Prefacio

LAS AUTONOMIAS MULTICULTURALES

EN EL CONTEXTO DE LA MUNDIALIZACION
Franois Houtart
1

La autonoma ha cobrado gran importancia durante las ltimas dcadas. Sin
embargo, este problema no es nuevo, porque desde hace miles de aos los
pueblos han sido conquistados y marginados, perdiendo sus medios de existencia,
su identidad poltica y sus posibilidades de expresin. En la actualidad, los
fenmenos autonmicos alcanzan nuevas dimensiones, precisamente a causa de
la mundializacin, y suscitan fuertes polmicas acerca de su sentido y sus
funciones. Baste recordar que existen cerca de 5000 pueblos autctonos o
indgenas (algunos los llaman pueblos originarios) en el mundo y que
representan alrededor de 300 millones de personas, es decir, cerca del 0,5% de la
poblacin mundial. Cerca del 80% de ellos viven por debajo del umbral de la
pobreza. Ningn continente se escapa de esta realidad. Pero de entrada, es
necesario precisar los conceptos con el fin de comprender el espritu y los
objetivos de esta investigacin.
Mundializacin y autonoma
Mundializacin designa, en este contexto, la fase neoliberal del capitalismo, que
extiende la ley del valor al conjunto de las poblaciones del globo terrqueo. Al
liberalizar los bienes y servicios a escala planetaria, bajo condiciones de enormes
desigualdades, este sistema econmico ampla las fronteras de la explotacin de
los recursos naturales y del trabajo hacia los confines planetarios y afecta, de esta
manera, el destino de los pueblos autctonos.
Como plantea Bernard Duterme:
Paradjicamente, en tanto que la actual globalizacin se revela
desastrosa en una buena cantidad de aspectos para los pueblos
marginados, crea a su vez las condiciones para su emergencia en tanto
actores sociales con identidad propia. La aceleracin de la
mundializacin lleva en s misma los grmenes de reafirmaciones
culturales, locales o regionales. Como sabemos, la fuerza disgregadora
de la lgica econmica liberal desata las solidaridades nacionales e
induce una fragmentacin de los principales actores sociales y sus
identidades colectivas. En Amrica Latina y en otras partes, la
tendencia se acompaa de una proliferacin de movimientos con
identidad religiosa, nacional o tnica [B. Duterme, 2002].

1
Profesor Emrito de Sociologa, fundador y Presidente del Centro Tricontinental (CETRI), Lovaina la Nueva.
La autonoma es un concepto ambivalente. Puede significar la base indispensable
para la sobrevivencia material, poltica y cultural necesaria para un grupo humano,
pero tambin puede comprenderse como el repliegue en s mismo basado en el
egosmo colectivo. Evidentemente, cuando hablamos de autonoma en esta obra
utilizamos el primer sentido. Pero la ambigedad no termina aqu. La opcin
neoliberal utiliza tambin este concepto con el fin de crear entidades de reducida
dimensin, que van a la par con el debilitamiento del Estado Nacin, y que
permiten dejarle el campo libre a las fuerzas del mercado. Lo mismo sucede con
las polticas de descentralizacin, las cuales presentan la misma ambivalencia.
Adems, el vocablo recubre realidades diferentes. No es lo mismo la autonoma
de los pueblos indgenas cuando los autctonos son minoritarios, que la
autonoma de las naciones frente a poderes exteriores cuando stos son
mayoritarios.
Tampoco se trata de una realidad esttica. Desde el punto de vista de la
construccin social, es posible referir a un proceso autnomo, cuando es el
resultado de luchas sociales o movimientos destinados a desembocar en una
estructura de diversos componentes: polticos, territoriales, econmicos y
culturales.
La multiculturalidad, en nuestro caso, parte de un concepto dinmico de la cultura.
No se trata de fundar museos, sino, por el contrario, de suscitar la difusin de la
vida en todas sus dimensiones. La cultura es el conjunto de las representaciones
con respecto a la naturaleza y las relaciones sociales, del sentido del mundo y de
la existencia en todas sus expresiones (lenguaje, arte, derecho, religin) Resulta
imposible separar las condiciones materiales de los grupos concernidos o de su
organizacin poltica. La cultura es un todo, cuyos elementos estn en relacin
permanente. Adems, ninguna cultura puede constituirse sin intercambios con
otras. Las culturas estn vivas o no, cuestin que expresa con toda claridad
Joaqun Herrera Flores en su importante obra acerca del proceso cultural [2005,
24]. Ellas constituyen un elemento esencial en el proceso de dominacin y, en
consecuencia, en el proceso de las luchas sociales. La multiculturalidad es la
coexistencia dinmica de diversas construcciones mentales colectivas y significa
riqueza si existe un reconocimiento mutuo. No puede ser la domesticacin de lo
diverso, tal y como explica Armand Mattelart [2005, 6].
La reaccin de los pueblos indgenas
Habra que aadir que existen tambin caractersticas culturales que son
especficas de grupos sociales, castas o clases, y que se inscriben en conjuntos
comunes. Los indgenas integrados a las clases medias urbanas o los Indios
trabajadores en las minas tienen caractersticas diferentes a los del mundo
campesino, aunque todos pertenezcan al mismo mundo tnico. La diversidad
interna, aunque no podamos olvidar su origen, se aade al nivel del ideal de la
multiculturalidad definida anteriormente.
A partir de 1982, la Organizacin de Naciones Unidas se enfrenta al problema de
los pueblos indgenas desde el punto de vista jurdico. Desgraciadamente, el
proyecto an est en discusin, retardado por la oposicin de Estados Unidos,
Gran Bretaa y Australia. Durante la preparacin de la Declaracin de los
Derechos de las Poblaciones Indgenas, el texto de 45 artculos encontr mucha
oposicin, a pesar de que haba sido aprobado por la Subcomisin de los
Derechos del Hombre, bajo la presin de reivindicaciones. La Organizacin
Internacional del Trabajo (OIT) es la que ha hecho avanzar ms este tema con el
Convenio 169 de 1989. Este reconoce el derecho a la auto identificacin como
base de un sujeto de derecho.
Desde el punto de vista socioeconmico, la mundializacin neoliberal ha reforzado
las reacciones de los pueblos autctonos, dada la doble agresin econmica y
cultural. La primera ha hecho crecer las reivindicaciones de autonoma y la
segunda las demandas de interculturalidad, esto es, el respecto mutuo dentro del
reconocimiento de las diferencias. Evidentemente, no ha sido la organizacin
capitalista de la economa, y mucho menos la mundializacin actual, lo que ha
provocado la marginacin de estos pueblos. Esta exista mucho antes. Pero el
proceso se ha ampliado considerablemente como consecuencia de la lgica del
mercado mundializado.
En Amrica Latina, la conquista de los siglos XV y XVI desemboc en la
explotacin de la mano de obra, llegando hasta el genocidio, sin hablar del
comercio triangular que le sucedi. Se trataba de la fase mercantil del capitalismo.
Ciertamente, los grandes imperios precolombinos, desde los mexicas hasta los
incas, haban reducido las poblaciones locales bajo su dominio al estado de
satlites, en una relacin tributaria, pero generalmente baen el marco del respeto
de una autonoma relativa. Por el contrario, la colonizacin hispnica redujo
completamente a los pueblos del continente, no solamente en el plano poltico,
sino tambin a travs de la sumisin de sus economas y la negacin de sus
culturas.
En la actualidad, las poblaciones indgenas de Amrica Latina, ms o menos
estabilizadas en una posicin subalterna a travs del tiempo, sufren las presiones
crecientes del capitalismo neoliberal. La explotacin de las materias primas cada
vez ms escasas (petrleo, minerales, madera) tiene efectos cada vez mayores en
los territorios tradicionales. Los pueblos autctonos pierden una parte importante
de sus medios de subsistencia. En muchos casos, sus tierras y subsuelos
producen gran parte de la riqueza nacional de pases cuyos miembros son los
ciudadanos y ellos se sienten despojados de los frutos de su patrimonio. Este es el
caso de Bolivia con el petrleo y el gas, el de Chiapas con el petrleo y los
bosques, el del Amazonas ecuatorial con los hidrocarburos y el oxgeno, el de los
habitantes de la costa Atlntica de Nicaragua y de Honduras con los bosques,
donde ms de la mitad han sido saqueados en un cuarto de siglo, el de los
pueblos autctonos de Colombia, los cuales en ciertas regiones han sido
expulsados violentamente de sus tierras por la expansin de la palma africana
(futuro sustituto del petrleo) y el de todos los territorios del continente donde las
empresas trasnacionales se aduean de la biodiversidad.
Por estas razones, en toda Amrica Latina se aprecian reacciones cada da ms
visibles y numerosas. Ellas tienen una nueva dimensin, como la expresada en la
revuelta zapatista de Chiapas (Mxico) el 1ro de enero de 1994, da de entrada en
vigor del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLC). Este concierne a
Mxico, Estados Unidos y Canad, y significa una integracin de la economa
mexicana en un conjunto dominado por el socio ms fuerte y, por supuesto, para
provecho de ste. Los zapatistas comprendieron bien esto. La reivindicacin de
una identidad cultural y poltica, tan antigua como la colonizacin, tom entonces
otra dimensin, porque inclua el anlisis y la accin contra la dominacin
econmica de los poderes capitalistas y contra el imperialismo que los representa.
Amrica Latina es un continente donde las luchas de los pueblos autctonos han
tomado dimensiones especficas que anuncian lo que podra suceder. Estos
movimientos, como explica Bernard Duterme:
logran articular en la actualidad una doble dimensin cultural y social
en sus luchas eminentemente polticas. Ellos combinan, de manera
innovadora, pertenencia tnica, protestas ticas y acciones sociales y
polticas. Sus reivindicaciones van desde el reconocimiento de los
derechos humanos de los indgenas hasta la democratizacin en
profundidad del pas y la crtica del modelo de desarrollo neoliberal. Con
una identidad lo suficientemente fuerte para no diluirse, y lo
suficientemente abiertos para no replegarse, estas rebeliones
multiplican las redes locales, nacionales e internacionales sin
oponerlas. Ellas manifiestan, por parte de las poblaciones indgenas
que las animan, una voluntad de emancipacin, de apropiacin y de
dominio de la modernidad. Una voluntad de focalizar el debate en la
democratizacin del sistema poltico y del Estado en su relacin con los
actores sociales, as como en el cuestionamiento del sistema
econmico dominante [B. Duterme, 2002].
Guillermo Almeyra aporta una precisin suplementaria:
Las reivindicaciones de las clases campesinas (tierra, crditos, agua,
desarrollo) se unen a las reivindicaciones tnicas (derechos, educacin
en lenguas locales, reconocimiento de la igualdad jurdica) y le brindan
una base a un gran proceso de democratizacin y de lucha por la
justicia. Ahora bien, aunque todas las reivindicaciones son
democrticas y, si las tomamos una por una, son compatibles con el
sistema capitalista, ste no puede concedrselas ni global ni
singularmente. Los objetivos reformistas se transforman entonces en
luchas radicales contra el capitalismo [Guillermo Almeyra, 2004].
Sera bueno recordar que uno de los principales efectos de la fase neoliberal del
capitalismo es la mundializacin creciente del sistema econmico bajo la gida del
capital. En efecto, no se trata solamente de la sumisin real del trabajo por el
capital a travs del salario. Esto va ms lejos, porque el conjunto de quienes
producen los medios de subsistencia, sin ser asalariados, tambin est
concernido. El capital los conduce hacia la lgica mercantil a travs de otros
mecanismos de orden jurdico o financiero; lo que Marx llam la sumisin formal.
Se trata de los planes de ajuste estructural, de los tratados de libre comercio, de la
fijacin de los bajos precios agrcolas, de las reglas de la OMC, del pago de la
deuda, de los parasos fiscales, del robo de cerebros, en fin, de todo lo que
organiza la explotacin de las periferias, reduciendo las posibilidades de
sobrevivencia y disminuyendo la rentabilidad del trabajo. Todos los grupos
sociales estn siendo afectados por esta lgica de explotacin: los pequeos
campesinos, los trabajadores del sector informal, las mujeres, los jvenes, y
tambin los pueblos indgenas son directamente agredidos.
Por otra parte, en Asia y en frica, el acaparamiento de las tierras por los
colonizadores europeos reforz desde el siglo XVI el proceso que haban
comenzado los pueblos inmigrantes, que expulsaban de sus territorios a los
autctonos. En la actualidad, constatamos fenmenos similares en los diversos
continentes del Sur a los descritos a propsito de Amrica Latina. En Kerala, por
ejemplo, la ley sobre los territorios (autonoma) fue aprobada en 1975, pero
nunca se aplic. Las poblaciones tribales (como se le llaman en la India)
reivindican su aplicacin. Este movimiento ha tomado amplitud y en la actualidad
sus dirigentes son calificados de terroristas.
Hay un incidente particular que merece ser mencionado: las protestas contra una
fbrica de Coca Cola instalada en una regin tribal montaosa rica en agua. Esta
empresa usaba y vaciaba los pozos de los habitantes y sus desechos txicos
contaminaban sus suelos. Un gran movimiento solidario se form entre las
diferentes tribus para oponerse ante tal destruccin y la empresa tuvo que reducir
su produccin.
En Tailandia, los indgenas Karen, quienes estn situados en el Oeste y el Norte
del pas, han visto sus tierras de cultivo tradicionales (arroz, sobre todo) reducirse
progresivamente como consecuencia de dos factores. Por una parte, el Gobierno
declar parques nacionales a estas tierras de montaas abundantemente
boscosas (para defender el medio ambiente), lo cual forz a una parte de los
Karen, sobre todo a los jvenes, a emigrar hacia las ciudades donde se convierten
en mano de obra barata para los inversionistas nacionales o extranjeros. Por otra
parte, las grandes empresas trasnacionales de negocios agrcolas, Monsanto
entre otras, extendieron sus cultivos de maz transgnico para la exportacin,
utilizando a los pequeos campesinos Karen como mano de obra y reducindolos
a una total dependencia econmica, a la vez que hicieron desaparecer los cultivos
de subsistencia. Otro ejemplo asitico es el de Vietnam, donde con la entrada de
la economa de mercado, la extensin del cultivo de caf (multiplicado por 60 en
pocos aos), se hizo en tierras de minoras tnicas, lo que acentu
considerablemente los conflictos entre ellos y la mayora Kin vietnamita. Todo esto
muestra que se trata de una evolucin general vinculada a la mundializacin
capitalista.
Comprendemos entonces cmo se refuerzan las reivindicaciones en tanto formas
de proteccin contra las agresiones econmicas. Ellas tambin se manifiestan a
travs del apoyo a los proyectos de descentralizacin. En Chiapas, la iniciativa de
los caracoles y las Juntas de Buen Gobierno, organizacin regional de la gestin
colectiva va en este sentido. En Bolivia, el proceso poltico de descentralizacin
suscit muchas esperanzas. En efecto, la descentralizacin permite definir un
intento de marco legal dentro de los Estados naciones, que permite una mayor
responsabilidad local en las esferas poltica y econmica. Los grandes organismos
internacionales, tales como el Banco Mundial o el FMI la apoyan, y en algunos
casos, como el de Nicaragua, han exigido la aplicacin de leyes para la
autonoma. Podramos preguntarnos por qu? No se trata, por supuesto, de
preocupaciones por el bienestar de los pueblos indgenas, sino de reforzar la
lgica general del desmantelamiento del Estado. En efecto, a menudo los medios
necesarios para lograr la descentralizacin no se les brindan a las entidades
locales y, algo que se verifica en el caso de Bolivia, es mucho ms conveniente
para los poderes econmicos negociar con las autoridades locales que con un
Estado nacional. La relacin de fuerzas es diferente.
Nuevamente citando a Bernard Duterme,
los movimientos emergentes parecen haber aprendido la leccin que le
brindaron los antagonismos de ayer entre los sindicatos campesinos y
las organizaciones indgenas. Mientras los primeros, con provecho
clasista, le dieron la prioridad en sus anlisis y reivindicaciones a las
relaciones sociales y a la posicin social de sus bases, los segundos,
ms culturalistas, tendieron a privilegiar las opciones de recuperacin
de las tradiciones, e incluso de recuperacin de antiguos rdenes,
aunque fuesen injustos en el plano social. Las rivalidades entre los
lderes de las dos tendencias fueron causas de divisiones en el
movimiento popular, campesino e indgena, y terminaron radicalizando
y polarizando las diferentes posiciones [B. Duterme, 2002].
Al igual que la reivindicacin de la autonoma es una respuesta ante la agresin
econmica, la de la multiculturalidad est relacionada lgicamente con la agresin
cultural. Se trata de exigir una coexistencia real y no subalterna entre las culturas,
y esto en sus expresiones concretas. El lazo con la autonoma es evidente, porque
resulta muy difcil vivir una identidad cultural sin un espacio de expresin. Los
campos de aplicacin son numerosos: la educacin con un espacio para las
lenguas locales, la salud y la medicina usando plantas tradicionales, la religin con
una salida de la clandestinidad de los ritos y agentes religiosos de los cultos
originarios.
Habra que aadir, en ciertos casos, que existe una conciencia creciente acerca
de que los aportes de la cultura precolombina pueden tener un papel importante
en la crtica de la modernidad conducida por el sistema econmico actualmente
mundializado. En efecto, sean cuales sean sus modos de expresin, hay dos
pilares culturales de los pueblos autctonos que resultan importantes de sealar:
la simbiosis entre los seres humanos y la naturaleza y la solidaridad entre los
miembros del grupo social. El primero nos permite una mirada crtica acerca de la
explotacin puramente instrumental de la naturaleza y sobre las destrucciones
ecolgicas que son su resultado. El segundo contradice el individualismo
exacerbado por la lgica del provecho, y coloca el acento en el colectivo. Sin
dudas, la eficacia de tal pensamiento est condicionada por la aceptacin de un
mtodo analtico que coloque en sus esferas respectivas las explicaciones con
respecto a la naturaleza y las relaciones sociales. Ello presupone una toma de
distancia crtica frente a un pensamiento simblico que identifique el smbolo con
la realidad y que Lvi - Strauss llam el pensamiento mtico.
Se trata entonces, en esta perspectiva, de crear una diversidad aceptada y de
concebir la cultura (conjunto de representaciones de lo real) como algo vivo y, en
consecuencia, cambiante. Sin embargo, las transformaciones no deben ser
impuestas desde el exterior; por el contrario, deben ser la consecuencia de una
adaptacin constante ante circunstancias histricas, de orden social, econmico,
poltico, que le permitan a la cultura tener un papel activo en la definicin de estos
elementos. Ninguna cultura se construye sin un contexto, y pensar las cosas de
otra manera conducira a crear un objeto petrificado o a caer en el culturalismo.
Una nueva orientacin se percibe cada vez ms en los movimientos indgenas, ya
sea porque analizan las situaciones de manera global, como fue el caso de la
Cumbre indgena de Quito en julio de 2004, antes del Foro Social de las Amricas,
ya sea porque llevan a cabo una accin poltica como la otra campaa, como en el
caso de los zapatistas, y que se expresa en la Sexta Declaracin de la Selva
Lacandona o en la marcha de sus dirigentes a travs de Mxico, o incluso en el
MAS (Movimiento por el Socialismo) que abraza en Bolivia la causa de los
cocaleros, y lleva a su mximo dirigente a la presidencia de la repblica, y que al
propio tiempo reivindica la soberana nacional boliviana en materia de petrleo y
de gas.
Trampas, derivaciones y ambivalencias
Todo esto nos conduce, para concluir, a regresar a las preguntas de fondo. La
reivindicacin de autonoma y de multiculturalidad debe evitar un cierto nmero de
trampas. La primera de ellas est en las tesis culturalistas modernas. Como se
sabe, esta escuela tiene una historia reciente sin grandes discursos, lo que
permite refutar la existencia de sistemas o estructuras y priorizar las diferencias
sobre las aspiraciones universales. Se tratar entonces, con respecto a las
autonomas, de administrar democrticamente el pluralismo a ras del suelo, algo
que no puede ser una respuesta adecuada ante el capitalismo mundializado, el
cual origina la aceleracin de las resistencias. El riesgo radica en reivindicar
especificidades irreducibles que desembocarn en repliegues culturales, tal y
como lo explica Jean-Franois Vallart en su libro: La ilusin de la identidad [1996].
Una segunda trampa es la que tiende el sistema dominante. Algunos han
comprendido bien la ventaja que se puede sacar de los procesos de autonoma.
Esto es lo que expresa Jean-Luc de Meulemeester cuando afirma:
El cuestionamiento de las creaciones pluritnicas heredadas de la
historia es visto, a veces, como un elemento que requiere una
necesaria modernizacin: la democracia y la economa de mercado
conducen a una forma de movilidad y de debate y nutren la necesidad
de hablar el mismo idioma; el libre intercambio reduce los costos
vinculados con la creacin de micro Estados homogneos, en tanto que
en ellos se facilita el proceso democrtico [J.L. De Meulemeester,
2005].
Es el caso de regiones como Santa Cruz en Bolivia, o Guayaquil en Ecuador, sin
hablar de Eslovenia en Yugoslavia o de la Lombardia en Italia. En resumen,
iramos hacia el desmembramiento sociopoltico sobre bases culturales. Tal y
como seala Samir Amin:
El principio democrtico de base, que implica el respeto real de la
diversidad nacional, tnica, religiosa, cultural, ideolgica, no sabe
enfrentar los entuertos. La diversidad slo puede ser bien administrada
a travs de la prctica sincera de la democracia. En su defecto, se
convierte fatalmente en un instrumento que el adversario utiliza con
fines propios. En este plano, las izquierdas histricas han sido frgiles
[Samir Amin, 2004].
En efecto, una politizacin precipitada que tiende a integrar de manera voluntarista
las reivindicaciones indgenas en la agenda de una accin poltica anticapitalista,
ha agotado, a menudo, las cartas y ha bloqueado a aquellos que tambin
perseguan objetivos propios. Pero en la actualidad, aade Samir Amin:
existe una estrategia poltica global de la gestin mundial. El objetivo de esta
estrategia busca desagregar al mximo a las fuerzas anti sistmicas potenciales
a travs del apoyo al desmembramiento de las formas estatales de
organizacin de la sociedad. Tantas Eslovenias, Tchechenias, Kosovos o
Kuwaits como sean posibles! La utilizacin de reivindicaciones de identidad, e
incluso su manipulacin, son bienvenidas. El problema de la identidad
comunitaria, tnica, religiosa o de cualquier otro tipo son, de hecho, problemas
centrales de nuestra poca [Samir Amin, 2004].
Hemos tambin hecho alusin anteriormente a la gran vulnerabilidad de las
entidades locales frente a las fuerzas del mercado. Es verdad que el nacionalismo
tambin ha desembocado en el etnocidio de las minoras. Este fue el caso en
varios pases de Asia. En menor medida, el centralismo de Estado jacobino
termin tambin en el rechazo de las diferencias. Esto se ha producido en muchos
lugares del mundo, incluyendo a Asia, como se muestra en la obra de Sandrine
Basilino sobre Vietnam [2004]. Ello ha provocado numerosas reacciones que
deben ser bien analizadas, porque pueden incluso alimentar fundamentalismos
religiosos, tales como el caso del islamismo poltico. Este ltimo se desarroll a
partir del principio del siglo XX, cuando el nacionalismo rabe apareci como un
peligro por el Occidente.
Una tercera trampa es la del riesgo de olvidar los fenmenos migratorios. En la
actualidad, una proporcin creciente de las poblaciones indgenas, sobre todo
jvenes, no viven en sus territorios de origen y se mezclan con otros, sobre todo
en las metrpolis urbanas. Las personas involucradas no pierden, sin embargo, su
sentido de pertenencia, pero las condiciones de la multiculturalidad son otras. Sin
ignorar el fenmeno, el proyecto Latautonomy no lo ha abordado tal cual. Se ha
concentrado en las condiciones de una autonoma sostenible con base
geogrfica, punto importante de referencia para todos aquellos que pertenecen a
una tradicin cultural, y que forma la base de la multiculturalidad, incluso para
quienes viven fuera del territorio.
A pesar de que los ejemplos utilizados en este trabajo son muy diferentes entre s,
ellos constituyen facetas de una misma realidad, a la vez mltiple: la aspiracin de
los pueblos al reconocimiento de su existencia, de su identidad, de sus derechos,
sin ignorar su participacin en objetivos ms amplios, como los de naciones
pluritnicas o pluriculturales, continentes descubriendo necesidades de integracin
poltica y econmica y un universo mundializado que busca otro tipo de
mundializacin.
Esto es lo que nos ha conducido a extender las perspectivas y a mostrar, a travs
de algunos ejemplos, que la experiencia de los pueblos autctonos de Amrica
Latina podra aportar elementos importantes para la reflexin en otros continentes,
particularmente en Europa. En efecto, las sociedades europeas se convierten
cada vez ms en multiculturales, como consecuencia de las migraciones [Albert
Bastenier, 2004]. Se trata en este volumen de situaciones especficas, pero que
esclarecen los problemas que se plantean para el futuro de los pueblos y de las
culturas.




Bibliografa
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expuesta en el Congreso Despus de Marx, Pars, 2004.
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