15

La expulsin de un demonio Mc 1,21-28

21
Llegan a Cafarnaum.
21
.
Al llegar el sbado
entr en la sinagoga y se puso a ensear. .
22
Y quedaban asombrados de su enseanza,
22
!" # $# %,
porque les enseaba como quien tiene autoridad, & ' ( ! )$
y no como los escribas. $ ( * .
23
Haba precisamente en su sinagoga
23
& # # +
un hombre posedo por un espritu inmundo, , -.,
que se puso a gritar: -/!
24
/,
24
Qu tenemos nosotros contigo, Jess de Nazaret? 0 1 , 23% 453/;
Has venido a destruirnos & -/ 16;
S quin eres t: el Santo de Dios. 7 7, 8 9 % %.
25
Jess, entonces, le conmin diciendo:
25
3 : 8 23% /,
Cllate y sal de l. ;<3 )! ! %.
26
Y agitndolo violentamente el espritu inmundo,
26
! = = % = -
dio un fuerte grito y sali de l. > # ? !> ! %.
27
Todos quedaron pasmados
27
"3 9,
de tal manera que se preguntaban unos a otros: @ 53 = A /,
Qu es esto? Una enseanza nueva, 0 %; $
expuesta con autoridad! ' !B
Manda hasta a los espritus inmundos - ,
y le obedecen. C :.
28
Bien pronto su fama se extendi por todas partes,
28
!> 1 - % $%
en toda la regin de Galilea. D3 $ > E.


1. Contexto literario

Puesto en la obra. El libro de Marcos es el anuncio de la buena noticia de la irrupcin del reino
de Dios, proclamada por Jess, que es Jess mismo, predicado ms que todo a los pobres. El pro-
feta y siervo que revela el evangelio, Jess, es el Hijo de Dios; pero esta realidad de Jess se les
oculta a sus contemporneos, y es reconocida por el hombre al final, al morir Jess. Germen de la
comunidad son particularmente los Doce que tienen la tarea de servir al reino. Su portavoz es Pe-
dro, que tipifica al discpulo y al responsable de la comunidad (Rodriguez Carmona, Evangelios
129-149 y 155-164).
Dentro del aspecto del ocultamiento del ser de Jess cabe el denominado secreto mesinico,
que se constata en este primer exorcismo (1,21-28), cuando el demonio delata la identidad de Je-
ss y l le ordena callarse (1,24). En 1,34, al resumir el evangelista la actividad taumatrgica de
Jess durante su primer da en Cafarnam, menciona de nuevo la prohibicin de Jess a los de-
monios para que no hablaran, porque lo conocan. El tema se aborda en el evangelio en 7,36;
8,30; 9,9. Por otra parte, la expulsin del espritu impuro es uno de los numerosos relatos de mi-
lagro del libro.
Los cuatro discpulos llamados en 1,16-20, tcitos en el relato, acompaan a Jess en todo la
obra. Temas constatables en todo el evangelio son: la enseanza, la autoridad de Jess, su fama.
Contexto inmediato. El texto encabeza el primer da del ministerio de Jess en Cafarnam, un s-
bado, que empieza con su entrada en la sinagoga (1,21) y termina en la casa de Pedro, en la tarde
16


de aquel sbado, al ponerse el sol, cuando cur muchos enfermos y expuls muchos demonios
(1,34); como se sabe la puesta del sol marcaba el inicio del siguiente da.
Delimitacin del texto. Hay varias seales de distincin respecto a los textos adyacentes. El relato
se distingue respecto al texto anterior por el cambio de lugar: el escenario anterior es la orilla del
lago, ahora, Cafarnam, y enseguida la sinagoga; igualmente respecto al texto siguiente: Jess y
sus discpulos van de la sinagoga a la casa de Pedro. Nuevos personajes en el texto son la gente y
el enfermo. Finalmente hay tambin cambio de tiempo: la escena tiene lugar el sbado.

2. Cohesin textual

El anlisis de la cohesin textual se fija en los sustantivos, destacando sus repeticiones. En este
texto los sustantivos se pueden catalogar por personajes, conceptos, lugares. Son los siguientes:
1) los discpulos, tcitos en el verbo llegan 1,21; cfr. 1,29.
2) Jess, tcito en el participio entr 1,21; en 1,25 se menciona expresamente; a l se
refiere el espritu impuro identificndolo: 23% 453/ Jess de Nazaret, 1,24; 8 9 %
% el santo de Dios 1,24; a l se alude en el relato mediante el pronombre contigo en
1,24; 7 te conozco en 1,24; C : le obedecen en 1,27; y mediante el po-
sesivo $# % su enseanza en 1,22; 1 - % su fama en 1,28.
3) la gente, tcita en el verbo !" estaban asombrados en 1,22; 9 todos se
refiere a la gente que estaba en la sinagoga y a los discpulos; el correlativo = A unos a
otros 1,27 se refiere de nuevo a todos.
4) * los escribas 1,22, que parecen ser personajes ausentes;
5) , un hombre, 1,23, al que se refiere otra vez el autor con el pronombre personal
! = agitndolo; y !> ! % sali de l 1,26.
6) -. un espritu impuro, 1,24, al que se refieren los pronombres en plural 0
1 qu tenemos nosotros, -/ 16 destruirnos en 12,4; en singular 3 :
le mand 1,25; se menciona expresamente = % = - el espritu impuro en
1,26; generalizados - los espritus impuros en 1,27.
Objetos importantes en el texto son:
7) $" enseanza 1,22, que se repite en 1,27.
8) ! autoridad 1,22, que se repite en 1,27
9) -" fama 1,28.
Lugares mencionados en el texto:
10) la sinagoga, 1,21, sitio donde se concibe el relato.
11) Lugares geogrficos: Cafarnam 1,21; la regin de Galilea 1,28.
12) Ubicacin temporal: el sbado 1,21.

Resultado: Primeramente, los personajes centrales del relato son Jess y el hombre, en quien
habla un espritu impuro (menciones en singular) representante de una pluralidad de espritus im-
puros (menciones en plural); los espritus impuros tambin son personajes abiertamente opues-
tos a Jess. Los otros personajes son: la gente (todos), sus discpulos, supuestos en el texto; los
escribas, personajes ausentes, en general adversarios de Jess; Se introducen adems conceptos
importantes como la autoridad de Jess, su enseanza en comparacin con la de los escribas; se
menciona su fama; la ubicacin temporal, el sbado, es muy importante porque curar en el da de
reposo no estaba permitido. Personajes, conceptos y los dems sustantivos aparecen bien entrete-
jidos, bien relacionados en el texto; le dan buena cohesin.

17


3. Tema

Considerando la disposicin de los personajes, conceptos, lugares y tiempos en el relato es pre-
ciso ahora formular el tema del texto, de qu se trata. Con este fin es menester primero estudiar el
significado de estos sustantivos, al menos el de los ms importantes.
La enseanza es el concepto central del texto; su repeticin al final enmarca la expulsin del
demonio. La enseanza de Jess se caracteriza por su autoridad, como lo resume 1,27; ella causa
asombro (1,22), causa estupefaccin (1,27), corroborada por el prodigio del exorcismo; el relator
compara esta enseanza de Jess con la de los escribas, de manera que al final, corroborada por el
prodigio del exorcismo, destaca su novedad.
En su obra el evangelista menciona otra vez la enseanza de Jess al introducir sus parbolas,
4,2; cuando Jess ensea en el templo, 11,18, la relaciona de nuevo con el asombro que le causa a
la gente; su enseanza en el templo termina advirtiendo a la gente sobre la piedad engaosa de los
escribas, 12,38; repetidas veces alude el evangelista a la enseanza de Jess con el verbo ensear,
p. ej. 2,13; 6,6; 9,31; 10,1; 10,17; 12,35.
Esta enseanza se imparte en la sinagoga de Cafarnam. A parte de la sinagoga Jess ensea
junto al lago, desde la barca, en la casa (9,33), en el templo, en el monte de los olivos; la posicin
tpica acostumbrada por los maestros es sentado.
La autoridad debi ser uno de los rasgos de la persona de Jess que caus impresin entre sus
discpulos y entre sus contemporneos; teolgicamente su autoridad le fue dada por Dios cuando
Juan lo bautiz (1,9-11) cuando tuvo la visin de la venida del Espritu sobre l en forma de pa-
loma, acompaada de la audicin (T eres mi Hijo ) que lo designaba para su misin de
anunciar la cercana del reino de Dios. Esta autoridad se manifiesta primero que todo en su ense-
anza, y diferencia la enseanza de Jess de la de los escribas. Su autoridad sobre los demonios
es absoluta; posteriormente Jess les comunica esta misma autoridad a sus discpulos (3,15; 6,7);
en virtud de esta autoridad Jess ensea y purifica el templo (11,28s.33).
Los escribas son el grupo del judasmo ms mencionado por el evangelista (21 veces; los fari-
seos: 12 veces), excepto un escriba mencionado en 12,28-34, en los dems casos 2,6.16; 3,22;
7,1; 9,14; 12,35 es grupo adverso a Jess, cuya superioridad en el conocimiento de la Escritura
respecto a los escribas muestra el evangelio. Estos aparecen implicados en la condena de Jess
(8,31; 10,33; 11,18.27; 14,1.43.53; 15,1.31).
En poca de Jess los escribas eran hombres formados en la interpretacin y aplicacin de la
Tor; con base en sta actuaban impartiendo justicia; formaban discpulos a quienes enseaban
mediante la retentiva, repeticin y discusin de la doctrina de la Tor. Tenan mucho influjo en
los fariseos, grupo este a su vez de gran estima entre la gente; adems, segn Flavio Josefo, haba
escribas entre los saduceos, los esenios y los zelotas.
Los espritus impuros. El relato del exorcismo se basa en esta concepcin del hombre: el en-
torno del hombre est definido por relaciones con personas y con poderes externos l; en caso de
conflicto o de catstrofe el hombre no solamente debe reconciliarse consigo mismo y volver a su
integridad. Ms que nada hay factores invisibles internos y externos que influyen en l; cuando se
trata de poderes adversos, l debe librarse de ellos o rechazarlos. En los exorcismos estos pode-
res, completamente ajenos al hombre, son separados de l. Adems hay un dualismo de mbitos
de dominio: el de Dios y el del diablo. En Mc 1,23ss Jess tiene autoridad que le ha sido conce-
dida por el Espritu Santo; a este se oponen los espritus impuros que son espritus muertos (y to-
do lo muerto es impuro; los demonios surgieron de la unin de las hijas de los hombres con nge-
les segn Gn 6).
18


El hombre aparece como el bien que se disputan los espritus impuros y el Espritu Santo. Pero
Jess, portador del Espritu, manda a los espritus impuros, y stos le obedecen sin la menor opo-
sicin, Jess supera con mucho a los espritus impuros; por el exorcismo el hombre deja de ser
morada de espritus impuros para que se haga morada de Dios, pues cada uno (y todos) debe ser
casa y templo de Dios (segn la frmula de la alianza).
En los vv. 23-26 se desarrolla el intercambio de palabras entre el demonio y Jess. Valga repetir
que este intercambio se concibe dentro de un mbito en el cual el Espritu Santo y el espritu
impuro existen y se reconocen; primeramente el demonio buscar afirmar su domonio y repeler a
Jess. Con la expresin: qu tenemos contigo, Jess Nazareno? O tambin: Por qu te metes
con nosotros, Jess Nazareno? el demonio trata defender su posesin (el ser humano) y de
desconocer a alguien mayor que le interpela. Pero al punto reconoce que la venida de Jess
implica su destruccin, por eso, en segundo lugar, busca hacer las pases confesando quin es
Jess: s quin eres: el Santo de Dios. Finalmente Jess manda callar y expulsa al demonio.
Intercambios como este que nos presenta el evangelista son singulares en el mundo de esa poca;
en casos como ste aluden a la aparicin de Jess y a su autoridad incuestionable.
Al final la gente ciertamente comprueba el exorcismo, pero sobre todo lo relativiza; lo que ms le
causa estupefaccin a la gente es la enseanza de Jess, cuya novedad se evidencia en el hecho
de que su palabra tambin tiene autoridad (poder) para desterrar del ser humano los espritus im-
puros.
Cmo imaginar este intercambio entre el espritu impuro y Jess? El texto slo indica que el es-
pritu impuro se vale de los gritos del hombre (1,23) al verse invadido por el Espritu de Jess; las
palabras de Jess se limitan a dos rdenes: calla y sal de l (1,26); finalmente dice el relator
que el espritu impuro cumpli la orden manifestndolo de forma visible (sacudiendo al hombre)
y audible (dando un fuerte grito). Quiz estas manifestaciones del mal y de la curacin, y la pala-
bra de Jess, hayan sido el canal del que se haya valido la tradicin para darle expresin a la con-
cepcin propia de la poca segn la cual el Espritu Santo y el espritu impuro existen y se
reconocen como espritus, disputando los dos por la posesin del hombre.
Callar. La orden de callar dada por Jess al espritu impuro, en vista de que ste lo confiesa co-
mo el Santo de Dios (cfr. Tambin 3,12), se denomin el secreto del Mesas. El concepto fue in-
troducido por Wrede (1901). Segn este exegeta Jess mandaba callar a discpulos, sanados y
demonios porque antes de pascua no haba confesin de Jess; es decir, el evangelista habra
ideado el recurso de que Jess haca callar a estos personajes para que no lo confesaran, pues en
realidad antes de pascua no debi darse esta confesin. Estas confesiones eran anacronismos.
Wrede denomin este recurso secreto mesinico. La exegesis liberal del siglo 19 consideraba
que Jess slo haba hablado de Dios y del reino; consideraba las confesiones en Jess hallazgos
de la comunidad pospascual.
Una explicacin que descarga al evangelista de ser el autor del secreto mesinico se basa en los
siguientes argumentos. a) Jess y otros, como Santiago el hermano del Seor, desconfan de me-
ras confesiones, ante todo de las que son inconsecuentes, p. ej., ciertamente Pedro confiesa a Je-
ss como Mesas (8,29), pero enseguida Jess lo reprende llamndolo Satans porque Pedro teme
la prueba del sufrimiento y se lo desaconseja a Jess (8,33); b) en Mt 7,21s se advierte de los que
dicen: Seor, Seor e incluso hacen milagros, pero no cumplen el mandamiento de Dios; c) Se-
gn St 2,19s los demonios creen en Dios y tiemblan en su presencia, pero de nada les sirve por-
que sus obras son malas. Estos textos son claves para entender por qu Jess impide ser confesa-
do. La confesin de los demonios se concibe como reaccin de defensa, ellos reconocen la supe-
rioridad de Jess para quedarse donde estn, sin que nada cambie; por eso Jess, primero, les
19


manda callar y, segundo, los expulsa: sal fuera de este hombre! En Mt 7,21s, Dios desconoce a
quienes lo confiesan de forma inconsecuente.
En cuanto a la confesin de los discpulos, ella tiene credibilidad solamente si acepta el sufri-
miento y la muerte de Jess y tambin si acepta incluso correr el mismo riesgo que corri Jess
(ser discpulo suyo implica este riesgo en Mc 8,34: el que quiera ser mi discpulo, que se niegue a
s mismo, que tome su cruz y me siga). Slo despus de la prueba del sufrimiento y la cruz tiene
sentido confesar a Jess, antes no. Por eso Jess tambin les manda a los discpulos en Mc 9,9 no
decir nada a nadie hasta que el Hijo del hombre resucitara de entre los muertos. De qu sirve
confesar a Jess si despus en el momento de la prueba los discpulos huyen; ciertamente un fra-
caso semejante desilusiona a cualquiera. Los discpulos huyen, Pedro lo niega, pero luego se
arrepiente; al menos el arrepentimiento abre otra vez la puerta a la credibilidad de su confesin.
La confesin sin consecuencia de nada sirve, aunque que sea muy acertada, por eso los demonios
y los discpulos deben callar. Al final del evangelio las mujeres no dijeron nada a nadie. En este
caso no les fue mandado por Jess; debe haber otra explicacin.

Tema. La explicacin anterior sobre los conceptos ms importantes que recurren en el texto faci-
lita ahora proponer su tema. Atendiendo al concepto que enmarca el relato del exorcismo se trata
en el texto de la enseanza de Jess. Jess empieza su misin exponiendo una enseanza caracte-
rizada por una autoridad tal que su palabra tiene poder para someter y expulsar los espritus im-
puros; esta cualidad diferencia enteramente su enseanza de la de los escribas.
Subtemas. a) Jess puede liberar al hombre del poder de los espritus impuros que se aduean de
l, restituyndole la posibilidad de ser morada de Dios, para lo cual fue creado.
b) Jess empieza a anticipar la cercana del reino de Dios, que l anuncia, mediante seales como
la expulsin del dominio del mal en el hombre.
c) Jess manda callar al espritu impuro porque su confesin t eres el Santo de Dios, siendo
muy acertada y reconociendo el ser de Jess, no sirve para nada.

4. Gnero

4.1 El gnero milagro

Entre los gneros del NT los milagros tienen el mayor parentesco con el gnero helenista relato
de milagro. Pero en el NT influyen tambin los relatos de este tipo del AT, ante todo los de la
tradicin del xodo y los ciclos narrativos de Elas y Eliseo (1Re 17 a 2Re 14,21). Algunos as-
pectos de esos relatos influyen en los del NT, pero no cambian en lo sustancial el gnero helenis-
ta. Estos relatos se componen de introduccin, cuerpo del relato y conclusin.

Estructura
Exposicin:
La introduccin describe el tipo de sufrimiento.
Luego viene el encuentro con el taumaturgo cuando el milagro no se efecta en un santuario
por un taumaturgo itinerante, como Apolonio de Tiatira. Cuando se efecta en un santuario se
acenta un lugar preparatorio.
Accin taumatrigica como parte central:
La intervencin curativa sucede en forma de un gesto.
Se incluye una palabra alusiva o que reemplaza el gesto.

20


Conclusin:
El xito se comprueba pblicamente.

La mayora de los milagros grabados en estelas para encomiar el santuario de Epidauro traen esta
estructura elemental, que hasta hoy se conserva en relatos populares.

Aspectos comunes
La estructura elemental de los relatos de milagro suele completarse con aspectos comunes. En la
exposicin se describen la duracin de la enfermedad, su carcter peligroso o terrible o los inten-
tos vanos de los mdicos; tambin se manifiestan dudas o expresiones de desprecio para con el
taumaturgo. El famoso orador Aristides (117-181) atestigua en su autobiografa santos relatos
la duracin de sus enfermedades, su carcter terrible o peligroso, los intentos vanos de los mdi-
cos y los muchos xitos del dios Asclepio en su santuario de Prgamo.
En encuentro entre taumaturgo y enfermo adquiere en las curaciones de posesos aspectos especia-
les. El demonio olfatea a su amo, conoce el poder del que lo conjura, pide piedad, o que al menos
se le conceda un derecho.
En la parte central el gesto se reviste de varios aspectos: levantar, extender la mano, sostenerla
por encima, imponerla, tocar, poner el pie el taumaturgo; imponer la mano, rozar y besar por par-
te del enfermo.
La palabra que obra el prodigio se reviste en sonidos extraos, incomprensibles o se transmite en
forma de lengua extranjera. En los exorcismos el gesto y la palabra de curacin se reemplazan
por orden de salida, frmulas y prcticas de conjuro. La curacin se efecta por la salida y se de-
muestra. En el xito del milagro se destaca lo inmediato.
En la parte final el milagro se acompaa con la admiracin o aclamacin o se comprueba con el
despido del aliviado. Una demostracin puede adems convencer sobre la realidad de la curacin.

4.2 Los milagros del Nuevo Testamento

Bultmann propuso clasificar los milagros segn el campo de accin del taumaturgo en 1. curacio-
nes (de enfermedades somticas), 2. exorcismos (curacin de enfermedades squicas) y 3. mila-
gros de la naturaleza (milagros sobre acontecimientos naturales sobrehumanos). Las resurreccio-
nes las cuenta dentro de las curaciones.
Siguiendo la tpica helenista, Theien investig los relatos de milagro del NT y encontr un in-
ventario de 33 aspectos (motivos) que tienen paralelos en la literatura helenista: 1. acercamiento
del taumaturgo; 2. aparicin de la multitud; 3. aparicin del necesitado; 4. aparicin de repre-
sentantes; 5. aparicin de enviados; 6. aparicin de adversarios; 7. motivacin de la aparicin de
antagonistas; 8. caracterizacin de la necesidad; 9. dificultad de acercamiento; 10. postracin; 11.
llamada de socorro; 12. peticin y expresin de confianza; 13. equvocos; 14. excepticismo y bur-
la; 15. crtica por adversarios; 16. defensa y sometimiento del demonio; 17. conmocin interior;
18. palabra de aliento; 19. argumentos; 20. retiro del taumaturgo; 21. preparacin escnica; 22,
roce; 23. medio curativo; 24. palabra que obra el milagro; 25. oracin; 26. constatacin del alivio;
27. documentacin; 28. despido; 29. orden de guardar silencio; 30. admiracin; 31 aclamacin;
32 reaccin de rechazo; 33. propagacin de la fama.
A partir de estos motivos Theien propuso un inventario de 6 temas: 1. exorcismos, 2. terapias, 3.
epifanas, 4. milagros de salvacin, 5. milagros de donacin, 6 milagros normativos (interpreta-
ciones posteriores de milagros de salvacin). El concepto general de tema es inusual; objetiva-
21


mente se refiere a subgneros en los relatos del NT. De estas investigaciones de Theien tuvo
buena aceptacin la distincin de los 33 motivos; en cambio la propuesta de temas no convenci.

El gnero aplicado al relato de la enseanza de Jess. El texto de Marcos es segn Bultmann un
exorcismo. De los motivos investigados por Theien se constatan en el texto: Aparicin del nece-
sitado. Defensa y sometimiento del demonio. Palabra que obra el milagro. Constatacin del ali-
vio. Despido. Orden de guardar silencio. Propagacin de la fama.