EL CRISTIANISMO PRIMITIVO

"Qu es lo que fue? Lo mismo que ser. Qu es lo que ha sido hecho? Lo mismo que se har; y nada
hay nuevo debajo del sol. Hay algo de que se puede decir: He aqu esto es nuevo? Ya fue en los siglos
que nos han precedido" (Eclesiasts 1:9-10)


Alexmeno adora a su Dios

Este "graffiti" burlesco contra un cristiano llamado Alexmeno, data del siglo II y se encontr en una pared de unas
ruinas de Roma, una escuela de pajes anexa al palacio de Nern. Representa a un cristiano llamado Alexmeno
adorando a un crucificado con cabeza de burro (Los paganos crean que judos y cristianos adoraban a un dios con
cabeza de asno). Debajo de la imagen est escrito "Alexmeno adora a su Dios" y cerca alguien escribi -quiz el
mismo Alexmeno del que se queran burlar- "Alexmeno fiel".

"Hay una nueva raza de hombres nacidos ayer, sin patria ni tradiciones, asociados entre s contra todas
las instituciones religiosas y civiles, perseguidos por la justicia, universalmente cubiertos de infamia, pero
autoglorificndose con la comn execrecin: son los Cristianos." (Celso; "El Discurso Verdadero Contra los
Cristianos" Pg.11 Alianza Editorial; Madrid 1988)

As comienza, hacia el ao 178 d.c., "El Discurso verdadero contra los Cristianos", una obra escrita por el
filsofo griego de Alejandra Celso, que ser el fundamento ideolgico de algunas de las mas duras
persecuciones contra los creyentes en Jess de Nazaret que se sucedern en los aos siguientes.

Quines eran estos cristianos primitivos de los que tanto hablamos los "cristianos" del siglo XXI y de los
que ignoramos casi todo?, Cmo pensaban y cul era su carcter, su forma de vivir la fe?, Qu tipo de
persona se dejara despedazar por las fieras, o quemar viva, o cornear por un toro hasta la muerte,
nicamente por no verter una pizca de incienso en un altar pblico, haciendo votos por la "salud del
divino emperador"? Con qu tipo de problemas se tuvieron enfrentar?

Esta pagina WEB trata de dar respuesta a estas y otras preguntas, tratando de obtener una enseanza o
moraleja para aquellos que en los umbrales del tercer milenio queremos seguir a Jess, o nos llamamos
cristianos.

El recorrido que haremos pasa por los cuatro primeros siglos de la historia del cristianismo. A este
periodo se le llama tambin poca o era Paleocristiana (bsicamente la anterior al concilio de Nicea).

En el verano del ao 325, convocados por un emperador romano: Constantino, los obispos de la
cristiandad se renen en Nicea, para dilucidar sobre cuestiones de doctrina y acabar de una vez con las
diferentes disputas teolgicas y doctrinales que perturbaban en aquel tiempo a la Iglesia.

Como consecuencia de esta contemporizacin con un poder temporal que se permita convocar
concilios y que se valdr del cristianismo como aglutinante para mantener la unidad del imperio unos
siglos ms, la iglesia comenzar un proceso de paganizacin y "romanizacin" que dar lugar pocos
siglos despus a la hoy conocida como Iglesia Catlico-Romana.

A estas y otras interesantes cuestiones es a las que se trata de dar respuesta en estas paginas. No se
trata de hacer una cronologa del cristianismo primitivo, y si un sencillo estudio de ciertos temas de
inters que a mi juicio son claves para entender el posterior desarrollo de la fe cristiana.

Preprate para este interesante viaje.



















El Siglo I
"Hay dos caminos, uno de vida y uno de muerte, y hay una gran diferencia entre los dos caminos..." (La
Didak o Enseanza de los Apstoles, Siglo I).



Este es el siglo que ve nacer, dentro del judasmo, un nuevo grupo o "secta", llamado primeramente "El camino" o
"Los discpulos", y ms tarde "Los cristianos" ( que en griego significa literalmente "Partidarios de Cristo").

Hablaremos de las races netamente judas del cristianismo. Los problemas y herejas a los que se enfrentaron los
apstoles. La aceptacin de los primeros "gentiles" (o no judos) dentro de la iglesia

Aprendamos la enseanza de la Historia por medio de las persecuciones, martirios y conflictos que sufrieron: La
verdadera fe cristiana est condenada a muerte por el mundo.






























Yeshua, el Mesas Judo
"Acercndose uno de los escribas, que los haba odo disputar, y saba que les haba respondido bien, le pregunt:
Cul es el primer mandamiento de todos? Jess le respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye
("Shem..."), Israel; el Seor nuestro Dios, el Seor uno es. Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con
toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal mandamiento. Y el segundo es
semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que stos." (Marcos 12:28-31).

"No pensis que he venido para abrogar la Tor o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir.
Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la Tor, hasta que
todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as
ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los
ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos." (Mateo 5:27-19)

Es difcil a veces entender sin caer tampoco en el judaizar, tras siglos de cristianismo separado de sus
races judas y, reconozcmoslo, un desarrollado sentimiento antisemita por parte especialmente de la
iglesia Catlico-Romana, que el Nuevo Testamento es un libro profundamente judo, que gira en torno al
judo Jess, escrito por autores judos para una mayora de lectores judos, en un contexto judo.

El Dios de los cristianos es el Dios de la nacin particular de Israel, y no el dios de otra nacin en la
historia. Es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. No es el dios de Roma, ni el dios Alah de los musulmanes.
Nuestro Dios es el Dios de Israel. A ste, judos que han aceptado a Jess o Yeshua como Mesas, o
gentiles que han aceptado a Jess como Cristo, es al que debemos orar y dirigir nuestra adoracin por
medio de Su Hijo, en esta poca de ecumenismo y tremenda confusin.

Desgraciadamente con la Figura de Jess se plantean dos contradicciones (como se desarrolla ms
adelante en otro estudio), por un lado ciertos sectores mal llamados cristianos, durante siglos han
ocultado Su judaidad, presentndonos a un falso "cristo" greco-romano o germnico: no hay ms que
ver las burdas caricaturas de ese falso cristo de pelo rubio, de ojos azules y con rostro casi femenino. En
el otro extremo estara la gran mayora de su propia nacin: la hebrea, que ha rechazado desde el
primer siglo con virulencia y en algn caso verdadero odio, que sea el Mesas y su pertenencia al pueblo
de Israel: el Talmud, libro en el que toma su sustento religioso el actual judasmo rabnico (y sublime y
digno de leer y ser estudiado en muchos de sus contenidos), es un libro con dursimas acusaciones
contra Jess y el cristianismo.

Esto es as para que se cumpla lo dicho por el Espritu Santo (el Ruaj ha Kodesh en Hebreo) por el
apstol Pablo (un judo fariseo, ver Hechos 23:6):

Digo, pues, Han tropezado los de Israel (rechazando a Jess) para que cayesen? En ninguna manera; pero por su
trasgresin vino la salvacin a los gentiles, para provocarles a celos. [...] Porque no quiero, hermanos, que ignoris
este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel
endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo, como
est escrito: Vendr de Sin el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad. Y este ser mi pacto con ellos, cuando
yo quite sus pecados. (Romanos 11:11, 25-27).

Presentamos a continuacin un extracto de un libro acerca de la judaidad de Jess:

"El Nuevo Testamento nos presenta a Yeshua como el Mesas prometido por Moiss y los profetas, el redentor de
Israel, en conformidad a las promesas dadas a los padres de la nacin de Israel.
Jess naci de una madre juda: la humilde jovencita hebrea Myriam, siendo su padre adoptivo el judo Joseph.
Naci precisamente en Beln de Judea, de ascendencia real, pues perteneca tanto por lnea materna como
(aparentemente) paterna a la casa del rey David. Recibi el nombre judo de Yeshua (Lit. "Yahv es Salvacin").

Fue circuncidado al octavo da segn la Ley de Moiss, realizara su Bar-Mitzv como todo buen nio judo y recibira
una profunda y completa educacin juda en la sinagoga de Nazaret.
Hablaba en lengua aramea-judica y hebrea. Fue reconocido por el pueblo, e incluso por algn grande de Israel
(Nicodemo) como Rab (Maestro entre los judos).

Visti, segn nos describe el Evangelio, como judo, con sus ropas acabadas en flecos anudados o "Tsit-tsit" segn la
tradicin de Israel, recordando las promesas hechas por Dios a su pueblo. No cit otras escrituras que las judas, sin
incluir en sus enseanzas los libros Deuterocannicos de origen judeo-heleno, introducidos por Roma en la Bblia
Catlica en Trento en el s.XVI.

Yshua nunca entr en una iglesia, ni guard un solo domingo como da santo, l, por el contraro, predic en las
sinagogas de sus hermanos judos, guard y dio contenido real al Sabath, guard las grandes fiestas judas como por
ejemplo Pesaj (Pascua), Sucot (Tabernculos) y Januc (Dedicacin), segn se describe en el Nuevo Testamento.

Yshua naci como judo, vivi como judo y muri como judo" ("Olivo: Raz y ramas" de Joaqun Yebra; Ed. Remar,
Vitoria 1995).

La Iglesia Judia
Los primeros discpulos no crean pertenecer a una nueva religin. Ellos hablan sido judos toda su vida,
y continuaban sindolo. Esto es cierto, no slo de Pedro y los doce, sino tambin de los siete, y del
mismo Pablo.

En palabras de Andr Chouraqui, rabino judo ortodoxo francs, traductor de la Biblia (Antiguo y Nuevo
Testamento) en versin juda:

"(Ishoua): Portador de un anuncio de redencin, aspira a cumplir la Tor, no a suprimirla: la verdadera piedad
exige una absoluta sinceridad, un amor infinito hacia ADONAY y hacia el prjimo. La oracin que ensea a sus
discpulos, el "Padre Nuestro" (Matyah 6:9-13 - Mateo 6:9-13) une dos textos que los judos recitan cotidianamente
en las liturgias, el Qadish y los Semonei Esrei o "Dieciocho bendiciones". (La Bible Chouraqui, Liminaire pour un
Pacte neuf; pg. 1870).

Hablando de Pablo, este mismo autor, que se dice a si mismo "al parecer, el primero en Israel en haber
traducido y comentado el conjunto de los textos del Nuevo Testamento", nos dice:

"A diferencia de una importante faccin del judasmo helenizado, Pablo jams rompi con sus races hebraicas y
rabnicas, y permanecer inquebrantablemente fiel hasta la muerte a Elohim y al Pueblo de Israel: Como en el caso
de Ioshua, fue condenado a muerte por los romanos en tanto que judo rebelde. A pesar de su antilegalismo (...)
Pablo fue toda su vida un judo ferviente y practicante. Encontraba en las comunidades judas de la Dispora una
acogida generalmente abierta. La cronologa de sus viajes se fija en funcin de las fiestas judas. La resistencia que
los fariseos, cuando pueden, oponen a su accin, era normal en el enfrentamiento general entre sectas (judas) de
su tiempo (...) En nuestros das todava un rabino, de la obediencia que sea, ortodoxo, conservador o liberal, jams
es acogido sin reservas ni riesgos en la sinagoga de una tendencia que no sea la suya" (La Bible Chouraqui, Lettres
de Paulos; Pg. 2182).

La fe de estos hombres no consista en una negacin del judasmo, sino que consista ms bien en la
conviccin de que la edad mesinica, tan esperada por el pueblo hebreo, habla llegado. Segn Pablo lo
expresa a los judos en Roma hacia el final de su carrera, "por la esperanza de Israel estoy sujeto con
esta cadena" (Hechos 28:20). Es decir, que la razn por la que Pablo y los dems discpulos son
perseguidos no es porque se opongan al judasmo, sino porque creen y predican que en Jess se han
cumplido las promesas hechas a Israel.

Por esta razn, los discpulos de la iglesia de Jerusaln seguan guardando el Sbado y asistiendo al culto
del Templo. Pero adems, porque el primer da de la semana (Domingo) era el da de la resurreccin del
Seor, se reunan en ese da para "partir el pan" en conmemoracin de esa resurreccin. Aquellos
primeros servicios de comunin no se centraban sobre la pasin del Seor, sino sobre su resurreccin y
sobre el hecho de que con ella se habla abierto una nueva edad. Fue slo mucho ms tarde que el culto
comenz a centrar su atencin sobre la crucifixin ms bien que sobre la resurreccin. En aquella
primitiva iglesia el partimiento del pan se celebraba "con alegra y sencillez de corazn" (Hechos 2:46). S
haba, naturalmente, otros momentos de recogimiento. Estos eran principalmente los dos das de ayuno
semanales. Era costumbre entre los judos ms devotos ayunar dos das a la semana, y los primeros
discpulos seguan la misma costumbre, aunque muy temprano comenzaron a observar dos das
distintos. Mientras los judos ayunaban los lunes y jueves, los discpulos ayunaban los mircoles y
viernes, probablemente en memoria de la traicin de Judas y la crucifixin de Jess.

En aquella primitiva iglesia, los dirigentes eran los doce, aunque todo parece indicar que eran Pedro y
Juan los principales. Al menos, es sobre ellos que se centra la atencin en Hechos, y Pedro y Juan son
dos de los "pilares" a quienes se refiere Pablo en Glatas 2: 9. Adems de los doce, sin embargo, Jacobo
el "hermano del Seor" tambin gozaba de gran autoridad. Aunque Jacobo no era uno de los doce, Jess
se le habla manifestado poco despus de la resurreccin (I Corintios 15:7), y Jacobo se haba unido al
nmero de los discpulos, donde pronto goz de gran prestigio y autoridad. Segn Pablo, l era el tercer
"pilar" de la iglesia de Jerusaln, y por tanto en cierto sentido parece haber estado por encima de
algunos de los doce. Por esta razn, cuando ms tarde se pens que la iglesia estuvo gobernada por
obispos desde sus mismos inicios, surgi la tradicin segn la cual el primer obispo de Jerusaln fue
Jacobo el hermano del Seor. Esta tradicin, errnea por cuanto le da a Jacobo el titulo de obispo, si
parece acertar al afirmar que fue l el primer jefe de la iglesia de Jerusaln. Pronto, sin embargo, arreci
la persecucin contra todos los discpulos en Jerusaln.

El emperador Caligula le habla dado el titulo de rey a Herodes Agripa, nieto de Herodes el Grande.
Segn Hechos 12:1-3, Herodes hizo matar a Jacobo, hermano de Juan -quien no ha de confundirse con
Jacobo el hermano de Jess- y al ver que esto agrad a sus sbditos hizo encarcelar tambin a Pedro,
quien escap milagrosamente. En el ao 62 Jacobo, el jefe de la iglesia, fue muerto por iniciativa del
sumo sacerdote, y aun contra la oposicin de algunos fariseos. Ante tales circunstancias, los jefes de la
iglesia de Jerusaln decidieron trasladarse a Pela, una ciudad mayormente gentil al otro lado del Jordn.
Al parecer parte de su propsito en este traslado era, no slo huir de la persecucin por parte de los
judos, sino tambin evitar las sospechas por parte de los romanos.

En efecto, en esa poca el nacionalismo judo estaba en ebullicin, y pronto se desatara la rebelin que
culminara en la destruccin de Jerusaln por los romanos en el ao 70. Los discpulos se confesaban
seguidores de uno que haba muerto crucificado por los romanos, y que perteneca al linaje de David.
An ms, tras la muerte de Jacobo el hermano del Seor aquella antigua iglesia sigui siendo dirigida
por los parientes de Jess, y la jefatura pas a Simen, que perteneca al mismo linaje. Frente al
nacionalismo que floreca en Palestina, los romanos sospechaban de cualquier judo que pretendiera ser
descendiente de David. Por tanto, este movimiento judo, que segua a un hombre condenado como
malhechor, y dirigido por gentes del linaje de David, tena que parecer sospechoso ante los ojos de los
romanos. Poco tiempo despus alguien acus a Simen como descendiente de David y como cristiano, y
este nuevo dirigente de la iglesia juda sufri el martirio. Dados los escasos datos que han sobrevivido al
paso de los siglos, nos es imposible saber hasta qu punto los romanos condenaron a Simen por
cristiano, y hasta qu punto le condenaron por pretender pertenecer a la casa de David. Pero en todo
caso el resultado de todo esto fue que la vieja iglesia de origen judo, rechazada tanto por judos como
por gentiles, se vio relegada cada vez ms hacia regiones recnditas y desoladas.

En aquellos lejanos parajes el cristianismo judo entr en contacto con varios otros grupos que en fechas
anteriores hablan abandonado el judasmo ortodoxo, y se hablan refugiado allende el Jordn. Carente
de relaciones con el resto del cristianismo, aquella iglesia de origen judo sigui su propio curso (Ver
estudio sobre los Ebionitas), y en muchos casos sufri el influjo de las diversas sectas entre las cuales
exista -particularmente del gnosticismo-. Cuando, en ocasiones posteriores, los discpulos de origen
gentil nos ofrezcan algn atisbo de aquella comunidad olvidada, nos hablarn de sus (para ellos)
herticas y extraas costumbres, pero rara vez nos ofrecern datos de valor positivo sobre la fe y la vida
de aquella iglesia que perdur por lo menos hasta el siglo V.

Los judaizantes y el apstol Pablo. Las 7 Leyes de No y la conversin de los Gentiles.
Tratar sobre el tema de "judaizar" no es cosa fcil para nosotros que hemos accedido a la fe de Jess -al
que hemos reconocido como el Mesas de Israel- desde el mbito gentil o no judo. Cuando digo gentil
(goy en hebreo) me estoy refiriendo a que si el mensaje del Seor es primeramente para los judos:

"A estos doce envi Jess, y les dio instrucciones, diciendo: Por camino de gentiles no vayis, y en ciudad de
samaritanos no entris, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mateo 10:5-6).

y:

"Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo
primeramente, y tambin al griego" (Romanos 1:16).

Nosotros como gentiles, esto es, como no pertenecientes a la familia fsica de Israel (para ello segn la
Ley juda hay que ser hijo de juda -ni siquiera vale con ser hijo de judo y de madre gentil-) hemos sido
invitados a ser injertados en ese rbol que es Israel por medio de la conversin al Mesas:

"Porque si t (gentil o goy) fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre (el paganismo), y contra
naturaleza fuiste injertado en el buen olivo (esto es, en el pueblo de Israel por la conversin), cunto ms stos,
que son las ramas naturales (los judos), sern injertados en su propio olivo?" (Romanos 11:24).

Nos cuesta pues leer el "judo" Nuevo Testamento -con un mensaje universal- sin quitarnos las gafas
gentiles o romanas que en algn caso nos pusieron como gentiles cuando nacimos, y que conservamos
en muchos casos cuando nos convertimos a Yeshua (Jess) el Mesas de Israel. Resulta por esto ms que
interesante leer los comentarios de los judos (Sean stos o no conversos al que nosotros consideramos
su Mesas: Yeshua) cuando, analizan, traducen o simplemente hablan del Nuevo Testamento.

Por otro lado, los judos que leen el Nuevo Testamento o Nuevo Pacto a nada que sean honestos y lo
hagan sin las pasiones y recelos que les produce el simple nombre de Jess o de Cristianismo (debido al
malsimo testimonio que durante 1800 aos les han dado ciertas religiones mayoritarias que se hacen
llamar cristianas) enseguida detectan que es un libro judo, escrito por judos, sobre temas judos, con
una mentalidad plenamente juda. Si alguien sabe francs existe una traduccin de la Biblia de un judo
llamado Andr Chouraqui, rabino judo ortodoxo francs, traductor de la Biblia (Antiguo y Nuevo
Testamento) en versin juda. Alguno de sus comentarios ya los escribo en otra parte de esta WEB, pero
los repito aqu:

"Yeshua, portador de un anuncio de redencin, aspira a cumplir la Tor, no a suprimirla: la verdadera piedad exige
una absoluta sinceridad, un amor infinito hacia ADONAI y hacia el prjimo. La oracin que ensea a sus discpulos,
el "Padre Nuestro" (Matyah 6:9-13 - Mateo 6:9-13) une dos textos que los judos recitan cotidianamente en las
liturgias, el Qadish y los Semonei Esrei o "Dieciocho bendiciones". (La Bible Chouraqui, Liminaire pour un Pacte
neuf; pg. 1870).

Hablando de Pablo, este mismo autor, que se dice a si mismo "al parecer, el primero en Israel en haber
traducido y comentado el conjunto de los textos del Nuevo Testamento", nos dice:

"A diferencia de una importante faccin del judasmo helenizado, Pablo jams rompi con sus races hebraicas y
rabnicas, y permanecer inquebrantablemente fiel hasta la muerte a Elohim y al Pueblo de Israel: Como en el caso
de Ioshua, fue condenado a muerte por los romanos en tanto que judo rebelde. A pesar de su antilegalismo (...)
Pablo fue toda su vida un judo ferviente y practicante. Encontraba en las comunidades judas de la Dispora una
acogida generalmente abierta. La cronologa de sus viajes se fija en funcin de las fiestas judas. La resistencia que
los fariseos, cuando pueden, oponen a su accin, era normal en el enfrentamiento general entre sectas (judas) de
su tiempo (...) En nuestros das todava un rabino, de la obediencia que sea, ortodoxo, conservador o liberal, jams
es acogido sin reservas ni riesgos en la sinagoga de una tendencia que no sea la suya" (La Bible Chouraqui, Lettres
de Paulos; Pg. 2182).

Como resumen de lo dicho, tan solo al menos el intento de hacer ver que como gentiles que somos, sin
parte ni beneficio de la riqusima y milenaria cultura juda y su herencia religiosa, difcilmente podremos
entender y leer el Nuevo Testamento como lo que es: Un libro judo. Estudiando judasmo apenas
podemos vislumbrarlo, debido a las gafas "romanas" y "romanizadas" que hemos heredado, o
simplemente -si somos honestos- a nuestra desgraciada en muchos casos Judeofbia heredada
culturalmente, seamos catlico-romanos, protestantes o evanglicos o de cualquier otro grupo llamado
"cristiano". Y esto es importante para el estudio que pretendo desarrollar a continuacin.

La conversin al judasmo. Los "proslitos de la puerta" y los "proslitos de la justicia".
Cuando un judo habla de que alguien es "judo" se est refiriendo a una persona que, habiendo nacido
de madre juda (de vientre judo) ha sido circuncidada al octavo da conforme al ritual establecido por la
ley de Moiss. Es por esto que a los verdaderos judos les molesta enormemente la cantidad de
"ignorantes" (que es lo que son) que, proviniendo del cristianismo, hoy en da se refieren a si mismos
como "judos" en la mayor de los casos por ignorancia.

(NOTA: no estamos hablando aqu de la manera en que Pablo nos llama a los gentiles que hemos
abrazado la Ley del Mesas "judos" interiormente o cosas similares, sino de lo que para el judasmo ha
sido y es un judo hoy y hace 2000 aos).

Si un goy (gentil) se acerca a un rabino judo y le dice "quiero convertirme al judasmo", lo ms probable
es que primeramente el rabino analice bien el porqu de dicho deseo, y que le explique, tras un
minucioso estudio del tema, que no es necesario que se circuncide ni que guarde los ms de 600
mandamientos que todo judo debe guardar segn la Ley de Moiss, sino que le basta, para agradar al
Dios de Israel, el cumplir lo que ellos llaman las 7 leyes de No (que enseguida analizaremos), y pase as
a convertirse en un Nojida o "Proslito de la puerta", a diferencia del que siguiendo adelante por las
razones que sean, desea pertenecer 100% al pueblo de Israel, circuncidarse, y guardar toda la Ley de
Moiss, al que llaman "Proslito de la justicia". Insisto en que un rabino primeramente tratar de hacer
notar al gentil que no es necesario de ningn modo circuncidarse ni comer kosher (las complicadas
reglas dietticas para los judos segn la Ley) ni guardar todos los complicados mandamientos de la ley
de Moiss.

Las 7 leyes de No y el Concilio de Jerusaln. Proslitos de la puerta y proslitos de la
justicia.
Las 7 leyes de No son 7 leyes que la tradicin juda -basada en las Escrituras- dice que deben ser
guardadas por los gentiles o goyim (personas de madre no juda que no han ingresado por el ritual
correspondiente en el judasmo) que quieren servir a Dios sin necesidad de guardar la Tor de Moiss. A
estos gentiles se les llama en el Nuevo testamento "Proslitos" o "Temerosos de Dios". El judasmo los
llama "Nojidas" (de No), "Proslitos de la Puerta" o simplemente "Temerosos de Dios". Como hemos
dicho arriba el judasmo en general distingue entre los llamados "Proslitos de la Puerta" (que se
limitan a guardar las 7 leyes) y los "Proslitos de la Justicia" que dan el paso de circuncidarse y realizar
otros rituales y pertenecer as plenamente al pueblo de Israel. En el caso del Nuevo Testamento el
centurin de Hechos 10:1 "...llamado Cornelio, centurin de la compaa llamada la Italiana, piadoso y
temeroso de Dios "es un "proslito de la puerta", mientras que el "Nicols proslito de Antioquia" de
Hechos 6:5 sera un "proslito de la justicia", circuncidado (si no, no hubiese tenido siquiera acceso al
Templo de Jerusaln donde los primeros judeocristianos se congregaban) y guardador de la Ley de
Moiss. Esto, que a nosotros como gentiles se nos escapa, para un judo que lee el Nuevo Testamento es
una obviedad absoluta, pues forma parte de su vida, de su cultura y de su sentir cotidiano. Es evidente,
claro y sencillo.

Respecto a las citadas 7 Leyes de No, stas son: (se recogen entre otros textos en la tradicin juda en
el Talmud, Sanedrn 56 a y b).

1. No adorar dioses falsos (Cualquier dios fuera del Dios de Israel.
2. No blasfemar.
3. No asesinar.
4. No robar.
5. No mantener relaciones sexuales ilcitas (no fornicar).
6. No comer carne de animal con sangre o vida (comer animales sacrificados segn leyes
especficas del judasmo).
7. Promover el juicio y la justicia en el lugar de residencia (Vidas honestas y rectas).

El lugar que corresponde a cada uno, directo o indirecto, en la Tor (Pentateuco), posteriormente al
Diluvio lo encontramos en (cito con una Biblia juda). Aado el comentario que hacen los judos
ortodoxos a cada versculo en relacin con las Leyes:

1. "a imagen de Elokim l hizo al hombre" (Bereshit / Gnesis 9:6) - Si l nos hizo, cmo
habremos de adorar falsas deidades?
2. "Elokim bendijo a Noaj y a sus hijos" (Bereshit / Gnesis 9:1) - Si l nos ha bendito, cmo
habremos de blasfemar?
3. "Yo pedir cuentas a cada uno por la vida del hombre" (Bereshit / Gnesis 9:5)
4. "Todo lo que se desplaza y vive os servir de alimento. Del mismo modo que las plantas, os lo
doy todo" (Bereshit / Gnesis 9:3) - Todo esto nos ha entregado, pero tenemos derecho a
usurpar/robar aquello que no nos ha dado?
5. "Yo establezco Mi pacto con vosotros, con vuestros descendientes despus de vosotros"
(Bereshit / Gnesis 9:9) - Si no se mantiene la fidelidad conyugal, y el respeto y orden sexual,
cmo estar seguro de que aquel a quien llamamos hijo es realmente nuestro hijo, y no hijo del
amante de nuestra seora?
6. "no comeris carne con su vida (su sangre)" (Bereshit / Gnesis 9:4)
7. "Yo establezco Mi pacto con vosotros" (Bereshit / Gnesis 9:9) - Qu garantiza que los pactos
sean debidamente acordados y mantenidos sino la justicia y el juicio?

Segn la tradicin juda seis de estos siete mandamientos haban sido dictados a Adn an estando en el
jardn del Edn. Hoy los judos ortodoxos no creyentes en Yeshua piensan que un gentil que quiere
agradar al Dios de Israel se basta con cumplir los 10 mandamientos y estas llamadas 7 leyes de No. Al
parecer en la poca de Jess se discuta cual era el nmero de estos mandamientos para los gentiles, si
4, 6 7.

Lo que mand el llamado (pues la palabra "Concilio" no est en la Biblia) Concilio de Jerusaln (cuando
la primera iglesia era juda) para los gentiles que se queran convertir al Mesas, como el lector
conocedor del Nuevo Testamento habr reconocido es exactamente esto que acabamos de leer.
Vemoslo:

"Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, sino que se les escriba que se
aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre" (Hechos 15:19)

Esto es:

1. Que sean monotestas y crean solo en el Dios de Israel: "que se aparten de las contaminaciones
de los dolos" (Esto incluye no blasfemar, no robar, etc.).
2. Que no mantengan relaciones sexuales ilcitas: "que se aparten de... fornicacin".
3. Que no coman carne de animales ahogados: "que se aparten de... ahogado" (Esto habla de la
manera en que segn el judasmo debe ser sacrificado un animal -sin dolor-, etc.).
4. Que no coman carne con su sangre: "que se aparten... de sangre" (Absolutamente prohibido
para un judo -y por ende para un cristiano- probar la sangre, como vemos en numerosos textos
de la Biblia).

Como vemos, Pablo, como buen judo que era, conocedor de la Ley y criado en Jerusaln a los pies del
fariseo Gamaliel I, aplic a los gentiles que se convertan al Mesas lo que l ya saba: Que un gentil que
deseaba servir a Dios y honrarle, no tena porqu cumplir los complicados ritos de la Ley de Moiss
reservados exclusivamente a los judos. As dice el judo Simon bar Jon (Pedro) en el Concilio:

"Ahora, pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni
nosotros hemos podido llevar? Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de igual modo que
ellos." (Hechos 15:10-11).

Veremos como afecta esto a judos y despus a los gentiles:

Los judeonazarenos o judeocristianos y la Ley de Moiss
Observemos que pese a que Pedro dice esto, l as como Pablo y los dems "judeocristianos" eran fieles
judos cumplidores de la ley, como lo haba sido el mismo Jess. As vemos que el libro de los Hechos
nos da varias pistas al respecto. No justificamos con esto el "judaizar" para los gentiles, pero si el
entender que un judo que cree en el Mesas (como conozco ya a varios) puede guardar la Ley de Moiss
como tal ya que como dice Pablo: "Porque Dios es uno, y l justificar por la fe a los de la circuncisin, y
por medio de la fe a los de la incircuncisin. Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera,
sino que confirmamos la ley." (Romanos 3:30-31):

Los judeocristianos, como judos que eran se reunan en el Templo de Jerusaln, sin que los dems
judos lo impidiesen:

"Y perseverando unnimes cada da en el templo" (Hechos 2:46)
"Pedro y Juan suban juntos al templo a la hora novena, la de la oracin" (Hechos 3:1)
"y estaban todos unnimes en el prtico de Salomn" (Hechos 5:12)
"Id, y puestos en pie en el templo, anunciad al pueblo todas las palabras de esta vida" (Hechos 5:20)
"Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo" (Hechos 5:42)

Una de las FALSAS acusaciones que se hacan contra los judeocristianos es que queran abolir la Ley de
Moiss, que ellos como judos seguan cumpliendo, pese a que en el Concilio de Jerusaln establecieron
que no fuese as con los gentiles que se convertan:

"Entonces sobornaron a unos para que dijesen que le haban odo hablar palabras blasfemas contra Moiss y contra
Dios (...) Y pusieron testigos falsos que decan: Este hombre no cesa de hablar palabras blasfemas contra este lugar
santo y contra la ley, pues le hemos odo decir que ese Jess de Nazaret destruir este lugar, y cambiar las
costumbres que nos dio Moiss." (Hechos 6:11-14).

"Entonces Pedro dijo: Seor, no; porque ninguna cosa comn o inmunda he comido jams." (Hechos 10:14).

Pedro es evidente que segua guardando la ley de Moiss al no comer alimentos no Kosher (otra cosa es
la enseanza que Dios le da aqu usando este tema).

"Y cuando Pedro subi a Jerusaln, disputaban con l los que eran de la circuncisin, diciendo: Por qu has entrado
en casa de hombres incircuncisos, y has comido con ellos?" (Hechos 11:2).

Nuevamente vemos como para estos judeocristianos primitivos, que guardaban al extremo la Ley como
judos que eran, necesitan de una explicacin para entender porqu en este caso Pedro no la guard.

"Y llegados a Jerusaln, fueron recibidos por la iglesia y los apstoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas que
Dios haba hecho con ellos. Pero algunos de la secta de los fariseos, que haban credo, se levantaron diciendo: Es
necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moiss" (Hechos 15:4-5).

Si pidieron que guardasen la Ley, pese a que como hemos visto el judasmo ensea que no es necesario,
es porque ellos como judos si la guardaban, pese a saber que no es por la Ley que uno es justificado,
sino por la fe en el Mesas, que confirma la Ley que ellos cumplan.

"Y al da siguiente Pablo entr con nosotros a ver a Jacobo, y se hallaban reunidos todos los ancianos; (...) y le
dijeron: Ya ves, hermano, cuntos millares de judos hay que han credo; y todos son celosos por la ley." (Hechos
21:18-20)

"Pero se les ha informado en cuanto a ti (se trata de una falsa acusacin), que enseas a todos los judos que estn
entre los gentiles a apostatar de Moiss, dicindoles que no circunciden a sus hijos, ni observen las costumbres.
(vemos que esto no es cierto, si lo es respecto a los gentiles como hemos visto) Qu hay, pues? La multitud se
reunir de cierto, porque oirn que has venido. Haz, pues, esto que te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres
que tienen obligacin de cumplir voto. Tmalos contigo, purifcate con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren
la cabeza; y todos comprendern que no hay nada de lo que se les inform acerca de ti, sino que t tambin andas
ordenadamente, guardando la ley" (Hechos 21:21-24).

Si vamos a Nmeros 6 en el Antiguo Testamento veremos que para rasurar su cabeza y acabar su voto,
los nazareos deban hacer un sacrificio de animales (Trtolas o incluso corderos segn el caso). Esto es lo
que pag Pablo, y les acompa a sacrificar animales!! (Qu choque para los cristianos que leen
esto!!) como judo observante de la Ley que era. Como seguimos leyendo tras este texto de Hechos, la
no observancia de la Ley, la sola observancia de las Leyes de No es:

"...t tambin andas ordenadamente, guardando la ley. Pero en cuanto a los gentiles que han credo, nosotros les
hemos escrito determinando que no guarden nada de esto..." (Hechos 21:24-25).

Esto es, saban, como era y sigue siendo en el judasmo, que para un gentil basta con guardar las leyes
de No, sin la carga de la ley Mosaica.

Inmediatamente el libro de Hechos nos refiere las falsas acusaciones de otros judos no creyentes en
Yeshua contra el judo Pablo:

"Pero cuando estaban para cumplirse los siete das, unos judos de Asia, al verle en el templo, alborotaron a toda la
multitud y le echaron mano, dando voces: Varones israelitas, ayudad! Este es el hombre que por todas partes
ensea a todos contra el pueblo, la ley y este lugar; y adems de esto, ha metido a griegos en el templo, y ha
profanado este santo lugar." (Hechos 21:27-28).

Tan falso es segn nos relata hechos, el decir que Pablo enseaba contra Israel, la Tor y el Templo,
como el decir que haba metido gentiles en el Templo.

Veamos a continuacin la defensa de Pablo ante estas acusaciones:

"Yo de cierto soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel,
estrictamente conforme a la ley de nuestros padres, celoso de Dios, como hoy lo sois todos vosotros" (Hechos 22:3).

Pablo les dice que es tan celoso de Dios como lo son ellos como judos estrictos en cuanto a la Ley. Pese
a todo Pablo sabe, como nos dice en Romanos, que la importancia est en la ley y la circuncisin
interior, que no distingue entre judo o gentil, y que en el caso del judo le confirma la Ley exterior.

"Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan
ley, son ley para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones" (Romanos 2:14-16) "Pues no es
judo el que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace exteriormente en la carne, sino que es judo el
que lo es en lo interior, y la circuncisin es la del corazn, en espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de
los hombres, sino de Dios" (Romanos 2: 28-29).

Y dice ms adelante que precisamente por esto, porque la cosa va de la fe que hay dentro, que:

"Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley." (Romanos 3:30-
31).

La fe no invalida ni anula la Ley o Tor, la fe confirma la Ley (Repito e insisto aqu que para el judo, no
para el gentil).

Ms adelante Pablo, al ser juzgado, insiste en su condicin de celoso fariseo guardin de la Ley (en
primer lugar como l mismo dice, de la interior que confirma y da sentido a la exterior):

"Entonces Pablo, notando que una parte era de saduceos y otra de fariseos, alz la voz en el concilio:
Varones hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseo; acerca de la esperanza y de la resurreccin de los
muertos se me juzga." (Romanos 23:6).

Esto no es una triquiuela de Pablo, ni una "mentira piadosa" para despistar, es que l era fariseo, y
nunca dej de serlo:

"Si alguno piensa que tiene de qu confiar en la carne, yo ms: circuncidado al octavo da, del linaje de Israel, de la
tribu de Benjamn, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo, en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en
cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible" (Filipenses 3:4-5).

Y dice ms adelante, en lnea con su idea de que la Ley externa no tiene sentido ni valor sin la Ley
interna:
"Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he estimado como prdida por amor de Cristo. Y ciertamente, aun
estimo todas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual
lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que
es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe" (Filipenses 3:7-9).

Lo que concuerda con lo que leamos de Pedro en Hechos, y con lo que abramos este apartado:

"Ahora, pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni
nosotros hemos podido llevar? Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de igual modo que
ellos." (Hechos 15:10-11).

Hemos visto que pese a la apologtica anti-Lay (Tor) que comenzaron los Padres de la Iglesia (gentiles)
a partir del siglo II y ms en concreto del III, el Libro de Hechos o la lectura por un judo del Nuevo
Testamento no indican que por esto la Ley ceremonial que los judeocristianos guardaron el el siglo I (y
despus en siglos posteriores) quedase invalidada para los descendientes fsicos de Israel, sino que por
medio de la fe en el Mesas Yeshua que ellos tenan y en la que pusieron sus esperanzas para su
justificacin, quedaba confirmada y cobraba su verdadero sentido, an siendo sombra de las cosas
celestiales.

Los gentiles nazarenos o cristianos y la Ley de Moiss
Si como acabamos de ver la Ley de Moiss en su vertiente ceremonial no ha sido ni ser abolida para el
pueblo fsico judo, tal y como el Seor dijo...

"No pensis que he venido a abolir la Ley (Tor) o los Profetas; no he venido a abolir, sino a cumplir, porque de
cierto os digo que antes que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la Ley, hasta que todo se
haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos y as ensee
a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; pero cualquiera que los cumpla y los ensee,
este ser llamado grande en el reino de los cielos." (Mateo 5:17-19)

...S debemos decir que en el caso de los gentiles que se convierten al Dios de Israel el caso es bien
distinto. Como hemos visto arriba, el judasmo no considera a su Dios como algo propio para ellos, sino
que l es el Dios de toda la Tierra, inclusive para los gentiles que por medio de la conversin pueden
participar de sus bendiciones.

Sin embargo, con la Ley o Tor la cosa es bien distinta. El judo ortodoxo considera la Ley o Tor como
algo propio y especfico de su pueblo, algo que les incumbe exclusivamente a ellos. As nos dice el judo
apstol Pablo hablando de los judos:

"...mis hermanos, los que son mis parientes segn la carne; que son israelitas, de los cuales son la adopcin, la
gloria, el pacto, la promulgacin de la ley, el culto y las promesas; de quienes son los patriarcas, y de los cuales,
segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn." (Romanos 9:3-5)

Por ello como hemos visto la manera de ingresar al judasmo de un gentil pasa por el cumplimiento de
corazn de las citadas 7 leyes de No (En el Concilio se citan 4 "protoleyes" -recordemos que en esa
poca se discuta en el seno del judasmo cuantas eran stas leyes-). Vemoslo en un par de ejemplos
neotestamentarios donde Pablo habla a los gentiles:

1. No adorar dioses falsos (Cualquier dios fuera del Dios de Israel)
2. No blasfemar.
3. No asesinar.
4. No robar.
5. No mantener relaciones sexuales ilcitas (no fornicar).
6. No comer carne de animal con sangre o vida.
7. Promover el juicio y la justicia en el lugar de residencia.

"(1 Ley de No) Por lo dems, hermanos, os rogamos y exhortamos en el Seor Jess, que de la manera que
aprendisteis de nosotros cmo os conviene conduciros y agradar a Dios, as abundis ms y ms. Porque ya sabis
qu instrucciones os dimos por el Seor Jess; pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin; (5 Ley de No) que
os apartis de fornicacin; que cada uno de vosotros sepa tener su propia esposa en santidad y honor; no en pasin
de concupiscencia, como los gentiles que no conocen a Dios; (4 Ley de No) que ninguno agravie ni engae en
nada a su hermano; porque el Seor es vengador de todo esto, como ya os hemos dicho y testificado. Pues no nos
ha llamado Dios a inmundicia, sino a santificacin. As que, el que desecha esto, no desecha a hombre, sino a Dios,
que tambin nos dio su Espritu Santo. Pero acerca del amor fraternal no tenis necesidad de que os escriba, porque
vosotros mismos habis aprendido de Dios que os amis unos a otros; y tambin lo hacis as con todos los
hermanos que estn por toda Macedonia. Pero os rogamos, hermanos, que abundis en ello ms y ms; (7 Ley de
No) y que procuris tener tranquilidad, y ocuparos en vuestros negocios, y trabajar con vuestras manos de la
manera que os hemos mandado, a fin de que os conduzcis honradamente para con los de afuera, y no tengis
necesidad de nada. (1 Tesalonicenses 4:1-8).

"Y manifiestas son las obras de la carne, que son: (5 Ley de No) adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, (1 Ley
de No) idolatra, hechiceras, (7 Ley de No) enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas,
envidias, (4 Ley de No) homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os
amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios" (Glatas
5:19-21).

Podramos buscar otros ejemplos donde el apstol Pablo dirigindose a iglesias gentiles les conmina a
guardar los mandamientos de Dios de manera similar a estas 7 leyes de No (curiosamente no le da
tanta importancia a las leyes dietticas del Concilio referentes a la comida, al menos en sus cartas).

Qu es, pues, judaizar para Pablo? La carta a los gentiles de Galacia
En primer lugar dmonos cuenta que la carta a los Glatas es del ao 49 50 d.C. mientras que el
Concilio de Jerusaln es de uno o dos aos antes: del ao 48 d.C. Esto es, Pablo escribe a unas iglesias
gentiles que, habindose saltado a la ligera las directrices apostlicas del concilio celebrado uno o dos
aos antes en Jerusaln que mandaban a los gentiles a no guardar la Ley de Moiss (que como hemos
visto es algo particular y propio del pueblo fsico judo) les instaban sin embargo a guardar las citadas
leyes de No establecidas para los gentiles. Pasemos a analizar a la luz de lo expuesto la carta.

Como hemos visto, el problema surge unos aos antes, cuando ciertos judos nazarenos (mesinicos,
que es como se traduce el hebreo "cristianos"), llegaron a las iglesias de Asia menor como se nos dice en
el libro de los Hechos de los Apstoles, captulo 15, versculos 1 al 2:

"Entonces algunos que venan de Judea enseaban a los hermanos: Si no os circuncidis conforme al rito de
Moiss no podis ser salvos. Pablo y Bernab tuvieron una discusin y contienda no pequea con ellos. Por eso se
dispuso que Pablo, Bernab y algunos otros de ellos subieran a Jerusaln, a los apstoles y a los ancianos, para
tratar esta cuestin."

La cuestin de los llamados "judaizantes", surge como una controversia entorno a si los convertidos
gentiles (no pertenecientes fsicamente al pueblo judo) deban o no someterse al rito de la circuncisin
y a la Ley mosaica en su aspecto ceremonial y de costumbres. Bastaba la sola fe e identificacin con la
obra del Mesas en el Calvario para ser salvo, y entrar a formar parte del Israel de Dios?; o por el
contrario, haba que adherirse a los ritos de la Ley mosaica y ser circuncidado para ser salvo, y pasar a
ser un buen seguidor y discpulo del Mesas?.

Para responder a estas cuestiones, la iglesia, como ya hemos visto en su inmenssima mayora todava
juda, celebr un concilio en Jerusaln.

"Al llegar a Jerusaln fueron recibidos por la iglesia, por los apstoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas que
Dios haba hecho con ellos. Pero algunos de la secta de los fariseos, que haban credo, se levantaron diciendo: Es
necesario circuncidarlos y mandarles que guarden la Ley de Moiss (como hemos visto esto no es necesario ni en el
judasmo actual ms ortodoxo). Entonces se reunieron los apstoles y los ancianos para conocer de este asunto.
Despus de mucha discusin, Pedro se levant y les dijo: Hermanos, vosotros sabis cmo ya hace algn tiempo
Dios escogi que los gentiles oyeran por mi boca la palabra del evangelio y creyeran. Y Dios, que conoce los
corazones, les dio testimonio, dndoles el Espritu Santo lo mismo que a nosotros; y ninguna diferencia hizo entre
nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones. Ahora pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz
de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? Antes creemos que por la gracia
del Seor Jess seremos salvos, de igual modo que ellos. (ojo, que como dice Pablo, esta fe no invalida la Ley o Tor,
sino que la confirma). Entonces toda la multitud call, y oyeron a Bernab y a Pablo, que contaban cun grandes
seales y maravillas haba hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles. Cuando ellos callaron, Jacobo respondi
diciendo: Hermanos, odme. Simn ha contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles para tomar de ellos
pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: "Despus de
esto volver y reedificar el tabernculo de David, que est cado; y reparar sus ruinas, y lo volver a levantar, para
que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, dice el
Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos". Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles
que se convierten a Dios, (ponindoles una carga innecesaria para los gentiles, esto es, guardar la Ley de Moiss o
Tor) sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de
sangre, (Las citadas leyes de No) porque Moiss desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en
las sinagogas, donde es ledo cada sbado."

Tras estas decisiones, se escribi desde Jerusaln una carta a las iglesias de los gentiles, donde se deca:

"Los apstoles, los ancianos y los hermanos, a los hermanos de entre los gentiles que estn en Antioqua, Siria y
Cilicia: Salud. Por cuanto hemos odo que algunos que han salido de nosotros, a los cuales no dimos orden, (Los que
trataban de hacer judaizar a los gentiles salieron de la iglesia de Jerusaln, y como los Fariseos convertidos al Mesas
que citaba Hechos ms arriba, su excesivo celo por la Ley por poco se convierte en un grandsimo impedimento para
la conversin de los gentiles) os han inquietado con palabras, perturbando vuestras almas, mandando circuncidaros
y guardar la Ley, nos ha parecido bien, habiendo llegado a un acuerdo, elegir varones y enviarlos a vosotros con
nuestros amados Bernab y Pablo, hombres que han expuesto su vida por el nombre de nuestro Seor Jesucristo.
As que enviamos a Judas y a Silas, los cuales tambin de palabra os harn saber lo mismo, pues ha parecido bien al
Espritu Santo y a nosotros no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias: (Necesarias para la
conversin del gentil, como ensea el judasmo ms tradicional an hoy en da. Necesarias para el Espritu Santo
segn dice el Nuevo Testamento) que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y de
fornicacin; si os guardis de estas cosas, bien haris. Pasadlo bien".

Al respecto son interesantes los textos escritos por el propio apstol Pablo a los Glatas, que haban
"judaizado". De la carta se desprende que los cristianos de Galacia eran de origen pagano, no judos:

"Ciertamente, en otro tiempo, cuando no conocais a Dios, servais a los que por naturaleza no son dioses" (Gl 4.8).
Pablo recuerda a sus lectores la alegra y la buena disposicin con que recibieron el evangelio "pues vosotros sabis
que a causa de una enfermedad del cuerpo os anunci el evangelio al principio; y no me despreciasteis ni
rechazasteis por la prueba que tena en mi cuerpo. Al contrario, me recibisteis como a un ngel de Dios, como a
Cristo Jess. Dnde, pues, est esa satisfaccin que experimentabais? Porque os doy testimonio de que si
hubierais podido, os habrais sacado vuestros propios ojos para drmelos" (4.1315).

Sin embargo, esa situacin se vio perturbada por algunos que fueron despus a imponer una pesada
carga para los gentiles provenientes del paganismo: Nada ms y nada menos que guardar la Tor
ceremonial, lo cual hubiese sido un impedimento para la conversin de los gentiles. Estos judos fariseos
mesinicos, trataban al parecer de crear al mismo tiempo desconfianza respecto de Pablo.

Las alusiones hechas en la carta indican que estas personas queran obligar a los Glatas a someterse a
la ley de Moiss:

"Decidme, los que queris estar bajo la Ley: no habis odo la Ley?" (4.21)

Y especialmente a aceptar la circuncisin:

"Todos los que quieren agradar en la carne, esos os obligan a que os circuncidis, solamente para no padecer
persecucin a causa de la cruz de Cristo, porque ni aun los mismos que se circuncidan guardan la Ley; pero quieren
que vosotros os circuncidis, para gloriarse en vuestra carne" (6.1213).

Tambin los inducan a observar con veneracin especial ciertos das o tiempos del calendario:

"Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos. Temo que mi trabajo en vuestro medio haya sido en vano"
(4.10-11).
Probablemente afirmaban que solo as podran participar de las bendiciones prometidas por Dios a los
descendientes de Abraham por la sola fe en el Mesas:

"para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzara a los gentiles, a fin de que por la fe recibiramos la
promesa del Espritu" (3.14).

Por otra parte, parece que estos maestros atacaban la autoridad de Pablo como apstol y sus motivos al
predicar el evangelio:

"Acaso busco ahora la aprobacin de los hombres o la de Dios? O trato de agradar a los hombres? Si todava
agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo. Pero os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m
no es invencin humana, pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo"
(1.10, 12).

Pablo comprendi que lo que estaba en juego no eran simplemente prcticas externas, ms o menos
indiferentes, sino la esencia del mensaje cristiano: el reconocimiento del valor salvador de la obra de
Jesucristo y la no obligatoriedad al respecto de cumplir la Ley para los gentiles conversos. Por eso insiste
en que por Cristo se da entrada al Pueblo de Dios, al que estn llamados todos, de cualquier nacin y
condicin que sean.

El apstol escribe esta carta en medio de gran emocin, no tanto por los ataques a su autoridad, cuanto
por el peligro que vea para la verdad del evangelio. Advierte a los Glatas sobre las consecuencias de su
actitud y previene posibles malentendidos de su enseanza sobre la libertad cristiana.

La carta tiene una introduccin bastante breve, en la que omite la acostumbrada accin de gracias, para
expresar de inmediato su extraeza por la situacin de las comunidades (1.110).

La parte central de la carta trata de tres temas principales.

En primer lugar, Pablo defiende la autenticidad del evangelio predicado a los Glatas, insistiendo en que
su misin la haba recibido de Dios por medio de Jesucristo, y no de los hombres. Y muestra que su
misin apostlica fue reconocida por los apstoles de Jerusaln:

"Pero os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m no es invencin humana, pues yo ni lo recib ni
lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo" "Pero ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y
ser griego, fue obligado a circuncidarse, a pesar de los falsos hermanos que se haban introducido entre nosotros a
escondidas, para espiar nuestra libertadla que tenemos en Cristo Jess, para reducirnos a esclavitud. A los tales
ni por un momento accedimos a someternos, para que la verdad del evangelio permaneciera con vosotros" "vieron
que me haba sido encomendado el evangelio de la incircuncisin (entre los goyim o gentiles que solo deban
guardar las 7 leyes de No), como a Pedro el de la circuncisin (entre los judos que seguan guardando la Tor de
Moiss) (pues el que actu en Pedro para el apostolado de la circuncisin actu tambin en m para con los
gentiles), y reconociendo la gracia que me haba sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como
columnas, nos dieron a m y a Bernab la diestra en seal de compaerismo, para que nosotros furamos a los
gentiles y ellos a los de la circuncisin" "No desecho la gracia de Dios, pues si por la Ley viniera la justicia, entonces
en vano muri Cristo".(1:11-12; 2:3-5; 7-10; 21).

En la segunda seccin expone detalladamente el tema de la libertad mesinica o cristiana respecto de la
ley:

"Glatas insensatos!, quin os fascin para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya
presentado claramente crucificado? Esto solo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las obras de la
Ley o por el escuchar con fe? Tan insensatos sois? Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar por la
carne? Tantas cosas habis padecido en vano? Si es que realmente fue en vano. Aquel, pues, que os da el Espritu y
hace maravillas entre vosotros, lo hace por las obras de la Ley o por el or con fe? As Abraham crey a Dios y le fue
contado por justicia. Sabed, por tanto, que los que tienen fe, estos son hijos de Abraham. Y la Escritura, previendo
que Dios haba de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti
sern benditas todas las naciones. De modo que los que tienen fe son bendecidos con el creyente Abraham. Todos
los que dependen (para su justificacin y salvacin) de las obras de la Ley estn bajo maldicin, pues escrito est:
Maldito sea el que no permanezca en todas las cosas escritas en el libro de la Ley, para cumplirlas. Y que por la
Ley nadie se justifica ante Dios es evidente, porque el justo por la fe vivir. Pero la Ley no procede de la fe, sino
que dice: El que haga estas cosas vivir por ellas." (Leer 3:15:12).

Tiene inters especial en mostrar que esto no va contra las promesas hechas por Dios desde tiempos
antiguos. As haba procedido con Abraham, antes que existiera la ley.

El judo Yacob (Santiago) nos dice al respecto de los que se quieren justificar guardando la Tor:

Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. Porque el que
dijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho: No matars. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te
has hecho trasgresor de la ley. As hablad, y as haced, como los que habis de ser juzgados por la ley de la libertad
(Santiago 2:10-12).

En efecto, al igual que la Ley humana, Ud. puede ser un ciudadano ejemplar y cumplir todas las leyes,
pero si comete un delito: p.ej. no pagar sus impuestos, aunque el resto de las cosas buenas que un buen
ciudadano debe hacer las haya cumplido (Conducir bien, no robar bancos y dems), se hace reo de
condena por la ley. Del mismo modo la Biblia nos dice que:

"Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro"
(Romanos 6:23).

La paga de cualquier pecado es muerte, no hace falta incumplir toda la ley para ser reo del infierno de
fuego. Basta con incumplir un solo punto de la misma.

Debido a esto, solo UNO cumpli la Ley para justificacin (por nosotros): Cristo Jess (Yeshua
HaMashiah), y lo hizo por nosotros. Solo en l podemos ser salvos sin necesidad de guardar una Ley
imposible de cumplir para los hombres pecadores que somos.

La Tor (Ley Mosaica) es Eterna en cuanto a ley moral, sombra y tipo de la ley nueva que habra de venir
(la Ley del Mesas Jess). Levtico 23 se dirige (versculo 2 y otros) a los Hijos de Israel y solo a los Hijos
de Israel, al pueblo judo y NO a los gentiles o Goyim. Por eso la Biblia habla con tanta dureza sobre los
gentiles que judazan y sobre los que los quieren hacer judaizar como esos que se llaman judos pero
no lo son, sino sinagoga de satans:

He aqu, yo entrego de la sinagoga de Satans a los que se dicen ser judos y no lo son, sino que mienten
(Apocalipsis 3:9).

Las leyes rituales de la Tor son nicamente para los Hijos de Israel fsicos (nosotros los goym lo somos,
pero espirituales si se me permite la expresin).

En la parte tercera de Glatas (5.136.10), Pablo explica lo que significa esa libertad cristiana y cmo
debe entenderse. Finalmente, hace algunas aplicaciones concretas a la vida del cristiano.

En la conclusin (6.1118), Pablo, de su puo y letra, repite algunas de las exhortaciones anteriores.

Muchos de los temas tratados en esta carta se encuentran desarrollados ms ampliamente y en un tono
ms sereno en la carta a los Romanos, redactada ms tarde.

Aunque los judaizantes del siglo 1 se desvanecieron en la historia, en todas las edades, y an hoy en da
entre los creyentes del siglo XXI, se levantan personas que, a mi juicio, por un mal entendido celo y amor
por la bendita nacin de Israel y el Pueblo de Dios: el pueblo judo; an siendo gentiles, por una falta de
identificacin y carcter en Cristo (el Mesas), se vuelven a los rudimentos, como Pablo llam a guardar
las fiestas, das, formas de comer especiales, e incluso a la circuncisin fsica, reservada para el Pueblo
Hebreo: los descendientes fsicos de Abraham, Isaac y Jacob.

Aprendamos de la historia y de las lecciones de la Sagrada Escritura. Queden como final las advertencias
del judo fariseo mesinico Pablo de Tarso:

Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud.
He aqu, yo Pablo os digo que si os circuncidis, de nada os aprovechar Cristo. Y otra vez testifico a todo hombre
que se circuncida, que est obligado a guardar toda la ley. De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis;
de la gracia habis cado. (Glatas 5:1-4)

Y:

Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel
que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas (Glatas 3:10)

Espero que este estudio haya trado algo de luz sobre este tema tan sensible pero tan de actualidad.


El Gnosticismo
No podemos hablar del Gnosticismo como un grupo hertico definido o una creencia concreta. Se trata
ms bien de un conjunto de ideas paganas ms o menos similares, infiltradas primeramente en el
judasmo de la poca y despus en el cristianismo y que dio lugar a una de las ms terribles herejas que
se propagaron en los primeros siglos de la fe cristiana.

Las ideas gnsticas que tan ardientemente denunciaron los apstoles (por ejemplo Pablo en Colosenses
o Juan en su primera epstola) y que hoy tantos incautos se tragan como histricas por causa de ciertos
best-sellers de xito, tienen una serie de puntos en comn:

Los gnsticos enseaban que Jess no era realmente Hijo de Dios, ni siquiera que se hubiese realmente
encarnado como hombre. Por otro lado era un culto inicitico, esto es, por medio del estudio de sus
doctrinas errticas, el seguimiento del lder o gur de turno, y ciertos ritos ms o menos complejos, se
iba ascendiendo escalones hasta pertenecer a una supuesta lite de iluminados y nicos poseedores de
la revelacin divina. A sus ojos todo lo material era malo, y solo lo que ellos consideraban como
"espiritual" era bueno. En este sentido practicaban un dualismo exacerbado. Ya que Dios es Espritu, y
por ello Bueno, l no poda haber creado este mundo material malo y corrompido en el que vivimos. Es
por esto que el apstol Juan dice en su primera epstola:

Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado
y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida pues la vida fue manifestada y la hemos visto, y testificamos
y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifest, lo que hemos visto y odo, eso os
anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es
con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea completo. (1 Juan 1:1-4)

Y ms adelante:

Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios, porque muchos falsos profetas han salido
por el mundo. En esto conoced el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es
de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espritu del
Anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo. (1 Juan 4:1-3)

En este orden de cosas, se entiende que para los gnsticos la carne es intrnsecamente mala, y por ello
no era de extraar que practicaran la mortificacin del cuerpo hasta grado sumo, como Pablo describe
en Colosenses:

Por tanto, nadie os critique en asuntos de comida o de bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o sbados.
Todo esto es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo. Que nadie os prive de vuestro premio
haciendo alarde de humildad y de dar culto a los ngeles (metindose en lo que no ha visto), hinchado de vanidad
por su propia mente carnal, pero no unido a la Cabeza, en virtud de quien todo el cuerpo, nutrindose y unindose
por las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da Dios. Si habis muerto con Cristo en cuanto a los
rudimentos del mundo, por qu, como si vivierais en el mundo, os sometis a preceptos tales como: No uses,
No comas, No toques? Todos estos preceptos son solo mandamientos y doctrinas de hombres, los cuales se
destruyen con el uso. Tales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de sabidura, pues exigen cierta religiosidad,
humildad y duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne. (Colosenses 2:16-23)

Al mismo tiempo, existan gnsticos que precisamente por esto, por la poca importancia que segn ellos
tenan las cosas materiales y de la "carne", se entregaban sin problemas a la prctica de todo tipo de
inmoralidades sexuales, ya que segn ellos, "solo el espritu cuenta".

Lo que es necesario hacer ver, es que existan tan grande nmero de escuelas gnsticas que es casi
imposible sintetizar aqu a todas ellas. Sus puntos en comn son estas ideas acerca de la carne y lo
material, y la existencia de todo un mundo de ngeles, potestades anglicas, etc. creados por "El Ser
Supremo", y que uno de estos "seres espirituales" fue el creador de nuestro mundo material y "malo" al
que legan a denominar "aborto". Entonces en nuestro mundo material, quedan an luces o restos de
ese origen espiritual encerradas en nuestros propios seres, y que debemos liberar para ser salvos. Para
los gnsticos Cristo es un mensajero espiritual venido a despertarnos de nuestro sueo (ntense aqu las
influencia Platnicas y de su famoso "mito de la caverna") y mostrarnos la realidad de las cosas. Por esto
declaran los gnsticos que Cristo no pudo tener un cuerpo de carne, sino que lo que la gente crea ver
era en realidad un "cuerpo aparente", y adems Jess no naci de una mujer, sino que se manifest de
repente en un momento determinado de la historia humana.

Los gnsticos adems decan ser los nicos poseedores del verdadero y nico "conocimiento" (en griego
"gnosis"), y por ello su culto es de tipo "inicitico" a travs de diferentes etapas de saber y
conocimiento.

Algunos gnsticos famosos fueron Marcin, Valentn, posiblemente los Nicolatas que menciona el
Apocalipsis y algunos grupos de carcter judaizante.

El libro de Ireneo de Lyon "Contra las herejas" constituye todo un alegato contra los gnsticos que todo
cristiano debera hoy leer y analizar. Es en este libro, y a causa de estos herejes, que por primera vez en
la iglesia se menciona la sucesin apostlica como garanta de que es por ella que se guarda el depsito
de la fe, no con la intencin, a mi leal entender, de establecer una sucesin al estilo de la iglesia catlico-
romana, sino que dado que en ese tiempo an no se haba establecido el Canon de las Escrituras (Ireneo
habla de esto en este libro y de la importancia de que los Evangelios sean los cuatro y no ms ni menos),
usando su lgica entiende que esta sucesin es garanta de ortodoxia. Desgraciadamente Ireneo
combati un error con otro error de funestas consecuencias para la iglesia en los siglos posteriores.

La iglesia que tanto luch contra estas ideas, se vio muy influenciada por ellas: el ascetismo monacal y el
duro trato que en ciertos grupos catlico-romanos se infringe al cuerpo como una medida de someter
las pasiones, no son sino manifestaciones del ms puro y rancio gnosticismo. Por otro lado, movimientos
dentro del mundo evanglico que propugnan ser adalides de las "nuevas unciones" o "ltimas
revelaciones" que solo los que estn en la "uncin" pueden recibir, no estn sino cayendo en el mismo
error de los gnsticos que aparcando las escrituras trataron de limitar a Dios a sus propios
razonamientos y desvaros tratando de "espiritualizarlo" todo, incluso sus propias locuras.

Creo que no es por casualidad (como nada en la Biblia) que gran parte de los escritos apostlicos traten
sobre este espritu anticristiano y tan pernicioso. Hoy en da debemos estar vigilantes ante los nuevos
gnsticos que tratan de racionalizar a Dios o compatibilizar Su Palabra con el pensamiento de este
mundo que pasa, o bien lo reducen a un esclavo de ciertos ritos cultistas como el pensamiento o la
confesin positiva, o la fe en nuestra propia capacidad de generar fe o monsergas similares.

Al final, el "espritu" del gnosticismo que an perdura y trata se infiltrarse en las congregaciones poco
fundamentadas en la Palabra y que atienen ms a nuevas modas espirituales y visiones y profecas de
todo tipo, lo que hace es alejarnos del Jess real y Vivo, que anduvo en esta tierra, que se hizo de
nuestra misma carne, que toco al leproso para sanarlo, que puede cambiar nuestras vidas; y por contra
nos presenta a un "Cristo" super-espiritualizado, lejano, difcil de alcanzar y con el que no podemos (o
nos deja de apetecer por estas dificultades) tener comunin. Solo los "ungidos" tienen verdadera
comunin con l (incluso le ven fsicamente todas las maanas y cosas similares), pasan largas horas que
t nunca lograras en una comunin y oracin ferviente reservada solo para los iniciados, etc. etc. (Te
suenan estas cosas?). Por otro lado el pensamiento espurio al cristianismo de que hay que mortificar por
medio de sufrimientos al cuerpo (cilicios, penitencias, latigazos en la espalda, etc.) y tan difundido
dentro de cierta "iglesia" popular es absolutamente de origen gnstico.

Este espritu te aleja de Cristo.

Esta es, querido amigo, una manifestacin sutil y mortal del espritu del Anticristo, segn la Biblia.


La "Didak" o "enseanza de los Apstoles"
La "Didak" o "enseanza de los Apstoles" es uno de los ms antiguos documentos cristianos que se
conservan. Posiblemente anterior a algunos textos del Nuevo Testamento, muy probablemente es de
origen judo y a travs de la primera iglesia de Jerusaln, pas a manos de los gentiles -no judos- que
despus se convertiran al Dios Vivo y adquiriran salvacin por medio de la Gracia que recibimos cuando
ponemos nuestra fe en el Mesas de Israel: Jess de Nazareth.

En su forma actual, data del siglo primero o comienzos del segundo.

LOS DOS CAMINOS (PRECEPTOS DE CONDUCTA):
1. Hay dos caminos, uno de vida y uno de muerte, y hay una gran diferencia entre los dos caminos. El camino de la
vida es ste. Primero, amars a Dios que te hizo; segundo, a tu vecino como a ti mismo. Y todas las cosas que no
quieras que se te hagan a ti, no las hagas a otro. Ahora bien, la doctrina de estas palabras es sta. Bendice a los que
te maldicen, y ora por tus enemigos y ayuna por los que te persiguen; porque qu recompensa hay si amas a los
que te aman? No hacen lo mismo los gentiles? Pero amad a los que os aborrecen, y no tendris un enemigo.
Absteneos de todos los deseos carnales y del cuerpo. Si un hombre te golpea en la mejilla derecha, presntale la
otra tambin, y s t perfecto; y si un hombre te carga con una milla, ve con l dos; si un hombre te quita la capa,
dale tambin el abrigo; si un hombre te quita lo que es tuyo, no se lo reclames, porque tampoco puedes. A todo el
que te pide dale, y no le reclames; porque el Padre desea que se den dones a todos de sus propios tesoros.
Bienaventurado es el que da segn el mandamiento; porque es intachable. Ay de aquel que recibe; porque si un
hombre recibe teniendo necesidad, no es culpable; pero si no tiene necesidad, dar satisfaccin de por qu y
cundo recibi; y siendo puesto en prisin, ser examinado con respecto a los actos que ha cometido, y no saldr de
all hasta que haya devuelto el ltimo cuarto. S, en cuanto a esto se dice tambin: Que tus limosnas suden en tus
manos hasta que sepas a quin has de dar.

2. Y ste es el segundo mandamiento de la enseanza. No matars, y no cometers adulterio, no sers corruptor de
muchachos y no fornicars, no robars, no tendrs tratos con magia, ni hars hechiceras, ni matars a un nio con
un aborto, ni matars al que ha nacido, no codiciars los bienes de tu prjimo, no perjurars, no dars falso
testimonio, no incurrirs en maledicencia, no guardars rencores, no sers de doble nimo ni de doble lengua,
porque la lengua falsa es un lazo de muerte. Tu palabra no ser falsa o vaca, sino que la cumplirs con tus actos. No
sers avaricioso ni rapaz ni hipcrita, ni tendrs mal genio ni sers orgulloso. No albergars malas intenciones
contra tu prjimo. No aborrecers a nadie, pero a algunos has de reprobar, y has de orar por otros, y a otros amars
ms que tu propia vida.

3. Hijo mo, aprtate del mal y de todo lo que lo parece. No te enojes, porque la ira lleva al homicidio; ni seas celoso
ni contencioso ni irascible, porque todas estas cosas engendran homicidios. Hijo mo, no seas lujurioso, porque la
lujuria lleva a la fornicacin; ni hables de modo obsceno ni mires de soslayo, porque todas estas cosas engendran
adulterios. Hijo mo, no tengas nada que ver con presagios, puesto que llevan a la idolatra, ni con encantadores,
astrlogos o magos, ni aun los mires, porque de estas cosas se engendra idolatra. Hijo mo, no mientas, puesto que
el mentir lleva al hurto; ni seas codicioso ni vanidoso, porque todas estas cosas engendran hurtos. Hijo mo, no seas
murmurador, puesto que lleva a la blasfemia; ni voluntarioso, ni tengas malos pensamientos, pues de todas estas
cosas vienen las blasfemias. Sino s manso, porque los mansos heredarn la tierra. S paciente, compasivo e
intachable, tranquilo y amable y siempre temiendo las palabras que has odo. No te ensalzars a ti mismo, ni
admitirs audacia en tu alma. No te juntars con los altivos, sino con los justos y humildes ser tu camino. Los
accidentes que te sobre- vengan los recibirs como buenos, sabiendo que no ocurre nada sin Dios.

4. Hijo mo, recordars al que te habla la palabra de Dios da y noche, y le honrars como en el Seor; porque
dondequiera que habla la Soberana, all est el Seor. Adems, irs en busca, da tras da, de las personas de los
santos, para que puedas hallar reposo en sus palabras. No hars cismas, sino que apaciguars a los que contienden;
hars juicio con justicia, no hars diferencia en la persona para reprobarle por sus transgresiones. No vaciles sobre
si una cosa ha de ser o no ha de ser.

No seas hallado extendiendo las manos para recibir, pero retrayndolas cuando hay que dar. S hay algo en tus
manos, ofrcelo como rescate por tus pecados. No vacilars en dar, ni murmurars cuando des; porque sabrs
quin es el buen pagador de tu recompensa. No te apartars de aquel que est en necesidad, sino que hars
partcipe a tu hermano de todas las cosas, y no dirs que algo es tuyo propio. Porque si sois copartcipes de lo que
es imperecedero, cunto ms debis serlo de las cosas que son perecederas?

No rehusars poner tu mano sobre tu hijo o tu hija, sino que desde su juventud les ensears el temor de Dios. No
dars rdenes a tu criado o criada que confan en el mismo Dios que t, en tu rencor y ojeriza, para que no suceda
que dejen de temer a Dios que est por encima de ti y de ellos; porque El viene, no para llamar a los hombres,
haciendo acepcin de personas, sino que viene a aquellos a quienes el Espritu ha preparado. Pero vosotros, siervos,
estad sujetos a vuestros amos, como a un tipo de Dios, en vergenza y temor.

Aborrecers toda hipocresa y todo lo que no es agradable al Seor. Nunca abandonars los mandamientos del
Seor; sino que guardars las cosas que has recibido, sin aadir a ellas y sin quitar de ellas. En la iglesia confesars
tus transgresiones, y no te dirigirs a orar con una mala conciencia. Este es el camino de la vida.

5. Pero el camino de muerte es ste. Ante todo, es malo y lleno de maldicin; homicidios, adulterios,
concupiscencias, fornicaciones, robos, idolatras, artes mgicas, hechiceras, saqueos, falsos testimonios,
hipocresas, doblez de corazn, traicin, orgullo, malicia, tozudez, codicia, palabras obscenas, celos, audacia,
engreimiento, jactancia; perseguidores de los hombres buenos, aborrecen la verdad, aman la mentira, no advierten
la recompensa de la justicia, ni se adhieren a lo bueno ni al juicio recto, descuidados para lo que es bueno, pero
atentos a lo que es malo; de los cuales estn muy lejos la mansedumbre y la tolerancia; amantes de las cosas vanas,
tras la recompensa, sin compasin para el pobre, ni trabajando para ayudar al que est oprimido por el trabajo; sin
reconocer a Aquel que los hizo, homicidas de nios, corruptores de las criaturas de Dios, que se apartan del que
est en necesidad, oprimen al afligido, defienden al rico, jueces injustos de los pobres, en todo pecaminosos. Hijos
mos, que podis ser librados de todas estas cosas.

6. Mira que ninguno te desve de este camino de justicia, porque el tal hombre te ensea distinto de Dios. Porque si
t puedes llevar todo el yugo del Seor, sers perfecto; pero si no puedes, haz todo lo que puedas.

Y con referencia a la comida, come de aquello que puedas; con todo, abstente en absoluto de la carne sacrificada a
los dolos; porque es adoracin a dioses muertos.

SOBRE EL BAUTISMO
7. Con respecto al bautismo, os bautizaris. Habiendo primero repetido todas estas cosas, os bautizaris en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo en agua viva (corriente). Pero si no tienes agua corriente, entonces
bautzate en otra agua; y si no puedes en agua fra, entonces hazlo en agua caliente. Pero si no tienes ni una ni otra,
entonces derrama agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Pero, antes
del bautismo, que el que bautiza y el que es bautizado ayunen, y todos los dems que puedan; y ordenars a aquel
que es bautizado que ayune un da o dos antes.

SOBRE EL AYUNO:
8. Y que vuestros ayunos no sean con los hipcritas, porque stos ayunan en el segundo y quinto da de la semana;
pero vosotros guardad el ayuno en el cuarto da y en el de la preparacin (el sexto). No oris como los hipcritas,
sino como el Seor ha mandado en su Evangelio, por lo que oraris as: Padre nuestro, que ests en los cielos,
santificado sea tu nombre; venga tu reino; hgase tu voluntad, en el cielo como tambin en la tierra; danos hoy
nuestro pan cotidiano; y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores; y
no nos dejes caer en la tentacin, sino lbranos del mal; porque tuyo es el poder y la gloria para siempre jams.
Oraris as tres veces al da.

SOBRE EL PARTIMIENTO DEL PAN (SANTA CENA):
9. En cuanto a la accin de gracias eucarstica, dad gracias de esta manera. Primero, por lo que se refiere a la copa:
Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa vid de tu hijo David, la cual nos has dado a conocer por medio de tu
Hijo Jess; tuya es la gloria para siempre jams. Luego, por lo que respecta al pan partido: Te damos gracias, Padre
nuestro, por la vida y conocimiento que T nos has dado a conocer por medio de tu Hijo Jess; tuya es la gloria para
siempre jams. Tal como este pan partido estaba esparcido por las montaas y al ser juntado pas a ser uno, as
tambin que tu Iglesia pueda ser juntada de todos los extremos de la tierra en tu reino; porque tuya es la gloria y el
poder por medio de Jesucristo para siempre jams. Pero que ninguno coma o beba de esta accin de gracias
eucarstica, a menos que haya sido bautizado en el nombre del Seor; porque respecto a esto tambin ha dicho el
Seor: No deis lo santo a los perros. 10. Y despus, cuando estis satisfechos, dad gracias as: Te damos gracias,
Padre Santo, por tu santo nombre, porque T has puesto tu tabernculo en nuestros corazones, y por el
conocimiento y fe e inmortalidad que nos has dado a conocer por medio de tu Hijo Jess; tuya es la gloria para
siempre jams. T, Seor Todopoderoso, creaste todas las cosas por amor a tu nombre, y diste comida y bebida a
los hombres para que disfrutaran de ellas, y para que pudieran darte gracias a Ti; pero nos has concedido alimento y
bebida espiritual y vida eterna por medio de tu Hijo. Ante todo, te damos gracias porque eres poderoso; tuya es la
gloria para siempre jams. Recuerda, Seor, a tu Iglesia para librarla de todo mal y para perfeccionarla en el amor; y
recogerla de los cuatro vientos -tu Iglesia que ha sido santificada- en tu Reino que has preparado para ella; porque
tuyo es el poder y la gloria para siempre jams. Que venga la gracia y que pase este mundo. Hosanna al Dios de
David. Si alguno es santo, que venga; si alguno no lo es, que se arrepienta. Maran Atha. Amn. Pero permitid a los
profetas que ofrezcan accin de gracias tanto como deseen.

SOBRE LOS PROFETAS:
11. A todo aquel que venga y ensee todas estas cosas que se han dicho antes, recibidle; pero si el maestro es l
mismo corrupto y ensea doctrina diferente para la destruccin de estas cosas, no le escuchis; pero si es para el
aumento de la justicia y el conocimiento del Seor, recibidle como al Seor. Pero, con respecto a los apstoles y
profetas, obrad con ellos en conformidad con la ordenanza del Evangelio. Que todo apstol, cuando venga a
vosotros, sea recibido como el Seor; pero no se quedar ms de un solo da, o, s es necesario, un segundo da;
pero si se queda tres das, es un profeta falso. Y cuando se marche, que el apstol no reciba otra cosa que pan,
hasta que halle cobijo; pero si pide dinero, es un falso profeta. Y al profeta que hable en el Espritu no lo probaris
ni lo discerniris; porque todo pecado ser perdonado, pero este pecado no ser perdonado. No obstante, no todo
el que habla en el Espritu es un profeta, sino slo el que tiene los caminos del Seor. Por sus caminos, pues, ser
reconocido el profeta falso y el profeta. Y ningn profeta, cuando ordenare una mesa en el Espritu, comer de ella;
pues de otro modo es un falso profeta. Y todo profeta que ensee la verdad, si no hace lo que ensea, es un falso
profeta. Y ningn profeta aprobado y hallado verdadero, que hace algo como un misterio externo tpico de la
Iglesia, y, con todo, no os ensea a hacer todo lo que l hace, que no sea juzgado delante de vosotros; porque tiene
su juicio en la presencia de Dios; porque de la misma manera tambin hicieron los profetas en los das de antao. Y
todo aquel que diga en el Espritu: Dadme plata u otra cosa, no le escuchis; pero si os dice que deis en favor de
otros que estn en necesidad, que nadie le juzgue. 12. Pero que todo el que venga en el nombre del Seor sea
recibido; y luego, cuando le hayis probado, le conoceris, porque discerniris la mano derecha de la izquierda. Si el
que viene es un viajero, ayudadle en cuanto os sea posible; pero no se quedar con vosotros ms de dos o tres das,
si es necesario. Pero si quiere establecerse entre vosotros, si tiene un oficio, que trabaje y coma su pan. Pero si no
tiene oficio, segn vuestra sabidura proveed de que viva como un cristiano entre vosotros, pero no en la ociosidad.
Si no hace esto, es que est traficando con respecto a Cristo. Guardaos de estos hombres. 13. Pero todo profeta
verdadero que desee establecerse entre vosotros es digno de su comida. De la misma manera un verdadero
maestro es tambin digno, como el obrero, de su comida. As pues, todas las primicias del producto del lagar y de la
era de trilla, de tus bueyes y tus ovejas, se las llevars y dars como primicias a los profetas; porque son vuestros
sacerdotes principales. Pero si no tenis un profeta, dadlas a los pobres. Si haces pan, toma las primicias y dalo
segn el mandamiento. De la misma manera, cuando abras una jarra de vino o de aceite, toma las primicias y dalo a
los profetas; s, y del dinero y vestido y toda posesin, toma las primicias segn te parezca bien, y dalo segn el
mandamiento.

SOBRE EL DA DEL SEOR:
14. Y en el da del Seor congregaos y partid el pan y dad gracias, confesando primero vuestras transgresiones, para
que vuestro sacrificio sea puro. Y que ninguno que tenga una disputa con su compaero se una a la asamblea hasta
que se haya reconciliado, para que su sacrificio no sea mancillado; porque este sacrificio es aquel del que habl el
Seor: En todo lugar y en todo tiempo ofrecedme un sacrificio puro; porque yo soy un gran rey, dice el Seor, y mi
nombre es maravilloso entre las naciones.

SOBRE LOS OBISPOS Y DICONOS:
15. Designaos, pues, obispos y diconos dignos del Seor, hombres mansos y no amantes del dinero, ntegros y
aprobados; porque stos ejecutarn el servicio de profetas y maestros para vosotros. Por tanto, no los despreciis;
porque son hombres honorables junto con los profetas y los maestros.

SOBRE LA PREPARACIN PARA LA SEGUNDA VENIDA DEL SEOR:
Y reprendeos los unos a los otros, no en ira, sino en paz, como hallis en el Evangelio; y que ninguno hable a otro
que ha errado contra su prjimo, y que ste no oiga una palabra vuestra hasta que se arrepienta. Pero haced que
vuestras oraciones y vuestras limosnas y todos vuestros actos sean segn hallis en el Evangelio de nuestro Seor.
Velad, pues, por vuestra vida; que vuestras lmparas no se apaguen y vuestros lomos no estn sin ceir, sino estad
preparados; porque no sabis la hora en que vendr nuestro Seor. Y congregaos con frecuencia, procurando lo que
es apropiado para vuestras almas; porque todo el tiempo de vuestra fe no os beneficiar si no sois perfeccionados
en la ltima hora. Porque en los ltimos das se multiplicarn los falsos profetas y los corruptores, y las ovejas se
volvern lobos, y el amor se cambiar en aborrecimiento. Porque cuando aumente la licencia y el libertinaje, se
aborrecern los unos a los otros y se perseguirn y se traicionarn. Y entonces el engaador del mundo aparecer
como hijo de Dios; y har portentos y seales, y la tierra ser entregada a sus manos; y har cosas inmundas, que
nunca se han visto en el mundo desde que empez. Entonces toda la humanidad creada ser probada por fuego y
muchos sern escandalizados y perecern; pero el que persista en su fe ser salvo por el que ha sido hecho
maldicin. Y entonces aparecern las seales de la verdad; primero la seal de un desgarro en el cielo, luego la
seal de la voz de una trompeta, y tercero la resurreccin de los muertos; con todo, no de todos, sino como fue
dicho: El Seor vendr y todos sus santos con El. Entonces el mundo ver al Seor que viene en las nubes del cielo.


EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA MRTIR
La palabra "Mrtir" significa literalmente "Testigo", as, Agustn de Hipona en el ao 416 d.C. (cien aos
despus de la ltima persecucin) comenta a sus oyentes de Hipona:

"Lo que en Latn decimos testes (testigo) en griego se dice martyres (mrtir)"

Como vemos, en un primer momento, el significado de esta palabra no conlleva necesariamente el
hecho de haber vertido la sangre por mantener el testimonio de la fe en el Seor Jess, aunque los
testigos de Jess bien pronto se dieron cuenta de que el Mandato que Cristo les haba dado, conllevaba
consigo una trgica grandeza: No bastara el testimonio de las solas palabras. Habra que aadir el
testimonio de la propia sangre.

Cuando el libro de los Hechos nos presenta al primer mrtir cristiano: Esteban (Hechos 22:18-20),
aparece ah por vez primera la sangre junto al testimonio, dando nacimiento al concepto pleno de
Martirio Cristiano: El testimonio de la boca de confesarse seguidor de Cristo, se ratifica y firma con la
propia sangre.

Contempornea del Apocalipsis, a finales del siglo I d.C. es la carta de Clemente de Roma a los Corintios,
escrita poco despus de la persecucin de Domiciano. Su conocido captulo V se refiere sin duda alguna
a la persecucin de Nern, cuyas ms famosas vctimas fueron los apstoles Pedro y Pablo, quienes por
medio de su muerte, ratificaron con su sangre su testimonio. En este escrito la palabra "Martirio" tiene
ya su pleno significado de "Sufrir el martirio" o mejor an "Dar Testimonio por medio del Martirio".

El siglo II nos lega dos documentos de esencial importancia para comprender mejor el desarrollo del
concepto de "mrtir" para el cristianismo primitivo: Se trata del martirio de Policarpo (155 d.C.) y las
actas de Los Mrtires de Lyon (177 d.C.) bajo la persecucin de Marco Aurelio. Dignas son de ser
repetidas aqu las palabras del viejo obispo, discpulo del apstol Juan, momentos antes de encenderse
la hoguera donde iba a ser quemado vivo:

"Oh, Seor, Dios de los ngeles y de los Arcngeles, nuestra resurreccin y precio de nuestro pecado, Rector de
todo el universo y Amparo de los justos: gracias te doy porque me has tenido por digno de padecer martirio por ti,
para que de este modo perciba mi corona y comience el martirio por Jesucristo en unidad del Espritu Santo; y as,
acabado hoy mi sacrificio, veas cumplidas tus promesas. Seas, pues bendito y eternamente glorificado por
Jesucristo Pontfice omnipotente y eterno, y todo os sea dado con l y el Espritu Santo, por todos los siglos de los
siglos. Amn"

Ser pues la palabra "confesin" (homologa) ya usada por el Nuevo testamento, la que sustituya y llene
el vaco dejado por el trmino "mrtir" al llenarse ste del significado de tormento, muerte y
sufrimiento. As los Mrtires de Lyon no permitan que se les llamase mrtires an estando en la crcel
prestos a ser ejecutados en el circo, mientras no sellasen su testimonio por medio de su sangre. As
leemos en el acta de su martirio: "despus de haber sido elevados a tanta gloria y de haber tolerado no
uno que otro, sino tantos gneros de suplicios, que saban lo que eran las fieras y la crcel, que aun
conservaban las llagas de las quemaduras y tenan los cuerpos cubiertos de cicatrices; aquellos hombres,
pues, no osaban llamarse mrtires, ni permitan que se lo llamaran. Si algunos de nosotros, por escrito o
de palabra, se atreva a llamrselo, le reprendan con severidad. Tal ttulo de mrtir slo se lo daban a
Cristo, testigo verdadero y fiel, primognito de los muertos y principio y autor de la vida divina. Tambin
concedan este ttulo a aquellos que haban muerto en la confesin de la fe. "Ellos ya son mrtires,
decan, porque Cristo ha recibido su confesin y la ha sellado como con su anillo. Nosotros slo somos
pobres y humildes confesores". Y con lgrimas en los ojos nos rogaban pidiramos al Seor que tambin
ellos pudieran un da alcanzar tan gran fin".

Unos veinte aos despus de los sangrientos sucesos de Lyon, aparecer ya por primera vez el trmino
helnico mrtir en una obra latina, el famoso "Exortatio ad Martyres" (Exhortacin a los mrtires) de
Tertuliano.

En el siglo III ser otro ilustre cartagins: Cipriano, quien, mrtir l mismo en la persecucin de Valeriano
(253-260 d.C.) distinga muy precisamente el trmino "mrtir" del trmino "confesor", el primero seala
a quien ha dado su vida en el martirio y el segundo es quien, a riesgo de su integridad fsica, o su fortuna
o lo que sea, no ha negado a Cristo. Sin embargo en otros textos, Cipriano habla como mrtires de
personas que a todas luces estn vivas, pero que an bajo amenaza seria de muerte no negaron su
condicin de cristianos. As para Cipriano hay dos categoras de mrtires: los que ya han sido coronados
con la muerte por Cristo, y los que estn prontos a serlo. A estos diferencia de los "simples" confesores.

Conclusin:
No puedo, amigo lector, por falta de espacio en esta WEB, poner ms textos sobre mrtires. Te
recomiendo encarecidamente que leas aquellos que como el de Los Mrtires de Lyon s he transcrito.

Como digo en otro lugar, cuando leo de la fe y el coraje de nuestros (no se si es osada llamarlos as)
"predecesores en la fe", me pregunto qu es ser cristiano, si hemos llegado a entender que seguimos a
un hombre al que el mundo dispens la muerte crucificado, si siquiera merecemos llamarnos cristianos.
Solo puedo decir que entonces, mi nica esperanza est puesta en le infinita misericordia de Dios por
medio de Su Hijo a quien l castigo por causa de mis miserias y mezquindades, por causa de mis
pecados.

"Seor, Dios de Israel, y Padre de Nuestro Seor Jesucristo: Ten piedad de tu Iglesia, y de tus hijos, que ensuciamos
el Nombre de tu Hijo Jesucristo cuando nos llamamos cristianos, sin discernir que el verdadero cristiano que sigue al
Cordero por donde ste va, est condenado a muerte por el mundo. Ten misericordia y concdenos que, andando
en Tu Amor, que triunfa sobre el juicio, podamos permanecer en pi delante tuyo en tu venida. Solo por tu gracia y
misericordia creemos que puede ser as. Amn"


LA NATURALEZA DE LAS PERSECUCIONES
Introduccin: Los cristianos del mal llamado "primer mundo" no debemos olvidar, especialmente en los tiempos de
doctrinas acomodaticias como el falso "evangelio de la prosperidad" y de herticas enseanzas como la de la
"sper-fe", que seguimos a Jess: el Mesas judo, el Nazareno, quien fue condenado por el mundo -y ms en
concreto por los de Su mismo pueblo- y crucificado en una cruz: el ms ignominioso de los castigos que la crueldad
romana haba ideado, destinado para los criminales ms despreciables y vulgares. Nuestros antepasados en la fe
sufrieron, adems, las ms crueles persecuciones que la historia ha conocido (con la excepcin del amado pueblo
judo) contra una religin, durante un periodo aproximado de tres siglos. No olvidemos tampoco, que solo en el ao
2000 ms de 160.000 personas murieron en el mundo (especialmente ese olvidado y tambin mal definido como
"tercer mundo") por llamarse cristianos, lo fuesen o no.



Desde su aparicin en el mundo, las persecuciones a las que el cristianismo se vio expuesto, constituyen
un hecho histrico digno de ser estudiado y analizado.

No han faltado en pocas pasadas quienes como Voltaire, quien puso todo su empeo en vida en
denostar y ridiculizar la fe cristiana, han pretendido reducir a la nada e incluso negar la realidad de
dichas persecuciones (Voltaire termin sus das solo, en terrible agona, pidiendo perdn desesperado a
un Dios que no conoca, en su lecho de muerte). Para llegar a este resultado, como ya han indicado
algunos, habra que arrancar un buen montn de pginas de los mejores historiadores romanos de la
poca y negar ningn crdito a todos los escritores y documentos eclesisticos de la era paleocristiana.

Lo que si es cierto, y hace ms significativo el hecho de las persecuciones, es que solo los cristianos, tal y
como el mismo Maestro predijo, fueron forzados por los jueces a renunciar a su fe, siendo la esclavitud,
la tortura en sus formas ms refinadas, o la misma muerte, el precio de su fidelidad a su profesin
(confesin) de fe.

Para los primeros cristianos, el hecho del martirio era causa de bienaventuranza "Bienaventurados sois
cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo.
Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a los
profetas que fueron antes de vosotros" (Mateo 5: 11-12) y de hecho, muchos mrtires respondan a su
sentencia de muerte con un "Deo gratias" -"Gracias a Dios"-.

Jess mismo nos dej bien claro el tipo de persecuciones por las que los verdaderos cristianos pasaran
en todos los tiempos, muchas veces de parte de falsos cristianos que decan representar a la "verdadera
y nica iglesia", as esta escrito:

"He aqu, yo os envo como a ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como serpientes, y sencillos como
palomas. Y guardaos de los hombres, porque os entregarn a los concilios, y en sus sinagogas os azotarn; y aun
ante gobernadores y reyes seris llevados por causa de m, para testimonio a ellos y a los gentiles. Mas cuando os
entreguen, no os preocupis por cmo o qu hablaris; porque en aquella hora os ser dado lo que habis de
hablar. Porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que habla en vosotros. El hermano
entregar a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarn contra los padres, y los harn morir. Y
seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo" (Mateo
10:16-22).

No podemos negar que la historia de la primera iglesia juda de Jerusaln se abre con la persecucin de
sus propios hermanos de raza y de religin (puesto que los primeros creyentes judos no crean
pertenecer a una nueva religin afuera del judasmo). De hecho el mismo Saulo de Tarso (despus
conocido como el apstol Pablo) comenz como un smbolo del odio visceral del judasmo tradicional
contra el judasmo mesinico de la nueva secta de los seguidores de Yeshua ben Elohim. Historiadores
catlico-romanos quieren an hoy en da ver, desde postulados que consideramos judefobos, la fuente
de las persecuciones en la sinagoga y el judasmo contra la "nueva religin". Como decimos, a nuestro
parecer, se trat ms de una persecucin del judasmo tradicional contra una nueva corriente dentro del
mismo judasmo, que terminara por desgajarse definitivamente de l con la gentilizacin y
romanizacin de la fe en el Mesas Yeshua ben Elohim.

Lo que no podemos ignorar es que la verdadera perseguidora de la Iglesia de Jess en su nacimiento (y
tambin despus en otras circunstancias que no viene aqu al caso) es, en palabras del apstol del amor,
la "Gran Ramera" llamada Roma de la cual el vidente de Patmos nos refiere en el Apocalipsis:

"Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess; y cuando la vi, qued
asombrado con gran asombro (...) Las siete cabezas son siete colinas, sobre los cuales se sienta la mujer (...) Y la
mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra" (Apocalipsis 18:6, 9, 18).

El imperio romano y sus leyes protegan la libertad de culto y hasta vean bien las diferentes religiones
que, de todas las naciones, se iban implantando en Roma. Es por esto que no deja de ser paradjico que
el hecho del cristianismo fuese la excepcin. Para los primeros cristianos, esto era una prueba ms de la
verdad del cristianismo, y personas como Justino u Orgenes, atribuyeron al poder de los demonios
sobre esta sociedad pagana romana, el hecho de las persecuciones anticristianas.

As, si bien es cierto que algunos emperadores perseguidores como Nern o Domiciano fueron
verdaderos demonios y monstruos de maldad en vida; no deja de ser significativo que otros que
ordenaron matanzas y persecuciones de cristianos han pasado a la historia como emperadores filsofos
o mecenas del arte y la cultura que an hoy son ledos y publicados como Trajano, Marco Aurelio y
Diocleciano.

Por qu contra el cristianismo?
Dejando a un lado las interpretaciones que dicta la fe, la realidad es que los modernos ignoran que la
libertad de conciencia, la tolerancia y virtudes tan reivindicadas hoy en da por los actuales
anticristianos, son logros y conquistas del mismo cristianismo al que se esfuerzan con tanto ahnco en
convertir en el paradigma de la intolerancia por medio de sus afirmaciones y pelculas holliwoodienses.
As, cuando la noble mrtir africana Vibia Perpetua y sus compaeros de los que transcribimos ntegro el
martirio en esta WEB, van a ser sacrificados en el anfiteatro, y se les quiere ultrajar una ltima vez antes
de la muerte disfrazndoles de sacerdotes paganos, invocan con firmeza a su libertad de conciencia,
algo inaudito y desconocido en aquella poca. As nos refiere el acta: "Llegados a la entrada del
anfiteatro, quisieron vestir a los hombres el hbito de los sacerdotes de Saturno, y a las mujeres, el de
las sacerdotisas de Ceres. Todos rehusaron con generosa intrepidez, diciendo:

"Hemos venido voluntariamente aqu por conservar nuestra libertad, y por eso damos nuestras vidas; este es el
nico contrato que tenemos con vosotros". La injusticia reconoci a la justicia, y el tribuno permiti que entrasen
con sus propios hbitos."

Para los antiguos griegos y romanos, la religin lo era todo. No era algo separado de la poltica, sino que
poltica y religin eran una misma cosa. La Polis y la Civitas se fundamentaban en estos principios y los
sacerdotes paganos eran una especie de funcionarios pblicos que desempeaban una funcin
especfica. La religin entonces no tena nada que ver con el concepto cristiano de una relacin personal
del hombre con la divinidad. As el estado, o mejor dicho, la ciudad estado, era la asamblea o reunin de
aquellos que posean unos mismos dioses y que sacrificaban en un mismo altar. Renegar de los dioses
de los antepasados no era solo apostasa, era traicin a la patria.

Este concepcin religiosa no impeda que en Roma fuesen invitadas y bien acogidas las divinidades de
los pueblos conquistados; es como el ejemplo del libro de los hechos y del templo al "dios desconocido"
que Pablo vio en Atenas. El escritor latino Ovidio dijo: "Roma es digna de que a ella vayan todos los
dioses".

Tertuliano afirma que en un principio el cristianismo dio sus primeros pasos a la sombra del judasmo,
del que los romanos no lo diferenciaban, sin tener ms problemas. Sin embargo, la primera luz histrica
acerca de como esta situacin cambi, nos la da Suetonio en un texto relativo a la expulsin de los
judos de Roma por los frecuentes tumultos que tenan acerca de un tal "Cresto" (Corrupcin latina de
Christus). Esta expulsin se dio en el ao 51-52 d-C. y a raz de este acontecimiento es que pablo se
encuentra con dos judos creyentes en Jess que acaban de llegar de Roma: Aquila y Priscila (Ver Hechos
18:2).

Ser poco ms de diez aos despus de estos acontecimientos, el ao 64 d.C. que la cristiandad romana
pasara por su primera prueba de fuego, en una calurosa noche de julio, cuando, provocado por el
enajenado y monstruo de maldad, el emperador Nern, un terrible incendio se declar en las
inmediaciones del circo mximo.

No pasara mucho tiempo para que el grito de la chusma alborotada resonase con el tristemente
famoso: "Los cristianos al len", que no se extinguira hasta dos siglos y medio despus.

La naturaleza de las persecuciones del siglo I
Adems del texto que se reproduce en el tema de las persecuciones del siglo I, y que hace mencin a la
persecucin Neroniana, hemos de decir, que Tertuliano de Cartago, conocedor de las leyes Romanas
afirma sin duda alguna que existi un "Institutum Neronianum" o ley del emperador Nern contra los
cristianos, cuyo fundamento bsicamente era este: "Ut christiani non sint" o lo que es lo mismo "No es
lcito ser cristiano". De este modo, aunque los mismos paganos que los condenaban, como es el caso de
Plinio, de manera patente se daban cuenta de la inocencia de los cristianos, como fue en el caso de los
cristianos de Bitinia, los paganos parecan decir: "La ley est por encima de toda verdad, y por esto es
preciso obedecerla" (del mismo modo a lo largo de la historia, y an hoy en da, muchos dentro del
cristianismo, olvidan la ley evanglica del amor, y se convierten en legalistas inflexibles). No importa si el
acusado es inocente, o si es un ciudadano ejemplar: el delito es el simple hecho de ser cristiano, y poner
su conciencia por encima de las leyes humanas que le condenan.

La naturaleza de las persecuciones del siglo II
En este siglo toda la legislacin sobre los cristianos, se resume en el famoso rescripto de Trajano,
respondiendo a su embajador en Bitinia, Plinio el Joven, hacia el ao 112 d.C. Por esta carta, podemos
entender (es la nica manera de darle sentido a la misma), que en efecto, exista una legislacin anterior
(la Neroniana?) contra el cristianismo y los cristianos. La cosa es que el meticuloso Plinio, que por lo
que comenta ya ha dado alguna sentencia de pena de muerte contra alguna persona que al ser detenida
ha persistido en su confesin de cristiano, se pregunta (pregunta al emperador) el llamado "quid et
quatenus" esto es: qu se debe castigar en un cristiano, y en qu medida se debe castigar a un cristiano.
Se debe de castigar el mero hecho de tener el nombre de cristiano, o los posibles delitos entorno al
hecho de llevar nombre de cristiano?. Se debe castigar a todos los cristianos por igual, o se debe tener
alguna consideracin por cuestiones de edad, arrepentimiento, etc.?

La respuesta de Trajano en su rescripto no deroga la ley anterior, pero si la mitiga: El cristianismo no
debe de ser perseguido de oficio por el las autoridades imperiales (lo que es un reconocimiento de su
inocencia), pero si los cristianos son delatados conforme a la ley (no valen, pues, acusaciones annimas)
hay que castigarlos con dureza.

Es, pues, un sin sentido: Personas a las que se deja vivir con toda tranquilidad, son llevadas a la muerte
si tan solo a alguien se les ocurre acusarles por cristianos. La persecucin no es contra los posibles males
o delitos que hayan podido causar los cristianos, sino contra el nombre de cristiano. As Tertuliano dir:

"Si confesamos, se nos tortura; si perseveramos se nos castiga; si apostatamos se nos absuelve, pues la
persecucin es solo contra el Nombre"

Y en otro lado escribe Tertuliano:

"El hombre confiesa a gritos: "Soy cristiano". Y dice lo que es. T (legislador) quieres que diga lo que no es.
Presidiendo los tribunales con el objeto de obtener la verdad, sin embargo de nosotros (los cristianos) queris or
una mentira. "Soy -confiesa el prisionero- lo que vosotros me preguntis si soy" Para que me atormentas para que
te diga lo contrario? Confieso ser cristiano y me torturas, qu haras si dijese que no lo soy? Y todos saben que si
otros prisioneros niegan sus delitos, vosotros no les creis con facilidad; a nosotros sin embargo, apenas negamos lo
que somos, nos creis..." (Apologtico 2:13-15)

As la sentencia de muerte a un cristiano, no menciona otro crimen que el hecho de llamarse cristiano.
Tertuliano dice al respecto:

"Cmo es que en vuestras sentencias leis: "fulano el cristiano"?, porqu no escribs tambin "homicida" si ser
cristiano implicase tambin ser homicida? Porqu no tambin incestuosos o cualquier otro crimen que creis que
cometamos?" (Apol. 2:20)

En el acta del tormento de los Mrtires de Lin, leemos el celo y temor de un cristiano llamado Santos,
para no negar el Nombre del que le salv. El relato es estremecedor, ms si pensamos cuantas veces hoy
en da los "cristianos" se avergenzan de confesarse como tales ante el mundo:

"Tambin Santos, habiendo experimentado en su cuerpo todo los tormentos que el ingenio humano pudo imaginar,
y cuando esperaban sus verdugos que a fuerza de torturas conseguiran hacerle confesar algn crimen, estuvo tan
constante y firme que no dijo su nombre ni el de su nacin, ni el de su ciudad, ni aun si era siervo o libre, sino que a
todas las preguntas responda en latn: "Soy cristiano". Esto era para l su nombre, su patria y su raza, y los gentiles
no pudieron hacerle pronunciar otras palabras."

En realidad los legisladores (de ah las dudas de Plinio) saban que los cristianos no haban cometido otro
crimen que el hecho de llevar ese nombre: cristianos. Las calumnias de asesinato, canibalismo, incesto,
adoracin de un crucificado con cabeza de asno y barbaridades semejantes, solo las crea el populacho,
la masa manipulada. Al respecto el rescripto de Trajano deca:

"Los que confiesen el nombre de cristianos han de ser ejecutados, los que lo nieguen, absueltos"

No hay ms. Solo la chusma daba crdito y an alimentaba las calumnias sobre los primitivos cristianos.
Ni un legislador o noble jams las crey. El cristianismo contaba con opositores fanticos entre el bajo
clero pagano, entre los numerosos adivinos y curanderos ambulantes que engaaban a las gentes de
ms baja extraccin. Estos infundan en la masa pagana todos sus rencores sobre el cristianismo y lo
acusaban de todos los males que pudiesen imaginar.

Tertuliano cuenta con irona como:

"Si el Tber desborda sus diques, si el Nilo no puja hasta los sembrados, si el cielo queda inmvil, si la tierra tiembla,
si el hambre y la peste sobrevienen. al punto gritis: "CHRISTIANOS AD LEONEM": LOS CRISTIANOS AL LEN!!!,
Tanto a uno?" (Apologtico 40:6)

Los mismos gritos, cuenta Tertuliano, resonaban tras las fiestas religiosos populares cuando el pueblo
tras las bacanales (orgas de bebida, etc. en fiestas religiosas -Le suena esto de algo al lector?-) corra a
los sepulcros de los cristianos a arrancar de all a los cadveres irreconocibles y corrompidos para
insultarles y destrozarlos. Por ltimo tertuliano relata como durante las fiestas del circo romano, el
mismo grito no dejaba de resonar reclamando el suplicio de los cristianos.

Parece un sin sentido que el an hoy admirado como filsofo emperador Marco Aurelio, fuese uno de
los peores perseguidores del cristianismo. As escribir una ley que dir:

"El que introduzca nuevas sectas o religiones desconocidas y por ellas altere al pueblo, si es noble, debe ser
desterrado; si plebeyo, decapitado" (Paulo, Sent. V,21,2)

La naturaleza de las persecuciones del siglo III
Es a partir del siglo III que se inicia el rgimen de persecucin sistemtica y de aniquilacin y exterminio
del cristianismo con mtodos y edictos cuidadosamente elaborados.

Los rumores del populacho ya no convencen a nadie, pero el cristianismo era algo que en vez de
desaparecer tras dos siglos de persecuciones, se haba extendido y crecido en todas las capas sociales
poniendo en peligro la religin tradicional de Roma (la religin que profesaron los padres, la familia, los
antepasados).

Para un magistrado era difcil resistirse a la muchedumbre llena de odio anticristiano. Era una manera
fcil y barata de contentar al populacho, satisfaciendo sus instintos ms bajos.

Septimio Severo (193-211 d.C.) prohibi hacia el 202 d.C. toda propaganda religiosa de los Judos y de
los Cristianos, pero como podemos hoy en da testificar, su edicto qued en la nada. Los verdaderos
demonios de la persecucin del siglo III fueron Decio en 249 d.C. y Valeriano en 258 d.C. cuya poltica
fue la de la bsqueda y exterminio de los cristianos all donde se encontrasen estos.

La ltima persecucin
La ltima persecucin de la Roma imperial al cristianismo primitivo (que fue, ni es, ni ser la ltima de
Roma contra el cristianismo) fue la de Diocleciano entre el 259 al 303 d.C. Tras esta persecucin,
Constantino el emperador, con su conversin, hara del cristianismo la religin de moda entre los
paganos. Lo que el enemigo de la fe no logr con sangre y fuego, lo lograra a partir de ahora con
mtodos mucho ms sutiles y difciles de discernir para aquellos hroes de la fe que nos precedieron.

Emplazamos as al lector interesado a leer los textos relativos a las persecuciones en los diferentes siglos
que resumimos en esta WEB, y que hemos ampliado junto a esta pequea y muy resumida introduccin.
Algunos de estos textos los iremos publicando en los meses a venir, con la ayuda de Dios.

LAS PERSECUCIONES DEL SIGLO I

Introduccin:
Hasta que los emperadores romanos del siglo IV no vieron en el cristianismo un aliado interesante para
mantenerse en el poder, y tener unido al imperio, lo persiguieron de muy diversas maneras.

En los comienzos del cristianismo el hecho de llamarse cristiano poda suponer en el mejor de los casos
la muerte y el bautismo muchas veces era la antesala del Circo Romano y los leones. Entonces "ser
cristiano" era una verdadera decisin a "vida o muerte".

A continuacin leeremos un estudio al respecto de las primeras persecuciones que sufrieron los
cristianos en el siglo I.

La naturaleza de las persecuciones del siglo I
Adems del texto que se reproduce ms abajo y que hace mencin a la persecucin Neroniana, hemos
de decir como prembulo a este tema, que Tertuliano de Cartago, conocedor de las leyes Romanas
afirma sin duda alguna que existi un "Institutum Neronianum" o ley del emperador Nern contra los
cristianos, cuyo fundamento bsicamente era este: "Ut christiani non sint" o lo que es lo mismo "No es
lcito ser cristiano". De este modo, aunque los mismos paganos que los condenaban, como es el caso de
Plinio, de manera patente se daban cuenta de la inocencia de los cristianos, como fue en el caso de los
cristianos de Bitinia, los paganos parecan decir: "La ley est por encima de toda verdad, y por esto es
preciso obedecerla" (del mismo modo hoy en da, muchos dentro del cristianismo.

"Desde sus inicios, la fe cristiana no fue cosa fcil ni sencilla. El propio Seor a quien los cristianos servan haba
muerto en la cruz, condenado como un malhechor cualquiera. Y, como ya hemos visto, pronto Esteban sufri una
suerte semejante, al ser muerto a pedradas tras su testimonio ante el concilio de los judos. Algn tiempo despus
el apstol Jacobo -o Santiago- era muerto por orden de Herodes. Y a partir de entonces, hasta nuestros das, nunca
han faltado quienes se han visto en la necesidad de sellar su testimonio con su sangre.Sin embargo, no siempre las
razones y las condiciones de la persecucin han sido las mismas. Ya en los primeros aos de vida de la iglesia pudo
verse cierta evolucin en este sentido.

Los primeros cristianos no crean que pertenecan a una nueva religin. Ellos eran judos, y la principal diferencia
que les separaba del resto del judasmo era que crean que el Mesas haba venido, mientras que los dems judos
seguan aguardando su advenimiento. Su mensaje a los judos no era por tanto que tenan que dejar de ser judos,
sino al contrario, que ahora que la edad mesinica se haba inaugurado deban ser mejores judos. De igual modo, la
primera predicacin a los gentiles no fue una invitacin a aceptar una nueva religin recin creada, sino que fue la
invitacin a hacerse partcipes de las promesas hechas a Abraham y su descendencia. A los gentiles se les invitaba a
hacerse hijos de Abraham segn la fe, ya que no podan serlo segn la carne. Y la razn por la que esta invitacin
fue posible era que desde tiempos de los profetas el judasmo haba credo que con el advenimiento del Mesas
todas las naciones seran tradas a Sin. Para aquellos cristianos, el judasmo no era una religin rival del
cristianismo, sino la misma religin, an cuando los que la seguan no vieran que ya las profecas se haban
cumplido. Desde el punto de vista de los judos no cristianos, la situacin era la misma. El cristianismo no era una
nueva religin, sino una secta hertica dentro del judasmo. El judasmo del siglo primero no era una unidad
monoltica, sino que haba en l diversas sectas y opiniones. Por lo tanto, al aparecer el cristianismo, los judos lo
vean como una secta ms. La conducta de aquellos judos hacia el cristianismo se comprende si nos colocamos en
su lugar, y vemos el cristianismo, desde su punto de vista, como una nueva hereja que iba de ciudad en ciudad
tentando a los buenos judos a hacerse herejes. Adems, en aquella poca -y no sin fundamentos bblicos- muchos
judos crean que la razn por la cual haban perdido su antigua independencia, y quedado reducidos al papel de
sbditos del Imperio, era que el pueblo no haba sido suficientemente fiel a la fe de sus antepasados. Por tanto, el
sentimiento nacionalista y patritico se exacerbaba ante la posibilidad de que estos nuevos herejes pudieran una
vez ms provocar la ira de Dios sobre Israel. Por estas razones, en buena parte del Nuevo Testamento los judos
persiguen a los cristianos, quienes a su vez encuentran refugio en las autoridades romanas. Esto puede verse, por
ejemplo, cuando algunos judos en Corinto acusan a Pablo ante el procnsul Galln, diciendo que "este persuade a
los hombres a honrar a Dios contra la ley", y Galln les responde: "Si fuera algn agravio o algn crimen enorme, oh
judos, conforme a derecho yo os tolerara. Pero si son cuestiones de palabras, y de nombres, y de vuestra ley, vedlo
vosotros; porque yo no quiero ser Juez de estas cosas" (Hechos 18:14-15). Y ms tarde, cuando se produce un motn
en el Templo porque algunos acusan a Pablo de haber introducido a un gentil al recinto sagrado, y los judos tratan
de matarle, son los oficiales romanos quienes le salvan la vida al apstol. Luego, los romanos concordaban con los
primeros cristianos y con los Judos en que se trataba aqu de un conflicto entre Judos. Y, siempre que no se
produjera un alboroto excesivo, los romanos preferan que los propios judos resolvieran esa clase de problemas.
Pero cuando el tumulto era demasiado, los romanos intervenan para restaurar el orden y a veces para castigar a los
culpables. Un caso que ilustra esta situacin es la expulsin de los judos de Roma por el emperador Claudio,
alrededor del ao 51. Hechos 18:2 menciona esta expulsin, aunque no explica sus razones. Pero el historiador
romano Suetonio nos ofrece un dato intrigante al decirnos que los judos fueron expulsados de Roma porque
estaban causando disturbios constantes "a causa de Cresto". La mayora de los historiadores concuerda en que
"Cresto" no es otro que Cristo, cuyo nombre ha sido mal escrito. Por lo tanto, lo que sucedi en Roma parece haber
sido que, como en tantos otros lugares, la predicacin cristiana caus tantos desrdenes entre los judos, que el
emperador decidi expulsarles a todos. En Roma, en estos tiempos, todava la disputa entre judos y cristianos
pareca ser una cuestin interna dentro del judasmo. Sin embargo, segn el cristianismo fue extendindose cada
vez ms entre los gentiles y la proporcin de judos dentro de la iglesia fue disminuyendo, tanto cristianos como
judos y romanos fueron estableciendo distinciones cada vez ms claras entre el judasmo y el cristianismo.

Tambin hay ciertas indicaciones de que, en medio del creciente sentimiento nacionalista que llev a los judos a
rebelarse contra Roma y que culmin en la destruccin de Jerusaln, los cristianos -especialmente los gentiles entre
ellos- trataron de mostrar claramente que ellos no formaban parte de ese movimiento. El resultado de todo esto
fue que las autoridades romanas se enfrentaron por primera vez al cristianismo como una religin aparte del
judasmo. Fue entonces que comenz la historia de dos siglos y medio de persecuciones por parte del Imperio
Romano. En ese contexto la persecucin bajo Nern fue de enorme importancia, no tanto por su magnitud, como
por haber sido la primera de una larga serie, de crueldad siempre creciente. Empero, antes de pasar a discutir la
persecucin bajo Nern, debemos sealar un hecho que ha tenido consecuencias fatdicas para las relaciones entre
los cristianos y los judos a travs de los siglos. Durante los primeros aos del cristianismo, ste existi dentro del
marco del judasmo. En esa situacin, el judasmo trat de aplastarlo (de ello hay abundantes pruebas en el libro de
Hechos y en otros libros del Nuevo Testamento). Pero a partir de entonces, nunca ms ha estado el judasmo en
posicin de perseguir a los cristianos, mientras que muchas veces los cristianos s han estado en posicin de
perseguir a los judos. Cuando el cristianismo vino a ser la religin de la mayora, y los judos se volvieron una
minora dentro de toda una sociedad que se llamaba cristiana, fueron muchos los cristianos que, impulsados por lo
que se dice en el Nuevo Testamento acerca de la oposicin de los judos al cristianismo, fomentaron el sentimiento
antijudo, y llegaron hasta el extremo de las matanzas de judos. Por lo tanto es de suma importancia que nos
percatemos de que aquellos judos que persiguieron a los cristianos en el siglo primero lo hicieron creyendo servir a
Dios, y que los cristianos que hoy vuelven la situacin al revs, y practican el antijudasmo, estn haciendo
precisamente lo mismo que condenan en aquellos judos de antao.

La persecucin bajo Nern

Nern lleg al poder en octubre del ao 54, gracias a las intrigas de su madre Agripina, quien no vacil ante el
asesinato en sus esfuerzos por asegurar la sucesin del trono en favor de su hijo. Al principio, Nern no cometi los
crmenes por los que despus se hizo famoso. Aun ms, varias de las leyes de los primeros aos de su gobierno
fueron de beneficio para los pobres y los desposedos. Pero poco a poco el joven emperador se dej llevar por sus
propios afanes de grandeza y placer, y por una corte que se desviva por satisfacer sus ms mnimos caprichos. Ya
diez aos despus de haber llegado al tron, Nern era despreciado por el pueblo y poetas y literatos, a cuyo
nmero Nern pretenda pertenecer sin tener los dones necesarios para ello.

Cuantos se oponan a su voluntad, o bien moran misteriosamente, o bien reciban ordenes de quitarse la vida.
Cuando la esposa de uno de sus amigos le gust, sencillamente hizo enviar a su amigo a Portugal, y tom la mujer
para s. Todos estos hechos -y muchos rumores- corran de boca en boca, y hacan que el pueblo siempre esperara
lo peor de su soberano. As estaban las cosas cuando, en la noche del 18 de julio del ao 64, estall un enorme
incendi en Roma. Al parecer, Nern se encontraba a la sazn en su residencia de Antium, a unas quince leguas de
Roma, y tan pronto como supo lo que suceda corri a Roma, donde trat de organizar la lucha contra el incendio.

Para los que haban quedado sin refugio, Nern hizo abrir sus propios jardines y varios otros edificios pblicos. Pero
todo esto no bast para apartar las sospechas que pronto cayeron sobre el emperador a quien ya muchos tenan
por loco. El fuego dur seis das y siete noches; y despus volvi a encenderse en diversos lugares durante tres das
ms. Diez de los catorce barrios de la ciudad fueron devorados por las llamas. En medio de todos sus sufrimientos,
el pueblo exiga que se descubriera al culpable, y no faltaban quienes se inclinaban a pensar que el propio
emperador haba hecho incendiar la ciudad para poder reconstruirla a su gusto, como un gran monumento a su
persona. El historiador Tcito, que probablemente se encontraba entonces en Roma, cuenta varios de los rumores
que circulaban, y l mismo parece dar a entender que su opinin era que el incendio haba comenzado
accidentalmente en un almacn de aceite. Pero cada vez ms las sospechas recaan sobre el emperador. Segn se
deca, Nern haba pasado buena parte del incendio en lo alto de la torre de Mecenas, en la cumbre del Palatino,
vestido como un actor de teatro, taendo su lira, y cantando versos acerca de la destruccin de Troya. Luego
comenz a decirse que el emperador, en sus locas nfulas de poeta, haba hecho incendiar la ciudad para que el
siniestro le sirviera de inspiracin. Nern hizo todo lo posible por apartar tales sospechas de su persona. Pero todos
sus esfuerzos resultaban intiles mientras no se hiciera recaer la culpa sobre otro. Dos de los barrios que no haban
ardido eran las zonas de la ciudad donde haba ms judos y cristianos, por tanto el emperador pens que le sera
fcil culpar a los cristianos.

El historiador Tcito, que parece creer que el fuego fue un accidente, y que por tanto la acusacin hecha contra los
cristianos era falsa, nos cuenta lo sucedido:"A pesar de todos los esfuerzos humanos, de la liberalidad del
emperador y de los sacrificios ofrecidos a los dioses, nada bastaba para apartar las sospechas ni para destruir la
creencia de que el fuego haba sido ordenado. Por lo tanto, para destruir ese rumor, Nern hizo aparecer como
culpables a los cristianos, una gente a quienes todos odian por sus abominaciones, y los castig con muy refinada
crueldad. Cristo, de quien toman su nombre, fue ejecutado por Poncio Pilato durante el reinado de Tiberio.
Detenida por un instante, esta daina supersticin apareci de nuevo, no slo en Judea, donde estaba la raz del
mal, sino tambin en Roma, ese lugar donde se dan cita y encuentran seguidores todas las cosas atroces y
abominables que llegan desde todos los rincones del mundo. Por lo tanto, primero fueron arrestados los que
confesaron [ser cristianos], y sobre la base de las pruebas que ellos dieron fue condenada una gran multitud,
aunque no se les conden tanto por el incendio como por su odio a la raza humana (Anales, I S. 44)."Estas palabras
de Tcito son valiossimas, pues constituyen uno de los ms antiguos testimonios que han llegado hasta nuestros
das del modo en que los paganos vean a los cristianos Al leer estas lneas, resulta claro que Tcito no crea que los
cristianos fueran verdaderamente culpables de haber incendiado a Roma. An ms, la "refinada crueldad" de Nern
no recibe su aprobacin. Pero al mismo tiempo este buen romano, persona culta y distinguida, cree mucho de lo
que se rumora acerca de las "abominaciones" de los cristianos, y de su "odio a la raza humana". Tcito y sus
contemporneos no nos dicen en qu consistan estas "abominaciones" que supuestamente practicaban los
cristianos. Tendremos que esperar hasta el siglo segundo para encontrar documentos en los que se describen esos
rumores malsanos. Pero sean cuales hayan sido, el hecho es que Tcito los cree, y que piensa que los cristianos
odian a la humanidad.

Pero Tcito sigue contndonos lo sucedido en Roma a raz del gran incendio:"Adems de matarles [a los cristianos]
se les hizo servir de entretenimiento para el pueblo. Se les visti en pieles de bestias para que los perros los
mataran a dentelladas. Otros fueron crucificados. Y a otros se les prendi fuego al caer la noche, para que la
iluminaran. Nern hizo que se abrieran sus jardines para esta exhibicin, y en el circo l mismo ofreci un
espectculo, pues se mezclaba con las gentes disfrazado de conductor de carrozas, o daba vueltas en su carroza.
Todo esto hizo que se despertara la misericordia del pueblo, aun contra esta gente que mereca castigo ejemplar,
pues se vea que no se les destrua para el bien pblico, sino para satisfacer la crueldad de una persona (Anales
15:44)."

Una vez ms, vemos que este historiador pagano, sin mostrar simpata alguna hacia los cristianos, s da a entender
que el castigo era excesivo, o al menos que la persecucin tuvo lugar, no en pro de la justicia, sino por el capricho
del emperador. Adems, en estas lneas tenemos una descripcin, escrita por uno que no fue cristiano, de las
torturas a que fueron sometidos aquellos mrtires.Del nmero de los mrtires sabemos poco. Adems de lo que
nos dice Tcito, hay algunos documentos cristianos de fines del siglo primero, y del siglo segundo, que recuerdan
con terror aquellos das de persecucin bajo Nern. Tambin hay toda clase de indicios que dan a entender que
Pedro y Pablo se contaban entre los mrtires neronianos. Por otra parte, todas las noticias que nos llegan se
refieren a la persecucin en la ciudad de Roma, y por tanto es muy probable que la persecucin, aunque muy
cruenta, haya sido local, y no se haya extendido hacia las provincias del imperio. Aunque al principio se acus a los
cristianos de incendiarios, todo parece indicar que pronto se comenz a perseguirles por el mismo hecho de ser
cristianos -y por todas las supuestas abominaciones que iban unidas a ese nombre-.

El propio Nern debe haberse percatado de que el pueblo saba que se persegua a los cristianos no por el incendio,
sino por otras razones. Y Tcito tambin nos dice que en fin de cuentas "no se les conden tanto por el incendio
como por su odio a la raza humana". En vista de todo esto, y a fin de justificar su conducta, Nern promulg contra
los cristianos un edicto que desafortunadamente no ha llegado a nuestros das. Probablemente los planes de Nern
incluan extender la persecucin a las provincias, si no para destruir el cristianismo en ellas, al menos para lograr
nuevas fuentes de vctimas para sus espectculos. Pero en el ao 68 buena parte del imperio se rebel contra el
tirano, y el senado romano lo depuso. Prfugo y sin tener a dnde ir, Nern se suicida. A su muerte, muchas de sus
leyes fueron abolidas. Pero su edicto contra los cristianos sigui en pie. Esto quera decir que, mientras nadie se
ocupara de perseguirles, los cristianos podan vivir en paz; pero tan pronto como algn emperador u otro
funcionario decidiera desatar la persecucin poda siempre apelar a la ley promulgada por Nern. Por lo pronto,
nadie se ocup de perseguir a los cristianos.

A la muerte de Nern, se sigui un perodo de desorden, hasta tal punto que los historiadores llaman al ao 69 "el
ao de los cuatro emperadores". Por fin Vespasiano pudo tomar las riendas del estado, y luego le sucedi su hijo
Tito, el mismo que en el ao 70 haba tomado y destruido a Jerusaln. En todo este perodo, el Imperio parece
haberse desentendido de los cristianos, cuyo nmero segua aumentando silenciosamente.

La persecucin bajo Domiciano

En el ao 81 Domiciano sucedi al emperador Tito. Al principio, su reino fue tan benigno hacia la nueva fe como lo
haban sido los reinos de sus antecesores. Pero hacia el final de su reino se desat de nuevo la persecucin.No
sabemos a ciencia cierta por qu Domiciano persigui a los cristianos. S sabemos que Domiciano amaba y
respetaba las viejas tradiciones romanas, y que buena parte de su poltica imperial consisti en restaurar esas
tradiciones. Por lo tanto, era de esperarse que se opusiera al cristianismo, que en algunas regiones del Imperio
haba ganado muchsimos adeptos, y que en todo caso se opona tenazmente a la antigua religin romana. Adems,
ahora que ya no exista el Templo de Jerusaln, Domiciano decidi que todos los judos deban enviar a las arcas
imperiales la ofrenda anual que antes mandaban a Jerusaln. Cuando algunos judos se negaron a hacerlo o
mandaron el dinero al mismo tiempo que dejaban ver bien claro que Roma no haba ocupado el lugar de Jerusaln,
Domiciano empez a perseguirles y a exigir el pago de la ofrenda. Puesto que todava no estaba del todo claro en
qu consista la relacin del judasmo con el cristianismo, los funcionarios imperiales empezaron a presionar a todos
los que practicaban "costumbres judas". As se desat una nueva persecucin que parece haber ido dirigida, no
slo contra los cristianos, sino tambin contra los judos. Como en el caso de Nern, no parece que la persecucin
haya sido igualmente severa en todo el Imperio. De hecho, es slo de Roma y de Asia Menor que tenemos noticias
fidedignas acerca de la persecucin. En Roma el emperador hizo ejecutar a su pariente Flavio Clemente y a su
esposa Flavia Domitila. Se les acus de "atesmo" y de "costumbres judas". Puesto que los cristianos adoraban a un
Dios invisible, por lo general los paganos les acusaban de ser ateos. Por tanto, es muy probable que Flavio Clemente
y su esposa hayan muerto por ser cristianos.

Estos son los nicos dos mrtires romanos bajo Domiciano que conocemos por nombre. Pero varios escritores
antiguos afirman que fueron muchos, y una carta escrita por la iglesia de Roma a la de Corinto poco despus de la
persecucin se refiere a "los males y pruebas inesperados y seguidos que han venido sobre nosotros" (I Clemente
1).De la persecucin en Asia Menor s sabemos ms, gracias al Apocalipsis, que fue escrito en medio de esa dura
prueba. Juan, el autor del Apocalipsis, haba sido deportado a la isla de Patmos, y por tanto sabemos que no todos
los cristianos eran condenados a muerte. Pero s hay muchas otras pruebas de que fueron muchos los que sufrieron
y murieron en tal ocasin. En medio de la persecucin, el Apocalipsis muestra una actitud mucho ms negativa
hacia Roma que el resto del Nuevo Testamento. Pablo haba ordenado a los romanos que se sometieran a las
autoridades, que haban sido ordenadas por Dios. Pero ahora el vidente de Patmos describe a Roma en trminos
nada elogiosos, como "la gran ramera ... ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess"
(Apocalipsis 17:1,6). Y Prgamo, la capital de la regin, es el lugar "donde est el trono de Satans" (Apocalipsis
2:13).Afortunadamente, cuando se desat la persecucin el reino de Domiciano se acercaba a su fin. Al igual que
Nern, Domiciano haba cobrado fama de tirano, y por fin fue asesinado en su propio palacio, y el senado romano
hizo que se borrara su nombre de todas las inscripciones y monumentos en su honor. Una vez ms, el Imperio
parece haberse olvidado de la nueva fe que iba esparcindose por entre sus sbditos, y por tanto la iglesia goz de
un perodo de relativa paz.

("Una Historia Ilustrada del Cristianismo" Tomo 1 "La era de los Mrtires", Pgs. 64-72, Ed. Caribe, 1978 Miami,
Florida, EEUU)



















El siglo II
"Mas la ignorancia, que es la madre de todos estos, se elimina con el conocimiento" ("Contra
las Herejas", de Ireneo de Lyon)



Tras la muerte del ltimo apstol: Juan, hacia el ao 100 d.c., conoceremos a los depositarios de la doctrina
evanglica: los Padres apostlicos de finales del primer siglo y principios del segundo, discpulos y conocedores
directos de algunos de los apstoles y nico lazo con los que conocieron personalmente al Salvador (Ignacio,
Clemente y Policarpo). Veremos tambin las grandes persecuciones de este siglo, el movimiento montanista (los
"carismticos" del s. II) y el destino misterioso de la primera iglesia juda de Jerusaln, as como de grupos
judeocristianos como los "Ebionitas y los Nazarenos". Conoceremos asimismo al gran paladn de la fe de este siglo II:
Ireneo de Lin, discpulo de Policarpo. La iglesia adems se comienza a alejar de sus orgenes judos y surge la
controversia con los citados elementos y comunidades judeocristianos en el seno de la misma.
































Los Padres Apostlicos
Tras los llamados "aos oscuros", esas fechas de finales del s. I d.c. y principios del s. II d.c. donde nada
sabemos de aquellos colaboradores de los apstoles como Timoteo, Filemn, Bernab, etc. de los cuales
se nos habla tan abundantemente en el Nuevo Testamento, surgen unos personajes a los que llamamos
"Padres Apostlicos" puesto que al parecer conocieron en vida a alguno de los apstoles, recibiendo de
ellos la enseanza del Evangelio (pensemos que el apstol Juan, el ms longevo de los doce, muri en
Efeso hacia el ao 100 d.c.).

Es por lo anterior que conocer su vida y sus escritos se convierte en tarea indispensable para aquellos
que quieren conocer ms a fondo cmo el legado de la fe pudo llegar limpio hasta nuestros das, en
medio de tantas persecuciones durante los veinte siglos que les siguieron. De igual inters ser conocer
sus escritos y doctrinas, para aquellos cristianos confundidos por la gran cantidad de nuevas teologas y
movimientos que surgen en el seno de las grandes denominaciones cristianas.

Fuente de inspiracin para los cristianos "catlicos" en el sentido original del trmino, han tratado de
ser usados por las grandes denominaciones para justificar sus posturas teolgicas. As Los Romanos
tratan de ver en algunos textos muy forzados de Ignacio o Clemente la primaca de Roma sobre el resto
de la cristiandad. Los Ortodoxos y protestantes la independencia del obispo en cuestiones de fe y orden
en la iglesia, y los protestantes (especialmente durante la reforma), la plena demostracin del Evangelio
de la salvacin por la pura gracia y misericordia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, sin necesidad
de obras, para ganar el cielo.

Por ltimo, no confundir a los "Padres Apostlicos" de los que hablamos, con los llamados "Padres de la
Iglesia" de siglos muy posteriores (IV y V d.c.) como Juan Crisstomo, Agustn de Hipona, etc. (que no
son sino los padres del embrin de lo que sera poco despus la iglesia catlico-romana).

Estos son:

Clemente de Roma: Judo, obispo de Roma entre el 92 al 101 d.c. y discpulo del apstol Pablo.
Se le menciona en Filipenses 4:3. La iglesia Catlico-Romana le considera el tercer "Papa" al
frente de la sede de Roma.
Ignacio de Antioquia: Obispo de Antioquia. Mrtir en el circo romano en el 110 d.c. discpulo de
los apstoles Pedro y Pablo.
Policarpo de Esmirna: Obispo de Esmirna. Discpulo de Juan el apstol y maestro de Ireneo de
Lyon. Quemado vivo como Mrtir en el 156 d.c.

Clemente de Roma
Judo, obispo de Roma entre el 92 al 101 d.c. y discpulo del apstol Pablo. (La iglesia Catlico-Romana le
considera el tercer "Papa" al frente de la sede de Roma en su lista de supuesta sucesin apostlica).

En el ao 96 d.c. (todava estamos en el s. I y an vive el apstol Juan) en la iglesia de Corinto se ha
producido una escisin: una serie de miembros descontentos han depuesto a los obispos y presbteros
de la iglesia, algunos de ellos, segn nos cuenta el mismo Clemente, designados directamente por los
apstoles (Clemente a los Corintios 44:1-3). Ante tan grave escndalo, y sin que se le hubiese pedido su
intervencin, Clemente, obispo de Roma decide enviar una carta.

Este Clemente judo, es al cual, segn Orgenes y Eusebio de Cesarea (Hist. Ecl. VI, 3.15), se refiere el
Apstol Pablo en su carta a los Filipenses, captulo 4, versculos 2 al 3:

"Ruego a Evodia, y tambin a Sntique, que se pongan de acuerdo como hermanas en el Seor. Y a ti, mi fiel
compaero de trabajo, te pido que ayudes a estas hermanas, pues ellas lucharon a mi lado en el anuncio del
evangelio, junto con Clemente y los otros que trabajaron conmigo. Sus nombres ya estn escritos en el libro de la
vida.".

Clemente en esta carta, escrita unos 10 aos antes de las de Ignacio tras las persecuciones de
Domiciano, por lo que la podemos datar sin error hacia los aos 96-98 d.C., con la mansedumbre propia
de un padre, pero la firmeza que su ministerio confirmado por los mismos apstoles le da a la vez,
exhorta a los Corintios a cesar en su obstinada actitud divisora. En efecto, no han pasado 40 aos desde
que el mismo Pablo el Apstol les escribiese en su primera epstola a los Corintios, exhortndoles a no
causar ni fomentar divisiones, pero parece que dicha exhortacin ha sido olvidada cuando Clemente les
escribe.

Leyendo la carta de Clemente a los Corintios, nos parece estar delante de una de las famosas epstolas
perdidas del apstol Pablo, el estilo, la exhortacin, la doctrina, las expresiones, en todo nos recuerdan
a su maestro, el apstol de los gentiles. De hecho Clemente en algn momento llega a citar un texto,
que l considera inspirado y de la escritura, pero del cual se ignora su procedencia (22:3). No
estaremos ante una cita de algn escrito perdido del apstol Pablo?. Es hermoso como de modo
sencillo, sin dejar de citar en todo momento las Escrituras, les expone a los Corintios un compendio de
ejemplos y exhortaciones para que se vuelvan de su locura divisora.

La carta de Clemente es adems un compendios extraordinario para conocer la liturgia de los cristianos
de Roma del siglo I

El catolicismo romano no ha dejado pasar la ocasin para presentar esta carta como una prueba de que
ya desde la antigedad cristiana ms remota, el obispo de Roma contaba con primaca jerrquica sobre
las dems iglesias. Consideramos absolutamente forzadas estas conclusiones, para el lector
independiente del texto clementino.

Los telogos protestantes podrn encontrar a su vez en esta preciosa epstola, an de tiempos
apostlicos, una confirmacin de la doctrina de la justificacin por la sola fe en la gracia salvadora de
Dios:

"De igual modo nosotros, por Su voluntad llamados en Cristo Jess, nos santificamos no por nuestros mritos,
sabidura, inteligencia, piedad o cualquier otra obra que hacemos en santidad de corazn, sino por la fe, por la cual
Dios Todopoderoso ha santificado a todos desde el principio" (Clemente a los Corintios 32:4)

Tan respetada fue esta carta que muchas iglesias paleocristianas la consideraron durante mucho tiempo
como parte de sus escritos inspirados. Por ejemplo en una fecha tarda se incluy tras la Biblia en el
cdice Alejandrino del siglo V que ahora se guarda en el Museo Britnico.

Ignacio de Antioqua
Nacido entre los aos 30 al 35 d.c. en Siria, aparentemente conoci en su juventud a los apstoles Pedro
y Pablo, de los que escuchara directamente el Evangelio, y probablemente tambin fue discpulo del
apstol Juan.

Es Ignacio (como Clemente y Policarpo) el nico lazo que nos une histricamente con la poca
apostlica.

Obispo de la ciudad de Antioquia en tiempos del emperador Trajano (98-117 d.C.), fue, segn la
tradicin paleocristiana, el tercer obispo de dicha ciudad despus del mismo apstol Pedro y de Evodio.
En esta ciudad haba numerosos judeocristianos procedentes de la destruccin de Jerusaln y su templo
en el ao 70 d.C.

En el ao 107 d.c. es acusado y llevado a Roma para ser devorado por los leones en el circo. En el
camino a su martirio escribe siete cartas a siete iglesias por las que va pasando, y que han llegado hasta
nosotros como testimonio de la pureza apostlica del Evangelio predicado por estos hombres (se dira
leyndolas, que se est ante epstolas perdidas de algn apstol). Cargadas de emocin, son una fuente
de inspiracin para los cristianos de todos los tiempos.

Los Judaizantes y los Docetistas
Las cartas presentan a Ignacio como defensor de una ortodoxia que algunos estudiosos han presentado
como "de centro" frente a dos polos dentro de la iglesia de finales del siglo I y principios del II: el
Judeocristiano (Ebionita?) y el docetista (espiritualidad "mstica" de tipo gnstico griego), aunque en
algunas cartas como en la de los magnesios, acusa a unas mismas personas de judaizantes y docetistas.

Frente a estas corrientes, presenta l un alegato de la fe que les ha sido legada por la tradicin
apostlica, contra la teologa docetista:

"Haceos sordos cuando se os predique prescindiendo de Jess el Cristo, del linaje de David, el Hijo de Mara, el que
realmente naci, comi y bebi, que realmente fue arrestado por Poncio Pilato, que realmente fue crucificado,
muerto a la vista de los seres celestiales, terrestres, e infernales. El que verdaderamente tambin verdaderamente
resucit de los muertos, al haberle levantado el Padre. El Padre que tambin a nosotros, de modo semejante, nos
levantar a a los que creemos en l, en Jess el Cristo, sin el cual no tenemos la Vida Verdadera" (Trallanos 9:1-2)

Contra los judaizantes que guardaban el sbado y otras prcticas judas no puede obtener ningn
testimonio de la Escritura, su nico argumento es que el Domingo es el da de la resurreccin del Seor.

Parece tambin por algunas de sus afirmaciones, que tambin enfrent un error diferente del de los
docetistas y judaizantes: el de los que condicionaban su reconocimiento de los ministerios eclesisticos
a la excelencia de los dones carismticos.

La Unidad de la Iglesia: La Triple Jerarqua
Insiste tambin Ignacio, y este es el tema principal en sus cartas, a la unidad de la Iglesia, y presenta por
primera vez en la historia de la Iglesia cristiana Primitiva, la concepcin de la triple jerarqua: Un
episcopado monrquico en la cabeza, el presbiterio y por ltimo el diaconado; mientras que los
documentos ms antiguos del cristianismo, hacen referencia unas veces a un nico colegio de ancianos
(presbteros) y otras a una jerarqua de dos grados: obispo y presbteros.

Para Ignacio la unidad de los cristianos con Cristo, se traduce en la unidad de los cristianos entre si y su
sujecin al obispo, y por ende, la unidad de la Iglesia.

El catolicismo-romano ha usado la carta a los romanos con la pretensin de que en su introduccin a la
epstola, supone un pretendido reconocimiento de primaca a esta iglesia, a la que menciona como "...la
que reside en el territorio de los romanos... la que preside en la unin del amor..." De modo que algunos
(no todos) los estudiosos y apologistas romanos, tratan de ver en esta expresin "preside" una
referencia a que "preside" de modo jerrquico sobre el resto de la cristiandad. Nada en la carta indica
que esta sea la interpretacin de esta expresin. En todo caso de manera recproca, un protestante
interesado en demostrar sus tesis y creencias, leyendo las epstolas de Ignacio (y las del resto de la
antigedad paleocristiana) con esta intencin, encontrara muchas ms oportunidades de rebatir
infinidad de dogmas y doctrinas romanistas que a la inversa -lo que de hecho sucedi en la poca de la
reforma-, pero esto no es el objeto del estudio serio de la historia, ni de esta WEB.

El Sacramento del Matrimonio
Ignacio de Antioquia es el primero en hablar del matrimonio en la iglesia, aunque como prctica comn
y establecida en el seno de esta iglesia de los principios del siglo II, as dice "...los varones y las mujeres
que deseen casarse, deben realizar su enlace conforme a las disposiciones del obispo..." (Filipenses 5:2).
Y si bien el matrimonio jurdicamente no lo impuso la iglesia hasta el siglo X, vemos por Ignacio que ya
desde la antigedad paleocristiana, se practicaba como sacramento teolgico.

El Martirio Cristiano
Especialmente impactante son sus palabras a los creyentes de Roma, a los que escribe desde Esmirna, al
saber que hacan planes para salvarle y evitarle el martirio. Les dice as:

"Dejadme que sea entregado a las fieras, puesto que por ellas puedo llegar a Dios. Soy el trigo de Dios, y soy molido
por las dentelladas de las fieras, para que pueda ser hallado pan puro. Antes, atraed a las fieras, para que puedan
ser mi sepulcro, y que no deje parte alguna de mi cuerpo detrs, y as, cuando pase a dormir, no ser una carga para
nadie. ENTONCES SER UN VERDADERO DISCPULO DE JESUCRISTO" (Epstolas de San Ignacio. Romanos 4 "Los
Padres Apostlicos" J.B. Lightfoot Pg. 190. Ed. CLIE 1990 Terrassa, Espaa).

Como final dir que sobrecoge leer las epstolas de Ignacio, habiendo presentado aqu una sombra de lo
que estas son, recomiendo la lectura de "Los Padres Apostlicos" J.B. Lightfoot Pg. 190. Ed. CLIE 1990
Terrassa, Espaa

Cuanto no debemos de aprender de estos hombres los cristianos del siglo XXI y guardarnos de las
nuevas y sutiles formas de hereja que se infiltran en la iglesia bajo el nombre de "nuevas unciones o
movimientos del espritu".

Policarpo de Esmirna (y acta de su martirio)
Policarpo, obispo de Esmirna, fue quemado como mrtir en el ao 155 d.c. Poco antes de su muerte,
exclam ante quien lo quera hacer apostatar de su fe a Cristo:

"Durante ochenta y seis aos he sido su siervo, y no me ha hecho mal alguno. Como puedo ahora blasfemar de mi
Rey que me ha salvado?"

Vemos por esto, que su conversin -a edad avanzada- aconteci en el ao 69 d.c. por lo cual fue
contemporneo de varios de los apstoles, especialmente del apstol Juan, de quien recibi
directamente sus enseanzas, como nos da a entender su discpulo Ireneo de Lyon, cuando escribe a
Florino, un presbtero romano que haba cado en la hereja del gnosticismo, nos dice as:

"Porque te vi cuando yo todava era un nio, en el Asia interior, desempeando brillante papel en la corte imperial y
tratando a la par de ganarte la estimacin de aqul... Puedo decir hasta el lugar en que el bienaventurado Policarpo
se sentaba para dirigir su palabra, cmo entraba en materia, y cmo terminaba sus instrucciones, su genero de vida,
la forma de su cuerpo, las plticas que diriga a la muchedumbre; como contaba su trato con Juan y con los dems
que haban visto al Seor y como recordaba las palabras de ellos y qu era lo que haba odo l de ellos acerca del
Seor ya sobre sus milagros, ya sobre su doctrina. Todo lo cual, como quien la haba recibido de quienes fueron
testigos de vista del Verbo, Policarpo lo relataba de acuerdo a la Escrituras."

De Policarpo conservamos la Carta a los Filipenses y el acta de su martirio (que exponemos a
continuacin).

En la carta a los Filipenses, los estudiosos catlico-romanos, no pueden entender porqu no se
mencione para nada a un obispo de dicha iglesia, y sin embargo si lo haga con el presbiterio.

Esta carta se podra dividir en varias partes que condensaran el pensamiento que quiere transmitir: Por
un lado su doctrina, que es un eco de lo que ya vimos con Ignacio: Un alegato contra el docetismo (una
especie de gnosticismo dualista) donde nos cuanta como Cristo se encarn realmente, padeci y
resucit de verdad y en carne, y no en apariencia como predicaban los docetas. Son estos hechos los
que nos justifican delante de Dios sin que lo hayamos merecido:

"Sabis muy bien que hemos sido salvos por el don gratuito de Dios y no por nuestro mritos, sino porque Dios lo
ha querido por medio de Jesucristo" (Filipenses 1:3).

Esta realidad es la que los protestantes de la reforma y de hoy en da, afirman que no se predica en el
catolicismo-romano.

La organizacin de la iglesia que presenta Policarpo en esta epstola est basada en el presbiterio y se
duele del caso de uno de la iglesia de Filipos, un tal Valente y su mujer que han cado en el pecado de la
avaricia y se han apartado de la iglesia. Policarpo dicta como regla en tal caso lo siguiente:

"Me contrista muchsimo el caso de ese hombre y de su mujer. Que el Seor se digne en concederles
arrepentimiento sincero. Vosotros proceded con moderacin en este asunto y no los consideris como enemigos.
Tenedlos como miembros enfermos y extraviados para que se preserve intacta vuestra comunidad. Obrando as os
edificis a vosotros mismos" (Fil. 11:4)

Policarpo adems reitera una serie de normas de vida cristiana contra la fornicacin, la avaricia, la
homosexualidad, las herejas, etc., y as podemos entender la concordia que exista en las comunidades
primitivas entre el hecho de la salvacin por gracia por medio de la fe, con el guardar los mandamientos:

"De seguro que ni yo ni nadie puede competir con la sabidura del bendito y glorioso Pablo. Presente entre vosotros
y cara a cara con los que vivan entonces (40 50 aos atrs) ense con agudeza y autoridad la Palabra de Verdad.
Ausente, os escribi cartas que, si las estudiis seriamente, os harn crecer en la fe que recibisteis. Fe que es
nuestra madre comn (y no la iglesia para Policarpo) mientras tenga por compaera la esperanza y sobre todo el
amor a Dios, a Cristo y al prjimo. Cuando se halla uno dentro de este marco ha cumplido el mandato que asegura
la justificacin. Quien vive en el amor, est libre del pecado" (Fil. 3:1-3)

El acta de su martirio, impresionante, es la que sigue:

"CARTA DE LA IGLESIA DE ESMIRNA, QUE RELATA EL MARTIRIO DE SU OBISPO POLICARPO Y
SUS COMPAEROS MRTIRES"

En Esmirna el ao 155 d.c.

La Iglesia de Dios, establecida en Esmirna, a la Iglesia de Dios, establecida en Filadelfia, y a todas las partes de la
Iglesia santa y catlica extendida por todo el mundo; que la misericordia, la paz y el amor de Dios Padre y Nuestro
Seor Jesucristo sobreabunde en vosotras.

Os escribimos relatndoos el martirio de nuestros hermanos, y, en especial, del bienaventurado Policarpo, quien,
con el sello de su fe, puso fin a la persecucin de nuestros enemigos. Todo lo sucedido fue ya anunciado por el
Seor en su Evangelio, en el cual se halla la regla de conducta que hemos de seguir. Segn, El, por su permisin, fue
entregado y clavado en la cruz para salvarnos. Quiso que le imitramos, y El fue el primero de entre los justos que
se puso en manos de los malvados, mostrndonos de ese modo el camino que habamos de seguir, y as,
habindonos precedido El, no creyramos que era demasiado exigente en sus preceptos. Sufri El el primero lo que
nos encarg a nosotros sufrir. Se hizo nuestro modelo, ensendonos a morir, no slo por utilidad propia, sino
tambin por la de nuestros hermanos.El martirio, a aquellos que le padecen, les acarrea la gloria celestial, la cual se
consigue por el abandono de las riquezas, los honores e incluso los padres. Acaso tendremos por demasiado el
sacrificio que hacemos a tan piadoso Seor, cuando sabemos que sobrepuja con creces lo que El hizo por sus
siervos, a los que stos pueden hacer por El? Por tanto, os vamos a narrar los triunfos de todos nuestros mrtires,
tal como nos consta que tuvieron lugar, su gran amor para con Dios y su paciencia en soportar los tormentos.
Quin no se llenar de admiracin al considerar cun dulces les eran los azotes, gratas las llamas del eculeo,
amable la espada que los hera y suaves las brasas de las hogueras? Cuando corriendo la sangre por los costados,
con las entraas palpitantes a la vista, tan constantes estaban en su fe, que aunque el pueblo conmovido no poda
contener las lgrimas ante tan horrendo espectculo, ellos solo estaban serenos y tranquilos. Ni siquiera se les oa
un gemido de dolor; y as como haban aceptado con alegra los tormentos, del mismo modo los toleraban con
fortaleza. A todos los asista el Seor en los tormentos, no slo con el recuerdo de la vida eterna, sino tambin
templando la violencia de los dolores, para que no excediesen la resistencia de las almas. El Seor le hablaba
interiormente y les confortaba, ponindoles ante los ojos las coronas que les esperaban si eran constantes; e ah el
desprecio que hacan de los jueces, y su gloriosa paciencia. Deseaban salir de las tinieblas de este mundo para ir a
gozar de las claras moradas celestiales; contraponan la verdad a la mentira, lo terreno a lo celestial, lo eterno a lo
caduco Por una hora de sufrimientos les esperaban goces eternos.

El demonio prob contra ellos todas sus artes; pero la gracia de Cristo les asisti como un abogado fiel. Tambin
Germanico, con su valor, infunda nimos a los dems. Habiendo sido expuestos a las fieras, el procnsul, movido de
compasin, le exhortaba a que tuviese piedad al menos de su tierna edad, si le pareca que los dems bienes no
merecan ser tenidas en consideracin. Pero l haca poco caso de la compasin que pareca tener por l su
enemigo y no quiso aceptar el perdn que le ofreca el juez injusto; muy al contrario, el mismo azuzaba a la fiera
que se haba lanzado contra el, deseoso de salir de este mundo de pecado. Viendo esto el populacho, qued
sorprendido de ver un nimo tan varonil en los cristianos. Luego todos gritaron: "Que se castigue a los Impos y se
busque a Policarpo.

En esto, un cristiano, llamado Quinto, natural de Frigia, y que acababa de llegar a Esmirna, l mismo se present al
sanguinario Juez para sufrir el martirio. Pero la flaqueza fue mayor que el buen deseo. Al ver venir hacia s las fieras,
temi y cambi de propsito, volvindose de la parte del demonio, aceptando aquello contra lo que iba a luchar. El
procnsul, con sus promesas, logr de l que sacrificara. En vista de esto, creemos que no son de alabar aquellos
hermanos que se presentan voluntarios a los suplicios, sino mas bien aquellos que habindose ocultado al ser
descubiertos, son constantes en los tormentos. As nos lo aconseja el Evangelio, y la experiencia lo demuestra,
porque ste que se present, cedi, mientras Policarpo, que fue prendido, triunf.

Habindose enterado Policarpo, hombre de gran prudencia y consejo, que se le buscaba para el martirio, se ocult.
No es que huyera por cobarde, sino ms bien dilataba el tiempo del martirio Recorri varias ciudades, y como los
fieles le dijesen que se diese ms prisa, y se ocultase prontamente, l no se preocupaba, como si temiera alejarse
del lugar del martirio. Al fin se consigui que se escondiese en una granja. All, noche y da, estuvo pidiendo al Seor
le diera valor para sufrir la ltima pena. Tres das antes de ser prendido le fue revelado su martirio. Parecile que la
almohada sobre la que dorma estaba rodeada de llamas. Al despertarse el santo anciano dijo a los que con l
estaban que haba de ser quemado vivo.

Cambi de retiro para estar ms oculto, mas apenas lleg al nuevo refugio llegaron tambin sus perseguidores.
Estos buscaron largo rato y no hallndole cogieron a dos muchachos y los azotaron hasta que uno de ellos descubri
el lugar en que se hallaba oculto Policarpo. No poda ya ocultarse aquel a quien esperaba el martirio. El jefe de
Polica de Esmirna, Herodes, tena gran deseo de presentarle en el anfiteatro, para que fuese imitador de Cristo en
la Pasin. Adems, orden que a los traidores se les recompensara como a Judas. Armado, pues un pelotn de
soldados de a caballo, salieron un viernes antes de cenar en busca de Policarpo, con uno de los muchachos a la
cabeza no como para prender a un discpulo de Cristo, sino como si se tratara de algn famoso ladrn.
Encontrronle de noche oculto en una casa Hubiera podido huir al campo, pero cansado como estaba, prefiri
presentarse l mismo a esconderse de nuevo, porque deca. "Hgase la voluntad de Dios; cuando El lo quiso me
escond, y ahora que El lo dispone, lo deseo yo tambin". Viendo, pues, a los soldados, bajo adonde ellos estaban y
les habl cuanto su debilidad se lo permiti y el Espritu de la gracia sobrenatural le inspir.

Admiraban los soldados ver en l, a sus aos, tanta agilidad y de que en tan buen estado de salud le hubieran
encontrado tan pronto. En seguida mand que les prepararan la mesa, cumpliendo as el precepto divino, que
encarga proveer de las cosas necesarias para la vida aun a los enemigos. Luego les pidi permiso para hacer oracin
y cumplir sus obligaciones para con Dios. Concedido el permiso, or por espacio de dos horas de pie, admirando su
fervor a los circunstantes y hasta a los mismos soldados. Acab su oracin, pidiendo a Dios por toda la iglesia, por
los buenos y por los malos, hasta que lleg el momento de recibir la corona de la justicia, que en todo momento
haba guardado. Fue montado en un asno, y cuando ya se acercaba a la ciudad, se encontraron con Herodes y su
padre Nicetas, que venan en un carro. Obligronle a montar con ellos, por ver si con este favor lograban vencer a
aquel que era invencible por tormentos. Procuraron insinuarse en su nimo y hacerle pronunciar alguna palabra
menos reverente, dicindole: "Qu mal puede haber en llamar seor al Csar y sacrificar?", y todo lo dems que el
demonio les inspiraba. Refrenbase el Santo y les oa con paciencia, hasta que no pudiendo contener su celo,
prorrumpi en estas palabras: "No habr cosa que pueda hacerme mudar de propsito: ni el fuego, ni la espada, ni
las prisiones, ni el hambre ni el destierro, ni los azotes". Irritados ellos con esta respuesta, cuando ms veloz iba el
carro arrojaron a Policarpo al camino, rompindosele una pierna al caer, lo que no le impidi acudir con presteza al
anfiteatro, sin preocuparse mucho de sus dolores.

Al entrar en el anfiteatro se oy una voz del cielo que deca: "S fuerte, Policarpo". Esta voz slo la oyeron los
cristianos que estaban en la arena, pero de los gentiles nadie la oy. Cuando fue llevado ante el palco del procnsul,
confes valerosamente al Seor, despreciando las amenazas del juez.

El procnsul procur por todos los medios hacerle apostatar, dicindole tuviera compasin de su avanzada edad, ya
que pareca no hacer caso de los tormentos. "cmo ha de sufrir tu vejez -le deca- lo que a los jvenes espanta?
Debe jurar por el honor del Csar y por su fortuna. Arrepintete y di: "Mueran los impos". Animado el procnsul,
prosigui: "Jura tambin por la fortuna del Csar y reniega de Cristo". "Ochenta y seis aos ha -respondi Policarpo-
que le sirvo y jams me ha hecho mal; al contrario, me ha colmado de bienes, cmo puedo odiar a aquel a quien
siempre he servido, a mi Maestro, mi Salvador, de quien espero mi felicidad, al que castiga a los malos y es el
vengador de los justos?"

Mas como el procnsul insistiese en hacerle jurar por la fortuna del Csar, l le respondi: "Por qu pretendes
hacerme jurar por la fortuna del Csar? Acaso ignoras mi religin? Te he dicho pblicamente que soy cristiano, y
por ms que te enfurezcas, yo soy feliz. Si deseas saber qu doctrina es sta, dame un da de plazo, pues estoy
dispuesto a instruirte en ella si t lo ests paras escucharme". Repuso el procnsul: "Da explicaciones al pueblo y no
a mi". Respondile Policarpo: "A vuestra autoridad es a quien debemos obedecer, mientras no nos mandis cosas
injustas y contra nuestras conciencias. Nuestra religin nos ensea a tributar el honor debido a las autoridades que
dimanan de la de Dios y obedecer sus rdenes. En canto al pueblo, le juzgo indigno, y no creo que deba darle
explicaciones: lo recto es obedecer al juez, no al pueblo".

"A mi disposicin estn las fieras, a las que te entregar para que te hagan pedazos si no desistes de tu terquedad",
dijo el procnsul."Vengan a mi los leones -repuso Policarpo- y todos los tormentos que vuestro furor invente; me
alegrarn las heridas, y los suplicios sern mi gloria, y medir mis mritos por la intensidad del dolor. Cuanto mayor
sea ste, tanto mayor ser el premio que por l reciba. Estoy dispuesto a todo; por las humillaciones se consigue la
gloria"."Si no te asustan los diente de las fieras, te entregar a las llamas"."Me amenazas con un fuego que dura una
hora, y luego se apaga y te olvidas del juicio venidero y del fuego eterno, en el que ardern para siempre los impos.
Pero a qu tantas palabras? Ejecuta pronto en mi tu voluntad, y si hallas un nuevo gnero de suplicio, estrnalo en
mi". Mientras Policarpo deca estas cosas, de tal modo se ilumin su rostro de una luz sobrenatural, que el mismo
procnsul temblaba. Luego grit el pregonero por tres veces: "Policarpo ha confesado que es cristiano".

Todo el pueblo gentil de Esmirna, y con l los judos, exclamaron: "Este es el doctor de Asia, el padre de los
cristianos, el que ha destruido nuestros dolos y ha violado nuestros templos, el que prohiba sacrificar y adorar a los
dioses; al fin ha encontrado lo que con tantos deseos deca que anhelaba". Y todos a una pidieron al asiarca Filipo
que se lanzara contra l un len furioso; pero Filipo se excus, diciendo que los juegos haban terminado. Entonces
pidieron a voces que Policarpo fuera quemado vivo. As se iba a cumplir lo que l haba anunciado, y dando gracias
al Seor, se volvi a los suyos y les dijo: "Recordad ahora, hermanos, la verdad de mi sueo".

Entre tanto, el pueblo, y en particular los judos, acuden corriendo a los baos y talleres en busca de leos y
sarmientos. Cuando estaba ardiendo la hoguera, se acerc a ella Policarpo, se quit el ceidor y dej el manto,
disponindose a desatar las correas de las sandalias, lo cual no sola hacer l, porque era tal la veneracin en que le
tenan los fieles, que se disputaban este honor por poder besarle los pies. La tranquilidad de la conciencia le haca
aparecer ya rodeado de cierto esplendor aun antes de recibir la corona del martirio.Dispuesta ya la hoguera, los
verdugos le iban a atar a una columna de hierro, segn era costumbre, pero el Santo les suplic, diciendo:
"Permitidme quedar como estoy; el que me ha dado el deseo del martirio, me dar tambin el poder soportarlo; El
moderar la intensidad de las llamas. As, pues, qued libre; slo le ataron las manos atrs y subi a la hoguera.
Levantando entonces los ojos al cielo. exclam: "Oh, Seor, Dios de los Angeles y de los Arcngeles, nuestra
resurreccin y precio de nuestro pecado, rector de todo el universo y amparo de los justos: gracias te doy porque
me has tenido por digno de padecer martirio por ti, para que de este modo perciba mi corona y comience el
martirio por Jesucristo en unidad del Espritu Santo; y as, acabado hoy mi sacrificio, veas cumplidas tus promesas.
Seas, pues bendito y eternamente glorificado por Jesucristo Pontfice omnipotente y eterno, y todo os sea dado con
l y el Espritu Santo, por todos los siglos de los siglos. Amn".

Terminada la oracin fue puesto fuego a la hoguera, levantndose las llamas hasta el cielo. Entonces ocurri un
milagro del que fueron testigos aquellos a quienes la Providencia haba escogido para que le divulgaran por todas
partes. A los lados de la hoguera apareci un arco son sus extremos dirigos hacia el cielo, a modo de vela henchida
por el viento, la cual rodeaba el cuerpo del mrtir, protegindole contra las llamas. El sagrado cuerpo tena el
aspecto de un pan recin cocido, o, mejor, de una mezcla de plata y oro fundidos, que con su brillo recreaba la vista.
Un olor como de incienso y mirra o de algn exquisito ungento disipaba el mal olor de la hoguera. De este prodigio
fueron testigos aun los infieles, tanto, que se convencieron de que el cuerpo del Santo era incombustible, y as
pidieron al atizador del fuego que hiriese el cuerpo con un cuchillo. Hzolo l as y brot sangre, en tanta
abundancia, que extingui el fuego. Vise tambin salir una paloma del cuerpo. Qued el pueblo estupefacto ante
el prodigio, confesando la gran diferencia a la hora de la muerte entre los cristianos y los infieles, y reconociendo la
superioridad de la religin cristiana, aunque no tuvieron fuerzas para abrazarla. De este modo consum su sacrificio
Policarpo, doctor de Esmirna. Sus revelaciones siempre se realizaron.

El demonio, enemigo irreconciliable de los justos, reconociendo la gloria de aquel martirio, premio de una vida
irreprochable desde la ms tierna infancia, excogit un medio para privar a los fieles de poseer el cuerpo del mrtir,
por ms que ellos intentaran apoderarse de l por todos los medios. Para ello sugiri a Nicetas, padre de Herodes, y
hermano de Alces, que pidiera al procnsul no entregara las reliquias del mrtir a los cristianos, porque se
imaginaba que las haban de tributar un culto como al mismo Cristo. Esto mismo pretendan los judos que
custodiaban el cuerpo, para que los cristianos no pudieran acercarse a recogerle, ignorando que los cristianos no
podemos abandonar el culto de Cristo, ni dirigir nuestras oraciones a otro que a El, que tanto padeci por
redimirnos de nuestros pecados. Unicamente le adoramos a El por ser Hijo de Dios, y a los mrtires y siervos suyos
fieles les honramos y les pedimos que por su intercesin podamos un da ser compaeros de ellos en la gloria. El
centurin, en vista de la disputa que sostenamos con los judos, mand colocar el cuerpo del Santo en medio de la
hoguera. Nosotros conseguimos recoger algunos huesos, como oro y piedras preciosas, y los enterramos y el da del
aniversario del martirio nos reunimos para solemnizarle como el Seor lo orden.Esto es lo que ocurri con el
bienaventurado Policarpo. Consum su martirio en Esmirna con otros doce cristianos de Filadelfia, pero l es el que
ha conseguido el principal culto.

Su martirio fue muy superior, y todo el pueblo le llama "su maestro". Todos deseamos ser sus discpulos, como l lo
era de Jesucristo, que venci la persecucin de un juez injusto y alcanz la corona incorruptible, dando fin a
nuestros pecados. Unmonos a los Apstoles y a todos los justos y bendigamos nicamente a Dios Padre
Todopoderoso; bendigamos a Jesucristo nuestro Seor, salvador de nuestras almas, dueo de nuestros cuerpos y
pastor de la Iglesia universal; bendigamos tambin al Espritu Santo por quien todas las cosas nos son
reveladas.Repetidas veces me habais pedido os comunicara las circunstancias del martirio del glorioso Policarpo, y
hoy os mando esta relacin por medio de nuestro hermano Marciano. Cuando vosotros os hayis enterado,
comunicadlo a las otras iglesias, a fin de que el Seor sea bendito en todas partes, y todos acaten la eleccin que su
gracia se digna hacer de los escogidos. El puede salvarnos a nosotros mismos por Jesucristo Nuestro Seor y
Redentor, por el cual y con el cual es dada a Dios toda gloria, honor, poder y grandeza, por los siglos de los siglos.
Amn.Saludad a todos los fieles; los que estamos aqu os saludamos. Asimismo os saluda Evaristo, que esto ha
escrito, os saluda con toda su familia. El martirio de Policarpo tuvo lugar el 25 de abril, el da del gran sbado, a las
dos de la tarde. Fue preso por Herodes, siendo pontfice o asiarca Filipo de Trates, y procnsul Stacio Cuadrato.
Gracias sean dadas a Jesucristo Nuestro Seor, a quien se debe gloria, honor, grandeza y trono eterno de
generacin en generacin. Amn.

Este ejemplar le ha copiado Gayo de los ejemplares de Ireneo, discpulo de Policarpo. Yo, Scrates, lo copi del
ejemplar de Gayo. Yo, Pionio, he confrontado los originales y lo transcribo por revelacin del glorioso Policarpo;
como lo dije en la reunin de los que vivan cuando el Santo trabajaba con los escogidos. Nuestro Seor Jesucristo
me reciba en el reino de los cielos, con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo por los siglos de los siglos. Amn."

("Actas selectas de los mrtires" Pgs. 31-41, Ed. Apostolado Mariano, C/ Recaredo 44, 41003 Sevilla. Sevilla 1991)

Ireneo de Lyon (un defensor de la ortodoxia y del Evangelio).

"Mas la ignorancia, que es la madre de todos estos, se elimina con el conocimiento"

Introduccin:
No puedo ocultar una gran simpata por Ireneo de Lyon. Su inters y celo en desenmascarar la hereja,
me hacen pensar en l como un modelo a seguir en estos tiempos de acomodacin donde tantas y
tantas herejas aparecen en el seno de la iglesia actual. Y pienso, cuando digo herejas, en movimientos
o enseanzas tales como la llamada "Sper-fe" o "Movimiento de Fe", la llamada "Uncin de Toronto o
Pensacola" o "Uncin de la Risa" y cosas semejantes a estas, asimilables en ciertos aspectos al
gnosticismo, que aquellos paladines de la fe combatieron es su momento. Al mismo tiempo me
congratulo al ver la prudencia con la cual juzg a movimientos heterodoxos como el Montanismo (Los
pentecostales del S. II?) viendo que pese a los "excesos carismticos" de stos, no se poda como receta,
prohibir las manifestaciones (las autnticas, no las imitaciones) del Espritu Santo dentro de las iglesias
de aquel tormentoso siglo II, tratando de no caer en el error de un dislocado y ciego fundamentalismo
que negase cualquier doctrina o movimiento que pudiese producir desorden en gente poco espiritual:

"Son realmente unos desgraciados aquellos que, tomando como pretexto la existencia de falsos profetas, se
comportan igual que los que a causa de la existencia de falsos hermanos, se abstienen de relacionarse con los
verdaderos hermanos. Es normal que fueran este tipo de personas los que no quisieran recibir ni siquiera al mismo
Apstol Pablo. Porque ste, en la carta a los Corintios, ha hablado con precisin de los dones profticos y reconoce
a los hombres y mujeres que profetizan en la iglesia. Por consiguiente, por estas actitudes, pecan contra el Espritu
de Dios y caen en un pecado imperdonable" ("Adversus Haereses", Libro III, 11:9).

Ireneo no deja de ser un pastor, y como tal cuida y vela por su rebao, teniendo misericordia de las
ovejas descarriadas, y tratndolas de acercar al redil de Cristo.

Leo estos das que la pelcula ms vendida en los USA es un film sobre el "arrebatamiento" (se titula "El
Juicio"). A eso lo llamo yo Analfabetismo Escritural: La cristiandad de hoy hace ms caso a doctrinas de
hombres que a la Palabra de Dios, sin consultar ni molestarse en comprobar si la Biblia respalda lo que
en ese tipo de pelculas (o novelas) se cuenta, y dando por sentado, como si de la misma Palabra de Dios
se tratase, que lo que dichas pelculas presentan es doctrina cristiana.

Veamos pues, algo de la vida de este hermano: Ireneo de Lyon, Hombre de la Palabra de Dios, que como
tantos otros en los primeros siglos de la era cristiana no se limit a defender la Verdad del Evangelio con
la pluma, sino que termin pagando con su propia sangre, el precio de llamarse cristiano.

Ireneo de Lyon
Obispo de la ciudad de Lyon, en las Galias (actual Francia), nace sin embargo en Asia Menor,
posiblemente hacia el 130-140 d.c. donde escucha de joven al viejo Policarpo, que le transmite las
verdades y doctrinas de la fe cristiana que l mismo haba odo de la boca del apstol Juan, muerto solo
unas dcadas antes. As la influencia de Policarpo, y por ende del "Discpulo Amado" del Seor, dejarn
en su doctrina y legado una huella imborrable. Parece ser que despus pas un tiempo en Roma, pero
sea como fuese, le encontramos en Galia ejerciendo de presbtero de la Iglesia de Lyon en el ao 177
d.c.

Ser despus el mismo Ireneo de Lyon quien llevar de propia mano la carta de los Mrtires de Lyon al
Obispo de Roma Eleuterio (175-189 d.c.). A su vuelta a Lyon sustituir a Potino como Obispo de esta
ciudad, desde dnde escribir al obispo de Roma Vctor (189-198 d.c.) para mediar entre la cristiandad
occidental y la oriental, de dnde l mismo es originario, sobre la controvertida cuestin de la
celebracin de la Pascua (Las iglesias de Asia menor y oriente en general la celebraban en las mismas
fechas de los judos, el 14 de Nisan segn el calendario judo y la tradicin legada por el apstol Juan;
mientras que la cristiandad satlite de Roma y de Alejandra la celebraban el domingo inmediatamente
despus de la primera luna llena de primavera) que estuvo a punto de producir un cisma. Ireneo le pide
al obispo Romano comprensin y paciencia hacia las iglesias orientales. Este hecho es el ltimo del que
tenemos datacin precisa en la vida de Ireneo; despus no sabemos ms de l, y las noticias de su
martirio sern tardas.

Pero la obra cumbre de Ireneo de Lyon, por la que se le ha llegado a conocer y estudiar, es Adversus
Aereses, o "Contra las Herejas" (En adelante CH) que ha llegado a nosotros prcticamente ntegra por
medio de diferentes fragmentos. El ttulo completo en Griego es "Desenmascarar y Refutar la
falsamente llamada Ciencia (lit. Gnosis)" lo cual es uno de sus dos principales objetivos con esta obra,
siendo el segundo, en sus propias palabras: "La Demostracin de la Predicacin Apostlica". En CH
Ireneo no trata de inventar nada nuevo ni de elucubrar sobre la fe cristiana, se limita a transmitir las
doctrinas que l haba recibido por medio de Policarpo y las Escrituras, para de este modo
desenmascarar a los herejes que se haban infiltrado en la Iglesia.

Los telogos catlicos-romanos quieren ver en Ireneo una prueba del primado de la iglesia Romana en la
lista que hace al principio del libro III de CH de la sucesin de obispos de esta sede desde Pedro y Pablo
tratando de hacer ver como los herejes gnsticos han salido de ninguna parte y que no se apoyan en la
Enseanza (o "Tradicin" para un cristiano del siglo II) de los Apstoles:

"As pues, la tradicin de los apstoles, que ha sido manifestada en el mundo entero, puede ser percibida en toda la
Iglesia por todos aquellos que quieren ver la verdad. Y nosotros podemos enumerar los obispos que fueron
establecidos por los apstoles en las Iglesias y sus sucesores hasta nosotros. Ellos no ensearon ni conocieron nada
que se pareciera a las imaginaciones delirantes de estos hombres. En efecto, si los apstoles hubieran conocido los
misterios secretos y hubieran enseado a los perfectos separadamente e ignorando los dems, hubieran
comunicado tambin esos mismos misterios sobre todo a los que haban encomendado las Iglesias. Porque queran
que fuesen totalmente perfectos e irreprensibles aquellos que dejaban como sucesores suyos: A quienes
transmitan tambin su propia misin de enseanza, para que fuese de gran provecho a los que desempearan su
cargo correctamente, y en cambio fuese el mayor infortunio para los que faltaran. Mas, como seria demasiado largo
en una obra como esta enumerar las sucesiones de todas las Iglesias, indicamos solamente la de una de ellas, la de
la iglesia ms grande, ms antigua y conocida de todos, que la fundaron y establecieron en Roma los mas gloriosos
apstoles Pedro y Pablo; mostrando que la tradicin que posee de los apstoles y la fe que ella anuncia a los
hombres llega hasta nosotros por la sucesin de obispos; nosotros confundimos a todos aquellos que de cualquier
manera que sea, o bien por propia complacencia, o por gloria vana, por ceguera y error doctrinal, constituyen
grupos ilegtimos; porque con esta Iglesia, a causa de su origen mas excelente, debe necesariamente estar de
acuerdo toda la iglesia, es decir, los fieles de todas partes en ella, por medio de las gentes que son de todas partes,
se ha conservado siempre la tradicin que viene de los apstoles. Por tanto, despus de haber fundado y edificado
la Iglesia, los bienaventurados apstoles entregaron a Lino la dignidad del episcopado: Pablo hace mencin de Lino
en sus cartas a Timoteo. Le sucede Anacleto, despus de l, en tercer lugar a a partir de los apstoles el episcopado
corresponde en suerte a Clemente. El cual haba visto a los apstoles mismos y se haba relacionado con ellos; y,
como tenia todava la predicacin apost1ica sonando en sus odos y la tradicin ante sus ojos no estaba solo:
porque todava quedaban entonces muchos que haban sido adoctrinados por los apstoles..." (CH Libro III 3.1-3.3)

No es el lugar aqu de discutir si en este texto se hallan intercalados ciertas frases espurias de copistas
de siglos posteriores interesados en hacer de Roma sede de la cristiandad universal, citar en todo caso
la opinin de Ramn Trevijano Etcheverra sacerdote diocesano de Logroo, doctor en Teologa por la
Univ. Gregoriana de Roma, Licenciado en Sagrada Escritura por el Pontificio Instituto Bblico, Licenciado
en Historia por La Universidad de Zaragoza y profesor de Teologa, Nuevo testamento y Patrstica de las
universidades de Crdoba (Argentina), Buenos Aires, Burgos y Vitoria (Espaa) y Universidad Pontificia
de Salamanca, cuando dice:

"Se ha discutido si el ltimo prrafo se refiere a la Iglesia de Roma o a la Iglesia Universal. Opinamos que el principio
de que la Iglesia que puede justificar el mantenimiento de la tradicin desde los apstoles debe contar con el
acuerdo de todos los cristianos, se aplica aqu a la de Roma, pero puede aplicarse a todas las iglesias apostlicas. De
hecho Ireneo ha escogido la Iglesia de Roma; pero nos dice que una investigacin de las otras iglesias (apostlicas)
dara el mismo resultado. Lo que queda claro es la exigencia para los cristianos de todas partes de unirse con la
Iglesia de Cristo sobre la base de la tradicin apostlica" (Patrologa, Ramn Trevijano, "Sapientia Fidei" Serie de
Manuales de Teologa", Ed. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1994).

Entendamos que en la poca en que Ireneo escribe no se ha compilado an el Canon del Nuevo
Testamento, y para la cristiandad de los tres primeros siglos de nuestra era, Tradicin Apostlica es
equivalente a decir Enseanzas de los Apstoles (que se renen en el Nuevo testamento dos siglos
despus). Lo que si interesa ver, en todo caso, es que Ireneo trata de demostrar que la fe cristiana se ha
transmitido fielmente por medio de la Predicacin Apostlica y de las Escrituras (que cita
constantemente como nica regla de fe segura a la hora de demostrar sus ideas), y que es la Sola
Escritura, que refleja esa Predicacin Apostlica, la que debe bastarnos para nuestra salud, ya que, en
palabras del propio Ireneo:

"Qu mdico hay que, queriendo curar a un enfermo, obre segn el capricho del enfermo y no segn lo que
mande la medicina?" (CH L.III 5.2).

Cuanto caso no deberamos hacer hoy en da a estas palabras, viendo a nuestro alrededor nuevos
movimientos y doctrinas que, lo nico que quieren es satisfacer los propios deseos de los oyentes, en
vez de procurarles doctrina por medio de la enseanza del Evangelio, as nos dice Ireneo sobre los
herejes:

"Mas la ignorancia, que es la madre de todos estos, se elimina con el conocimiento".

Ireneo, hombre de la Palabra, insiste en todo este libro en la regla de la fe, que es la Tradicin Apostlica
conservada por la accin del Espritu santo, y que dicha tradicin se haya en la suma ntegra de las
escrituras (recuerdo una vez ms que no ser hasta un par de siglos ms tarde que no se reuniran en un
solo libro, el Nuevo Testamento, los escritos apostlicos), insistiendo en que son los herejes los que usan
las partes de estos escritos que les interesan, y no todos ellos en conjunto, tanto en el Antiguo
Testamento, como en el Nuevo (que para l es la Tradicin Apostlica reflejada en los diferentes
escritos: Evangelios y Epstolas).

En "Contra las Herejas", Ireneo de Lyon nos va desgranando una a una las verdades fundamentales de
la fe cristiana: En el libro I hay una serie de exposiciones sobre los herejes a los que combate, y sus
doctrinas, el Libro II es la refutacin propiamente dicha, el Libro III es una demostracin de las verdades
fundamentales de la fe cristiana: La verdad de las Escrituras, La Unicidad de Dios, Cristo hecho hombre,
etc. En el libro IV citando ampliamente las escrituras y las Palabras del Seor demuestra la unidad del
A.T. y del N.T. frente a los gnsticos y otros herejes (de ah la idea de la Iglesia como Universal, no solo
en el sentido fsico, sino en el Escritural). El libro V expone su escatologa milenarista, heredada de los
apstoles: el Anticristo, la Resurreccin de los justos y el Milenio.

Su informacin sobre el Anticristo (Libro V, 25:1), del que dice que provendra de la Tribu de Dan (la
nica que no se menciona en el Apocalipsis entre los 144.000 sellados de Israel) es ms que interesante.
Nos habla del Nmero de la bestia y su significado (lo pone en relacin con el dios Sol -que ms tarde
sera adoptado por Constantino como divinidad protectora-), del juicio venidero, de la Gran tribulacin
(de la que dice, como siempre ha dicho la iglesia hasta hace poco ms de un siglo, que ser antes del
arrebatamiento, a este respecto ver el artculo de esta WEB sobre la doctrina del arrebatamiento) y
muchos otros temas de candente actualidad. No olvidemos que l esuch y cita constantemente las
doctrinas de Policarpo y Papas que fueron oyentes directos del Apstol Juan).

Otra de sus obras ms interesantes es la llamada "Demostracin de la Predicacin Apostlica" o
"Epideixis" dedicada a un amigo suyo que le escribe solicitndole una exposicin del verdadero y original
cristianismo tal y como lo haban transmitido los apstoles. El obispo de Lin le responde con una obra
digna de leer por cualquier cristiano hoy en da, exponiendo de manera magistral y ms que edificante
las verdades fundamentales del cristianismo apostlico, comenzando por la creacin del hombre,
pasando por su cada, hasta llegar a la redencin.

Personalmente la he ledo recientemente y puedo decir que Ireneo, en momentos de negras nubes en
mi vida como cristiano, ha sabido ser un fiel acompaante y maestro de viaje. Se puede conseguir esta
obra en Ed. Ciudad Nueva, coleccin Fuentes Patrsticas, 1992 Madrid.

Recordando las palabras del Apstol Pablo...

"Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or, se amontonarn
maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas". (1
Tim. 4:3-4)

...y firmemente convencido de que ya estamos en ese "tiempo" del que nos habla Pablo en su epstola,
pienso cuanta falta hacen hoy en da hombres como Ireneo de Lyon, que levanten la Escritura y las sanas
doctrinas del Evangelio, por encima de tradiciones de hombres y fbulas de reciente creacin, que
seducen y adormecen nuestras conciencias, en vez de despertarlas a la Luz de Cristo.

Los mrtires de Lyon
Introduccin:
Que puedo decir como "cristiano" del s. XXI para introducir este impresionante testimonio de la fe de
nuestros antepasados?, leyndolo, muchas veces me he cuestionado que quiere decir ser cristiano en
esta poca de tantas nuevas "teologas", "unciones" y "modas espirituales" en el mundo protestante o
evanglico, y de acomodacin e ignorancia Escritural entre los catlicos romanos y otros grupos
tradicionales. En la poca en la que para justificar nuestras comodidades occidentales frente al
sufrimiento del resto del mundo hemos inventado la llamada "teologa de la prosperidad" y fbulas
como la "sper-Fe" o "La uncin de la risa".

Mientras que leo con estupor que el ao pasado, en el olvidado Tercer Mundo, al menos 160.000
personas murieron asesinados por llevar el nombre de cristianos.

En fin, querido lector, prate unos minutos a leer esta sobrecogedora acta de martirio (quizs la ms
impresionante), y testimonio del triunfo de la fe.
"Carta de las Iglesias de Viena y Lyon sobre el
martirio de Potino, obispo y otros muchos fieles.

1. Los siervos de Cristo que habitan en Viena y Lyon en las
Galias, a sus hermanos de Asia y Frigia, que participan de
nuestra fe y nuestra esperanza en la redencin, paz, gracia y
gloria por el Padre y Nuestro Seor Jesucristo. Nadie poda
explicar, ni nosotros describir, la grandeza de las
tribulaciones que los bienaventurados mrtires han
padecido, ni la rabia y furor de los gentiles contra los santos.
Nuestro adversario reuni todas sus fuerzas contra nosotros,
y en sus designios de perdernos, ha ido con cautela
hacindonos sentir al principio algunas seales de odio. No
dej piedra por mover, sugiriendo a sus satlites toda clase
de medios contra los siervos del Seor; lleg a tal extremo
que ni en las casas ni en los baos, ni aun en el foro, se
toleraba nuestra presencia; en ningn lugar nos podamos
presentar.

2. La gracia de Dios nos asisti contra el demonio; ella
fortaleci a los ms dbiles y les hizo fuertes como columnas,
que resistieron a todos los empujes del enemigo. Estos,
sorprendidos de improviso, soportaron toda suerte de ultrajes y tormentos que a otros hubieran parecido
demasiado largos y dolorosos, pero a ellos les perecan ligeros y suaves: tal era su deseo de unirse con Cristo. Nos
mostraron con su ejemplo que no hay comparacin entre los dolores de esta vida y la gloria que en la otra hemos
de poseer. En primer lugar, hubieron de sufrir todos los insultos y vejaciones que el pueblo en masa les prodig,
gritos, golpes, detenciones, confiscaciones de bienes, lapidaciones y, por fin, la crcel; en suma, cuanto un pueblo
furioso suele prodigar a sus vctimas. Todo fue soportado con admirable constancia. Los que haban sido arrestados
fueron conducidos al foro por el tribuno y los duunviros de la ciudad, e interrogados ante el pueblo. Todos
confesaron su fe y fueron encarcelados hasta el regreso del legado imperial.

3. A su vuelta fueron llevados a su presencia, y como tratase con extrema dureza a los nuestros, Vecio Epgato, uno
de nuestros hermanos que asista al interrogatorio, tan encendido en el amor de Dios como en el del prjimo, y que
desde muy joven haba merecido los elogios que el anciano como Zacaras, por su vida austera y perfecta,
caminando con firmeza por las vas del Seor, impaciente de hacerse de algn modo til, no pudo sufrir tan
manifiesta iniquidad, y lleno del celo de Dios pidi para si la defensa de los acusados, comprometindose a probar
que no merecan la acusacin de atesmo e impiedad. Los que rodeaban el tribunal exclamaron a voces contra l. El
legado rehus su demanda, por ms justificada que fuera, y le pregunt simplemente si era cristiano: "S",
respondi l con voz clara y resuelta; y fue agregado al nmero de mrtires. "Ved ah al abogado de los cristianos",
dijo el presidente con irona. Pero Vecio tena dentro de s al abogado por excelencia, al Espritu Santo, en mayor
abundancia an que Zacaras, puesto que le inspir entregarse a si propio en defensa de sus hermanos. Fue y es
genuino discpulo de Cristo, y sigue al Cordero por doquiera que va.

4. Desde aquel momento, tambin los dems confesores comenzaron a distinguirse. Los primeros mrtires
confesaron su fe con todo denuedo y alegra de nimo. Entonces tambin se conocieron los que no estaban tan
fuertes y preparados para tan furioso ataque. De stos, diez apostaron, lo que nos produjo gran pena, y fue causa
de abundantes lgrimas, porque con su conducta atemorizaron a otros muchos, que quedaron libres, los cuales, a
costa de innumerables peligros, asistieron a los que haban confesado su fe.Por aquellos das todos ramos presa de
un gran temor y sobresalto por el xito incierto de la confesin de la fe, ms bien que por temor a los tormentos
que se nos daban, por el de las apostasas. Cada da nuevos arrestos venan a llenar los vaco dejados por las
defecciones, y muy pronto los ms preclaros de los miembros de las dos iglesias, sus fundadores, estuvieron
encarcelados. Tambin lo fueron algunos siervos nuestros aunque eran gentiles, porque la orden de arresto del
procnsul nos englobaba a todos. Estos desgraciados, incitados por el demonio, aterrorizados por los tormentos
que vean padecer a los fieles, y movidos a ello por los soldados, declararon que infanticidios, banquetes de carne
humana, incestos y otros crmenes, que no se pueden nombrar, ni aun imaginar, ni es posible que jams hombre
alguno haya cometido, eran cometidos por nosotros los cristianos. Estas calumnias, esparcidas entre el vulgo,
conmovieron de tal manera los nimos contra nosotros, que aun aquellos que hasta entonces, por razones de
parentesco, se haban mostrado moderados, se enardecieron contra nosotros. Entonces se cumpli lo que dijo el
Seor: "Llegar un da en que aquellos que os quiten la vida crean hacer una obra agradable a Dios". Desde aquellos
das los mrtires santsimos sufrieron tales torturas, que ni explicarse pueden, con las cuales Satn pretenda
hacerles confesarse reos de los crmenes de que se los acusaba.

5. Se ceb de un modo particular el furor del pueblo, del presidente y de los soldados sobre el dicono de Viena,
Santos, sobre Maturo nefito, pero, a pesar de ello, valiente atleta de Cristo, sobre Atalo, originario de Prgamo,
apoyo y columna de nuestra iglesia sobre Blandina, en la cual demostr Cristo que lo que a los ojos de los hombres
es vil, ignominioso y despreciable, es para Dios de gran estima, en razn del amor demostrado a El y de la fortaleza
en confesarle; porque Dios aprecia las cosas como en s son, no las apariencias. Todos temamos, y en particular la
que habla sido su seora (tambin se encontraba entre los mrtires), que aquel cuerpo tan diminuto y dbil no
podra confesar la fe hasta el fin; pero fue tal la fortaleza de Blandina, que los verdugos que se relevaban unos a
otros desde la maana hasta la noche, despus de aplicarla todos los tormentas, tuvieron que desistir, rendidos de
fatiga. Agotados todos sus recursos, se confesaron vencidos, admirndose de que aun quedase con vida despus de
tener todo el cuerpo desgarrado y deshecho por los tormentos, llegando a confesar que una sola de las torturas
hubiera bastado para causarla la muerte, cuanto ms todas ellas. A pesar de todo, ella, como un fuerte atleta,
renovaba sus tuerzas confesando la fe. Y pronunciando estas palabras: "Soy cristiana" y "Nosotros no hacemos
maldad alguna", pareca descansar y cobrar nuevos nimos olvidndose del dolor presente.

6. Tambin Santos, habiendo experimentado en su cuerpo todo los tormentos que el ingenio humano pudo
imaginar, y cuando esperaban sus verdugos que a fuerza de torturas conseguiran hacerle confesar algn crimen,
estuvo tan constante y firme que no dijo su nombre ni el de su nacin, ni el de su ciudad, ni aun si era siervo o libre,
sino que a todas las preguntas responda en latn: "Soy cristiano . esto era para l su nombre, su patria y su raza, y
los gentiles no pudieron hacerle pronunciar otras palabras. Por todo lo cual se encendi contra l de un modo
especial la ira y furor del presidente y de los verdugos; hasta tal punto, que no quedndoles ya ms lugar en que
atormentarle, le aplicaron lminas de bronce ardiendo sobre las partes ms sensibles del cuerpo Mientras sus
miembros se abrasaban, l permaneca firme e inconmovible en su confesin, porque estaba baado y fortificado
por las aguas de vida que manan del cuerpo de Cristo. El cuerpo mismo del mrtir atestiguaba claramente lo que
haba sufrido, porque todo l era una llaga, contrado y retorcido, de tal forma que m la figura de hombre
conservaba. En el cual, padeciendo el mismo Cristo, obraba grandes milagros, derrotando por completo al enemigo
y dando ejemplo a los dems fieles, de que donde reina la caridad del Padre no hay nada que temer, porque el
dolor se cambia en gloria para Cristo. Pasados algunos das, aquellos malvados volvieron a atormentar al mrtir,
creyendo que si reiteraban los tormentos sobre las llagas sangrientas e hinchadas saldran vencedores, porque en
tal estado hasta el solo tocarlas con la mano producira un dolor insoportable Al menos esperaban que si moran en
los tormentos, los dems se intimidaran. Nada de esto ocurri, porque contra lo que todos esperaban, el cuerpo de
repente recobr su vigor y antigua hermosura, de tal modo que el segundo tormento ms bien fue para l un
refrigerio que una pena.

7. Bibliada era una mujer de aquellas que haban renegado de Cristo, el diablo, creyndola ya suya, y querindola
hacer responsable de un nuevo crimen, el de blasfemia, la condujo al tormento, esperando que como antes se haba
mostrado dbil y remisa, ahora conseguira de ella hacerla confesar nuestros crmenes. Pero ella lo rehus, aunque
la aplicaron el tormento, y recapacitando y como despertando de un profundo sueo, los tormentos que tena
presentes la hicieron pensar en los del infierno. Y dijo a sus verdugos: "Cmo creis vosotros que unos hombres a
quienes est prohibido comer carne de animales han de comerse a los nios?" Desde aquel momento se confes
cristiana y fue contada entre el nmero de los mrtires.

8. Como todos los tormentos inventados por los tiranos fuesen superados por la constancia que Cristo concedi a
sus confesores, el diablo invent nuevos modos de tormentos. Se los encerr en oscursimos y muy incmodos
calabozos, con los pies metidos en cepos y estirados hasta la quinta clavija, adems de todos los inventos de nuevos
suplicios que los crueles carceleros, inspirados por el demonio, Imaginaron para dar tormento a sus vctimas. A tal
extremo llegaron que muchos perecieron asfixiados en las crceles Dios, que en todas las cosas muestra su gloria,
les habla reservado tal gnero de muerte. Otros que hablan sido tan atrozmente martirizados que ni Imaginarse
poda, quedaron con vida, aunque se les hubieran aplicado todos los remedios, continuaron en la crcel, destituidos
de auxilio humano, pero confortados por el Seor, firmes espiritual y corporalmente, los cuales enardecan y
consolaban a los dems. Otros que hablan sido apresados posteriormente y que no estaban tan acostumbrados a
los tormentos, no pudiendo soportar los padecimientos de la crcel, expiraron en ella.

9. El bienaventurado Potino, obispo de la iglesia de Lyon, ms que nonagenario, y con el cuerpo tan dbil que
apenas retena en s el espritu, recobr nuevos bros ante la inminencia del martirio, tambin el fue conducido al
tribunal. Su cuerpo, dbil por la edad, y adems enfermo, encerraba un alma dispuesta a triunfar por Cristo Fue
llevado al tribunal por los soldados, acompandole los magistrados de la ciudad y una muchedumbre inmensa, que
le aclamaba a voces como si l fuera el mismo Cristo. Ante el tribunal dio egregio testimonio de su fe. Preguntado
por el presidente cul era el Dios de los cristianos, respondi: "Si eres digno le conocers". Luego, sin respeto
alguno, fue arrastrado y cubierto de heridas, porque los que estaban cercanos a l le dieron de patadas y
puetazos, sin el menor respeto a sus canas. Los que estaban ms lejos le arrojaron cuanto les vino a las manos:
todos ellos se hubieran credo reos de un gran crimen si no le hubieran atormentado cuando pudieron As crean
vengar la injuria de sus dioses. En aquel estado fue llevado a la crcel donde expir a los dos das.

10. Entonces brill de un modo particular la providencia divina, y se manifest la inmensa misericordia de Jesucristo
en un hecho que a nosotros nos parece raro, pero muy propio de la sabidura y bondad de Cristo. Todos aquellos
hermanos que haban sido apresados cuando la primera orden de detencin y que haban renegado la fe, fueron
encarcelados lo mismo que los que la haban confesado, y sufran las mismas penalidades que los mrtires. Nada les
vali su apostasa. Aquellos que se confesaron cristianos fueron encarcelados como tales, y no se les imput otro
crimen. En cambio, a los otros se le encarcelaba como a homicidas y hombres criminales, y sufran doble tormento
que los dems. Porque a los verdaderos mrtires les consolaba y daba nimo el gozo del martirio, la esperanza de la
gloria y el amor a Jesucristo y del Espritu del Padre. Por el contrario, a los renegados les remorda su conciencia,
tanto que con slo mirarlos a la cara se les conoca y se les distingua de los dems. Los verdaderos mrtires
andaban alegres, reflejndose en sus caras una cierta majestad y nobleza, de modo que las cadenas para ellos eran
un adorno, que aumentaba su hermosura, como la de una desposada vestida de su traje de boda. A los apstatas se
les vea con la cabeza baja, sucios, mal vestidos, cubiertos de ignominia hasta para los mismos gentiles, que
despreciaba su cobarda y los trataban como a asesinos confesos por su propio testimonio. Haban perdido el
glorioso y salutfero nombre de cristianos. Todo esto era un gran estmulo para los confesores de la fe que lo vean.
Cuando despus eran apedreados algunos otros, en seguida confesaban la fe para no caer en la tentacin de
cambiar de propsito.

11. Ms tarde se dividi a los mrtires por grupos, segn el gnero de martirio: de esta suerte los gloriosos
confesores presentaron al Padre una corona tejida de flores de diversos colores. Era justo que aquellos valientes
luchadores que haban tenido tantos combates y tantos triunfos, recibieran la corona de la inmortalidad. Maturo,
Santos, Blandina y Atalo fuero condenados a las bestias en el anfiteatro, para dar un pblico espectculo de
inhumanidad gentilicia a costa de los cristianos. Maturo y Santos de nuevo soportaron en el anfiteatro toda la serie
de los tormentos como si antes nada hubieran sufrido; o, mejor dicho, como atletas que, superados la mayor parte
de los obstculos, luchan por conseguir la corona. De nuevo debieron padecer los mismos suplicios; las varas, los
mordiscos de las fieras que los arrastraban por la arena y todo lo que el vulgo furioso peda a gritos. Al fin las
parrillas al rojo, sobre las cuales se asaban las carnes de los mrtires, despidiendo olor intolerable, que se extenda
por todo el anfiteatro. Ni esto bast para calmar aquellos instintos sanguinarios, muy al contrario, aument su furor
con el deseo de vencer la constancia de los mrtires. A Santos no consiguieron hacerle pronunciar otra palabra que
aquella que haba repetido desde el principio: "Soy cristiano". Por fin, despus de tan horrible martirio, como an
respirasen, tare mandado que los degollasen. Aquel da ellos dieron el espectculo al mundo en lugar de los
variados juegos de los gladiadores. Blandina fue expuesta a las fieras suspendida en un poste. Atada a el en forma
de cruz, constantemente estuvo haciendo oracin a Dios con lo cual esforzaba el valor de los dems mrtires, los
cuales, en la persona de la hermana, vean con sus propios ojos la imagen de aquel que muri crucificado por su
salvacin, y para demostrar a los que creyeran en l que todo aquel que padeciera por la gloria de Cristo habla de
ser partcipe con Dios. No atacando ninguna fiera el cuerpo de la mrtir. fue depuesta del madero y encerrada en la
crcel, reservndola para un nuevo combate. Vencido el enemigo en todas estas escaramuzas, la derrota de la
tortuosa serpiente sera inevitable y segura, y con su ejemplo estimulara el valor de los hermanos. Puesto que
aunque de por s era delicada y despreciable, revestida de la fortaleza del invicto atleta Cristo, triunfara repetidas
veces del enemigo y conseguira, en glorioso combate una corona inmarcesible. El populacho pidi a grandes voces
el suplicio de Atalo, porque era de familia noble; l se present al combate con la conciencia tranquila por haber
obrado con rectitud. Porque estaba bien impuesto en la doctrina del cristianismo y siempre haba sido entre
nosotros un fiel testigo de la verdad. Paseronle por el anfiteatro, y delante de l era llevada una tabla, sobre la cual
se habla escrito en latn: "Este es Atalo, el cristiano", lo cual fue motivo para que los espectadores se enardecieran
ms contra l. Cuando el legado se dio cuenta de que era ciudadano romano, mand que fuera de nuevo conducido
a la crcel con todos los dems. Luego consult al Cesar sobre lo que habla de hacerse con los encarcelados, y
esper su respuesta.

12. Esta tregua no fue infructuosa y sin provecho, porque gracias a la indulgencia de los confesores se revel la
inmensa misericordia de Cristo; los miembros de la iglesia que haban perecido, con la ayuda y solicitud de los
miembros vivos, fueron devueltos a la vida, y con gran gozo de la iglesia virgen y madre, volvieron a su seno sanos y
salvos aquellos hijos abortivos que ella haba arrojado. Por mediacin de los mrtires santsimos aquellos otros que
haban apostatado la fe volvieron a la iglesia y fueron como concebidos de nuevo, y animados de nuevo con calor
vital aprendan a confesar la fe. Cuando estuvieron ya devueltos a la vida y confortados por la misericordia de Dios,
que no quiere la muerte del pecador, sino ms bien que se arrepienta y viva por segunda vez, se presentaron al
tribunal para ser interrogados por el legado; porque ya ste haba recibido un rescripto del emperador, segn el
cual los que perseveraran en la confesin de la fe deban ser decapitados, y los que renegasen absueltos y puestos
en libertad. El da de la gran feria, que se celebra entre nosotros, y a la que acuden mercaderes de todas las
provincias, el legado mand comparecer a los mrtires ante su tribunal, intentando dar al pueblo una especie de
funcin teatral. En el nuevo interrogatorio todos los que eran ciudadanos romanos fueron condenados a la pena
capital y los dems a ser expuestos a las fieras.

13. Aquello fue un triunfo para Cristo; todos los que antes haban negado la fe, entonces la confesaron con gran
valenta contra todo lo que esperaban los gentiles. Se los interrog aparte de los dems, creyendo que renegaran la
fe y seran puestos en libertad; pero como confesaron, fueron agregados al grupo de los mrtires. Slo quedaron
fuera aquellos en cuyas almas no haba ni rastro de fe, ni respeto por el traje del Bautismo, ni traza de temor de
Dios; hijos de perdicin, que con su manera de vivir infamaban la religin que profesaban. Todos los otros fueron
incorporados a la Iglesia. Cuando stos eran interrogados, Alejandro, frigio de nacin, y de profesin mdico, quien
ya haca muchos aos que moraba en las Galias, y a quien todos conocan por su gran amor de Dios y su celo por
predicar la fe (porque en l habitaba la gracia de la predicacin), se hallaba junto al tribunal y animaba con gestos y
ademanes a los confesores. Pero el populacho, irritado ya porque los que haban apostado confesaban de nuevo la
fe, comenz a vociferar contra Alejandro, acusndole de ser el causante de tal retractacin. Instando el presidente,
le pregunt quien era. Como contestase que era cristiano, irritado el juez le conden a las fieras. Al da siguiente fue
echado a ellas junto con Atalo, porque el legado no quiso oponerse a las reclamaciones del pueblo. Ambos, despus
de pasar por todos los tormentos inventados por el odio contra los cristianos, despus de un magnfico combate,
fueron degollados. Alejandro en todo el tiempo que dur el martirio no pronunci una palabra ni exhal un gemido,
sino que estuvo abstrado en Dios. Atalo por su parte, al ser tostado en una parrilla, como exhalase muy mal olor su
cuerpo, habl de esta manera al pueblo "Esto que estis haciendo, esto es comerse a los hombres; nosotros ni nos
comemos a los hombres, ni hacemos mal ninguno". Y como los gentiles le preguntasen por el nombre de Dios,
contest: "Dios no tiene un nombre como nosotros los mortales".

14. Despus de todos stos, el ltimo da de los espectculos de nuevo toc la vez a Blandina, con el joven de
quince aos Pntico. Los dos en das anteriores haban sido introducidos para que vieran como eran atormentados
los dems. Fuero varias veces incitados a Jurar por los dioses de los gentiles, pero como permaneciesen firmes en su
propsito y se burlasen de ellos, esto les atrajo de tal modo las iras del populacho, que no tuvieron consideracin
alguna con la tierna edad del uno y la debilidad del sexo de la otra. Experimentaron en ellos toda clase de torturas y
vejaciones para conseguir hacerlos jurar por los dioses, pero todo intil. Todos los espectadores se daban cuenta de
que las exhortaciones de la hermana eran las que sostenan al Joven, que finalmente despus de sufrir con gran
nimo los tormentos expir. Ya slo quedaba Blandina, que como una madre haba animado a sus hijos al combate,
y haba hecho que todos la precedieran vencedores delante del rey, siguindoles a todos ella por el sangriento
sendero que haban trazado, gozosa de su prximo triunfo, como quien ha sido convidado a un banquete nupcial,
no como un condenado a las bestias. Despus de tolerar los azotes, despus de ser arrastrada por las fieras,
despus de las parrillas ardientes, fue envuelta en una red y expuesta a un toro bravo, el cual la lanz repetidas
veces por los aires pero ella no sinti nada: tan abstrada estaba en la esperanza de los bienes futuros y en su ntima
unin con Cristo. Al fin la degollaron. Los mismos gentiles llegaron a confesar que nunca entre ellos se haba visto a
una mujer padecer tantos tormentos.

15. Ni con todo esto lleg a calmarse el furor y saa de los gentiles contra los cristianos. Aquellas gentes, brbaras y
feroces exacerbadas ms an por la rabia de la bestia cruel, no eran fciles de aplacar. Su saa se ceb en los
cuerpos de los mrtires. La vergenza de su derrota no les haca humillarse, parecan no tener ni sentimientos ni
razn humana. La rabia y furor del delegado y del pueblo crecan como los de una fiera, por ms que no hubiera
motivo alguno para odiarnos de aquel modo. As se cumpla la escritura, que dice: "El malvado que se pervierta ms
an, y el justo, justifquese ms",. Los cuerpos de los que haban muerto asfixiados en la crcel fueron arrojados a
los perros, poniendo guardia de da y de noche para que no pudiramos recogerlos y sepultarlos. Lo que
perdonaron las fieras y el fuego, trozos desgarrados, miembros tostados y carbonizados, cabezas truncadas,
cuerpos mutilados. todo ello qued durante muchos das insepulto, con una escolta militar para guardarlo. Y an
haba quienes se enfurecan y rechinaban los dientes contra los muertos, y hubieran querido les aplicasen ms
refinados tormentos. Otros se rean y los insultaban, dando gloria y exaltando a los dioses por las penas que haban
hecho padecer a los mrtires. Algunos otros, un poco ms humanos, y que aparentaban tenernos compasin,
tambin nos escarnecan diciendo: " Dnde est su Dios? Y qu les ha aprovechado su religin por la cual han
dado sus vidas?" Esta era la actitud de los gentiles para con nosotros. Por nuestra parte el dolor era muy grande por
no poder sepultar los cadveres. Porque ni de noche, ni a fuerza de dinero, ni con splicas, pudimos doblegar sus
voluntades; al contrario, ponan todo su empeo en custodiar los cadveres como si de ello se les siguiera un gran
beneficio.

16. As, pues, los cuerpos de los mrtires fueron objeto de toda suerte de ultrajes durante los seis das que
estuvieron expuestos; luego se les quem y redujo a cenizas, y stas arrojadas a la corriente del Rdano, para que
no quedara ni rastro de ellas. Con esto crean hacerse superiores a Dios y privar a los mrtires de la resurreccin.
"De este modo, decan ellos, no les quedar ninguna esperanza de resucitar, confiados en la cual han introducido
esta nueva religin, y sufren alegres los ms atroces tormentos, despreciando la misma muerte. Ahora veremos si
resucitan y si su Dios les puede auxiliar y librarlos de nuestras manos".

17. Aquellos que tanto se haban esforzado por imitar a Cristo, "que teniendo la naturaleza divina nada usurp a
Dios al hacerse igual a El", y que despus de haber sido elevados a tanta gloria y de haber tolerado no uno que otro,
sino tantos gneros de suplicios, que saban lo que eran las fieras y la crcel, que aun conservaban las llagas de las
quemaduras y tenan los cuerpos cubiertos de cicatrices; aquellos hombres, pues, no osaban llamarse mrtires, m
permitan que se lo llamaran. Si algunos de nosotros, por escrito o de palabra, se atreva a llamrselo, le reprendan
con severidad. Tal ttulo de mrtir slo le daban a Cristo, testigo verdadero y fiel, primognito de los muertos y
principio y autor de la vida divina. Tambin concedan este ttulo a aquellos que haban muerto en la confesin de la
fe. "Ellos ya son mrtires, decan, porque Cristo ha recibido su confesin y la ha sellado como con su anillo. Nosotros
slo somos pobres y humildes confesores". Y con lgrimas en los ojos nos rogaban pidiramos al Seor que tambin
ellos pudieran un da alcanzar tan gran fin. Realmente mostraban tener valor verdaderamente de mrtires al
responder con tanta libertad y confianza a los gentiles, dando muestras de gran temple de alma. Rehusaban el
nombre de mrtires que les daban los hermanos, posedos como estaban de temor de Dios, y se humillaban bajo su
poderosa mano que tan alto les haba elevado. A todos excusaban y no condenaba a nadie. A todos perdonaban y a
nadie acusaban. Aun por aquellos por quienes tan cruelmente haban sido atormentados hacan oracin al Seor, y
a imitacin de Esteban decan: "Seor, no les inculpis este pecado". Y si El oraba por los que le apedreaban, Con
cunta mayo razn hemos de creer que lo harta por los hermanos? La mayor lucha la hubieron de librar contra el
demonio, movidos de ardiente y sincera caridad para con los hermanos, porque pisando el cuello de la antigua
serpiente, la obligaron a restituir la presa que se dispona a devorar. Respecto de los cados, no obraron con
altanera y desdn; al contrario, les prodigaban cuantos favores podan, mostrndoles un amor maternal,
derramando ante el Seor abundantes lgrimas para alcanzarles la salvacin. Pidieron al Seor la vida, y se la
concedi, y ellos, a su vez, se la comunicaron a sus prjimos. En todo salieron victoriosos.Amaron la paz y nos la
recomendaron, y en paz fueron a la presencia de Dios. No fueron ni causa de dolor para la madre, ni de discordia
para los hermanos, sino que a todos dejaron como herencia a alegra, la concordia y el amor.
18. Alcibades, uno de los mrtires, llevaba una vida dura y mortificada, viva slo de pan y agua. Como en la crcel
quisiera seguir el mismo rgimen, despus de ser expuestos por primera vez en el anfiteatro, le fue revelado a Atalo
que Alcibades no obraba bien en no querer usar de las criaturas de Dios, y porque era ocasin de escndalo para
los dems. Al punto obedeci Alcibades, y en adelante us sin distincin de todos los alimentos, dando gracias al
Seor. La gracia divina no dejo de asistirlos, siendo su gua y consejero el Espritu Santo."

"Actas selectas de los mrtires" Pgs. 31-41, Ed. Apostolado Mariano, C/ Recaredo 44, 41003 Sevilla. Sevilla 1991

LA IGLESIA JUDA. LOS NAZARENOS Y LOS EBIONITAS.
Evangelios perdidos y evangelios apcrifos Judeocristianos.

La literatura paleocristiana nos ha dejado constancia de dos grandes comunidades o corrientes
judeocristianas en los primeros siglos del cristianismo. Por un lado estaran los Nazarenos, y por otro los
llamados Ebionitas.

Los Nazarenos
Seran, por lo que sabemos, los descendientes directos de la iglesia juda de Jerusaln, que huyeron de la
ciudad para refugiarse en Pella (al oriente del Jordn) recordando las profecas de Jess cuando Tito, el
futuro emperador romano, cerc la ciudad en el ao 70. Sabemos por los escritores de la poca que
estos judos eran fieles a las tradiciones de su Pueblo pero que se mantenan a juicio de los mismos
escritores, en la ortodoxia Cristolgica (Divinidad de Jess, etc.). Estos judos consideraban el original -
escrito en caracteres hebreos pero en lengua Aramea- del Evangelio de Mateo "su Evangelio". Hay
quien considera que el perdido y misterioso "Evangelio de los Hebreos" que cita Jernimo el traductor
de la Biblia del siglo IV y del que hablaremos ms tarde es una ampliacin o refundicin del Mateo
cannico. Jernimo nos dice en varias ocasiones que estos judos usaban ese "Evangelio de los Hebreos"
del que nos han llegado algunos fragmentos. Por eso los escritores paleocristianos que conocan dicho
"Evangelio" no lo consideran hertico, aunque tampoco lo aaden a los cannicos.

Por otro lado estaban otros judeocristianos llamados los Ebionitas.

Los Ebionitas
La Palabra hebrea "Ebionim", con la que se defini a esta comunidad de judos creyentes en Yeshua
(Jess) el Mesas (el Cristo), significa "pobres".

Los Ebionitas son citados por Ireneo de Lyon (discpulo de Policarpo, que a su vez lo fue del apstol Juan)
en la segunda mitad del siglo II d.c. ("Contra las Herejas") en estos trminos:

"[Los ebionitas] utilizan nicamente el evangelio que es segn San Mateo y rechazan al apstol Pablo, llamndole
apstata de la Ley. Pues los ebionitas, sirvindose solamente del evangelio que es segn San Mateo, se dejan
persuadir por l y no piensan rectamente del Seor".

Como vemos por el testimonio de Ireneo en el siglo II los Ebionitas a diferencia de los judeocristianos
Nazarenos no crean en la Divinidad de Jess.

Obras tempranas como el apcrifo de finales del siglo I d.c. "Los viajes de Pedro" hacen ya referencia a
ellos. Este libro, del que se conservan partes, es citado profusamente por Epifanio cuando habla de los
Ebionitas, y nos muestra un muy probable acercamiento de sus enseanzas a los ideales Esenios

Justino el Mrtir, en el 150 d.c. comenta que existen dos grupos de judeocristianos, por un lado los
Nazarenos que participan de la "fe comn", pero siguen permaneciendo fieles a las tradiciones judas y
son descendientes de las comunidades de Santiago; y por otro lado otros que reconocen a Jess como
Mesas pero que solo afirman que fue "Hombre entre los hombres", a estos los llama "Ebionitas".

Evangelio de los Hebreos (EvHeb).
Sabemos poco de los Nazarenos y Ebionitas, que eran mirados con no pocos recelos por sus
contemporneos cristianos procedentes de los gentiles (no judos), quizs debido a su insistencia en
guardar la Ley de Moiss y circuncidarse, aunque no sacrificaban y celebraban el Sbado y el Domingo,
(cosa que no contradice lo practicado por la iglesia juda de Jerusaln y que se nos describe en los
hechos de los Apstoles). Insistan en alejarse del aspecto ceremonioso de la Ley, atendiendo ms a su
contenido moral, en lo que se parecen mucho a los esenios. Como hemos dicho los Ebionitas
consideraban al apstol Pablo como un apstata y un traidor al judasmo, debido a sus enseanzas
acerca de que los gentiles no deban circuncidarse ni guardar la Ley. Respecto a Jess, lo consideraban
hijo de Jos y Mara, pero no Divino, aunque si superior a los ngeles, y que su ttulo de "Hijo de Dios" le
vino como adopcin en el momento de ser bautizado, perdindolo en el momento de la crucifixin. Por
esto mismo rechazaron los libros de Pablo, usando el llamado "Evangelio de los Hebreos", del que
conservamos fragmentos actualmente en estudio por parte de los eruditos. En fechas ms tardas el
Ebionismo se confunde con el Gnosticismo, seguramente por influencias de ste en sus doctrinas.

Interesantes son los comentarios que sobre ellos hace Eusebio de Cesarea en su "Historia Eclesistica",
de principios del s. III d.c.:

"A otros el maligno demonio, no pudiendo arrebatarles de su dedicacin para con el Cristo de Dios, se los hizo suyos
al encontrarles algn otro punto dbil. Los primeros fueron llamados ebionitas acertadamente, pues consideraban a
Cristo de un modo pobre y bajo. Crean que era un hombre simple y comn, que iba justificndose a medida que
creca en su carcter, y que naci como fruto de la unin de un hombre (Jos) y de Mara. Les pareca indispensable
cumplir la Ley, como si no pudieran salvarse con la sola fe en Cristo y una vida conforme a ella.

Adems de stos, existieron otros (quizs los Nazarenos) con el mismo nombre que estaban libres de las cosas
absurdas de los anteriores. No rechazaban el hecho de que el Seor naciera de una virgen y del Espritu Santo, pero,
del mismo modo que aquellos, no confesaban que ya preexista puesto que l era el mismo Dios, el Verbo y la
Sabidura. Tambin volvan a la impiedad de los primeros, principalmente cuando, como ellos, se afanaban en
honrar el culto a la Ley escrita.

Tambin crean que se haban de rechazar definitivamente las epstolas del apstol Pablo, al que llamaron apstata
de la Ley, pero hacan uso exclusivo del llamado "Evangelio de los Hebreos", ignorando los dems.

Guardaban el sbado (como los primeros) y toda la conducta judaica, pero el domingo observaban prcticas
parecidas a las nuestras en memoria de la resurreccin del Salvador.
Por esta causa de estos hechos llevan esta denominacin, porque el apelativo ebionita expresa la pobreza de su
mentalidad, pues los hebreos llaman con ese nombre al pobre" ("Historia Eclesistica" Eusebio de Cesarea, Libro III,
cap. 27, Pgs. 178-179. Ed. Cle, 1988, Terrassa, Espaa)

Las ltimas noticias que se tienen de ellos proceden de fechas tardas como el siglo V d.c., as Epifanio
habla de ellos a principios de dicho siglo en los siguientes trminos:

"Est en poder de los Nazarenos el Evangelio segn San Mateo, completsimo, y en hebreo (Se trata de un texto
como hemos dicho en caracteres Hebreos pero en lengua Aramea judaica). Pues entre ellos se conserva, sin duda,
todava ste tal como fue compuesto originariamente, en caracteres hebreos. Lo que no s es si han suprimido las
genealogas desde Abraham hasta Cristo".

Jernimo, traductor de la Biblia a la lengua comn (el Latn) llamada por eso "Vulgata" dice de ellos
hacia el ao 420 d.c. lo siguiente:

"Como podemos tambin leer en el Evangelio Hebreo, el Seor habla a los discpulos dicindoles: "Nunca estis
contentos sino cuando miris a vuestro hermano con amor".

"Pero quien leyere el Cantar de los Cantares y entendiere que el esposo del alma es el Verbo de Dios, y diere crdito
al evangelio publicado segn los Hebreos, que recientemente hemos traducido en el que, refirindose a la persona
del Salvador, se dice: "Hace poco me tom mi madre, el Espritu Santo, por uno de mis cabellos-", no tendr reparo
en decir que el Verbo de Dios precede del Espritu, y que, por tanto, el alma, que es esposa del Verbo, tiene por
suegra al Espritu Santo, cuyo nombre entre los hebreos es de gnero femenino, RUAH."

"Tambin el evangelio llamado segn los Hebreos, traducido recientemente por m al griego y al latn, del que
Orgenes se sirve con frecuencia, despus de la resurreccin refiere lo siguiente: "Mas el Seor, despus de haber
dado la sbana al criado del sacerdote, se fue hacia Santiago y se le apareci. (Pues es de saber que ste haba
hecho voto de no comer pan desde aquella hora en que bebi el cliz del Seor hasta tanto que le fuera dado verle
resucitado de entre los muertos). Y poco despus: Traed, dijo el Seor, la mesa y el pan. Y a continuacin se aade:
Tom un poco de pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio a Santiago el justo, dicindole: Hermano mo, come tu pan,
porque el Hijo del hombre ha resucitado de entre los muertos" (Cf. Mt. 28; I Cor. I5, 7)"

"Aun el texto mismo hebreo se conserva hasta hoy en la biblioteca de Cesarea, que el mrtir Pnfilo form con
muchsimo empeo. Tambin a m, los Nazarenos que viven en Berea (Alepo), ciudad de Siria, y que se sirven de
este libro, me proporcionaron ocasin de copiarlo. En el cual es de notar que, siempre que el evangelista, ya por
cuenta propia, ya ponindolo en boca del Salvador, aduce testimonies del Antiguo Testamento, no sigue la
interpretacin de los 70, sino la antigua Hebraica. Entre los cuales estn aquellos dos: "De Egipto llam a mi Hijo" y
"ser llamado Nazareno"."

"Ignacio ... escribi ... a los de Esmirna y a Policarpo en particular. En esta carta se aduce un testimonio acerca de la
persona de Cristo, sacado del evangelio recientemente traducido por m, en estos trminos: "Yo a mi vez pude verle
en su propia carne despus de la resurreccin, y estoy convencido de que vive. Y cuando se dirigi a Pedro y a los
que con l estaban, les dijo: Palpad y ved que no soy un fantasma sin cuerpo. Y al momento le tocaron y creyeron""

"En Beln de Judea: Es ste un error de los copistas, pues creemos que el evangelista dijo, como leemos en el texto
hebreo, "de Jud", y no de Judea"

"En el evangelio llamado segn los Hebreos se encuentra mahar, que quiere decir de maana, en lugar de
sobresustancial; de manera que el sentido resulta as: "Danos hoy el pan de maana", esto es, el del futuro."

"En el evangelio hebreo segn San Mateo se dice: "Danos hoy el pan de maana", esto es, danos hoy el pan que vas
a darnos en tu reino."

"En el evangelio usado por Nazarenos y Ebionitas (que recientemente hemos traducido del hebreo al griego y que la
mayora llaman el autntico de San Mateo), este hombre que tiene la mano seca, se dice ser un albail, y se le
describe pidiendo socorro con estas exclamaciones: "Era albail y me ganaba el sustento con mis manes; te ruego,
oh Jess!, que me devuelvas la salud para no verme obligado a mendigar vergonzosamente mi sustento" (Cf. Mt.
12,9-13).

"En el evangelio que usan los nazarenos encontramos escrito, en lugar de hijo de Baraquas, "hijo de Joyada"."

"Este (Barrabas), que haba sido condenado por rebelin y homicidio, se interpreta "hijo de su maestro" en el
evangelio llamado segn los Hebreos."

"En (ese) evangelio, que repetidas veces hemos mencionado, leemos que "el arquitrabe del templo, de tamao
extraordinario, se rompi y se parti"."

"Y en el evangelio escrito con caracteres hebreos leemos, no que se rasg el velo del templo, sino que "se vino
abajo el arquitrabe del citado templo, cuya magnitud causaba admiracin"."

"Mas segn el evangelio escrito en lengua hebrea, ledo por los Nazarenos, "descender sobre l toda la fuente del
Espritu Santo. El Seor es espritu; y donde el espritu del Seor, all est la libertad...""

"Y a propsito, en el evangelio del que hace poco hicimos mencin, encontramos escrito: "Y sucedi que, cuando
hubo subido el Seor del agua, descendi toda la fuente del Espritu Santo, descans sobre El, y le dijo: Hijo mo, a
travs de todos los profetas te estaba esperando para que vinieras y pudiera descansar en ti. Pues t eres mi
descanso, mi Hijo primognito, que reinas por siempre"" (Cf. Mt. 3,16-17).

"Pues como los apstoles le tuvieran por un espritu, o como dice el evangelio que entre los hebreos leen los
Nazarenos, "por un fantasma sin cuerpo..."" (Cf. Lc. 24, 39)

Y en el evangelio que acostumbraron a leer los Nazarenos, segn los Hebreos, se cuenta entre los crmenes mayores
el haber causado "tristeza al alma de su hermano".

"En el Evangelio segn los Hebreos, que fue escrito en lengua caldea y siraca, mas con caracteres hebreos, del que
se sirven hasta hoy los nazarenos, segn los apstoles, o, como prefiere la mayor parte, segn San Mateo,
conservado en la biblioteca de Cesrea, se cuenta esta historia: "He aqu que la madre del Seor y sus hermanos le
decan: Juan el Bautista bautiza en remisin de los pecados; vayamos (tambin nosotros) y seamos bautizados por
l. Mas El les dijo: Qu pecados he cometido yo para que tenga que ir y ser bautizado? De no ser que esto que
acabo de decir sea una ignorancia ma" (Cf. Mt. 3,IIss.). Y en el mismo libro: "Si pecare, dice, tu hermano de palabra
y te diere satisfaccin, recbele siete veces al da. Djole Simn, su discpulo: Siete veces al da ? Respondi el Seor
y le dijo: Te digo que s, y aun setenta veces siete. Puesto que aun en los mismos profetas, despus de haber sido
ungidos por el Espritu Santo, se han encontrado faltas"" (Cf. Mt. I8,2I-22; Lc. I7,4)

Existen numerosos testimonos sobre los Ebionitas y los Nazarenos hasta bien entrado el s.VI d.c.
Respecto a qu fue de ellos, esta cuestin es un misterio, aunque se supone que desaparecieron con las
invasiones islmicas del s. VIII d.c.

Otros Apcrifos Judeocristianos
Se trata de evangelios usados por las comunidades judas que haban reconocido en Jess al Mesas de
Israel. En unos casos de claro carcter hertico y en otros no, son considerados como apcrifos, esto es,
no fueron reconocidos por las diferentes comunidades ortodoxas Paleocristianas (S.I, II y III) herederas
de la tradicin de los Apstoles, ni ms tarde por la Iglesia Catlica Antigua (S.IV y ss.?) al establecer
oficialmente el Canon (Que, todo hay que decirlo, ya estaba bien establecido y definido desde el S.II por
la inmenssima mayora de las diferentes comunidades Cristianas Primitivas). Su referencia nos ha
llegado casi siempre en citas muy fragmentarias de los Padres de la Iglesia. Por eso es muy difcil sacar
conclusiones sobre el carcter de cada una de las obras y sus mutuas relaciones.

El Evangelio de los Nazarenos (EvNaz).
De este evangelio escrito en caracteres hebreos pero en lenguaje semita (arameo neotestamentario)
nos han llegado numerosas citas en escritos de los Padres. Segn S. Jernimo lo utilizaban los
judeocristianos sirios descendientes de la Iglesia de Jerusaln que huyeron tras la destruccin de Tito, y
mostraba un estrecho parentesco con el Mt cannico. Segn Vielhauer muestra respecto a Mt un
carcter secundario, tanto en las narraciones (con frecuente ampliacin novelesca de la tradicin) como
en la materia de los discursos. Lo ve, ms que como una ampliacin independiente de la tradicin
aramea ms antigua, como una retraduccin ampliada de la materia del evangelio griego. En cambio
Klijn opina que Mt y el EvNaz representan desarrollos separados de la misma comunidad bsica. El
EvNaz es un documento que respira el espritu del judasmo con el que parece estar en constante
debate. El crculo judeocristiano que lo usaba no parece ser peculiarmente hertico. De hecho la iglesia
gentil (Ireneo de Lin los cita en el S.II) consideraba a los Nazarenos como verdaderos creyentes,
aunque ciertas prcticas de carcter judaico (celebracin del Shabbat, fiestas judas, etc.) les llamaran
ms o menos la atencin.

El Evangelio de los Ebionitas (EvEb)
Era un evangelio compuesto en griego, de una secta judeocristiana considerada hertica. Est
prximamente emparentado con el Mt cannico, aunque con divergencias esenciales. Es un documento
que presupone los sinpticos. Sus variaciones respecto a la tradicin sinptica son en parte literarias
(Jess mismo narra la vocacin de los doce apstoles) y en parte dogmticas. Se explica la supresin de
Mt 1-2 porque los ebionitas negaban el nacimiento virginal de Jess. Segn su propia cristologa, la
filiacin divina de Jess no radica en su generacin divina ni en su nacimiento milagroso, sino en la
unin del Espritu Santo con l en el bautismo. La unin del ser celeste con el hombre Jess lo hace Hijo
de Dios, Mesas. Esta cristologa adopcionista, la oposicin al culto y el vegetarianismo, diferencian al
judeocristianismo de los ebionitas del de los nazarenos y lo marcan como una secta hertica.

EL MONTANISMO
Las manifestaciones carismticas y sus desvos y la permanencia de los Dones del Espritu
Santo en la Iglesia Primitiva.

Que la iglesia primitiva fue una iglesia donde los llamados "Dones del Espritu Santo" se manifestaron,
no se puede poner hoy en duda, ni desde el punto de vista Neotestamentario, ni desde el de la historia.

Mucho se discute actualmente sobre la permanencia de los dones espirituales tras la era apostlica, en
gran parte debido a la moderna teologa dispensacionalista y a la polmica suscitada en el pasado siglo
XX -que perdura en el XXI- con el llamado "Movimiento carismtico" o "Movimiento Pentecostal".

1. LOS DONES DEL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA PRIMITIVA Y SU PERMANENCIA EN EL
TIEMPO.
Grandes figuras de la poca paleocristiana (Anterior al Concilio de Nicea), como Ireneo de Lyon,
discpulo de Policarpo, que a su vez fue discpulo directo del apstol Juan, y que vivi entre el 130-195
d.c. ejerciendo de obispo en las Galias, ms en concreto en la ciudad de Lyon, mencionan la
permanencia de los Dones o Carismas hasta bien entrado el siglo II, tras la era apostlica.

Si bien encontramos estos textos de Ireneo en su conocido "Contra las Herejas", l mismo es citado por
Eusebio en los albores del siglo IV en su "Historia Eclesistica" en los siguientes trminos:

"Ireneo tambin menciona estas cosas, de acuerdo con los relatos que ya discutimos, en los cinco libros titulados
"Refutacin y destruccin de la falsamente llamada ciencia" (o "Contra las Herejas"). En el segundo libro de esta
obra muestra que, en algunas iglesias, permanecan hasta entonces manifestaciones del sorprendente poder Divino
(Habla aqu de la segunda mitad del s. II d.c.). Usa los siguientes trminos: "Pero si afirman que el Seor ha hecho
esto de forma aparente (se refiere a las herejas gnsticas), hacindoles volver a los escritos profticos, les
mostraremos con ellos que de este modo estaba predicho por l [...] Por ello tambin sus verdaderos discpulos,
tomando la gracia de l, la ponen en actividad para el bien de los dems hombres, de acuerdo con el don que cada
cual recibi de l. Porque algunos sacan demonios firme y verdaderamente, de modo que a menudo ocurre que los
que fueron limpiados del espritu perverso creen y estn en la iglesia; otros tienen conocimiento del porvenir,
visiones y palabras profticas; mientras que otros sanan enfermos por la imposicin de manos y los restablecen
sanos; pero an ms, de acuerdo con lo que dijimos, incluso muertos han resucitado y han quedado con nosotros
durante bastantes aos [...] tambin hemos odo que hay muchos hermanos en la iglesia que tienen don de
profeca, que por el Espritu hablan en todo tipo de lenguas, que descubren los secretos de los hombres cuando es
propicio y que declaran los misterios de Dios".

Esto es lo que se sabe acerca de la permanencia de los diversos dones hasta el tiempo aludido entre los que eran
dignos". ("Historia Eclesistica"Eusebio de Cesarea, Libro V, cap. 7, pgs. 300-301. Ed. Cle, 1988, Terrassa, Espaa)

Eusebio hace aqu una afirmacin interesantsima cuando dice que los diversos dones permanecieron en
la iglesia "hasta el tiempo aludido", que es la segunda mitad del siglo II y principios del siglo III. Por sus
palabras podemos asimismo deducir que dichas manifestaciones no se daban en el siglo IV.

Si este escrito que nos muestra que, bien entrado el siglo segundo, y casi comenzando el tercero, an se
manifestaban en la iglesia los dones espirituales o carismas no es suficiente para al menos hacer
recapacitar a aquellos que afirman que dichas manifestaciones del Espritu de Dios acabaron con los
apstoles, ms interesante an si cabe, es la descripcin que un pagano hace de un hombre hablando
en lenguas y profetizando. Nos referimos a Celso, autor del libro escrito entre finales del s.II d.c. y
principios del III d.c., "El Discurso verdadero contra los Cristianos". All Celso nos hace esta curiosa y
burlesca descripcin:

"Esos predicadores de Fenicia y de Palestina son de diversas categoras. Muchos oscuros y sin nombre, sea a
propsito de los que fuera, se ponen a gesticular como posedos del ardor proftico; otros adivinos ambulantes,
recorren las ciudades y los campos, ofreciendo el mismo espectculo. Nada les es ms fcil de decir, y no dejan de
hacerlo: "Yo soy Dios, soy Hijo de Dios, soy el Espritu de Dios, vengo porque el mundo se va a acabar, y vosotros
los hombres vais a perecer bajo el peso de vuestras iniquidades!. Entretanto quiero salvaros y me veris armado de
un poder celeste. Bienaventurado entonces quien me haya reverenciado hoy! Enviar a todos los dems al fuego
eterno, a los de las ciudades y a los de los campos. Los que todava no saben los suplicios que los aguardan, se
arrepentirn entonces y han de gemir en vano, en cuanto que los que crean en m los proteger por toda la
eternidad... A estas predicciones jactanciosas, mezclan palabras de posesos, confusas y absolutamente
incomprensibles, a las que ningn sensato podra descubrir su significado, tan oscuras y vacas de sentido son, pero
que permiten al primer imbcil impostor llegado apoderarse y apropiarse de las voluntades." (Celso; "El discurso
verdadero contra los cristianos" pg. 98 Alianza Editorial; Madrid 1988).

Como vemos, la iglesia primitiva, al menos hasta el siglo II d.c. abund en las manifestaciones de los
dones del Espritu. Sea pues as o de otra manera, lo cierto es que desaparecieron en esa poca (y
aventurar el porqu no es ms que especulacin) y no se vuelve a hablar del tema hasta principios del
siglo XX con la aparicin entre los protestantes o evanglicos del movimiento Pentecostal y ms tarde
del movimiento carismtico (que hoy se da tanto entre Protestantes como entre los catlico-romanos,
as como entre otros grupos). A esto se unieron los graves abusos con los dones de lenguas y profeca en
los que incurrieron, por vanidad o vanagloria en unos casos, y por simple hereja en otros, aquellos
cristianos de los primeros siglos (para saber ms ir al apartado Doctrinas Paleocristianas).

En este sentido resulta interesantsimo y muy esclarecedor un comentario que Ireneo de Lyon hace en
su obra ms conocida y estudiada: "Contra las Herejas", al respecto del endurecimiento de algunas
iglesias de su poca en contra de los Carismas o Dones espirituales, debido al mal uso o abuso que
algunos (como desgraciadamente hoy tan comnmente sucede) hacan de los dones de profeca y
lenguas (Posiblemente los Montanistas, de los que hablaremos a continuacin):

"Son realmente unos desgraciados aquellos que, tomando como pretexto la existencia de falsos profetas, se
comportan igual que los que a causa de la existencia de falsos hermanos, se abstienen de relacionarse con los
verdaderos hermanos. Es normal que fueran este tipo de personas los que no quisieran recibir ni siquiera al mismo
Apstol Pablo. Porque ste, en la carta a los Corintios, ha hablado con precisin de los dones profticos y reconoce
a los hombres y mujeres que profetizan en la iglesia. Por consiguiente, por estas actitudes, pecan contra el Espritu
de Dios y caen en un pecado imperdonable" ("Adversus Haereses", Libro III, 11:9)

As es: a veces un excesivo celo por mantenerse dentro de la ortodoxia, nos lleva a caer en el pecado de
aquellos puntillosos escribas judos que "colaban el mosquito, pero dejaban pasar el camello". Seamos
pues prudentes a la hora de apresurarnos a juzgar como malas ciertas manifestaciones que no
entendemos o que no compartimos, y tampoco caigamos en el mal uso o abuso de dichas
manifestaciones (pues algunos juegan con fuego), lo cual es una grave falta de temor de Dios, y un gran
tropiezo para las Iglesias y hermanos en la fe. Ambos extremos son reprobados por la Palabra de Dios, y
ambos extremos fueron combatidos por aquellos hroes y paladines de la fe como es el caso de Ireneo
de Lyon a lo largo de la obra citada.

Cuanto cuidado deberan poner por sus excesos ciertas iglesias Pentecostales y Carismticas en hacer
caso a las advertencias y ejemplos de la historia!, y lo mismo decir de ciertas iglesias "Ultraortodoxas"
que directamente tachan de manifestacin demoniaca o histrica algunas actuaciones que bien podran
estar dirigidas por el Espritu de Aquel que "Es el Mismo Ayer, Hoy y por los Siglos...", pues nosotros
somos ignorantes, y solamente Dios es Sabio.
2- LA HEREJA CATAFRIGIA: EL
MONTANISMO O "LA NUEVA PROFECA"
A la hora de hablar del Montanismo, as como
de muchos otros movimientos heterodoxos
dentro del cristianismo, hemos de tener sumo
cuidado, ya que las informaciones de que ellos
disponemos son las que nos han llegado por
medio de aquellos que les combatieron, por lo
que hemos de considerarlas en muchos casos
sesgadas e incluso distorsionadas. En el caso
del Montanismo es necesario decir que los que
les combatieron o ms bien pusieron en
guardia a los hermanos contra sus excesos y
desviaciones fueron los mismos primitivos
cristianos que se dejaban comer por los leones por causa de su fe.

Sea como fuere, en el ao 156 d.c. en la provincia de Frigia, en Asia Menor, un ex-sacerdote pagano
recientemente convertido al cristianismo llamado Montano, comienza a profetizar y a anunciar el
comienzo de una nueva era en la iglesia, a la que llama "Era del Espritu", pronto se le unen dos mujeres
llamadas Priscila y Maximilla (que previamente dejan a sus maridos para unirse a Montano) y otros
muchos dentro de la iglesia.

Si bien el hecho de profetizar y dar lugar a los dones del Espritu no era anormal dentro de la Iglesia de
aquel entonces, la pretensin de ser los adalides de un nuevo "mover" del Espritu (que ellos llaman
pomposamente "Nueva Profeca"), pronto despert los recelos de las dems iglesias. No podemos
negar, por lo que parece decirnos la historia, que hubo desvos -y muchos- dentro del Montanismo,
exageraciones y un desmedido inters por lo "espiritual", por otro lado propio de las iglesias de Asia
Menor y en especial de la zona de Frigia tan influenciada por las ideas gnsticas. A este movimiento se le
llam tambin "Hereja Catafrigia" y muy pronto se extendi entre todas las iglesias, influenciando
mucho al cristianismo de la poca. No podemos decir que Montano fuese el fundador de algo nuevo, o
de una nueva hereja, de hecho desde el punto de vista de la ortodoxia y de la doctrina, fue muy difcil
condenarlos en los diversos snodos que se convocaron para tratar este tema, ya que eran ortodoxos en
cuanto a la doctrina se refiere.

El Montanismo pona el acento en el "hablar en lenguas" y ms especialmente en el "don de profeca",
prctica que no era nada anormal en las iglesias de la poca; el problema del montanismo est en su
rechazo a toda autoridad eclesistica y al hecho de poner sus profecas (las de Montano y sus dos
lugartenientes femeninos) al mismo nivel, cuando no por encima, de la Escritura. Profecas por otro lado
que hacan hincapi en la inminente segunda venida del Seor y el fin del mundo (cosa que por otro
lado el resto de iglesias, hasta bien poco antes, debido a las persecuciones de finales del s.I y principios
del s.II tambin tenan como inmediato). As por ejemplo Maximilla predijo el fin del mundo para el
tiempo inmediatamente posterior a su muerte, y sabemos tambin que predijeron que la "Nueva
Jerusaln" se establecera en las ciudades de Pepuza Tymion (en Frigia) a las que llamaron con el
nombre de la Ciudad Santa (como tantos herejes despus a lo largo de los siglos hicieron con sus
ciudades). Podemos pues decir, que salvados estos "deslices", el movimiento se mantiene dentro de la
ortodoxia doctrinal, y es ms un movimiento reaccionario y de restauracin del fervor del primer siglo
tal y como ellos lo entendan.

Debido a esto para el resto de iglesias fue muy difcil condenar el montanismo: los medios tradicionales
para detectar a los falsos profetas (p.ej. la Didak) no eran suficientes o aplicables a este movimiento.
Tampoco encontr la iglesia en las Escrituras, fuesen del Antiguo o Nuevo Testamento, nada con que
condenarlos. El motivo del recelo y la condena fue la pretensin de Montano de que el Parakletos
(Espritu Santo) hablaba por medio de l de manera especial, y que por ello ponan sus orculos en el
mismo o superior nivel a las Escrituras, a esto se una, como hemos dicho, un desprecio por las reglas
eclesisticas, la profesin de la fe, etc. lo que hizo que el movimiento montanista o de la "nueva
profeca" fuese excomulgado en los concilios de Asia Menor.

A pesar de esto la "nueva profeca" se expandi rpidamente hacia occidente, y parece ser que en Roma
fue reconocido y tolerado por bastante tiempo, e incluso que hacia los aos 177-178 se pens en
reconocerlo, lo que fue impedido por Praxeas (que propag la llamada hereja "monarquista" que no
viene a cuento aqu comentar).

En las Galias hubo montanistas que causaron gran impresin por su talento de profetas, as los Mrtires
de Lyon escribieron al parecer en favor de ciertas prcticas similares a las de este movimiento
(evidentemente contra la opinin de otros sectores de su comunidad), se trata de las cartas a las iglesias
de Asia y Frigia, as como al obispo de Roma Eleuterio, tratando de actuar en favor de la reconciliacin.

Cuando a la muerte de Maximilla en el ao 179 el fin del mundo que ella haba profetizado no se
produjo, el movimiento no se debilit, lo que si pas fue que el fervor de espera frentica del
acontecimiento se debilit. Entendamos que el movimiento montanista o de la "nueva profeca" pese a
surgir con estos tres personajes arriba mencionados es ms un movimiento reaccionario y
ultraconservador que probablemente se hubiese producido sin sus tres fundadores.

El Montanismo surge como una reaccin natural de vuelta a los orgenes, caracterizndose por un
excesivo rigor, en algunos casos rozando lo extremo: as se dio gran importancia al ayuno, el segundo
matrimonio se consideraba fornicacin, no se aceptaba de vuelta a la iglesia de los excomulgados o los
que haban apostatado ante el martirio salvo que pasasen el resto de sus vidas bajo penitencia (prueba),
se anhelaba el martirio y no se deba huir de este (cosa que contradice las enseanzas de Jess y de la
iglesia del primer siglo), todo adorno era pecado y toda arte o ciencia eran condenados.

El principal error del montanismo, fue poner las profecas a la misma altura que las Escrituras, lo que de
haber triunfado, hubiera hecho de este movimiento un grupo de fanticos exaltados. Pese a todo, su
influencia fue grande en la iglesia, donde reacciones similares se produjeron en otros sitios. La figura
ms grande del Montanismo fue Tertuliano, considerado hoy en da como un Padre de la Iglesia incluso
por Roma y defensor de la ortodoxia contra las herejas (de hecho es el autor de la frmula Trinitaria),
pero que en los ltimos aos de su vida se pas a las filas del Montanismo, movimiento que a partir del
ao 200 aproximadamente se desembaraz de sus primeros excesos y se supo ganar el respeto de las
dems iglesias de la poca. As Ireneo de Lyon se resisti a condenarlo, ya que vea que eso forzara a
rechazar los dones del Espritu cuando estos fueran genuinos. Epifanio, el apologista contra las herejas
del s. IV d.c. tampoco pudo hallar nada especialmente serio para condenarlo, salvedad hecha de los
mencionados excesos propios de todo movimiento rigorista a lo largo de la historia del cristianismo.

Los concilios que se reunieron para debatir la cuestin Montanista fueron varios, especialmente en el
170 d.c. donde se les excomulg, si bien sus errores no fueron tenidos por tales en toda la cristiandad,
ya que con el tiempo y la entrada de figuras como Tertuliano, se moder mucho en sus exageraciones y
lleg a ser respetado por muchos cristianos notables.

El Montanismo se fue confundiendo con otros movimientos que abogaban contra la relajacin de las
costumbres en la iglesia como los Novacianos del s. III y los Donatistas del IV y siguientes, y podemos
decir que estos movimientos que comenzaron siendo tenidos como herejas o exageraciones por parte
de los otros cristianos, seran en siglos posteriores la verdadera luz del evangelio cuando la iglesia
"oficial" se haba apartado ya de las verdades Bblicas.

El Montanismo perdurara como tal, libre de sus exageraciones del principio, hasta el s. VI en el norte de
Africa (donde se les menciona en las leyes de la ya corrupta iglesia romana, aliada del poder civil, contra
los herejes), entremezclado con el Donatismo, desapareciendo en el s.VIII con las invasiones
musulmanas. En Frigia, donde este movimiento arraig con ms fuerza, fueron exterminados a espada
en el s.VI por el emperador Justiniano, defensor de la incipiente institucin temporal que se llamara
ms tarde iglesia Catlica Apostlica Romana.

3- EXCESOS DEL MONTANISMO Y SIMILITUDES CON EL MOVIMIENTO CARISMTICO
MODERNO.
Si bien como hemos dicho, el movimiento Montanista poco a poco con el paso del tiempo, se supo
ganar el respeto de sus correligionarios, los comentarios que nos han dejado de este movimiento las
grandes figuras cristianas de la antiguedad, nos hacen pensar (muchas veces con una sonrisa en la boca
al constatar que "no hay nada nuevo bajo el sol") en los excesos y desviaciones muchas veces
claramente herticas del actual movimiento Carismtico. Veamos algunos textos:

En este texto de Ireneo de Lin se nos cuenta como, al igual que entre los carismticos y Pentecostales,
se fuerza al nefito a profetizar o a hablar en lenguas o profetizar "a toda costa" (en "Doctrinas
Paleocristianas" hablamos ms de este tema) llevndole a una especia de frenes mstico y emocional:

"...l entonces pronuncia nuevas invocaciones para llenar de admiracin a la pobre engaada, dicindole: Abre tu
boca y habla cualquier cosa, y profetizars. Ella entonces, envanecida por lo que se le ha dicho, siente calentarse
su alma con el sueo de que est por profetizar; su corazn se pone a palpitar fuertemente, se atreve a hablar cosas
delirantes y cualquier cosa que le viene, sin sentido pero con osada, pues siente arder en ella el espritu..." (Ireneo
de Lin, Contra las Herejas, Libro I, 13:3)

Aqu Ireneo nos cuenta como estos Montanistas, al igual que en ciertas reuniones de modernos
carismticos, juegan en sus reuniones a profetizarse unos a otros con las ideas ms calenturientas para
satisfacer sus egos desmedidos:

"...como esa gente suele hacerlo en sus fiestas, jugando a los videntes y mandndose unos a otros profetizar y
anunciando unos a otros profecas que satisfagan sus caprichos" (Ireneo de Lin, Contra las Herejas, Libro I, 13:4)

Ms adelante Ireneo nos menciona como los verdaderos creyentes no usan el tema de los dones ni los
milagros como fuente de ganancia, como tan desgraciadamente hacen hoy en da, para escndalo del
mundo, algunos grandes predicadores carismticos:

"Por eso sus discpulos verdaderos en su nombre hacen tantas obras en favor de los seres humanos, segn la gracia
que de l han recibido (...) Y no lo hacen para seducir a nadie ni para ganar dinero, pues, as como ella (la iglesia) lo
ha recibido gratis de Dios, as tambin gratis lo distribuye" (Ireneo de Lin, Contra las Herejas, Libro II, 32:4-5)

Ireneo tambin advierte del gravsimo peligro en el que se hallan los que profetizan o dicen hablar de
parte de Dios cuando sus profecas resultan ser falsas o incumplidas:

"Tambin juzgar (Dios) a los pseudoprofetas, los cuales, no temiendo a Dios ni aceptando de Dios el don de la
profeca, fingen profetizar, mintiendo contra Dios, o por vanagloria, o por inters de ganancias, o por influjo del mal
espritu" (Ireneo de Lin, Contra las Herejas, Libro IV, 33:6)

Eusebio el historiador cristiano del siglo IV nos dice, en boca de un apologista del siglo II contra este
movimiento, cual debe ser la actitud del cristiano verdadero frente a esta "Nueva Profeca" que l llama
"Falsa Profeca" (y que tanto recuerda a las novedosas innovaciones carismticas que se van sucediendo
cada cierto tiempo): Mantenerse firme en la Doctrina del Nuevo Testamento:

"La Doctrina del Nuevo Testamento, a la cual ninguno que ha escogido comportarse segn este Evangelio, puede
aadir ni sacar nada" (Historia Eclesistica Libro V, Cap. 16:3).

Es de notar tambin que en el siglo II, cuando como hemos visto por Ireneo an se daba el "Don de
Lenguas" genuno entre las iglesias, estos innovadores Montanistas oponen a aquellas unas lenguas
"raras" y manifestaciones corporales extraas, segn nos comentan los cristianos de la poca:

"Por el excesivo anhelo de su alma por ser el primero, permiti al enemigo entrar en su vida y qued sujeto por el
espritu (malo). De pronto qued como arrebatado y entr en xtasis como un posedo; empez a hablar y a
pronunciar "raras palabras", profetizando desde entonces" (Escritor del siglo II en cita de Eusebio en su H.E. Libro V,
cap. 16: 7).

Otra de las manifestaciones que pusieron en guardia a la iglesia primitiva contra estos "carismticos" del
siglo II fueron adems de estas "lenguas raras" el desorden de sus reuniones y el no cumplimiento de los
requisitos para hablar en lenguas que hay en 1 Corintios 12 y 14 (y que tan poco se respeta en las
actuales iglesias carismticas):

"...hasta incluso levant a otras mujeres ms y las llen del espritu corrupto, de modo que tambin hablaban en
delirio, fuera de tiempo, y de manera extraa" (Escritor del siglo II en cita de Eusebio en su H.E. Libro V, cap. 16: 9).

El recelo contra esta "Nueva Profeca" (como me recuerda esta expresin a las "Nuevas Unciones" o
"modas" espirituales de los actuales carismticos!) llev a los primitivos cristianos a apartarles de la
comunin de la iglesia, y a practicar con ellos en algunos casos, la "separacin Bblica":

"Cada vez que los miembros de la iglesia, siendo llamados al martirio por la verdadera fe, se encuentran con alguno
de los mrtires de la hereja catafrigia, se separan de ellos y mueren sin haber tenido comunin con ellos, porque no
desean estar de acuerdo con el espritu que acta por medio de Montano y de las dos mujeres" (Escritor del siglo II
en cita de Eusebio en su H.E. Libro V, cap. 16: 22).

El escritor del siglo II Milciades, que escribi un tratado contra esta hereja, explica que no es necesarios
que un profeta para profetizar deba "entrar en xtasis" o en hacer cosas raras. (H.E. de Eusebio, Libro V,
Cap. 17:1).

Otro escritor llamado Apolonio, del siglo II, menciona algunos errores de Montano como son:

"...ense la disolucin de matrimonios, instituy la ley de los ayunos, llam con el nombre de Jerusaln a Pepuza y
a Timio (dos poblados Frigios) (...) estableci recaudadores de dinero (...) estas primeras profetisas dejaron a sus
maridos desde el mismo instante en que fueron llenas de aquel espritu" (Apolonio, en boca de Eusebio, Op. citada
Libro V, Cap. 18:2-3)

Cuantas mujeres carismticas conozco que envanecidas han dejado a sus maridos por no haberse
querido sujetar a a ellos como dice la Escritura!.

Dice Apolonio ms adelante (siempre en pluma de Eusebio), refirindose a como estos engaadores
carismticos obtenan beneficio econmico de sus oyentes:

"No crees que toda la escritura prohbe que un profeta tome dones y dinero? As, cuando veo a la profetisa que ha
recibido oro, plata y ropas costosas, cmo no he de recharzarla?"

Y

"...demostramos que los que entre ellos se llaman profetas y mrtires toman su dinero, no solo de los ricos, sino
incluso de los pobres, de los hurfanos, y de las viudas"

Efectivamente: no hay nada nuevo bajo el sol. Cuntos desmanes econmicos se han dado y se dan hoy
en da entre los telepredicadores de las novedosas unciones de la "super fe", "movimiento de las
prosperidad" y similares "nuevas unciones" carismticas!

Ms adelante habla del lujoso modelo de vida de estos carismticos del siglo II que otra vez nos
recuerda a los Telepredicadores del moderno movimiento carismtico que viven con todo tipo de lujos
en impresionantes mansiones, conduciendo coches costossimos y viajando en aviones privados que
desde luego no han ganado honradamente con el sudor de sus frentes, mientras visten a la ltima
moda:

"Un profeta se tie el pelo? Un profeta se pinta las pestaas? Un profeta se agrada en adornos?"

Basten estos pequeos fragmentos de la antigedad paleocristiana para hacer reflexionar a algn
despistado, sobre lo que significa la verdadera piedad.





















El Siglo III
"La sangre de los mrtires es la semilla de la iglesia." (Tertuliano de Cartago)

Este es el siglo que conoce las ms crueles persecuciones contra el cristianismo primitivo.

Se trata de la tercera generacin de hombres de fe, herederos de las enseanzas de los padres apostlicos,
que van perfilando las grandes doctrinas teolgicas que se harn "oficiales" en los siglos a venir.

El comienzo de las grandes divisiones dentro del cristianismo, y de las disputas teolgicas que darn lugar a
los concilios del siglo siguiente.

En este siglo comienza a gestarse la posterior institucionalizacin de la Iglesia, y Roma empezar,
tmidamente al principio, a reclamar la primaca sobre el resto de las iglesias.





































MARTIRIO DE PERPETUA
Esta acta de martirio con la que doy comienzo al siglo III fue transcrita probablemente por Tertuliano,
considerado Padre de la Iglesia por Roma, pese a que en sus postrimeras abraz el Montanismo (que
Roma considera an hoy hereja). De hecho en toda la narracin se observa como estos cristianos del
principios del s. III estaban fuertemente influenciados por dicho movimiento del s. II, (sino eran
partcipes del mismo). No debemos tampoco escandalizarnos con ciertas afirmaciones que estos
hermanos de finales del s. II y principios del III hacen en sus visiones (p. ej. cuando una mrtir ora por su
hermanito muerto aos antes), entonces, como ahora, tambin haba errores entre los cristianos, y ms
en estos profundamente influenciados por el Montanismo y que an no disponan como nosotros de
fcil acceso a todas las Escrituras (el canon del N.T. sera reunido aos ms tarde aunque en esta poca
ya se consideraban todos los libros que hoy lo componen como inspirados). Sean en todo caso su ardor
y celo por el Nombre de Jess, un ejemplo e inspiracin para nosotros, que somos sus sucesores del s.
XXI.

PASIN PERPETUA Y FELICIDAD Y SUS COMPAEROS MRTIRES.
En Cartago, a 6 de marzo de 203
(Traduccin de J. Bollando, "Acta Sanctorum" 6 marzo t.I.)

PROLOGO
Si los antiguos ejemplos de fe son testimonio de la gracia de Dios y sirven de edificacin para los hombres, y se
escribieron para que, recordando los hechos con la lectura, el hombre fuera confortando, y el Seor honrado, por
qu no hemos de recoger los documentos recientes que sirven lo mismo para esos dos fines? Estas cosas tambin
han de ser necesarias a los venideros, y si en su tiempo son tenidas en menos, es por un excesivo culto de la
antigedad. Pero consideren que en todo tiempo es la misma la virtud del Espritu Santo, y ms abundante an en
los ltimos tiempos, conforme al desbordamiento de gracia que tendr lugar al fin del mundo. Porque dice el Seor:
"En los ltimos das derramar mi Espritu sobre toda carne y profetizarn sus hijos e hijas, y enviar mi Espritu
sobre mis siervos y mis siervas. Y los jvenes tendrn visiones, y los ancianos, sueos". As, pues, nosotros
reconocemos y respetamos las visiones y profecas anunciadas, lo mismo que las dems manifestaciones del
Espritu Santo, como tiles para la Iglesia, a la que El es enviado, y reparte a todos sus dones conforme a la medida
que el Seor ha sealado a cada uno. Por eso hemos hecho esta narracin cuya lectura servir para gloria de Dios, a
fin de que la ignorancia o el desaliento no haga creer que slo a los antiguos les asisti la gracia divina del martirio o
de la revelacin. Porque Dios cumple siempre su promesa, para que sirva a los infelices de testimonio y a los fieles
de ayuda. En cuanto a nosotros hermanos e hijos nuestros, os anunciamos lo que vimos y palpamos, a fin de que
vosotros que fuisteis testigos de estas cosas os acordis de la gloria del Seor, y los que ahora os enteris por la
narracin que se os hace, entris en comunin con los santos mrtires y por mediacin de ellos con Nuestro Seor
Jesucristo, a quien se debe todo honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn.

Prisin de los mrtires.
Fueron apresados los catecmenos Revocato y Felicidad, ambos esclavos, junto con el joven Secndulo. Tambin lo
fue Vibia Perpetua, de familia noble, educada con esmero, y casada con uno de la nobleza. Vivan an sus padres,
dos hermanos, uno de ellos igualmente catecmeno, y un nio de pecho. Ella contaba alrededor de veintids aos.
Narr de su propia mano todo su martirio.

"Estando yo -dice ella- con los perseguidores, como mi padre guiado por el amor natural, se esforzase por
desviarme de mi propsito y perderme, le dije: "Padre mo; ves en el suelo ese vaso o jarro, o como se le quiera
llamar?" Y le respondi: "Le veo". Entonces yo le dije: "Acaso se le puede llamar de otro modo?", y l me contest:
"No". De la misma manera, yo no me puedo llamar otra cosa que "cristiana". Mi padre, al or mis palabras, fuera de
s, se arroj sobre mi para sacarme los ojos, pero slo me maltrat, y se retir vencido con sus argumentos
infernales. Con esto no volvi en algunos das, de lo que di gracias a Dios, porque su ausencia me fue un gran alivio.
Precisamente en aquellos pocos das recibimos el bautismo, y a mi, estando dentro del agua, me inspir el Espritu
Santo que no pidiera otra cosa que el poder resistir el amor paternal.

A los pocos das fuimos encarcelados, y mi espanto fue grande al verme en tales tinieblas que nunca haba
experimentado. Oh da terrible! Hacinamiento de presos, calor era insoportable, los golpes de los soldados, y en mi
a todo esto se aada la preocupacin por mi hijo. Tercio y Pomponio, carsimos diconos, consiguieron con dinero
que cada da furamos pasados durante algunas horas a un departamento ms confortable de la crcel. Salidos de
ella, cada uno poda hacer lo que le pareciera. Yo amamantaba a mi hijo, ya casi muerto de hambre; preocupada
por l, hablaba a mi madre, confortaba a mi hermano, y les recomendaba mi hijo. Me era gran tormento ver cmo
sufran por mi. Este martirio dur muchos das, hasta que consegu que el nio quedara conmigo en la crcel,
entonces ya estuve tranquila, libre de la inquietud por el hijo: desde aquel momento la crcel me pareci un
palacio, y prefera estar en ella a cualquier otro lugar.

Por aquellos das me dijo mi hermano: "Seora hermana, ahora ests elevada a una gran dignidad, tanta que me
atrevo a pedirte que ores a Dios para que te muestre si esto terminar con el martirio, o con la libertad". Y yo que
conoca mi trato con Dios, y haba sido objeto de tantos favores, le respond confiada: "Maana te lo dir". Y ore al
Seor y me mostr lo que sigue: "Vi una escalera que llegaba hasta el cielo, largusima y muy estrecha, tanto, que
slo uno poda subir por ella. En los brazos de la escalera estaban clavadas toda suerte de herramientas: espadas,
lanzas, anzuelos y segures; de manera que el que subiera distrado y no mirando siempre arriba, se desgarrara las
carnes entre tantos hierros. A los pies de la escala estaba echado un gran dragn, que acechaba a los que suban, y
les pona espanto.

El primero en subir fue Saturo, quien como no estaba con nosotros cuando fuimos apresados, se present despus
voluntario, por el amor que nos profesaba. Al llegar al extremo de la escalera se volvi hacia mi y me dijo:
"Perpetua, te espero aqu, pero cuida que no te muerda el dragn". Yo le contest: "Confo en el nombre de
Nuestro Seor Jesucristo, que no me har dao". Y el dragn, como si me tuviera miedo, sac la cabeza de debajo
de la escalera, y yo pisndosela me serv de ella como de primer peldao. Cuando llegu a la cima vi un inmenso
prado, en medio del cual estaba sentado un venerable anciano, completamente cano y en traje de pastor, ocupado
en ordear a sus ovejas. Alrededor de l haba una gran muchedumbre vestida de blancos hbitos. Levant la
cabeza, me mir y dijo: "Has llegado con felicidad, hija". Y llamndome me ofreci un trozo de queso que yo recib
con ambas manos y lo com; los circunstantes dijeron: Amn. Sus voces me despertaron, y al volver en mi, not que
aun tena en la boca una cosa que no se explicar. En seguida lo cont todo a mi hermano, y comprendimos que la
hora del martirio se acercaba, perdiendo desde aquel momento toda esperanza de parte de los hombres.
Confesin de la fe

A los pocos das corri la voz de que bamos a ser interrogados. Mi padre vino desde la ciudad (Tuburbio)
completamente apenado, y fue donde yo estaba, para conseguir hacerme desistir de mi propsito y me dijo: "Hija
ma, compadcete de mis canas; apidate de tu padre, si es que merezco tal nombre. Ya que te he criado, y gracias
a mis cuidados has llegado a esta flor de la juventud, y siempre te he preferido a tus hermanos, no me hagas ser la
vergenza de los hombres piensa en tus hermanos, en tu madre, en tu ta; piensa en tu hijo que no podr vivir sin ti.
Abandona tu propsito que sera para todos nosotros la perdicin. Si t eres condenada, nadie de nosotros osar
presentarse en pblico". As me hablaba mi padre, y me besaba las manos, movido del gran amor que me tena. Se
echaba a mis pies, y con lgrimas en los ojos me llamaba no hija, sino seora. Qu compasin me daba mi padre,
que iba a ser el nico de mi familia que no se haba de alegrar de mi pasin! Yo le consol diciendo: "En el tribunal
suceder lo que sea voluntad divina, porque ms dependemos del poder de Dios que del nuestro propio". Mi padre
se retir muy apenado.

Al cabo de algunos das, a la hora de la comida, fuimos llevados ante el tribunal, instalado en el foro. En seguida se
corri la noticia por los alrededores del foro y se junt un gran gento. Subimos al tablado y habiendo sido
interrogados los dems todos confesaron la fe. Cuando lleg mi vez apareci mi padre con el nio en los brazos y
me arrastr fuera de la escalinata, suplicndome tuviera compasin de mi hijo. E1 procurador Hilariano, que haca
las veces del procnsul difunto Minucio Timiniano, me dijo: "Apidate de las canas de tu padre y de la delicadeza
del nio. Sacrifica por la salud de los emperadores". Yo le respond. "No sacrifico".

Hilariano: "Eres cristiana?"

Respond: "Lo soy".

Y como mi padre se esforzara por hacerme cambiar de parecer, Hilariano mand echarle de all, y le hiri con una
vara, lo cual me caus tanto dolor, como si me hubiera dado a mi; tanta compasin me daba la vejez de mi pobre
padre. Luego se pronunci sentencia contra todos nosotros, condenndosenos a las bestias, y volvimos a la crcel
muy contentos. Como mi hijo sola estar conmigo en la crcel y tomar all el pecho, encargu al dicono Pomponio
que fuera por l a casa de mi padre; pero mi padre no se lo quiso entregar, y fue voluntad divina que desde aquel
da el nio no se volviera a acordar del pecho, y esto no me causara a mi preocupacin ni ardor alguno en los
pechos.

A los pocos das, mientras estbamos en la oracin, comenc a hablar y nombr a Dincrates, lo que me caus
admiracin porque no me haba acordado de l hasta entonces. Su desgracia me produjo pena y comprend que era
yo entonces digna y que deba interceder por l y comenc a pedir y suplicar con gemidos por l al Seor. La noche
siguiente vi lo que sigue: Dincrates sala de un lugar tenebroso donde haba muchos compartimentos muy oscuros.
Vena sofocado y sediento, la cara sucia y el color plido; en la cara tena la herida con que haba muerto.

Este Dincrates era hermano carnal mo, que haba muerto a los siete aos de un cncer tan horrible en la cara que
daba asco a todo el mundo. Por l era por quien hice yo oracin; entre los dos haba un gran espacio que ni l ni yo
podamos franquear. Haba en el lugar donde Dincrates estaba un estanque lleno de agua, cuyas paredes eran ms
altas que la estatura del nio, y Dincrates se estiraba como para beber. A m me daba pena, porque el estanque
tena agua, pero por la altura de la pared no poda beber.

Cuando despert comprend que mi hermano estaba sufriendo pero confiaba poder socorrerle y or por l, hasta
que fuimos llevados a la crcel castrense (porque debamos combatir en los juegos que se daban para solemnizar el
natalicio del Csar Geta). Todo el tiempo estuve pidiendo con lgrimas de felicidad por Dincrates.

El da que estuvimos en el cepo vi lo siguiente: El lugar, el mismo que antes, y a Dincrates muy limpio, muy bien
vestido y alegre, y donde antes haba tenido la llaga tena una cicatriz; los bordes del estanque de que antes habl
haban descendido hasta la cintura del nio, quien continuamente sacaba agua. Sobre el borde del estanque haba
una jarra de oro llena de agua. Dincrates se acerc a ella y bebi, y el agua de la jarra no disminua; y luego de
beber se puso a Jugar alegremente como suelen los nios. En esto me despert y comprend que mi hermano ya no
sufra.

Pocos das despus, Pudente, soldado de guardia de la crcel que nos estimaba, comprendi que el Seor nos
favoreca con su gracia, y permita que entraran muchos a visitarnos para que mutuamente nos consolramos.
Ya estaba prximo el da de las fiestas, cuando mi padre se presento en la crcel, consumido por la tristeza,
arrancndose la barba' echndose por tierra, maldiciendo sus das y diciendo tales cosas, capaces de conmover a
toda criatura. Qu compasin me daba su vejez!

La vspera de nuestro combate tuve la siguiente visin: Me pareci ver venir a la crcel al dicono Pomponio y que
golpeaba fuertemente a la puerta; sal a su encuentro y abr. Su traje era blanco, cuajado de perlas de oro. E1 me
dijo: "Perpetua, te esperamos, ven"; y tomndome la mano me llev a lugares speros y desiguales. As que
llegamos jadeando al anfiteatro, me llev al centro de la arena y me dijo: "No temas, estoy contigo y te acompaar
en el combate", y se march. Vi un enorme gento, que me miraba atnito; y como saba que estaba condenada a
las bestias, me maravillaba al no verlas por ninguna parte. Sali contra mi un egipcio de horrible aspecto, seguido de
sus ayudas. A m se acercaron mis auxiliares y partidarios, unos jvenes hermosos, me desnudaron y me pareci
transformarme en varn. Mis padrinos comenzaron a pintarme con aceite, como es costumbre entr los atletas,
mientas tanto el egipcio se revolcaba en la arena. Y sali un hombre de una estatura extraordinaria, que
sobrepasaba el techo del anfiteatro, vestido de una tnica de: prpura, sujeta al pecho con dos broches llenos de
adornos de oro y plata; traa una vara de lanista y un ramo verde cuajado de manzanas de oro. Impuso silencio y
dijo: "Si este egipcio vence a esta mujer, la matar; en cambio si es ella la vencedora, recibir en premio este ramo",
y se retir. Nos aproximamos, pues, el uno al otro y vinimos a las manos. El quera sujetarme por los pies, pero yo le
golpeaba el rostro dndole patadas; de repente fui levantada por los aires, comenc a pisotearle como si pisoteara
la tierra As que hall un momento de descanso, junt las manos, cruc Los dedos y cogindole por la cabeza cayo
de bruces y se la aplast.

El pueblo comenz a aplaudir y mis padrinos a cantar. Yo me acerqu al lanista y recib el ramo; el me bes y me
dijo: "Hija, la paz sea contigo", y yo me fui triunfante a la puerta Sanavivaria. En esto despert, y entend que no
haba de luchar contra las fieras, sino contra el diablo, pero estaba segura de mi victoria.

Todo esto es lo que ocurri hasta la vspera de los juegos; lo que despus sucedi, escrbalo el que quiera.

Visin de Saturo.
El bienaventurado Saturo tuvo tambin la visin siguiente, la cual l mismo escribi: Despus que hubimos
padecido el martirio y salimos de la carne, fuimos llevados por cuatro ngeles hacia Oriente, sin que nos tocaran
con sus manos. bamos, no como nos solemos acostar de ordinario, sino ligeramente inclinados, cual los que suben
una suave pendiente. Pasado el primer mundo, vimos una gran Luz, y yo dije a Perpetua, que estaba a mi lado:
"Esto es lo que el Seor nos haba prometido; se ha cumplido la promesa". Mientras ramos llevados por los cuatro
ngeles, se present a nuestra vista una gran extensin, a modo de inmenso vergel, lleno de rosales y toda especie
de flores. Los rboles eran tan altos como cipreses, cuyas hojas caan sin cesar. Cuatro ngeles ms
resplandecientes aun que los que nos llevaban haba en aquel jardn, los cuales al vernos llegar nos hicieron
reverencia y dijeron llenos de admiracin a los otros ngeles: "Estos son estos son". Los ngeles que nos conducan,
llenos de un temor respetuoso, nos dejaron en tierra, y anduvimos por una ancha va, donde nos encontramos con
Jocundo, Saturnino y Artaxio, que haban sido quemados en la misma persecucin; tambin encontramos a Quinto
que haba fallecido en la crcel. Preguntamos a los mrtires por los dems compaeros, pero los ngeles nos
dijeron: 'Primero venid entrad y saludad al Seor".

Y cerca de all vimos un edificio cuyas paredes parecan construidas de rayos de luz. En el vestbulo haba en pie
cuatro ngeles, que al entrar nos vistieron blancas tnicas. Pasamos adentro, y omos una voz acordada que deca
sin cesar: "Santo, Santo, Santo". En el lugar aquel estaba sentado un venerable anciano de cabellos de nieve con
rostro Juvenil; sus pies no los vimos por tenerlos cubiertos. A su derecha e izquierda haba cuatro ancianos y detrs
estaban en pie otros muchos.

Entramos atnitos, nos presentamos ante el trono ayudados por cuatro ngeles, y besamos en el rostro al Seor
mientras E1 nos acariciaba con su mano. Los ancianos nos mandaron poner de pie, y as lo hicimos, y a todos les
dimos el sculo de paz. Luego nos dijeron: "Id y divertios". Yo dije a Perpetua: "Tienes lo que anhelabas". Y me
contest: "Gracias a Dios; cuando viva en la carne estaba alegre pero ahora lo estoy ms aun".

Salimos, y a la puerta encontramos al obispo Optato a la derecha, y al presbtero y doctor Aspasio a la izquierda,
separados y tristes. Se echaron a nuestros pies y nos dijeron: "Poned paz entre nosotros, porque vosotros os
marchasteis y a nosotros nos dejasteis en este estado". Nosotros les dijimos: "Acaso no eres t nuestro obispo y t
nuestro presbtero? Cmo es que os postris a nuestros pies?" Nos conmovimos y los abrazamos, y Perpetua
comenz a hablar con ellos; nos retiramos un poco con ellos a un jardincillo y nos colocamos bajo un rosal.
Estbamos conversando con ellos, cuando unos ngeles se acercaron diciendo: "Dejadlos que se solacen, y si tenis
entre vosotros algunas disensiones, perdonaos mutuamente"; y los apartaron al uno del otro.

A Optato le dijeron: "Corrige a tu pueblo, porque tus asambleas se parecen a las salidas del circo donde disputan las
diversas facciones". Y nos pareci como que queran cerrar las puertas. All reconocimos a muchos hermanos, pero
todos mrtires; un perfume inexplicable nos alimentaba y saciaba, el cual nos serva de alimento". A1 llegar a esto
me despert muy gozoso.

Muere Secndulo en la crcel. Parto de Felicidad.
Estas son las maravillosas visiones de Saturo y Perpetua, tal como ellos las escribieron.

A Secndulo le llam Dios para s estando aun en la crcel. Este fue un favor con que quiso dispensarle de luchar
con las fieras; favor que, aunque sensible para el alma deseosa del martirio, agradeci el cuerpo.

En cuanto a Felicidad, tambin hall gracia ante el Seor. Cuando fue arrestada se hallaba en el octavo mes de
embarazo (porque fue apresada estando encinta). A medida que se acercaba el da de los juegos, aumentaba en ella
la tristeza, por razn de que acaso por hallarse en aquel estado fuese aplazado su martirio; porque la ley prohbe la
ejecucin de una mujer encinta. Aumentaba su temor el pensar que ms tarde poda mezclarse su sangre inocente
con la de algn malvado y criminal. Los dems compaeros de crcel tenan el mismo temor, y se entristecan al
pensar que tan buena compaera iba a quedar sola en el camino de la esperanza. Tres das antes de los juegos, se
unieron todos en un mismo deseo y lo encomendaron al Seor. Terminada la oracin, los dolores del parto se
hicieron sentir, y como slo se hallaba en el octavo mes los dolores eran ms agudos. Y como ella gimiese, los
carceleros le dijeron: "Si ahora te quejas, qu hars cuando seas arrojada a las fieras, de las que te burlas, al no
querer sacrificar?" "Ahora soy yo la que sufro, respondi ella; pero entonces otro estar en m que padecer por m
porque yo padecer por l". Felicidad dio a luz una hija, que educ y cri una cristiana.

Puesto que el Espritu Santo ha permitido, y permitindolo ha manifestado su voluntad, de que fuera escrita la
narracin del combate, aunque indigno personalmente de tanta gloria, sin embargo de eso cumpliendo los deseos
de la muy venerada Perpetua (porque no hago ms que ejecutar su voluntad), har la continuacin de su narracin,
dando a conocer su constancia y fortaleza de nimo.

Como el tribuno tratase con dureza a los encarcelados, a causa de las habladuras de algunos insensatos, que decan
poder ser librados de la crcel por medio de encantamientos, y artes mgicas, Perpetua se encar con l y le dijo:
"Por qu no concedes algn alivio a presos tan distinguidos que son propiedad del Csar y han de luchar en las
fiestas de su natalicio? O es que no redunda en honor y gloria tuya el que nos presentes rollizos al Csar?" Temi el
tribuno y se ruboriz, y desde aquel da les concedi cierta libertad, de manera que pudieron ser visitados por sus
correligionarios y familiares, aunque l pensaba que no deban salir de la crcel.

La vspera de los juegos, al celebrar la cena llamada de la libertad, los mrtires, en cuanto de ellos dependi, la
convirtieron en gape. Durante ella, con su inquebrantable constancia, dirigieron algunas palabras a la multitud,
conminndola con el juicio divino, afirmando la felicidad del martirio. Saturo, reprendiendo la curiosidad de los
asistentes, dijo: "No os basta el da de maana para mirar a vuestro gusto a aquellos a quienes odiis? Hoy,
amigos; maana, enemigos: fijaos bien en nuestras caras, para que nos reconozcis el ltimo da". Los paganos se
retiraron confusos, y muchos de ellos creyeron.

Martirio
Por fin amaneci el da del triunfo, y entraron en el anfiteatro con las caras tan alegres como si entraran en el cielo;
emocionados ciertamente; pero de gozo, no de miedo.

Perpetua segua a: sus compaeros con paso grave, como corresponde a una matrona de Cristo, amada de Dios. Los
ojos bajos, para ocultar su brillo a los espectadores.
Por su parte, Felicidad iba alegre de su alumbramiento, y de poder luchar con las fieras, hasta derramar su sangre,
de las manos de la partera a las del reciario.

Llegados a la entrada del anfiteatro, quisieron vestir a los hombres el hbito de los sacerdotes de Saturno, y a las
mujeres, el de las sacerdotisas de Ceres. Todos rehusaron con generosa intrepidez, diciendo: "Hemos venido
voluntariamente aqu por conservar nuestra libertad, y por eso damos nuestras vidas; este es el nico contrato que
tenemos con vosotros". La injusticia reconoci a la justicia, y el tribuno permiti que entrasen con sus propios
hbitos.

Perpetua cantaba, vindose ya pisoteando la cabeza del egipcio. Revocato, Saturnino y Saturo conminaban al
pueblo, y cuando llegaron enfrente de Hilario, le dijeron: "T nos juzgas, pero a ti te juzgar Dios". Oyendo esto el
pueblo, pidi que nos azotasen los domadores. Los mrtires se alegraron de poder de ese modo participar de la
Pasin del Seor.

Aquel que haba dicho: "Pedid y recibiris", concedi a cada uno el gnero de muerte que haba deseado. Cuando
los mrtires hablaban entre s, del gnero de martirio que cada cual deseaba, Saturnino era partidario de que le
arrojaran a toda clase de fieras, para acrecentar as la corona.

En cuanto comenz el espectculo, contra Revocato, se solt un leopardo; tambin le hiri en el estrado un oso.
Saturo a nada tena tanto horror como al oso, y as, deseaba ser devorado por un leopardo. A1 querer echar contra
l un jabal, ste, arremeti contra el guarda, quien muri a los pocos das de la herida recibida. Saturo fue
arrastrado por un leopardo, y al ser expuesto a un oso, ste no quiso salir de la cueva, y as qued ileso por segunda
vez.

Para luchar contra las mujeres haba sido dispuesta una vaca brava, como para insultar a su sexo; sin duda que el
diablo haba inspirado tal idea, porque semejante animal jams se us en los juegos. Fueron despojadas de sus
vestidos, y metidas en una red, y as se las expuso. Horrorizse el pueblo al ver a la una tan joven y tan delicada, y a
la otra, que acaba de dar a luz, con los pechos aun destilando. Se las hizo volver a ponerse sus respectivas
vestiduras. La primera en ser expuesta fue Perpetua, que, lanzada por los aires, cay de espaldas; al incorporarse y
ver su tnica rasgada de arriba abajo, se la aplic al cuerpo, ms preocupada del pudor que del dolor. Llamada por
encargados del anfiteatro, se recogi el cabello con unas fbula, porque no era digno de una mrtir ir con los
cabellos descompuestos, para que no se creyera que lloraba en su propio triunfo. Se levant, y al ver a Felicidad en
el suelo la dio una mano y la ayud a incorporarse. E1 pueblo, compadecido, pidi que se las llevara a la puerta
Sanavivaria. All, a Perpetua la recibi un catecmeno, por nombre Rstico, que siempre la haba profesado mucho
afecto. Pareci despertar de un profundo sueo -tan abstrado haba estado su espritu en xtasis-, mirando en su
derredor, dijo, con admiracin de todos los presentes: "Cundo vamos a ser expuestas a la vaca"? Y como la
dijesen que ya lo haban sido, no lo poda creer, hasta que reconoci en s en sus vestiduras las huellas de la lucha.
En seguida, mandando llamar a su hermano y a Rstico, le dijo: "Estad firmes en la fe, amaos unos a otros y no os
escandalicis de nuestros tormentos". Entre tanto Saturo haba sido conducido a otra puerta, y deca al soldado
(Pudente): "Al fin, como yo haba predicho, ninguna fiera me ha daado; as, pues, apresrate a creer, porque has
de saber que en seguida voy a ser expuesto a un leopardo que de una dentellada me quitar la vida". Luego, para
dar fin a los juegos, se arroj contra l un leopardo, y de un solo mordisco qued baado en sangre. "Ya se ha
lavado, ya est salvado", dijo el pueblo -aludiendo al bautismo-. Realmente salvo estaba el que de aquel modo se
haba bautizado. Luego dijo a Pudente: "Acurdate de mi fe, y que lo que acabas de ver no te entristezca, sino ms
bien te corrobore en ella". Al mismo tiempo le peda su anillo, y empapndole en la sangre de su herida, se le
devolvi, dejndosele como herencia y como recuerdo de su muerte. Desde all, ya desvanecido, fue llevado a
donde los dems mrtires estaban para ser estrangulado. E1 pueblo pidi que fueran sacados al medio del
anfiteatro, para gozar del espectculo de ver penetrar con sus ojos cmplices del homicidio la espada en el cuerpo
de los mrtires. Estos, espontneamente, se levantaron para dar gusto al pueblo, y se besaron unos a otros para
acabar en paz su martirio. Luego, inmviles y en silencio, recibieron en sus cuerpos la espada. Saturo, que iba a la
cabeza, fue el primero en morir. A Perpetua an la esperaba un nuevo tormento, porque habiendo cado en manos
de un gladiador bisoo, ste ~ hiri varias veces entre las vrtebras, lo que la arranc gritos de dolor, hasta que ella
misma dirigi la espada a su garganta. Pareca que esta mujer fuerte no poda morir ms que por su propia
voluntad, porque el espritu inmundo la tema.




Las persecuciones contra el cristianismo en el s. III
Las persecuciones de los siglos
primero y segundo se desarrollaron de
modo puntual y por regiones, en
funcin de las determinadas
circunstancias e intereses de uno u
otro momento. La legislacin
establecida por el emperador Trajano
no castigaba a los cristianos a menos
que alguien les acusara y estos se
negasen a sacrificar a los dioses. No
era una legislacin que buscase a los
cristianos en tanto que cristianos, sino
ms bien, un instrumento que en
determinadas situaciones se poda
usar contra ellos. As lo castigado no
era el cristianismo o la fe cristiana,
sino el negarse a sacrificar (que no era
sino echar un poco de incienso en un
altar haciendo votos por los dioses y el
emperador).

Esta situacin cambi durante el siglo tercero, especialmente con dos emperadores: Septimio Severo y
Decio.

Persecuciones bajo el emperador Septimio Severo
Septimio Severo, emperador que haba logrado frenar las incursiones brbaras y dar estabilidad al
imperio, trat de reforzar a este por medio de la uniformidad de culto. As, en el ao 202 d.c. promulg
una serie de decretos de carcter sincretista, por los cuales todos los sbditos deban rendir culto al "Sol
Invicto" (del cual sera adorador un siglo ms tarde Constantino). Dos fueron los grupos que se negaron
a esto: los judos y los cristianos (no olvidemos que en estas fechas el cristianismo no se haba desligado
an totalmente del judasmo, confundindose con este y existiendo an numerosas congregaciones de
judos creyentes en Yeshua el Mesas).

En este ao se desatan terribles persecuciones por todo el imperio contra los creyentes en el Dios de
Israel y en el Mesas por l enviado, que se niegan a apostatar de su fe.

Hombres como Ireneo de Lyon, Perpetua y Felicidad, y muchos otros fueron sacrificados en medio de
espeluznantes torturas, a las cuales solo pudieron resistir por la gracia de Dios. Como Tertuliano declar
"La sangre de los mrtires es la semilla de la iglesia".

Persecuciones bajo el emperador Caracalla
Caracalla fue emperador tras Severo en el 211 d.c. y para agradar al pueblo tambin persigui durante
un breve periodo el cristianismo, especialmente en el norte de frica (donde siempre fue quizs el ms
vigoroso).

Persecuciones bajo el emperador Decio
Cuando en el ao 249 d.c. el emperador Decio toma el poder, se desata contra los cristianos una de las
ms extendidas y crueles persecuciones habidas hasta entonces. Esta persecucin se caracteriz por su
extrema crueldad y su celo por destruir totalmente el cristianismo, que comenzaba a ser un peligro para
las estructuras imperiales ancladas en el pasado y la tradicin.

Podemos decir que el propsito de Decio es el volver el imperio a las antiguas prcticas religiosas y
cultos, que haban sido el sustento moral que haba engrandecido a la vieja Roma que l vea en crisis.

El propsito de Decio con su persecucin no es por tanto el crear mrtires, sino el de lograr que los
cristianos apostatasen y renegasen de su fe del modo que fuese, an si este pasaba por las ms crueles
torturas y muertes.

Se publica as un edicto por el cual todo ciudadano del imperio deba quemar incienso en un altar y
hacer votos "por la salud del divino emperador", y adems de esto sacrificar a los dioses romanos. La
prueba de esto sera un certificado que probara la comisin de dicho acto. Como ejemplo de esto nos ha
quedado el acta del martirio de Acacio.

Es tras esta persecucin que se desata la cuestin sobre los "Lapsi" o los cados, que apostataron de la fe
y que ahora queran volver al seno de la iglesia, y que dara lugar al cisma Novaciano.

Tertuliano de Cartago y el Origen del trmino
"Trinidad"
Una de las principales figuras del siglo III para el
cristianismo, Quinto Septimio Florencio Tertuliano, ms
conocido simplemente como Tertuliano, naci en el
seno de una familia gentil (o pagana) en Cartago -frica-
hacia el 150-160 d.C. Su padre era centurin en la
armada preconsular, y Tertuliano, tras una juventud
disipada y licenciosa segn su propio testimonio se
convirti al cristianismo en la ciudad de Roma, hacia el
ao 195 d.C. siendo despus, segn Jernimo,
presbtero de la iglesia de Cartago.

Sus primeras obras (de su etapa "propto-catlica" -La
iglesia catlico romana es de ms tarde-, antes de
hacerse Montanista) son escritos generalmente
apologticos contra los paganos y las diversas herejas y
cismas de la poca. En estas obras se nota su educacin
como abogado por la retrica que usa en sus
argumentos, a veces mordaz y otras veces directamente
tomada del derecho romano.

As, para tertuliano, el depsito de la fe descansa exclusivamente en la iglesia universal, que ha recibido
sus enseanzas de los apstoles, por lo que los herejes y cismticos ni siquiera tienen derecho "legal" de
usar el nombre de cristianos y las Escrituras, ni la Iglesia se debe tomar la molestia siquiera de discutir
con los mismos. Estos argumentos seran usados 1400 aos despus por la iglesia catlico-romana
contra el naciente protestantismo y su lema de "Sola Escritura". Notemos que lo que Tertuliano dice es
que la iglesia poda demostrar una uniformidad de doctrinas por medio de los escritos apostlicos (an
no compilados en el Nuevo Testamento en la poca de Tertuliano) y que precisamente la respuesta, en
el siglo XVI, de los protestantes al catolicismo-romano, es que ste se haba apartado de esas doctrinas
originales, a las que el protestantismo (que a fin de cuentas en sus comienzos fue un intento de
"reforma" dentro de la iglesia catlico-romana) trataba de volver.

Hubiese sido tertuliano de Cartago un santo del siglo III para la Iglesia Catlico-Romana, conocido como
azote de los herejes y defensor de la ortodoxia, si no hubiese abrazado, el ao 207 d.C. el Montanismo
(a los que llamamos "Los pentecostales del siglo II"), del que ya hemos estudiado algo en el siglo II y del
que tanto habl Ireneo de Lyon (tratndolo ms como grupo "heterodoxo" que como hereja). Qu es
lo que vio tertuliano en este movimiento? Pensemos que el montanismo no fue un cisma ni una hereja
en sus principios, ms bien, del mismo modo que hoy pasa con el movimiento carismtico o pentecostal,
fue una involucin de carcter rigorista y en muchos casos fantica y exagerada, que se dio en el seno
de todas las comunidades de la iglesia y que pese a que termin siendo condenada por la misma,
termin siendo un movimiento que supo ganarse el respeto por su ortodoxia doctrinal y su rigor cuando
se despoj de sus rasgos ms msticos y exagerados.

As, conociendo el carcter de Tertuliano, no es de extraar que se viese atrado por el rigor de los
Montanistas del siglo III y su excesivo celo por la santidad y el orden de vida cristiana. Por otro lado
parece que los montanistas africanos eran mucho menos msticos y ms serios que sus homlogos de
frigia y Asia Menor.

Vemos una vez ms, como hoy en da, la contraposicin entre dos concepciones extremas de la iglesia:
La concepcin "legalista" y hasta dira "fundamentalista" de la vida cristiana, y la concepcin de que la
Iglesia es ante todo una comunidad basada en el "Amor" donde todos, con sus imperfecciones, tienen
cabida.

Ya como montanista Tertuliano sigui escribiendo tratados contra las herejas, que han sido capitales
para entender el posterior desarrollo de la teologa cristiana. Quiz la ms importante es su tratado
"Contra Praxeas", un alegato contra un tal Praxeas, que en la iglesia de Roma se opuso al montanismo y
su interpretacin acerca de la relacin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. As, Praxeas predicaba
el llamado "patripasiosismo" hereja que explicaba que Dios unas veces actuaba como Padre, otras
como Hijo, y otras como Espritu. As, entonces el Padre sufri tambin la pasin, puesto que el Padre es
el Hijo.

Tertuliano entonces postula la siguiente frmula para entender la relacin entre el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo. Esa frmula es que HAY EN EL DIOS NICO UNA SOLA SUSTANCIA Y TRES PERSONAS
DIFERENTES. Tertuliano es as el primero que acua la frmula trinitaria (resulta muy gracioso y hasta
anacrnico que los Testigos de Jehov -antitrinitaristas-, por puro desconocimiento lo citen en algunos
de sus tratados y folletos: De ah la importancia de leer ms a menudo pginas WEB como esta). La idea
de que en Cristo hay una sola Persona pero dos naturalezas distintas: la humana y la Divina, tambin es
de Tertuliano.

Escribi adems, como montanista, ardientes alegatos contra la iglesia proto-catlica a la que acusaba
de falta de rigor y santidad, y llamaba a los catlicos los "psquicos" por su oposicin, segn l, al Espritu
Santo. Su legalismo y rigorismo lleg al extremo de reprochar a la iglesia por los refrigeria que haca
llegar a los mrtires encarcelados tachando de glotoneras esas ayudas a, por propugnar que si se poda
se deba escapar del martirio (los montanistas lo buscaban y lo llegaban a provocar -contra la opinin de
la iglesia ya desde el siglo I). Adems, segn l (y el montanismo) la iglesia no poda reconciliar con la
pax ecclesiastica no solo a los que haban cometido pecata gravitoria, o pecado de muerte (apostasa,
homicidio y adulterio), sino tampoco a los que cometan pecados menos graves (esto es, para el
montanismo, existan numerosos pecados irremisibles que hacan perder la salvacin).

Se opuso completamente a todo lo que sonara a cultura pagana dentro de la iglesia (filosofa, etc.)

Resulta tremendamente paradjico que un defensor de la ortodoxia como Tertuliano, se uniese a un
grupo tenido por hertico por el resto de la iglesia, y que ya "en la hereja" produjese frmulas
teolgicas que han resultado ser de primersima importancia para la Iglesia. Debemos notar adems
(sera imposible exponer el porqu aqu, por falta de tiempo) la importancia de su influencia en la Iglesia
latina -romana- al ser el primer gran telogo que escribi en latn.


Los Novacianos y el problema de los apstatas
Introduccin.-
Estudiando sobre las persecuciones de los cuatro primeros siglos del cristianismo, siempre me produce
gran turbacin la actitud de la iglesia de la poca ante los creyentes que cayeron en apostasa frente al
tormento. Una de las causas de ms divisiones en esta primitiva iglesia fue la cuestin de qu hacer con
los que haban apostatado al sacrificar a los dolos o al negar a Jess. Mientras los unos pensaban que ya
no haba restauracin posible para ellos, otros, tras un tiempo de "penitencia" los queran admitir una
vez ms en la comunin de la iglesia. Para mi, como cristiano del siglo XXI, la cuestin que se me plantea
no es cual de estas dos posiciones era o sera la correcta. Para mi la pregunta es: Viendo la seriedad y
rigor de estos hermanos de hace ya 21 siglos... merecemos llamarnos cristianos hoy en da?... Solo el
Seor lo sabe. En todo caso, pasemos a leer sobre la controversia que se produjo entorno a esta
cuestin en el siglo III de nuestra era.

Los Novacianos
En el ao 249 Decio se ci la prpura imperial. Aun cuando los historiadores cristianos le han
caracterizado como un personaje cruel, Decio era sencillamente un romano de corte antiguo, y un
hombre dispuesto a restaurar la vieja gloria de Roma. Por diversas razones, esa gloria pareca estar
perdiendo su lustre. Los brbaros allende las fronteras se mostraban cada vez ms inquietos y ms
atrevidos en sus incursiones dentro de los dominios del Imperio. La economa del Imperio se encontraba
en crisis. Y las viejas tradiciones caan cada vez en mayor desuso.

Para un romano tradicional, resultaba claro que una de las razones por las que todo esto suceda era
que el pueblo haba abandonado el culto de sus dioses: Cuando todos adoraban a los dioses, las cosas
parecan marchar mucho mejor, y la gloria y el podero de Roma eran cada vez mayores. En
consecuencia, cabria pensar que lo que estaba sucediendo era que, puesto que Roma les estaba
retirando su culto, los dioses a su vez le estaban retirando su favor al viejo Imperio. En ese caso, una de
las medidas que se imponan en el intento de restaurar la vieja gloria de Roma era la restauracin de los
viejos cultos. Si todos los sbditos del Imperio volvan a adorar a los dioses, posiblemente los dioses
volveran a favorecer al Imperio.

Esta fue la principal razn de la poltica religiosa de Decio. No se trataba ya de los viejos rumores acerca
de las prcticas nefandas de los cristianos, ni de la necesidad de castigar su obstinacin, sino que se
trataba ms bien de una campaa religiosa que buscaba la restauracin de los viejos cultos En ltimo
anlisis, lo que estaba en juego era la supervivencia de la vieja Roma de los Csares, con sus glorias y sus
dioses. Todo lo que se opona a esto era falta de patriotismo y alta traicin. Dada la razn de la poltica
de Decio, la persecucin que este emperador desat tuvo caractersticas muy distintas de las anteriores:
El propsito del emperador no era crear mrtires, sino apstatas.

Casi cincuenta aos antes, Tertuliano haba dicho que la sangre de los mrtires era semilla, pues
mientras ms se le derramaba ms cristianos haba. Las muertes ejemplares de los mrtires de los
primeros aos no podan sino conmover a quienes las presenciaban, y por tanto a la larga favorecan la
diseminacin del cristianismo Si, por otra parte, se lograba que algn cristiano, ante la amenaza de
muerte o el dolor de la tortura, renunciase de su fe, ello constituira una victoria en la poltica imperial
de restaurar el paganismo. Aunque el edicto de Decio que inici la persecucin no se ha conservado,
resulta claro que lo que Decio orden no fue que se destruyera a los cristianos, sino que era necesario
volver al culto de los viejos dioses. Por mandato imperial, todos tenan que sacrificar ante los dioses y
que quemar incienso ante la estatua del emperador. Quienes as lo hicieran, obtendran un certificado
como prueba de ello y quienes carecieran de tal certificado serian tratados como criminales que haban
desobedecido el mandato imperial.

Los cristianos que apostataron durante la persecucin
Como era de suponerse, este mandato imperial tom a los cristianos por sorpresa Las generaciones que
se haban formado bajo el peligro constante de la persecucin haban pasado, y las nuevas generaciones
no estaban listas a enfrentarse al martirio. Algunos corrieron a obedecer el edicto imperial tan pronto
como supieron de l. Otros permanecieron firmes por algn tiempo, pero cuando fueron llevados ante
los tribunales ofrecieron sacrificio ante los dioses. Otros, quiz ms astutos, se valieron de artimaas y
del poder del oro para obtener certificados falsos sin haber sacrificado nada Otros, en fin,
permanecieron firmes. y se dispusieron a afrontar las torturas ms crueles que sus verdugos pudieran
imponerles. Puesto que el propsito de Decio era obligar a las gentes a sacrificar, fueron relativamente
pocos los que murieron durante esta persecucin. Lo que se hacia era ms bien detener a los cristianos
y, mediante una combinacin de promesas, amenazas y torturas, hacer todo lo posible para obligarles a
abjurar de su fe. Fue bajo tales circunstancias que Orgenes sufri las torturas que a la postre causaron
su muerte. Y el caso de Orgenes se repiti centenares de voces en todas partes del Imperio. Ya no se
trataba de una persecucin espordica y local, sino ms bien sistemtica y universal, como lo muestra el
hecho de que se han conservado certificados comprobando sacrificios ofrecidos en los lugares ms
recnditos del Imperio. Todo esto dio origen a una nueva dignidad en la iglesia, la de los "confesores".

Hasta entonces, quienes eran llevados ante los tribunales y permanecan firmes en su fe terminaban su
vida en el martirio. Los que sacrificaban ante los dioses eran apstatas. Pero ahora, con la nueva
situacin creada por el edicto de Decio, apareci un grupo de aquellos que permanecan firmes en la fe,
pero cuya firmeza no llevaba a la corona del martirio. A estas personas que haban confesado la fe en
medio de las torturas se les dio cl titulo de "confesores". La persecucin de Decio no dur mucho. En el
ao 251 Galo sucedi a Decio, y la persecucin disminuy. Seis aos ms tarde, bajo Valeriano, antiguo
compaero de Decio, hubo una nueva persecucin. Pero cuando en el ao 260 los persas hicieron
prisionero a Valeriano, la iglesia goz de nuevo de una paz que dur ms de cuarenta aos.

A pesar de su breve duracin, la persecucin de Decio fue una dura prueba para la iglesia. Esto se debi,
no slo al hecho mismo de la persecucin, sino tambin a las nuevas cuestiones a que los cristianos
tuvieron que enfrentarse despus de la persecucin. En una palabra, el problema que la iglesia
confront era la cuestin de qu hacer con los "cados", con los que de un modo u otro haban
sucumbido ante los embates de la persecucin. El problema se agravaba por varias razones Una de ellas
era que no todos haban cado de igual modo o en igual grado. Difcilmente podra equipararse el caso
de quienes haban corrido a sacrificar ante los dioses tan pronto como haban odo acerca del edicto
imperial con el de los que se haban valido de diversos medios para procurarse certificados, pero nunca
haban sacrificado. Haba otros que, tras un momento de debilidad en el cual se haban rendido ante las
amenazas de las autoridades, queran volver a unirse a la iglesia mientras duraba todava la persecucin,
sabiendo que ello probablemente les costara la libertad y quiz la vida. Dado el gran prestigio de los
confesores, algunos pensaban que eran ellos quienes tenan la autoridad necesaria para restaurar a los
cados a la comunin de la iglesia. Algunos confesores, particularmente en el norte de frica,
reclamaron esa autoridad, y comenzaron a desempearla. A esto se oponan muchos de los obispos,
para quienes era necesario que el proceso de restauracin de los cados se hiciera con orden y
uniformidad, y quienes por tanto insistan en que solo la jerarqua de la iglesia tenia autoridad para
regular esa restauracin. Por ltimo, haba quienes pensaban que toda la iglesia estaba cayendo en una
laxitud excesiva, y que se deba tratar a los cados con mucho mayor rigor.

Como ejemplo de esta persecucin vamos a transcribir las actas del proceso de Acacio, obispo y mrtir,
en el ao 250 d.c.

La controversia surge cuando se plantea que hacer con los que durante la persecucin negaron la fe y a
Jesucristo. Los confesores o "mrtires" que haban resistido la prueba, especialmente los norteafricanos,
se tomaron la potestad (debido al gran prestigio que tenan) de restaurar a los cados, pero muchos
obispos no lo permitieron, juzgando que se debera hacer con orden. En el debate que surgi en torno
de esta cuestin, dos personajes se distinguen por encima de los dems: Cipriano de Cartago y
Novaciano de Roma. Cipriano se haba convertido cuando tenia unos cuarenta aos de edad, y poco
tiempo despus haba sido electo obispo de Cartago Su telogo favorito era Tertuliano, a quien llamaba
"el maestro". Al igual que Tertuliano, Cipriano era ducho en retrica, y saba exponer sus argumentos de
forma aplastante. Sus escritos, muchos de los cuales se conservan hasta el da de hoy son preciosas
joyas de la literatura cristiana del siglo tercero. Cipriano haba sido hecho obispo muy poco tiempo antes
de estallar la persecucin, y cuando sta lleg a Cartago, Cipriano pens que su deber era huir a un lugar
seguro, con algunos otros dirigentes de la iglesia, y desde all seguir pastoreando a su grey mediante una
correspondencia nutrida. Como era de suponerse, muchos vieron en esta decisin un acto de cobarda.
El clero de Roma, por ejemplo, que acababa de perder a su obispo en la persecucin, le escribi
pidindole cuentas de su actitud. Cipria no insisti en que su exilio era la decisin ms sabia para el bien
de su grey, y que era por esa razn que haba decidido huir, y no por cobarda. De hecho, su valor y
conviccin quedaron probados pocos aos ms tarde, cuando Cipriano ofreci su vida como mrtir. Pero
por lo pronto su propia autoridad quedaba , puesta en duda, pues los confesores, que haban sufrido
por su fe, parecan tener ms autoridad que l. Algunos de los confesores deseaban que los cados que
queran volver a la iglesia fueran admitidos inmediatamente, slo sobre la base de su arrepentimiento.
Pronto varios presbteros, que haban tenido otros conflictos con Cipriano, se unieron a los confesores, y
se produjo un cisma que dividi a la iglesia de Cartago y de toda la regin circundante. Cipriano
entonces convoc a un snodo -es decir, una asamblea de los obispos de la regin- que decidi que
quienes haban comprado u obtenido certificados sin haber sacrificado podan ser admitidos a la
comunin inmediatamente si mostraban arrepentimiento. Los que haban sacrificado no serian
admitidos sino en su lecho de muerte, o cuando una nueva persecucin les diera oportunidad de
mostrar la sinceridad de su arrepentimiento. Los que haban sacrificado y no se arrepentan, no serian
admitidos jams, ni siquiera en su lecho de muerte. Por ltimo, los miembros del clero que haban
sacrificado serian depuestos inmediatamente. Con estas decisiones termin la controversia, aunque el
cisma continu por algn tiempo. La principal razn por la que Cipriano insista en la necesidad de
regular la admisin de los cados a la comunin de la iglesia era su propio concepto de la iglesia. La
iglesia es el cuerpo de Cristo, que ha de participar de la victoria de su Cabeza. Por ello, "fuera de la
iglesia no hay salvacin", y "nadie que no tenga a la iglesia por madre puede tener a Dios por padre". En
su caso, esto no quera decir que hubiera que estar de acuerdo en todo , con la jerarqua de la iglesia.
Cipriano mismo tuvo sus disputas con la jerarqua de la iglesia de Roma, pero si implicaba que la unidad
de la iglesia era de suma importancia. Puesto que las acciones de los confesores amenazaban con
quebrantar esa unidad, Cipriano se senta obligado a rechazar esas acciones e insistir en que fuera un
snodo el que decidiera lo que habra de hacerse con los cados. Adems, no hemos de olvidar que
Cipriano era fiel admirador de Tertuliano, cuyas obras estudiaba con asiduidad. El espritu rigorista de
Tertuliano se hacia sentir en Cipriano y en su insistencia en que los cados no fueran admitidos de nuevo
a la comunin de la iglesia con demasiada facilidad. La iglesia deba ser una comunidad de santos, y los
idlatras y apstatas no tenan lugar en ella. Mucho ms rigorista que Cipriano era Novaciano, quien en
Roma se opona a la facilidad con que el obispo Cornelio admita de nuevo a la comunin a los que
haban cado. Aos antes, haba habido un conflicto semejante en la misma ciudad de Roma, cuando
Hiplito rompi con el obispo Calixto porque ste estaba dispuesto a perdonar a los que haban
fornicado y regresaban arrepentidos. En aquella ocasin, el resultado fue un cisma, de modo que lleg a
haber dos obispos rivales en Roma. Tambin ahora, en el caso de Novaciano, se produjo otro cisma,
pues Novaciano insista en que la iglesia deba ser pura, y las acciones de Cornelio al admitir a los cados
la mancillaban. El cisma de Hiplito no haba durado mucho; pero el de Novaciano perdurara por varias
generaciones. La importancia de todo esto es que muestra cmo la cuestin de la restauracin de los
cados fue una de las preocupaciones principales de la iglesia occidental -es decir, de la iglesia en la
parte del Imperio que hablaba el latn- desde fecha muy temprana. La cuestin de qu deba hacerse
con los que pecaban despus de su bautismo dividi a la iglesia occidental en repetidas ocasiones. De
esa preocupacin surgi todo el sistema penitencial de la iglesia. Y a la larga la Reforma Protestante fue
en su esencia una protesta contra ese sistema Todo esto, empero, pertenece a otros siglos de la historia.

El cisma de Novaciano no arranc, contra lo que pueda parecer a simple vista, de una disputa doctrinal,
ni siquiera disciplinaria. En su origen se hallan la rivalidad y la envidia. A la muerte de Fabiano, el
presbtero Novaciano abrigaba fuertes esperanzas de ser elegido obispo de Roma. Se atribuyen a l dos
cartas conservadas por Cipriano, escritas en nombre de la sede romana mientras sta estaba vacante.
Por estos escritos y por la actitud de la Iglesia romana entonces, se desprende que los puntos de vista de
Novaciano sobre los lapsi eran los de la mayora. Sin embargo, cuando Cornelio fue elegido obispo de
Roma (ao 251), Novaciano mud de pensamiento y exigi que los apstatas fueran excomulgados para
siempre. Como Cornelio se opusiera a sus puntos de vista se hizo ordenar obispo por tres prelados
segn nos cuenta Eusebio y as cre un cisma en la Iglesia romana.

El partido de Novaciano fue reforzado con la llegada a Roma de Novato, enemigo de Cipriano que
siempre se opuso a la eleccin de ste para la sede de Cartago. Tambin Novato haba sostenido antes
el punto de vista tolerante sobre la Penitencia de los lapsi, pero para oponerse a Cipriano adopt las
ideas rigoristas. Novaciano y Novato, convertidos en dirigentes del partido ctaro, se enfrentaron as a
Cornelio de Roma y Cipriano de Cartago. Aparte de su encono extremista en contra de los lapsi, eran
ortodoxos en todos los puntos importantes de la fe. En realidad, se considera a Novaciano como uno de
los exponentes de la teologa trinitaria ms pura del siglo III y como dice Quasten: Fue el primer
telogo romano que public libros en latn y es, por lo tanto, uno de los fundadores de la teologa
romana.

El novacianismo lleg a ser una secta importante. Se extendi desde Siria a Espaa y continuo existiendo
varios siglos. Como haba ocurrido con el montanismo, lejos de sus orgenes se perfil ms
moderadamente como un movimiento puritano que supo ganarse el respeto en muchos lugares.

En el ao 251, cuando despus de la muerte de Decio, la persecucin decrece y las Iglesias viven un
tiempo de paz, la cuestin de los lapsi y el movimiento novaciano ocupan la atencin de las
cristiandades. La actividad conciliar se torna incesante. Son cuestiones que ataen, en realidad, a todas
las Iglesias pues todas han sufrido el azote de la persecucin y las teoras de Novaciano y Novato se
difunden por todas partes

Tan pronto como Cipriano volvi a su sede de Cartago escribi un tratado sobre los lapsi. Convoc
seguidamente un concilio en la primavera de 251 que ley su tratado, lo aprob y lo convirti en la base
de la actuacin que las Iglesias deban tomar en la cuestin compleja y delicada de los lapsi en todo el
norte de Africa. No acab aqu la actividad de Cipriano. Comunic las decisiones del Concilio de Cartago
a Roma y a las principales ciudades del Imperio, deseando se tomaran parecidas medidas en todas las
Iglesias. El mismo Cipriano, en carta dirigida a Antoniano, obispo de la Numidia, explica:

"Todo esto comuniqu por carta en detalle al clero de Roma, a la sazon sin obispo, y a los confesores, el presbtero
Mximo y los dems que estaban en la crcel,y recientemente en comunin con la Iglesia y con Cornelio; puedes
asegurarte de esto por las respuestas... Estas cartas fueron enviadas por todo el mundo y llevadas a conocimiento
de todas las Iglesias y de todos los hermanos.

"Con todo, en conformidad con la resolucin antes tomada, apagada ya la persecucin, habiendo posibilidad de
reunirse, un gran nmero de obispos que su fe y la proteccin del Seor los conserv sanos e inclumes, nos
reunimos. Compulsados los textos de la Sagrada Escritura en largo estudio por una y otra parte, consideramos el
equilibrio con saludable moderacin, de modo que no se les denegase totalmente a los "lapsos" la esperanza de la
comunin y de la paz para que no cayeran en la desesperacin y, por cerrarles la vuelta a la Iglesia, se entregasen a
una vida de paganos, siguiendo el espritu del siglo; ni tampoco, por otra parte, se aflojase la severidad evanglica,
para pasar a la ligera a la comunin... Y por si no es considerado suficiente el nmero de obispos de frica
escribimos tambin a Roma sobre este asunto, a nuestro colega Cornelio, que asimismo, despus de reunir un
concilio de muchos colegas, con la misma seriedad y conveniente moderacin, vinieron a concordar con nuestra
decisin... todo deba remitirse a la deliberacin comn de nuestro concilio... como lo exiga la unanimidad de la
asamblea...".

Los obispos de las distintas regiones a los que envi Cipriano su correspondencia reunieron snodos que
unnime, y libremente, llegaron al mismo parecer que la Iglesia de Cartago. Los obispos de Italia
suscriben las resoluciones del snodo romano as como los del frica confirman las del concilio
cartagins. Dionisio de Alejandra, por su parte, desarroll una actividad parecida en Oriente: por medio
de su intensa correspondencia prepar el concilio de Antioqua del ao 252, convocado por Heleno de
Tarso, Firmiliano de Cesarea de Capadocia y Teotecno de Cesarea de Palestina en donde se reunieron
para deliberar conjuntamente los principales obispos de Oriente. Muy bien seala Marot: Tambin en
esta cuestin de los lapsi y sus consecuencias, Africa, Italia y el Oriente, con algunos meses de distancia,
se renen para deliberar y llegar a decisiones comunes preparadas por otra parte por abundantes
relaciones epistolares.

Es de notar que Roma no se destaca en absoluto de las dems Iglesias, ni su obispo de los dems
prelados. La sede romana sigue los mismos trmites normales que las dems Iglesias y su intervencin
en la controversia de los lapsi se verifica mediante los procedimientos tcitamente establecidos para
todas las cristiandades sin distincin. Nada hace suponer ninguna superioridad, ni primaca, ni privilegio
que la pudieran colocar por encima de las dems o la dispensara del procedimiento corriente y normal
en aquel tiempo para solucionar los problemas de las Iglesias.

Pese a todas sus imperfecciones y limitaciones, estas asambleas revelan una conciencia ecumnica
bastante sana, un alto sentido de la unidad y catolicidad de la Iglesia entendidas stas en su acepcin
ms antigua: Africa, Italia, el Oriente y todas las comunidades que giran en torno a estos centros, se
relacionan en plano de igualdad, buscando cada una en el seno de su Iglesia, pero no desligada de las
dems, una solucin comn.

Este sentido de comunin sobre el que se edifican los conceptos de unidad y catolicidad de aquella
poca, se ve amenazado por las dos posturas extremas que se enfrentan en la controversia novaciana:
Novaciano y sus seguidores cayeron en un pecado de farisesmo al juzgar que slo ellos eran puros y que
nadie ms representaba mejor a la verdadera Iglesia. Pero, tambin sus oponentes cayeron en una
actitud sectaria, aunque no se dieran cuenta de ello: condenaron a quienes Como Novaciano y Novato
eran ortodoxos en lo que atae a las principales verdades del Credo cristiano y cuyas diferencias tenan
que ver solamente con una cuestin de disciplina. El error de Cipriano fue clerical; sectarismo y
clericalismo cegaron los ojos de aquel siglo. Y la ceguera, por desgracia, continu propagndose hasta
nuestros das en sus ms sofisticadas y refinadas formas.

CIPRIANO DE CARTAGO.
LA UNIDAD DE LA IGLESIA UNIVERSAL Y EL BAUTISMO DE LOS HEREJES
Introduccin:
En los escritos y vida de Cipriano de Cartago tenemos un testigo
fiel de lo que era la concepcin de los cristianos del siglo III sobre
la Iglesia. La posicin de Cipriano (San Cipriano para los Catlico-
Romanos) sera hoy tomada como episcopaliana, frente a las
incipientes pretensiones de la sede de Roma de imponer una
primaca jerrquica sobre las dems iglesias. Si no se lleg a la
ruptura entre las iglesias del Norte de frica y las del entorno de
influencia de Roma, e incluso a la mismsima excomunin de
Cipriano por el Obispo de Roma, fue posiblemente debido al
estallido de una cruel persecucin contra los cristianos.

Cipriano no reconoce ninguna primaca jerrquica a la sede y
obispado de Roma, si bien le concede una gran importancia y
respeto por la antigedad de esta sede, pero no preeminencia de
jurisdiccin y poder, como se impuso siglos ms tarde, y piensa
que la organizacin de la Iglesia Universal no podra ser quebrada
sin "cortarse de la raz del que la fund".

"Acercndoos a l (a Jess), piedra viva, desechada ciertamente por los
hombres, mas para Dios escogida y preciosa, vosotros tambin, como
piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para
ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo"
(1 epstola de Pedro 1:4-5)

"Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el
cual es Jesucristo" (1 Cor. 3:11)

CIPRIANO DE CARTAGO
Nacido hacia el 200-210 en la ciudad de Cartago, como Tascio Cecilio Cipriano e hijo de padres muy
acomodados lo que le procur una muy esmerada educacin, especialmente en estudios de literatura,
siendo despus maestro de retrica y posiblemente abogado. Cipriano se haba convertido cuando tenia
unos cuarenta aos de edad tras una vida de lujos y adulacin, por medio de un presbtero cartagins:
Ceciliano, que le indujo a estudiar la Biblia y muy probablemente los escritos de Tertuliano, al cual
Cipriano llamaba "Da magistrum" -mi maestro-. Cuando se bautiz cambi su nombre por Cipriano
Cecilio en honor a su "padre" espiritual.

Muy poco tiempo despus de su conversin, tan solo cuatro aos, haba sido electo obispo de Cartago
(249 d.C.) lo cual le vali no pocas crticas y opositores. Tras su nombramiento, lo primero que hizo fue
renunciar a su fortuna de patricio romano (que puso al servicio de la iglesia) y al matrimonio. Ha
extraado a muchos el hecho de que fuese hecho obispo tan temprano, debido a la importantsima
influencia de la sede de Cartago sobre las dems iglesias del Norte de frica.

Tras las terribles persecuciones que sufri la iglesia del tercer siglo, surgi una agria polmica entorno a
qu se deba hacer con los creyentes que, de una manera u otra, haba apostatado frente a la
posibilidad del martirio. El problema no era sencillo, porque no todos haban cado de la misma manera.

Haba quienes haban corrido a sacrificar a los dioses antes incluso de haber sido amenazados u
obligados a hacerlo. Otros se haban hecho con falsos certificados de haber sacrificado, sin haberlo
hecho (para la iglesia primitiva esto era como sacrificar). Por ltimo estaban quienes, tras un primer
momento de debilidad frente a la posibilidad del castigo, habiendo sacrificado, arrepentidos volvieron a
la iglesia pidiendo perdn an durante el periodo de persecucin, sabiendo que as se exponan al
martirio.

Los mrtires (o lo que es lo mismo "confesores", cristianos que no haban apostatado -muertos despus
o no-) gozaban de gran prestigio y credibilidad en el seno de las iglesias, de modo que muchos
esperaron a ver de qu manera stos se manifestaban entorno a qu hacer con los apstatas. En el
norte de frica particularmente stos se tomaron esta atribucin de jueces sin el beneplcito de los
obispos, que manifestaban que la iglesia tena unas jerarquas que haba que respetar. A ms de todo
esto, se sumaba la actitud de otros que juzgaban que la iglesia entera estaba cayendo en una excesiva
laxitud y que por ello se deba tratar a los apstatas con mayor rigor.

Para ver qu es lo que sucedi entonces, lase, en esta misma WEB el artculo titulado "Los apstatas y
los Novacianos"

LA UNIDAD DE LA IGLESIA UNIVERSAL
Cipriano escribi sus dos obras ms famosas -y hay que entenderlas en este contexto, y no de otro
modo para justificar nuestras posiciones religiosas actuales- en la primavera del ao 251 d.C. para
contrarrestar el "cisma" (aunque fue excomunin) de Novato y el dicono Felicsimo que le acusaban de
cobarda, al huir de Cartago durante la persecucin de Decio en el ao 250 d.C. estos dos empezaron,
con el beneplcito de los Confesores (o Mrtires -no siempre muertos al confesar la fe cristiana, bastaba
con no haber renegado o sacrificado durante el tormento para ser Mrtir) a recibir a los "lapsi" o
"renegados" que tras su cada en la persecucin, queran volver al seno de la Iglesia, a lo cual se opona
Cipriano si no se haca tras penitencia y con su consentimiento como Obispo electo. Es as que sus
opositores, durante su huda, nombraron Obispo de Cartago a Fortunato.

No nos extrae pues, que sea en este contexto, y tras haber vuelto de su escondite, que excomulga a los
"sediciosos" y los expulsa de la Iglesia, amn de escribir los dos citados tratados.

En "De Unitate Eclesiae" -La Unidad de la Iglesia- escrito tras el citado "cisma", Cipriano se marca el
nico propsito de ilustrar el principio de unidad de la Iglesia Universal (Catlica). Es la primera vez en la
historia del cristianismo que se manifiesta este principio -sea correcto o incorrecto- con tanta precisin y
de la manera en que lo hace Cipriano. Ya Ignacio de Antioquia, Ireneo de Lyon o Tertuliano, por no citar
a otros, responden a esta cuestin con similitud, dando a entender que las diferentes Iglesias
expandidas por toda la tierra estn unidas entre si por el patrimonio comn de la fe apostlica
(enseada por los apstoles) constituyendo as un gran cuerpo.

El captulo IV de esta obra ha causado a lo largo de los tiempos una no pequea polmica, ya que en
unos manuscritos el citado captulo aparece como una encendida defensa del "primado" de Pedro (que
no del obispo de Roma) sobre los dems apstoles -y por extensin, segn el Catolicismo Romano- del
obispo de Roma y sus sucesores. En otros manuscritos dicha "interpolacin?" no aparece. Para unos es
una interpolacin posterior romana para hacer triunfar la primaca de la sede de dicha ciudad sobre las
dems iglesias a cuenta del obispo africano. Para otros tal interpolacin no existe al estar -segn ellos-
en la lnea del resto del texto sobre la unidad.

Hoy en da, la opinin general (incluso la de los mejores especialistas catlico- romanos en el asunto ) es
la de la interpolacin, (aunque los catlico-romanos afirman que fue hecha por el mismo Cipriano).

Sea como fuere, no debe esta polmica enturbiar lo interesante de la obra, un hermoso y encendido
alegato (lleno de referencias al Antiguo y Nuevo Testamento) a la unidad de los creyentes y de la Iglesia
de Cristo.

"En el orden y funcionamiento de la Iglesia Universal es fiel Cipriano al sentido y espritu del cristianismo Primitivo.
Considera la Iglesia como una red o conjunto de comunidades distintas, iguales en derechos e independientes entre
si en su administracin, pero unidas por un lazo moral y espiritual, manifestado visiblemente por la concordia de los
obispos en la fe y en la caridad (Ep. 54:2,3 y 68:5). Las ideas sobre estos puntos, que expone en las cartas que
pertenecen a las varias situaciones y ocasiones de su episcopado, son ms completas y explcitas en el De Unitate
Eclesiae.

Si todas las comunidades -fraternidades- cristianas son iguales, lo son sus obispos, como sucesores de los apstoles
con los mismos derechos entre si. Por eso los obispos o jefes de comunidades, son "colegas" o "coepscopos" (Ep.
55:1; 67:5; 68:1; 74:1, etc.). La solidaridad y unidad de la Iglesia Universal reposan sobre las de los obispos, como
sobre un senado... el signo visible de la comunin entre las iglesias o comunidades cristianas es la unin y acuerdo
entre los obispos (Ep. 66:8, cf.45:3): "La iglesia Catlica es una; no est dividida ni partida, sino todas las partes
estn enlazadas unas a otras por el comn acuerdo de los obispos" El medio y procedimiento ms seguro y sencillo
de restablecer, precisar y controlar este mutuo acuerdo en la verdad y caridad son los concilios o asambleas
peridicas" (Julio Campos. Introduccin General a las "Obras de San Cipriano" Biblioteca de Autores Cristianos
(BAC); Madrid 1964)

EL BAUTISMO DE LOS HEREJES
En el ao 251, cuando despus de la muerte de Decio, la persecucin decrece y las Iglesias viven un
tiempo de paz, la cuestin de los lapsi y el movimiento novaciano ocupan la atencin de las
cristiandades. La actividad conciliar se torna incesante. Son cuestiones que ataen, en realidad, a todas
las Iglesias pues todas han sufrido el azote de la persecucin y las teoras de Novaciano y Novato se
difunden por todas partes. Cipriano ante esta situacin propuso a los cados o "lapsi" (apstatas ante el
tormento) paciencia y penitencia, recordando a los mrtires que no llegaron a morir que deban
someterse a la autoridad de la Iglesia. De este tema surgi el cisma Novaciano que se puede estudiar en
el referido artculo.

Otra polmica no menos grave es la que surge entorno a la validez del bautismo de las personas que,
viniendo de sectas herticas o grupos cismticos, lo recibieron fuera de la iglesia Universal (Catlica).

En Roma se consideraba que estas personas no deban volver a bautizarse si haban recibido el bautismo
por inmersin y en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, contentndose con una imposicin
de manos; mientras en Cartago, se consideraba el bautismo de un hereje como inexistente y se
rebautizaba al que vena de la hereja o el cisma (postura "anabaptista"). esta costumbre de Cartago y
por ende el Norte de frica databa al menos de la poca de Agripino, Obispo de Cartago, que convoc
un concilio en el mismo sentido en 220 d.C. y nunca hasta entonces haba causado problemas con la
iglesia de Roma. En Asia Menor, los snodos de Iconio y Synnada se manifestaron validando la postura
de Cartago; de modo que Cipriano no hizo ms que ratificar lo que sus antecesores le haban
transmitido.

Cuando Esteban (para los Catlicos-Romanos es el Papa Esteban I) recibe el obispado de Roma (254-257
d.C.) se desarrollan las persecuciones de Decio y Valeriano. Esteban decide entonces llevar por sus
mismos caminos entorno a esta cuestin a las iglesias Africanas, lo que hace que Cipriano se sienta
puesto en entredicho en su propia autoridad (entonces la iglesia de Roma, si bien era objeto de un gran
respeto y consideracin, no posea lo que ahora los Catlico-Romanos llaman "Primaca" sobre las
dems sedes obispales).

Esteban interpret al extremo y en su conveniencia el citado captulo IV de "De Unitate Eclesiae" (251
d.C.) de Cipriano. Torcidas sus palabras por el obispo Romano, el mismo Cipriano rescribi el pasaje
citado de ese mismo captulo obviando los anteriores comentarios que pudiesen presuponer la primaca
de Roma (Evidentemente Roma hoy cita el prrafo que le interesa).

La guerra teolgica comenz, y de ambas partes se reclutaban partidarios: Cipriano encontr a un firme
aliado en Firmiliano, obispo de Cesarea de Capadocia, y al mismo tiempo los concilios se suceden para
reafirmar la unidad de la "iglesia de frica" frente a los intentos de Roma de imponer su criterio, as el
del 1 de septiembre de 256 d.C. se manifest unnimemente en favor de Cipriano.

Tras esto Cipriano escribi una carta al obispo de Roma donde le da a conocer las resoluciones que se
haban tomado, acabando la misma con las siguientes palabras que muestran de manera clara el
concepto de iglesia prevaleciente en el siglo III de nuestra era: "...en esto no pretendemos hacer fuerza,
ni dar ley a nadie; puesto que en el gobierno de la Iglesia, cada uno de sus jefes tiene libre voluntad, si
bien ha de dar cuenta de sus actos al Seor". Concluimos pues, que Cipriano conceda a la Iglesia de
Roma y su Obispo gran importancia y respeto por la antigedad de esta sede, pero no preeminencia de
jurisdiccin y poder, como se impuso siglos ms tarde.

Todos los autores, incluso los catlico-romanos muy a su pesar, no pueden obviar la expresin
"episcopalismo" al hablar de Cipriano y su concepcin de la iglesia, concepcin de la iglesia -con sus
matices y formas- hoy sostenida tanto por las diferentes iglesias Ortodoxas como por el mundo
evanglico en general como por el protestante en particular. Cipriano sostuvo constantemente la unidad
e independencia interior de cada iglesia y de su obispo o pastor.

Posiblemente las iglesias de frica hubiesen sido excomulgadas por el obispo romano, si la Divina
providencia no hubiese llamado a ste a Su presencia por medio de la Gloria del martirio. La realidad
que no puede negar ningn historiador mnimamente imparcial, es que la cuestin bautismal,
oponiendo a Cipriano y Esteban, nos los muestra dotados de una misma autoridad moral y eclesistica a
los ojos de sus contemporneos. Nos muestra tambin hasta qu punto Cipriano logr forjar la unidad
de la iglesia de frica especialmente durante la persecucin de Valeriano.

Martirio de Cipriano
El 30 de agosto de 257 d.C. es convocado delante del procnsul romano de Cartago, que le notifica del
edicto imperial segn el cual, todos los obispos cristianos deban participar de las fiestas paganas, lo cual
l estima incompatible con su fe cristiana. Condenado al exilio, permanecer en este estado un ao. Es
entonces cuando el edicto imperial se endurece con la ejecucin inmediata de los obispos cristianos,
pastores y diconos; degradacin de los senadores y dems patricios que profesasen esta fe; exilio,
esclavitud, confiscacin de todos sus bienes y si perseveran muerte inmediata.

Vuelto a Cartago en verano de 258 d.C., el 13 de septiembre fue arrestado y decapitado, en tiempos de
la persecucin de los emperadores romanos Valeriano y Galieno.









































El Siglo IV
"...Y creo en una santa iglesia catlica y apostlica" (El Credo Niceno)


El siglo que nace con la cruel y ltima gran persecucin: la de Diocleciano, y tambin el de la tolerancia y aceptacin
del cristianismo en poca del emperador Constantino.

Es la poca de las grandes disputas teolgicas, de las declaraciones de fe, de las grandes (y vanas) esperanzas, de los
doctores de la iglesia.

Es la poca en la cual se olvidan definitivamente las races judas de la fe cristiana, que se romaniza y contemporiza
con el paganismo.

Lo que el enemigo de la fe no logr con las persecuciones, lo lograr con la paz y la aceptacin de los cristianos, que
se alan con el poder dando lugar a la lenta pero inexorable decadencia, institucionalizacin y paganizacin del
cristianismo.

El emperador Constantino, un "cristiano sui gneris" adoptar esta religin sirvindose de la misma como
aglutinante que dar cohesin al imperio romano durante unos siglos ms.






























CONSTANTINO Y EL CRISTIANISMO OFICIAL. La gnesis de la actual iglesia Catlico-Romana

El Edicto de Miln o la Tolerancia del
Cristianismo
Desde 306 en que comenz a gobernar la
Galia, Espaa y Britania, Constantino -hijo
y sucesor de Constancia-, demostr una
actitud benvola hacia los cristianos. En
312 derrot a su rival Majencio en una
famosa campaa en la que dijo haber
tenido una visin celestial por la cual el
"Dios de los cristianos" le habra mandado
una seal para marcar en los escudos de
sus soldados una cruz como garanta de
ganar la batalla. En el mismo ao, este
emperador y su colega Licinio, que
gobernaba la parte oriental del Imperio.
decretaron una serie de leyes por las que concedan la libertad de culto a todos sus sbditos:

"Copias de las constituciones imperiales de Constantino y Licinio, traducidas del latn al griego.

"Habiendo advertido hace ya mucho tiempo que no debe ser cohibida la libertad de religin, sino que ha de
permitirse al arbitrio y libertad de cada cual se ejercite en las cosas divinas conforme al parecer de su alma, hemos
sancionado que, tanto todos los dems, cuanto los cristianos, conserven la fe y observancia de su secta y religin...

"...que a los cristianos ya todos los dems se conceda libre facultad de 'seguir la religin que a bien tengan; a fin de
que quienquiera que fuere el numen divino y celestial pueda ser propicio a nosotros ya todos los que viven bajo
nuestro imperio. As, pues, hemos promulgado con saludable y rectsimo criterio esta nuestra voluntad, para que a
ninguno se niegue en absoluto la licencia de seguir o e1egir la observancia y religin cristiana. Antes bien sea lcito a
cada uno dedicar su alma a aquella religin que estimare convenirle".

Esta constitucin imperial fue confirmada por un edicto fechado en Miln en 313; el famoso Edicto de
Miln que puso fin a la era de las persecuciones e inaugur un nuevo perodo de la Historia del
Cristianismo.

Mientras tanto, Licinio y Constantino fueron distancindose cada vez ms el uno del otro; sus relaciones
se enfriaron y, finalmente, abocaron en la hostilidad abierta. Licinio busc entonces apoyo en el partido
pagano e intent reanudar la intolerancia anticristiana en sus dominios. Pero Constantino lo derrot en
el ao 323, quedando dueo de todo el Imperio. El triunfo de Constantino fue considerado como una
victoria cristiana.

Constantino y la Iglesia.
Por primera vez en la historia, un emperador se declaraba cristiano. No es ste el lugar para hacer una
investigacin sobre la genuinidad de la fe de Constantino. Slo diremos que aplaz su bautismo hasta
poco antes de su muerte (337) y que las razones polticas no eran ajenas a su decisin: una poltica
realista, aunque no se inspirara en motivos religiosos, tena que tomar en consideracin la presencia y la
influencia del cristianismo en el siglo IV. Fueren cuales fueren las razones que movieron a Constantino,
demostr siempre un cierto disgusto por los paganos. Estos eran todava fuertes gracias a las poderosas
familias romanas que constituan un elemento importante de la sociedad. Tal vez fue sta una de las
razones que le llevaron a trasladar su residencia a Bizancio (Constantinopla), ciudad de escasas
tradiciones paganas, situada en la regin ms cristianizada del Imperio.

Constantino colm de privilegios a los cristianos y elev a muchos obispos a puestos importantes,
confindoles, en ocasiones, tareas ms propias de funcionarios civiles que de pastores de la Iglesia de
Cristo. A cambio, l no ces de entrometerse en las cuestiones de la Iglesia, diciendo de s mismo que
era el obispo de los de afuera de la Iglesia. Las nefastas consecuencias de este conturbenio no fueron
previstas entonces. Debido, sin duda, al agradecimiento que queran expresar al emperador que acab
con las persecuciones, los cristianos permitieron que ste se inmiscuyera en demasa en el terreno
puramente eclesistico y espiritual de la Cristiandad. Las influencias fueron recprocas: comenzaron a
aparecer prelados mundanos que en el ejercicio del favor estatal que disfrutaban no estaban, sin
embargo, inmunizados a las tentaciones corruptoras del poder y daban as un espectculo poco
edificante. Esta corriente tendra su culminacin en la Edad Media y el Renacimiento. Como reaccin a
esta secularizacin de los principales oficiales de la Iglesia, surgieron el ascetismo y el monasticismo que
trataban de ser una vuelta a la pureza de vida primitiva, pero que no siempre escogieron los mejores
medios para ello.

La mentalidad romana fue penetrando cada vez ms el carcter de la cristiandad se exigi la mas
completa uniformidad en las cuestiones ms secundarias, como la fijacin de la fecha de la Pascua y
otras trivialidades parecidas que ya haban agitado vanamente los espritus a finales del siglo III. Estas
tendencias a la uniformidad fueron consideradas por los emperadores como un medio sumamente til
del que servirse para lograr la ms completa unificacin del Imperio. Contrariamente a lo que
generalmente se dice, el Edicto de Miln no estableci el Cristianismo como religin del imperio. Esto
vendra despus, en el ao 380 bajo Teodosio. El cristianismo no se convirti en la religin oficial en
tiempos de Constantino, pero devino la religin popular, la religin de moda, pues era la que profesaba
el emperador. Tal popularidad, divorciada en muchos casos de motivos espirituales fue nefasta: La
masa del Imperio romano -escribe Schaff- fue bautizada solamente con agua, no con el Espritu y el
fuego del Evangelio, y trajo as las costumbres y las prcticas paganas al santuario cristiano bajo
nombres diferentes:

Sabemos por Eusebio -nos explica Newman (un cardenal Catlico Romano de este siglo)-, que Constantino, para
atraer a los paganos a la nueva religin, traspuso a sta los ornamentos externos a los cuales estaban
acostumbrados. . . El uso de templos dedicados a santos particulares, ornamentados en ocasiones con ramas de
rboles; incienso, lmparas y velas; ofrendas votivas para recobrar la salud; agua bendita; fiestas y estaciones,
procesiones, bendiciones a los campos; vestidos sacerdotales, la tonsura, el anillo de bodas, las imgenes en fecha
ms tarda, quiz el canto eclesistico, el Kyrie Eleison, todo esto tiene un origen pagano y fue santificado mediante
su adaptacin en la Iglesia J. H. Newman. An Essay on the Development of Christian Doctrine, pp. 359, 360.

Esta situacin prepar el camino a la promulgacin del Cristianismo como religin oficial del Imperio
romano. De manera que, los primeros edictos de Constantino y Licinio, proclamando la libertad de todos
los cultos, no significaron el fin de la intolerancia religiosa sino que se convirtieron en las simples etapas
iniciales de otra intolerancia que estaba en puertas. La plena libertad de conciencia que legalizaron los
decretos de 313 y 314 era algo demasiado anticipado a los tiempos y pronto fue echada en olvido. Sirvi
tan slo para que, de alguna manera, Constantino lograra la introduccin de la nueva fe en la legalidad
del Imperio.

F. F. Bruce, pregunta con razn:

Qu tiene que ver todo esto con la misin del Siervo del Seor que Jess pas a sus seguidores? Cmo podra el
cristianismo llevar a cabo la tarea que le haba sido encomendada y traer la verdadera luz a las naciones si afeaba de
tal manera el mensaje que deba proclamar? Afortunadamente, como veremos, hay otro aspecto del cuadro; y es
en ste otro lado que el progreso del Cristianismo autntico se pone de manifiesto. Pero, con todo, hemos de
reconocer que este progreso se ha visto seriamente retarda. do hasta nuestros das por la presencia de piedras de
tropiezo -escndalos, para usar la palabra de origen griego-, colocadas por vez primera en el siglo IV y algunas de las
cuales todava hoy no hemos acertado a quitar.

Mas, como hemos dicho, la influencia fue recproca. Adems, cuatro siglos de predicacin del Evangelio,
pese a todas las imperfecciones de los cristianos, haban dejado una huella cuyas Influencias se notaban
cada vez ms en la vida social. La doctrina del hombre creado a imagen de Dios impuso restricciones a la
costumbre de marcar a los esclavos en la cara y an inici la serie de medidas que, finalmente, daran fin
a la esclavitud misma. Comenzaron las medidas tendentes a la proteccin de los nios abandonados por
sus padres ya la salvaguardia de la santidad del matrimonio. Pese a la infiltracin del espritu y las
maneras paganas en la Iglesia, y pese a la propia decadencia espiritual de sta, el poder del Evangelio
hizo su impacto en el Imperio y an ms all de sus fronteras. Pero, es en estas pocas cuando resulta
ms difcil el trazar la lnea que distingue lo que es meramente institucin eclesistica y la que es la
verdadera Ecclesia.

La libertad ganada con la sangre de los mrtires y el sufrimiento de los confesores, se busc a partir de
entonces en las adulaciones y los conturbenios con el gobierno imperial. Sin darse cuenta, las Iglesias se
debilitaron pues perdieron un elemento bsico de la vida espiritual: la libertad moral. En aquel tiempo,
no obstante, creyeron que por el contrario, hallaban su ms grande emancipacin.

Los concilios que tuvieron lugar inmediatamente despus de la paz de Constantino, se resintieron de la
intervencin estatal que habra de coartar la plena libertad espiritual de los snodos y la vida de la
Cristiandad.

Para Constantino, el cristianismo vendra a ser la culminacin del proceso unificador que haba estado
obrando en el Imperio desde haca siglos. Haba logrado que slo hubiera un emperador, una ley y una
ciudadana para todos los hombres libres. Slo faltaba una religin nica para todo el Imperio. Para ello
era preciso que hubiera igualmente una sola Cristiandad, uniformada al mximo posible. De esta
manera, las discusiones doctrinales o disciplinarias de la Iglesia se convirtieron en problema de Estado.

EL "CRISTIANISMO" DE CONSTANTINO. La gnesis del Catolicismo Romano

Ya hemos dicho de Constantino que, como sucesor de su padre Constancio en la Tetrarqua, adopt
como divinidad protectora al Solis Invictus o Sol Invicto.

Del dios Sol al Dios cristiano
A la muerte del emperador Galerio, poco
despus de haber proclamado el edicto de
Tolerancia en el 311 d.C., Maximino Daya y
Licinio se repartieron su parte del Imperio
Romano. En sus luchas intestinas por el
poder absoluto, Licinio se ali a Constantino
que en el Oeste del Imperio Romano haba
eliminado a su rival Maximiano y Maximino
Daya se ali con Majencio.

En el ao 312 Constantino decidi
enfrentarse a Majencio, que dominaba
sobre los territorios de Italia y el Norte de
frica que seguan siendo no solo el ncleo
del Imperio, sino adems su reserva ms
importante de alimentos. En su avance hacia
Roma, Constantino sufri una derrota
militar (aunque no se sabe dnde
exactamente) por lo que en esta precaria
situacin, y con el objeto de levantar la
moral de sus tropas, se haca necesario un
estmulo suplementario que ni los arspices
paganos le haban logrado dar, al no encontrar seales propicias.

Como era habitual en la poca, esto no poda suceder mejor que con una visin, nico medio de
contacto entre los dioses paganos y los hombres mortales, y que se amoldaban perfectamente a la
religiosidad del mundo antiguo.

La cosa es que Constantino vio, o declar haber visto un medioda del ao 318 d.C. justo antes de la
famosa batalla del puente Milvio, una visin donde segn l, el Dios de los cristianos le mostraba una
cruz luminosa en el cielo y la inscripcin "vence con esto" (que ms tarde se convertira en el conocido
"in hoc signo vinces" o "En este signo vencers").

No debemos olvidar que dentro del ejrcito haba una gran multitud -cada vez ms numerosa- de
soldados que de una forma u otra se confesaban cristianos, lo cual era un hecho ya desde el siglo II.
Estos soldados cristianos se haban enfrentado por un lado a la presin de los primitivos escritores
cristianos y de algunos obispos para los cuales el servicio militar era un servicio idlatra como
consecuencia de las innumerables ceremonias paganas y juramentos que se realizaban como parte de la
disciplina militar (y en las que estos soldados procuraban no participar o participar de una manera
pasiva). Por otro lado fueron muchos los que en tiempos de persecucin sufrieron con sus vidas el hecho
de confesarse cristianos.

El escritor cristiano Eusebio de Cesarea, posteriormente el cronista oficial de la nueva corriente aliada
con el poder temporal que surgira del cristianismo tras la conversin de Constantino, y gran admirador
de este emperador, afirma que el emperador jur hacer caso de la visin grabando o pintando dicho
signo en los escudos de los soldados. Lactancio, autor de varias obras de propaganda cristiana (una de
las ms conocidas la famosa "sobre la muerte de los perseguidores"), y que era entonces instructor del
hijo de Constantino, es el que describe la famosa visin. En todo caso con el correr del tiempo surgiran
nuevas versiones si cabe ms fantsticas de la visin que el propio emperador alent y se guard mucho
de censurar, hasta que el suceso cobr vida propia como mito.

Hay que decir que las insignias romanas posean ya desde haca tiempo, entre otros signos, una forma
de cruz que nada tena que ver con la religin cristiana, as que solo haba que dar a esa cruz una nueva
interpretacin para lanzarse a la lucha.

La cosa es que durante el combate que sobrevino el rival de Constantino, Majencio, cometi un error
tctico al salir de la fortaleza que defenda para plantar combate en campo abierto fuera del seguro
refugio de las murallas de la ciudad. Las tornas cambiaron de manera clara a favor de Constantino que
derrot a las tropas de Majencio. Despus parece ser que el caballo de Majencio se encabrit arrojando
al jinete al Tber donde muri ahogado, dndose por finalizada la batalla.

Constantino mand rescatar el cadver del ro para decapitarlo y exhibir pblicamente la cabeza de su
rival en un desfile triunfal por las calles de Roma donde fue vitoreado por la muchedumbre.

Tres aos despus de estos hechos el senado le erigi un arco triunfal junto al Coliseo al comienzo de la
Va Sacra. El anlisis de este arco triunfal que an se levanta en Roma, erigido con restos de otras
construcciones romanas antiguas, nos dir mucho de la "fe cristiana" de Constantino: Se muestra la
partida de Constantino a la guerra desde la ciudad de Verona, en medio de sus soldados a los que
supera en un palmo de altura, mientras es coronado por la diosa pagana Victoria. Se relata
posteriormente la batalla donde aparece Constantino rodeado de dioses paganos como Victoria, Roma y
un dios fluvial (posiblemente en agradecimiento por el tipo de muerte de su rival). Junto a los dioses
mencionados aparece representado como divinidad mxima -y as lo manifiesta la inscripcin que lo
acompaa- el dios Sol.

Para Constantino este dios Sol tena muchos rasgos asimilables al Dios de los cristianos, y fcilmente se
equipar al dios Sol con Cristo como suprema divinidad. Seguramente no fue problema para
Constantino que algunos de sus sbditos vieran en esta divinidad al dios de los cristianos y otros al dios
Sol del culto tradicional: Lo importante es que todo el imperio adorase formalmente al mismo dios.
Una nica religin para el imperio
Como emperador Constantino tuvo claro desde un
comienzo que no iba a permitir discrepancias en el
seno del cristianismo, culto adoptado por el
imperio. En sus cartas repite a sus interlocutores la
necesidad de uniformidad y armona en el culto
estatal para no atraer la ira de los dioses. Otra
constante en sus escritos es la necesidad de
cumplir lo que l denomina la "Ley" divina con el
objetivo de conseguir la unidad en la adoracin. Por
eso justifica los privilegios del clero como medio
para que puedan cumplir esa "Ley" sin obstculos y
en alguna carta amenaza con ir personalmente a
frica, siempre recelosa de las pretensiones
romanas, para destruir a los dscolos. Por medio del cumplimiento de esa "Ley" Constantino buscaba
Unidad y Orden, dos rasgos de la religiosidad romana desde antes del cristianismo que se observan
incuso hoy en da. Es ms importante para Constantino el aspecto formal del culto que el fondo del
mismo, que cada uno podra rellenar con el contenido o entendimiento de la fe que quisiera despus. El
deseo romano de unir y uniformar el mundo se manifiesta tambin en la religin.

Como hemos dicho en otro lado, para los antiguos griegos y romanos, la religin lo era todo. No era algo
separado de la poltica, sino que poltica y religin eran una misma cosa. La Polis y la Civitas se
fundamentaban en estos principios y los sacerdotes paganos eran una especie de funcionarios pblicos
que desempeaban una funcin especfica. La religin entonces no tena nada que ver con el concepto
cristiano de una relacin personal del hombre con la divinidad. As el estado, o mejor dicho, la ciudad
estado, era la asamblea o reunin de aquellos que posean unos mismos dioses y que sacrificaban en un
mismo altar. Renegar de los dioses de los antepasados no era solo apostasa, era traicin a la patria. Este
concepto ser aprovechado ahora por Constantino para sus fines de unificacin de un imperio en
decadencia, y como incuso vemos hoy en da, haran de este "cristianismo" romanizado la religin de
"los padres", de la "familia", del "pueblo", de la "nacin" entera, adulterando as el cristianismo
predicado por los apstoles y por los primeros cristianos hasta hacerlo la religin ritualista, formal,
uniformadora, ecumnica y paganizada, aliada con los poderes temporales que se desarrollara a partir
de esta semilla a o largo de los siglos hasta nuestros das.

Medidas de Constantino
Pese al cristianismo "sui generis" del emperador Constantino, ste no dej de mirar con buenos ojos los
viejos cultos paganos: Cuando por ejemplo en el ao 320 un rayo cay en el anfiteatro de Roma, el
mismo emperador orden que se consultara a los augures y sacerdotes paganos, pidiendo informes de
sus augurios. Hizo esto en otras ocasiones, as como proteger las prcticas de magia siempre que stas
fuesen con el objeto de sanar enfermedades o para favorecer las cosechas. Revalid los viejos privilegios
de los sacerdotes paganos frente a la oposicin de los sectores del cristianismo que aliados con la corte
imperial trataron de revocarlos e incluso perseguirlos. No aboli el culto divino al emperador, sigui
llamndose "Pontifex Maximus" o Sumo Pontfice (ttulo que heredaran sus descendientes los papas) y
por ello se constitua en cabeza del colegio sacerdotal romano y cuando surgi la controversia arriana, l
mismo convoc el Concilio de Nicea como posteriormente haran los papas romanos. En Constantinopla
se levant una estatua en su honor sobre una columna equiparndose con el dios Sol. Como vemos
estos indicios (resumidos aqu) nos inducen a pensar que Constantino solo cambio el nombre de su dios
Solar por el nombre del Dios de los cristianos como nueva manifestacin de la divinidad suprema de
Roma, sin preocuparse de cuestiones de fe o dogmas cristianos.

Fue Constantino quien se opuso a los Donatistas en el Norte de frica y dio rdenes al administrador de
la dicesis de apoyar a los para l sacerdotes del culto verdadero que se oponan a Donato, ponindose
de parte de Ceciliano. Con medidas como esta Constantino trat de hacer del cristianismo algo que no
haba sido en tres siglos: un culto homogneo sin "cismticos" ni "herejes".

Con Constantino la iglesia "verdadera" adquiri privilegios como el derecho de asilo, la capacidad de
recibir herencias, la exencin de pagar impuestos. Tambin se eximi a los funcionarios y soldados
cristianos de participar en los sacrificios pblicos a los dioses paganos que hasta entonces eran
obligatorios como parte de la religin del estado.

Los nuevos das de la semana de Constantino
En el ao 321 Constantino promulg unas leyes que favorecan el descanso semanal en el dies solis
latino o "da del Sol". Los das recibieron el nombre de los planetas conocidos, as Lunes=Luna, Martes=
Marte, Mircoles= Mercurio, Jueves= Jpiter, Viernes= Venus, Sbado= Saturno y el da del Sol pas a
ser el dies Dominicus o da del Seor, hoy conocido como Domingo. Hay que decir que pese a lo que
algunos afirman, el domingo se celebraba ya por los cristianos desde el primer siglo como
conmemoracin del da de la resurreccin del Seor Jess, y coincida solamente por casualidad con el
da del Sol Latino.

Otras fechas y costumbres fueron asimiladas a la nueva religin creada por Constantino, as, el da del
solsticio de invierno, festividad del Solis Invictus o Sol Invicto, cuando el Sol renace una vez ms y los
das comienzan a crecer otra vez, pas a ser el da de la Natividad del Seor, que los primitivos cristianos
no haban celebrado nunca en esas fechas, etc.

El Concilio de Nicea y la persecucin de los cismticos
Aunque ya hemos hablado en otra parte de esta WEB del Concilio de Nicea, decir que la actitud de
Constantino al convocar personalmente este concilio ha sido resumida por algunos como "Imposicin
del culto nico" al amenazar con el destierro a los que se opusiesen a firmar los dictmenes acordados
en el mismo. A Constantino se le nombr en este concilio "Obispo de Obispos" (un ttulo que
actualmente ostenta el Papa) y "Obispo Comn". No en vano Constantino segua ostentando el
mencionado ttulo de "Sumo Pontfice"; esto es: el guardin de la fe y de culto de Roma, a quien
correspondan las decisiones y resoluciones en asuntos religiosos.

Resulta sorprendente, y un misterio, comprobar como aquellos cristianos que poco ms o menos dos
dcadas atrs estuvieron bajo la persecucin de Diocleciano dispuestos a sufrir los peores tormentos
por causa de su fe, de manera tan ostentosa permitiesen que un emperador pagano, puesto que hemos
visto que su cristianismo era un sincretismo religioso que nada tena que ver con el mensaje de Jess de
Nazaret y los Apstoles, se metiese de manera tan evidente en asuntos de doctrina decidiendo l mismo
en algunos casos que derroteros tomar y a quien considerar ortodoxo y a quien hereje.

A partir del ao 326 lo que no pudo homogeneizar por medio del Concilio, lo hizo por medio de
privilegios para quienes se alinearan con el culto "cristiano" oficial y todo tipo de presiones y exigencias
para quienes como los Novacianos, Donatistas, Montanistas y dems grupos alejados de la lnea oficial
continuaron dscolos a las rdenes de Roma. Se confiscaron bienes (que pasaron a manos de la iglesia
"verdadera"), se les neg el derecho de reunin y culto e incluso se les persigui con destierros y dems.

En esta lnea de obligar a todos los sbditos romanos, paganos o no, a adorar al menos formal o
externamente al dios que el emperador les presentaba como divinidad mxima, y que no permita junto
a si otra divinidad, Constantino dej abierta la puerta para conclusiones que nos son bien conocidas por
la historia: El establecimiento de una religin "cristiana" Romana oficial y nica.

Esto vendra despus, en el ao 380 bajo Teodosio. El cristianismo no se convirti en la religin oficial en
tiempos de Constantino, pero devino la religin popular, la religin de moda, pues era la que profesaba
el emperador. Tal popularidad, divorciada en muchos casos de motivos espirituales fue nefasta: La
masa del Imperio romano -escribe Schaff- fue bautizada solamente con agua, no con el Espritu y el
fuego del Evangelio, y trajo as las costumbres y las prcticas paganas al santuario cristiano bajo
nombres diferentes:

Sabemos por Eusebio -nos explica Newman (un cardenal Catlico Romano de finales del siglo XIX) -que
Constantino, para atraer a los paganos a la nueva religin, traspuso a sta los ornamentos externos a los cuales
estaban acostumbrados... El uso de templos dedicados a santos particulares, ornamentados en ocasiones con ramas
de rboles; incienso, lmparas y velas; ofrendas votivas para recobrar la salud; agua bendita; fiestas y estaciones,
procesiones, bendiciones a los campos; vestidos sacerdotales, la tonsura, el anillo de bodas, las imgenes en fecha
ms tarda, quiz el canto eclesistico, el Kyrie Eleison, todo esto tiene un origen pagano y fue santificado mediante
su adaptacin en la Iglesia J. H. Newman. An Essay on the Development of Christian Doctrine, pp. 359, 360.

EL DONATISMO: LOS CONCILIOS DE ROMA Y ARLS
La herencia montanista estaba todava muy viva en el norte
de frica, siempre reticente a aceptar rdenes de una Roma
cada vez ms dispuesta a asumir el ttulo de sede de la
cristiandad, cuando se levant la persecucin de Diocleciano
(284), muchos fueron en busca del honor del martirio
temerariamente; incluso en ocasiones en que pudo haber
sido evitado.

Mensirius, obispo de Cartago, se opuso a este fanatismo. Su
postura se inspiraba en un sentido completamente opuesto:
cuando las autoridades le exigieron la entrega de las
Escrituras Sagradas, el obispo de Cartago entreg tratados
herticos, toda vez que los magistrados no saban discernir.
Tal proceder fue la causa de que los oponentes del prelado
cartagins le denunciaran como traditor.

A la muerte de Mensirius (311) sus partidarios eligieron a
Ceciliano y para evitar las intrigas de los opositores hicieron
venir apresuradamente a Flix, obispo de Aptunga, para que
consagrara al nuevo obispo. Sin embargo, el partido de la oposicin denunci a Flix como traditor y
consider invlida la consagracin de Ceciliano. En su lugar eligieron y consagraron a Mayorino. A ste
suceda en el mismo ao 313, Donato, de quien tom el nombre el movimiento que segua las pisadas
del antiguo montanismo.

El cisma dividi todo el norte de frica en donde surgan comunidades paralelas por doquier con sus
respectivos presbteros y obispos. El donatismo adquiri tambin un cierto matiz de lucha social: los
campesinos, agobiados por los impuestos imperiales y las vejaciones que sufran siempre, tomaron el
partido donatista, bajo el que se escudaron para saquear las haciendas y viviendas de quienes no
compartan su credo. No es de extraar que Constantino, desde el principio, se manifestara en contra de
los donatistas pues stos perturbaban la paz del Imperio y dificultaban sus designios de unificacin. Sin
embargo, los donatistas recurrieron al emperador para que interviniera en la disputa. Al principio
presentaron sus quejes en contra de la eleccin de Ceciliano a los oficiales imperiales; pero visto que
stos no les hicieron mucho caso elevaron su protesta a Constantino mismo para que juzgar. Rogaron
al emperador que se dignase nombrar entre los Jueces a algunos obispos de la Galia.

El concilio de Roma
Es evidente que nadie tena entonces conciencia de que algn obispo o sede, hubiese sido divinamente
instituida como juez supremo de los cristianos. La peticin de obispos galos fue hecha seguramente
teniendo en cuenta la proximidad de la Galia y el hecho de poder ser imparciales en su juicio.
Constantino les concedi su peticin slo a medias. Nombr a tres obispos de las Galias pero al mismo
tiempo quiso que intervinieran quince obispos italianos presididos por el prelado de la capital del
mundo, el obispo de Roma, Milcades. Eusebio nos ha conservado la carta que el emperador dirigi a
Milcades ordenndole la celebracin de un concilio en Roma para tratar la cuestin donatista:

"Constantino Augusto a Milcades, obispo de la ciudad de Roma y a Marcos. El muy esclarecido varn Anulino,
procnsul de frica, me ha enviado varios libelos en los cuates se contiene que Ceciliano, obispo de la ciudad de
Cartago, es acusado de muchas cosas por algunos de sus colegas establecidos en Asia Me parece sumamente
molesto que la plebe se degenere dividida en dos partidos y que los obispos disientan entre s en esas provincias
que la divina Providencia ha donado... Ha sido de mi agrado que el mismo Ceciliano con diez obispos que parecen
acusarlo y con otros tantos que l considere necesarios para su causa, navegue a Roma; para que all, en vuestra
presencia y en presencia de Reticio, Materno y Marino, colegas vuestros, a quienes por esa causa he mandado ir a
Roma, pueda ser escuchado, como t sabes muy bien conviene a la santsima ley. no quiero hallar entre vosotros en
ninguna parte ningn cisma o desavenencia"

Este texto revela que la convocatoria del concilio fue hecha porque as agrad al propio Constantino:
Ha sido de mi agrado.... Y es por la misma voluntad imperial que Ceciliano presidi en el mismo, no
por ninguna prerrogativa que fuese reconocida al obispo de Roma. Este, en realidad, recibi rdenes
como cualquier alto oficial del Imperio. Y es en esta funcin otorgada por el emperador que Ceciliano
presidi el snodo romano de 313. Hasta entonces, la convocatoria como la presidencia de los concilios
no haba estado sujeta al arbitrio imperial. Con esta orden de Constantino a Ceciliano se inaugura el
cesaropapismo que en Oriente habra de sujetar a la Iglesia de una manera absoluta a los intereses del
Estado. El hecho de que el emperador delegara su autoridad en materias de religin al obispo de la
capital del Imperio, cosa muy natural (que nada tiene, por lo tanto, de sobrenatural) y que se repetira
en los anos sucesivos, colocaba igualmente el germen de la futura hegemona romana en Occidente. En
tiempos de Constantino, sin embargo, todava poda dirigirse un escrito al obispo de Roma colocndolo
en plano de igualdad con cualquier otro clrigo: "Constantino Augusto a Milcades, obispo de Roma y a
Marcos....

Es lgico que el snodo romano del 10 de octubre de 313 condenara a los donatistas. Roma se a la
opuesto a estos desde un principio y adems pese a las controversias sostenidas con Cipriano antao,
Jams habla aceptado el principio de rebautizar a los herejes, prctica mantenida por los donatistas.
Estos slo consideraban vlidos los sacramentos administrados por miembros santos y ortodoxos, es
decir -de acuerdo con sus principios- slo por donatistas. Los tres obispos galos, los catorce italianos y el
obispo de Roma, condenaron a los donatistas y consideraron que los cargos elevados en contra de
Ceciliano carecan de base. Constantino consider la decisin como habiendo sido tomada por todos los
obispos: ...en la ciudad de Roma por obispos calificados y muy excelentes.

Este fallo no hizo ms que enconar la querella. Los donatistas rehusaron someterse a la decisin de
aquel snodo y nuevamente, volvieron a apelar al emperador. Indudablemente desconocan ellos
cualquier autoridad eclesistica suprema y en la misma ignorancia se encontraba toda la Cristiandad,
pues el procedimiento de recurrir a la mxima potestad imperial pareca ser un principio tcito que las
Iglesias estaban reconociendo unnimemente. Constantino convoc entonces un concilio ms
numeroso, un concilio de Occidente a celebrar en Arls.

Eusebio tambin nos ha conservado la epstola de Constantino en una copia dirigida al obispo de
Siracusa:

"Constantino Augusto a Chresto, obispo de tos siracusanos Habiendo hace tiempo comenzado algunos con nimo
perverso a disentir de la santa religin, de la virtud celestial y de la doctrina de la Iglesia Catlica, deseando yo
cortar semejante desavenencia de aquellos, haba determinado que, enviando algunos obispos de la Galia,
sumndose tambin aquellos de frica que, divididos en dos facciones, disputan entre s pertinaz y
obstinadamente, estando presente asimismo el obispo de la ciudad de Roma, podran arreglarse las diferencias, qu
parecan haberse suscitado, bajo la presencia de aquellos y mediante un examen diligentsimo. Mas por qu
algunos, como suele acontecer, olvidados de la propia salvacin y de la veneracin debida a la santsima fe, no
cesan todava de prolongar las rivalidades privadas no queriendo prestar asentimiento a la sentencia ya promulgada
y asegurando que slo algunos obispos profirieron sentencia, los cuales se acercaron aceleradamente a ofrecer
dictamen sin haber examinado previamente las cosas que era necesario inquirir diligentemente; por lo cual sucede
que los mismos que era decoroso guardasen entre s espritu concord y fraternal, disienten por el contrario con
una desunin torpe y detestable, y se ofrezca ocasin de escarnio a los hombres ajenos a la santsima religin; por
esas razones he debido proveer diligentemente para que las cosas, que ya deban haberse acabado por voluntario
asentimiento tras haberse dado dictamen, lleguen finalmente a trmino por intervencin de muchos. Por lo cual,
habiendo nosotros ordenado que muchos obispos de diversos y casi infinitos lugares se renan eh la ciudad de Arls
dentro de las kalendas de agosto (las kalendas de agosto corren desde el 16 de julio al 1.' de agosto), he
determinado escribirte tambin a ti para que, tomando un vehculo pblico de manos del preclarsimo Latroniano,
corrector de Sicilia, ), dos compaeros de segundo orden elegidos por ti, as como tres siervos que puedan prestaros
servicio en el camino, concurras el mismo da al lugar mencionado, a fin de que, ya mediante tu gravedad, ya
mediante el ingenio unnime y concord de los dems, pueda alguna vez ser reducida a la adecuada observancia de
la religin y de la fe y a la concordia fraterna esta controversia que por torpsima porfa ha durado hasta este
tiempo, despus de haber sido escuchados los que disienten entre si, a quienes he ordenado asistir. Dios
omnipotente te guarde muchsimo tiempo.

Sabemos por este escrito que, en la opinin de los donatistas, slo algunos profirieron sentencia en el
snodo de Roma y, por consiguiente, haban apelado de nuevo a la justicia imperial. Otra vez, nos
encontramos ante el desconocimiento de toda supuesta supremaca romana, puesto que entre estos
algunos obispos se hallaba Milcades de Roma.

No se oy ninguna voz que tildara de profanos o ignorantes a los donatistas por haber rehusado prestar
acatamiento al dictamen del concilio de Roma presidido por el obispo de esta ciudad. Constantino se
quejaba con razn del mal ejemplo que estas disputas daban a los paganos, pero ni l ni los obispos
dicen que sea impo o reprobable el hacer caso omiso de lo que acordaron Milcades y los otros prelados
con l reunidos en 313. Para dar ms cumplida satisfaccin a las exigencias de la paz eclesistica y para
que los donatistas no volvieran a decir que el juicio de Roma haba sido el de slo algunos, el
emperador decidi recurrir a la ms alta medida de gobierno de la Iglesia: un concilio al que asistieran
suficiente nmero de obispos que lo hicieran realmente representativo: Para que tas cosas... Lleguen
finalmente a trmino por intervencin de muchos. A pesar de la deferencia que Constantino -y
despus de l sus sucesores- mostr siempre para con el obispo de Roma, le constaba que la Cristiandad
no se gobernaba por ste sino por la intervencin de muchos obispos. Significativo es tambin que
usa el mismo ttulo de vuestra gravedad tanto al dirigirse a Chresto, obispo de Siracusa, como al
hacerlo a Milcades u otros prelados. Ningn ttulo distingue aun al obispo romano de los dems.

El concilio de Arls
Fue presidido por el obispo Marino de dicha ciudad, uno de los tres jueces nombrados de antemano por
el emperador. El obispo de Roma envi representantes al mismo. A diferencia del snodo del ao
anterior tenido en Roma, que no pas de ser un concilio local, el concilio de Arls, celebrado el ao 314
fue en la intencin de Constantino, una asamblea eclesistica de Occidente, a la cual concurrieron
alrededor de cuarenta y seis obispos de Italia frica Bretaa, la Galia y Espaa. En este ltimo pas haba
tenido lugar en el ao 300 un importante concilio de carcter nacional el concilio de Elvira cuya
legislacin cannica fue en parte aceptada por el concili de Arls: cnones relativos a varios puntos de
la disciplina eclesistica. Arls sin embargo no fue tan riguroso como Elvira. -

Como de costumbre, fueron enviadas cartas sinodales a los obispos ms importantes. Se conserva la
remitida a Roma con la splica de que, desde la capital del Imperio, sea dada a conocer a todas las
Cristiandades de Occidente por lo menos. Los concilios no necesitaban la confirmacin de nadie,
bastaba su propia e intrnseca autoridad. La sinodal enviada a Roma no es para pedir el beneplcito del
obispo de dicha ciudad sino para que la difunda. Y la razn de ello nos la da la misma carta mencionada,
conservada por Manis, y cuyo texto hemos dado en la nota anterior: Porque tienes la dicesis ms
grande.

El concilio de Arls, sus procedimientos y an su misma razn de ser, desmiente las tardas pretensiones
romanas y demuestra que la autoridad de un concilio -de la naturaleza que fuese-, era de por s superior
a la de cualquier obispo, incluyendo el obispo de Roma.

La moderna teora romanista de que nadie puede objetar al juicio de la Sede romana, teora canonizada
dogmticamente en el concilio Vaticano I, no era ni siquiera soada por la Cristiandad del ao 314. El
juicio del snodo romano de 313 necesit la confirmacin y ratificacin del concilio de Arls, no de
Milcades.

Por supuesto el donatismo fue rechazado una vez ms y el Puesto de Ceciliano en la sede de Cartago
sali vindicado. Las iglesias donatistas fueron cerradas y el movimiento fue vctima de la persecucin.
Decepcionados por las resoluciones acordadas en Arls, y por la intervencin de Constantino, se
tornaron entonces en los campeones de la libertad espiritual: Qu tiene que ver el emperador con la
Iglesia? decan. Tenan razn, pero como observa F. F. Bruce, esta protesta era inconsecuente en sus
labios, puesto que haban sido ellos los primeros en recurrir a la mediacin imperial. Todava en 316
haban recurrido a Constantino quien persever en su condena. Sin embargo, lo triste era que no
solamente la fuerza secular persegua a los exaltados donatistas sino que otros cristianos se sumaban a
esta persecucin. Los que antao haban sido perseguidos se convertan a su vez en perseguidores. El
uso de la fuerza en contra de los cismticos fue particularmente duro en el norte de frica en el ao
321. Los seguidores de Donato continuaron hasta la conquista mahometana.

Una cuestin mucho ms importante tanto para la unidad de la Iglesia como para la pureza de su
doctrina fue la que plante entonces un presbtero de Alejandra llamado Arrio. La gran controversia
arriana constituy un peligro mucho ms serio y trascendente que la querella donatista. La problemtica
eclesistica se traslad de Occidente a Oriente.

EL ARRIANISMO

"En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las
cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho." (Juan 1:1-3)

"He aqu la demostracin [de esta doctrina]: que hay un solo Dios, Padre, increado, invisible, creador del universo;
ni por encima de l ni despus de l existe otro Dios; que Dios es racional y por esto todos los seres fueron creados
por medio del Verbo; y Dios es Espritu, y con el Espritu lo dispuso todo" (Ireneo de Lyon. Epideixis 5. S. II).

Cuando hoy en da hablamos de la secta
autodenominada "Testigos de Jehov", de aparicin
con tal nombre en el S .XIX, deberamos saber que
en el siglo IV, una forma similar (pero no igual) de la
cristologa que este grupo profesa y ensea (que
Jess fue creado antes de las dems "cosas creadas",
negando as su divinidad y su eternidad en unin con
el Padre), estuvo a punto de triunfar sobre la
postura "catlica" o trinitaria (que hoy en da
profesan Catlicos Romanos, Ortodoxos y
Protestantes) bajo el nombre de ARRIANISMO.

El estudiante de la historia de la iglesia primitiva se
sorprender al constatar que "por muy poco" esta
postura casi se impuso sobre la fe apostlica,
catlica en el sentido primitivo del trmino. De
hecho gran parte de la cristiandad de aquellos
tormentosos aos despus de las ltimas
persecuciones, cuando el cristianismo se toler y
ms tarde se convirti en "Religin Oficial del
Imperio Romano", fue arriana. As por ejemplo los
Visigodos que invadieron Espaa tras la cada del
Imperio Romano de Occidente, no lograron
establecer su reino de manera eficaz hasta que no
renegaron de su fe arriana a finales del S. VI

Origen de la controversia arriana

"Y [creemos] en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, engendrado como el Unignito del Padre, es decir, de la
substancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho,
consubstancial al Padre .. (Credo de Nicea, principios del siglo IV)"

Desde sus mismos inicios, la iglesia haba estado envuelta en controversias teolgicas. En tiempos del
apstol Pablo fue la cuestin de la relacin entre judos y gentiles; despus apareci la amenaza del
gnosticismo y de otras doctrinas semejantes; en el siglo III, cuando Cipriano era obispo de Cartago, se
debati la cuestin de la restauracin de los cados. Todas stas fueron controversias importantes, y a
veces amargas. Pero en aquellos casos haba dos factores que limitaban el fragor de las contiendas. El
primero era que el nico modo de ganar el debate frente a los contrincantes era la fuerza del argumento
o de la fe. Cuando dos bandos diferan en cuanto a cul de ellos interpretaba el evangelio
correctamente, no era posible acudir a las autoridades imperiales para zanjar las diferencias. El segundo
factor que limitaba el alcance de las controversias es que quienes estaban envueltos en ellas siempre
tenan otras preocupaciones adems de la cuestin que se discuta. Pablo, al mismo tiempo que escriba
contra los judaizantes, se dedicaba a la labor misionera, y siempre estaba expuesto a ser encarcelado,
azotado, o quiz muerto. Tanto Cipriano como sus contrincantes saban que la persecucin que acababa
de pasar no era la ltima, y que por encima de ambos bandos todava estaba el Imperio, que en
cualquier momento poda desatar una nueva tormenta. Y lo mismo puede decirse de los cristianos que
en el siglo segundo discutan acerca del gnosticismo.

Pero con el advenimiento de la paz de la iglesia las circunstancias cambiaron. Ya el peligro de la
persecucin pareca cada vez ms remoto, y por tanto cuando surga una controversia teolgica quienes
estaban envueltos en ella se sentan con ms libertad para proseguir en el debate. Mucho ms
importante, sin embargo, fue el hecho de que ahora el estado estaba interesado en que se resolvieran
todos los conflictos que pudieran aparecer entre los fieles. Constantino pensaba que la iglesia deba ser
"el cemento del Imperio", y por tanto cualquier divisin en ella le pareca amenazar la unidad del
Imperio. Por tanto, ya desde tiempos de Constantino, segn veremos en el presente captulo, el estado
comenz a utilizar su poder para aplastar las diferencias de opinin que surgan dentro de la iglesia. Es
muy posible que tales opiniones disidentes de veras hayan sido contrarias a la verdadera doctrina
cristiana, y que por tanto hayan hecho bien en desaparecer. Pero el peligro estaba en que, en lugar de
permitir que se descubriera la verdad mediante el debate teolgico y la autoridad de las Escrituras,
muchos gobernantes trataron de simplificar este proceso sencillamente decidiendo que tal o cual
partido estaba errado, y ordenndole callar. El resultado fue que en muchos casos los contendientes, en
lugar de tratar de convencer a sus opositores o al resto de la iglesia, trataron de convencer al
emperador. Pronto el debate teolgico descendi al nivel de la intriga poltica -particularmente en el
siglo V (que no se trata en este pgina WEB).

Todo esto comienza a verse en el caso de la controversia arriana, que comenz como un debate local,
creci hasta convertirse en una seria disensin en la que Constantino crey deber intervenir, y poco
despus dio en una serie de intrigas polticas. Pero si nos percatamos del espritu de los tiempos, lo que
ha de sorprendernos no es tanto esto como el hecho de que a travs de todo ello la iglesia supo hacer
decisiones sabias, rechazando aquellas doctrinas que de un modo u otro ponan en peligro el mensaje
cristiano.

Los orgenes de la controversia arriana
Las races de la controversia arriana se remontan a tiempos muy anteriores a Constantino, pues se
encuentran en el modo en que, a travs de la obra de Justino, Clemente de Alejandra, Orgenes y otros,
la iglesia entenda la naturaleza de Dios. Cuando los cristianos de los primeros siglos se lanzaron por el
mundo a proclamar el evangelio, se les acusaba de ateos e ignorantes. En efecto, ellos no tenan dioses
que se pudieran ver o palpar, como los tenan los paganos. En respuesta a tales acusaciones, algunos
cristianos apelaron a aquellas personas a quienes la antigedad consideraba sabios por excelencia, es
decir, a los filsofos. Los mejores de entre los filsofos paganos haban dicho que por encima de todo el
universo se encuentra un ser supremo, y algunos haban llegado hasta a decir que los dioses paganos
eran hechura humana. Apelando a tales sabios, los cristianos empezaron a decir que ellos tambin, al
igual que los filsofos de antao, crean en un solo ser supremo, y que ese ser era Dios. Este argumento
era fuertemente convincente, y no cabe duda de que contribuy a la aceptacin del cristianismo por
parte de muchos intelectuales.

Pero ese argumento encerraba un peligro. Era muy posible que los cristianos, en su afn por mostrar la
compatibilidad entre su fe y la filosofa, llegaran a convencerse a s mismos de que el mejor modo de
concebir a Dios era, no como lo haban hecho los profetas y otros autores escriturarios, sino ms bien
como Platn, Plotino y otros. Puesto que estos filsofos conceban la perfeccin como algo inmutable,
impasible y esttico, muchos cristianos llegaron a la conclusin de que tal era el Dios de que hablaban
las Escrituras. Naturalmente, para esto era necesario resolver el conflicto entre esa idea de Dios y la que
aparece en las Escrituras, donde Dios es activo, donde Dios se duele con los que sufren, y donde Dios
interviene en la historia.

Este conflicto entre las Escrituras y la filosofa en lo que se refiere a la doctrina de Dios se resolvi de dos
modos:

Uno de ellos fue la interpretacin alegrica de las Escrituras.
Segn esa interpretacin, dondequiera que las Escrituras se referan a algo "indigno" de Dios -es decir, a
algo que se opona al modo en que los filsofos conceban al ser supremo- esto no deba interpretarse
literalmente, sino alegricamente. As, por ejemplo, si las Escrituras se refieren a Dios hablando, esto no
ha de entenderse literalmente, puesto que un ser inmutable no habla. Intelectualmente, esto satisfizo a
muchos. Pero emocionalmente esto dejaba mucho que desear, pues la vida de la iglesia se basaba en la
idea de que era posible tener una relacin ntima con un Dios personal, y el ser supremo inmutable,
impasible, esttico y lejano de los filsofos no era en modo alguno personal.

El otro fue el desarrollo de la doctrina del Logos
Esto dio origen al segundo modo de resolver el conflicto entre la idea de Dios de los filsofos y el
testimonio de las Escrituras. Este segundo modo era la doctrina del Logos o Verbo, segn la
desarrollaron Justino, Clemente, Orgenes y otros. Segn esta doctrina, aunque es cierto que Dios
mismo -el "Padre"- es inmutable, impasible, etc., Dios tiene un Verbo, Palabra, Logos o Razn que s es
personal, y que se relaciona directamente con el mundo y con los seres humanos. Por esta razn,
Justino dice que cuando Dios le habl a Moiss, quien habl no fue el Padre, sino el Verbo.

Debido a la influencia de Orgenes y de sus discpulos, este modo de ver las cosas se haba difundido por
toda la iglesia oriental -es decir, la iglesia que hablaba griego en lugar de latn. Este fue el contexto
dentro del cual se desarroll la controversia arriana, y a la larga el resultado de esa controversia fue
mostrar el error de ver las cosas de esta manera.

Arrio y Alejandro
La controversia surgi, una vez ms, en la ciudad de Alejandra, cuando Licinio gobernaba todava en el
este y Constantino en el oeste. Todo comenz en una serie de desacuerdos teolgicos entre Alejandro,
obispo de Alejandra, y Arrio, uno de los presbteros ms prestigiosos y populares de la ciudad.

Aunque los puntos que se debatan eran diversos y sutiles, toda la controversia puede resumiese a la
cuestin de si el Verbo era coeterno con el Padre o no. La frase principal que se debata era si, como
deca Arrio, "hubo cuando el Verbo no exista". Alejandro sostena que el Verbo haba existido siempre
junto al Padre. Arrio arga lo contrario. Aunque esto pueda parecernos pueril, lo que estaba en juego
era la divinidad del Verbo.

Arrio deca que el Verbo no era Dios, sino que era la primera de todas las criaturas. Ntese que lo que
Arrio deca no era que el Verbo no hubiera preexistido antes del nacimiento de Jess. En esa
preexistencia todos estaban de acuerdo. Lo que Arrio deca era que el Verbo, an antes de toda la
creacin, haba sido creado por Dios. Alejandro deca que el Verbo, por ser divino, no era una criatura,
sino que haba existido siempre con Dios. Dicho de otro modo, si se tratara de trazar una lnea divisoria
entre Dios y las criaturas, Arrio trazara la lnea entre Dios y el Verbo, colocando as al Verbo como la
primera de las criaturas, mientras que Alejandro trazara la lnea de tal modo que el Verbo quedara
junto a Dios, en distincin de las criaturas.

Cada uno de los dos partidos tena -adems de ciertos textos bblicos favoritos- razones lgicas por las
que le pareca que la posicin de su contrincante era insostenible.

Arrio, por una parte, deca que lo que Alejandro propona era en fin de cuentas abandonar el
monotesmo cristiano, pues segn el esquema de Alejandro haba dos que eran Dios y por tanto dos
dioses.

Alejandro responda que la posicin de Arrio negaba la divinidad del Verbo, y por tanto de Jesucristo.
Adems, puesto que la iglesia desde los inicios haba adorado a Jesucristo, si aceptramos la propuesta
arriana tendramos, o bien que dejar de adorar a Jesucristo, o bien que adorar a una criatura. Ambas
alternativas eran inaceptables, y por tanto Arrio deba estar equivocado.

El conflicto sali a la luz pblica cuando Alejandro, apelando a su responsabilidad y autoridad episcopal,
conden las doctrinas de Arrio y le depuso de sus cargos en la iglesia de Alejandra. Arrio no acept este
veredicto, sino que apel a la vez a las masas y a varios obispos prominentes que haban sido sus
condiscpulos en Antioquia- Pronto hubo protestas populares en Alejandra, donde las gentes
marchaban por las calles cantando los refranes teolgicos de Arrio. Adems, los obispos a quienes Arrio
haba escrito respondieron declarando que Arrio tena razn, y que era Alejandro quien estaba
enseando doctrinas falsas. Luego, el debate local en Alejandra amenazaba volverse un cisma general
que podra llegar a dividir a toda la iglesia oriental.

En esto estaban las cosas cuando Constantino, que acababa de derrotar a Licnio, decidi tomar cartas;
en el asunto. Su primera gestin consisti en enviar al obispo de Crdoba, su consejero en materias
eclesisticas, para que tratar de reconciliar a las partes en conflicto. Pero cuando Osio le inform que
las races de la disputa eran profundas, y que la disensin no poda resolverse mediante gestiones
individuales, Constantino decidi dar un paso que haba estado considerando por algn tiempo:
convocar a una gran asamblea o concilio de todos los obispos cristianos, para poner en orden, la vida de
la iglesia, y para decidir acerca de la controversia arriana. (Artculo de la Obra "Una Historia Ilustrada del
Cristianismo" Tomo 2 Pgs. 87-92; Ed. Caribe, 1978 Miami, Florida)

Notar el lector que quien convoc el concilio fue el mismo emperador Romano, un hombre no cristiano
(pese a lo que algunos quieran hacer ver) y adorador del "Sol Invicto".

Lo que el enemigo de la fe no haba logrado con las persecuciones, los leones y los tormentos, estaba
ahora a punto de lograrlo por medio de mtodos ms sutiles y efectivos. El paganismo, el culto romano,
el antisemitismo y todo tipo de nefastas cosas entrarn ahora de manera velada en una iglesia que
recin probada por el tormento de las persecuciones, no supo desembarazarse de las disputas
doctrinales y teolgicas, y del orgullo humano que se levanta contra Dios. Habiendo acabado las
persecuciones en el ao 311, en una fecha tan temprana como el 314 al 321 los que una vez fueron
perseguidos, ahora se convertiran en perseguidores de todo aquel que no pensaba en uniformidad a las
doctrinas "oficiales" (Catlicos persiguieron a los donatistas, arrianos a los catlicos, catlicos a los
arrianos, todos de la manos del poder civil e imperial, segn interesase a ste en el momento).

Pero eso lo veremos ms adelante.

EL CONCILIO DE NICEA (325 d.C.)
Despus de su victoria contra contra
Licinus, el emperador de oriente, en
septiembre de 324 d.C. Constantino dueo
absoluto del Imperio Romano, se esforz en
arreglar los litigios entre los diferentes
obispos de oriente, como ya hizo en
occidente por causa del donatismo
convocando los snodos de Roma en el 311
y el de Arls en el 314. As convoc a los
diferentes obispos a un snodo comparable
en todo a los comitia (comicios) de las
rdenes civiles del Imperio. Este concilio
fue convocado primeramente en Ancyra y
despus, por razones de comodidad el propio emperador, en Nicea, donde en sus inmediaciones ms
prximas se encontraba la residencia imperial de Nicomedia.

Vemos que el emperador, tras haber logrado la unificacin y uniformidad total del imperio bajo su
persona, trataba de hacer lo mismo con el cristianismo, a imagen del propio imperio. Este concilio no
fue convocado por la iglesia o uno de sus obispos, sino por un emperador sobre el que an hoy recaen
serias dudas entorno a lo genuino de su fe cristiana, puesto que era un adorador del Solis Invictus (Sol
Invicto). La pretensin posterior del obispado de Roma de ejercer una primaca jerrquica sobre el resto
de la cristiandad tiene mucho que ver con este deseo de uniformidad imperial.

Por deseo del emperador romano Constantino, el concilio se reuni en la ciudad de Nicea, en el Asa
Menor y cerca de Constantinopla, en el ao 325 el 20 de mayo, la maana de las fiestas de
conmemoracin de su victoria sobre su rival Licinio. Es esta asamblea la que la posteridad conoce como
el Primer Concilio Ecumnico, es decir, universal.

El nmero exacto de los obispos que asistieron al concilio nos es desconocido, pero al parecer fueron
unos trescientos. Para comprender la importancia de lo que estaba aconteciendo, recordemos que
varios de los presentes haban sufrido crcel, tortura o exilio poco antes, y que algunos llevaban en sus
cuerpos las marcas fsicas de su fidelidad. Y ahora, pocos aos despus de aquellos das de pruebas,
todos estos obispos eran invitados a reunirse en la ciudad de Nicea, y el emperador cubra todos sus
gastos. Muchos de los presentes se conocan de odas o por correspondencia. Pero ahora, por primera
vez en la historia de la iglesia, podan tener una visin fsica de la universalidad de su fe. En su "Vida de
Constantino" Eusebio de Cesarea nos describe la escena:

"All se reunieron los ms distinguidos ministros de Dios, de Europa, Libia [es decir, Africal y Asia. Una sola casa de
oracin, como si hubiera sido ampliada por obra de Dios, cobijaba a sirios y cilicios, fenicios y rabes, delegados de
la Palestina y del Egipto, tebanos y libios, junto a los que venan de la regin de Mesopotamia. Haba tambin un
obispo persa, y tampoco faltaba un escita en la asamblea. El Ponto, Galacia, Panfilia, Capadocia, Asia y Frigia
enviaron a sus obispos ms distinguidos, junto a los que vivan en las zonas ms recnditas de Tracia, Macedonia,
Acaya y el Epiro. Hasta de la misma Espafa, uno de gran fama [Osio de Crdoba] se sent como miembro de la gran
asamblea. El obispo de la ciudad imperial [ Roma] no pudo asistir debido a su avanzada edad, pero sus presbteros
lo representaron. Constantino es el primer prncipe de todas las edades en haber juntado semejante guirnalda
mediante el vnculo de la paz, y habrsela presentado a su Salvador como ofrenda de gratitud por las victorias que
haba logrado sobre todos sus enemigos"

En este ambiente de euforia, los obispos se dedicaron a discutir las muchas cuestiones legislativas que
era necesario resolver una vez terminada la persecucin. La asamblea aprob una serie de reglas para
la readmisin de los cados, acerca del modo en que los presbteros y obispos deban ser elegidos y
ordenados, y sobre el orden de precedencia entre las diversas sedes.

Pero la cuestin ms escabrosa que el Concilio de Nicea tena que discutir era la controversia arriana.
En lo referente a este asunto, haba en el concilio varias tendencias:

Primera tendencia: Arrianos.
En primer lugar, haba un pequeo grupo de arrianos convencidos, capitaneados por Eusebio de
Nicomedia -personaje importantsimo en toda esta controversia, que no ha de confundirse con Eusebio
de Cesarea. Puesto que Arrio no era obispo, no tena derecho a participar en las deliberaciones del
concilio. En todo caso, Eusebio y los suyos estaban convencidos de que su posicin era correcta, y que
tan pronto como la asamblea escuchase su punto de vista, expuesto con toda claridad, reivindicara a
Arrio y reprendera a Alejandro por haberle condenado.

Segunda tendencia: Trinitarios Antiarrianos.
En segundo lugar, haba un pequeo grupo que estaba convencido de que las doctrinas de Arrio ponan
en peligro el centro mismo de la fe cristiana, y que por tanto era necesario condenarlas. El jefe de este
grupo era Alejandro de Alejandra. Junto a l estaba un joven dicono que despus se hara famoso
como uno de los gigantes cristianos del siglo IV, Atanasio.

Tercera tendencia: Trinitarios tradicionalistas.
Los obispos que procedan del oeste, es decir, de la regin del Imperio donde se hablaba el latn, no se
interesaban en la especulacin teolgica. Para ellos la doctrina de la Trinidad se resuma en la vieja
frmula enunciada por Tertuliano ms de un siglo antes: una substancia y tres personas.

Cuarta tendencia: Patripasionistas.
Otro pequeo grupo -probablemente no ms de tres o cuatro- sostena posiciones cercanas al
"patripasionismo", es decir, la doctrina segn la cual el Padre y el Hijo son uno mismo, y por tanto el
Padre sufri en la cruz. Aunque estas personas estuvieron de acuerdo con las decisiones de Nicea,
despus fueron condenadas. Empero, a fin de no complicar demasiado nuestra narracin, no nos
ocuparemos ms de ellas.

Quinta tendencia: Neutrales.
Por ltimo, la mayora de los obispos presentes no perteneca ninguno de estos grupos. Para ellos, era
una verdadera lstima hecho de que, ahora que por fin la iglesia gozaba de paz frente al Imperio, Arrio y
Alejandro se hubieran envuelto en una controversia que amenazaba dividir la iglesia. La esperanza de
estos obispos, al comenzar la asamblea, parece haber sido lograr una posicin conciliatoria, resolver las
diferencias entre Alejandro y Arrio, y olvidar la cuestin. Ejemplo tpico de esta actitud es Eusebio de
Cesarea.

Reaccin del concilio al escuchar las ideas arrianas.
En esto estaban las cosas cuando Eusebio de Nicornedia, el jefe del partido arriano, pidi la palabra para
exponer su doctrina. Al parecer, Eusebio estaba tan convencido de la verdad de lo que deca, que se
senta seguro de que tan pronto como los obispos escucharan una exposicin clara de sus doctrinas las
aceptaran como correctas, y en esto terminara la cuestin. Pero cuando los obispos oyeron la
exposicin de las doctrinas arrianas su reaccin fue muy distinta de lo que Eusebio esperaba. La doctrina
segn la cual el Hijo o Verbo no era sino una criatura -por muy exaltada que fuese esa criatura- les
pareci atentar contra el corazn mismo de su fe. A los gritos de " blasfemia!", " mentira!" y
"hereja!", Eusebio tuvo que callar, y se nos cuenta que algunos de los presentes le arrancaron su
discurso, lo hicieron pedazos y lo pisotearon.

El resultado de todo esto fue que la actitud de la asamblea cambi. Mientras antes la mayora quera
tratar el caso con la mayor suavidad posible, y quiz evitar condenar a persona alguna, ahora la mayora
estaba convencida de que era necesario condenar las doctrinas expuestas por Eusebio de Nicomedia.

Al principio se intent lograr ese propsito mediante el uso exclusivo de citas bblicas. Pero pronto
result claro que los arrianos podan interpretar cualquier cita de un modo que les resultaba favorable -
o al menos aceptable. Por esta razn, la asamblea decidi componer un credo que expresara la fe de la
iglesia en lo referente a las cuestiones que se debatan. Tras un proceso que no podemos narrar aqu,
pero que incluy entre otras cosas la intervencin de Constantino sugiriendo que se incluyera la palabra
"consubstancial" -palabra sta que discutiremos ms adelante en este captulo- se lleg a la siguiente
frmula, que se conoce como el Credo de Nicea:

El Credo Niceno

"Creemos en un Dios Padre Todopoderoso, hacedor de todas las cosas visibles e invisibles.

Y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado como el Unignito del Padre, es decir, de la
substancia del Padre, Dios de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no
hecho; consubstancial al Padre; mediante el cual todas las cosas fueron hechas, tanto las que estn en
los cielos como las que estn en la tierra; quien para nosotros los humanos y para nuestra salvacin
descendi y se hizo carne, se hizo humano, y sufri, y resucit al tercer da, y vendr a juzgar a los vivos
y los muertos.

Y en el Espritu Santo.

A quienes digan, pues, que hubo cuando el Hijo de Dios no exista, y que antes de ser engendrado no
exista, y que fue hecho de las cosas que no son, o que fue formado de otra substancia o esencia, o que
es una criatura, o que es mutable o variable, a stos anatematiza la iglesia catlica."

Esta frmula, a la que despus se le aadieron varias clusulas -y se le restaron los anatemas del ltimo
prrafo- es la base de lo que hoy se llama "Credo Niceno", que es el credo cristiano ms universalmente
aceptado. El llamado "Credo de los Apstoles", por haberse originado en Roma y nunca haber sido
conocido en el Oriente, es utilizado slo por las iglesias de origen occidental -es decir, la romana y las
protestantes. Pero el Credo Niceno, al mismo tiempo que es usado por la mayora de las iglesias
occidentales, es el credo ms comn entre las iglesias ortodoxas orientales -griega, rusa, etc.

Detengmonos por unos instantes a analizar el sentido del Credo, segn fue aprobado por los obispos
reunidos en Nicea. Al hacer este anlisis, resulta claro que el propsito de esta frmula es excluir toda
doctrina que pretenda que el Verbo es en algn sentido una criatura. Esto puede verse en primer lugar
en frases tales como "Dios de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero". Pero puede verse
tambin en otros lugares, como cuando el Credo dice "engendrado, no hecho". Ntese que al principio
el mismo Credo haba dicho que el Padre era "hacedor de todas las cosas visibles e invisibles". Por
tanto, al decir que el Hijo no es "hecho", se le est excluyendo de esas cosas "visibles e invisibles" que el
Padre hizo. Adems, en el ltimo prrafo se condena a quienes digan que el Hijo "fue hecho de las cosas
que no son", es decir, que fue hecho de la nada, como la creacin. Y en el texto del Credo, para no dejar
lugar a dudas, se nos dice que el Hijo es engendrado "de la substancia del Padre", y que es
"consubstancial al Padre". Esta ltima frase, "consubstancial al Padre", fue la que ms resistencia
provoc contra el Credo de Nicea, pues pareca dar a entender que el Padre y el Hijo son una misma
cosa, aunque su sentido aqu no es se, sino slo asegurar que el Hijo no es hecho de la nada, como las
criaturas.

En todo caso, los obispos se consideraron satisfechos con este credo, y procedieron a firmarlo, dando as
a entender que era una expresin genuina de su fe. Slo unos pocos -entre ellos Eusebio de Nicomedia-
se negaron a firmarlo. Estos fueron condenados por la asamblea, y depuestos. Pero a esta sentencia
Constantino aadi la suya, ordenando que los obispos depuestos abandonaran sus ciudades. Esta
sentencia de exilio aadida a la de hereja tuvo funestas consecuencias, como ya hemos dicho, pues
estableci el precedente segn el cual el estado intervendra para asegurar la ortodoxia de la iglesia o de
sus miembros.

La controversia arriana despus del concilio
El Concilio de Nicea no puso fin a la discusin. Eusebio de Nicomedia era un poltico hbil -y adems
parece haber sido pariente lejano de Constantino. Su estrategia fue ganarse de nuevo la simpata del
emperador, quien pronto le permiti regresar a Nicomedia. Puesto que en esa ciudad se encontraba la
residencia veraniega de Constantino, esto le proporcion a Eusebio el modo de acercarse cada vez ms
al emperador. A la postre, hasta el propio Arrio fue trado del destierro, y Constantino le orden al
obispo de Constantinopla que admitiera al hereje a la comunin.

El obispo debata si obedecer al emperador o a su conciencia cuando Arrio muri. En el ao 328
Alejandro de Alejandra muri, y le sucedi Atanasio, el dicono que le haba acompaado en Nicea, y
que desde ese momento sera el gran campen de la causa nicena. A partir de entonces, dicha causa
qued tan identificada con la persona del nuevo obispo de Alejandra, que casi podra decirse que la
historia subsiguiente de la controversia arriana es la biografa de Atanasio. Baste decir que, tras una
serie de manejos, Eusebio de Nicomedia y sus seguidores lograron que Constantino enviara a Atanasio al
exilio. Antes haban logrado que el emperador pronunciara sentencias semejantes contra varios otros
de los jefes del partido niceno. Cuando Constantino decidi por fin recibir el bautismo, en su lecho de
muerte, lo recibi de manos de Eusebio de Nicomedia.

A la muerte de Constantino, tras un breve interregno, le sucedieron sus tres hijos Constantino II,
Constante y Constancio. A Constantino II le toc la regin de las Galias, Gran Bretaa, Espaa y
Marruecos. A Constancio le toc la mayor parte del Oriente. Y los territorios de Constante quedaron en
medio de los de sus dos hermanos, pues le correspondi el norte de Africa, Italia, y algunos territorios al
norte de Italia. Al principio la nueva situacin favoreci a los nicenos, pues el mayor de los tres hijos de
Constantino favoreca su causa, e hizo regresar del exilio a Atanasio y los dems. Pero cuando estall la
guerra entre Constantino II y Constante, Constancio, que como hemos dicho reinaba en el Oriente, se
sinti libre para establecer su poltica en pro de los arrianos.

Una vez ms Atanasio se vio obligado a partir al exilio, del cual volvi cuando, a la muerte de
Constantino II, todo el Occidente qued unificado bajo Constante, y Constancio tuvo que moderar sus
inclinaciones arrianas. Pero a la larga Constancio qued como dueo nico del Imperio, y fue entonces
que, como dira Jernimo "el mundo despert como de un profundo sueo y se encontr con que se
haba vuelto arriano". De nuevo los jefes nicenos tuvieron que abandonar sus dicesis, y la presin
imperial fue tal que a la postre los ancianos Osio de Crdoba y Liberio -el obispo de Roma- firmaron una
confesin de fe arriana.

Consecuencias del concilio
Pero, Cuales fueron las consecuencias de que el Imperio Romano se aliase con el cristianismo?, Cmo
es posible que aquellos hroes de la fe que an posean en su cuerpo las marcas del martirio
obedeciesen al poder temporal congregndose en un concilio convocado por un emperador pagano, o
por condescender, cristianizado a medias?

Constantino colm de privilegios a los cristianos y elev a muchos obispos a puestos importantes,
confindoles, en ocasiones, tareas ms propias de funcionarios civiles que de pastores de la Iglesia de
Cristo. A cambio, l no ces de entrometerse en las cuestiones de la Iglesia, diciendo de s mismo que
era el obispo de los de afuera de la Iglesia. Las nefastas consecuencias de este conturbenio no fueron
previstas entonces. Debido, sin duda, al agradecimiento que queran expresar al emperador que acab
con las persecuciones, los cristianos permitieron que ste se inmiscuyera en demasa en el terreno
puramente eclesistico y espiritual de la Cristiandad. Las influencias fueron recprocas: comenzaron a
aparecer prelados mundanos que en el ejercicio del favor estatal que disfrutaban no estaban, sin
embargo, inmunizados a las tentaciones corruptoras del poder y daban as un espectculo poco
edificante. Esta corriente tendra su culminacin en la Edad Media y el Renacimiento. Como reaccin a
esta secularizacin de los principales oficiales de la Iglesia, surgieron el ascetismo y el monasticismo que
trataban de ser una vuelta a la pureza de vida primitiva, pero que no siempre escogieron los mejores
medios para ello.

La mentalidad romana fue penetrando cada vez ms el carcter de la cristiandad se exigi la mas
completa uniformidad en las cuestiones ms secundarias, como la fijacin de la fecha de la Pascua y
otras trivialidades parecidas que ya haban agitado vanamente los espritus a finales del siglo III. Estas
tendencias a la uniformidad fueron consideradas por los emperadores como un medio sumamente til
del que servirse para lograr la ms completa unificacin del Imperio. Contrariamente a lo que
generalmente se dice, el Edicto de Miln no estableci el Cristianismo como religin del imperio. Esto
vendra despus, en el ao 380 bajo Teodosio. El cristianismo no se convirti en la religin oficial en
tiempos de Constantino, pero devino la religin popular, la religin de moda, pues era la que profesaba
el emperador. Tal popularidad, divorciada en muchos casos de motivos espirituales fue nefasta:

La masa del Imperio romano -escribe Schaff- fue bautizada solamente con agua, no con el Espritu y el fuego del
Evangelio, y trajo as las costumbres y las prcticas paganas al santuario cristiano bajo nombres diferentes:

Sabemos por Eusebio -nos explica Newman (un cardenal Catlico Romano)-, que Constantino, para atraer a los
paganos a la nueva religin, traspuso a sta los ornamentos externos a los cuales estaban acostumbrados. . . El uso
de templos dedicados a santos particulares, ornamentados en ocasiones con ramas de rboles; incienso, lmparas y
velas; ofrendas votivas para recobrar la salud; agua bendita; fiestas y estaciones, procesiones, bendiciones a los
campos; vestidos sacerdotales, la tonsura, el anillo de bodas, las imgenes en fecha ms tarda, quiz el canto
eclesistico, el Kyrie Eleison, todo esto tiene un origen pagano y fue santificado mediante su adaptacin en la
Iglesia J. H. Newman. An Essay on the Development of Christian Doctrine, pp. 359, 360.

Esta situacin prepar el camino a la promulgacin del Cristianismo como religin oficial del Imperio
romano. De manera que, los primeros edictos de Constantino y Licinio, proclamando la libertad de todos
los cultos, no significaron el fin de la intolerancia religiosa sino que se convirtieron en las simples etapas
iniciales de otra intolerancia que estaba en puertas. La plena libertad de conciencia que legalizaron los
decretos de 313 y 314 era algo demasiado anticipado a los tiempos y pronto fue echada en olvido. Sirvi
tan slo para que, de alguna manera, Constantino lograra la introduccin de la nueva fe en la legalidad
del Imperio.

F. F. Bruce, pregunta con razn:

Qu tiene que ver todo esto con la misin del Siervo del Seor que Jess pas a sus seguidores? Cmo podra el
cristianismo llevar a cabo la tarea que le haba sido encomendada y traer la verdadera luz a las naciones si afeaba de
tal manera el mensaje que deba proclamar? Afortunadamente, como veremos, hay otro aspecto del cuadro; y es
en ste otro lado que el progreso del Cristianismo autntico se pone de manifiesto. Pero, con todo, hemos de
reconocer que este progreso se ha visto seriamente retarda. do hasta nuestros das por la presencia de piedras de
tropiezo -escndalos, para usar la palabra de origen griego-, colocadas por vez primera en el siglo IV y algunas de las
cuales todava hoy no hemos acertado a quitar.

Mas, como hemos dicho, la influencia fue recproca. Adems, cuatro siglos de predicacin del Evangelio,
pese a todas las imperfecciones de los cristianos, haban dejado una huella cuyas Influencias se notaban
cada vez ms en la vida social. La doctrina del hombre creado a imagen de Dios impuso restricciones a la
costumbre de marcar a los esclavos en la cara y an inici la serie de medidas que, finalmente, daran fin
a la esclavitud misma. Comenzaron las medidas tendentes a la proteccin de los nios abandonados por
sus padres ya la salvaguardia de la santidad del matrimonio. Pese a la infiltracin del espritu y las
maneras paganas en la Iglesia, y pese a la propia decadencia espiritual de sta, el poder del Evangelio
hizo su impacto en el Imperio y an ms all de sus fronteras. Pero, es en estas pocas cuando resulta
ms difcil el trazar la lnea que distingue lo que es meramente institucin eclesistica y la que es la
verdadera Ecclesia.

La libertad ganada con la sangre de los mrtires y el sufrimiento de los confesores, se busc a partir de
entonces en las adulaciones y los conturbenios con el gobierno imperial. Sin darse cuenta, las Iglesias se
debilitaron pues perdieron un elemento bsico de la vida espiritual: la libertad moral. En aquel tiempo,
no obstante, creyeron que por el contrario, hallaban su ms grande emancipacin.

Los concilios que tuvieron lugar inmediatamente despus de la paz de Constantino, se resintieron de la
intervencin estatal que habra de coartar la plena libertad espiritual de los snodos y la vida de la
Cristiandad.

Para Constantino, el cristianismo vendra a ser la culminacin del proceso unificador que haba estado
obrando en el Imperio desde haca siglos. Haba logrado que slo hubiera un emperador, una ley y una
ciudadana para todos los hombres libres. Slo faltaba una religin nica para todo el Imperio. Para ello
era preciso que hubiera igualmente una sola Cristiandad, uniformada al mximo posible. De esta
manera, las discusiones doctrinales o disciplinarias de la Iglesia se convirtieron en problema de Estado.

La ruptura definitiva entre el judasmo y el cristianismo
Mucho se habla hoy en el seno de ciertos
sectores cristianos de la necesidad de volver a
las races judas de nuestra fe. As, a mi humilde
juicio, como se menciona en otro lugar de esta
WEB, negar el origen judo del Nuevo
Testamento y su doctrina, sera negar la
Persona del mismo Jess y Su enseanza.

Surge hoy pues, en el seno del cristianismo
gentil una ms que sana reivindicacin de este
pasado, ya que sin riesgo a equivocarnos,
podemos decir que el cristianismo histrico no
es ms que una rama del judasmo. Rama por
otro lado que reivindica que las promesas
dadas a los padres de la nacin hebrea se han
cumplido ya en el Mesas Yeshua (Jess el Cristo, como lo llamaron los escritores judos del Nuevo
Testamento entre los griegos). Podemos decir as que el "cristianismo" del Nuevo Testamento (y no sus
burdas imitaciones histricas) para un judo "debera ser" el verdadero judasmo, y para un gentil, la
manera de participar de las promesas hechas a los padres de la Nacin Hebrea por Dios, y de participar
por la fe de la ciudadana de Israel y del Mundo Venidero.

Dentro de este despertar a las races de nuestra fe no se han dejado de producir desviaciones
judaizantes, que achacamos desde aqu a una falta de identificacin con el Mesas, que hace que
algunos goym (gentiles) se vuelvan por puro desconocimiento a lo que el Nuevo Testamento llama
"Rudimentos" (Glatas 4:9,10) judaizando adems no con el judasmo de la poca de Jess (que era
variado en formas y doctrinas), sino con un tipo determinado de judasmo: el judasmo rabnico actual
(por puro desconocimiento tanto del fundamento del mismo como de la historia de su origen), que
tiene sus races precisamente, entre otras cosas en la reaccin anticristiana de los primeros siglos del
cristianismo dentro de un sector muy particular de la nacin de Israel.

El Judasmo antiguo y Yeshua haMashiah:

Jess practic la brujera y la seduccin y llevaba a Israel por el mal camino (El Talmud. Sanedrn 107b.
baraita. Tambin Sotah 47b.)

Tras la destruccin del Segundo Templo por los romanos en el ao 70 d.C. conforme a las profecas
hechas por Jess en Mateo 24:1,2 y ss. se produjo una crisis de primer orden dentro del judasmo: Si
todo el sistema salvfico del judasmo reposaba en el sistema de sacrificios establecido en el Antiguo
Testamento, al no existir dicho templo y desaparecer muchos de los grandes sabios y eruditos del
momento, se precisaba perpetuar la herencia espiritual de las enseanzas de los fariseos de algn
modo. Fue precisamente un superviviente del asedio a Jerusaln, Yojann ben Zakkay, quien
establecindose en Jamnia (Yavne) con otros del remanente de Israel, estableci una academia de
enseanza. Durante este primer siglo de lo que el judasmo llama la Era Comn es bien sabido que
existan dos grandes escuelas de interpretacin de las Tor (el Pentateuco), la de Shammay (ms
ortodoxa y rigurosa en su aplicacin de la Ley -Jess parece estar ms de acuerdo en muchos puntos,
como el divorcio, con esta escuela- y la de Hillel (lase Hilel) ms flexible y tolerante que la de Shammay.

En la escuela de Yojann ben Zakkay se reinstaur un Sanedrn y prevaleci la corriente Hillelita
(predominante en el actual judasmo rabnico). Su obra sirvi para articular un sistema salvfico
alternativo al de los sacrificios en el destruido templo, basado en el arrepentimiento y las buenas obras.

A la muerte de Yohann ben Zakkay le sucedi Rabban Gamaliel (no confundir con el maestro en el
judasmo del apstol Pablo) que asumi el reto de conservar viva la identidad juda. Para esto consider
que deban ser excluidos de Israel todos aquellos que no compartieran la visin del judasmo especfica
del Farisesmo: en particular los Saduceos, los Esenios, y en lo que a nuestro estudio respecta, los
Judeocristianos. En su celo unificador hasta los mismos fariseos disidentes fueron excomulgados.

El resultado de este movimiento de recomposicin y renovacin del judasmo tras la destruccin del
Templo culminara con la Misn (recopilacin del siglo III de las tradiciones religiosas de lo que el
judasmo actual considera la Ley oral) y sus comentarios por eruditos judos: la Guemar (terminada de
compilar en el siglo V) constituyen lo que se ha llamado el Talmud, un libro que hoy en da muchos
judos ortodoxos consideran como inspirado.

La Mishn, es para ciertos sectores mayoritarios del judasmo la llamada Ley Oral o "Tor oral" y
contiene, siempre segn estos sectores, los fundamentos de la Tor que se ensearon oralmente desde
Moiss (Mosh Rabeinu) hasta el Prncipe Iehuda Hanasi (Rab Iehuda Hanas), quin la escribi "para
que est entre el pueblo por largo tiempo, para que no sea olvidada del corazn de los que la leen y as
no se perder". Podramos comparar pues el Talmud con la Tradicin segn la teologa Catlico-
Romana, que la pone a la misma altura que la Escritura, y as dentro del judasmo, salvando las
distancias, existe una corriente que en esto se parece al protestantismo y a su "sola scriptura" llamada
los "Caratas" que no aceptan la inspiracin ni la autoridad del Talmud, y a los que el clebre mdico y
talmudista Maimnides combati en su poca.

Es fundamental asimismo decir, para la buena comprensin de este estudio, que en el Talmud no se da
una nica corriente de pensamiento, sino que se discuten doctrinas y se dan diferentes puntos de vista
sobre un mismo tema, a veces completamente opuestos.

Por el Talmud poco puede dudarse que Jess y sus seguidores judos fueron muy mal vistos por sus
hermanos de nacin. Se le reconocen milagros a Jess, pero como resultado de prcticas de hechicera.
Se consideran blasfemas sus afirmaciones de ser el Mesas, el Hijo del Hombre, el hacerse igual a Dios,
etc. Se le denosta por su pretensin de que volvera por segunda vez sin que esto se haya producido. Las
autoridades judas lo condenaron en pascua, pero fue Pilato el romano quien lo ajustici cuando Jess
contaba unos treinta y pocos aos. No se le niega su identidad de judo, e incluso se atestigua que una
de sus interpretaciones de la Ley complaci a uno de los sabios, pero pese a esto se habla de l como
fruto de una relacin adltera de una tal Mara con un legionario romano llamado Pantera. Adems se
dice en el Talmud que Jess est en el infierno sufriendo tormento en un lago de excrementos hirvientes
junto con Balaam y Tito el emperador que destruy el templo. El recuerdo de Jess es tan detestable
para el judasmo Talmdico que aparecen referencias veladas a l como "Balaam", "Ben Pantera", "Ben
Stada", "Un tal", etc. Veamos a continuacin algunos textos del Talmud referentes a Jess:

R. Eleazar dijo a los sabios: -No trajo de Egipto Ben Stada hechizos en una hendidura de su carne?- Le
respondieron: -Era un loco, y no puedes aducir a un loco como prueba- (Shabbat 104b; Sanedrn 67a.)
La vspera de Pascua colgaron a Jess y el heraldo estuvo ante l durante cuarenta das, diciendo: Va a ser
lapidado, porque practic la brujera y la seduccin, y conduca a Israel por el mal camino. Todo el que pueda decir
algo en su defensa, que venga y lo defienda. Pero no hubo nada que pudiera esgrimirse en defensa suya, y lo
colgaron la vspera de Pascua. (Sanhedrn 43a. baraita.)

Cierto min (judeocristiano) dijo a R. Janina: Sabes algo acerca de la edad de Balaam (se refiere as a Jess)?.
Contest: No hay nada escrito acerca de ello. Pero segn se desprende de lo que est escrito: 'Los hombres
sanguinarios y embusteros no llegarn a la mitad de sus das', debe haber tenido treinta y tres o treinta y cuatro
aos. El min dijo: Me has respondido bien. He visto la crnica de Balaam, y all est escrito: 'Balaam el cojo tena
treinta y tres aos de edad cuando Pinjas el ladrn (se refieren a Poncio Pilatos) lo mat (B. Sanhedrn 106b.)

Jess practic la brujera y la seduccin y llevaba a Israel por el mal camino. (Sanhedrn 107b. baraita. Tambin
Sotah 47b.)

Nuestros maestros ensearon: cuando R. Eleazar fue arrestado por minut (esto es, por cristiano, por error), lo
llevaron ante el tribunal para ser juzgado. El gobernador le dijo: Cmo se ocupa de estas cosas intiles un viejo
como t?. l respondi: Yo confo en el que me juzga. El acusador pens que se refera a l, pero en realidad se
estaba refiriendo al Padre celestial. El gobernador le dijo: Ya que confas en m, ests absuelto. Cuando regres a su
hogar, los discpulos acudieron a consolarlo, pero l no acept ese consuelo. R. Aqiv le dijo: Djame decirte algo de
lo que me has enseado. l asinti y (R. Aqiva) dijo: Quiz la minut te pill de sorpresa y te gust, y por ello fuiste
arrestado. l respondi: Aqiv me ha hecho recordar. Una vez, iba yo caminando por el mercado alto de Sforis y
me encontr con uno de los discpulos de Jess de Nazaret, cuyo nombre era Jacob de Kefar Sekanya. ste me dijo:
'En tu Ley est escrito: No recogers el salario de una ramera... Qu debe hacerse con l? una letrina para el
Sumo sacerdote?'. Yo no le respond, y l me dijo: 'Jess de Nazaret me ense lo siguiente: lo recogido del salario
de una ramera al salario de una ramera ha de volver; de la inmundicia viene ya la inmundicia ir'. Aquel dicho me
agrad y por ello fui arrestado por minut. Yo haba transgredido lo que est escrito en la Ley: 'Mantnte lejos de ella
y no te acerques a la puerta de su casa (Avodah Zarah 16b-17a. Tambin T. jul 2, 24.)

R. Abahu dijo: Si un hombre te dice: 'Yo Soy Dios , es un embustero. Si dice: 'Yo soy el Hijo del Hombre', la gente
acabar rindose de l. Si dice: 'Subir al cielo' , puede decirlo pero no lo har (J. Taanit 65b.)
Onqelos bar Qaloniqos, un hijo de la hermana de Tito, deseaba convertirse en proslito... Invoc a Jess mediante
la nigromancia y le dijo: Quin es honrado en este mundo?. l contest: Israel. Qu debo hacer en relacin con
l?. Contest: Busca su bien, no les hagas dao. Porque todo el que los hace dao es como si tocara la nia de Su
ojo. l ( Onqelos) dijo: Cul es el castigo de este hombre?. l contest: Excrementos en ebullicin. Porque un sabio
ha dicho: 'Cualquiera que se burla de las palabras del sabio es castigado con excrementos en ebullicin' .Ven y ve la
diferencia entre los pecadores de Israel y los profetas de los pueblos del mundo que sirven a una religin falsa. (E.
Guitin 56b-57a.)

R. Eleazar ha-Kapar dijo: Dios dio vigor a su voz de forma que alcanz el extremo del mundo, porque l mir y vio
a los paganos que se postraban ante el sol, la luna y las estrellas, y ante la madera y la piedra, y contempl que
haba un hombre, nacido de mujer, que se ensalzaba e intentaba hacerse Dios a s mismo, para que todo el mundo
siguiera el mal camino. Entonces Dios dio vigor a la voz de Balaam para que todos los pueblos de la tierra pudieran
escucharla y dijo: 'Tened cuidado de no caminar por la senda mala de ese hombre, porque est escrito que Dios no
es un hombre para que mienta. y si dice que es Dios, es un embustero y miente, porque dijo que partira y que
luego volvera. Lo dijo y no lo hizo. Ved lo que est escrito: comenz su parbola y dijo: 'Quin podr vivir si Dios
hace esto?'. Balaam dijo: 'Quin podr vivir de esta nacin que escuch a ese hombre que se hizo Dios a s
mismo?'. (Yalkut Shimeoni, pr. 725 sobre Nmeros 23, 7).

El Judasmo antiguo y el Judeocristianismo:
Tratamiento ms amplio que el dedicado a Jess es el que reciben en el Talmud los denominados minim.

Como ya he sealado en otro lugar, el trmino suele ir referido a los judeocristianos, es decir; a aquellos
judos que sin renegar de su condicin identificaban a Jess como Mesas. De las fuentes talmdicas se
desprende que siguieron viviendo entre sus paisanos intentando convencerlos de la mesianidad de Jess
al menos hasta finales del siglo III o inicios del siglo IV. Lejos de identificarse -como han pretendido
algunos autores- con los ebionitas, los minim o judeocristianos eran totalmente ortodoxos en su
teologa, contemplada la misma desde una perspectiva cristiana.

Para empezar; crean en lo que hemos venido a llamar posteriormente la trinidad e intentaban
demostrar la misma a sus compatriotas judos partiendo de textos veterotestamentarios. Que aquella
circunstancia debi de causar serias molestias a algunos rabinos es algo que se desprende de los textos
talmdicos donde aparecen tales controversias. En los mismos no se da una respuesta slida a los
argumentos de los minim -algo que adems es confesado- e incluso se recurre a presentar a los mismos
como una especie de politestas, algo falso, para desacreditar su posicin. Sabemos tambin por las
fuentes talmdicas que los minim tenan como da sagrado el domingo y aunque respetaban la Ley de
Moiss interpretaban la misma de acuerdo a las enseanzas de Jess y, por lo tanto, de manera
diferente a los sabios. Aspecto muy interesante tambin entre los minim era la existencia en su seno de
dones carismticos de los que ya tenemos noticias por el libro de los Hechos de los Apstoles o la carta
de Santiago (5,14- 15) y entre los que destacaba el de curaciones o sanidad.

El Talmud seala cmo hubo personas que se curaron cuando se invoc sobre ellas el nombre de Jess y
cmo tal circunstancia -de muy posible resonancia evangelizadora- preocup lo suficiente a ciertos
rabinos como para prohibir acudir a los minim para recibir curacin y para sealar que era mejor morir a
ser curado de esa forma. Tambin se consider loable el destruir sus libros sin hacer salvedad -como
sola ser habitual- ni siquiera de los escritos de los nombres sagrados que hubiera en los mismos. Por
otras fuentes sabemos que los minim fueron sometidos a una frrea vigilancia plasmada en diversas
medidas contrarias a ellos que, finalmente, los llevaron a la apostasa de la fe en Jess como Mesas y su
integracin en el judasmo rabnico, o bien, a su asimilacin en el marco del cristianismo gentil.

Los minim preguntaron a R. Simlai cuntos dioses haban creado el mundo. Les dijo: A m me preguntis?
Preguntad ms bien al primer hombre, segn est escrito: 'Pregunta sobre los das de antao que fueron antes de
ti, cuando Dios cre al hombre sobre la tierra'. No est escrito 'crearon' sino 'cre'. Le dijeron: Est escrito: 'En el
principio Dios cre'. l les dijo: Est escrito 'crearon'? Slo est escrito 'cre'. R. Simlai dijo: En todos los pasajes
donde los minim se equivocan, se halla cerca la respuesta. Ellos regresaron y le preguntaron, y qu de lo que est
escrito: 'Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza?'. Les dijo: 'aqu no est escrito: 'Crearon
al hombre a su imagen, sino Dios cre al hombre a Su imagen'. Sus discpulos le dijeron: Rab, a estos hombres los
has echado recurriendo a un argumento dbil, pero qu nos dices a nosotros?. Les dijo: 'Al principio Adn fue
creado del polvo, y Eva fue creada de Adn. De Adn en adelante es a nuestra imagen y semejanza. Es imposible
para el hombre existir sin mujer, y es imposible para la mujer existir sin hombre, y es imposible para ambos existir
sin la Shejinah (la expresin Shekin se refiere a la presencia Divina, al Espritu Santo) J. Ber. 12d y 13a.)

Sucedi que una serpiente mordi a R. Eleazar ben Dama, y Jacob de Kefar Sama vino a curarlo en el nombre de
Jess ben Pantera. Pero R. Ismael se lo impidi. Dijo: Ben Dama, no te es lcito. ste respondi: Te dar una prueba
de que es posible curarme. Pero antes de que pudiera probar nada muri. R. Ismael dijo: Bienaventurado t, Ben
Dama, porque descansas en paz y no has transgredido la cerca de los sabios (T. Jul. 2, 22-23; B. Av. Zar. 27b.;J.
Shab. 14d.)

Rubn dijo: En esa hora un ngel descendi y golpe a aquel inicu032 en la boca y le dijo: 'Corrige tus palabras.
Acaso tiene l un hijo?'. Se volvi y le dijo: 'Bendito sea el Dios de Sadrac, de Mesac y de Abed-Nego que -no est
escrito: ha enviado a Su hijo, sino: ha enviado a Su ngel, y ha liberado a Sus siervos que confiaban en l' (]. Shab.
8d.)

El nieto tena algo en la garganta. Vino un hombre y pronunci sobre l el nombre de Jess Pantera, y se cur.
Cuando se fue, le dijo: Qu pronunci sobre ti?. Le contest: Una palabra. El otro exclam: Hubiera sido mejor
para l morir que llegar a esto. J. Shab. 14d.)

Ima Shalom era esposa de R. Eleazar y hermana de Rabn Gamaliel. Cerca de ella habitaba un filsofo (un
judeocristiano) que tena fama de no haber permitido nunca que lo sobornaran. Trataron de rerse de l. Ella le
mand una lmpara de oro y ambos fueron a verlo. Ella le dijo: Deseo que me den una parte de la propiedad de la
familia. l les dijo: Desde el da que dejasteis vuestra tierra, la Ley de Moiss ha sido derogada y se ha dado la ley
del Evangelio, y en l est escrito que un hijo y una hija heredan por igual. Al da siguiente, el otro envi un burro
libio. l les dijo: He mirado ms hacia el final del libro y est escrito: 'No he venido a derogar la Ley de Moiss y no
he venido a aadir nada a la Ley de Moiss'; y est escrito que donde hay un hijo, la hija no hereda. Ella le dijo: Que
tu luz brille como una lmpara. Gamaliel le dijo a ella: El asno vino y pis la lmpara (esto es, que al final el
judeocristiano acept el soborno adaptando la Ley a su conveniencia) (Shab. 116a y b.)

Un hombre no tendr tratos con los minim, ni ser curado por ellos, ni siquiera por causa de una hora de vida (E.
Av. Zar: 27b.)

En la vspera del sbado no ayunaron por respeto al sbado. Todava menos ayunaron durante el sbado. Por qu
no ayunaron el da despus del sbado? R. Yohanan dice: A causa de los nazarenos. (B. Taanit. 27b.)

Los mrgenes y los libros de los minim no deben ser respetados, sino que han de quemarse en su lugar, ellos y los
nombres sagrados que se hallen en los textos. R. Jos el Galileo dice: Deben quitarse los nombres sagrados y
esconderlos y quemar el resto. R. Tarfn dijo: iAntes perdera yo a mi hijo! Si cayeran en mis manos los quemara y
tambin a sus nombres sagrados. Si alguien me persiguiera, me escondera antes en una casa de idolatra que en
una de sus casas. Porque los idlatras no lo conocen a l y hablan falsamente sobre l, pero stos lo conocen y
hablan con falsedad sobre l. (1: Shab. 13,5)

Por ltimo no debemos olvidar para quien quiera usar este tipo de informacin de mala manera, que el
antisemitismo es un pecado especialmente grave delante del Dios de Israel, que no ha olvidado a Su
pueblo ni sus promesas para con l (ver captulos 9, 10 y 11 de la epstola a los Romanos), y que como
en todo, pese a la presin en contra del cristianismo que ejerci el judasmo que no reconoca a Jess
como Mesas en los primeros siglos del cristianismo (y que ya se refleja algo en los mismos Hechos de
los Apstoles), muchos de stos textos tan duros son escritos por los judos como consecuencia de la
terrible y mortal presin que un falso "cristianismo" apstata ejerci contra los hijos de Abraham en los
siglos posteriores, en el nombre de un "Jess" que nada tiene que ver con el judo Jess del judo Nuevo
Testamento.

LA FORMACIN DEL CANON DEL NUEVO
TESTAMENTO
Unos de los argumentos ms peregrinos que usa cierta
religin tradicional y mayoritaria hoy en da (el
catolicismo romano) para tratar de convencer a los
cristianos evanglicos de la importancia de la tradicin es
el presentar la supuesta contradiccin del "Sola Escritura"
protestante con el hecho de que precisamente el Canon
del Nuevo Testamento fue aprobado en diversos
Concilios de dicha religin.

Sin embargo ya desde el siglo I la historia y los propios
escritos neotestamentarios nos dan indicios ms que
suficientes para mostrarnos que no se necesit el
concurso de ningn concilio de los romanos para ratificar
o canonizar nada que no hubiese sido ya ratificado y
acordado por la mayora de las iglesias y congregaciones
ortodoxas desde el comienzo mismo del cristianismo. La
definicin y aceptacin del Canon es un proceso histrico ayudado con el concurso del Espritu Santo
actuando en las Iglesias paleocristianas.

As Jess y sus seguidores, como buenos judos que fueron, poseeran una coleccin de escritos del
Antiguo Testamento que el mismo Seor cita con profusin en los textos Evanglicos (haciendo notar
aqu que nunca cita ningn libro "deuterocannico" y que cristianos evanglicos y judos estamos de
acuerdo con los libros que lo componen sin aadir dichos textos "deuterocannicos" al Canon del
Antiguo Testamento).

Posteriormente, en su misin evangelizadora por el mundo antiguo, los Apstoles o sus ayudantes
redactaron los textos Evangelicos en letra escrita como sustitutos de sus propias palabras, as como
diversas cartas pastorales tratando un sinfn de asuntos y problemas que surgan en las diversas
congregaciones que iban fundando.

Los propios Apstoles dan categora de "Escrituras" a dichos textos en lugares como 1 de Timoteo 5:18
donde el apstol, Pablo cita como escritura tanto un texto del Antiguo Testamento como una cita del
Evangelio:

"Pues la Escritura dice: No pondrs bozal al buey que trilla (Deuteronomio 25:4) y: Digno es el obrero de su salario
(Lucas 10:7)"

...y en 2 de Pedro 3: 15-16 donde el Apstol Pedro nos dice de las cartas del Apstol Pablo:

"Y tened entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin; como tambin nuestro amado hermano
Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas
cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como
tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin".

Vemos pues que este apstol al decir "como tambin las otras Escrituras" pone a los textos de Pablo a la
misma altura que los textos del Antiguo Testamento.

Es as que las diversas iglesias del siglo I estaran muy interesadas en sustitur la deseada presencia de
los apstoles por copias de esas Cartas y Evangelios redactados por ellos o por sus ayudantes. Ms an,
era preferible, frente a movimientos que ponan el acento en manifestaciones carismticas ciertamente
descontroladas como los Montanistas, o frente a herejas que sostenan sus torcidas doctrinas
basandose en una supuesta "tradicin apostlica" conservada por ellos, el tener algo slido, seguro y
firme como era la misma doctrina Apostlica en textos que eran copiados y conservados con celo. As
frente a una profeca o una visin fluctuante de unos carismticos montanistas, o frente a una supuesta
"tradicin apostlica" de unos herejes, era preferible consultar qu es lo que dice ste o aqul apstol,
depositario de las Palabras del Mismo Jess.

Cuando leemos los textos ms antiguos del cristianismo aparte del propio Nuevo testamento, como la
Didak, la Carta de Clemente a los Corintios o las Epstolas de Ignacio a las siete iglesias, vemos que
estn trufadas de citas tanto del Antiguo Testamento como de las Epistolas y Evangelios que nos han
llegado hasta hoy como inspiradas poniendo ambas en el mismo nivel de canonicidad.

Afirma Ireneo de Lyn en el siglo II en su libro III del tratado "Contra las Herejas" (En latn Adversus
Aereses) que los herejes acusan a las Escrituras con el siguiente argumento:

"Porque dicen ellos (los herejes) que la verdad no ha sido transmitida por medio de las Escrituras, sino de viva voz".

Esto es, los herejes ponan sus propias tradiciones por encima de la Escritura, o bien como sucedi con
Marcin, crearon su propio Canon a la medida de sus ideas. Es por este tipo de argumentos que la
Iglesia primitiva tuvo mucho celo en definir desde ya el siglo I y como vemos en el II, cul eran las
escrituras que deban ser aceptadas como inspiradas y norma de fe, y cuales no.

De este modo encontramos ya en el propio Ireneo un protocanon en su libro III del citado "Adversus
Aereses" diciendo:

"Pues una vez resucitado de entre los muertos los revisti con la
virtud del Espritu Santo que vino de lo alto; ellos quedaron llenos
de todo y recibieron el perfecto conocimiento. Luego partieron
hasta los confines de la tierra, a fin de llevar como Buena Nueva
todos los bienes que Dios nos da, y para anunciar a todos los
hombres la paz del cielo; tenan todos y cada uno el Evangelio de
Dios. Mateo, que predic a los Hebreos en su propia lengua,
tambin puso por escrito el Evangelio, cuando Pedro y Pablo
evangelizaban y fundaban la Iglesia. Una vez que stos murieron,
Marcos, discpulo e intrprete de Pedro, tambin nos transmiti
por escrito la predicacin de Pedro. Igualmente Lucas, seguidor de
Pablo, consign en un libro el Evangelio que ste predicaba. Por
fin Juan, el discpulo del Seor que se haba recostado sobre su
pecho, redact el Evangelio cuando resida en Efeso".

Como vemos la iglesia primitiva ya en el siglo II defina como
Evangelios los 4 que nos han llegado: Ireneo cita aqu a Mateo, Marcos, Lucas y Juan, Evangelios de los
cuales su autenticidad y antiguedad ya solo los muy malintencionados o muy ignorantes dudan (al
respecto, y para el lector no iniciado, recomiendo las obras al respecto del escritor, telogo e historiador
evanglico Csar Vidal) y no solo eso, el propio Ireneo rechaza a los que solo usan uno de ellos como por
ejemplo los Ebionitas, que solo usaban Mateo y en su primera redaccin en hebreo (posiblemente el
famoso y misterioso "Evangelio de los Hebreos").

Las iglesias primitivas usaron como criterios de canonicidad los siguientes elementos:

1 Antiguedad: Los escritos debian haber sido escritos en tiempos cercanos a la poca de Jess y sus
Apstoles.
2 Apostlico: Los escritos deban haber sido escritos por un Apstol (por ejemplo Pablo) o un
compaero de los apstoles (Por ejemplo Lucas, Marcos).
3 Catlico: La palabra griega quiere decir "Universal", y se refiere aqu a que deba ser un texto de uso
generalizado (universalmente aceptado) entre las iglesias.
4 Ortodoxo: El libro deba estar en armona con el resto de textos Neotestamentarios.

A todo esto yo aado el obrar del Espritu Santo en la Iglesia.

Es necesario decir as que no todos los textos que hoy tomamos como inspirados fueron aceptados
inmediatamente por las diversas iglesias. Pensemos en las distancias y los medios de comunicacin en el
Imperio Romano. Una carta que era conocida en un extremo del mundo y leda durante decenios como
de un apstol, no era siquiera conocida por los cristianos e iglesias del otro lado del mediterraneo, que
antes de tomarla como inspirada usaban de una gran prudencia. Por ello las listas de libros cannicos de
los primeros siglos se escriben con grandsimas dosis de cuidado y tras no pocas discusiones.

El Canon Muratori:
La lista de textos cannicos ms antigua que se conoce es de un autor annimo y fue rescatada como un
fragmento de papiro de una Biblioteca de Miln en 1740 por un estudioso llamado Ludovico Antonio
Muratori. Se trata de una copia del siglo VIII en un latn malsimo de un texto original griego, que
posiblemente data (y en esto hay discusin desde ya la poca del sabio Muratori) del siglo II. La lista de
libros que menciona es:

Los cuatro Evangelios
Hechos de los Apstoles
Epstolas de Pablo (rechazando la apcrifa a los "Laodicenses")
Judas
Las dos cartas de Juan (no menciona cuales de las tres que nos han llegado).
Sabidura de Salomn (que despus sera descartado)
Apocalipsis de Juan
Apocalispsis de Pedro (Aqu menciona que este libro es rechazado en alguna de las iglesias -luego no
cumple el precepto de universalidad- y despus sera descartado)
El Pastor de Hermas (Como de lectura recomendada pero no inspirado al no cumplir el precepto de
antiguedad).

Vemos pues que de los 27 libros del Nuevo Testamento solo deja fuera Hebreos (que por ejemplo s es
citado por Tertuliano en este mismo siglo II), Santiago, las dos epstolas de Pedro y una de las 3 epstolas
de Juan. Como decimos esto probablemente fuera debido a que en la zona del Imperio donde se
escribi la citada lista (probablemente Roma) no haban llegado o no se conocan an esas cartas que si
eran aceptadas por iglesias de otras regiones del Imperio.

El Canon en Tertuliano (s. III):
Los escritos de este gran escritor y telogo de finales del s.II y principios del s.III (no admitido por Roma
como "Santo" al haberse pasado al Montanismo) s citan como Escrituras adems de las ya citadas como
hemos dicho arriba Hebreos (de quien dice que Bernab fue el autor), 1 de Pedro, 1 de Juan, Judas y
Apocalipsis.

El Canon en Eusebio (s.IV)
Al comienzo del s. IV haba prctica unanimidad sobre qu libros deban ser aceptados como inspirados
y de uso en las iglesias. As no haba ya problemas sobre los 4 Evangelios, Hechos, las 13 epstolas
Paulinas, 1 de Pedro y 1 de Juan. Sobre las epstolas llamadas "Catlicas" o "Universales" tampoco
haba muchos problemas; pero donde s los hubo fue en la aceptacin de Hebreos y el Apocalipsis de
Juan.

Eusebio de Caserea declara en su Historia Eclesistica que hay 4 categoras de libros:

1 Libros "Reconocidos": Los 4 Evangelios. Hechos de los Apstoles. Las 13 cartas de Pablo a la que l
aade Hebreos que considera obra de Pablo. 1 de Juan. 1 de Pedro y como l mismo afirma "si en
verdad parece correcto" el Apocalispsis de Juan, sobre el que afirma hay dudas en algunas iglesias.
2 Libros "Disputados": Aqu introduce los que son aceptados como inspirados y cannicos por unos en
unas regiones del Imperio y no por otros en otras regiones del imperio siempre dentro de las iglesias
ortodoxas y apostlicas: Santiago. Judas. 2 de Pedro y 2 y 3 de Juan.
3 Libros "Espurios": Aqu introduce libros que se consideran no inspirados aunque pueden ser
ortodoxos en su doctrina: Hechos de Pablo. El Pastor de Hermas. Apocalipsis de Pedro. Cartas de
Bernab. Didach y el Evangelio de los Hebreos. Curiosamente vuelve a introducir aqu otra vez el
Apocalipsis de Juan, que tambin ha metido entre los "disputados".
4 Libros "Herticos": Que l considera por la tradicin y el uso entre las iglesias como no dignos de
atencin y alejados del uso apostlico, y que son falsificaciones herticas: Evangelio de Pedro. Evangelio
de Toms. Evangelio de Matas. Hechos de Andrs y Hechos de Juan.

El Canon a finales del siglo IV
Tras muchas dcadas de debates entre las diferentes iglesias y congregaciones paleocristianas, no ser
hasta el 367d.C. cuando Atanasio, obispo de Alejandra, escriba una carta donde menciona los 27 libros
que hoy componen el Nuevo Testamento como definitivamente cannicos. En su carta cita los libros del
Antiguo Testamento tal y como hoy componen el Canon Judo y Protestante. Y como hizo Lutero ms de
1.000 aos despus, los "deuterocannicos" los recomienda como literatura "devota" pero "no como
autoridades cannicas". Inmediatamente refiere la lista de los 27 libros del Nuevo Testamento
indicando que los tales son los "nicos donde las enseanzas divinas son proclamadas. No aadis
ninguno a stos; no prescindis de ninguno".

Debemos decir pese a esto que durante un tiempo hubo iglesias netamente ortodoxas en doctrina que
consideraron an 2 de Pedro como una falsificacin y que siguieron considerando como apostlicas la
Carta de Bernab o "El Pastor de Hermas", u otras como las Cartas de Clemente y rechazando algunas
aceptadas por otras iglesias como la ya mentada 2 de Pedro o 2 y 3 de Juan.

Insisto en el hecho de la inmensidad del Imperio Romano y la rpida extensin del cristianismo, que hizo
que unas cartas o libros que se conocan por ejemplo en la zona dominada por el Latn (Roma, Hispania,
etc.) no se conociesen por ejemplo entre las congregaciones del norte de frica. O que el estilo del
griego usado en 1 de Pedro fuese tan diferente al de 2 de Pedro lo que llev a confusin a algunas
iglesias sin pensar en la posibilidad de dos secretarios del Apstol Pedro escribiendo a sus rdenes en
dos zonas del Imperio, en dos momentos diferentes, con estilos diferentes (imaginemos a un mismo
apostol hoy en da pidiendo que le escriba una carta en espaol primero un argentino en Argentina y
aos despus otra carta a un vasco en Espaa: Los estilos resultantes seran tan diferentes que podran
hacer dudar a un catedrtico de la lengua espaola un siglo despus de que ambas fuesen del mismo
apstol).

An hoy en da iglesias como la Etope aaden al Canon de 27 libros otros como la 1 cartas de Clemente
y la Didascalia.

Lo que s podemos decir sin riesgo alguno a equivocarnos, es que el Canon del Nuevo Testamento no es
resultado de ninguna proclamacin oficial o de ningn concilio romano de siglos posteriores, sino el
resultado de un amplio consenso, inspirado por el Espritu Santo en la Iglesia, a lo largo de los 4
primeros siglos de la era cristiana entre las diversas congregaciones que componan la cristiandad, y que
pretender usar este proceso como prueba de la infabilidad de los concilios romanos es un argumento
muy peregrino.

Dios te bendiga


Autor JPV. cristianismo-primitivo.org/.net/.com. Todos los Derechos Reservados