Generación Con Identidad PDF

GENERACION CON IDENTIDAD, HISTORIA MUNDIAL DEL PENTECOSTALISMO
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PROLOGO


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INDICE

N Contenido Capitulo Pagina
1) Prlogo
2) Objetivos
3) Introduccin

Unidad I
4) Martn Lutero, el Gran Reformador I
5) La Reforma de Martn Lutero II
6) Legado de Martn Lutero III
7) Reaccin de la Iglesia Catlica Apostlica
Romana
IV
8) Rey Enrique VIII, La Iglesia Anglicana V
9) Juan Clavino, La Iglesia Calvina VI
10) Jhon Knox, La Iglesia Presbiteriana VII
11) El Movimiento Pentecostal en Europa VIII
12) Nacimiento de las Iglesias Protestantes IX
13) Biografa de Jhon Wesley X
14) El Movimiento de Wesleyano XI
15) Biografa de William Seymour XII
16) La Calle Azusa XIII
17) Inicio de la Iglesia Protestante en Chile XIV

Unidad II
18) Llegada del Reverando Willi Hoover XV
19) El Movimiento Pentecostal en la India,
Pandita Ramabai
XVI
20) La Divisin de la Iglesia Protestante en Chile XVII
21) Los Dicidentes XVII
22) La Iglesia Metodista Pentecostal XIX
23) Biografa del Reverendo Obispo Enrique
Chvez Campos
XX
24) Inicio de la Iglesia Pentecostal de Chile XXI
25) Biografa del Reverendo Obispo Ulises
Muoz Moraga
XXII
26) Acuerdos de la Iglesia Pentecostal de Chile XXIII
27) Iglesias a nivel Nacional XXIV
28) Iglesias dependientes de la Catedral XXV
29) Mapa Conceptual, desde Lutero hasta
Chvez
XXVI

30) Conclusin
31) Bibliografa


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OBJETIVOS

Objetivo General

Valorar el Pentecostalismo como una esencia, considerndolo como el
nacimiento de una nueva etapa en el cristianismo desde Pentecosts hasta
nuestros das.

Objetivos Especficos

Al trmino de este Tema usted podr:
Conocer aspectos histricos, del origen del pentecostalismo.

Conocer aspectos bblicos del pentecostalismo

Comprender que el Pentecostalismo no es un efecto pasajero o
momentneo, sino que es un avivamiento Espiritual en la vida del
Cristiano

Saber Porque soy Pentecostal?

Conocer la importancia de proclamar y extender el reino sin ataduras, a
travs de este legado, el Pentecostalismo.

Nota

Este Tema, no es una recopilacin de la historia de la Iglesia.

La idea Principal de este Tema no es el da de Pentecosts, si no el
evento glorioso del derramamiento del Espritu Santo, dando con esto, el
inicio de la Iglesia.


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UNIDAD I
EL ORIGEN


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MARTIN LUTERO, EL GRAN REFORMADOR

Telogo alemn cuya ruptura con la Iglesia catlica puso en marcha la
Reforma protestante (Eisleben, Turingia, 1483-1546). Contrariando la voluntad
de sus padres, Martn Lutero se hizo monje agustino en 1505 y comenz a
estudiar Teologa en la Universidad de Wittenberg, en donde se doctor en
1512.

Siendo ya profesor comenz a criticar la situacin en la que se
encontraba la Iglesia catlica: Lutero protestaba por la frivolidad en la que viva
gran parte del clero (especialmente las altas jerarquas, como haba podido
contemplar durante una visita a Roma en 1510) y tambin el que las bulas
eclesisticas -documentos que tericamente concedan indulgencias a los
creyentes por los pecados cometidos- fueran objeto de un trfico puramente
mercantil.

Martn Lutero
Las crticas de Lutero reflejaban un clima bastante extendido de
descontento por la degradacin de la Iglesia, expresado desde la Baja Edad
Media por otros reformadores que se pueden considerar predecesores del
luteranismo, como el ingls John Wyclif (siglo XIV) o el bohemio Jan Hus (siglo
XV). Las protestas de Lutero fueron subiendo de tono hasta que, a raz de una
campaa de venta de bulas eclesisticas para reparar la baslica de San Pedro,
decidi hacer pblica su protesta redactando 95 tesis que clav a la puerta del
castillo de Wittenberg (1517).

La Iglesia hizo comparecer varias veces a Lutero para que se
retractase de aquellas ideas (en 1518 y 1519); pero en cada controversia
Lutero fue ms all y rechaz la autoridad del papa, de los concilios y de los
Padres de la Iglesia, remitindose en su lugar a la Biblia y al uso de la razn.

En 1520, Lutero complet el ciclo de su ruptura con la Iglesia, al
desarrollar sus ideas en tres grandes escritos reformistas: Llamamiento a la
nobleza cristiana de la nacin alemana, La cautividad babilnica de la Iglesia y

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Sobre la libertad cristiana. Finalmente, el papa Len X le conden y excomulg
como hereje en una bula que Lutero quem pblicamente (1520); y el nuevo
emperador, Carlos V, le declar proscrito tras escuchar sus razones en la Dieta
de Worms (1521). Lutero permaneci un ao escondido bajo la proteccin del
elector Federico de Sajonia; pero sus ideas haban hallado eco entre el pueblo
alemn y tambin entre algunos prncipes deseosos de afirmar su
independencia frente al papa y frente al emperador, por lo que Lutero no tard
en recibir apoyos que le convirtieron en dirigente de un movimiento religioso
conocido como la Reforma.

Desligado de la obediencia romana, Lutero emprendi la reforma de los
sectores eclesisticos que le siguieron y que conformaron la primera Iglesia
protestante, a la cual dot de una base teolgica. El luteranismo se basa en la
doctrina (inspirada en escritos de san Pablo y de san Agustn) de que el
hombre puede salvarse slo por su fe y por la gracia de Dios, sin que las
buenas obras sean necesarias ni mucho menos suficientes para alcanzar la
salvacin del alma; en consecuencia, expedientes como las bulas que venda
la Iglesia catlica no slo eran inmorales, sino tambin intiles.

Lutero defendi la doctrina del sacerdocio universal, que implicaba
una relacin personal directa del individuo con Dios en la cual desapareca el
papel mediador de la Iglesia, privando a sta de su justificacin tradicional; la
interpretacin de las Sagradas Escrituras no tena por qu ser un monopolio
exclusivo del clero, sino que cualquier creyente poda leer y examinar
libremente la Biblia, para lo cual sta deba ser traducida a idiomas que todos
los creyentes pudieran entender (l mismo la tradujo al alemn, creando un
monumento literario de gran repercusin sobre la lengua escrita en Alemania
en los siglos posteriores).

Tambin neg otras ideas asumidas por la Iglesia a lo largo de la Edad
Media, como la existencia del Purgatorio o la necesidad de que los clrigos
permanecieran clibes; para dar ejemplo, l mismo contrajo matrimonio con
una antigua monja convertida al luteranismo. De los sacramentos catlicos

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Lutero slo consider vlidos los dos que hall reflejados en los Evangelios, es
decir, el bautismo y la eucarista, rechazando los dems.

Al rechazar la autoridad centralizadora de Roma, Lutero proclam la
independencia de las Iglesias nacionales, cuya cabeza deba ser el prncipe
legtimo de cada Estado; la posibilidad de hacerse con el dominio sobre las
Iglesias locales (tanto en su vertiente patrimonial como en la de aparato
propagandstico para el control de las conciencias) atrajo a muchos prncipes
alemanes y facilit la extensin de la Reforma. Tanto ms cuanto que Lutero
insisti en la obediencia al poder civil, contribuyendo a reforzar el absolutismo
monrquico y desautorizando movimientos populares inspirados en su doctrina,
como el que desencaden la guerra de los campesinos (1524-25).

La extensin del luteranismo dio lugar a las guerras de religin que
enfrentaron a catlicos y protestantes en Europa a lo largo de los siglos XVI y
XVII, si bien las diferencias religiosas fueron poco ms que el pretexto para
canalizar luchas de poder en las que se mezclaban intereses polticos,
econmicos y estratgicos. El protestantismo acab por consolidarse como una
religin cristiana separada del catolicismo romano; pero, a su vez, tambin se
dividi en mltiples corrientes, al aparecer disidentes radicales en la propia
Alemania (como Thomas Mnzer) y al extenderse el protestantismo a otros
pases europeos en donde aparecieron reformadores locales que crearon sus
propias Iglesias con doctrinas teolgicas diferenciadas (como en la Inglaterra
de Enrique VIII o la Suiza de Zuinglio y Calvino).


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LA REFORMA DE MARTIN LUTERO

La ruptura de la cristiandad

Con el nombre de Reforma es designado el movimiento religioso
iniciado por Martn Lutero que dara lugar al protestantismo. La divisin
religiosa del continente a que llev la Reforma se inici en 1520, cuando el
monje alemn Martn Lutero fue excomulgado por el papa Len X por su feroz
crtica de la poltica religiosa de los papas, convertidos en mercaderes de
parasos y de salvacin a buen precio; tres aos antes, el propio Lutero haba
colgado su diatriba (las famosas noventa y cinco tesis) en las puertas de la
iglesia de Wittenberg. Este suceso aparentemente banal fue el
desencadenante de un largo proceso de ruptura. Pocos meses despus, en la
Dieta de Worms (1521), la negativa de Lutero a retractarse ante el emperador
Carlos V, convertido en defensor de la ortodoxia catlica, supuso tambin su
proscripcin poltica del Imperio. Los intereses de algunos prncipes alemanes
por frenar el ascenso del absolutismo de los Habsburgo y su deseo creciente
de hacerse con las tierras de los monasterios hicieron el resto.

Lutero ante la Dieta de Worms

Entre 1521 y 1525, la Reforma vivira sus momentos heroicos, de
abierta oposicin a Roma y a sus smbolos. El mensaje de emancipacin pas
a ser interpretado libremente, desbordando con creces el marco originario de
las doctrinas luteranas. Ejemplo extremo de ello es la guerra de los campesinos
liderados por Thomas Mntzer (1491-1525). De hecho, el final de este conflicto,
que se sald con la ejecucin de los rebeldes, marca un punto de inflexin en
la reforma luterana. A partir de este momento se observar una orientacin
ms conservadora: en materia religiosa, frenando las innovaciones y libres
interpretaciones de algunos discpulos; en materia social, predicando la
sumisin a las autoridades establecidas (como en el caso de las propias
revoluciones campesinas, condenadas enrgicamente por Lutero); en materia
eclesistica, prestando una mayor atencin a los aspectos organizativos de la

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nueva iglesia. Finalmente, en este perodo se produjo la ruptura total de Lutero
con humanistas como Erasmo de Rotterdam, a causa de las diferencias
doctrinales en el tema de la predestinacin.

A partir de 1527 la reforma luterana se extendi, conviviendo con otras
versiones de la doctrina reformada como las de Ulrico Zwinglio en Zurich o
Martn Bucero (1491-1551) en Estrasburgo. Zwinglio, artfice de la Reforma en
la ciudad suiza, era hijo de campesinos, clrigo humanista, admirador de Platn
y conocedor de Erasmo. Zwinglio inici un proceso de renovacin personal que
le llev a adoptar unas posiciones doctrinales cercanas a las de Lutero. Siendo
predicador en Zurich, luch a partir de 1521 para que su ciudad y los cantones
confederados se sumaran a sus ideas, cosa que logr en 1523: la misa en latn
qued suprimida, se retiraron las imgenes de las iglesias y se secularizaron
los conventos.

Ulrico Zwinglio

Basilea, por otro lado, era en estos aos un centro humanista de
singular importancia. Johannes Ecolampadio (1482-1531) predic all las
doctrinas zwinglianas desde 1523, y cuatro aos ms tarde la ciudad se
incorpor a la Reforma. El triunfo de la Reforma en Estrasburgo a partir de
1529 se debi a Capiton (1478-1521) y, sobre todo, a Martn Bucero. La
Reforma en su versin zwingliana se difundi ampliamente por las ciudades de
Suiza y el sur de Alemania, mientras que las del norte se mantuvieron fieles al
primitivo mensaje luterano. Uno y otro modelo presentaban diferencias
teolgicas y litrgicas importantes, siendo quizs la fundamental la relativa a la
eucarista. Zwinglio negaba la presencia real de Cristo en ella, convirtiendo el
sacramento en una simple ceremonia simblica. De esta forma, se abra una
fisura en el seno de las doctrinas reformadas.

Los intentos de frenar la relativa tolerancia seguida por Carlos V tras la
primera Dieta de Espira (1526) fueron contestados por los prncipes alemanes

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reunidos de nuevo en aquella ciudad en 1529. Prncipes y ciudades reformadas
protestaron (de ah que desde entonces se les conociera como "protestantes")
contra la voluntad imperial de volver a la situacin de 1520. Los intentos de
llegar a un entendimiento en la Dieta de Augsburgo de 1530 fracasaron, dando
paso al enfrentamiento armado.

La lucha contra los prncipes alemanes reformados, unidos en la Liga
de Esmalcalda (1531) por Federico de Hesse, tuvo altibajos debido a las
ayudas que aquellos reciban de potencias como Francia o Inglaterra,
adversarias de la hegemona poltica que los Habsburgo trataban de imponer
sobre Europa. A pesar de la victoria de Carlos V de Mhlberg (1547), los
ejrcitos de Mauricio de Sajonia (1521-1553) derrotaron a los imperiales en
Innsbruck (1552). Esta derrota, adems de la abdicacin del emperador en
favor de su hermano Fernando y de su hijo Felipe, que se hara efectiva entre
1555 y 1556, precipit la llamada paz de Augsburgo (1555), que significaba la
renuncia a la unidad religiosa en Alemania y el fin de los ideales de una sola
cristiandad defendidos por Carlos V.

Carlos V

En la dcada de 1550 la fisura religiosa haba quedado definida,
aunque no de forma concluyente. Espaa, Italia, gran parte del sur de
Alemania, Austria, Bohemia, Polonia y Lituania seguan siendo catlicas,
aunque las cuatro ltimas hubiesen aceptado la presencia de minoras
calvinistas. Gran parte del norte de Alemania era luterana, al igual que
Dinamarca y Suecia. Los cantones suizos eran en parte catlicos, pero Ginebra
apareca como centro del calvinismo. Inglaterra, al cabo de muchas
vacilaciones, se convirti en un pas protestante con una iglesia estatal de
signo calvinista. Rusia conserv su fe ortodoxa. Surgieron nuevas sectas, como
los anabaptistas, que discrepaban tanto de la religin catlica como de la
protestante, y que, por su oposicin a todo principio de autoridad, seran
perseguidos por una y otra. La respuesta catlica, auspiciada por el emperador

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Carlos V, fue la convocatoria por el papa Paulo III del Concilio de Trento (1545-
1563).

La ruptura terminara generando confusin y violencia. En Francia, la
conversin al calvinismo de determinados sectores sociales en la dcada de
1560 aadi un matiz ideolgico a la rivalidad existente entre los grandes
magnates territoriales (los Guisa, los Cond, los Borbones) en una poca de
debilidad del gobierno central. Durante las guerras civiles que desgarraron el
pas intermitentemente entre 1562 y 1593, Francia corri serio peligro de
fragmentacin confesional. Tambin en los Pases Bajos, a partir de la dcada
de 1560, los intereses religiosos se confundieron con los polticos. Se inici as
una rebelin que se prolongara a lo largo de ochenta aos.

Causas y efectos de la Reforma

Las causas profundas del malestar religioso tenan sus races en el
propio desarrollo histrico del Renacimiento europeo. La crisis poltica de la
iglesia bajomedieval y el Cisma de Occidente (1378-1417) originaron un vaco
espiritual y la creciente mercantilizacin de las prcticas religiosas. Numerosos
humanistas denunciaron el bajo nivel moral del clero, su escasa preparacin, la
primaca de los intereses terrenales sobre los espirituales y, en especial, la
venta de indulgencias con las que se consegua una rebaja de las penas del
purgatorio.

Los anhelos de regeneracin de las costumbres religiosas y la
bsqueda de una vida espiritual ms intensa y personal fueron abrindose
paso en crculos de religiosos y laicos como el de los Hermanos de la Vida
Comn, un grupo prximo a lo que se llam la devotio moderna. Numerosos en
los Pases Bajos y Renania, e influyentes gracias a sus escuelas (Erasmo y
Lutero asistieron a ellas) y a sus libros -sobre todo la Imitacin de Cristo (1418),
atribuida a Toms de Kempis, (1380-1471)-, no desafiaban la ortodoxia
abiertamente, sino que manifestaban sus crticas de forma implcita,
prescindiendo de muchos ritos y preceptos que consideraban superfluos y

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defendiendo una piedad subjetiva y asctica basada en la lectura personal y
directa de la Biblia. La crtica textual propugnada por los humanistas vino en su
ayuda, demostrando que, aparte del bautismo y la eucarista, presentes en los
Evangelios, el posterior edificio de los sacramentos (confirmacin, matrimonio,
confesin, penitencia, extremauncin, ordenacin) era artificial y estaba
llamado a desmoronarse, y con l la necesidad de una casta sacerdotal que lo
mantuviese en pie: la jerarqua eclesistica entera, desde el papa hasta el
ltimo franciscano, se haca innecesaria.

A nivel poltico, all donde la Reforma triunf tuvo lugar un proceso de
consolidacin del poder establecido. La ruptura con el papado liber a los
gobernantes de su dependencia respecto a una institucin que proclamaba la
superioridad de su poder espiritual sobre cualquier otro poder terrenal.
Adems, la supresin de las antiguas instituciones eclesisticas y la
secularizacin de sus bienes, junto al principio luterano que atribua al poder
poltico la organizacin de sus propias iglesias, favoreci una ampliacin del
mbito de competencias del poder civil: el pastor se converta as en
funcionario del prncipe. La tesis del sacerdocio universal no implic la
desaparicin del ministerio pastoral, sino la profesionalizacin de los lderes
eclesisticos a partir de una completa redefinicin de su estatus social y de sus
funciones. La labor fundamental del pastor era ahora la predicacin de la
doctrina, y el sermn se convirti en pieza clave de una misa cuya liturgia se
simplificaba y enriqueca a la vez con nuevos elementos como los cnticos,
emplendose las lenguas vulgares como vehculo de comunicacin.

La Reforma tambin tuvo importantes repercusiones sociales. Las
doctrinas reformadas, al hacer hincapi en la salvacin individual, estructuraron
las prcticas piadosas en torno al culto domstico. Las familias se integraban
en parroquias en las que el pastor ejerca una "clericatura atenuada", una tarea
de disciplina y control. La primera prctica colectiva era el culto dominical. La
confesin privada al odo fue sustituida por una confesin pblica leda por el
pastor, quien tambin ofreca una absolucin general. La eucarista se

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celebraba cuatro veces al ao. Los ritos asociados a la existencia del feligrs
(bautismo, matrimonio y funerales) perdieron toda su carga simblica


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LEGADO DE MARTIN LUTERO

Martn Lutero fue el principal artfice de la Reforma protestante, en la
que tuvo un papel mucho ms destacado que otros reformadores. Gracias a la
imprenta, sus escritos se leyeron en toda Alemania y ejercieron influencia sobre
otros muchos reformadores y pensadores, dando origen a diversas tradiciones
protestantes en Europa y en el resto del mundo.

Tanto la Reforma protestante como la consecuente reaccin catlica, la
Contrarreforma, supusieron un importante desarrollo intelectual en Europa, por
ejemplo, mediante el pensamiento escolstico de los jesuitas en el caso del
catolicismo. Por su traduccin de la Biblia, Lutero es considerado adems uno
de los fundadores de la literatura en alemn.

En los territorios luteranos aument considerablemente el poder
absoluto de los prncipes. Catlicos y protestantes sostuvieron entre s terribles
guerras religiosas. Un siglo despus de las protestas de Lutero, una revuelta en
Bohemia provoc la Guerra de los Treinta Aos, un conflicto entre catlicos y
protestantes que arras gran parte de Alemania y acab con la vida de cerca
de un tercio de la poblacin.

Se dice que sobre, Martn Lutero, se han escrito ms libros que sobre
cualquier otro personaje histrico, con la excepcin de su propio maestro,
Jesucristo, coment la revista Time. Las palabras y acciones de Lutero
favorecieron el nacimiento de la Reforma, movimiento religioso que se ha
definido como la revolucin ms trascendental en la historia de la humanidad,
contribuyendo as a cambiar el panorama religioso de Europa y poner punto
final a la poca medieval en ese continente. Adems, Lutero sent las bases de
la normalizacin del alemn escrito, y su traduccin de la Biblia sigue siendo
sin duda la ms popular en ese idioma.


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Qu clase de hombre fue Martn Lutero? Cmo lleg a tener tanta influencia
en Europa?
La Reforma, alentada por hombres como Lutero, Calvino y Zwinglio,
condujo a la formacin de una nueva corriente religiosa denominada
protestantismo. El principal legado de Lutero al protestantismo fue su doctrina
fundamental de la justificacin por fe. Todos los principados alemanes tomaron
partido, o bien por el catolicismo, o bien por el protestantismo. Este ltimo se
difundi y gan apoyo popular en Escandinavia, Suiza, Inglaterra y los Pases
Bajos. En la actualidad cuenta con cientos de millones de adeptos.

Hay muchas personas que a pesar de no compartir todas las creencias
de Lutero, lo tienen en alta estima. En la anterior Repblica Democrtica
Alemana, que abarcaba en sus fronteras a Eisleben, Erfurt, Wittenberg y
Wartburg, se celebr en 1983 el quinto centenario del nacimiento de Lutero. El
Estado socialista lo reconoci como figura excepcional de la historia y la cultura
alemanas. En esa misma dcada, un telogo catlico resumi as la influencia
de Lutero: Ninguno de los que vinieron despus se le pudo igualar. El
profesor Aland escribi: Cada ao aparecen un mnimo de 500 publicaciones
nuevas sobre Martn Lutero y la Reforma, que se difunden en casi todas las
principales lenguas del mundo.

Martn Lutero posea una inteligencia aguda, una memoria prodigiosa,
un gran dominio de la palabra y una enorme capacidad de trabajo. Pero
tambin era impaciente y desdeoso, y reaccionaba con vehemencia frente a lo
que consideraba hipocresa. En febrero de 1546, estando Lutero en su lecho de
muerte en Eisleben, sus amigos le preguntaron si an sostena las creencias
que haba enseado, a lo que replic que s. l muri, pero muchas personas
todava se aferran a ellas.


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REACCION DE LA IGLESIA APOSTOLICA ROMANA

El desarrollo del movimiento ecumnico ha hecho patente que los
esfuerzos por conseguir la unidad de los cristianos no puede avanzar sin
recurrir a la historia. Ante la nueva situacin que se da para las mutuas
relaciones entre la Iglesia catlica y la Iglesia evanglico-luterana, resulta de
particular relevancia, en especial por su conexin a la historia, el detenerse en
Martn Lutero. Es importante conocer la manera como se ha interpretado la
figura de Martn Lutero desde la perspectiva catlica y sealar los cambios que
ha experimentado. Su anlisis histrico hace necesario detenerse en primer
lugar en la historiografa catlica, para despus pasar a tratarlo en la Iglesia
catlica actual.

Como antecedente previo conviene formular algunos elementos
bsicos. De partida se debe afirmar que es necesario descubrir al verdadero
Lutero para poder estudiar en profundidad la Reforma. De ah el inters que
manifiestan historiadores, telogos, psiclogos, ensayistas por su persona, por
descubrir su identidad. A esto hay que aadir que Lutero es polifactico.
Significa que cada autor dedicado a su estudio descubre y aporta algo nuevo
sobre l, pero no lo agota. Manifiesta una personalidad muy compleja.

En el mismo Lutero descansa la raz de la dificultad para comprender y
presentar su carcter y su obra, de un modo conforme a la verdad y a la
historia. Desde luego no nos ha dejado en una obra sistemtica, una
exposicin de toda su teologa; esta se encuentra dispersa por todas sus obras,
que son escritos ocasionales, lecciones, controversias, sermones,
conversaciones.

Adems, Martn Lutero sufri una profunda transformacin en el paso
de fraile agustino a reformador y fundador de una Iglesia. Por su carcter
marcadamente vivencial, fue incapaz de juzgar sin prejuicios la fase primera de
su evolucin, los aos de vida conventual, cada vez que les dio una mirada
retrospectiva. La personalidad polifactica y compleja de Lutero implica la

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posibilidad y el peligro que el investigador destaque y asle una lnea o un tema
de su pensamiento teolgico y por lo tanto lo interprete de forma parcial.

Entre los catlicos de estos ltimos decenios el inters por la figura del
reformador ha ido creciendo; sin embargo, hay que reconocerlo, el estudio
serio sobre Martn Lutero por parte de los telogos e historiadores catlicos es
reciente; se ha realizado solo desde comienzos del siglo XX. Por lo tanto, en
poco tiempo se ha recorrido un largo camino que va desde la total
descalificacin hasta una actitud ms comprensiva, de valoracin y de
aceptacin. Estos cambios referidos a Martn Lutero no han sido fciles ni
superficiales, pero s necesarios para entender mejor quin era el reformador.

La investigacin historiogrfica y la teolgico-sistemtica sobre Lutero,
que han sido realizadas en los aos posteriores a la Segunda Guerra Mundial y
especialmente durante y despus del Concilio Vaticano II, han dado lugar tanto
por parte de los catlicos como de los luteranos a acercamientos y revisiones
importantes y valiosas frente a sus posturas tradicionales.

La imagen de lutero entre los catlicos, siglos XVI al XX

La historiografa catlica sobre Martn Lutero se abre en la poca
misma del reformador. Cuando recin haban pasado tres aos de su muerte,
en 1549 aparece el libro en latn "Comentarios acerca de los hechos y escritos
de Martn Lutero", de Johannes Cochlaeus, de apellido alemn Dobeneck,
1479-1552 y que se public en Mainz. El autor era sacerdote y humanista, pero
sobre todo telogo polemista que desde 1521 est presente en controversias y
polmicas con Lutero; fue cannigo de la catedral de Mainz (desde 1526) y
despus de la catedral de Breslau (desde 1539).

En su obra Cochlaeus promete apoyarse de continuo en las fuentes, es
decir, en el mismo Lutero, exponiendo su vida y escritos desde 1517 hasta su
muerte en 1546; su informacin es vasta y acuciosa; utiliza todos los escritos
conocidos de Lutero, pero extracta una antologa muy parcial. Adems, con

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habilidad de polemista, recoge y aprovecha los escritos antiluteranos
especialmente de Jernimo Emser (1478-1527).

Al mismo tiempo asume los rumores e historietas que corran sobre
Martn Lutero; fuera de no ser verdaderas, muchas son invenciones apropiadas
para un repertorio que avive la polmica y otras llegan a la calumnia ms
infamante. En el prefacio se hace eco de una habladura malediciente segn la
cual Lutero sera hijo del diablo y tambin asevera que los frailes agustinos
vean ciertas actitudes de Lutero como extraas o raras y que procedan del
trato ntimo que tendra con el demonio.

Tambin para Cochlaeus la rebelin de Lutero contra las indulgencias
se explica por una triste rivalidad entre frailes, entre los agustinos y los
dominicos, entre el agustino Lutero, que combate las indulgencias y el dominico
Tetzel, encargado de predicar las indulgencias en Alemania.

Pero ciertamente donde Cochlaeus ms carga las tintas negras sobre
Lutero es en el aspecto moral; lo retrata como una figura abominable. Aparece
dominado por el orgullo, la soberbia y la ambicin; tiene un carcter hipcrita e
iracundo, que se deja llevar por las blasfemias y las insolencias; sobresale
tambin por su gran astucia, por ser mentiroso y por inventar calumnias. En
suma, la explicacin de la crisis y rebelda del fraile Lutero le resulta muy
sencilla; se debi a la envidia, a la vanidad, a la soberbia, a la desobediencia,
al desprecio de la autoridad, a su carcter desenfrenado. De este fondo
pasional brot su sublevacin y para la justificacin doctrinal interpret de una
determinada manera algunos textos de San Pablo.

La imagen de Lutero expuesta en la obra de Cochlaeus se perpetu en
la historiografa catlica hasta principios del siglo XX; los telogos e
historiadores catlicos han repetido durante cuatro siglos los argumentos llenos
de prejuicio y hostilidad de Cochlaeus, que cre as un muro de incomprensin
hacia Lutero por parte de los catlico.


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Lleg el siglo XX y la Alemania del segundo imperio, la del emperador
Guillermo II, viva un clima de reflorecimiento del luteranismo, originado con
motivo de la celebracin del cuarto centenario del nacimiento de Lutero en
1883. Cuando, de pronto, a fines de 1903 en Mainz, aparece el libro del
dominico Enrique Susn Denifle (1844-1905). Se trata de una obra erudita,
fundada en un estudio acucioso de fuentes documentales, que por su juicio
global negativo sobre Martn Lutero cae como una bomba en el mundo
acadmico y luterano alemanes. Titulada la obra "Lutero y el luteranismo en su
primer desarrollo", constituye un grueso volumen de 860 pginas, que agotado
en un mes, tuvo inmediatamente una segunda edicin a comienzos de 1904.

El revuelo que provoc este libro se debi en gran medida porque su
autor era un sabio destacado, el mejor conocedor de la Edad Media en su
aspecto teolgico e histrico-literario, investigador prominente de la historia de
la teologa escolstica y de las universidades medievales, uno de los primeros
especialistas en el estudio de la mstica renana o alemana de los siglos XIV y
XV, como asimismo de la historia religiosa de la misma poca. Denifle era
adems subdirector de Archivo Vaticano, miembro de las Academias de
Ciencias de Viena, Berln, Goettingen y Praga y de la Academia des Belles-
Lettres de Pars como tambin doctor honoris causa de las universidades de
Innsbruck, de Mnster y de Cambridge. Adems, efectivamente el autor se
propuso derribar a Martn Lutero del pedestal y de la glorificacin en que los
protestantes alemanes lo tenan, convertido en hroe nacional del
pangermanismo. Por su parte, en los medios luteranos se entendi este ataque
como un producto del revanchismo catlico romano. El libro no se presentaba
como una biografa, sino que lo integran una serie de doctas disertaciones de
carcter histrico-teolgico; estas discuten y examinan crticamente la doctrina
de Lutero en torno a una doble problemtica: La evolucin de Lutero hacia la
Reforma y Lutero y la escolstica.

Con el aporte de Denifle, queda asentada definitivamente la relacin
del pensamiento teolgico de Lutero con la escolstica medieval decadente y
en especial con el nominalismo. Seala las dependencias de Lutero respecto

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de la teologa nominalista, de la mstica renana o alemana y de otras corrientes
del pensamiento medieval.

Tambin Denifle fue el primero en comprender el valor histrico-
teolgico del comentario a la Carta a los Romanos de Martn Lutero, que fue
descubierto en una copia autntica manuscrita en la Biblioteca Vaticana en
1899. Este comentario corresponde al periodo lectivo de los aos 1515-1516, y
cronolgicamente es muy importante para conocer la evolucin del
pensamiento teolgico de Lutero. Denifle, en su obra, publica y comenta
numerosos fragmentos de este comentario.

Pese a la importancia cientfica indiscutible de la obra de Denifle,
contribuy enormemente a su rechazo el lenguaje incontrolado que utiliza y la
tendenciosa hostilidad que demuestra contra el reformador. Con respecto a la
persona de Lutero, al fraile apstata y rebelde de Cochlaeus le aade el
religioso moralmente corrompido desde su juventud; la figura que presenta de
Lutero es la de un depravado moral. Por otra parte, su teologa la interpreta
como el empeo que realiza el reformador por justificar su bancarrota moral.
Por lo mismo aun en los crculos acadmicos catlicos esta interpretacin de la
figura de Lutero fue dejada de lado.

Sin embargo, en lo que se refiere a los primeros pasos de la evolucin
de Lutero oblig a la investigacin luterana a reconsiderar las propias
afirmaciones del Lutero posterior sobre su vida de fraile agustino y a
comprenderlo partiendo de sus presupuestos catlicos.

A continuacin en la historiografa catlica est el aporte del jesuita
Hartmann Grisar, que despus de ensear por dos dcadas historia de la
Iglesia en Innsbruck, pas a Roma para dedicarse a las investigaciones
arqueolgicas cristianas; sin embargo, por problemas de salud, abandon
Roma en 1902 y se volvi a Alemania, dedicndose por entero al estudio de
Lutero y de la Reforma a partir de las fuentes documentales. El fruto del mismo
est representado por su obra en tres volmenes titulada "Lutero", publicada en

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1911-1912 y por la biografa en un tomo, "Vida de Martn Lutero y su obra",
aparecida en 1926. En la primera obra, el autor quiso presentar a Lutero en su
totalidad histrica y psicolgica, a travs de una serie de estudios
monogrficos, con una gran informacin documental y con el mayor rigor
cientfico; sin embargo su lectura resulta fatigosa por su falta de orden y las
excesivas repeticiones. Su obra posterior, ms divulgada y traducida a diversas
lenguas, por ser biografa, resulta de narracin ms amena y de lectura ms
agradable.

Referente a la persona de Lutero, Grisar encuentra aspectos positivos
en el reformador, sobre todo al demostrar que no era un hombre inmoral y
corrompido; asimismo reconoce que Lutero no invent nuevas doctrinas con el
fin de justificar una vida disoluta. Adems, trata de acercarse al Lutero histrico
al acabar con muchas leyendas sobre el reformador, nacidas tanto en el campo
catlico como en el protestante.

Tambin el autor realiza con profundidad un estudio psicolgico de la
persona de Lutero, pero deja demasiado al margen el aspecto teolgico. A
pesar de su erudicin y de haber tratado extensamente a Lutero, el autor se
queda en la superficie; no logr captar lo esencial de Lutero, que es
precisamente teolgico y religioso. Grisar le niega toda motivacin religiosa y
jams descubre en l una verdadera piedad. Por ltimo, segn el autor, la
causa de la crisis de Lutero es su orgullo y obstinacin que derivan de una
enfermedad psquica, una neurosis traumtica; con esta afirmacin abre las
puerta a los estudios que ms tarde se han puesto de moda explicando el caso
de Lutero por la va del psicoanlisis.

El aporte de la investigacin realizada por joseph lortz

El telogo catlico que trae una nueva visin de Lutero ms respetuosa
y comprensiva fue Joseph Lortz, por entonces catedrtico en la universidad de
Mnster en Westfalia. En 1939 publica su obra en 2 volmenes "La Reforma en
Alemania" (17), que inmediatamente fue considerada un cambio crucial en la

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manera de presentar la imagen de Lutero y de enfocar la Reforma, desde la
perspectiva catlica (18). As contribuy poderosamente a la transformacin del
clima en las relaciones entre ambas Iglesias en las ltimas dcadas.

La situacin de la Iglesia en vsperas de la Reforma se concreta, segn
Lortz, en mltiples abusos, en una falta de claridad teolgica y en una carencia
de vigor religioso; junto a esto, exista una necesidad real de reforma en la
Iglesia tardomedieval. Ante tantas ocasiones desperdiciadas para iniciar la
reforma, lleg a ser histricamente inevitable que la reforma se presentara de
forma revolucionaria. Existe pues, una culpa considerable tambin por parte
catlica en la escisin de la Iglesia originada por la Reforma.

Martn Lutero, despus de una seria lucha ante Dios, se sali de la
Iglesia catlica impremeditadamente. Se convirti en reformador en su combate
contra una representacin insuficiente de la realidad catlica. Fue Lortz quien
descubri y desarroll la tesis del "Lutero catlico". De l afirma: "Derrib en s
mismo un catolicismo que no era catlico" (I, 176) y "descubri de un modo
hertico lo que constituye el patrimonio central del catolicismo" (I, 434).
Adems, sus demandas religiosas no encontraron, por parte de la Iglesia, del
Papa y los obispos, la respuesta seria que exigan ni la responsabilidad que
reclamaban.

Por encima de todas las realidades que tipifican a Lutero, este era un
hombre religioso y de mucha oracin (I, 383), que vivi de la entrega confiada
al Padre por medio del Crucificado; de aqu nace su teologa de la Cruz.
Asimismo, reconoce que l era un telogo de gran envergadura; la
interpretacin teolgica que Lutero da a la justificacin es calificada por Lortz
de enteramente catlica y enraizada en la teologa tardomedieval de la Iglesia
(I, 177).

La constatacin de estos hechos no impide a Lortz hacer una severa
crtica a Lutero. El reformador se encontraba poderosamente influenciado por
sus vivencias, perda el control con cierta facilidad, era muy impulsivo y poco

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corts. Predomina en l su inclinacin a dominar la realidad, en lugar de
aceptarla serena y humildemente y por lo mismo no es un oyente dcil de la
palabra de Dios y menos an de la Iglesia. En pocas palabras: Lutero se halla
instalado, ya de raz, en una posicin subjetivista, en un subjetivismo radical.

La tesis de Lortz sorprendi al mundo catlico y an ms, al
protestante. El historiador luterano de la Iglesia Erwin Mlhaupt afirmaba que la
posicin de Lortz desgraciadamente no se poda considerar representativa del
catolicismo oficial (19). Efectivamente la obra de Lortz encontr an cierta
dificultad en las mismas autoridades de la Iglesia catlica y solo pudo ser
reeditada en 1942 y en 1948). Sin embargo, desde fines de la guerra mundial,
los estudios de Lortz y los de sus discpulos han ido avanzando en aceptacin.
El autor mismo sigui trabajando en forma constante esta imagen de Lutero
hasta su muerte acaecida a comienzos de 1975; modific muchos aspectos,
precis otros, trat de asegurarlos contra malentendidos y ocasionalmente
tambin los rectific.

Joseph Lortz, al enmendar la imagen de Lutero, que tenan los
catlicos, abri paso a la adhesin de la Iglesia catlica al movimiento
ecumnico; esto se produjo en el Concilio Vaticano II. All se puede comprobar
el cambio de clima en el Decreto sobre el ecumenismo, Unitatis redintegratio;
en l se exige a los catlicos que reconozcan en la vida de los hermanos
separados las riquezas de Cristo y las obras de virtud que dan testimonio de
Cristo y se hace resaltar que la escisin de la Iglesia ha surgido "no sin culpa
de los hombres de una u otra parte". Esto significa como lo ha constatado
Lortz, en las conclusiones finales de su investigacin acerca de las causas de
la Reforma, que "la Reforma es un asunto que afecta al catolicismo en el
sentido de una complicidad, tambin por parte catlica, en la motivacin y por
tanto en la culpa... Tenemos que asumir nuestra propia culpa" y adems
estamos llamados "a reintegrar en la Iglesia catlica el rico patrimonio de
Lutero".


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"Joseph Lortz le abri los ojos a la teologa y a la Iglesia catlica para que
contemplaran al Lutero entero, invitndoles a que lo leyeran y apreciaran con
menos prejuicios teolgicos y ms seriedad y caridad. Con Lortz quedaba
allanado el camino para la investigacin catlica sobre Lutero". Con estas
palabras, el profesor Johannes Brosseder, de la Universidad de Bonn en 1983
sealaba la valoracin y validez del aporte de Lortz.

La actual investigacin catlica sobre lutero

A partir de la imagen de Lutero entregada por Lortz se pueden
caracterizar tres posturas posibles, en forma muy concisa, que predominan en
la actualidad en la historia de la Iglesia y en la teologa desde la perspectiva
catlica.

La primera postura consiste en una vuelta a una imagen de Lutero
anterior a Lortz. Un retorno a la fase "prelortziana" resulta comprensible
teniendo en cuenta la imagen negativa de Lutero que domin en la
historiografa catlica hasta comienzos del siglo XX. En esta postura se
encuentran las obras de Paul Hacker, de Teobald Beer y de Remigius Bumer,
que en forma correlativa se titulan: "El yo en la fe segn Martn Lutero" de
1966; "El alegre cambio y la disputa. Fundamentos de la teologa de Martn
Lutero" de 1974, y "Pequea historia de la Iglesia alemana" de 1980. Estos
autores en cuestiones de detalle mantienen puntos de vistas dispares, pero su
juicio sobre Lutero se inspira de nuevo en Cochlaeus y no en Joseph Lortz;
vuelven a la imagen del fraile apstata y rebelde.

La segunda postura consiste fundamentalmente en compartir los
puntos de vista de Lortz, aunque sin negarse a incorporar nuevos
conocimientos; corresponde a la postura constitutiva de la actual investigacin
histrico-teolgica catlica en torno a Lutero. Est representada por Erwin
Iserloh y Peter Manns, discpulos de Lortz y que han contribuido al ao
conmemorativo del quingentsimo aniversario del nacimiento de Lutero en
1983 con importantes publicaciones.

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El profesor Iserloh ha estudiado la cuestin de si lo reformador sigue
produciendo el cisma, en su obra "Ni hereje ni santo. Significado de Lutero para
el dilogo ecumnico". Lutero con razn se opuso a la praxis religiosa y a la
teologa de su poca porque haban sido una expresin deficiente de lo
catlico; el hallazgo reformador bsico de Lutero es sustancialmente catlico.
La postura reformadora cismtica, Lutero la asumi a consecuencia de las
disputas y enfrentamientos de 1518-1519; all expone sus ideas sobre la
Iglesia, el papado, el magisterio, el concilio, el magisterio sacerdotal y la
doctrina sacramental. Segn Iserloh: "Fueron ellas las que lo situaron al
margen de la Iglesia de entonces, y aun hoy da siguen siendo cismticas. Las
razones de que Lutero se dejara arrastrar hacia ellas fueron, adems de la
polmica, la propia impaciencia del reformador, la incomprensin (de los
telogos) y la actitud escasamente pastoral y sacerdotal con que los obispos de
su tiempo y el Papa se enfrentaron con l". De ah la crtica que realiza el autor
con razn a la teologa y a la Iglesia del siglo XVI.

Muy diferente es la gran monografa ilustrada sobre Lutero preparada
por Peter Manns, titulada "Martn Lutero" y publicada en 1982. Nunca antes en
la historia de las biografas catlicas de Lutero, la vida del reformador haba
sido narrada con tanto calor humano, viveza y comprensin y con tan profundo
inters personal. Sin embargo, tampoco Peter Manns sabe renunciar
totalmente al concepto de hereje cuando se refiere a Lutero, aunque en
seguida lo califica de "padre en la fe". La simultaneidad de la condicin de
hereje y padre en la fe est inspirada sin duda por el simul iustus et peccator de
Lutero. Pero el elemento "hertico" queda diluido en la consideracin del autor,
porque sin perjuicio del particular enfoque de la teologa luterana, siempre es
interpretable en sentido "catlico".

Con motivo de la sexta edicin de la obra "La Reforma en Alemania" de
Joseph Lortz, en 1982, Peter Manns incorpor un extenso eplogo; all el
enfoque de Lortz es objeto de una amplia resea. Sobre todo le interesa
exponer la importancia que le corresponde a la frmula de Lortz del "Lutero
catlico" en la situacin actual tan cambiada. Teniendo en cuenta la realidad

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eclesial, Manns est convencido de que la imagen de Lutero trazada por
Joseph Lortz es la nica que cuenta con alguna probabilidad de ser reconocida
por la autoridad de la Iglesia catlica. En este contexto remite al discurso del
cardenal Willebrands, presidente del Secretariado para la Unidad de los
Cristianos, ante la quinta asamblea de la Federacin Luterana Mundial, Evian
1970. El contenido del discurso se basa totalmente en el enfoque lortziano
sobre Lutero.

La tercera y ltima postura corresponde a la tendencia que quiere
llegar ms lejos que Lortz y que proviene de la investigacin realizada por la
teologa sistemtica en torno a Lutero. Aqu figura a la cabeza el dominico Otto
Hermann Pesch, que en 1982 public dos obras: "Introduccin a Lutero" y
"Justificado por la fe. Pregunta de Lutero a la lglesia". El autor ha sostenido un
dilogo teolgico con la escuela de Lortz, en especial con Peter Manns. La
discusin se centra en el concepto de lo "catlico". Pesch plantea estas
cuestiones referidas a la teologa de Lutero muy acertadamente. En particular,
el problema de los criterios para la definicin de lo catlico no ha sido tratado
en forma sistemtica ni de modo suficiente y satisfactorio por la escuela de
Lortz. El punto central viene a ser la cuestin de si hoy puede pasar por
catlico lo que en aquel entonces se consideraba no catlico. Adems, la tesis
del "Lutero catlico" significa que puede aceptarse todo cuanto Lutero tiene de
catlico; en cambio sera hertico lo que tiene de reformador. Para Pesch es
necesario, y se convierte en su propsito, el interpretar al reformador y hereje
Lutero como una posibilidad propia del pensamiento catlico. As, la
investigacin teolgico-sistemtica sobre Lutero se propone estudiar con
seriedad precisamente aquellas cuestiones en las que el reformador le plantea
al catlico interrogantes extremadamente incmodas; se trata de las cuestiones
suscitadas por Lutero en lo que se refiere a la interpretacin de la Iglesia y del
ministerio sagrado. Como se aprecia, est ltima postura est convencida que
el pensamiento teolgico de Lutero constituye un aporte tambin a la teologa
catlica, pero hay que saber descubrirlo.


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La historiografa catlica muestra un avance fructfero en el estudio de Lutero y
la Reforma y ha contribuido a su mejor conocimiento; al mismo tiempo ha
realizado un aporte importante al entendimiento entre ambas Iglesias y en
general, al ecumenismo.

Lutero desde la iglesia catlica actual

En la visin que el Concilio Vaticano II entrega del protestantismo, hace
una valoracin como hecho histrico y como crisis cristiana que perdura. Es el
Decreto sobre el ecumenismo, Unitatis Redintegratio, el que representa el
punto de partida de esta nueva visin de la Iglesia y contiene los principios
catlicos del ecumenismo. El Decreto empieza reconociendo que en la ruptura
protestante hay "culpa en ambos lados"; la Iglesia catlica asume
humildemente su responsabilidad ante la historia.

Asimismo, la Reforma presenta grandes valores religiosos, culturales y
humanos a travs de los siglos. Por otra parte, los protestantes actuales no
tienen culpa en el hecho de la desunin. El Concilio afirma que la actitud justa
es el conocimiento mutuo ms exacto de la doctrina y de la historia, de la vida
espiritual y del culto y anima a hablar en plano de igualdad ante los problemas
teolgicos que separan a las Iglesias. Los catlicos adems podemos aprender
de los hermanos protestantes y aceptar su testimonio. En este Decreto sobre el
ecumenismo y en otros documentos, el Concilio Vaticano II puede ser
considerado una respuesta a la interpelacin luterana.

Esta toma oficial de posicin por la Iglesia catlica, adems ha
repercutido en la imagen del reformador. Tambin este es valorado de una
manera ms positiva. En especial esto queda patente a partir de la intervencin
del cardenal J. Willebrands, presidente del Secretariado para la unidad de los
cristianos, en su discurso a la quinta asamblea de la Federacin Luterana
Mundial, celebrada en Evian, 1970. All, asumiendo la posicin interpretativa de
Lortz, como lo mencionamos, expresa textualmente: "A travs de los siglos la
persona de Martn Lutero no ha sido siempre bien entendida y su teologa

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tampoco ha sido rectamente presentada. Quin osara negar hoy que Martn
Lutero era una personalidad profundamente religiosa, que busc con toda
honestidad y con abnegacin el mensaje del evangelio? Quin podra negar
que, a pesar de los tormentos que infligi a la Iglesia catlica y a la Santa Sede
-es un deber para con la verdad no silenciarlo-, ha conservado sin embargo,
una parte considerable de la fe catlica antigua? El mismo Concilio Vaticano II,
no ha aceptado algunas exigencias que haban sido expresadas por Martn
Lutero, y gracias a las cuales muchos aspectos de la fe y de la vida cristiana
son actualmente mejor expresados que antes? Reconocer esto, a pesar de
todas las diferencias, es un motivo de gran alegra y de gran esperanza. Martn
Lutero hizo de la Biblia, en una medida inslita para la poca, el punto de
partida de la teologa y de la vida cristiana".

El testimonio del cardenal Willebrands se refuerza por su condicin de
encargado por la Santa Sede del ecumenismo en la perspectiva catlica; por lo
mismo constituye un significativo paso en la aceptacin oficial de la
investigacin catlica contempornea sobre Lutero, en la que adems se
apoya.

El mismo Papa Juan Pablo II, con gestos y con palabras, ha expresado
tambin la actual comprensin de la Iglesia catlica hacia Lutero y hacia la
Reforma. Con motivo de su primera visita a Alemania en 1980, se reuni en
Mainz el 17 de noviembre con el Consejo de la Iglesia evanglico-luterana de
Alemania. El acontecimiento desde ya resultaba significativo porque por
primera vez un Papa se encontraba con representantes de la Iglesia fundada
por Lutero y esto adems ocurra en Alemania, el pas donde naci y vivi
Lutero y donde se origin la Reforma. En el discurso que Juan Pablo II
pronunci ante la asamblea se refiri expresamente a Lutero con estas
palabras: "Recuerdo en este momento que en 1510/11 fue a Roma Martn
Lutero como peregrino al sepulcro del prncipe de los apstoles, pero tambin
como un hombre que busca e interpela. Hoy llego yo a ustedes, a los
sucesores espirituales de Martn Lutero y vengo como peregrino; vengo para

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dar un signo de nuestra unidad en el misterio central de nuestra fe con esta
asamblea en un mundo que ha cambiado tanto".

Juan Pablo II habla de un Lutero profundamente religioso, que busca
apasionadamente la salvacin y en todas estas intervenciones ecumnicas
siempre pone de relieve lo que nos une, lo que tenemos ya en comn.

El documento oficial ms importante sobre Lutero y el ms completo es
la declaracin publicada por la Comisin mixta catlico-luterana con motivo del
quinto centenario del nacimiento de Martn Lutero, de fecha 6 de mayo de 1983
y titulada "Martn Lutero, testigo de Jesucristo". Por ser la declaracin de una
comisin oficial es importante tanto por los aspectos histricos como por los
doctrinales que incorpora. Tiene adems la ventaja de ser el documento de una
comisin mixta y por lo tanto presenta en forma unitaria la visin de los
protestantes y la de los catlicos, explicando los puntos de coincidencia.

Empieza sealando el cambio de perspectiva, el paso de la poca de
conflicto a la poca de la reconciliacin. "Durante siglos, Lutero fue juzgado de
formas diametralmente opuestas. Para los catlicos fue durante mucho tiempo
el hereje por excelencia. Se le reprochaba ser la causa misma del cisma de
Occidente. Por parte protestante, desde el siglo XVI, se ha glorificado a Lutero
como hroe de la fe, glorificacin a la que frecuentemente se aade su
exaltacin como hroe nacional. Pero, sobre todo, Lutero fue comnmente
considerado como el fundador de una nueva Iglesia". "En las Iglesias y en la
teologa de la Reforma se redescubra a Lutero desde los comienzos de
nuestro siglo. Poco despus comenz tambin, del lado catlico, un estudio
creciente sobre la persona y sobre la obra de Lutero. Dicho estudio prest una
contribucin cientfica notable al estudio sobre la Reforma y sobre Lutero, y, en
relacin con el progreso del entendimiento ecumnico, prepar el camino para
una visin catlica ms positiva de Lutero. Por esta causa, las imgenes
tradicionales de Lutero, marcadas por la polmica, se borran por ambas partes.
Al mismo tiempo se comienza a reconocerlo como un testigo del Evangelio,
como un maestro en la fe, como un heraldo de renovacin espiritual". En esta

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breve visin se aprecia el cambio radical que ha experimentado la imagen de
Lutero desde la perspectiva catlica oficial y aparece un reconocimiento a los
aspectos positivos que presenta la persona de Lutero. Como se aprecia, la
declaracin de la comisin mixta parte de la revisin que los historiadores y
telogos catlicos y luteranos han realizado en el curso del siglo XX y la asume
plenamente.

Por otra parte, la declaracin reconoce que el ncleo de la teologa de
Lutero coincide esencialmente con la tradicin catlica ms autntica: "A lo
largo de nuestro siglo, y en primer lugar en los medios catlicos de lengua
alemana, se ha desarrollado un intenso trabajo de revisin de las ideas sobre la
persona de Lutero y su ideal reformador. Se reconoca lo bien fundado de su
esfuerzo de reforma, teniendo en cuenta el estado de la teologa y de los
abusos de la Iglesia de su poca, y se ve que precisamente su descubrimiento
reformador fundamental (la justicia concedida en Cristo sin mrito nuestro) en
modo alguno se encuentra en contradiccin con la verdadera tradicin catlica,
tal como se encuentra, por ejemplo, en Agustn y Toms de Aquino".

El documento hace un resumen de la doctrina luterana sobre el punto
central, la justificacin por la fe, que est en la raz del conflicto histrico-
doctrinal. Concluye que: "En nuestros das, los estudios protestantes y catlicos
sobre Lutero, al igual que los estudios bblicos, han abierto el camino en las
dos Iglesias para un acuerdo en torno a la aspiracin central de la Reforma
luterana. La toma en consideracin del condicionamiento histrico de nuestras
formas de expresin y de pensamiento ha contribuido igualmente a que se
reconozca ampliamente en los medios catlicos el pensamiento de Lutero
como una forma legtima de la teologa cristiana, precisamente en lo
concerniente a su doctrina sobre la justificacin. Teniendo en cuenta lo que
desde 1972 haba sido admitido de comn acuerdo por los telogos catlicos y
luteranos, se dice en la declaracin catlico-luterana sobre la Confesin de
Augsburgo: Un amplio consenso se dibuja sobre la doctrina de la justificacin,
que ha revestido una importancia decisiva para la Reforma: solamente por la
gracia y la fe en la accin salvfica de Cristo y no sobre el fundamento de

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nuestros mritos, hemos sido aceptados por Dios y recibimos el Espritu Santo,
que nos habilita y nos invita a realizar obras buenas (Todos bajo un solo
Cristo, 1980)" (39). De esta manera la declaracin "Martn Lutero, testigo de
Jesucristo" reconoce que el cambio de imagen de Lutero permiti lograr un
mejor acercamiento a la teologa de Lutero y a la doctrina de la justificacin, por
parte de los catlicos.

Con motivo de esta misma celebracin, los quinientos aos del
nacimiento de Lutero, el Papa Juan Pablo II le envi una carta al cardenal
Willebrands titulada "La verdad histrica sobre Lutero" y est fechada el 31 de
octubre de 1983 (40). All ha puesto de relieve el cambio profundo que Lutero
produjo en la Iglesia y cmo su impacto todava perdura.

El Papa parte haciendo una referencia a la celebracin: "El 10 de
noviembre de 1983 se conmemora el quinientos aniversario del nacimiento del
doctor Martn Lutero de Eisleben. En esta ocasin, numerosos cristianos,
especialmente de confesin evanglico-luterana, recuerdan aquel telogo que
en los umbrales de la poca moderna contribuy de modo sustancial al cambio
radical de la realidad eclesial y social de Occidente. Nuestro mundo
experimenta todava hoy su gran impacto sobre la historia. Para la Iglesia
catlica, el nombre de Martn Lutero est ligado, a travs de los siglos, al
recuerdo de un perodo doloroso y particularmente a la experiencia de
profundas divisiones eclesiales. Por esta razn, el quinientos aniversario del
nacimiento de Martn Lutero debe ser para nosotros motivo de meditacin, en
la caridad y en la verdad cristiana, sobre aquel acontecimiento cargado de
historia que fue la poca de la Reforma. Porque el tiempo, distancindonos de
los acontecimientos histricos, hace que estos puedan ser mejor comprendidos
y evocados".

El Papa no se detiene solo aqu, sino que avanza ms al afirmar la
nueva valorizacin que se hace de Martn Lutero y de la Reforma. Dice: "De
hecho, las investigaciones cientficas de estudiosos evanglicos y catlicos,
cuyos resultados han alcanzado ya notables puntos de convergencia, han

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conducido a perfilar un cuadro ms completo y ms diferenciado de la
personalidad de Lutero y de la trama compleja de la realidad histrica, social,
poltica y eclesistica de la primera mitad del siglo XVI."..."Por tanto, es
necesario un doble esfuerzo tanto en relacin con Martn Lutero como en la
bsqueda del restablecimiento de la unidad. En primer lugar, es importante
continuar un cuidadoso trabajo histrico. Se trata de llegar, por medio de una
investigacin sin prejuicios, movida solo por la bsqueda de la verdad, a una
imagen justa del reformador, de toda la poca de la Reforma y de las personas
que estuvieron implicadas. La culpa, donde se encuentra, debe ser reconocida
en cualquier parte en la que est. All en donde la polmica ofusc la mirada, la
direccin de esa mirada debe ser corregida independientemente de una o de
otra parte"... Y esta es la segunda cosa que se impone: "La clarificacin de la
historia, que mira al pasado en su significacin que an perdura, debe andar a
la par con el dilogo de la fe que en el presente abordamos para buscar la
unidad. Este dilogo encuentra su base slida, segn los escritos confesionales
evanglico-luteranos, en lo que nos une incluso despus de la separacin, es
decir, en la palabra de la Escritura, en las confesiones de fe, en los concilios de
la antigua Iglesia. Confo, por tanto, que sobre estas bases y en este espritu, el
Secretariado para la unin, bajo su direccin, lleve adelante este dilogo
iniciado con gran seriedad en Alemania, ya antes del Concilio Vaticano II".

Esta carta constituye un valioso legado del Papa Juan Pablo II, al
nuevo espritu que domina en la Iglesia catlica con respecto a la persona y a
la teologa de Martn Lutero, como a la Reforma; por lo mismo, permite que el
dilogo entre ambas Iglesias, a pesar de las diferencias que subsisten, sea
ms fructfero y sirva de mutua renovacin. Adems, en la perspectiva del
proceso histrico que estamos viviendo, el ao 1983, ao del quinto centenario
del nacimiento de Lutero, ocupan un lugar de particular relevancia los dos
documentos en los cuales nos hemos detenido precisamente por el valioso
aporte y el cambio radical que significaron. Tanto la "Declaracin, Martn
Lutero, testigo de Jesucristo", de la Comisin mixta catlico-luterana, como la
"Carta, La verdad histrica sobre Lutero", de Juan Pablo II, representan un hito
fundamental en el camino hacia la unidad.

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Resumen

Este artculo es una puesta al da referente a la imagen de Martn
Lutero que proyectan telogos e historiadores catlicos en el siglo XX y las
lneas matrices que sigue su investigacin. Adems, en una segunda parte, se
enfoca a Lutero desde la Iglesia catlica actual, donde se destaca, como un
hito importante, la celebracin del ao 1983, quinto centenario de su
nacimiento.

Naci en Eisleben, Sajonia el 10 de noviembre de 1483 en el seno de
una familia campesina. Su padre Hans Lutero trabajaba en las minas de cobre
de Mansfeld. Asisti a la universidad de Magdenburg, luego a la universidad de
Erfurt, donde obtuvo su licenciatura en 1502 y su primer doctorado en 1505. Su
padre deseaba que estudiara derecho, por lo que intent seguir esa carrera por
un ao, pero termin abandonando la universidad. Decepcionado, vendi sus
libros e ingres a un monasterio agustino de Erfurt.

En 1507 fue ordenado sacerdote de la iglesia catlica. Durante ese
tiempo, un fraile agustino le abri los ojos respecto a la remisin de pecados.
Comenz a estudiar diligentemente las escrituras y pronto lleg a darse cuenta
que Dios justifica al hombre en forma gratuita, que el nico requisito es la fe .
Martn continu con sus investigaciones en el convento de Erfurt por espacio
de cuatro aos.

En 1508, su amigo Johann von Staupitz, que era el vicario general de
los agustinos, y que seis aos antes haba ayudado a fundar la universidad de
Wittemberg, lo design como catedrtico de Filosofa. Mientras imparta clases
tambin estudiaba y en 1509 obtuvo una licenciatura en teologa. Volvi a
Erfurt como catedrtico universitario y a continuar sus estudios. En 1510 visit
varios monasterios de Roma, donde hall un clero totalmente permeado por la
mundanalidad. Se encamin nuevamente a Erfurt y a Wittemberg, donde a la
edad de 29 aos obtuvo su segundo doctorado, esta vez en Teologa en 1512.
Lutero viva de forma consecuente con sus convicciones y con su prdica. Era

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como un poderoso imn que atraa a quienes lo oan hablar. El duque elector
Federico II llamado el Sabio, duque de Sajonia, se constituy en su benefactor
desde el momento que lo oy predicar. En su estudio sobre la epstola a los
romanos y el libro de los Salmos encontr la diferencia entre la Ley y el
Evangelio. Inspirado por sus hallazgos, confront las enseanzas legalistas tan
comunes en los seminarios, as como los sermones que presentaban la
posibilidad de remisin de pecados por medio de buenas obras. Al igual que
Juan el Bautista, cuando seal a Jess y dijo: He aqu el cordero que quita el
pecado del mundo, Lutero hizo cuanto pudo por reenfocar la mente y el
corazn de los hombres en Jesucristo. En sus enseanzas mostr de forma
clara y escritural que los pecados del hombre ya fueron perdonados por el
sacrificio de Jess. Lutero nunca se apart de la verdad que predicaba, sus
palabras eran claras, a la vez que vehementes. El tema central de sus
sermones era el perdn de los pecados. Enseaba que la fe y el bienestar slo
pueden hallarse al pie de la cruz de Cristo. El mensaje de la salvacin por fe,
que por cientos de aos haba sido oscurecido, ahora vena nuevamente a la
luz con las claras exposiciones de Lutero.

Por el ao 1516 las obras de Desiderio Erasmo inspiraron a muchos a
estudiar griego y hebreo. Lutero fue uno de aquellos que decidieron estudiar las
lenguas originales de la Biblia con el fin de poder estudiar la palabra de Dios
desde la fuente original.

En 1513, el papa Julio II fue sucedido por Len X que a los trece aos
haba sido nombrado cardenal y Papa a los treinta y siete. Len X fue uno de
los papas ms extravagantes de Roma.El 18 de abril de 1506, se puso la
primera piedra de lo que hoy es la baslica de San Pedro en Roma. Para poder
llevar a cabo la gigantezca construccin y ante la posibilidad de una guerra con
Turqua, as como para financiar las costosas extravagancias de su corte; el
papa Len X envi emisarios por todos los dominios cristianos ofreciendo
perdn de pecados a cambio de dinero (venta de Indulgencias). Esa
estatagema le permiti reunir cuantiosas sumas de dinero. Los enviados
papales convencieron a la gente del pueblo que si pagaban la cantidad de diez

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shillings (cada shilling equivala en ese tiempo a 1/20 de Libra Esterlina) podan
sacar del purgatorio el alma de la persona que ellos desearan.

La mercanca del papa lleg tambin a Alemania por medio de un fraile
dominico de origen alemn, llamado Johann Tetzel. Para 1517, Tetzel ya haba
amasado una enorme fortuna en indulgencias papales.
Las indulgencias eran una farza, no tenan ninguna base bblica y contradecan
el mensaje del Evangelio. Para colmo, el fraile Tetzel actuaba en forma
totalmente desvergonzada, apoyando la venta de los perdones o indulgencias
con sermones truculentos orientados ms al lucro que al bienestar de los
oyentes.

Lutero pensaba: Estos abusos deben terminar, no es posible que
sigan engaando de a la poblacin. El 31 de octubre de 1517 public sus 95
Tesis respecto a la venta de indulgencias y las coloc en la puerta del templo
de Wittenberg.

El fraile Tetzel, al verse confrontado reuni a otros monjes y comenz a
escribir en contra de Lutero. Lo acus de hereje y peda que lo quemaran. En
un arranque de furia, Tetzel quem las 95 tesis y un sermn que Lutero haba
escrito en contra de las indulgencias. Los ataques de Tetzel slo lograron hacer
que Lutero mantuviera su denuncia y tratara el asunto de las ingulgencias con
ms ahnco. As comenz el choque entre Lutero y la iglesia catlica y lo que
hoy conocemos como el movimiento de la reforma o protestantismo. El papa
Len X movi todas las influencias a su alcance para que el emperador
Maximiliano I y el rey Carlos V de Espaa presionaran al duque Federico, a fin
de impedir que Lutero siguiera predicando en contra de las indulgencias o
perdones papales.El duque Federico nunca apoy expresamente a Martn,
tampoco lo conden, ni estaba dispuesto a encarcelarlo sin una razn
justificada. Ante las reiteradas acusaciones del papa y sus emisarios, el duque
se tom el tiempo para examinar los escritos de Lutero. Buscaba corroborar la
veracidad de sus argumentos y las escrituras en que se apoyaba. finalmente
lleg a la conclusin que aquel hombre actuaba de buena fe y estaba siguiendo

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la voluntad de Dios.Cuando aument la presin para encarcelar a Lutero, el
duque Federico se avoc a conocidos telogos de su tiempo, entre ellos
Desiderio Erasmo von Rotterdam (Erasmo de Rotterdam) quien le dijo que
Lutero haba cometido dos graves errores: Primero tocar la barriga de los
frailes y segundo tocar la corona del papa. Luego, Erasmo abri su corazn
ante el duque y le dijo que Lutero haba hecho bien en apuntar los errores de la
iglesia catlica y especialmente del papa, que la reforma era necesaria y que
en efecto la doctrina de Lutero era correcta.Al ao siguiente, Erasmo le escribi
al Arsobispo de Mentz respecto a Lutero; entre otras cosas le dijo:
El mundo est cargado con imposicionesde hombres, especialmente con la
tirana de los frailes. Antes era hereja ponerseen contra de los evangelios,
ahora, si alguien no est de acuerdo con Toms de Aquino esconsiderado
hereje. Todo el que se opone a los frailes, todo aquel que pierde su favor, todo
aquello que los frailes no logran entender, es considerado hereja, saber
griego o hablar mejor que ellos es hereja.

Los comentarios de Erasmo aunque reflejaban una triste realidad no
fueron bien recibidos en Mentz, ni en los crculos de poder de la iglesia catlica.
A la luz de las enseanzas de Lutero y Erasmo muchos cristianos de todos los
niveles comenzaron a dejar de lado las prcticas idlatras y a repudiar las
indulgencias.

Lutero recrudeci sus ataques contra los obispos de Roma quienes se
arrogaban el derecho exclusivo de predicar el evangelio, administrar justicia en
asuntos civiles y gobernar sobre los reinos e imperios terrenales. En sus
sermones, Lutero instaba a todos los lderes de la iglesia citando las palabras
de Jess: a Dios lo que es de Dios y al Csar lo del Csar.El fraile Tetzel y
sus seguidores continuaron atacndolo, pero no lograron acallar su voz que
cada vez era ms oda. Silvestre de Priero, un fraile dominico, trat de
desprestigiar a Lutero por medio de varios escritos. Lutero le respondi con
disertaciones de slida base bblica, por lo que de Priero desisti al poco
tiempo.El siete de agosto Jerome, obispo de Ascoli, cit a Martn Lutero a
comparecer a Roma. Por aquel tiempo el cardenal Toms Cayetano que funga

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como delegado papal, haba sido enviado a la ciudad de Augsburgo. La
Universidad de Wittenberg, enterada del citatorio, envi profusa
correspondencia abogando por Lutero. Tambin le enviaron una carta a
Carolus Miltitius que era el chambeln del papa. Miltitius era de origen alemn
y le solicitaban que Lutero fuera juzgado en Augsburgo.

A pedido del duque Federico, el cardenal Cayetano le escribi al papa
abogando para que Lutero fuera juzgado en Augsburgo. Cayetano recibi una
carta del papa que entre otras cosas deca: ...por medio de Jerome, obispo de
Ascoli, he citado a Lutero para que comparezca personalmente ante m en
Roma, pero Lutero abusando de la gentileza que se le ha ofrecido, no
solamente rehus venir, sino se hizo ms terco, continuando e incrementando
su hereja segn lo hemos podido determinar por sus ltimos escritos...El papa
gir instrucciones para que Lutero compareciera en la ciudad de Augsburgo y
solicit la ayuda de los principes y del emperador para forzarlo a comparecer.
El plan era que cuando Lutero se presentara deba ser apresado y llevado a
Roma. Si acaso renunciaba a sus creencias y enseanzas, fuera puesto en
libertad y le seran restaurados los privilegios y derechos que gozaba en la
iglesia catlica. De lo contrario, sera apresado l, sus seguidores y todos
aquellos que lo ayudaran, sin importar su condicin social o si eran duques,
marqueses o barones.

Contra todos los seguidores de Lutero, el papa pronunciaba condena y
maldicin (solo exclua al emperador). La iglesia catlica tomara posesin de
todas las propiedades de quienes simpatizaran o ayudaran a Lutero. Por otra
parte, a quienes obedecieran al papa, les prometa total perdn de todos sus
pecados. Al mismo tiempo, el papa dirigi varias cartas al duque Federico en
las que se quejaba de Lutero.El Cardenal Carolus Miltitius obedeciendo las
ordenes del papa, mand a llamar a Lutero para que se presentara a la ciudad
de Augsburgo. En los primeros das de octubre, Martn Lutero, obedeciendo a
la iglesia de Roma y a pedido del duque Federico lleg a Augsburgo, portando
cartas de recomendacin del duque.Debido a lo peligroso de la situacin, los
amigos de Lutero le aconsejaron que antes de presentarse al cardenal Miltitius

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le pidiera un salvoconducto al emperador Maximiliano I. El emperador le
concedi el salvoconducto, acto seguido Lutero se present ante Carolus
Mititius. Miltitius lo recibi muy amablemente y de acuerdo a las intrucciones
del papa le pidi lo siguiente:

Que renunciara a sus errores.
Que prometiera abstenerse de ellos de ese da en adelante.
Que se abstuviera de realizar cualquier accin que pudiera causar
problemas a la iglesia catlica.

Luego de escuchar al cardenal Miltitius, Lutero pidi basndose en la
Biblia le mostrara en qu consistan sus errores. Miltitius le dijo: Usted ha
enseado que las indulgencias no son parte de las enseanzas y prcticas de
Cristo. Tambin lo acus de haber enseado que el perdn de pecados se
recibe slo por medio de la fe en Jess. Lutero respondi: Es mi conviccin
que se debe escuchar la voz del papa siempre y cuando sus palabras se
fundamenten en la Biblia. El papa, como todo hombre, est propenso a fallar y
debe sujetarse a reprensin y correccin como todos los dems hombres y
mujeres.

El cardenal Miltitius apart la Biblia que tena frente a l y comenz a
acusar airadamente a Lutero y termin ordenando que Lutero fuera removido
de su presencia. Despus de seis das de esperar que la audiencia continuara,
Lutero tom el consejo de sus amigos y regres a Wittenberg, dejando una
apelacin dirigida al papa Len X.El cardenal Cayetano le escribi una spera
carta al duque Federico, exhortndolo a ser ms cuidadoso y a pensar en su
propia seguridad. Le dijo que no se arriesgara a ser deshonrado, que en vez de
favorecer a Lutero deba buscar el favor del papa. Tambin le peda que
arrestara a Lutero y lo enviara a Roma o que lo echara de sus dominios. El
duque Federico respondi a la carta del cardenal Cayetano diciendo: El
sacerdote Martn Lutero sigue su propia conciencia. Hasta ahora ha basado su
posicin en la Palabra de Dios, nadie que acte como l puede ser condenado.
Adems, los delegados del papa no han sido capaces de probar el supuesto

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error de Lutero. A menos que la iglesia demuestre que Lutero es culpable, no
voy a violar mi propia conciencia apresando a un inocente. Le pido a su
excelencia el cardenal Cayetano que le informe a Roma y al papa que en mis
dominios jams se oprimir la inocencia y la verdad.Acto seguido, el duque
envi la carta del cardenal Cayetano a Lutero, quien despus de leerla le
respondi al prncipe: No estoy tan preocupado por m, como lo estoy por su
seguridad. Viendo que no hay lugar en el que pueda hallar resguardo contra la
maldad de mis adversarios, estoy dispuesto a irme de mi tierra, a donde el
Seor Jess me lleve.La situacin era muy delicada, Martn Lutero estaba en
un grave peligro y su amigo el duque Federico no hallaba la forma de asistirlo.
Pero donde el poder de los hombres fall, se hizo manifiesto el poder de Dios.
De pronto, como por un milagro, toda la Universidad de Wittenberg se levant
en favor de Lutero y le pidi al duque Federico que por su honor, no permitiera
que le hicieran dao a quien con inocencia y sencillez de corazn presentaba la
verdad de las Sagradas Escrituras. En diciembre de 1518 el duque comenz a
revisar la causa de Lutero con ms detenimiento, leyendo cuidadosamente sus
libros y sermones. Pronto se dio cuenta que la lucha de Lutero era ms
trascendental de lo que pensaba. Para entonces el papa Len X haba enviado
ms indulgencias para ser vendidas a la poblacin. Con las indulgencias envi
un nuevo edicto en el que declaraba que la doctrina de la iglesia de Roma
Princesa de todas la iglesias y los obispos de Roma Sucesores de Pedro y
Vicarios de Cristo tenan el poder de conceder indulgencias tanto a los vivos
como a los muertos que estuvieran sufriendo en el purgatorio (hoy los
cristianos sabemos que el purgatorio ni existe ni es escritural). Ordenaba
tambin que quienes no recibieran esta doctrina fueran sujetos a gran
maldicin y a la excomunin. Cuando el papa se di cuenta que sus
indulgencias no seran avaladas por Lutero y que tampoco podra apresarlo y
traerlo a Roma, envi a su chambeln Carolos Miltitius a Sajonia, para
entrevistarse con el duque Federico. Miltitius llevaba una rosa dorada,
ceremonia que se repeta cada ao, en seal de buenas relaciones entre el
papado y quien fuera a recibir la rosa dorada. Con la rosa, Miltitius llevaba
varias cartas dirigidas a los miembros del consejo del duque. En esas cartas
secretas, el papa abogaba por su causa, pidiendo a los nobles que mediaran

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ante el duque con el propsito de alejarlo de Lutero.Antes que Militius llegara a
Alemania, en enero de 1519, el emperador Maximiliano I muri. En ese
momento, haban dos posibles sucesores al trono: Francisco I el rey de Francia
y Carlos V rey de Espaa que tambin era duque de Austria y duque de
Burgundia. La sucesin tambin le fue ofrecida al duque Federico pero no la
acept. Carlos V rey de Espaa que para entonces tena 19 aos de edad y era
nieto de Maximiliano I result electo como nuevo emperador.En el mes de junio
se llev a cabo una audiencia pblica en Leipzig (en ese tiempo la ciudad de
Leipzig estaba bajo el dominio de George duque de Sajonia). El duque George
era to del duque Federico). La audiencia comenz con la exposicin del fraile
John Eckius que acusaba de hereje a Lutero. En defensa de Lutero se present
Andreas Carolostadt un eminente doctor y catedrtico de la universidad de
Wittenberg. El fraile Eckius defendi las indulgencias o perdones papales y
conden a Lutero. Carolostadt por su parte present una brillante defensa de
Lutero y su causa. Eckius elabor una voluminosa apologa que fue a su vez
refutada por Carolostadt. El duque George concedi salvoconducto a todo
aquel que quisiera estar presente en el debate. Uno de los que asisti fue
Lutero, no con el fin de agregarse a la disputa, sino solamente para enterarse
de lo que estaba sucediendo. La audiencia pblica se extendi por cinco das.
El fraile Eckius insista en que la iglesia necesitaba al papa, pues no poda
sobrevivir sin cabeza. Martn Lutero finalmente intervino e hizo ver que de
acuerdo a las escrituras la cabeza de la iglesia es Cristo Jess. Dijo que aparte
de Cristo, la iglesia no necesitaba tener una cabeza terrenal ya que es la
manifestacin de un reino espiritual.Eckius cit el evangelio de Mateo en el que
Jess le dice a Pedro: ...tu eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia.
Lutero le explic: La roca a la que el Seor Jess se refiere es el conocimiento
de que l es el ungido de Dios.Continuando con el debate llegaron al
evangelio de Juan en el que Jess le dice a Pedro: alimenta a mis ovejas.
Eckius insista en que esas palabras eran solamente para Pedro. Lutero le
record que despus de decir alimenta a mis ovejas Jess le dio la misma
autoridad a todos los apstoles. Seguidamente, Eckius se refiri a la autoridad
del Concilio de Constanza, citando entre otros el artculo que deca: Es
necesario para la salvacin del hombre, creer que el papa es la cabeza

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suprema de la iglesia. Tambin le record a todos los presentes que en ese
mismo concilio se lleg al acuerdo que el Concilio no poda errar. Con mucha
discrecin, Lutero dijo: Dejo a cada oyente la decisin de juzgar la autoridad
que se le deba atribuir a ese concilio. No est por dems recordarles que
ningn concilio tiene la autoridad moral o espiritual para establecer nuevos
articulos de fe...

Al ao siguiente, en 1520, los frailes y doctores de Lovaina y Colonia
condenaron los escritos de Lutero como herticos. Pocos das despus lleg
procedente de Roma una nueva carta en la que elPapa Len X atacaba a
Lutero.Para ese tiempo, la iglesia catlica sostena un elaborado sistema de
enseanzas totalmente errneas que le ayudaban a mantener un dominio total
sobre la poblacin. Tres de esas enseanzas eran:

Ningn magistrado terrenal tiene poder sobre los lderes espirituales (de
la iglesia catlica).
Cuando exista controversia respecto a la interpretacin de las Sagradas
Escrituras slo el papa puede dar la interpretacin correcta.
Ningn concilio podr levantarse en contra del papa, pues solamente l
puede convocar concilios.

Lutero escribi un libro impugnando esos errores. Como era de
esperarse, las autoridades catlicas reaccionaron de forma violenta contra el
nuevo libro y contra Lutero.Aparte de esos temas, Lutero criticaba el escndalo
que constitua la venta de indulgencias. Expuso dems, que los emperadores y
los gobernantes no se encuentran bajo el poder de ningn papa. Dijo que de
acuerdo a la Biblia, es totalmente lcito que los curas tuvieran esposa e hijos.
Que se deba permitir que el pueblo comiera la carne que quisiera y que los
votos de pobreza y mendicidad deban ser abolidos. En el mismo libro, Lutero
recordaba la desventuras que sufri el emperador Sigismundo (Sigismundo
Pandolfo Malatesta 1417-1468), por quebrantar su palabra y entregar a John
Huss para que fuera quemado vivo por orden de la iglesia catlica.Por ltimo,
Lutero propona en su libro que la hereja no poda ser combatida por medio de

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la hoguera, sino con evidencia bblica.En octubre, despus de la coronacin de
Carlos V, el Papa Len X envi dos cardenales al duque Federico I pidiendo
que hiciera quemar todos los libros de Lutero y que lo mandara a matar, o que
lo apresara y lo mandara a Roma. Las dos peticiones le parecieron muy
extranas al duque y respondi que no saba donde pudiera estar Lutero y que
en el pasado lo haba enviado ante el cardenal Cayetano a Augsburgo. Que
haba sido el propio chambeln del Papa, el Cardenal Miltitius, quien propuso
que Lutero no fuera enviado a Roma por temor de que su fama se hiciera ms
grande si sala de Alemania. El duque le dijo que la causa de Lutero deba ser
juzgada ante el emperador y que si basados en la Biblia se probaban los
errores de que era acusado, que se quemaran sus libros y que fuera declarado
hereje.

Los cardenales partidarios del papa tomaron los libros de Lutero y
pblicamente los quemaron. En respuesta a lo anterior, el 10 de diciembre de
1520, Lutero llam a una gran multitud de estudiantes y hombres ilustres de
Wittenberg y ante todos tom los decretos y las timas acusaciones del papa y
los quem. Mientras recrudecan las confrontaciones entre el papa y Martn
Lutero, por peticin del duque Federico, el emperador convoc a una asamblea
en la que estuvieran representados todos los nobles del imperio y que sera
llevada a cabo en la ciudad de Worms el 6 de enero prximo. En esa asamblea
sera juzgada la causa de Lutero. El emperador le envi a Lutero un
salvoconducto para que pudiera movilizarse hasta Worms y de vuelta a su
casa. Martn Lutero se present ante el emperador y todos los principes
manteniendo su apego a la verdad y sus convicciones. Durante su estancia en
la ciudad de Worms Lutero fue bien atendido y constantemente visitado por
caballeros, barones, sacerdotes y otros miembros de la corte y la realeza. Era
comn que tanto sus seguidores como sus oponentes permanecieran con l
hasta altas horas de la noche.

Lutero trat con igual respeto a amigos y adversarios. Sus amigos
temiendo por su seguridad, le aconsejaban que saliera de Worms. Llegado el
da de la audiencia, el emperador lo mand a llamar por medio del General

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Ulrick de Pappenheim y de Caspar Sturm que era el heraldo del emperador
(Sturm lo haba escoltado desde Wittemberg hasta Worms). Al estar frente al
emperador, ante los electores, duques y dems miembros de la realeza, Lutero
fue instruido a guardar silencio hasta que se le permitiera hablar. Sbitamente
el fraile John Eckius grit: Martn Lutero! Su sagrada e invencible Majestad se
ha hecho presente junto con todos los prncipes del imperio para que seas
juzgado ante su trono. Por lo tanto, debo demandar que expliques los
siguientes puntos: Primero, Confiesas que son tuyos estos libros que tenemos
apilados aqu y que se han difundido por todas partes? Y seal a una pila de
libros de Lutero escritos en latn y alemn. Segundo, Vas a renunciar a todo lo
que has escrito y enseado? Lutero respondi: Humildemente suplico a Su
Majestad Imperial, me permita explicar mi posicin respecto a lo que se me
pregunta, sin ser obligado a menoscabar la causa de la Palabra de Dios o
poner en peligro mi propia alma.

Despus que la corte deliber, el fraile Eckius le dijo: La Majestad del
Emperador, por su mucha clemencia, te concede que medites tus respuestas
por un da. As que maana a esta hora y en este preciso instante debers
comparecer nuevamente, para dar tu opinin, no por escrito sino debers
hacerlo con tu propia voz. Dicho lo anterior, Lutero fue escoltado por el heraldo
del emperador hasta el lugar donde se hospedaba. Al da siguiente, a media
maana, Lutero fue escoltado nuevamente hasta la corte. Tuvo que esperar
hasta las seis de la tarde, pues los prncipes y dignatarios estaban haciendo
consultas sobre graves asuntos de estado. Finalmente cuando Lutero se
present ante el emperador, Eckius le dijo: Responde ahora al emperador:
Vas a renunciar a tus libros y enseanzas? Vas a someterte o no?. Martn
Lutero dijo en voz baja: Considerando que Su Majestad y los dems
dignatarios requieren una respuesta llana, digo que la nica forma en que
puedo ser convencido de algn error, es con las Sagradas Escrituras. No creo
en el papa ni en sus Concilios Generales que de todos es sabido han errado
tanto, y muchas veces se contradicen. Mi conciencia est atada a la Palabra de
Dios, no puedo negar o revocar mis conviciones. No tengo nada ms que decir.
Que Dios tenga misericordia de m.

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Despus de or su respuesta, toda la corte comenz a consultar y
seguidamente, Eckius le dijo: El emperador requiere una respuesta afirmativa
o negativa, Niegas la validez de tus libros, si o no? Lutero se volvi al
emperador y los prncipes y les suplic que no lo forzaran a ir contra su
conciencia. Les dijo que sus creencias, libros y enseanzas estaban basados
en la Biblia, y que sus adversarios no haban podido demostrar que estuviera
en algn error. Finalmente dijo: Estoy atado por las Sagradas Escrituras.

El viernes siguiente, cuando la corte se reuni para escuchar el
veredicto, fue leda una carta del emperador Carlos V que deca: Nuestros
antepasados fueron realmente prncipes cristianos, siempre obedientes a la
iglesia de Roma, a la que hoy Martn Lutero impugna. Por lo tanto, ya que
Lutero no est dispuesto a renunciar a sus errores, no podemos degenerar el
legado de nuestros mayores, manchar nuestro honor, ni cometer la gran
infamia de traicionar la fe que heredamos. Debemos ayudar a la iglesia de
Roma. Adems hemos resuelto iniciar la persecucin de Martn Lutero y sus
seguidores, excomunicarlos y aplicarles las sanciones que se designen hasta
extinguir su doctrina. Sin embargo, no violaremos nuestra promesa y
permitiremos que Lutero retorne seguro hasta el lugar de donde vino. El fraile
John Eckius le dijo a Lutero: Ya que no has renunciado a tu fe, el emperador,
como representante de la fe catlica deba proceder contra ti. Adems, en tu
retorno a Wittemberg tienes prohibido dar conferencias o predicar tu fe. Lutero
lo escuch y respondi: Bendito sea el Seor. Agradezco al emperador y a los
nobles por la audiencia que me han concedido y por haberme otorgado un
salvoconducto para venir a Worms y para volver a mi casa en Wittemberg.
Debo decirles que estoy dispuesto a sufrir lo que el emperador considere
conveniente. Lo nico que deseo es poder predicar la Palabra de Dios hasta el
ltimo momento de mi vida. Ciertamente busco una reforma dentro de la
iglesia, pero una reforma apegada a la Biblia.

Durante el tiempo de su estancia en Worms, distintos prncipes,
barones, caballeros, sacerdotes, monjes y miembros laicos lo visitaron para

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expresarle su apoyo. Por otro lado, los delegados y embajadores de Roma
trataban de lograr que el emperador revocara su salvoconducto.

La maana del 26 de abril Lutero sali de Worms hacia Wittemberg.
Pocos das despus, el emperador Carlos V, con el deseo de ganar el favor del
Papa Len X, emiti un edicto por medio del cual ordenaba que se apresara a
Lutero y que se quemaran todos sus libros. Al ver el peligro en el que se
encontraba Lutero, el duque Federico lo escondi por un tiempo en el castillo
de Wartburg. Ese tiempo lo aprovech Lutero para escribir varias cartas y
libros. Uno de esos libros titulado "De abroganda Missa", lo dedic a la orden
de los frailes agustinos a la que perteneca. Animados por los escritos de
Lutero, los frailes agustinos dejaron de realizar las misas privadas. El duque
Federico, alarmado por la supresin de las misas, consult con la universidad
de Wittemberg. La universidad le respondi en una amplia misiva diciendo: Es
nuestra opinin que las misas deban ser abrogadas en todos sus dominios.
En el ao 1525 Martn Lutero contrajo matrimonio con Catalina de Bora, una
exmonja que colabor con l durante el resto de su vida. El rey Enrique VIII de
Inglaterra, con el propsito de ganar el favor del papa, escribi un libro en el
que condenaba a Martn Lutero. En su libro, Enrique VIII atacaba la posicin de
Lutero respecto a la venta de indulgencias y defenda la supuesta supremaca
del papa. Roma recompens a Enrique VIII otorgndole a l y a sus sucesores,
por siempre, el ttulo de Defensores de la fe.

El 01 de diciembre de 1526 a la edad de cuarenta y siete aos, el Papa
Len X muri aparentemente de fiebre, aunque algunos suponen que muri
envenenado. Adriano VI sucedi a Len X en el papado. Adriano VI haba sido
tutor del rey Carlos V. Era un hombre muy culto, cuya educacin rebasaba por
mucho la de casi todos los papas. Trat de corregir la laxitud que caracteriz el
reinado de su predecesor y al igual que Len X fue un mortal enemigo de
Martn Lutero y sus seguidores. Mientras Lutero estuvo escondido en el castillo
de Wartburg, bajo la proteccin del duque Federico y otros nobles de Sajonia,
en Wittenberg, Andreas Carolostadt sigui una lnea extremista e incit a la
poblacin a derribar las imgenes de los templos. Lutero reprob los excesos

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de Carolostadt, diciendo: En vez de destruir cuadros e imgenes, debemos
ensearle a la poblacin que debe sacar de su corazn la idolatra. Una vez
que los cristianos comprendan la ineficacia de las imgenes, abandonarn
voluntariamente la idolatra. No es que Lutero aprobara la adoracin de dolos,
pero tampoco aprobaba que los templos fueran vandalizados. Lutero siempre
acarici la idea de que los judos un da abrazaran el cristianismo. Pensaba
que cuando la iglesia catlica fuera reformada se terminaran los obstculos
que los mantenan alejados. A pesar de la Reforma y de todos sus esfuerzos,
los judos nunca dejaron el judasmo.

Esto hizo que Lutero en sus ltimos aos se tornara contra ellos y
escribiera un violento discurso que anim a muchos a perseguirlos. El 18 de
febrero de 1546, en la ciudad de Eisleben, Martn Lutero pronunci sus ltimas
palabras:

Mi Padre celestial, Dios eterno y misericordioso, me has manifestado a tu Hijo
amado, a nuestro Seor Jesucristo. Yo lo he conocido y lo he proclamado. Lo
he amado como a mi propia vida, a mi salud y a mi redencin. LLvate mi alma
hasta donde t ests. En tus manos encomiendo mi espritu. T me has
redimido, oh Dios de verdad. Porque de tal manera am Dios al mundo que ha
dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que crea en l tenga vida
eterna. Despus de repetir esta oracin varias veces cerr los ojos y dej este
mundo para hacerse presente ante Jess, su Seor y Salvador.


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REY ENRIQUE VIII, LA IGLESIA ANGLICANA

Pues bien, el rey Enrique VIII del Reino Unido es el gran protagonista y
fundador de la Iglesia nacional anglicana. Nace el 28 de junio de 1491 en
Greenwich. Era hijo del rey Enrique VII, fundador de la dicha dinasta Tudor, y
de su esposa Isabel de York, y nieto por via paterna de Eduardo Tudor, conde
de Richmond, y de Margarita Beaufort. Su padre gobierna y mantiene el poder
real con mano firme, pone a raya a la nobleza y amontona dinero. Prefiere la
diplomacia a la guerra para solucionar sus problemas y asuntos polticos. A su
muerte en 1509, dejar una fortuna de dos millones de liras esterlinas al erario
pblico ingls.

El padre de nuestro gran protagonista, tuvo de su esposa Isabel,
adems, otros dos hijos llamados: Arturo, prncipe de Gales, y Margarita. Pide
para su hijo Arturo la mano de Catalina de Aragn, nacida el 15 de diciembre
de 1485, en Alcal de Henares a sus padres, la reina Isabel de Castilla (1451-
1504) y el rey Fernando II de Aragn (1452-1516). Ambos Reyes Catlicos
eran primos y oriundos de la dinasta de los Trastamara, fundada por el rey
Enrique II de Castilla, hijo bastardo del rey Alfonso XI y de Leonor Prez de
Guzmn y Ponce de Len, dama sevillana y oriunda de Len.

En 1501, la princesa Catalina de Aragn, con el fin de contraer
matrimonio con Arturo, prncipe de Gales, viaja por tierras castellanas y
gallegas para embarcar en A Corua con direccin al Reino Unido. Le
acompaan, entre otros magnates, el arzobispo Alonso Fonseca II de Santiago
de Compostela, que a la sazn se hallaba en Alcal de Henares. Visita la
iglesia baslica catedral compostelana, ora ante la tumba del apstol Santiago,
ve funcionar el botafumeiro, que casualmente ese da se desprende su amarre
cayendo al suelo, pero sin vctimas y heridos.

Prosigue su viaje A Corua, desde donde se embarca con su squito al
Reino Unido. Desembarca el 2 de octubre de 1501 en Plymouth. Su matrimonio
con Arturo, que contaba 14 aos, se celebra con gran pompa, falleciendo al

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poco tiempo, en abril de 1502, sin consumar ambos contrayentes el matrimonio
y quedando Catalina de Aragn viuda y viviendo en dicho reino.

En 1503, por deseos de su suegro, el rey Enrique VII, la viuda Catalina
de Aragn se promete en matrimonio con su hijo Enrique VIII, nuestro gran
protagonista, que contaba 12 aos de edad y era un nio inquieto, aficionado a
los juegos, caprichoso y muy distinto a ella, ya que Catalina, de 18 aos, era de
costumbres y prcticas religiosas catlicas firmes y rgidas, heredades de su
madre, la reina Isabel. En dicho ao, el rey Enrique VII casa a su hija Margarita
con Jacobo IV de Escocia.

Los Reyes Catlicos tuvieron, adems, de Catalina, otros cuatro hijos
ms: un varn, llamado Juan, y tres hembras, Isabel, Juana y Maria. Juan casa
con Margarita de Austria, hija de Maximiliano I de los Habsburgo de Austria y
emperador del Sacro Imperio Germnico Romano, falleciendo al poco tiempo
debido a su constitucin dbil. Isabel casa con el rey Manuel I, el Afortunado
de Portugal, que fallecida en 1500, casa con su hermana Mara. En 1497,
Juana (1479-1555) casa con Felipe, el Hermoso, seor de Flandes y de
Borgoa e hijo de Maximiliano I de los Habsburgo de Austria y emperador de
Imperio de la Sacro Imperio Germnico Romano, de cuyo matrimonio nacen
cinco hijos: Leonor, Carlos, Mara, Isabel, Catalina y Fernando.

Leonor casar con el rey Manuel de Portugal y en segundas nupcias
con el rey Francisco I de Francia. Carlos, futuro rey de Espaa y emperador de
Alemania, con la princesa Isabel de Portugal. Mara, con el rey Luis II de
Hungra. Isabel, con el rey Cristian II de Dinamarca. Catalina, con el rey Juan II
de Portugal y Fernando, con Ana de Bohemia y Hungra, al que su hermano
Carlos le ceder el Sacro Imperio Romano Germnico.

En 1504, Juana hereda, por testamento de su madre, el reino de
Castilla con las posesiones de las Indias, y por el de su padre el reino de
Aragn con las posesiones de Npoles, Sicilia y Norte de frica, pero al
hallarse incapacitada para gobernar por sus condiciones sicolgicas de

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trastorno mental, la corona de dichos reinos pasa a su hijo Carlos I segn las
dichas disposiciones testamentarias de sus abuelos. Su madre Juana, retirada
en Tordesillas del poder poltico del gobierno de los reinos de Castilla y de
Aragn, fallecer en 1555.

En 1517, su hijo, el rey Carlos I toma posesin de dichos reinos, que
adelante conformarn el reino de Espaa, y en 1519, hereda en representacin
de su padre difunto, Felipe el Hermoso, el Sacro Imperio Germnico Romano
por muerte de su abuelo Maximiliano I de Austria y es nombrado su emperador
por los electores alemanes, con la oposicin del rey Francisco I de Francia que
tambien pretenda dicho imperio.

Me paro en el estudio de estas citadas y poderosas dinastas y familias
reales por la importancia que la gentica, educacin, religin, poltica,
costumbres y personalidad de ellas tendrn en las vidas y relaciones de
convivencia, fidelidad y respeto entre el rey Enrique VIII y la reina Catalina de
Aragn como personas, esposos y reyes.

En 1509, por fallecimiento de su padre en dicho ao, Enrique VIII
hereda el Reino Unido, contando 18 aos. En este mismo ao se une en
matrimonio con nuestra protagonista Catalina de Aragn, de 24 aos, viuda de
su hermano Arturo, con la aprobacin unnime de Parlamento ingls. Cumpla
as su compromiso que haba adquirido con su padre de casarse con ella.

El rey Enrique VIII tuvo dos etapas: una, antes de su divorcio, y otra,
despus del mismo. En la primera, se muestra como esposo y padre amante,
hbil y culto estratega poltico y militar y se ufanaba de ser rey catlico y
ortodoxo. Sus relaciones con su esposa la reina Catalina son normales
teniendo cinco hijos, tres varones y dos hembras, sobreviviendo una sola
mujer, Mara, que nace el 18 de febrero de 1515 en Greenwich. La presentan
cariosamente a los embajadores y magnates del reino, como ornato de su
corte, timbre de su poder y esperanza risuea de sus vidas.


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Como hbil y cuto estratega militar, en 1513, vence a los franceses en
la batalla de las espuelas. Firma la paz con el rey Luis XII de Francia por
consejo del paciente cardenal Wolsey, su mano derecha y gran consejero, que
le resuelve todos los problemas y ejecuta fielmente sus rdenes, y da a dicho
rey francs a su hermana Mara por esposa. En 1520, apoya polticamente al
emperador Carlos V, sobrino de la reina Catalina, que deseaba casar a su hija
Mara con l, pero por circunstancias polticas casar con su prima, la princesa
Isabel de Portugal, de cuyo matrimonio nacer el rey Felipe II de Espaa.

En 1521, el rey Enrique VIII, hombre de convicciones religiosas y
preocupado por la religin cristiana, publica el libro Assentio septem
sacramentorum contra Lutherum, por lo que el papa Adriano VI le honra con el
ttulo de Defensor Fidei. En 1522, el rey Enrique VIII conoce a Ana Bolena, hija
de Tomas Boleyn. Haba llegado a la corte real inglesa como dama de
compaa de la reina Catalina. Anteriormente, haba estado en la corte real
francesa de Pars entre los aos 1519 al 1521. Su hermana Mara se hallaba
ya en la corte inglesa, con la que el rey Enrique VIII haba tenido relaciones
amorosas.

En 1525, el rey Enrique VIII se ala con la poltica de Francia y de los
Estados Pontificios, dirigida por el papa Clemente VII, para hacerle frente al
poder del emperador Carlos V en Italia, cuyas tropas espaolas y alemanas
haban vencido a las francesas en la batalla de Pavia, y su rey Francisco I
haba sido hecho prisionero y llevado a Madrid.

En 1527, el rey Enrique VIII, apasionado y ambicioso y deseando tener
un hijo varn, se enamora de Ana Bolena, ambiciosa protagonista cortesana, y
pide la nulidad eclesistica de su matrimonio con la reina Catalina al papa
Clemente VII, que se hallaba sitiado en Santngelo por las tropas espaolas y
alemanes del emperador Carlos V. Alega que su matrimonio con Catalina no es
vlido, en base a que ella anteriormente haba estado casada con su hermano
Arturo, prncipe de Gales, y haba consumado su matrimonio con l.


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Clemente VII, sobrino de Lorenzo de Mdicis, haba sido elegido Papa
en el consistorio turbulento del 18 de septiembre de 1523 en unas
circunstancias difciles y borrascosas de la Iglesia catlica y de la poltica
internacional por las guerras entre espaoles, franceses y venecianos, por las
cuestiones territoriales en Italia, por la reforma protestante en Alemania que
amenazaba extenderse a Francia y por la amenaza de la separacin de la
Iglesia anglicana de la Iglesia catlica en el caso de no concederle la nulidad
matrimonial al rey Enrique VIII.

El papa Clemente VII le contesta al rey Enrique VIII dando dilaciones y
delega su caso en los cardenales Wolsey y Campeggio para que lo estudien y
resuelvan, reservndose la solucin definitiva. Con arreglo a las leyes
eclesisticas no poda anularlo. Por otra parte, Clemente VII habia formado la
Liga Clementina poltico-militar con el rey Francisco I de Francia y que el rey
Enrique VIII del Reino Unido apoyaba para defender los Estados Pontificios
contra las tropas de emperador Carlos V en Italia, que, adems, se opona a la
nulidad de su matrimonio con la reina Catalina, ta suya y hermana de su
madre, la reina Juana.

En vista de ello, el condestable francs Borbn, jefe de las fuerzas
militares del emperador Carlos V, asalta con su tropa Roma muriendo de un tiro
de arcabuz cuando trepaba un muro de dicha ciudad. Su ejrcito, lleno de odio
y venganza por la muerte de su condestable que lo idolatraba, se apodera de
Roma cometiendo horribles escenas de dolor, muerte y destruccin, cuyos
principales autores fueron los soldados alemanes luteranos.

El papa Clemente VII, refugiado en el castillo de Santngelo, tuvo que
huir a otro lugar ms seguro. La noticia de tal suceso consterna y escandaliza a
Europa. El emperador Carlos V la recibe en Valladolid estando celebrando el
nacimiento de su hijo Felipe. Escribe al Papa y a los prncipes cristianos
lamentando dicho acontecimiento acaecido sin su voluntad y sin su
conocimiento.


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En este espacio de tiempo, el cardenal Wolsey, primero y despus el
cardenal Campeggio que se haba desplaza desde Roma a Inglaterra dan su
opinin negativa sobre la nulidad del matrimonio del rey Enrique VIII con la
reina Catalina despus de or a los parlamentarios laicos y a obispos ingleses.
El cardenal Wolsey, que haba prestado al rey Enrique VIII tantos y tan tiles
servicios, pierde confianza del rey, cae en desgracia y muere en oscuras
circunstancias. El cardenal Campeggio regresa a Roma e informa
negativamente al papa Clemente VII sobre dicho caso.

En 1528, el rey Enrique VIII, por consejo de Toms Cromwell, nombra
un tribunal presido Crammer, de tendencias protestantes, para que falle sobre
su nulidad matrimonial. Cita a la reina Catalina a declarar sobre la legitimidad
de su matrimonio con el rey Enrique VIII, pero ella la rehsa manteniendo con
entereza la validez y legitimidad de su matrimonio y considerndose legtima
reina del Reino Unido.

El rey Enrique VIII impaciente decide hacer vida marital con su amada
Ana Bolena, y por indicacin de Crammer traslada la consulta de la nulidad de
su matrimonio a las universidades inglesas y extranjeras. En 1529, por consejo
de Toms Cromwell convoca al Parlamento ingls, hechura de su poltica, para
que apoye sus pretensiones y apruebe el Acta de Apelaciones, por la cual se
prohba a los tribunales eclesisticos apelar a Roma lo aprobado y sentenciado
en el Reino Unido.

A principios del ao 1530, el emperador Carlos V visita a Clemente VII,
que se haba desligado de la poltica del rey Francisco I de Francia. Se
presenta Papa como el gran defensor de la causa catlica contra los
protestantes, de la paz entre los cristianos y de la guerra contra los paganos. El
24 de febrero de este ao, Clemente VII, en agradecimiento, le corona como
emperador del Sacro Imperio Romano Germano en Bolonia. Ambos son
partidarios de un concilio ecumnico para concretar las soluciones a los
problemas eclesiales, pero mientras el Papa era partidario de va dogmtica, el
emperador Carlos V era de la via disciplinaria.

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En 1533, el rey Enrique VIII, por consejo de Tomas Cromwell, nombra
arzobispo de Canterbury al protestante Crammer, quien declara disuelto el
matrimonio del rey Enrique VIII con la reina Catalina y se divorcia de ella. Pide
a su canciller Toms Moro que acepte su divorcio de la reina Catalina, pero se
niega a dicha peticin y pide la dimisin de dicho cargo. En adelante,
comienza la segunda etapa del rey Enrique VIII en la que se mostrar pasional,
desptico, cruel y tirano perdiendo la honra y la consideracin de sus sbditos.

En el da de Pentecosts de este ao de 1533, el rey Enrique VIII se
casa con Ana Bolena en la iglesia de Wetminster y la proclama reina del Reino
Unido, que esperaba un hijo suyo. Nombra canciller del Reino Unido, en
sustitucin de Toms Moro, a Tomas Cromwell que era un jurista ayudante del
cardenal Wolsey. Por indicacin de su nuevo canciller Toms Cromwell, el rey
Enrique VIII despoja a los monasterios de sus bienes eclesisticos y los pasa al
patrimonio de la corona real del Reino Unido.

Por fuerte presin sicolgica de Ana Bolena, el rey Enrique VIII retira a
la reina Catalina la corona real, la recluye en el castillo de Kimbolton y le
reduce sus ingresos y personal a su servicio. Separa a su hija Mara de su
madre, la reina Catalina, la obliga asistir a la boda y coronacin de su
madrastra, Ana Bolena, a ver el trono, mesa y tlamo de su madre ocupado por
ella y a asistir al parto de su nueva hermanastra Isabel

Es ms, su padre que le haba dado el ser, por presin de Ana Bolena,
le presenta a su hija Mara un documento a su firma para que reconociese la
ilegitimidad de su apellido Tudor y la legitimidad de la Iglesia anglicana como
independiente de la autoridad papal. Le anula sus ttulos de heredera del reino
de Inglaterra y los transfiere a su hermanastra Isabel, hija de Ana Bolena, en
base a que ella era adulterina y que su hija Isabel es la legtima.

Mara Tudor, educada en la religin catlica, prcticas, virtudes
morales y polticas de su catlica madre Catalina, sufre y llora amargamente

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los despegos y desamor de su padre el rey Enrique VIII hacia su querida madre
y hacia ella. Su educacin religiosa y moral le sirve de consuelo y alivio en sus
sufrimientos y tristezas.

El 11 de julio de 1533, el papa Clemente VII, informado del divorcio del
rey Enrique VIII con la reina Catalina y de su nuevo matrimonio con Ana Bolena
llevados a cabo por el arzobispo Crammer de Canterbury, los declara nulos, y
amenaza al rey con excomulgarle. El 7 de octubre de este ao, nace en
Greenwich la nia Isabel, hija del rey Enrique VIII con su amada Ana Bolena.

En 1534, el Parlamento del Reino Unido, a indicacin del canciller
Cromwell, por el Acta de Supremaca, declara nula la autoridad papal como
cabeza de la Iglesia anglicana y nombra al rey Enrique VIII su cabeza suprema,
con la oposicin el cardenal Fischer, arzobispo de Winchester, y del lor y ex-
canciller Toms Moro, quienes defienden la autoridad del Papa como cabeza
suprema de la Iglesia universal segn la tradicin cristiana. Por tal motivo,
ambos son condenados a muerte y decapitados. Sus injustas y crueles
asesinatos causan una gran consternacin en toda Europa y un profundo pesar
y dolor en la Santa Sede.

El 25 de septiembre de 1534 fallece el papa Clemente VII, y el 13 de
octubre de dicho ao, Alejandro Farnesio, persona de poder y gobierno, es
elegido Papa con el nombre de Paulo IV. En 1538, publicar la bula de
Deposicin del rey Enrique VIII del Reino Unido. En 1540, aprobar la orden
religiosa de la Compaa de Jess, y en 1545 convocar el concilio de Trento
para resolver las cuestiones dogmticas protestantes luteranas.

El 15 de enero de 1536, Catalina de Aragn fallece en el castillo de
Kimbolton considerndose reina del Reino Unido y protestando con entereza
contra las injusticias de que era vctima por parte de su marido el rey Enrique
VIII, pero sin rencor. En sus ltimos de su vida le escribe una carta en la que le
hace unas cariosas advertencias sobre cmo conservar la fe cristiana para
poder salvar su alma y cmo mirar por su hija Mara. El rey al leerla llor, pero

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sin enmendarse sigui persiguiendo a los partidarios de la reina Catalina y a
cuantos se le cruzaban en sus propsitos.

La muerte de su querida madre Catalina y las injusticias,
contrariedades, tribulaciones y amarguras que ha padecido y sufrido por parte
de su padre el rey Enrique VIII causan a Mara Tudor un estado de nimo triste,
penoso y amargo que la har estar enferma en el resto de sus das y generar
en ella dolor, rabia y ansias de hacer justicia vindicativa, que acusar como
reina del Reino Unido.

En este mismo ao de 1536, en el que fallece la reina Catalina, el rey
Enrique VIII decapita a Ana Bolena, su segunda esposa, en Tow Green,
acusndola de adulterio incestuoso con su hermano, lor Rochfort, que tambin
le guillotina das despus. Al poco tiempo, casa con Juana Seymour, que haba
sido dama de la reina Ana Bolena, de la que, al ao siguiente, nace su hijo
Eduardo, falleciendo ella de parto.

Inmediatamente, el rey Enrique VIII desea cansarse con una cuarta
mujer. Por consejo de su canciller Toms Cromwell, que le engaa con un
retrato de marfil de Holbein, elige por esposa a la princesa Ana de Cleves,
perteneciente a una de las familias ms nobles de Francia y creyendo que era
una dama muy hermosa. Cuando la ve delgadsima en el dormitorio, de torpes
modales, de irregulares facciones y picada de viruelas, queda desencantado y
manda decapitar a canciller Toms Cromwell por haberle engaado.

Seguidamente en agosto de 1540, el rey Enrique VIII se une
matrimonio con Catalina Howard, su quinta esposa, que fallece decapitada en
febrero de 1541, alegando que le haba ocultado relaciones anteriores con un
apuesto y noble joven. Despus de un ao de viudez, en 1542, elige por sexta
esposa a Catalina Parr, viuda de dos lores, Nevill y Latimer.

Catalina Parr era famosa por la finura de sus facciones y por la gracia
de su conversacin. Estuvo a punto de matarla no por celos, sino por

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considerarla hertica. Se salva de ser guillotinada al decirle que no le hablase
de cosas peligrosas, porque el hombre que haba sido creado a imagen de
Dios, le toca hablar de cosas divinas, y la mujer criada a la imagen del hombre
debe pensar en cosas divinas como piensa el hombre.

El rey Enrique VIII fallece el 28 de enero de 1547 a los 56 aos de
edad y 38 de rey del Reino Unido dejando testamento hecho, por el cual
reconoce y nombra legtimos herederos suyos del Reino Unido a sus tres hijos
por el siguiente orden: Eduardo, Mara e Isabel. Para Maria, la muerte de su
padre no serena su corazn, ya que fue un tirano para ella y un verdugo para
su madre Catalina, aunque la reconoce como legtima heredera del Reino
Unido despus de su citado medio hermano.

La coronacin de su medio hermano Eduardo IV como rey del Reino
Unido, a la edad de 13 aos, preocupa e entristece a Mara que contaba 32
aos de edad, no solo por ser ella la verdadera hija legtima y ms antigua
descendiente del rey Enrique VIII, sino porque Eduardo IV era partidario de la
religin cristiana anglicana y la protega.

Su padre, aunque no reconoca la autoridad del Papa como cabeza de
la Iglesia Anglicana, al menos, respetaba el dogma, el culto, la liturgia y
cnones de la Iglesia catlica, cosa que no haca su medio hermano el rey
Eduardo IV, educado en el protestantismo por los lores ingleses y enriquecidos
con los bienes eclesisticos. Es ms, influenciado por el arzobispo Crammer de
Canterbury, prohibe las misas y proclama los dogmas luteranos.

Mara, muy contrariada en sus creencias y en su piedad catlica, le
ruega insistentemente al rey Eduardo IV no cambie ni innove cosa alguna en la
cuestin religiosa catlica. El duque de Somerset, valido real y hermano de
Juana Seymour, madre del joven rey Eduardo IV, aunque apreciaba a Mara,
desoye por completo sus peticiones, y la requiere para que deje asistir y
participar en la misa ortodoxa catlica que diariamente oa en el ms secreto

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en el palacio. Pero ella luchando contra todos y contra todo, mantiene su fe
catlica aprendida de su madre Catalina y regada con sus lgrimas.

El duque de Somerset cado en desgracia ante su sobrino el rey
Eduardo IV, lo sustituye por el duque de Northumberland, quien conspira contra
las princesas Mara e Isabel suplantando sus derechos y tratando de nombrar
reina de Reino Unido a una nuera suya, pariente del rey Enrique VIII, cuando
fallezca el rey Eduardo IV. Con esta finalidad, Northumberland manda decapitar
al duque de Somerset que protega a su sobrina la princesa Isabel.

En 1553, el joven rey Eduardo IV fallece de una gravsima enfermedad,
que los mdicos no pudieron curar, y que una bruja curandera con sus
potingues lo lleva al cementerio, contando 19 aos de edad y 6 de reinado, y
sin la presencia de sus medias hermanas, Mara y Isabel, a las que el duque
Northumberland oculta dicho suceso por largo tiempo. Se lo da a conocer
cuando tena todo preparado para deshacerse de ellas. Lleva a su nuera Juana
Grey segn el ceremonial real a la Torre de Londres para a continuacin
conducirla a la abada de Westminster y all ser coronada reina del Reino
Unido.

Entonces, Mara Tudor, avisada de todo lo que dicho duque tramaba
contra su persona y sus derechos, evoca la legalidad, la justicia y los derechos
de heredera a la corona del Reino Unido por testamento de su padre, el rey
Enrique VIII, y consigue formar un numeroso ejrcito popular para defenderla y
salvarla. Puesta al frente del mismo, como un general, destruye y aniquila dicha
conspiracin y usurpacin real. Su conspirador y usurpador, el duque de
Northumberland, muere en el cadalso haciendo muestras de adhesin al culto
catlico.

En 1553, Mara Tudor, acompaada de su media hermana Isabel, de
Juana de Cleves, sexta esposa repudiada el rey Enrique VIII, y de una gran
cometida de obispos, lores y damas, es coronada reina del Reino Unido en la
abada de Westminster bajo el canto del Veni Creator Santi Spritu y Tedeum

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laudamus, segn lo establecido por normas ceremoniales antiguas inglesas. A
continuacin, se celebra un banque en el palacio de Westminster en el que
participan los primeros lores y damas.

A propuesta de la reina Mara, el nuevo Parlamento del Reino Unido
declara nulo el divorcio de su padre el rey Enrique con su madre Catalina.
Anula todas las normas religiosas contrarias al culto catlico ordenadas por su
medio hermano el rey Eduardo VII bajo severas penas a su desobediencia.
Prohibe, sin su autorizacin bajo pena de muerte, predicar a los sacerdotes,
traducir a los intrpretes y vender libros a los libreros. Encierra en prisin a los
obispos anglicanos y persigue a los anglicanos protestantes. Dominada la
insurreccin que estas medidas provocaron, manda ejecutar a ms de 200
personas, entre ellas a Juana Grey, denominndola los protestantes y
anglicanos sanguinaria.

Se une a la poltica del papa Paulo IV y guerrea contra Francia
perdiendo Calais. Por mandato suyo, el canciller Gardiner presenta a la
Cmara de los Lores y a la de los Comunes el matrimonio de la reina Mara
Tudor con Felipe II, a la sazn, rey de Npoles y de Sicilia y heredero de los
reinos de Espaa, para su consideracin y aprobacin. Lo fundamenta en que
Mara, como mujer y como reina, tiene el derecho de elegir esposo y consorte
real que ms convenga a su persona y a los intereses polticos de la monarqua
del Reino Unido. Ambas Cmaras lo aprueban como esposo y rey consorte de
la reina Mara.

El 12 de julio de 1554, Felipe II, por consejo de su padre Carlos V,
embarca en A Corua con su squito con direccin a Inglaterra con el fin de
contraer dicho matrimonio la reina Mara. El emperador Carlos vea muy bien el
matrimonio de su hijo con su prima Mara Tudor que tanto la estimaba, quera y
defenda, como anteriormente estimaba, quera y defenda a su madre la reina
Catalina que era ta suya. Felipe II desembarca en Southampton, donde
descansa unos das, dirigindose despus a Winchester, donde le aguardaba
la reina Mara.

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El 25 de julio de 1554 llega a dicha ciudad. Le recibe el obispo de la
dicha dicesis que era, a la vez, el canciller del reino del Reino Unido. Le
acompaa y le introduce en la catedral, a donde a los pocos minutos, llega la
reina Mara. Se leen las capitulaciones del contrato matrimonial que ambos
cnyuges aceptan. A continuacin, el obispo los une en matrimonio dando ellos
su consentimiento matrimonial. La reina Mara Tudor contaba 39 aos y el rey
Felipe II tena 27 aos.

Fortalecido el poder poltico de reina Mara con su matrimonio con el
rey Felipe II, ella ordena devolver los bienes eclesisticos a los monasterios y a
los cabildos y restaurarlos. Encarcela y condena a muerte, previo juicio, a
ciertos defensores de la Iglesia anglicana. Concretamente, al arzobispo
luterano y anglicano Crammer de Canterbury, muriendo ejecutado, por haber
dado la sentencia de divorcio de su padre Enrique VIII con su madre la reina
Catalina.

El regreso de su esposo Felipe II a Espaa para atender y hacerse
cargo de su gobierno de los reinos de Espaa amargan la vida de la reina
Mara Tudor. Austera en sus costumbres y alejada de todos los placeres de la
vida, no halla compensacin alguna al sentimiento amoroso de su alma en la
soledad de su trono. Su salud se resiente y empeora con el paso del tiempo,
falleciendo el 27 de noviembre de 1558, contando 42 aos.

El 18 de octubre de 1558, por testamento del rey Enrique VIII, la
princesa Isabel, hija de Ana Bolena, es nombrada reina del Reino Unido, a la
edad de 25 aos. Se haba educado al lado de sus hermanos Mara y Eduardo
bajo la tutela de Catalina Parr, ltima esposa de su padre. Al principio de su
reinado respet las costumbres, rdenes y poltica de su media hermana, la
reina Mara, pero luego influenciada por los obispos y lores anglicanos y
protestantes las anula. Restablece la Iglesia anglicana, las normas y
costumbres de su padre Enrique VIII y de su medio hermano Eduardo IV y
persigue a los catlicos condenando y mandando ejecutar a muchos.

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Si bien la poltica econmica de la reina Isabel, dirigida por su ministro
Cecil mejora la economa del Reino Unido, sin embargo, su poltica
internacional es injusta con Espaa por haber ayudado a los protestantes
holandeses a independizarse en los Pases Bajos, por sus ataques al comercio
espaol procedente de Amrica, por haber mandado ejecutar a Mara Estuardo
y perseguir a los catlicos.

El rey Felipe II, fortalecido por anexin de Portugal a Espaa y
contando con todos sus efectivos militares y marinos, manda una gran
escuadra martima, La Armada Invencible, que sale de Lisboa en mayo de
1588, para derribarla del poder real al reina Isabel. Pero las fuertes
tempestades martimas y los ataques de la armada del Reino Unido, dirigidos
por la audaz y experto marino Drake, la destruyen La Armada Invencible era
mandada por el duque de Medina Sidonia, soldado valeroso pero inexperto
marino, por fallecimiento del marqus de Santa Cruz. La reina Isabel fallece el
26 de marzo de 1603, terminando con ella la dinasta Tudor.

Este es, pues, el origen de la Iglesia nacional anglicana. Su diferencia
con la Iglesia catlica es que defiende y sostiene que su cabeza suprema no es
el Papa, sino el Rey o Reina de Reino Unido. Su coincidencia es que la Iglesia
anglicana sostiene y mantiene los mismos dogmas, sacramentos, culto y
liturgia de la Iglesia catlica, an despus de haber pasado cuatro siglos y
medio de su existencia. Pues bien, aunque es importante lo que separa a
ambas Iglesias, es ms importante lo que las une.

Ante ello, nos preguntamos, es posible la unin fraterna entre ambas
Iglesias, a pesar de la mucha sangre derramada y de los muchos odios,
rencores e injusticias entre ellas. En mi humilde opinin, creo, que es que
posible, si ambas Iglesias tratan de perdonar el pasado, olvidar sus diferencias
y lo que les desune, y fijarse ms en sus coincidencias y en lo que las une a
luz del concepto bblico de Iglesia, que san Pablo da en su epstola a los
Efesios: la Iglesia es el Cuerpo mstico cuya cabeza es Cristo.


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Segn dicho texto bblico, la cabeza suprema de la Iglesia es Cristo. La
Iglesia catlica y la Iglesia anglicana como cuerpo mstico cristiano, pues, no
tienen ms que una cabeza suprema que es Cristo, regida bajo la ley
fundamental evanglica del amor fraterno. Jess en su Ultima Cena, como
despedida de este mundo, dice a sus discpulos y a nosotros: Un precepto
nuevo os doy, que os amis los unos a los otros como yo os he amado, as
tambin amaos mutuamente. En esto conoceris que sois mis discpulos (Jn.
13, 34-35).

Ahora bien, histricamente la tradicin cristiana consider a los obispos
como cabezas de sus iglesias particulares, dndole una autoridad especial a
los obispos de las sedes apostlicas y una autoridad espacialsima sobre la
Iglesia universal al obispo de Roma por ser sucesor del apstol san Pedro,
fundamentada en las palabras de Jess: T eres Pedro y sobre esta piedra
edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Yo te
dar las llaves del Reino de los Cielos, y todo lo que ates o desates en la tierra
ser atado y desatado en el cielos (Mt. 16, 18-20)

Conforme a ello, obispo de Roma, como sucesor del apstol Pedro, ha
ejercido siempre una autoridad suprema sobre la Iglesia universal desde sus
inicios, obsedindole miles de millones de cristianos a travs de la historia de la
humanidad, y aunque ha sido contestada por millones de cristianos ortodoxos
orientales, protestantes, calvinistas, anglicanos,sin embargo, miles de
telogos, reyes, prncipes, emperadores, presidentes, sabios y cientficos la ha
reconocido y respetado.

El papa Benedicto XVI, pues, como cabeza de la Iglesia catlica por un
lado, y la reina Isabel del Reino Unido, como cabeza de la Iglesia anglicana
junto con el arzobispo de Canterbury por otro, deben encontrarse cordialmente
y humildemente y tratarse como hermanos y miembros de una nica Iglesia,
Cuerpo mstico, cuya cabeza suprema es solamente Jesucristo, para hallar un
entendimiento y una solucin a la unin de ambas Iglesias, catlica y
anglicana.

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Historia

Enrique VIII, rey de Inglaterra, pidi al Papa Clemente VIII, la anulacin
del matrimonio con su legtima esposa, Catalina de Aragn, para casarse con
Ana Bolena. El Papa rehus basado en el mandato de Cristo: "Lo que Dios
uni, no lo separe el hombre" (Mc 10,9). El rey, obstinado en su propsito de
divorcio, for la separacin de la iglesia en Inglaterra de la comunin con
Roma en el ao 1534. Se declar a si mismo como nico y supremo jefe de la
iglesia inglesa.

Antes de su asenso al poder, hablar de la iglesia anglicana era como
hablar de la iglesia francesa o espaola. Es decir, se refera a la Iglesia
Catlica situada en aquel pas, en comunin con el Papa.

Ran de la ruptura: el Papa se neg a concederle a Enrique VIII el
divorcio que peda. El rey respondi ordenando cuatro estatutos contra el Papa
y, en noviembre de 1534, se auto-proclama "Cabea Suprema de la Iglesia de
Inglaterra" tras promulgar la ley "The Act of Supremacy". Dicha ley le permiti
exigir a sus sbditos un juramento afirmando que el Papa no tena jurisdiccin
en Inglaterra. El ministerio de predicar y de administrar los sacramentos se le
dejaba al clero, pero los poderes de jurisdiccin eclesistica quedaban en
manos del rey.

Los obispos fueron forados a someterse al rey. El obispo John Fisher
prefiri el martirio antes de romper la unidad de la Iglesia. Casi todos los dems
obispos cedieron ante el rey. En adelante los obispos fueron elegidos por el rey
y permanecan bajo su autoridad aun en las cosas espirituales. Los que
permanecieron fieles a su fe catlica fueron feromente perseguidos,
producindose numerosos mrtires, uno de los mas famosos, el gran amigo de
San Juan Fisher, Santo Toms Moro.

La reina Mara revoc el "Act of Supremacy" pero fue luego restaurado
por la reina Isabel. En 1640, cuando el Arobispo Laud trat de introducir

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algunos cnones de reforma para lograr la independencia espiritual de la
iglesia, la Casa de los Comunes, indignada, pas una resolucin unnime
declarando que el clero no tena poder para hacer ningn canon ni
constituciones de cualquier tipo en materias de doctrina, disciplina u otra
ndole, sin el consentimiento del Parlamento. (Resolucin, 16 de diciembre de
1640).

Hasta el 1833, la corona ejerci la jurisdiccin sobre la iglesia por
medio de la Corte de los Delegados. En ese ao se aboli la corte y se
transfiri el poder a al Consejo del Rey. Los estatutos (2 y 3 William IV, xcii)
expresamente manifiestan que sus decisiones son finales. Este tribunal no
profesa, tericamente, decidir sobre artculos de fe pero la historia demuestra
que de hecho s lo hace. En 1850, por ejemplo, el seor Gorham recha la
doctrina de la regeneracin bautismal. A pesar de la objecin de su obispo la
corona defendi su propuesta.

En 1904 se asign una comisin real para investigar las quejas contra
la disciplina eclesistica; y en julio de 1906 se public un informe declarando
que nunca se haban observado uniformemente las leyes de culto pblico y
recomendando la formacin de una corte que, mientras ejerciera jurisdiccin
real, debera aceptar la autoridad episcopal en cuestiones de doctrina o liturgia.

Fuera de Inglaterra y Gales, el anglicanismo moderno es independiente
del estado. Pero an en esos pases, el gobierno de la iglesia no est slo en
manos del episcopado. Conducen snodos en los que los laicos tienen gran
poder para cambiar la doctrina.


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JUAN CALVINO, LA IGLESIA CALVINA

La Reforma llega a su completa expresin sociolgica y eclesistica y a
su sistematizacin doctrinal coherente con el calvinismo. El espritu lgico y
jurdico latino de Juan Calvino (1509-1564); el hecho de que la Reforma
calvinista se desarroll en un ambiente ciudadano y republicano como el de
Ginebra, y que en otras zonas (Francia, Pases Bajos) se encontrara
ampliamente empeada en las guerras de religin; y el mayor radicalismo de
esta Reforma, que no se limit a corregir el edificio de la Iglesia medieval, como
haba hecho Lutero, sino que quiso fundarlo de nuevo sobre el modelo de la
Iglesia primitiva (aspiracin comn con el anabaptismo), explican la diversa
fisonoma del calvinismo.

La Iglesia calvinista, incluso all donde est en relaciones de ntima
colaboracin con el estado, como en Ginebra, es una Iglesia que se gobierna
por s misma, por medio de sus consejos de pastores y de "ancianos"
(consistorios, snodos), creando de este modo en sus fieles el gusto y la
capacidad del autogobierno. Su tica est determinada por el desarrollo que
asume en la doctrina calvinista la idea de la predestinacin. Esta doctrina, que
parece que habra de conducir a un fatalismo pasivo, quitando al hombre todo
motivo de obrar, se trueca en cambio en el Calvinismo en un enrgico impulso
a la accin.

Juan calvino

Los que estn persuadidos de ser elegidos de Dios e instrumento de
sus planes piensan cumplir en sus acciones su eterna voluntad, y
recprocamente encuentran en el xito de sus acciones una comprobacin de
su eleccin. Las obras, eliminadas por Lutero como obras "meritorias",
reingresan en la tica reformada como "signos" de la salvacin cumplida. El
dualismo del mundo y del Reino de Dios, que no es substancialmente menos
completo para Calvino que para Lutero, no conduce en este caso a una

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tolerancia pasiva, sino a una enrgica actividad dirigida a someter el mundo a
la voluntad de Dios, y a obligarle a reconocer su gloria.

La motivacin de esta actividad en el mundo, por otra parte, est
desprovista de todo motivo utpico: el mundo no es substancialmente mejorado
por la actividad de los elegidos, y sigue siendo el mundo del pecado,
provisional, transitorio, caduco. El calvinismo no espera una instauracin
milenarista del Reino de Dios (como el anabaptismo), y su visin de la vida
perfecta se proyecta decididamente en el ms all (como en el luteranismo y en
el catolicismo); pero igual que el catolicismo, y ms que el luteranismo, se
interesa por el problema de una sistematizacin de la ciudad terrena que tienda
favorablemente a los fines del Reino de Dios.

La tica calvinista se traduce en la vida econmica (estimulada por la
supresin de la prohibicin medieval del prstamo a inters) en un activismo al
mismo tiempo libre y austero, que considera la vida como un combate, el lucro
como un deber, el xito como una sancin divina, el lujo como un pecado y la
severidad del tipo de vida como un ttulo de nobleza (puritanismo). Esta
concepcin de la vida, en los siglos XVII y XVIII, especialmente en suelo
anglosajn, se cruza con otras influencias de origen humanista y anabaptista,
que por una parte conducen a una atenuacin de la doctrina de la
predestinacin (arminianismo) y por otra a una valoracin ms favorable de la
capacidad del hombre natural (jusnaturalismo), e inclinan la autonoma de los
elegidos calvinistas en el sentido de la declaracin de los derechos del hombre
y de la libertad de conciencia.

El devenir de la Reforma

Nacida de exigencias religiosas, la Reforma se entrecruza, en su
difusin, con los intereses polticos y las pasiones nacionales y raciales,
polarizando en los Estados germnicos el estado de nimo impaciente por la
influencia, a veces financieramente gravosa, de la curia romana, y sacando
provecho de la secularizacin de los bienes eclesisticos confiscados por los

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prncipes, en gran parte en provecho propio. Tal interferencia de motivos
determina diversamente la configuracin de la Reforma y de la Iglesia en los
estados protestantes, y su conexin ms o menos estrecha con las autoridades
civiles.

Una posicin aparte ocupa la Iglesia anglicana, brotada de un acto de
gobierno regio al que debe tambin su fisonoma particular: catlica en el rito y
en la jerarqua, calvinista en la doctrina y en la moral. Pero la historia de la
Reforma en Inglaterra no se identifica con la de la Iglesia anglicana, sino que
ms bien es la historia de la controversia del anglicanismo con las Iglesias
"independientes", de ms acentuado carcter calvinista. En Francia, la historia
de la Reforma se inserta en la de las luchas de la nobleza provincial contra el
creciente absolutismo monrquico. De esta situacin de minora combatida y
perseguida se deriva la teora calvinista del derecho a la resistencia, por parte
de los "magistrados inferiores" y de los estados generales, al arbitrio del
soberano. En Italia la Reforma se redujo a un movimiento de "lites"
intelectuales, ms o menos ntimamente unido al humanismo. A este origen
cultural deben los reformadores italianos su peculiar fisonoma, que les confiere
una posicin intermedia entre Renacimiento y Reforma, y los convierte en
precursores (incomprendidos y combatidos hasta por los protestantes de su
tiempo) de la Ilustracin del siglo XVIII (socinianismo).

La poca de la Reforma comprende esencialmente los siglos XVI y
XVII. En el XVIII afloran en la sensibilidad europea nuevas tendencias, que
aunque sigan buscando su inspiracin en la fe y en la piedad de la Reforma,
sealan al mismo tiempo hacia nuevos problemas y nuevas orientaciones. El
predominio de la Biblia en la Reforma quedar sometido a la crtica de la razn
y de la historia; el dogma cristiano se resolver en la "religin natural"
(Ilustracin); la esfera del sentimiento, relegada a un segundo plano por el
objetivismo teolgico, eclesistico y sacramental de la ortodoxia protestante,
recobrar la conciencia de su autonoma, contraponindose al racionalismo
(Pietismo, Metodismo, Romanticismo). El protestantismo vivir en adelante de

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su controversia con el mundo moderno, al cual sigue proporcionando
importantes temas de meditacin espiritual.

CALVINISMO

I. Calvinismo y calvino

Calvinismo es el nombre (introducido por los luteranos contra la
voluntad de Calvino) de aquella forma de -> protestantismo que directa o
indirectamente tiene su origen en la obra reformadora de Juan Calvino (1509-
1564). Tiene sus races en el humanismo francs y suizo de principios del s. xvi
y, por tanto, no es simplemente una desviacin del luteranismo, por muy
verdad que sea que las doctrinas fundamentales de Lutero son tambin las de
Calvino (E. TROELTSCH, Die Soxiallehren der christlichen Kirchen und
Gruppen, T 1922, p. 610). La influencia de Bucero, Melanchton y Bullinger
sobre Calvino modific tambin el c. La conversin de Calvino (entre 1530 y
1533) se debi a la lectura de la Biblia, especialmente a la lectura del AT. l la
ley como palabra de Dios pronunciada directamente para l y la tom como
nica fuente y norma de la fe cristiana. Este principio de que la Escritura no
slo es la nica fuente sino tambin la nica norma, de manera que el
creyente, para conseguir una seguridad sobre el contenido de la revelacin, no
necesita una interpretacin infalible por parte de la Iglesia, es la base de toda la
-> reforma. En este sentido el c. se consideraba a s mismo en primer lugar
como la iglesia reformada segn la palabra de Dios, que todo cristiano poda
corregir a la luz de la Escritura. La intencin de fundar una Iglesia nueva estuvo
tan lejos de la mente de Calvino como de la mente de Lutero. La preocupacin
ms seria de Calvino fue la de garantizar la transcendencia de la revelacin de
Dios, de la cual el hombre no puede participar ms que por la gracia.

Esta intencin bsica no contradice en modo alguno a la doctrina
catlica. Sin embargo, la crtica que Calvino hizo de la Iglesia catlica de Roma

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no slo pretenda eliminar muchos abusos realmente existentes, sino tambin
modificar esencialmente toda la estructura y la funcin de la Iglesia. El
fundamento de esta crtica radical est en el hecho de que Calvino rechaza una
mediacin de la salvacin, en la cual la Iglesia misma -por la fuerza del Espritu
Santo que la vivifica- actuara como instrumento sobrenaturalmente eficaz.

Para evitar el peligro de exponer como doctrina calvinista algo que no
responde a todas las formas y etapas de su desarrollo, nos limitamos a la
exposicin de la doctrina de Calvino (II), para interpretar despus brevemente
el desarrollo del c. posterior y sus ramificaciones (III).

II. Doctrina y ulterior actividad reformadora de calvino

La obra principal de Calvino, la Institutio Religionis Christianae,
experiment desde el ao 1536 al 1560 una serie de ediciones, en las que el
autor fue ampliando cada vez ms este manual bblico-teolgico y
perfeccionando su sntesis de la doctrina cristiana. La forma final y definitiva fue
la edicin latina de 1559 dividida en cuatro libros (a la que sigui solamente 1
traduccin francesa en 1560). En adelante citaremos la edicin de 1559 como
Inst., indicando seguidamente el libro y el captulo. Calvino presenta una
interpretacin ortodoxa de la doctrina trinitaria (Inst. r, 13), demostrando
claramente que las inculpaciones dirigidas contra l, en las que se le atribuyen
tendencias arrianas, carecen de todo fundamento. Tambin es ortodoxa su
cristologa (Inst. it, 12-17), aunque no puede pasarnos inadvertida una cierta
tendencia hacia el nestorianismo. El papel del Espritu Santo aparece muy en
primer plano en lo que atae a la creacin y conservacin del cosmos, al
gobierno general del linaje humano y a su actividad especial en cada uno de
los creyentes y en la Iglesia (CR 36, 349). El significado de la humanidad de
Cristo pasa a segundo plano. La doctrina de Calvino, y ms tarde tambin la
calvinista, es fuertemente teocntrica. Lo que a Calvino le preocupa siempre es
la soberana de Dios, su libertad absoluta, su omnipotencia (con tendencia a
hacer de Dios el nico agente), su providencia y - slo como una consecuencia
de esto - la doble predestinacin del hombre, su eleccin o condenacin.

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Si el hombre ha continuado hombre y si puede hacer todava cosas
excelentes en el campo del arte y de la ciencia, se debe slo a la intervencin
salvadora de Dios por medio del Espritu Santo, por quien el hombre conserva
la voluntad y la razn, como funciones humanas, e incluso es capaz de hacer
obras relativamente buenas y nobles; pero de hecho todo eso se queda entre
rejas, entre las rejas del pecado (Inst. ii, 1; 7-12). Exactamente igual ocurre con
lo que hay de relativamente bueno en el orden de la sociedad cada: leyes
humanas, talentos de administracin, incluso talentos profesionales en general.
Todo esto es un don de la actividad general del Espritu Santo, gracias a lo cual
la humanidad, a pesar de su profunda corrupcin, se mantiene an dentro de
ciertos lmites (Inst. rv, 20, 2; CR 61, 599). Una concepcin tan pesimista es
consecuencia de la doctrina de Calvino sobre la corrupcin total del hombre.

Lo mismo que Lutero, Calvino est convencido de que el hombre,
desde la cada de Adn, nace con una naturaleza radicalmente corrompida. El
hombre no es pecador porque comete pecados, sino que comete pecados
porque es esencialmente pecador. Lutero y Calvino opinan con razn que
todos los hombres, en el orden histrico de la salvacin, deben realizar todas
sus acciones (al menos implcitamente) por amor a Dios, el definitivo fin
sobrenatural, pero que el pecado original le ha hecho al hombre incapaz de
esto. De ah se sintieron obligados a deducir que el hombre no regenerado
obra en todas sus acciones como pecador (Lutero: cf. CA, Art. 2; Calvino: Inst.
ii, 1, 8-9). Pero, con ello, limitan sin razn el efecto de la gracia de Cristo. No
vieron que Cristo por su gracia, que acta siempre y en todas partes, hizo
posible, incluso en el hombre (todava) no regenerado, una orientacin inicial
hacia Dios (cf. referente a esto: Toms, ST II-II, q. 83, a. 16; 1-11, q. 112, a. 2).

La actividad del Espritu Santo en cada uno de los fieles

Para Calvino la actividad especial del Espritu Santo se realiza
primariamente en cada uno de los fieles (y concretamente a base de un
testimonium Spritus Sancti estrictamente individual) y - en comparacin con
esto - slo de una forma secundaria en la Iglesia como conjunto.

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Este testimonio del Espritu Santo es, por un lado, un testimonio de la
verdad divina de la sagrada Escritura (CR 29, 259-296) y, por otro, el don de la
certeza interna y perfecta de la promesa que Dios hace a cada hombre en
concreto. El testimonio externo del Espritu en la Escritura sobre la fidelidad
inconmovible de Dios a su promesa queda sellado por el testimonio interno en
el corazn y da as certeza de la salvacin eterna (Inst. r, 9, 3). Poco a poco va
viendo Calvino con ms claridad que este testimonium Spritus Sancti es slo
un aspecto de la accin especial del Espritu Santo para conferir al creyente la
salvacin merecida por Cristo (Inst. 111, 1, 3-4).

Esta donacin tiene lugar en la -> justificacin y en la santificacin.
Calvino, lo mismo que Lutero, ensea que la justificacin se logra slo por la fe,
es decir, que el hombre no slo no se puede preparar por sus propias fuerzas a
la justificacin (esto es tambin doctrina catlica), sino que, adems de esto, en
la misma justificacin el hombre, al dar el s a la revelacin recibida por la fe, no
colabora sobrenaturalmente con la accin salvfica de Dios. Lo mismo ocurre
con la santificacin ulterior, que Calvino acenta ms que Lutero. El Espritu
Santo es el nico que obra sobrenaturalmente (CR 79, 155; 36, 483). l lo hace
todo por s solo (aunque se sirva de ciertos instrumentos), pero a la vez exige
una libre obediencia. ste es tambin el sentido del poder absolutamente libre
del Espritu Santo; l no solamente no necesita de ningn medio para procurar
a los fieles la salvacin merecida por jesucristo, sino que puede denegar su
accin incluso cuando los hombres emplean bien los medios dados y prescritos
por Jesucristo (en primer lugar los sacramentos), de manera que un hombre
puede confiar en los sacramentos y, sin embargo, no escapar a la -merecida-
condenacin (Inst. iir, 2, 11; 111, 24, 8).

La vida espiritual del calvinista se centra en su mayor parte en la accin
del Espritu Santo brevemente insinuada aqu. Junto con la conciencia de la
corrupcin radical del hombre se da en el c. una firmsima confianza en la
promesa de Dios; de aqu, y concretamente del agradecimiento por la salvacin
recibida y de la obediencia al Seor de la alianza, surge muchas veces una
vida de grandes virtudes. Esto es lo que da a la vida de piedad calvinista su

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rasgo viril. La palabra de Dios es no solamente mensaje de alegra, sino
tambin ley. Dios es el seor, yo soy el siervo! Sin embargo, este carcter
duro de la teologa y de la vida de piedad del calvinista queda mitigado por un
rasgo casi mstico (por ms que el c. desprecie la mstica como mezcolanza de
lo divino y lo humano), el cual encontr su expresin en el catecismo de
Heidelberg (cuestin 1 s): mi nico consuelo es que yo, en cuerpo y alma,
tanto en la vida como en la muerte, no soy posesin ma, sino de mi fiel
salvador Jesucristo. Por tanto, la comunidad con Cristo es un elemento
codeterminante en la vida de piedad calvinista (Inst. 111, 1, 1; iii, 11, 10).

Cristologa y eclesiologa de Calvino

Calvino tuvo que luchar casi desde el principio en dos frentes: por un
lado, contra la Iglesia catlica romana; por el otro, contra los libertinistas, que
negaban las doctrinas fundamentales del cristianismo (alguna vez incluso la
doctrina trinitaria) y decan estar guiados personalmente por el Espritu Santo,
sin hallarse vinculados muchas veces a la sagrada Escritura ms que por un
lazo sumamente dbil.

Frente a la Iglesia catlica romana, Calvino fundamenta en su
cristologa la negacin del papado y de la Iglesia como medio de salvacin
sobrenaturalmente eficaz. Segn Calvino, Cristo es el Hijo de Dios, hecho
hombre para, en cuanto mediador, reconciliar a los predestinados con Dios.
Como mediador, Cristo, despus de su ascensin a los cielos, envi al Espritu
Santo para otorgar en vida su plenitud, pero nicamente a los predestinados,
los frutos de su mediacin cumplida. Calvino cree que el cuerpo glorificado de
Cristo contina sometido a las leyes de la limitacin espacial de este en
antiguo (CR 37, 169; cf. tambin Inst. iv, 17, 12). Por esto, acenta que el
cuerpo glorificado de Cristo est localmente en el cielo y que la Iglesia visible-
invisible de los hombres pecadores se halla en la tierra. Slo la fuerza del
Espritu Santo salva esta separacin que durar hasta el da del juicio. Para
Calvino, esa fuerza del Espritu Santo no crea una relacin ontolgica con el
Seor glorificado, en virtud de la cual l estara presente y actuara en su

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Iglesia (que es lo que ensea la Iglesia catlica). En Calvino se trata de la
unin, lograda por la virtud del Espritu Santo, con la fuerza del cuerpo
glorificado de Cristo; a travs de esta unin Cristo ejerce su dominio sobre la
Iglesia (Inst. ii, 15, 3; tambin CR 73, 568; 43, 723). Por tanto, tambin se
comprende que para Calvino la presencia de Cristo en la eucarista se
produzca slo a travs de su fuerza, y no a travs de su mismo cuerpo
glorificado (Inst. iv, 17, 26; tambin CR 73, 695; 75, 364). Las fuertes
expresiones de Calvino acerca de la comunidad con Cristo deben ser
entendidas siempre dentro de estos lmites.

As se extiende la actividad del Espritu Santo en la realizacin de la
redencin, pero esto a costa de la importancia de la encarnacin y con ello a
expensas de la posicin de la Iglesia. En efecto, si Cristo no est presente con
su mismo cuerpo glorificado en la eucarista y anlogamente en la Iglesia, en
consecuencia sta no es la santificada internamente por esa humanidad santa
de jess y, por tanto, no puede cooperar efectivamente en la salvacin con una
actividad propia, aunque recibida.

Esto no excluye el que Calvino llame a la Iglesia madre de los
creyentes (Inst. iv, 1, 4) y que piense, al decir esto, no slo en la Iglesia
invisible (el universus electorum numerus: CR. 29, 72) sino tambin en la
visible. Pero la Iglesia es madre solamente en tanto el Espritu Santo ejerce
en ella su actividad propia y exclusiva.

Pero, por otro lado, Calvino se opone igualmente a los libertinistas, que
intentan separar radicalmente la accin del Espritu Santo y la funcin de la
Iglesia. La divina providencia ha establecido una unin extrnseca entre la
accin del Espritu Santo y la funcin de la Iglesia, dice Calvino. As, la obra del
Espritu Santo est ligada en primer lugar a la palabra de la sagrada Escritura,
despus a la palabra predicada por la Iglesia (Inst. iv, 1, 4) y, finalmente, a los
sacramentos.


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Por esto Calvino puede decir tambin: donde el evangelio es predicado
en toda su pureza y los sacramentos son administrados rectamente, acta el
Espritu Santo, y all est, por tanto, la verdadera Iglesia de Cristo (como se ha
dicho, esto no concuerda totalmente con la absoluta soberana del Espritu
Santo). A estas dos caractersticas, aducidas ya por la Confesin de
Augsburga, Calvino aade con frecuencia la recta disciplina de la Iglesia. P-1
estaba convencido de que la disciplina eclesistica debe regularse, no slo por
unas condiciones histricas libremente ponderadas, sino en primer lugar por los
datos bblicos. Lo mismo afirmaba respecto a las formas litrgicas. Por esto,
intent tambin, partiendo de las pocas bases que ofrece la Escritura, proyectar
un orden eclesistico. totalmente propio y reformado segn la palabra de Dios
(sus Ordinances ecctsiastiques), as como una liturgia reformada segn la
misma palabra de Dios (La forme de prires et chants ecclsiastiques). As,
Calvino ha dado a su Iglesia no slo un credo propio, sino tambin una forma
eclesial muy caracterstica. Como base de este orden eclesial puso el principio
del sacerdocio universal de todos los fieles. En la sagrada Escritura encuentra
indicadas cuatro funciones que se refieren a la constitucin de la comunidad: la
de los pastores, la de los doctores, la de los ancianos y la de los diconos.
Todos los fieles son sacerdotes por el espritu de filiacin, en el cual han
renacido. Los oficios se basan solamente en los kharismata del Espritu Santo,
necesarios para la buena direccin de la Iglesia; estos carismas no producen
en modo alguno un sacerdocio especial en la Iglesia.

Supo as el aristocrtico Calvino, aplicando a la prctica la doctrina del
sacerdocio universal, edificar una Iglesia visible, estructurada
democrticamente; y esto de una forma gradual: cada comunidad es para l
una Iglesia en sentido pleno, dirigida por un consistorio compuesto por
pastores y ancianos (estos presbyteri deben cuidar especialmente de la pureza
de la doctrina y tambin de la disciplina eclesistica de la comunidad. De ah el
nombre posterior de Iglesia presbiteriana). A los doctores toga explicar la
sagrada Escritura y conservar as la pureza de doctrina entre los creyentes. Los
diconos deben cumplir, ante todo, la funcin de servicio en la Iglesia y
manifestarla hacia fuera. La Iglesia nacional o regional est formada por las

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comunidades (las ms de las veces se dan formas intermedias: classes) y se
halla bajo la direccin de un snodo compuesto por pastores (1/3) y ancianos
(2/3). Al mismo tiempo reconoca Calvino no slo una Iglesia nacional, sino
tambin la universalidad de la Iglesia visible, por lo cual tendi siempre a la
unin de todos los cristianos (como se comprender, en la prctica slo a la
unidad de los protestantes), unin que l intent descubrir incluso en la
cristiandad escindida.

Pero el nfasis que pone Calvino en la estructura externa no significa
en modo alguno que no tuviera en cuenta la ligazn interna del organismo
viviente. Recalca constantemente que todos los dones de los administradores
de un oficio, as como los de los fieles que no poseen oficio, han sido
concedidos para la edificacin del cuerpo de Cristo (Inst. iv, 3, 2). Sin
embargo, aqu hemos de aadir que esta edificacin del cuerpo de Cristo, as
como todo crecimiento en la comunidad con Cristo se realiza en la fuerza de
su Espritu y no en la substancia de su cuerpo (CR 79, 768). La Iglesia como
Corpus Christi mysticum no tiene ninguna relacin ontolgica con el cuerpo
personal y glorificado de Cristo y, por esto, no tiene tampoco una realidad
propia, pneumtica. Por tanto, se comprende tambin que los guas de la
Iglesia no pueden interpretar infaliblemente la sagrada Escritura, aunque los
kbarismata de los oficios dan una cierta autoridad a la predicacin de la Iglesia.
En principio se presupone la validez de la interpretacin de la Iglesia, mientras
uno no perciba claramente lo contrario en la sagrada Escritura. Para Calvino,
un concilio como los que haban tenido lugar en otros tiempos, conserva
todava una autoridad especial, aunque no infalible. Respecto al papa apenas
si encuentra una palabra de aprobacin: no es ms que una joroba
repugnante que destruye la simetra del cuerpo de la Iglesia (CR 29, 624), o,
dicho brevemente: el anticristo (CR 29, 624). Otra aplicacin prctica e
importante del sacerdocio universal es el concepto que tiene Calvino de la
actividad profesional como servicio de alabanza a Dios.


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Desarrollo del calvinismo

La vigorosa estructura eclesistica con un fuerte elemento seglar del c.
ha mostrado su solidez a lo largo de la historia, aunque tambin se han
manifestado sus defectos. Esta estructura, junto con el escrito confesional
elaborado por Calvino (Confessio gallicana), fue ratificada en el primer snodo
nacional de Francia y despus, con algunas variantes, introducida en todas las
comunidades reformadas y en las iglesias nacionales. A partir de 1550,
aproximadamente, el calvinismo se difundi rpidamente, sobre todo en
muchos pases europeos. A esto contribuy en gran parte la academia
internacional fundada por Calvino en Ginebra en 1559. Despus del acuerdo de
Calvino con Bullinger, el sucesor de Zuinglio (1549: Consensus Tigurinus o
acuerdo de Zurich), el calvinismo tambin se extendi rpidamente por
Suiza. Al mismo tiempo se expanda en Francia, donde, a pesar de las muchas
persecuciones y de las guerras de religin, se ha mantenido hasta nuestros
das. Despus se difundi en Holanda, que en el s. xvii era el centro espiritual
del c. (1618-1619: snodo de Dordrecht), y tambin en Inglaterra, bajo
Eduardo vi (1547-1553 ); con Cromwell (1649-1659) los calvinistas puritanos
llegaron incluso al poder, pero despus se vieron en gran parte obligados a
emigrar a Holanda o a Amrica del Norte. En Escocia fue Juan Knox el que
introdujo el c. en la segunda mitad del s. xvi, y por cierto con mucho xito. En
Alemania el c. no pudo asentar el pie ms que en unos pocos lugares
(Palatinado 1563; catecismo de Heidelberg). En Hungra surgi una poderosa
Iglesia hngara reformada. En Polonia el c., que al principio se haba
extendido rpidamente, fue elimiminado casi totalmente por la Contrarreforma.
En los Estados Unidos y en el Canad el c. se ha desarrollado muchsimo y se
ha fundido - en cuanto reconoce a Calvino como su fundador directo- en las
grandes Iglesias presbiterianas o en pequeas Iglesias libres del mismo tipo
(las ms de las veces fundamentalistas en su ortodoxia). Adems, los
presbiterianos (que en la Europa continental se llaman reformados y son,
aproximadamente, unos 45 millones) han sido muy activos en las regiones de
misin, donde han fundado Iglesias presbiterianas (que actualmente se han

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hecho independientes). Desde 1875 la mayora de los presbiterianos estn
unidos en la Presbiterial World Alliance.

Para comprender la influencia mundial del c. hay que tener en cuenta,
adems, las grandes ramas que en el curso de la historia se han separado de
la Iglesia anglicana y que han adoptado, en diversa medida, la doctrina y la
organizacin eclesistica del c. Cronolgicamente hay que citar, despus de
los puritanos, a los congregacionalistas, que en el s. xvii se desgajaron de la
Iglesia anglicana y llevaron hasta sus ltimas consecuencias el principio
calvinista de la comunidad: cada una de las Iglesias locales es Iglesia en su
sentido pleno, y, por esto, no puede existir ms que una alianza de Iglesias
locales totalmente independientes (en la actualidad hay unos cinco millones de
congregacionalistas). En el s. xviii, los metodistas, bajo la direccin de Juan
Wesley y por influencias pietistas y calvinistas, se separaron de la Iglesia
anglicana y adoptaron (segn los pases) una doctrina y una organizacin
eclesial ms o menos calvinistas. Los metodistas ascienden actualmente a
unos 40 millones. Tambin los anabaptistas, separados de la Iglesia anglicana
en el s. xvii, han cado cada vez ms bajo la influencia de la doctrina calvinista;
su organizacin eclesistica es la congregacionalista (hoy son unos 55
millones). Todos estos grupos estn muy representados en los EE. W. y en las
antiguas regiones misionales. Se comprende que, dado el gran movimiento
ecumnico que existe actualmente sobre todo entre los calvinistas, haya
intentos de unin, las ms de las veces entre los presbiterianos y estos grupos;
pero en un paso ulterior tambin con los anglicanos.

En la docrtina calvinista se ha dado una evolucin paralela a las
distintas corrientes generales del pensamiento europeo y americano, las cuales
continan influyendo en las diferentes Iglesias en forma de tendencias
determinadas. En el s. xvii surgi entre los continuadores de la reforma una
teologa ortodoxa al estilo de la escolstica, que muchas veces se perda en
sutiles discusiones con los luteranos acerca de la presencia real en la
eucarista y que condujo, en general, a una limitacin de los horizontes de la
teologa y a una aridez de la vida de piedad.

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En el s. xviii sigui, como reaccin, el movimiento pietista, el cual,
conforme al carcter que Calvino dio a estas Iglesias, ha conservado casi
siempre una orientacin activa en la piedad y una especie de temor a la
mstica. El pietismo anglicano-calvinista encontr su expresin en la actividad
tica del metodismo. Como en todas partes, el -->pietismo infundi tambin en
el c. una mentalidad antiintelectualista y antiortodoxa, que de vez en cuando
dio origen a escisiones. El racionalismo de los s. xviii y xix influy tanto en la
teologa como en la vida de piedad de forma devastadora: Cristo fue degradado
a la categora de un mero, ejemplo moral; el Espritu Santo fue concebido, no
como persona, sino como fuerza divina y qued suplantado ms y ms por la
razn ilustrada del hombre. Igualmente el luterano Schleiermacher, con su
teologa inmanentista y antropocntrica (en clara oposicin a las doctrinas de
Calvino), ha influido mucho en la teologa calvinista del s. xix. La teologa
calvinista de esta poca recogi tambin de Calvino su relativismo en la
concepcin de la Iglesia (cada Iglesia es una configuracin peculiar del espritu
cristiano). Ya en el s. xix surgi, propiamente como reaccin contra el
racionalismo extremo, un despertar pietista, pero ortodoxo (que parti de
Ginebra). Pero el triunfo sobre el racionalismo no se dio sino despus de la
primera guerra europea, con la teologa -> dialctica (especialmente Karl
Barth), la cual defendi de manera extrema (sobre todo al principio) la
transcendencia de la revelacin, con su pensamiento del Dios totalmente
diferente). Esta teologa logr introducir nuevamente la doctrina ortodoxa
sobre la Trinidad y sobre Cristo en casi todas las Iglesias calvinistas. Al mismo
tiempo, despert por lo comn en el c. la conciencia de Iglesia, y esta vuelta a
la ortodoxia concebida de una forma nueva y principalmente a la conciencia de
Iglesia es las ms de las veces el fundamento sobre el que se basa la
posibilidad de dilogo con la Iglesia catlica romana. Ahora se empieza a ver
en la Iglesia catlica cmo la imagen que los catlicos tienen de Calvino, ha
sido desfigurada con frecuencia en las polmicas entre ambas confesiones.
Muchos calvinistas tienen una conciencia semejante por lo que toca a la figura
del papa y a la imagen de toda la Iglesia, especialmente despus de que el
concilio Vaticano rl ha eliminado el motivo de muchos ataques de Calvino. Pero
la oposicin fundamental, por desgracia, persiste todava.

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JHON KNOX, LA IGLESIA PRESBITERIANA

Presbiterianismo es la forma de gobierno de la iglesia en la que los
ancianos, tanto laicos y ministros, gobernar. El nombre deriva de la palabra
griega presbuteros, o "anciano". Aproximadamente 50 millones de protestantes
en todo el mundo practican gobierno de la iglesia presbiteriana. Un nmero
considerable de los presbiterianos se encuentran en Escocia, Irlanda del Norte,
Inglaterra y sus antiguas colonias, los Pases Bajos, Suiza, Hungra, Francia,
Sudfrica, Indonesia y Corea. El mayor cuerpo Presbiteriana en los Estados
Unidos es el 3 millones - miembro de la Iglesia Presbiteriana, formada en 1983
por la unin de la Iglesia Presbiteriana Unidos y la (Sur) Iglesia Presbiteriana
en los Estados Unidos. Un nmero de otras denominaciones Presbiteriana y
Reformada en Amrica tienen sus orgenes en Europa o secesiones de la
American cuerpos ms grandes. (El nombre de las Iglesias Reformadas
mayores sigue siendo prevalente entre los grupos de origen europeo
continental; "Presbiteriana" es generalmente utilizado por las iglesias de origen
britnico).

Presbiterianismo surgi en la Reforma del siglo 16 como un esfuerzo
de los reformadores protestantes para recuperar la forma, as como el mensaje
de la iglesia del Nuevo Testamento. Luteranos se contentaron con adaptar el
episcopado catlico romano y medieval, las conexiones entre la Iglesia y el
Estado a sus necesidades protestante. Otros reformadores en Suiza, los
Pases Bajos y el sur de Alemania fueron ms radicales. Sealaron que en el
Nuevo Testamento "ancianos" haba sido nombrado para gobernar la iglesia
primitiva (Hechos 14:23) y que el viejo trmino haba sido utilizado de manera
intercambiable con la palabra obispo, episcopos griego (Hechos 20:17, 28; Tito
1 : 5 - 7). Estos reformadores explic que si bien una jerarqua entre los
ancianos que pudo observarse en los tiempos del Nuevo Testamento (1 Tim.
5:17), no fue la tajante divisin entre el obispo y el sacerdote (una contraccin
de presbtero) que caracteriz a la Iglesia Catlica Romana.


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De su estudio de la Biblia, Juan Calvino, el lder Reformada en
Ginebra, lleg a la conclusin que el mismo Jess Cristo es el nico
gobernante de la iglesia y que ejerce esa norma a travs de cuatro tipos de
agentes: los predicadores (exhortar, amonestar, y animar) , los mdicos o los
profesores (instruir), diconos (para ayudar a los pobres), y los ancianos laicos
(para guiar y disciplinar a la iglesia). Calvino consider que la iglesia y el
Estado fueron autoridades paralelas, soberano en sus respectivos mbitos, que
deben ayudar a los dems . Hoy la Iglesia de Escocia es el nico rgano que
Presbiteriana conserva aun el vestigio de una conexin gubernamental.

Cuando la iglesia fin de Ginebra de Calvino se llev a Escocia por John
Knox, que se convirti en el presbiterianismo que, en lo esencial, se sigue
practicando hoy en da. Individuales congregaciones locales eligen a sus
propios ancianos, incluyendo el ministro, quien junto gobernar la iglesia como
una sesin (o consistorio en ciertas iglesias reformadas). El ministro (o
enseanza anciano), que es llamado por la iglesia local y que por lo general
sirve como moderador de la sesin, es decir, sin embargo, ordenado y
disciplinado por el siguiente nivel de organizacin de la iglesia, el presbiterio (o
classis), que administra los grupos de las iglesias en un rea.

Presbiterios seleccionar a los delegados a los snodos regionales, que
a su vez seleccionar representantes a la Asamblea General (o Snodo
General), un organismo nacional, el poder judicial definitiva de la iglesia.
Tradicionalmente, los presbiterios, snodos, asambleas generales y han
consistido en igual nmero de ministros ordenados y laicos mayores. Desde el
precedente establecido por la Ley de la Barrera de Escocia de 1697, los
presbiterianos han hecho cambios importantes slo despus de la aprobacin
de ellos en dos diferentes asambleas generales y en la mayora de los
presbiterios individuales.

La Asamblea de Westminster, que se celebr en Londres a instancias
del Parlamento Ingls (1643 - 49), producido y eclesisticas normas doctrinales
que han sido fundamentales para presbiterianos. La Confesin de Westminster,

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junto con los Catecismos Mayor y Menor, hizo el calvinismo ensear al Ingls.
Incluso presbiterianos recientes que han modificado la teologa de Westminster
en muchos detalles siguen respetando a sus pronunciamientos doctrinales. el
formulario de Westminster, en el Gobierno de la Iglesia y el Directorio para el
Culto Pblico establece normas para la prctica eclesistica. Aunque los
documentos de Westminster nunca fueron adoptadas en la propia Inglaterra, se
convirtieron en las normas oficiales en Escocia y tienen forma de
presbiterianismo en Estados Unidos y otros Ingls - zonas de habla del mundo.

El culto presbiteriano es simple y ordenada. Gira en torno a la
predicacin de las Escrituras. Presbiteriana himnologa est en deuda con la
tradicin calvinista de cantar los Salmos parfrasis. Dos sacramentos son
reconocidas: Cena del Seor, que se celebra generalmente mensuales o
trimestrales, y el bautismo, que se administra a los hijos pequeos de la iglesia
miembros como un signo de la alianza de Dios de la misericordia. La disciplina
de la iglesia local no es tan riguroso como en Calvino, en Ginebra. Es, sin
embargo, sigue siendo responsabilidad de la reunin, cuyas decisiones, como
tambin los de los presbiterios, puede ser apelada ante los snodos y la
Asamblea General.

Presbiterianismo

Informacin Catlica
Presbiterianismo en un sentido amplio es el sistema de gobierno de la iglesia
por las asambleas representativas llamados presbiterios, en oposicin al
gobierno de los obispos (sistema episcopal, prelatura), o por congregaciones
(congregacionalismo, independencia), en su sentido estricto, el
presbiterianismo es el nombre dado a uno de los grupos de los cuerpos
eclesisticos que representan las caractersticas del protestantismo destac
por Calvino. De las varias iglesias el modelo de la Reforma Suiza, los suizos,
neerlands, alemn y algunos son conocidos como los reformados; los
franceses como los hugonotes, los de Bohemia y Hungra por sus nombres

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nacionales; los escoceses, Ingls, y las iglesias derivados como presbiteriana.
Hay un aire de familia entre todas estas iglesias, y muchos de ellos han dado
su adhesin a una "Alianza de las Iglesias Reformadas en todo el mundo la
celebracin de la presbiteriana Sistema", formada en 1876 con la visin
especial de asegurar la cooperacin interconfesional en la iglesia en general
trabajo.

Principios distintivos

La mayor parte de importantes normas ortodoxas presbiterianismo son
la "Confesin de Fe de Westminster" y "catecismos" de 1647 (vase FE,
CONFESIONES PROTESTANTES DE). Su contenido, sin embargo, han sido
ms o menos modificada por las diversas iglesias, y muchas de las frmulas de
suscripcin ha sido recetado a funcionarios de la iglesia en la prctica no
requieren ms que una aceptacin limitada de las normas. Entre las
caractersticas distintivas principales enunciados en las declaraciones de
Westminster de la fe son gobierno de la iglesia presbiteriana, calvinistas
teologa, y la ausencia de las formas prescritas de adoracin.

Poltica

Entre los sistemas y de la congregacin episcopal de gobierno de la
iglesia, el presbiterianismo ocupa una posicin intermedia, que afirma ser el
mtodo de organizacin de la iglesia se indica en el Nuevo Testamento. Por un
lado, se declara en contra del gobierno jerrquico, sosteniendo que todos los
clrigos son unos de los otros compaeros y que la autoridad eclesistica no
pertenezcan a las personas, sino en los rganos de representacin integrado
por laicos (fallo) mayores y debidamente ordenado (gobernante y los ancianos
de enseanza). Por otra parte, el presbiterianismo se opone a la independencia
de la Congregacin y afirma la autoridad legtima de la iglesia ms grande. Las

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constituciones de la mayora de las iglesias establecen cuatro grados de la
jurisdiccin contencioso-administrativa: la reunin, que regula la congregacin,
el Presbiterio, que regula un nmero de congregaciones en un territorio
limitado, el Snodo, que regula las congregaciones dentro de un territorio, y la
Asamblea General, que es el ms alto tribunal. En general, la oficiales de la
iglesia incluyen, adems del prroco, sentencia ancianos y diconos. Estos
funcionarios son elegidos por la congregacin, pero la eleccin del pastor est
sujeta a la aprobacin del presbiterio. Los ancianos con el pastor como
presidente formulario oficial de la sesin que supervisa los asuntos espirituales
de la congregacin. Los diconos tienen a su cargo ciertas temporalidades, y
son responsables de la sesin.

Teologa

La Confesin de Westminster da gran relieve a la cuestin de la
predestinacin, y favorece el punto de vista infralapsarian de reprobacin.
Ensea la depravacin total del hombre cado y la exclusin de los no elegidos
de los beneficios de la expiacin de Cristo. Pero en los ltimos treinta aos ha
habido una tendencia a atenuar las caractersticas ms duras de la teologa
calvinista, y casi todas las iglesias Presbiteriana importantes han repudiado
oficialmente las doctrinas de la depravacin total y la redencin limitada.
Algunos han llegado incluso a afirmar la creencia de que todos los que mueren
en la infancia son salvos. Tales pasajes de las normas que proclaman la
necesidad de una unin entre la Iglesia y el Estado y el deber del magistrado
civil para suprimir la hereja tambin en gran medida se ha eliminado o
modificado. En su doctrina sobre los sacramentos de la Iglesia Presbiteriana es
bien calvinista. Se sostiene que el bautismo es necesario para la salvacin no
como un medio (medii necesario), pero slo como algo que ha sido ordenado
(necesario prcepti). Ensea que Cristo est presente en la Cena del Seor no
slo simblicamente, como Zwinglio de Justicia, ni, por otra parte,
sustancialmente, pero de forma dinmica o con eficacia y para los creyentes
solamente.


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Culto

No se reconocen formas invariables en la realizacin de los servicios
pblicos. Directorios de culto han sido adoptadas como ayudas a la ordenacin
de las distintas oficinas, pero su uso es opcional. Los servicios se caracterizan
por la simplicidad extrema y consisten en himnos, oraciones y lecturas de las
Escrituras. En algunas de las iglesias msica instrumental no se permite ni el
uso de ms canciones que las que figuran en el Libro de los Salmos. El rito de
la comunin se administra a intervalos establecidos o en los das designados
por los oficiales de la iglesia. En general, el sermn es la parte principal de los
servicios. En Europa y en algunas iglesias de Amrica el ministro lleva puesto
un vestido negro, mientras que en el plpito. De los ltimos aos algunas
sociedades misioneras Presbiteriana en los Estados Unidos y Canad han
utilizado una forma de la misa y otros servicios de acuerdo a la liturgia griega
en sus misiones para los inmigrantes ruteno

HISTORIA

Los presbiterianos, como las Iglesias Reformadas, traza su origen a
Calvino. Los crditos que la continuidad histrica de los Apstoles, gracias a
los valdenses y los Culdees escoceses han sido refutadas por los estudiosos
presbiteriana. Fue en las repblicas eclesisticas de Suiza en el que las
iglesias la celebracin de la poltica presbiteriana se estableci por primera vez.
John Knox, que haba vivido con Calvino en Ginebra, con fuerza ante la
Reforma Escocesa las ideas de su maestro, y puede ser considerado como el
padre del presbiterianismo a diferencia de las iglesias reformadas. En 1560 una
confesin de fe que redact fue sancionada por el Parlamento escocs, que
tambin ratific la jurisdiccin ejercida por la Asamblea General de la Iglesia
Presbiteriana. Este fue el comienzo de la Kirk o el establecimiento escocs. Ha
habido muchas divisiones entre los presbiterianos de Escocia, pero hoy en da
casi todos los elementos del presbiterianismo en ese pas se han recogido en
dos grandes iglesias: la iglesia oficial y la Iglesia Libre Unidos (ver ESCOCIA,
ESTABLECIDO EN LA IGLESIA DE). Despus de Escocia los centros

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importantes del presbiterianismo son Inglaterra, Irlanda, Gales, las colonias
britnicas, y los Estados Unidos.

Inglaterra

Hubo una fuerte tendencia presbiteriana entre ciertos reformadores
Ingls del siglo XVI. Por un tiempo los hombres como Cranmer, Latimer, y
Hooper se han reconstruido la iglesia a la manera de Ginebra y Zurich, pero
durante el reinado de Isabel la "prelatical" sistema triunf y se mantuvo con
firmeza por el soberano. Esta poltica fue rechazada por los puritanos que
inclua tanto los presbiterianos y congregacionalistas. Hacia el final del reinado
de Isabel, los presbiterianos formaron una organizacin secreta de la cual
surgieron en 1572 el presbiterio Ingls primero. Durante los reinados de Jaime I
y Carlos I la lucha entre la iglesia oficial y continu el presbiterianismo. En 1647
el Parlamento Largo abolido la prelatura y el presbiterianismo se estableci
como la religin nacional. En el mismo ao la Asamblea de Westminster de
telogos present al Parlamento su confesin de fe. Con la restauracin de la
monarqua (1660), la Iglesia del Estado volvi a ser episcopal. Ingls
presbiterianismo empez a declinar. Su principio de gobierno era bastante
general, abandonada por la administracin independiente y durante el siglo
XVIII la mayora de sus iglesias sucumbido a racionalismo. Pero durante la
ltima parte del siglo XIX hubo un renacimiento del presbiterianismo en
Inglaterra. Los que pertenecan a la Iglesia Presbiteriana Unida de Escocia se
unieron en 1876 con el Snodo Presbiteriano Ingls (una organizacin
independiente desde la interrupcin escocs de 1843), formando la Iglesia
Presbiteriana de Inglaterra, que es un rgano muy activo.

Pas de Gales

La "Iglesia Metodista Calvinista de Gales" tuvo su origen con
anterioridad a, e independiente de, Ingls Metodismo. Su primera organizacin
se efectu en 1736, y comparti el entusiasmo de los metodistas de Inglaterra
bajo los Wesley, pero difieren de ellos en la doctrina y la poltica, el Ingls se

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Arminiano y episcopal, el gals, calvinista y presbiteriana. Una confesin de fe
adoptada en 1823 sigue la Confesin de Westminster, pero no dice nada sobre
las elecciones y las asperezas de la doctrina calvinista de la reprobacin. En
1864 una Asamblea General se organiz. Los presbiterianos galesa prestar
gran atencin a domicilio y las misiones extranjeras.

Irlanda

La historia del presbiterianismo en las fechas de Irlanda desde la
plantacin del Ulster durante el reinado de Jaime I. La mayor parte del Ulster
haba sido confiscado a la corona, y all emigr un gran nmero de
presbiterianos escoceses. Al principio recibi una consideracin especial por
parte del Gobierno, pero esta poltica fue revertida mientras William Laud fue
arzobispo de Canterbury. La vida independiente del presbiterianismo en Irlanda
comenz con la formacin del Presbiterio de Ulster en 1642, pero su
crecimiento se verific durante un tiempo despus de la restauracin de los
Estuardo en 1660. Durante el siglo XVIII y primeras dcadas del siglo XIX se
produjo un cambio general de las antiguas normas y las tendencias unitarias
causado disensiones entre los presbiterianos diversos Ulster. Todava hay dos
cuerpos Presbiteriana de Irlanda que son Unitarios. La interrupcin en las
iglesias de Escocia y otras causas producen ms divisiones, y hoy son, con
exclusin de los dos mencionados anteriormente, cinco rganos Presbiteriana
de Irlanda, la ms importante de ellas es la Iglesia Presbiteriana de Irlanda.

Colonial D. Iglesias y Misionera

Presbiterianismo en Canad data su origen a partir de 1765, cuando un
capelln militar comenz ministerio regular en Quebec. Hubo un crecimiento
muy pequeo, sin embargo, hasta la primera parte del siglo XIX, cuando la
inmigracin britnico se pulg Antes de 1835 haba seis organizaciones
independientes. La interrupcin de 1843 en Escocia tuvo su eco en Canad, y
organismos secesionistas se formaron, pero durante los aos sesenta cuatro
sindicatos orgnicos prepar el camino para la consolidacin en 1875 de todos

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los rganos importantes en una sola denominacin, la Iglesia Presbiteriana en
Canad. Slo quedan dos pequeas organizaciones que no estn asociados
con este cuerpo principal. La Iglesia canadiense mantiene muchas instituciones
educativas y lleva a cabo la obra misionera extensa. Sus normas doctrinales
son latitudinaria. Canad cuenta con la mayor de las iglesias coloniales, pero
hay importantes organizaciones Presbiteriana en las posesiones britnicas
otros. En Australia Presbiterianismo puede datar de la formacin del Presbiterio
de Nueva Gales del Sur en 1826. Ha habido varias divisiones desde entonces,
pero en la actualidad todas las iglesias de las seis provincias federadas en una
Asamblea General. En Nueva Zelandia, la iglesia de la Isla Norte, una rama de
la Kirk escocs, organizado de 1856, y la iglesia de la isla Sur (fundado por el
escocs Libre eclesisticos, 1854) se han consolidado en una Asamblea
General. Hay un nmero considerable de whisky escocs y presbiterianos de
Ingls en frica del Sur. En 1909 se propuso una base de unin a los
metodistas de Wesleyan, congregacionalistas y bautistas, pero hasta ahora sin
resultado. En el sur de la India una base de la unin fue acordado por los
congregacionalistas, metodistas, presbiterianos y en julio de 1908. Hay iglesias
Presbiteriana y organizado por los misioneros britnicos en varias partes de
Asia, frica, Mxico, Sudamrica, y las Indias Occidentales.

De los Estados Unidos

Al trazar la historia del presbiterianismo en los Estados Unidos las iglesias se
pueden dividir en tres grupos:

Las iglesias de Amrica, que en gran medida descarta influencias
extranjeras;
Las iglesias de Escocia descienden directamente de los rganos
Presbiteriana en Escocia;
La iglesia de Gales, un descendiente de la Iglesia Metodista Calvinista
de Gales.


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La American Iglesias

Las primeras iglesias presbiterianas de Amrica se establecieron en
Virginia, Nueva Inglaterra, Maryland, y Delaware durante el siglo XVII y eran
principalmente de origen Ingls. El hombre que trajo las iglesias dispersas en la
unidad orgnica, y que es considerado como el apstol de Amrica
presbiterianismo, fue el Rev. Francisco Makennie del Presbiterio de Laggan,
Irlanda. Con otros seis ministros que organiz en 1706 el Presbiterio de
Filadelfia, que diez aos ms tarde se constituy un snodo. Entre 1741 y 1758
el snodo se dividi en dos cuerpos, el Antiguo Side "" y el New Side "", debido
a desacuerdos en cuanto a los requisitos para el ministerio y la interpretacin
de las normas. Durante este perodo de separacin de la Universidad de Nueva
Jersey, ms tarde la Universidad de Princeton, fue establecido por el New Side
"", con el Rev. John Witherspoon, despus uno de los firmantes de la
Declaracin de Independencia, como primer presidente. En 1788 el snodo
aprob una constitucin y una asamblea general se estableci. La disolucin
del Presbiterio de Cumberland por el Snodo de Kentucky llev a la formacin
en 1810 de la Iglesia Presbiteriana Cumberland. De las controversias relativas
a la labor misionera y asuntos doctrinales dos ramas independientes resultado
(1837), el "Old School" y la "Escuela Nueva". Ambos perdieron la mayora de
sus presbteros-sur, cuando la esclavitud se aprobaron resoluciones en contra.
Los secesionistas se unieron para formar una iglesia del sur conocida desde
1865 como la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos. las relaciones
fraternales existentes entre el norte y el sur de las iglesias, que se mantienen
separados sobre todo por sus diferentes polticas en cuanto a las carreras. En
la iglesia de Cumberland los miembros de color se organizaron en una
denominacin separada en 1869. Ese mismo ao el "Old School" y la "Escuela
Nueva" se reunieron formando la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos
de Amrica, la mayor y ms influyente de los rganos Presbiteriana en Estados
Unidos. Desde entonces, su armona se ha visto seriamente amenazada slo
por la controversia en cuanto a las fuentes de autoridad en la religin, y la
autoridad y la credibilidad de las Escrituras (1891-4). Esta dificultad terminado
con los ensayos del profesor Charles A. Briggs y el Prof. HP Smith, en la que el

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tribunal declar su lealtad a las opiniones de los estndares histricos. En 1903
la iglesia revivi la Confesin de Fe, la mitigacin de "los puntos espinosos del
calvinismo". Su posicin se convirti en lo que esencialmente la misma que la
de la iglesia de Cumberland (blanco), y tres aos ms tarde (1906) los dos
cuerpos entr en una unin orgnica. Una parte de la iglesia de Cumberland,
sin embargo, repudi la accin de su asamblea general y se encarga de
perpetuarse como una denominacin separada.

Las Iglesias de Escocia (Un secesionistas)

Los secesionistas segundo cuerpo de la iglesia establecida de Escocia,
el Snodo Asociado (secesionistas), organizado a travs de sus misioneros en
1753 el Presbiterio Asociado de Pensilvania. No mucho despus de otro cuerpo
separatistas de Escocia, el Antiguo Covenanter Iglesia (cameronianos), fund
una iglesia hija en los Estados Unidos conocido como el Presbiterio Reformada
(1774). En 1782 estos nuevos separatista y organismos garantizador unidos
bajo el nombre de la Iglesia Presbiteriana Reformada Asociado. Algunos
miembros del cuerpo se negaba a entrar en esta unin y continu el Presbiterio
Asociado de Pensilvania. Hubo secesiones de la organizacin unida en 1801 y
1820. En 1858 casi todos estos elementos fueron reunidos en la Iglesia
Presbiteriana Unida de Amrica del Norte. Dos cuerpos que quedan fuera de
esta unin son los Asociados Iglesia Presbiteriana Reformada, que desde 1821
ha mantenido una existencia independiente, y la delegada Snodo de Amrica
del Norte, un descendiente directo del Presbiterio Asociado de Pennsylvania,
fundada en 1858 por los que preferan seguir su propia organizacin en lugar
de entrar en la unin efectuada ese ao.

Cameronianos Covenanters.

El Presbiterio Reformada, que se fusion con el Presbiterio Asociado
en 1782, se renov en una existencia independiente en 1798 por los
Covenanters aislados que no haba tomado parte en la unin de 1782. Este
presbiterio renovado se expandi a un snodo en 1809. En 1833 hubo una

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divisin en dos ramas, el Antiguo Luces "(Snodo) y la Nueva Luz" "(Snodo
General), causada por desacuerdos en cuanto a la actitud de la iglesia debe
tomar hacia la Constitucin de los Estados Unidos. En 1840 dos ministros,
insatisfecho con lo que consideraban falta de rigor en los antiguos "Lmparas",
se retir del snodo, y formaron el "pacto Iglesia Reformada" que ha sido varias
veces desorganizado y cuenta con slo un puado de miembros. En 1883 la
insatisfaccin con una decisin disciplinaria del snodo general (Nuevas luces)
caus la secesin de un pequeo nmero de sus miembros, que se han
formado en Allegheny, Pennsylvania, la Iglesia Presbiteriana Reformada en los
Estados Unidos y Canad. Las negociaciones para una unin del snodo
general y el Snodo se hizo en 1890, pero no tuvieron xito.

La Iglesia de Gales

La primera organizacin de una iglesia metodista calvinista de Gales en los
Estados Unidos estaban en Remsen, NY, en 1824. Cuatro aos ms tarde se
estableci un presbiterio, y el crecimiento de la denominacin que ha
mantenido a la par con el aumento de la poblacin galesa. El idioma Ingls es
rpido ganando control en los servicios de la iglesia.

ESTADSTICAS

La denominacin Presbiteriana en todo el mundo, con exclusin de las
iglesias reformadas, los nmeros de ms de 5.000.000 comulgantes. De stos,
los Estados Unidos han 1.897.534 (12 cuerpos); Escocia, 1.233.226 (seis
organismos), Canad, 289,556 (tres cuerpos), Pas de Gales, 195.000; Irlanda,
112.481 (4 cuerpos), Inglaterra, 90 808 (2 cuerpos), Australia, 50.000; Nueva
Zelanda, 28.000; Jamaica, 12.017; S. Africa, 11.323.

Publicacin de informacin escrita por JA McHugh. Transcrito por
Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazn de Jess La Enciclopedia
Catlica, Volumen XII. Publicado 1911. Nueva York: arzobispo de. Nihil Obstat,

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1 de junio de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimtur. + John Farley
Cardenal, Arzobispo de Nueva York


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EL MOVIMIENTO PENTECOSTAL EN EUROPA

Un siglo del movimiento pentecostal

"Un estudio serio de la vida y la prctica de los cristianos alrededor del
mundo, realizado desde una perspectiva histrica, lleva a la conclusin de que
en las ltimas dcadas se est verificando una creciente "pentecostalizacin"
del cristianismo" Pablo Deiros y Carlos Miranda

Los estudiosos del cristianismo sealan como inicio del movimiento
pentecostal los sucesos de abril del ao 1906 en la calle Azusa, ciudad de Los
Angeles/USA. La predicadora Nelly Terry, miembro de una comunidad negra
de santificacin, invit al predicador afroamericano William J. Seymour a su
congregacin. Seymour predic acerca del bautismo en el Espritu Santo el 9
de Abril de 1906 en una reunin de oracin en la calle Bonnie Brae, recibiendo
este bautismo los presentes. Luego de pocos das se trasladaron a un viejo
local que alquilaron a la Iglesia Episcopal Metodista. La congregacin que all
se form era integrada en su mayor parte por afroamericanos e hispanos.

La evidencia del bautismo, segn las enseanzas de Seymour, era
hablar en lenguas. La explosin de jbilo de los presentes, ms hablar en
lenguas produjo tal escndalo que el peridico "Los Angeles Times" publica la
noticia en primera pgina en tono de escndalo y burla indicando que "una
nueva secta de fanticos hablaban en lenguas extraas". La noticia sirvi para
que muchos curiosos concurrieran a servicios diarios, creciendo el movimiento
al punto de que, para fines del ao 1906 ya se haban establecido nueve
comunidades pentecostales en Los Angeles.

Hay tambin otra versin respecto al inicio del movimiento pentecostal.
El reconocido historiador del pentecostalismo y movimiento carismtico Vinson
Synan, en su libro "The Century of the Hoy Spirit", menciona que el
pentecostalismo empez en 1901, el 1 de Enero, cuando una joven mujer
llamada Agnes Ozman recibi el bautismo del Espritu Santo en la Escuela

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Bblica en Topeka, Kansas, luego que su profesor Charles Fox Parham le
impuso las manos y ella empez a hablar en lenguas.

Lo cierto es que el inicio del pentecostalismo se produce en los
Estados Unidos de Amrica y es consecuencia directa de varias campaas de
"avivamiento" desarrolladas luego de la Guerra de Secesin (1861-1865), que
enfrent a los estados del norte -contrarios a la esclavitud- con los del sur -
partidarios del esclavismo-, doloroso acontecimiento que dividi tambin a las
iglesias cristianas. Las campaas de avivamiento pretendan volver a los
creyentes a la prctica de una vida de santidad y comunin con Dios

En el aspecto teolgico el pentecostalismo debe a varias figuras sus
principales doctrinas. Juan Wesley, pastor anglicano, posteriormente fundador
de la Iglesia Metodista , ense la doctrina de la "segunda bendicin"
subsecuente a la salvacin, enseanza que su colega John Fletcher lo llam
"bautismo en el Espritu Santo". El hombre que es generalmente reconocido
como formulador de la doctrina pentecostal es Charles Fox Parham(1873-1929)
con su enseanza de que hablar en lenguas es evidencia bblica del bautismo
del Espritu Santo.

Luego de los acontecimientos de la calle Azusa, el pentecostalismo se
extendi rpidamente por los Estados Unidos, Caribe, Amrica Latina y los
cinco continentes.

Mencionemos los pioneros principales que llevaron el movimiento a
distintos lugares del mundo. Thomas Barrat, en 1907, llev el pentecostalismo
a la ciudad de Oslo (Noruega), de all se extendi a Alemania, Suecia,
Finlandia y en aos posteriores a toda Europa. El primer misionero pentecostal
en llegar a China fue T.J.McIntosh y su esposa, llegaron a Hong Kong en 1907
y de inmediato predicaron en el encalve portugus de Macao. El ao 1908 John
G. Lake y Thomas Hezmalhalch empezaron la obra pentecostal en Sudfrica.
Dos emigrantes suecos que vivan en Estados Unidos, Daniel Berg y Gunnar
Vingren, el ao 1910, en una reunin de oracin recibieron la profeca que

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deban ir a Par. Ellos nunca haban odo hablar de aquel lugar, averiguaron en
mapas y encontraron que quedaba en Brasil, se embarcaron para all y
empezaron su obra en el noreste brasileo estableciendo las Asambleas de
Dios en este pas sudamericano. Mara W. Atkinson, de la denominacin
pentecostal Iglesia de Dios (Cleveland, Tennesse) fue la fundadora y
organizadora del pentecostalismo en Mxico cuando estableci varias iglesias
en las ciudades de Obregn y Hermosillo, al norte del pas azteca.

Pablo Deirs y Carlos Miranda coautores del libro "Latinoamrica en
llamas" sealan que hacia 1950 se estimaba que el 25 % de los protestantes
latinoamericanos eran carismticos. Para fines de siglo XX el porcentaje era de
75 % de pentecostales en el mundo protestante. En otras palabras, tres de
cada cuatro protestantes en Amrica Latina son pentecostales. Chile es el pas
con mayor porcentaje de pentecostales dentro del protestantismo (90%). Se
estima en ms de 20 millones de evanglicos en Brasil de los cuales son
miembros de las Asambleas de Dios 9 millones . La iglesia local protestante
ms grande del mundo fue la Iglesia Metodista Pentecostal Jotabeche, de
Santiago de Chile, que al ao 2000 reportaba 350.000 miembros, superada
nicamente por la iglesia coreana del Pastor David Yonggi Cho con 730.000
miembros.

En Centroamrica, Guatemala es el pas donde ha florecido de mejor
manera el movimiento pentecostal.

A que se debe tan espectacular crecimiento del pentecostalismo?

Orientado a los sectores de poblacin ms empobrecidos de las
ciudades y del campo, las campaas de predicacin de los lderes
pentecostales se acompaan con "sanidad divina", circunstancia que resulta
espectacular para las multitudes asistentes y de enorme beneficio personal y
econmico para quienes experimentan sanidad fsica. Una demostracin de tal
magnitud del poder de Dios convence a los ms escpticos.


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El segundo agente de crecimiento encontramos en la enseanza que
los pentecostales hacen respecto al sacerdocio universal de los creyentes, ello
se interpreta como la obligacin que cada hermano(a) de la congregacin tiene
de evangelizar a cuanta persona encuentre en su camino. Se considera casi
pecado el no evangelizar y se pide de sus miembros que den fruto, interpretado
como la consecucin de nuevos integrantes de la iglesia.

En tercer lugar, se trata de la confianza que los misioneros depositan
en el liderazgo local, a diferencia de otras denominaciones histricas que se
resisten a trasladar a los nacionales las responsabilidades eclesiales aduciendo
falta de preparacin y competencia.

Otro elemento tiene que ver con la forma de organizacin de las
iglesias pentecostales, stas tienden a generar mecanismos de autogestin por
parte de la congregacin local, sin depender mucho de la denominacin,
misin, concilio o como se denomine la estructura jerrquica superior. Esto
facilita la atencin al hombre y mujer que se encuentra en una situacin
concreta y necesita solucin inmediata, sin recurrir a esquemas, trmites o
frmulas institucionales centralizadas que muchas veces en vez de ayudar a
los feligreses, entorpecen la gestin de los creyentes.

La utilizacin de los medios de comunicacin masiva, convirtiendo el
micrfono de radio o la pantalla de televisin en plpitos para predicar a
quienes los escuchen o vean es ciertamente otro elemento importante. Ha
surgido una enorme cantidad de predicadores de radio y tele evangelistas con
un tremendo manejo de imagen, propia del mundo moderno.

El Movimiento Pentecostal aporta fundamentalmente con su cuantiosa
membresa y sus mtodos de crecimiento. Es poco su aporte teolgico. La
tercera persona de la trinidad, el Espritu Santo (pneumatologa) es lo
predominante. Sin embargo en la eclesiologa es significativo su aporte; han
dado otro giro a la alabanza y adoracin a Dios; desarrollan un liturgia
dominical libre de los obligados cnones de calendarios litrgicos anuales; la

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centralidad y el mensaje de la Palabra de Dios se adecua a las necesidades de
la congregacin; consideran de gran valor y solemnidad los dos sacramentos:
bautismo en agua y santa cena e incluso algunas iglesias pentecostales dan el
rango de sacramento al lavatorio de pies, aunque lo califican de sacramento
menor.

En algunos crculos pentecostales, lamentablemente, se ve con desdn
la educacin teolgica de sus pastores, lderes y miembros. Existen pastores
que cuando un joven quiere estudiar teologa en un seminario o universidad, le
contestan que en vez de estudiar homiltica debe dedicar horas enteras a la
"arrodilltica" que es ms eficaz. Que no es necesario estudiar hermenutica,
sino practicar "ayuntica".

Ese tipo de pensamiento no ayuda que los pentecostales superen
algunas de sus dificultades, como la insistencia en la enseanza del poder del
demonio, la ingenua presentacin del estudio en cuanto a los ngeles, la
exposicin del mensaje de la salvacin cristiana como un producto mgico que
se comercializa en el mercado de consumo de la sociedad en que vivimos,
hablar de la resurreccin de Jesucristo sin considerar su crucifixin en un
ofrecimiento de la gracia barata. En definitiva un evangelio "light" que se
adecua al mundo para seducir, cuando la misin del verdadero Evangelio de
Cristo es conducir a los seres humanos al encuentro con el amor de Dios.

Al celebrar los cien aos del movimiento Pentecostal en el mundo y
particularmente en Amrica Latina, como consecuencia del movimiento
Pentecostal, surgi en crculos catlicos y de iglesias tradicionales e histricas
protestantes un movimiento que se conoci como Movimiento Carismtico
cuyas caractersticas generales son similares al pentecostalismo. Por todo ello
existen autores que no dudan en llamar al siglo XX el siglo del Espritu Santo.


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NACIMIENTO DE LAS IGLESIAS PROTESTANTES


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BIOGRAFIA DE JHON WESLEY

Juan Wesley naci el diecisiete de junio de 1703, en Epworth, Inglaterra,
el decimoquinto de diecinueve hijos de Samuel y Susana Wesley. El padre de
Wesley era predicador, y la madre de Wesley era una mujer notable en cuanto
a sabidura e inteligencia. Era una mujer de profunda piedad y cri a sus
pequeos en estrecho contacto con las historias de la Biblia, contndolas ya
alrededor del hogar de la habitacin de los nios. Tambin sola vestir a los
nios con sus mejores ropas los das en que tenan el privilegio de aprender su
alfabeto como introduccin a la lectura de las Sagradas Escrituras.

El joven Wesley era apuesto y varonil, y le encantaban los juegos y en
particular el baile. En Oxford fue un lder, y durante la ltima parte de su
estancia all fue uno de los fundadores del "Santo Club," una organizacin de
estudiantes serios. Su naturaleza religiosa se profundiz con el estudio y la
experiencia, pero no fue hasta aos despus de dejar la universidad y entrar
bajo la influencia de los escritos de Lutero que sinti haber entrado en las
plenas riquezas del Evangelio.

El y su hermano Carlos fueron enviados a Georgia por la Sociedad para
la Propagacin del Evangelio, y all los dos desarrollaron sus capacidades
como predicadores. Durante su navegacin se encontraron en compaa de
varios Hermanos Moravos, miembros de la asociacin recientemente renovada
por la actividad del Conde Zinzendorf. Juan Wesley observ en su diario que
en una gran tempestad, cuando todos los ingleses a bordo perdieron
enteramente la compostura, estos alemanes lo impresionaron con su calma y
total resignacin a Dios. Tambin observ la humildad de ellos bajo tratos
insultantes.

Fue al volver a Inglaterra que entr en aquellas ms profundas
experiencias y que desarroll aquellos maravillosos poderes como predicador
popular, que le hicieron un lder nacional. En aquel tiempo se asoci asimismo
con George Whitefield, de fama imperecedera por su maravillosa elocuencia.

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Lo que llev a cabo bordea en lo increble. Al entrar en su ao
octogsimo quinto, le dio las gracias a Dios por ser casi tan vigoroso como
siempre. Lo adscriba en la voluntad de Dios, al hecho de que siempre haba
dormido profundamente a que se haba levantado durante sesenta aos a las
cuatro de la maana y que por cincuenta aos predic cada maana a las
cinco. Apenas en su vida sinti algn dolor, resquemor o ansiedad. Predicaba
dos veces al da, y a menudo tres y cuatro veces. Se ha estimado que cada
ao viaj cuatro mil quinientas millas inglesas, la mayora a lomo de caballos.

Los xitos logrados por la predicacin Metodista tuvieron que ser
alcanzados a travs de una larga serie de aos, y entre las ms acerbas
persecuciones. En casi todas las partes de Inglaterra se vio enfrentado al
principio por el populacho que le apedreaba, y con intentos de herirle y matarle.
Slo en ocasiones hubo intervenciones de la autoridad civil. Los dos Wesleys
se enfrentaron a todos estos peligros con un asombroso valor, y con una
serenidad igualmente asombrosa. Lo ms irritante era el amontonamiento de
calumnias e insultos de parte de los escritores de aquella poca. Estos libros
estn totalmente olvidados.

Wesley haba sido, en su juventud, un eclesistico de la iglesia alta, y
siempre estuvo profundamente adherido a la Comunin Establecida. Cuando
vio necesario ordenar predicadores, se hizo inevitable la separacin de sus
seguidores de la iglesia oficial. Pronto recibieron el nombre de "Metodistas"
debido a la peculiar capacidad organizativa de su lder y a los ingeniosos
mtodos que aplicaba.

La comunin Wesleyana, que despus de su muerte creci hasta
constituir la gran Iglesia Metodista, se caracterizaba por una perfeccin
organizativa casi militar. Toda la direccin de su denominacin siempre en
crecimiento descansaba sobre el mismo Wesley. La conferencia anual,
establecida en 1744, adquiri un poder de gobierno slo a la muerte de
Wesley. Carlos Wesley hizo un servicio incalculable a la sociedad con sus
himnos. Introdujeron una nueva era a la himnologa de la Iglesia de Inglaterra.

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Juan Wesley dividi sus das entre su trabajo de dirigir a la Iglesia, su estudio
(porque era un lector incansable), a viajar, y a predicar. Wesley era incansable
en sus esfuerzos por diseminar conocimientos tiles a travs de su
denominacin. Planific la cultura intelectual de sus predicadores itinerantes y
maestros locales, y para escuelas de instruccin para los futuros maestros de
la Iglesia. El mismo prepar libros para su uso popular acerca de historia
universal, historia de la Iglesia, e historia natural. En esto Wesley fue un apstol
de la unin de la cultura intelectual con la vida cristiana. Public tambin los
ms madurados de sus sermones y varias obras teolgicas. Todo esto, tanto
por su profundidad y penetracin mental, como por su pureza y precisin de
estilo, excitan nuestra admiracin. Juan Wesley era persona de estatura
ordinaria, pero de noble presencia. Sus rasgos eran muy apuestos, incluso en
su ancianidad. Tena una frente ancha, nariz aquilina, ojos claros y una
complexin lozana. Sus modales eran corteses, y cuando estaba en compaa
de gentes cristianas se mostraba relajado. Los rasgos ms destacados de su
carcter eran su amor persistente y laborioso por las almas de los hombres, la
firmeza, y la tranquilidad de espritu. Incluso en controversias doctrinales
exhiba la mayor calma. Era amable y muy generoso. Ya se ha mencionado su
gran laboriosidad. Se calcula que en los ltimos cincuenta y dos aos de su
vida predic ms de cuarenta mil sermones. Wesley trajo a pecadores al
arrepentimiento en tres reinos y dos hemisferios. Fue obispo de una dicesis
sin comparacin con ninguna de la Iglesia Oriental u Occidental. Qu hay en
el mbito de los esfuerzos cristianos -misiones forneas, misiones interiores,
tratados y literatura cristiana, predicacin de campo, predicacin itinerante,
estudios bblicos y lo que sea que no fuera intentado por Juan Wesley, que no
fuera abarcado por su poderosa mente mediante la ayuda de su Divino
Conductor?. A l le fue concedido avivar la Iglesia de Inglaterra cuando haba
perdido de vista a Cristo el Redentor, llevndola a una renovada vida cristiana.
Al predicar la justificacin y renovacin del alma por medio de la fe en Cristo,
levant a muchos de las clases ms humildes de la nacin inglesa desde su
enorme ignorancia y malos hbitos, transformndolos en cristianos fervorosos y
fieles. Sus infatigables esfuerzos se hicieron sentir no slo en Inglaterra, sino
tambin en Amrica y en la Europa continental. No slo se deben al Metodismo

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casi todo el celo existente en Inglaterra por la verdad y vida cristiana, sino que
la actividad agitada en otras partes de la Europa Protestante podemos
remontarla, indirectamente al menos, a Wesley.

Muri en 1791, despus de una larga vida de incesantes labores y de
desprendido servicio. Su ferviente espritu y cordial hermandad siguen
sobreviviendo en el cuerpo que mantiene afectuosamente su nombre.

Antecedentes de su Vida

Todos los hijos de la familia Wesley eran de muy buenos modales, y
muy educados, a pesar de ser sumamente pobres. La madre de familia era
tambin la maestra. Les enseaba las materias escolares, a la vez que les
imparta una educacin cristiana excelente. Cada una de las hijas aprendi el
griego, el latn y el francs, as como lo necesario para los quehaceres
domsticos. Los nios fueron enseados a ser amables unos a otros, as como
con los sirvientes y vecinos: algo muy raro en aquellos das.

A pesar de que Susana de Wesley fue una madre muy ocupada, se hizo
el propsito de dedicar un tiempo especial para cada hijo, cuando ste cumpla
los cinco aos, con el fin de ensearle el alfabeto. En cada caso, tuvo xito.
Un da cuando Juan tena slo seis aos, la vieja casa pastoral se incendi.
Mientras la casa arda, toda la familia escap, excepto el pequeo Juan. Su
padre estaba a punto de volver a entrar corriendo otra vez, para buscar a su
hijito, cuando pareci que la casa entera estaba a punto de desplomarse.
Durante todo lo ocurrido Juan haba continuado durmiendo, ajeno a lo que
aconteca. Pero cuando la casa se derrumb, el estrpito lo despert y le hizo
corre hacia la ventana. No haba ninguna escalera a la mano, de modo que uno
de los vecinos se subi a los hombros de otro, y de esta manera lograron
rescatar al nio, justo en el momento en que el techo se vena abajo. Esta
experiencia qued profundamente grabada en la memoria de Juan Wesley.
Senta que Dios le haba salvado la vida con algn propsito especial.

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La Sra. de Wesley procuraba dedicar algn tiempo a cada uno de sus
hijos, cada semana. Tambin hall tiempo, o ms bien dicho, hizo el esfuerzo
para hallar tiempo, para hablarles a cada uno de ellos acerca de Dios, y de
cmo orar y de cmo agradar al Seor. Jueves por la tarde era el tiempo
dedicado a Juanito. Esto hizo en l una honda impresin. Se acordara de ello
un cuando se fue a la universidad de Oxford par estudiar. A menudo le escriba
a su madre, y le recordaba que pensara en l los jueves por la tarde.

Cuando Juan tena diez aos, su padre lo llev al Colegio de
Charterhouse, en Londres. All recibi una excelente educacin; una de las
mejores que se podan obtener en cualquier parte, en aquellos das. Estudi
lenguas clsicas, matemticas y ciencias.

Al graduarse en Charterhouse, a los diecisiete aos, ingres a la
universidad de Oxford. Por primera vez, en su vida, nadie lo mandaba; ahora
era su propio patrn. A pesar de estar rodeado de otros estudiantes que
tomaban licor, que jugaban al azar y llevaban una vida de inmoralidad, Juan
demostr que la instruccin cristiana recibida en el hogar no haba sido en
vano; as que llev una vida buena y limpia.

Wesley hizo muchos amigos durante su estada en la universidad. Tena
un ingenioso sentido del humor, y una excepcional habilidad para escribir
poemas. Era el que pona la chispa en cualquier reunin social, y era siempre
bienvenido en los hogares de sus compaeros de estudio que vivan en las
aldeas cercanas.

Siguiendo las pisadas de su bisabuelo, de su abuelo y de su padre, aun
Wesley decidi hacerse ministro. Predic su primer sermn en una pequea
iglesia en la aldea de South Leigh.

Despus de obtener su bachillerato, y despus de pasar algn tiempo
ayudando a su padre en Lincolnshire, Wesley fue elegido para el cargo de
Compaero de la universidad de Lincoln. Compaero era el nombre dado a un

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dignatario de alto rango, y Wesley desempeo tal cargo con honor para s
mismo, y para la universidad, durante veinticinco aos.

Fue en aquel tiempo que Juan Wesley comenz a desarrollarse como
predicador anglicano, creyendo en todas las formalidades y ceremonias de la
iglesia oficial de Inglaterra, y tambin en disciplina severa. Se levantaba a las
cuatro de la maana, ayunaba con regularidad, trabajaba duro y sin descanso,
y demandaba de su fuerte cuerpo un esfuerzo casi hasta el lmite del colapso.
Visitaba a los presos en las crceles, que eran lugares terribles en aquellos
das; y procuraba suavizar todo lo posible la vida de los prisioneros por donde
quiera que iba. Tambin enseaba a los nios que no tenan que los cuidara. A
pesar de toda esta incesante e incansable actividad religiosa, y aunque
predicaba sermones preparados con esmero, no poda dejar de sentir que su
vida era estril. No atraa a multitudes. No influa en ninguna vida ajena. No
despertaba ninguna conciencia. No haca arder a ningn corazn.

Pasado algn tiempo Carlos, el hermano menor de Wesley, ingres a la
universidad de Oxford, y con algunos otros de los estudiantes ms serios,
formaron un grupo, al que algunos apodaron "el club santo". Se reunan para
orar, par estudiar la Biblia, y comentar sobre lo que haban ledo y meditado.
Eran muy metdicos en su asistencia a los servicios de comunin, y como
resultado de sus prcticas tan ordenadas, sus compaeros comenzaron a
llamarles los "metodistas".

En octubre de 1735, Juan Wesley y su hermano Carlos viajaron a
Amrica. Juan iba a servir como capelln en la ciudad de Savannah, en la
colonia de Georgia, en tanto que Carlos iba a desempear el cargo de
secretario del fundador y gobernador de la colonia, el general Oglethorpe. Juan
hizo planes para celebrar servicios, visit cada hogar, y estableci una escuela
para los hijos de los colonos. Trat de ensear a los indgenas, para stos no
aceptaron en nada sus esfuerzos. Se mantena sumamente ocupado, pero no
era de ningn modo popular. Todo el tiempo, en el fondo de su alma, estaba
buscando una verdadera fe en Dios.

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Entretanto, Carlos Wesley se las haba ingeniado para enredarse en una sera
disputa con el gobernador, y como resultado, regres a Inglaterra. Despus de
haber estado en Georgia menos de dos aos. Juan sigui a su hermano,
regresando tambin a Inglaterra. La aventura de Georgia, iniciada con tan
doradas esperanzas, se haba tornado en un amargo fracaso.

Tanto Juan como Carlos Wesley haba hecho ya su profesin de fe en
Cristo, pero ni el uno ni el otro sentan que estaban consagrado de lleno al
Seor. Una y otra vez Juan lea la historia de la conversin de Pablo, y oraba
pidiendo obtener l tambin una luz deslumbrante, y una creencia segura de
haber sido aceptado como un siervo de Cristo, su Salvador. Esta ansiedad fue
la que los condujo a emprender su bsqueda espiritual, y eso les trajo una
seguridad completa de su fe en Cristo.

Desde aquel da en adelante, todo cambi para Juan Wesley. Quera,
sobre todo, compartir su experiencia de conversin con otras personas que
parecan no tener el verdadero gozo en el Seor. Trat, en seguida, de predicar
en algunas de las iglesias establecidas de Inglaterra. La gente acudi en
multitudes para escucharle. El mensaje que predicaba era tan sencillo, tan
directo y tan convincente, que tanto hombres como mujeres, sintiendo la carga
de una vida pecaminosa, clamaban arrepentidos perdn a Dios.

Sin embargo, otros clrigos no aceptaban su mensaje. Pronto hall que
le sera necesario conseguirse un sitio propio para poder predicar, al aire libre.
As lo hizo, y centenares de personas siguieron reunindose para or los
mensajes de Juan Wesley.

Entonces empez su ministerio, a caballo; viajando de arriba abajo por
las carreteras de Inglaterra, par predicar a la gente el evangelio de Cristo. Era
valiente y osado. Predicaba en cualquier edificio, grande o pequeo, que se
pudiera conseguir. Cuando no haba ninguno disponible, predicaba al aire libre,
en cualquier lugar en donde se poda reunir la gente. Siempre estaba dispuesto
a predicar, aunque lo escuchara solamente una persona. Cuando viajaba solo,

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dejaba suelta las riendas del caballo, con el fin de poder leer. De esta manera
se mantena al da en cuanto al estudio, y compona sus numerosos sermones.

En vista de que no se le permita predicar en las iglesias establecidas de
las parroquias, Wesley decidi edificar capillas y lugares de predicacin en los
distintos lugares que visitaba. Habiendo diseado estos edificios de modo que
sirvieran no slo como iglesias, sino tambin como escuelas, le fue posible
ayudar tambin a muchos nios abandonados y desprovistos de instruccin. En
algunas de esas capillas tambin construy algunas habitaciones, en donde
podan alojarse los evangelistas ambulantes, que no tenan en donde pasar la
noche. Adems, haba un establo para un par de caballos.

Por dondequiera que iba, y a veces miles, de personas se reunan para
escucharle predicar. Juan Wesley se dio cuenta de que no le sera posible
continuar haciendo tan magna obra solo, as que empez a valerse de la ayuda
de algunos predicadores laicos. Estos hombres predicaban los domingos, y
seguan trabajando en sus empleos acostumbrados durante la semana. Se les
pagaba poco, vestan pobremente, les faltaba instruccin, y carecan de buen
alojamiento: sin embargo, tenan intrepidez de hroes. Recorran grandes
distancias, principalmente a caballo, pero a veces a pie. Enfrentaban amarga
persecucin. A menudo las autoridades los reprendan, y a veces los
encarcelaban.

Wesley tena un inters particular en la niez y en la juventud, y muchas
veces, al entrar en algn pueblo, los visitaba antes de comenzar sus reuniones.
Nunca se cansaban de decirles a ellos, as como tambin a los adultos, que lo
que deban hacer era "creer, amar y obedecer." Debido a que su inters en la
juventud, ms tarde pudo proveerles hogares, escuelas y reuniones juveniles
en las iglesias.

Haba poco ricos en Inglaterra. Mucha gente viva bien, pero gran parte
de la poblacin careca de empleo, o no reciba el sueldo merecido; as que la
mayora era sumamente pobre. Vivan en casas insalubres, y los hijos no

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tenan ni comida ni ropa suficiente, y, por lo general, carecan de instruccin.
Juan Wesley nunca se tap los odos, ni se hizo de la vista gorda, en cuanto a
las necesidades de los que tenan menos que l. Viva con frugalidad, con el fin
de tener algo para dar a los menesterosos.

Al crecer la obra, Wesley hizo arreglos para que otras personas se
encargaran de las actividades en beneficio de la gente necesitada. Estableci
orfanatos, en donde se educaba y se cuidaba a los nios. Logro hallar posada
para algunas seoras ancianas, e hizo arreglos para que se les cuidara. Fundo
un dispensario mdico, y aun distribuy personalmente la medicinas. Los
metodistas ms prsperos contribuan con donativos de dineros, ropa, comida
y lea; lo cual era llevado a los hogares de la gente enferma o pobre.

El ministerio de Wesley no se limit a Inglaterra. Tambin viaj a Irlanda,
a los Estados Unidos, a Canad y a las Antillas. En todas partes grandes
multitudes llegaban para escucharle.

Dndose cuenta el gran valor de la literatura, y siendo un erudito l
mismo, Juan Wesley escribi casi cuatrocientos libros y folletos, sobre diversos
temas; tales como teologa, historia, lgica, ciencia, medicina y msica.
Escribi muchos libros devocionales, los cuales distribua entre la gente que
encontraba. Estos fueron publicados en ediciones baratas, de modo que la
gente tuviera la oportunidad de comprarlos. Esta obra creci tan rpidamente,
que Wesley finalmente estableci su propia casa publicadora. En ella tambin
fueron impresos centenares de himnos, muchos de los cuales haban sido
compuesto por su hermano Carlos.

El 2 de marzo de 1791, a la edad de ochenta y ocho aos, Juan Wesley
acab su carrera. No obstante, lo que l empez ha seguido adelante por
medio de la Iglesia Metodista, durante ms de doscientos aos. Dios bendijo la
vida y el ministerio de este hombre santo y consagrado, quien tena un solo
deseo, el cual es, el de predicar el evangelio de Cristo, instndole a la gente a
creer, amar y obedecer.

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JUAN WESLEY: GRAN EVANGELISTA!

Salvando a una nacin entera

Dios salv a Gran Bretaa del caos social y poltico en el siglo XVIII por
medio de un avivamiento espiritual. l us a dos jvenes predicadores y
evangelistas dedicados a su causa para el bien de la nacin y para su gloria.
Ellos fueron Jorge Whitefield y el famoso Juan Wesley.
No hemos de pensar que porque estos jvenes estudiantes universitarios
surgieron en el terreno evangelstico, Inglaterra era ya un pas cristiano. Para
nada.

Una nacin perdida

El desorden moral imperaba al comenzar el ao 1700. La nacin estaba al
borde de la desintegracin moral. Los vicios de la poca eran obvios a todo el
mundo; el descaro era uno de ellos. El Primer Ministro de la nacin viva en
adulterio abierto. As le daba un msero ejemplo a la familia y a la juventud de
su da.

El teatro estaba totalmente falto de pudor; la literatura era de tinte
pornogrfico, el alcoholismo reinaba, y los juegos de azar empobrecan a los
obreros. "La sociedad en esos das era un vasto casino", escriba el historiador
Trevelyan. Las estadsticas de los crmenes y la violencia escalaban
alarmantemente; las prisiones estaban recargadas de reclusos, y pandillas
juveniles rondaban por las calles de las ciudades asaltando a ciudadanos
indefensos.

En contra de toda moralidad

Por qu tal decadencia moral y social? Inglaterra haba tenido su
oportunidad espiritual, pero la generacin previa a Juan Wesley se haba
tornado cnica, indiferente, escptica a Dios y a la Biblia.

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"El clima no era a favor de nada, pero s en contra de todo lo sagrado y
lo bueno entre nosotros", escribi el obispo anglicano de Bristol en 1751. Otro
escritor deca: "Entre la gente culta y los dirigentes de la nacin, ni uno en cien
parece actuar de acuerdo a los principios religiosos. La mayora los descarta
enteramente, y confiesa no creer en la revelacin de Dios. No es mejor la
situacin entre el vulgo, particularmente en las poblaciones grandes".

"Entre la mayora de los hombres de hoy, est de moda el declararse
ajenos a toda religin", dijo un parlamentario de la poca.

Inglaterra necesitaba un poderoso impacto cristiano! La vida moral
haba descendido al abismo!

Extraamente conmovido

La pasin evangelizadora de Juan Wesley se encendi la noche en que
naci otra vez, y qued para siempre grabada en su ser. Vez tras vez haca
referencia a aquel momento. Cmo ocurri?. Martn Bhler, ms joven que los
hermanos Juan y Carlos Wesley, fue el instrumento de Dios para ayudarlos a
nacer otra vez. Bhler era alemn, del grupo llamado "los moravos". l estaba
convencido de que los Wesley, aunque sinceros, dedicados y sacrificados, no
eran an hijos de Dios. Martn Bhler argument con ellos. Como testimonio les
present a cuatro personas recientemente convertidas cuya transformacin era
dramtica y discuti las grandes doctrinas de la salvacin. Pero Juan y Carlos
se resistan. Persistan en la triste y comn nocin de que hay que hacer obras
de caridad y amor para estar en la gracia de Dios.

La noche del 24 de mayo de 1738, escuchando la lectura de un
comentario escrito por el reformador Martn Lutero, la vida de Juan Wesley
cambi para siempre. En sus propias palabras: "Sent que mi corazn fue
extraamente conmovido, que confiaba en Cristo, y en El nicamente para mi
salvacin, y me fue otorgada una certeza a m de que l haba llevado y

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quitado mis pecados; s, los mos, y que me haba salvado a m de la ley del
pecado y la muerte".

Quiz Bhler nunca so que esos jvenes hermanos que l llev a los
pies del Maestro, llegaran a ser hombres de Dios que ganaran a miles y miles
para Cristo. "Soy un tizn arrebatado del fuego" -repeta Juan Wesley
insistentemente- y la llama encendida en su alma lo movilizara para encender
llamas multiplicadas en un despertar moral y espiritual casi sin paralelos en la
historia. El impacto de ese avivamiento cambi el curso de la historia, aunque
en aquel momento an no se perciba tal cambio. "Quiero reformar la nacin!"
Inmediatamente despus de su nuevo nacimiento, Wesley se lanz a la tarea
de evangelizar a toda la nacin. l escribi: "Quiero reformar a la nacin;
particularmente a la iglesia, y quiero esparcir una santidad escritural sobre todo
el pas". Qu grandioso objetivo! Aparentemente, sin embargo, era un plan
imposible, pero nunca se dio por vencido.

En otra ocasin afirm: "Tengo un solo punto de vista, el promover en
cuanto me sea posible una religin vital, prctica, y por la gracia de Dios
preservar e incrementar su vida en el alma de los hombres".

Juan Wesley fue lo que Dios quiso que fuera; primordialmente y sobre
todo, un gran evangelista. Wesley sacudi a su primera congregacin
inmediatamente despus de haber recibido a Cristo. El tema de su primer
mensaje fue "La salvacin por fe". De esa manera, a la edad de 34 aos, dio el
trompetazo que inaugur el gran avivamiento evanglico del siglo XVIII en
Inglaterra y que luego se esparci por todo el mundo conocido. Necesitaba la
iglesia tal renovacin espiritual? Lamentablemente s. Los predicadores
carecan de ardor y pasin por las almas. "Sus sermones eran secos,
metdicos y sin emocin. Entregaban con calma inspida sus mecnicas
composiciones", declar un historiador. Con razn Wesley ansiaba un
avivamiento en la iglesia.


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La pasin dominante

El Dr. Campbell Morgan afirma en uno de sus libros: "La indiferencia en
el mundo es mayormente el resultado de falta de pasin en el plpito". A
Whitefield y Wesley no les faltaba pasin. Uno de los bigrafos del evangelista
dice: "No bastaba deplorar la condicin de su era; el moralismo enfermizo del
plpito de aquellos das tena que ser reemplazado por una apasionada
proclamacin de la verdad cristiana evanglica dondequiera que hombres y
mujeres la escucharan, sin hacer caso de los formalismos eclesisticos". Y este
siervo de Dios era apasionado por los que vivan sin Cristo y sin esperanza y
les predicaba la redencin por la sangre de la cruz.

No deploro, sino que ataco

Otro historiador afirm: "Wesley no perda su tiempo deplorando los
males de su poca; los atac predicando el arrepentimiento y la conversin a
Dios". l saba que la nica esperanza del corazn corrompido es un nuevo
nacimiento.

Como la historia siempre lo demuestra, fueron las masas de obreros,
campesinos y mineros los primeros en responder al evangelio en aquellos das
gloriosos. Ni bien Juan Wesley comenz con la proclamacin valiente y
vibrante de que "todo aqul que en l cree tiene vida eterna", se vio
despreciado por los dirigentes eclesisticos y puerta tras puerta se fue
cerrando para l en los plpitos. En lugar de encontrar amigos, stos se
tornaban en enemigos porque muchos de los que dominaban los plpitos,
indudablemente no conocan por s mismos al Hijo de Dios como Seor y
Salvador.

Luego lleg el momento decisivo. Su amigo Jorge Whitefield le escribi
desde Bristol, en el oeste de Inglaterra. Con la humildad que le caracterizaba,
Whitefield dijo: "Yo soy un nefito; t eres ntimo a las grandes cosas de Dios.
Ven, te ruego; ven pronto". Quera que Wesley tuviera el placer y la inmensa

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satisfaccin de predicar a las multitudes reunidas al aire libre. Whitefield ya
haba abierto la brecha. En esos das estaba predicando a 20.000 personas
cada da del mes.

Un fuego ya inextinguible

Predicar al aire libre era una novedad en aquellos tiempos. Wesley,
siempre cuidadoso de la etiqueta, el decoro y la correccin, sinti timidez ante
tal sorprendente perspectiva. Whitefield lo present ante una multitud y su texto
bblico aquel primer da result ser proftico. Comenz con Is. 61:1-2: "El
Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha
enviado para predicar Buenas Nuevas a los abatidos". Y as fue, ya que
empez a predicar las buenas nuevas a los pobres y as continu durante ms
de 50 aos, profundamente consciente de su debilidad pero raramente incitado,
a menudo bajo tensiones pero siempre seguro sobre un fundamento firme. "El
fuego se ha encendido en la nacin -clam Whitefield- y s que todos los
demonios del infierno no lo podrn apagar".

Campaa de ciencuenta aos

Wesley iniciaba ahora una campaa de alcance nacional y hasta
internacional. "Todo el mundo es mi parroquia!" respondi con resonante
firmeza a un obispo que lo criticaba incesantemente. Dios tena una labor de
evangelista itinerante para l, y Wesley la acept con entusiasmo.

El se consideraba un sencillo predicador vocero de las Buenas Nuevas a
una generacin necesitada y decadente. "Dios en la Escritura me ordena que,
segn mis fuerzas, instruya a los ignorantes, reforme a los malvados, confirme
a los virtuosos", deca en una de sus innumerables cartas. "Los hombres me
prohiben predicar en sus parroquias. A quin, pues, escuchar? a Dios o al
hombre?" Nos hace pensar en lo que ocurri con San Pedro cuando tuvo que
responder a los lderes de Jerusaln diciendo: "Juzgad si es justo delante de

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Dios obedecer a vosotros antes que a Dios" (Hch. 4:19). Y San Pablo dijo:
"Porque me es impuesta necesidad; y ay de m si no anunciare el evangelio!"
(1 Co. 9:16).

Con tales palabras se lanz Wesley. Juan Telford declara:
"Deliberadamente dio sus aos a la gente humilde. Pas sus das entre los
pobres. El se propuso atraer las masas a Cristo, y a ese fin fue fiel por ms de
medio siglo". A los 82 aos de edad Juan Wesley pudo afirmar que el nmero
de los que fueron llevados a Dios por el evangelio durante el avivamiento,
haba sido mayor que el de cualquier poca similar despus de la de los
apstoles.

Tantos viajes, tantas luchas

El plan que delineaba Juan Wesley cada ao para sus labores, era
sistemtico y siempre guiado por el Espritu Santo. Sala en viajes misioneros a
travs de su nacin con objetivos bien marcados y rutas detalladamente
planeadas ante Dios.

"Dondequiera que vea unos mil hombres que corren hacia el infierno, los
detendr si lo puedo hacer, y como ministro de Cristo les rogar en su nombre
que se vuelvan y se reconcilien con Dios", le respondi a un crtico. Y luego, en
una nota de 'sarcasmo santificado' para con su acusador, agreg: "Si yo no los
frenara, si dejara que uno solo cayera al pozo cuando pudiera haberlo salvado
del eterno fuego, no creo que Dios aceptara mi ruego en aquel da final: 'Es
que, Seor, el difunto no perteneca a mi parroquia!'" Dieron resultado tantos
viajes, luchas, ataques, burlas y violencia fsica a manos tanto de la chusma
como tambin de personas distinguidas? Permanecan firmes muchos de los
que se convertan en sus campaas y reuniones masivas? Juan Wesley
responda con un resonante: "S!" Al concluir su vida, haba en Inglaterra, (sin
contar Irlanda, Gales, Amrica y otros pases) 72.000 que firmemente y
fielmente caminaban en la nueva vida con Cristo, y eran miembros activos de
una congregacin local.

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Qu ritmo agotador llevaba! Wesley cubri unos 400.000 kilmetros,
distancia semejante a 10 vueltas del globo por el ecuador, la mayor parte a
caballo. Bajo lluvias torrenciales, en los inclementes inviernos britnicos con
nieve y escarcha, una tremenda potencia interna lo llevaba siempre adelante.
Predic 40.000 sermones y escribi ms de 200 libros, muchos de ellos al
marchar sobre su caballo. Por cierto que fue un hombre con una pasin que lo
consuma por el bien de los dems!

Compaeros de viaje

Wesley siempre viajaba acompaado por otros hermanos en la fe. De
esta manera entrenaba, capacitaba y enseaba a los centenares de
predicadores que surgieron tras l. La mayora eran jvenes recin casados. Al
igual que San Pablo y el Seor Jess en sus tres aos de ministerio terrenal,
trabajaban en equipo. Repetidamente exhortaba a sus predicadores con estas
palabras: "No tenis otra cosa que hacer sino salvar almas; por consiguiente,
emplead vuestro tiempo y gastad vuestras energas en esa obra. Lo que os
debe preocupar no es el predicar muchas veces, sino el salvar a tantas almas
como os sea posible, y hacer todo lo que est a vuestro alcance para
edificarlos en la santidad sin la cual ninguno ver al Seor". Con tal espritu,
con razn la nacin fue sacudida!

El mensaje de Wesley

Cul fue el gran mensaje que salv a Inglaterra y reform a la iglesia
inglesa? La proclamacin inequvoca, persistente, apasionada y llena del
Espritu Santo de las verdades bsicas de la Biblia: el arrepentimiento y la fe en
nuestro Seor Jesucristo. Tambin la conversin, el nuevo nacimiento en el
Espritu, controlada por Cristo quien mora en el corazn del cristiano por la fe.
Wesley enfatizaba la santidad escritural como lo hicieran San Pedro (1 P. 1) y
San Pablo (1 Ts. 4 y 5). La santidad no era mera doctrina para l, ni su amor un
mero modo de vivir; eran el nico camino a la madurez y la estabilidad
cristiana.

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Juan Wesley tambin amaba a la niez, se adaptaba a sus demandas y
a la situacin de su da para alcanzarla con el mensaje de la vida eterna.
Otra acusacin debi soportar Wesley provino de un obispo anglicano a cuya
denominacin Wesley perteneci hasta su muerte. Este religioso le echaba en
cara que "invada parroquias que no le pertenecan y que hacerlo era falta de
cortesa, desobediencia y an era proselitismo, pues eso era robar ovejas
ajenas".

"Nuestro objetivo -replic firmemente Wesley- es el proselitismo de los
pecadores al arrepentimiento, hacer de los siervos del diablo siervos de Dios".
No le result fcil ser un evangelista viajero, pero su satisfaccin fue ver
hombres y familias transformadas y saber que estaba cumpliendo con el
ministerio que recibi del Seor.

Dispuesto a ser ms vil

Le result fcil su insistente e incontenible evangelismo?
Decididamente no. Tuvo enemigos, soport ataques verbales y escritos; el
cinismo de los pseudointelectuales de su da le carcoma el alma. Gran parte
de sus escritos fueron resultado de provocaciones y nacieron para demostrar
"con pruebas indubitables" el poder transformador del sencillo evangelio. Una
acusacin favorita contra Wesley era que haba demasiado "entusiasmo" en
sus reuniones de predicacin y oracin. El Dr. Joseph Trapp, un sacerdote
anglicano de Londres, tuvo la audacia de escribir: "No vayan tras estos
impostores y seductores. Huid de ellos como de una plaga". Qu dolor or tal
falsedad de la pluma de un supuesto colega en el ministerio!

Los mtodos empleados por Juan Wesley fueron asimismo objeto de
burla y "profundsimos anlisis sicolgicos". Lo llamaban "vil" por predicar a los
pobres en sus barrios y cantar y predicar al aire libre en parques, esquinas y
terrenos baldos. En una palabra, por usar mtodos novedosos. Ante tales
difamaciones, Wesley respondi: "Estoy dispuesto y me someto a ser aun ms
vil y a ser necio por amor a Cristo". En su libro 'Apelando a los hombres de

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razn y religin' escrito en 1745 afirm: "Yo no tena otro fin sino ste: salvar a
cuantas almas me fuera posible".

Seis mil himnos de avivamiento

Rpidamente su hermano Carlos se torn en el msico de las grandes
campaas nacionales. Se afirma que escribi la letra y msica de ms de 6500
himnos evanglicos. Y una caracterstica de aquel despertar espiritual fue tanto
su msica como su predicacin. Carlos y Juan Wesley usaban msica y letra
con el definido y jams ocultado propsito de ensear.

El msico ingls Graham Kendrick ha dicho: "Las pginas de la historia
revelan que de todos los grandes avivamientos surgen creaciones musicales
inspiradas por Dios. La historia moderna confirma tal experiencia". El mismo ha
sido usado por el Espritu Santo en este aspecto. Muchos de sus himnos y
coros inspirados en el campo de accin evangelstico, son hoy conocidos en
gran parte del continente americano.

El cuidado de los bebes espirituales

Un evangelista pronto descubre que llevar almas a Cristo es un llamado
glorioso, pero que es tan slo el primer paso. La nueva criatura debe madurar.
"Quin cuid de ellos en amor? Quin se preocup por su crecimiento en la
gracia?" As clamaba Juan Wesley. Su pasin era lgica, que cada uno de sus
nios espirituales llegaran a ser hombres y mujeres maduros.

Los nuevos convertidos y los jvenes predicadores que queran seguir
sus pisadas necesitaban auxilio inmediato. Wesley los reuna en grupos
despus de predicar; su plan de conservacin demandaba una disciplina que l
consideraba indispensable y bblica. "Cuerpo y alma hacen al hombre", -
argumentaba- "el Espritu y la disciplina hacen al cristiano".


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Dios gui a Juan Wesley a desarrollar una organizacin altamente
detallista para cuidar de los recin convertidos. A los 60 aos, despus de
visitar una poblacin donde nada se organiz para disciplinar a los convertidos
y consecuentemente stos se desbandaron y enfriaron, Wesley escribi: "Me
convenc ms que nunca de que predicar como un apstol, sin paralelamente
unir y entrenar en los caminos de Dios a los nuevos, es meramente dar a luz
hijos para entregrselos al asesino, o sea, al diablo". Los indisciplinados entre
nosotros no tendran cabida en una sociedad de los tiempos de este
avivamiento. Si alguno de los escritores modernos trataran a sus hijos fsicos
como pretenden cuidar de los bebs espirituales, estaran presos por
negligencia criminal.

Los llamaron "Metodistas"

Wesley era tan metdico, organizado y disciplinado, que burlonamente
tanto a l como a sus seguidores, los apodaron "Metodistas". Ms tarde ellos
mismos se apropiaron del apodo con sano orgullo. Juan Wesley era metdico
al buscar el lugar desde el cual predicar. Visitaba el terreno, observaba la
direccin del viento, buscaba un lugar elevado para proclamar el evangelio. Su
impaciencia era notoria cuando el programa se llevaba a cabo en una sala
pequea o mal ventilada, o situada en algn rincn oscuro de la poblacin. l
buscaba las multitudes; le desagradaban los rincones escondidos.

El historiador Wood afirma tras laboriosa investigacin que Wesley tena
un solo propsito con sus 'sociedades metodistas': el cuidado de las almas, el
cultivo de la vida de Dios en los recin convertidos. En su da, la Iglesia
Anglicana su propia denominacin y los pastores de la misma, estaban
dormidos. Nada les interesaba la condicin moral y espiritual de la comunidad.
Vivan existencias materialistas y egostas.

Hay evidencia que Wesley, al formar estas sociedades, clases bblicas o
clulas, tena en mente despertar en la Iglesia Anglicana una sana envidia que
la reformara y movilizara. Nunca fue su intencin establecer otra denominacin

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ms. Ms tarde ello result inevitable. "No existimos para formar una nueva
secta sino para reformar a la nacin y en particular a la iglesia, y para esparcir
la santidad escritural en toda la tierra", escribi. Y agreg: "Los Metodistas
deben esparcir vida entre todas las denominaciones" y luego lacnicamente
continu "hasta que ellos mismos se tornen una secta separada".

El mismo clamor

Qu visin le imparti Dios! Qu poder y uncin del Espritu Santo! El y
sus discpulos fueron hombres ordinarios usados en proporcin extraordinaria.
Se afirma con toda propiedad an por historiadores no cristianos que este
avivamiento salv a Inglaterra de una revolucin sangrienta y destructiva.
Gracias a ese gran despertar espiritual y moral, aos ms tarde la Palabra de
Dios lleg tambin a pases latinoamericanos. El impacto tuvo repercusiones
internacionales. La evangelizacin del mundo entero en nuestro da, comenz
en esas races vivientes y vigorosas.

Wesley y sus discpulos eran evangelistas y estimulaban a otros a que
tambin lo fueran. Ganaban almas, las reunan, las alimentaban y pronto las
capacitaban para que fueran asimismo ganadoras de almas. El clamor de Juan
Wesley all por el ao 1738, es el clamor que este rpido vistazo a la vida de
este hombre de Dios trae a mis labios: "Qu Dios nos mande obreros
dispuestos a gastar y gastarse por sus hermanos!"

Las obras de Wesley

La Wesley Heritage Foundation, Inc., presidida por el Rev. Dr. Mark W.
Wethington, ha publicado las Obras de Wesley en espaol, con el fin de dar a
conocer el pensamiento de Wesley al mundo de habla hispana; promover su
estudio en todo los niveles educacionales, tanto en iglesias y escuelas
teolgicas como en instituciones educativas seculares y por ltimo, apoyar
proyectos de estudios en la espiritualidad y el pensamiento de Wesley.


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Las Obras de Wesley constan de 14 volmenes:
- Sermones I
- Sermones II
- Sermones III
- Sermones IV
- Las Primeras Sociedades
Metodistas
- Defensa del Metodismo
- La Vida Cristiana

- Tratados Teolgicos
- Espiritualidad e Himnos. Notas al
Nuevo
Testamento I
- Notas al Nuevo Testamento II
- Diarios I
- Diarios II
- Cartas I
- Cartas II. ndices

Palabras de wesley
El corazn pastoral de Wesley se evidencia en los ocho tomos de Cartas
a predicadores y miembros. Algunas de sus sentencias extradas del libro As
pensaba Juan Wesley de Reginald Kissak, Ediciones El Camino.

Su preocupacin por el aqu y el ahora

"Vuestra preocupacin es con el momento presente; vuestra ocupacin
es vivir hoy."
"No podis vivir sobre lo que Dios hizo ayer: por consiguiente, l viene
hoy."

El sufrimiento

"Lleva la cruz y ella te llevar a ti."
"Sfrelo todo y vncelo todo."


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El amor de Dios es personal

"Lee y piensa del amor de Dios. Jess te ama a ti. l es tuyo. No seas
tan desprovisto de sentimiento que desconfes en l."
"Un gran hombre observa que el Espritu tiene tres maneras de guiar. A
algunos, los gua dndoles en cada ocasin textos apropiados de la
Escritura; a otros, sugirindoles razones para cada paso que dan la
manera en que principalmente me gua a m; y a otros, mediante
impresiones. Pero considera que esta ltima es la forma menos
deseable, pues a menudo es imposible distinguir impresiones oscuras o
aun diablicas, de las divinas."
"Aprende una buena leccin no construyas tu fe sobre un solo texto de
la escritura, y mucho menos sobre un sentido particular del mismo."

La predicacin

"Esta es la gran obra: no solo atraer almas a la fe, sino edificarlas en
nuestra santsima fe."
"De toda predicacin, la que generalmente se denomina predicacin
evanglica una arenga aburrida, o aun animada, sobre los
sufrimientos de Cristo o la salvacin por la fe, sin inculcar fuertemente la
santidad es la ms daina."
"Cuando quiera que la vida de un hombre, confirme su doctrina, Dios ha
de confirmar la palabra del mensajero."

La perfeccin cristiana

"La perfeccin que yo enseo es el amor perfecto: amar a Dios con todo
el corazn, recibir a Cristo como profeta, sacerdote y rey, para que l
solo reine sobre todos nuestros pensamientos, palabras y acciones."
"S un cristiano verdadero, un verdadero cristiano bblico, ahora. Un
cristiano no tiene miedo a morir. Lo tienes t? Un cristiano es feliz en

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Dios. Lo eres t? Un cristiano tiene poder sobre todo pecado. Lo
tienes t? Si no, puedes tenerlo, porque Dios no hace acepcin de
personas. Cualquier cosa que ha dado a otro, est dispuesto a drtela a
ti."
"Nunca habis aprendido, ni por nuestra conversacin no por nuestra
predicacin o nuestros escritos, que la santidad consista en una
corriente de alegra. Yo os he dicho constantemente lo contrario. Os he
dicho que era amor: el amor de Dios y nuestro semejante; la imagen de
Dios estampada en el corazn; la vida de Dios en el alma del hombre; la
mente que est en Cristo, capacitndonos para andar como l anduvo."
Crecimiento en la gracia
"Haz justicia a tu propia alma: dale tiempo para crecer."
"Mientras ms nos negamos a nosotros mismos, ms crecemos en la
gracia."
La oracin
"Tanto como puede crecer un nio sin alimentarse, podis esperar que
crezca un alma sin oracin privada."
"S un nio, tomado de la mano que Aquel te ama."

La prueba de la religin es la vida

"Muestra tu fe por tus obras."
"Los metodistas no sostienen que las buenas obras sean meritorias. Ni
ninguna iglesia protestante lo sostiene. Pero sostienen que es su
obligado deber, mientras tienen tiempo, hacer bien a todos."
No hay cristianos solitarios
"Es una bendicin tener compaeros de viaje hacia la Nueva Jerusaln.
Si no podis hallarlos, debis hacerlos; porque nadie puede hacer solo
el camino."


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La murmuracin
"De toda murmuracin, la murmuracin religiosa es la peor: aade
hipocresa a la falta de caridad, y hace efectivamente la obra del diablo
en el nombre del Seor."

Tolerancia

"Hay una idolatra que es la peor de todas: la religin."
"Mientras ms vivo, ms me inclino a tolerar las debilidades humanas:
exijo ms a m mismo y menos a los dems."

Cronologa de la vida de juan wesley
1703;
Naci en Epworth el 17 de junio segn el calendario antiguo; pero
segn el gregoriano (aprobado en Inglaterra en 1752) la fecha es 28
de junio.
Comienza su educacin formal fuera del hogar, en Londres.
Entra en la Universidad de Oxford, donde alcanza distincin.
Fue ordenado ministro.
Entra en honda crisis comenzando su bsqueda espiritual.
1726;
Electo profesor adjunto de Lincoln College en marzo.
Luego obtiene licencia para ayudar a su padre enfermo por algunos
meses.
En setiembre regresa a Oxford para seguir sus estudios.
1730;
Comienza a visitar crceles.
Tambin empieza ese ao sus publicaciones que gozaron de
popularidad, y la empresa lleg a tener gran amplitud con el correr de
los aos.
Parte como misionero a Georgia (Amrica).
Regresa a Londres a fines de ao.

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1738;
El 24 de mayo, recibe su gran experiencia transformadora en una
reunin de la calle Aldersgate de Londres.
Poco despus hace un viaje a Moravia, Herrahut, para visitar a los
cristianos de all.
1739;
Siguen ms de 50 aos de prodigioso ministerio como escritor,
predicador, organizador y conductor del movimiento metodista, y de
activa obra social y educacional. Tarea que contina hasta sus
ltimos das.
Escogi 12 diconos para obras de misericordia, y administradores.
Se instituy la predicacin por laicos.
Comienza la primera reunin de "Clases".
Primera Conferencia Anual de predicadores.
1778;
Se edifica la capilla de Wesley, en City Road, Londres, en sustitucin
de la vieja Fundacin donde comenz el movimiento metodista.
1784;
Wesley redacta el Acta de declaracin, que dio al movimiento
personera jurdica, y pas el contralor del movimiento a manos de la
Conferencia Anual.
2 de setiembre. Orden al Obispo Cocke como obispo o
superintendente para Amrica, y ambos luego ordenaron a otros dos
como presbteros, para poder administrar los sacramentos a las
iglesias desprovistas de ellos en razn de la independencia
americana. Este paso fue dado tras mucha vacilacin y ante la
negativa de obispos anglicanos a ordenar ms ministros para esa ex-
colonia.
1791;
2 de marzo, falleci serenamente a los 88 aos de edad, predicando
hasta pocos das antes.
Entre las ltimas cartas que escribi est la famosa que le escribi a
Wilberforce alentndolo a seguir en su lucha contra la esclavitud.

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EL MOVIMIENTO WESLEYANO


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BIOGRAFIA DE WILLIAM SEYMOUR

En 1906, William J. Seymour fue invitado a predicar a una iglesia
nazarena de los ngeles, California. En sta present un mensaje del libro de
Hechos 2:4 basado en la necesidad de recibir el Bautismo del Espritu Santo,
sin haberlo l mismo experimentado. Esto enfureci a los miembros de la
iglesia, por lo que decidieron expulsarlo. Sin embargo, hubo algunos miembros
nazarenos que se interesaron en esta nueva doctrina, por lo cual por se cuenta
que invitaron a William Seymour a predicarles (todos eran hombres de color al
principio).

En vez de regresar a Houston, Seymour consigui que una familia
bautista les prestara su casa en la calle Bonnie Brae para seguir predicando. El
9 de abril los congregados recibieron al Espritu Santo y el 12 de abril de 1906
lo recibi William Seymour. Pronto personas de raza blanca comenzaron a
acudir a la casa para saber qu era lo que ocurra.

Posteriormente su predicacin se realiz en la calle Azusa No. 312, de
la ciudad de Los ngeles, en un pequeo establo que haba servido antes para
celebrar reuniones de una iglesia metodista episcopal africana y de cochera.
Este establo fue llamado por William Seymour Misin del Evangelio de la Fe
Apostlica, y reuna creyentes de todas las razas. Para hacer la iglesia sacaron
tablas viejas, piedras, escombro y mucha mugre. En la planta baja limpiaron
para acomodar a treinta personas sentadas en tablas. Despus se acondicion
un saln en la planta alta, para que las personas pudieran ir a orar en cualquier
hora del da y recibir el bautismo con el Espritu Santo, y otro saln para orar
por los enfermos.

Los servicios de adoracin eran continuos de da y de noche, los cultos
no eran planeados y cualquier persona inspirada por el Espritu Santo podra
predicar y entonar himnos y coros de memoria. En este lugar se escuchaba a
las personas hablar en nuevas lenguas, danzar y alabar a Dios; no haba
diferencias raciales o discriminacin y mucho menos prejuicios. El pastor

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William Seymour siempre se encontraba detrs de un plpito formado de dos
cajas de madera. Cuando interceda por las personas no convertidas meta la
cabeza en la caja superior. Cuando senta que el Espritu Santo lo diriga, se
paraba y predicaba puesto en pie.

Seymour tambin enfatizaba en glorificar y exaltar a Jesucristo y no al
Espritu Santo, ni poner mucha atencin en las manifestaciones que haba
sobre los creyentes. La palabra de Dios era la autoridad suprema y funga
como rbitro cuando haba diferencias de opinin. Tambin predicaba a sus
creyentes sobre la necesidad de salvar almas y no solamente de hablar en
lenguas.

Charles Parham tuvo la oportunidad de visitar la iglesia que pronto
fundara William Seymour. Sin embargo, los denunci por fanatismo,
emocionalismo e inclusive la influencia de demonios.

Muchos medios de comunicacin de ese tiempo estuvieron presentes e
hicieron reportajes de los hechos. Algunos lo hicieron censurando y
ridiculizando lo que aconteca dentro de la iglesia.

A partir de las denominadas experiencias del Espritu que hemos visto
en los artculos anteriores, comienzan a repetirse y a extenderse ante la
curiosidad y la oposicin, el pentecostalismo se extiende rpidamente
seduciendo con ese fervor religioso envuelto en ese lenguaje esttico hablar
en lenguas, en gritos de entusiasmo mstico, en la msica estridente y tambin
en una vida al Servicio de dios

Un movimiento que arrastra a millones de personas, pero que va
dejando tras de si montones de mutilados espiritualmente, desencantados y
desorientados por su falta de conocimiento de las Escrituras y un crecimiento
desproporcionado de la espiritualidad.


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Sin embargo este movimiento que se ha infiltrado en casi todas las
denominaciones protestantes y catlicas, no es nuevo y los intentos en la
historia de la espiritualidad han tenido numerosas formas ligadas a esta
religiosidad exttica. Dentro del protestantismo los seguidores de Mnzer, los
anabaptistas de la reforma radical y mas tarde los cuqueros, con su doctrina
de la luz interior, los tembladores, el pietismo y el movimiento de santidad,
suponen un avivamiento con formas diferentes que proclaman la vida
victoriosa, una vida mas elevada y una entera santificacin.

Para algunos analistas, esta experiencia interna y personal, de intenso
placer mstico, de experiencia del poder del Espritu, del bautismo de fuego, de
la doble uncin, en su esencia no es mas que catolicismo romano, incrustada
en la teologa clsica de Roma (Edwuard OConnor. El Movimiento
Pentecostal en la Iglesia Catlica). Lo demostrara la incidencia dentro del
romanismo este movimiento carismtico, que ni sorprende a los eruditos
catlicos, ni buscan apartarse del pentecostalismo evanglico ya que buscan
sendas de ecumenismo y unionismo antes inimaginables.

Segn estos analistas del movimiento neopentecostal o carismtico,
este se habra desarrollado y tomado forma en 1906 en Los ngeles,
California, en uno de los avivamientos del ministro de color W.J. Seymour,
siendo las Asambleas de Dios y la Iglesia de Dios las principales
denominaciones seguidoras, hasta convertirse en 1993 en la familia mas
grande de Protestantes en el mundo.

Con William J. Seymour, de treinta y cinco aos de edad, afro
americano, predicador del movimiento Santidad, torpe como orador, falto de
destrezas sociales de escasa preparacin acadmica con un ojo ciego,
que abraz el mensaje de Parham, empezara el verdadero movimiento
carismtico. Un grupo de bautistas de Los ngeles, California, tras haber
aceptado las doctrinas del movimiento Santidad, invit a Seymour a ser su
pastor. Al llegar, en su primer mensaje afirm que hablar lenguas es la
evidencia bblica del bautismo en el Espritu Santo. Un reportero del peridico

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Times visit la nueva iglesia en Azusa Street, informando que afro
americanos, con unos pocos blancos practican los ritos ms fanticos,
predican las teoras ms descabelladas, y se agitan a s mismos hasta crear un
estado de frenes loca fruto de su celo peculiar. Referente a Seymour el
reportero escribe: Con su ojo duro fijado en algn pobre incrdulo el viejo grita
desafos y reta que responda. Se amontonan anatemas sobre quienquiera
tenga la osada de cuestionar las enunciaciones del predicador. En septiembre
de 1906 la iglesia de Azusa Street reclama trece mil conversiones, y que el
movimiento se extenda rpidamente dondequiera. Sin embargo esta chispa de
originalidad y locura en aquellos cultos interminables, con experiencias
incalificables y retadoras no estuvo exenta de divisin y racismo en Azusa
Street. Parham les visita, les censura y es rechazado. La congregacin casi se
extingue y se cierra el local.

Pero lo que ha fascinado a los historiadores de la iglesia por dcadas,
es cmo la Misin Apostlica de Fe de la calle Azusa, que tena tres servicios
al da durante los siete das de la semana, y el peridico de Seymur que se
enviaba gratuitamente a 50.000 suscriptores, pudieron propagar tan
rpidamente alrededor del mundo aquel bautismo en lenguas, hasta convertirse
en una de las mayores fuerzas del cristianismo.

Como era posible que a Charles Fox Parham, un nefito en asuntos
espirituales, con solo dieciocho aos de edad cuando empez a predicar la
doctrina de lenguas extraas como evidencia necesaria del bautismo en el
Espritu Santo se le diese tanta autoridad y credibilidad ? Seguirle
ciegamente? El que ejerce autoridad en la iglesia no se aconseja que no debe
ser un nefito, no sea que envanecindose caiga en la condenacin del
diablo? (1 Timoteo 3:6). Aun los diconos han de ser sometidos a prueba
primero, y entonces ejerzan el diaconado, si son irreprensibles (1 Timoteo
3:10). Cmo era posible que William Seymour, el profeta de Pentecosts,
que lleva el mensaje de Parham a Los ngeles, es un hombre casi sin letras y
que impone sus interpretaciones a gritos, lanzando anatemas, haya provocado
uno de los mayores incendios del sentimiento y la emocin, arrastrando tras de

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si y trastornando al intelecto y la capacidad de raciocinio de cualquiera?
Acaso esa expectacin ardiente de experimentar lo sobrenatural, como la que
practicaban las familias Edward Lee y Richard Asberry no era una provocacin
a la santidad de Dios? Las campaas de avivamiento, de santidad y salvacin
en muchos pases, en particular Hawai, Japn, Mxico, Chile, Puerto Rico,
Brasil y Noruega, pueden significar que Dios no hace acepcin de personas y
donde quiere usa a las clases pobres, analfabetas o de poca preparacin
acadmica, carentes de conocimiento bblico, aunque acepten sin discernir
todo lo que les den envuelto en sentimiento y aparente espiritualidad?

Este movimiento de Azusa era una mezcla de la religin de Santidad
de los blancos americanos con los estilos de adoracin derivados de la
tradicin Afro- Americana de los das de la esclavitud en el Sur de los Estados
Unidos. Una adoracin tan expresiva que inclua danzas y gritos comunes entre
los blancos Apalaches y los negros del Sur y que su mezcla con la msica, las
lenguas y los dones, crearon una nuevo Pentecostalismo que demostr ser
mas atractivo.

Supuso una excepcin al racismo imperante por su aspecto interracial,
donde el fenmeno de negros y blancos juntos bajo un pastor negro,
asombraba a los observadores. Este espritu de la asamblea de la calle Azusa
de Los ngeles, donde todas las etnias estaban representadas, fue captado
por Frank Barleman uno de los participantes, cuando dijo que la lnea de color
fue lavada por la sangre. El historiador de la Universidad de Yale, Sidney
Ahstrom dijo en 1972 de Seymour que fue el lder negro mas influyente en la
historia religiosa de Amrica A su lado estara Carlos Parham como
cofundador del Pentecostalismo mundial.


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William Seymour y el surgimiento del Pentecostalismo

En abril del 2006 se celebr el centsimo aniversario de una
trascendental revolucin en la cristiandad.

Todo comenz en la calle Azusa 312, parte de una desvencijada rea
del centro de la ciudad de Los ngeles. El escritor de un diario local capt el
significado del avivamiento de la calle Azusa, cuando escribi: ahora visto
como el gran despertar del movimiento carismtico pentecostal.

El pastor de la iglesia de la calle Azusa era William J. Seymour (1870-
1922). El Sr. Seymour, hijo de ex esclavos, fue criado como bautista y
posteriormente se uni a un grupo radical llamado Iglesia de la Santidad. En
este grupo, l aprendi a creer en la sanidad divina, el rapto de los santos y pre
milenismo, la justificacin por fe y la santificacin como una segunda obra de
la gracia.

Asimismo, el Sr. Seymor haba sido un seguidor de un predicador de la
iglesia de la Santidad llamado Charles Fox Parham (1873-1929). Por lo tanto,
l asisti a la escuela bblica de Parham en Houston, Texas, en donde aprendi
la idea de que el hablar en lenguas era la evidencia bblica de estar siendo
bautizado en el Espritu Santo.

Ms tarde, el Sr. Seymour lleg a Los ngeles en donde fue invitado a
pastorear una congregacin ubicada en la parte norte de la calle Bonnie Brae.
Aqu fue en donde ocurri un evento definido, el cul tuvo lugar durante un
servicio de adoracin el 9 de abril de 1906.

Un miembro del pequeo grupo empez repentinamente a hablar en
lenguas. Entonces, al igual que una reaccin en cadena, otros en la
congregacin de Bonnie Brae adquirieron tambin el don de hablar en lenguas.
Este evento caus gran notoriedad puesto que una nueva multitud de
adoradores empez a llenar la pequea iglesia. Esta situacin oblig al Sr.

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Seymour a reubicar su congregacin a un edificio ms grande ubicado en la
calle Azusa; en lo que hoy forma parte del barrio japons el Pequeo Tokio,
seccin de Los ngeles. La nueva iglesia fue nombrada Misin Apostlica y
Evanglica de la Fe.

Aqu el reavivamiento creci a su punto ms alto conforme ms y ms
gente empezaba a hablar en lenguas.

El peridico de la congregacin de la calle Azusa, La Fe Apostlica,
proclam que la creciente creencia del grupo del hablar en lenguas era una
seal de que todos los dones del Espritu haban sido restaurados a la iglesia.
Por lo tanto, un encabezado del primer nmero de la publicacin (septiembre
de 1906) declaraba: Pentecosts ha llegado. Los ngeles est siendo visitada
por un reavivamiento de la salvacin bblica y el Pentecosts tal como est
registrado en el libro de Hechos.

Por lo anterior, el reavivamiento local sembrado en la calle Azusa lleg
a ser la cuna de un movimiento cristiano internacional. Durante los tres aos
siguientes, los cientos de personas que all adoraban, muchas hablando en
lenguas, revolucionaron la cristiandad en diferentes maneras:

Primero, durante el tiempo de una segregacin y discriminacin
desenfrenada, la congregacin de la calle Azusa era notablemente
interracial. Haba afroamericanos, anglosajones, hispanos, y cristianos
de otros orgenes tnicos quienes libremente se frecuentaban, adoraban
juntos y compartan el liderazgo.
Tambin, un fervor misionero identificaba a los adoradores de la calle
Azusa y a todos aquellos que se unan al grupo. Muchos miembros del
grupo se esparcieron a lo largo de Norteamrica y a otras tierras para
predicar el evangelio. Y es este fervor evangelstico que llevara a una
explosin mundial de pentecostalismo.
Los evangelistas de la calle Azusa posean una profunda creencia de
que todos los dones sobrenaturales del Espritu haban sido otorgados a

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los creyentes para que pudieran predicar el evangelio de Cristo y edificar
su iglesia.

Por lo anterior, el hablar en lenguas, la sanidad por fe, una oracin
ferviente, una participacin emotiva en la adoracin, y un nfasis en el
evangelismo llegaron a ser los sellos distintivos de la experiencia de la calle
Azusa. Estos fueron los mismos rasgos que atrajeron a muchos cristianos y
seguidores a sus congregaciones.

Por otra parte, la influencia del pentecostalismo se empez a sentir
gradualmente en iglesias y denominaciones no pentecostales. Por ejemplo, el
movimiento carismtico surgi de esta adoracin, el cul tambin hace nfasis
en la obra del Espritu Santo.

En la actualidad, el nmero de pentecostales clsicos en todo el mundo
y aquellos que se consideran carismticos pentecostales ha aumentado
considerablemente. Tambin, debido a una ferviente fe misionera, ste se ha
convertido en uno de los movimientos cristianos que ms auge ha tenido en
Suramrica y frica. Asimismo, el libro El Diccionario de la Cristiandad en
Amrica menciona al pentecostalismo: tal vez como el ms significativo
desarrollo en la cristiandad del siglo veintiuno.

En su mayor parte, el pentecostalismo ha sido considerado como un
movimiento de los pobres y de las gentes marginadas del mundo. Esto ha sido
verdad hasta cierto punto. Sin embargo, con su atraccin carismtica, ha hecho
avances dramticos dentro de la corriente del cristianismo occidental.

Por lo mismo, debido al pentecostalismo y al movimiento carismstico,
todos los cristianos han tenido que considerar con ms profundidad el papel
que el Espritu Santo tiene en la vida del cristiano y en la misin cristiana
alrededor del mundo.


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LA CALLE AZUSA

Los legados perdurables del Avivamiento de la Calle Azusa

El cristianismo fue cambiado para siempre por el avivamiento de la
Calle Azusa en Los ngeles a principios del siglo pasado. All se celebraban
cultos tres veces al da los siete das de la semana durante sus das gloriosos,
desde 1906 hasta 1909. Las reuniones, dirigidas por William J. Seymour,
pastor afroamericano, tenan lugar en el desvencijado edificio de una misin
bajo el nombre de Fe Apostlica. Por imposible que en aquellos momentos
pareciera, el avivamiento de la Calle Azusa estaba destinado a convertirse en
un momento decisivo en la historia mundial del cristianismo.

Los humildes creyentes que se reunieron en la Calle Azusa en 1906 no
se habran podido imaginar siquiera los resultados histricos del avivamiento
que ellos ayudaron a desatar en Los ngeles. Hoy, el movimiento pentecostal
mundial es el beneficiario de muchos legados duraderos, influyentes y de largo
alcance, del avivamiento de la Calle Azusa.

El mensaje de la calle azusa

El mensaje que atrajo multitudes a la Misin de la Calle Azusa era
considerado nuevo, novedoso, y revolucionario. Los cristianos de la poca
actual podan recibir el bautismo en el Espritu Santo como lo haban recibido
los apstoles en el da de Pentecosts, con la evidencia bblica de las lenguas.

El padre teolgico de este mensaje fue Charles Fox Parham, antiguo
pastor metodista que se haba unido al Movimiento de Santidad. En la Escuela
Bblica Bethel (fundada en Topeka, Kansas, en 1898), los estudiantes de
Parham sostenan que las lenguas eran la evidencia de esta bendicin
pentecostal. La primera persona que esperiment este fenmeno en Bethel fue
Agnes Ozman. Lo ocurrido all en el da de Ao Nuevo de 1901 se convirti en
el prototipo del pentecostalismo moderno.

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En 1905, Parham sirvi de mentor a William J. Seymour en otra
escuela bblica de Houston, Texas. Entonces Seymour llev el mensaje
pentecostal a Los ngeles cuando lleg para pastorear una pequea iglesia
negra de Santidad. Los miembros de la iglesia rechazaron de inmediato su
mensaje. Despus de un mes de reuniones de oracin en una casa de la calle
Bonnie Brae, Seymour y varios ms hablaron en lenguas. Esto atrajo grandes
multitudes a aquella pequea casa. Mientras buscaban un edificio mayor en el
centro de Los ngeles, Seymour y su rebao encontraron una iglesia episcopal
metodista africana abandonada en la Calle Azusa. En abril de 1906
comenzaron los histricos cultos.

El hombre de la calle azusa

La figura central en la Calle Azusa era el afroamericano William Joseph
Seymour. Seymour naci en Louisiana, y de nio haba sido un bautista un
tanto mstico. Siendo joven, se mud a Indianpolis, donde se uni a una
iglesia metodista integrada mayormente por blancos. Ms tarde se uni a la
Iglesia de Dios (Anderson, Indiana), un grupo de Santidad conocido tambin
como los Santos de la Luz del Atardecer. Seymour, hambriento de ms
conocimientos bblicos, asisti primero a las clases que daba Martin Wells
Knapp en la Escuela Bblica de Dios de Cincinnati, y ms tarde a la Escuela
Bblica Bethel, dirigida por Parham, en Houston, Texas.

A diferencia de lo que suelen indicar los estereotipos, Seymour era un pastor
de habla sosegada, conocido en la iglesia afroamericana ms como maestro
que como dinmico predicador. Era un hombre profundamente espiritual que
impresionaba a todos los que lo conocan.

William Durham deca que Seymour era "el hombre ms manso que [huba]
conocido jams", un hombre que mantena una "dependencia indefensa en
Dios", y un hombre que estaba "tan lleno de Dios, que se sentan el amor y el
poder cada vez que se estaba cerca de l".


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John G. Lake deca: "No creo que en los tiempos modernos ha habido hombre
alguno que haya recibido en su vida un diluvio ms maravilloso de parte de
Dios, que el derramado por l sobre este estimado hombre, y as, la gloria y el
poder de un verdadero Pentecosts barri el mundo entero".

En cuanto a su estilo como predicador, Arthur Osterberg deca que era
"manso y hablaba con sencillez; no era orador. Hablaba en el lenguaje
corriente de la clase sin estudios. Poda predicar durante tres cuartos de hora
sin ms emocionalismo que este poste. No agitaba los brazos para lanzar
rayos y centellas, ni era posible imaginrselo as".

En contraste con los crticos que describen a Seymour como "sucio, sin
cuello y sin estudios", fue eficaz como lder y como emprendedor del
avivamiento. Sus artculos de Apostolic Faith , la publicacin peridica de la
Calle Azusa, revelan que se enfrentaba a los retos histricos y teolgicos del
Movimiento que se estaba desatando desde su iglesia. La revista Christian
History incluye a Seymour en la lista de "los diez cristianos ms influyentes del
siglo XX".

El mensajero de la calle azusa

Pocas personas reconocen el crtico papel desempeado por Frank
Bartleman. Sus artculos acerca de la Calle Azusa fueron publicados una y otra
vez en la prensa de Santidad de sus tiempos. Sus centenares de entusiastas
informes sobre los cultos de la Calle Azusa esparcieron las noticias del
avivamiento por el mundo entero. Las dos publicaciones peridicas que tenan
mayor influencia eran la llamada Way of Faith , de Columbia, Carolina del Sur,
y God's Revivalist , de Cincinnati, Ohio. Los artculos que contena Way of Faith
eran ledos vidamente en el sur de los Estados Unidos y ayudaron a explicar
el hecho de que la primera parte del mundo donde el pentecostalismo ech
races profundas fue precisamente esa regin.


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En How "Pentecost" Came to Los Angeles ["Cmo lleg Pentecosts a
Los ngeles"], Bartleman daba unos relatos sumamente grficos como testigo
presencial de las reuniones de Azusa. Sin el periodismo de Bartleman, es de
dudar que el avivamiento de la Calle Azusa hubiera hecho el impacto que hizo
en el mundo entero. El poder de la prensa religiosa es uno de los legados
perdurables de la Calle Azusa.3

El movimiento

Uno de los legados perdurables e influyentes de la Calle Azusa es el
movimiento pentecostal moderno, con su derivacin, el movimiento carismtico.
En muchos sentidos, la Misin de la Calle Azusa fue el prototipo del
pentecostalismo moderno. La mayora de las noticias acerca del nuevo
movimiento procedan de Los ngeles, y no de Topeka. El registro histrico
seala que a lo largo y ancho de los Estados Unidos, Europa, Asia, Amrica
Latina, y frica, los primeros informes sobre el nuevo movimiento afirmaban
que haba comenzado en Los ngeles, bajo un pastor afroamericano. Aos
despus, lderes como J. Roswell Flower llamaron la atencin hacia las races
del movimiento en Topeka bajo Charles Parham, G.B. Cashwell, William H.
Durham, A.H. Argue, John G. Lake, T.B. & Laura Barratt, Daniel Berg, Gunnar
Vingren, Luigi Franceson, Ivan Voronaev

El movimiento se extendi por el mundo entero bajo los emocionantes
ministerios de los Peregrinos de la Calle Azusa que recibieron su experiencia
pentecostal all. Entre ellos estaban G. B. Cashwell (el sur de los Estados
Unidos), C. H. Mason (la Iglesia de Dios en Cristo). William H. Durham
(Chicago, el Medio Oeste de los Estados Unidos, y Canad); Mary Rumsey
(Corea), A. H. Argue (Canad), y John G. Lake (Surfrica). Ms tarde, hubo
personas que haban recibido de forma indirecta la influencia de la Calle Azusa,
que llevaron el mensaje y la experiencia pentecostales al mundo entero. Entre
ellos estaban Thomas Ball Barratt (Oeste de Europa y Gran Bretaa), Daniel
Berg y Gunnar Vingren (Brasil), Luigi Francescon (Italia, Argentina y Brasil) e
Ivn Voronaev (Rusia y las naciones eslavas).

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Las primeras denominaciones pentecostales estaban localizadas en el
sur de los Estados Unidos, donde inicialmente el pentecostalismo tuvo una
gran cantidad de seguidores en medio del pueblo. La mayora de estas
denominaciones se haban formado antes de 1900. Estaban integradas por
iglesias que aadieron la experiencia pentecostal como una tercera bendicin ;
una adicin a la salvacin y a la santificacin total. Entre ellas estn la Iglesia
de Dios en Cristo (Memphis, Tennessee), la Iglesia de Santidad Pentecostal
(Carolina del Norte), la Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee), la Iglesia Santa
Unida (Carolina del Norte), y la Iglesia Bautista Pentecostal Libre (Carolina del
Norte).

Ms tarde, entre las iglesias pentecostales estadounidenses de
procedencia no wesleyana se encontraran las Asambleas de Dios (Missouri),
la Iglesia Pentecostal de Dios (Missouri), la Iglesia Internacional del Evangelio
Cuadrangular (California), y las denominaciones de Unidad: Las Asambleas
Pentecostales del Mundo (Indiana) y la Iglesia Pentecostal Unida (Missouri).
Todos los movimientos pentecostales clsicos del mundo pueden remontar sus
races espirituales, de forma directa o indirecta, a la humilde Misin de la Calle
Azusa.

En 1960, el movimiento pentecostal entr al grupo de las principales
iglesias protestantes, guiado por Dennis Bennett, pastor episcopal de Los
ngeles. Despus, el movimiento hizo rpidos progresos en las tradiciones
protestantes ms importantes, bajo el nombre de renovacin carismtica . En
1967, el pentecostalismo progres considerablemente en la Iglesia Catlica
Romana, creciendo hasta ms de cien millones de participantes en el ao
2000. En 2005, David Barrett, experto en estadsticas, calculaba que el nmero
de pentecostales y carismticos del mundo llegaba a unos seiscientos millones.
Este gigantesco movimiento es el principal legado de la Calle Azusa.

Despus de slo un siglo, el movimiento pentecostal/carismtico haba
crecido a un ritmo tan asombroso, que en el ao 2000 slo lo superaba la
Iglesia Catlica Romana como familia mundial de iglesias.4

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Los legados perdurables de la calle azusa

Es posible que el legado ms importante de la Calle Azusa sea la
renovacin de los carismas (dones del Espritu) en la iglesia moderna. Durante
siglos, las iglesias occidentales, tanto catlicas romanas como protestantes,
haban adoptado el punto de vista de que los dones del Espritu haban cesado
al terminar la Era Apostlica. Este concepto, conocido como la teora de la
cesacin, se volvi especialmente dominante entre los fundamentalistas y
algunos grupos de Santidad que rechazaban el pentecostalismo. Con la
explosin de lenguas en la Calle Azusa, la atencin de la Iglesia se dirigi
tambin a los dems dones del Espritu. Junto a la glosolalia , los dones de
profeca y de sanidades adquirieron prominencia.

Los pentecostales fueron los primeros cristianos desde la iglesia
antigua que asociaron las lenguas con el bautismo en el Espritu Santo. Antes
de 1901, miles de personas de los grupos de Santidad y de Keswick haban
afirmado tener un bautismo en el Espritu Santo con diversas evidencias que
daban validez a su experiencia. Despus de 1908, los pentecostales
escogieron la expresin evidencia inicial para describir la forma en que
entendan la experiencia pentecostal. Esto significaba que los otros dones del
Espritu tambin eran evidentes, aunque las lenguas eran el primero en
manifestarse, como haba sucedido en el libro de Hechos. Puesto que el
principal texto usado para dar validez a la experiencia era Hechos 2, el
movimiento recibi el nombre de pentecostal .

Despus de 1960, el movimiento carismtico proclam que otros
carismas, y con ellos el fruto del Espritu, podan ser evidencia de la
experiencia pentecostal. Citando pasajes de 1 Corintios, los nuevos
pentecostales de las iglesias tradicionales prefirieron que se les llamara
carismticos , en vez de neopentecostales, como se les haba llamado primero.
As, el nombre de carismticos indicaba que todos los dones del Espritu daban
igualmente validez al bautismo en el Espritu Santo.


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La reconciliacin entre etnias

El rasgo ms asombroso y poco usual de las reuniones en la Calle
Azusa era la armona entre etnias que prevaleci bajo el liderazgo de Seymour.
Esto llev a Bartleman a decir: "La frontera entre los colores fue borrada en la
Sangre". Muchas personas estaban perplejas. En el perodo ms racista de la
historia de los Estados Unidos, miles de blancos llegaban a la Calle Azusa y se
sometan a un liderazgo eclesistico que al principio era bsicamente
afroamericano. Aunque los blancos se convirtieron pronto en mayora, Seymour
continu como pastor, y ejerca su autoridad pastoral y espiritual sobre las
reuniones. Cuando se imponan manos afroamericanas sobre las cabezas de
los blancos que buscaban a Dios, stos reciban el bautismo en el Espritu
Santo. Tambin vean en Seymour su maestro y su padre espiritual.

Aunque el movimiento comenz entre blancos en Topeka bajo Parham,
muchos historiadores creen en la actualidad que se convirti en un fenmeno
mundial con los afroamericanos de la Calle Azusa. Los estilos afroamericanos
de adoracin se extendieron al mundo entero desde all. Los cultos sin un
orden escrito y dirigidos por el Espritu se convirtieron en el modelo para los
primeros pentecostales. Otras prcticas de la Calle Azusa, como los mensajes
en lenguas con interpretacin, devinieron norma de los cultos pentecostales en
el mundo entero. Otra prctica de la Calle Azusa, la de cantar en el Espritu,
conocida tambin como "el coro celestial", se extendi por todo el mundo. La
oracin por los enfermos, aunque muy practicada antes de 1900 por los
evangelistas de la Santidad, se convirti en algo tan importante como las
lenguas en la mayora de los cultos pentecostales.

El pentecostalismo se extendi ampliamente entre los afroamericanos
despus de 1906, en especial bajo C. H. Mason y la Iglesia de Dios en Cristo.
A partir del movimiento de Santidad negro que comenz en la Iglesia Metodista
Episcopal Africana de Filadelfia en 1878, la mayora de las iglesias santificadas
terminaron por convertirse en pentecostales. En el ao 2000, la Iglesia de Dios

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en Cristo era ya la mayor denominacin pentecostal de los Estados Unidos,
con cerca de seis millones de miembros.

Aunque la separacin de etnias volvi a aparecer entre los
pentecostales despus del ao 1910, el sueo se mantuvo vivo. Esto qued
demostrado en 1994 con el Milagro de Memphis, cuando la Confraternidad
Pentecostal de Amrica del Norte, totalmente blanca, fue sucedida por las
Iglesias Pentecostales/Carismticas de Amrica del Norte, un grupo interracial
e intercultural.

Las mujeres en el ministerio

El avivamiento de la Calle Azusa tambin puso en primer plano el
ministerio de las mujeres. Una de las damas ms influyentes en la Calle Azusa
fue Jennie Evans Moore, quien se cas con William Seymour en 1908. Trabaj
fielmente a su lado durante los das del gran avivamiento, y con frecuencia
ocup el plpito mientras su esposo estaba ausente. Despus de la muerte de
ste en 1922, pastore la iglesia hasta 1931. Falleci en 1936. Otras damas
afroamericanas que desempearon papeles de liderazgo fueron Lucy Farrow y
Julia Hutchins. Lucy Farrow, la guerrera de oracin de Seymour, or con
centenares de personas que andaban buscando al Seor para que recibieran la
experiencia de las lenguas. Ms tarde dirigi un grupo misionero que fue a
Liberia, donde fund iglesias pentecostales. Julia Hutchins, quien haba cerrado
con candado a Seymour la puerta de su iglesia, pronto se hizo pentecostal y
ayud a dirigir la Misin.

Otras damas importantes de la Calle Azusa fueron Florence Crawford y
Clara Lum. Estas damas blancas formaron parte del personal de la Misin y
ayudaron en la administracin de la iglesia. Cuando Seymour comenz su
publicacin Apostolic Faith en 1906, ambas fueron las principales correctoras y
promotoras del peridico. En su momento de mayor circulacin, se enviaba
Apostolic Faith gratuitamente a cincuenta mil suscriptores. Lum era importante

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porque haba trabajado antes como secretaria privada de Phineas Bresee, el
fundador de la Iglesia del Nazareno.

En 1909, Crawford y Lum se mudaron a Portland, Oregn, donde
fundaron una congregacin usando el mismo nombre que la iglesia madre de
Los ngeles: Misin de Fe Apostlica. Cuando Lum se mud, se llev la lista
de suscriptores de Apostolic Faith con la aprobacin inicial de Seymour y
continu publicando el peridico desde Portland. Esto aisl a Seymour de sus
seguidores y caus finalmente la decadencia de la Misin de la Calle Azusa.

Jennie Moore, Lucy Farrow, Julia Hutchins, Clara Lum, y Florence
Crawford se convirtieron en las primeras de muchas mujeres en el ministerio
pentecostal que propagaron el mensaje por el mundo entero. Las mujeres
predicadoras haban florecido en los crculos de Santidad durante dcadas
antes de 1900, siendo Marie Woodworth-Etter la ms conocida de todas.
Despus de la Calle Azusa, Ida Robinson, Aimee Semple McPherson y Kathryn
Kuhlman continuaron la tradicin. En realidad, Crawford, McPherson, y
Robinson fundaron denominaciones enteras.

Una de las razones de que las mujeres florecieran en el movimiento
pentecostal fue el uso ungido de los dones del Espritu. Utilizando como gua al
profeta Joel, las mujeres pentecostales se incluan entre los "hijos e hijas" que
profetizaran y los "siervos y siervas" sobre los cuales se derramara el Espritu
al final de los tiempos (Joel 2:28; Hechos 2:17, 18). Al mirar al pasado,
comprendemos que la Calle Azusa signific un importante avance para la
causa de las mujeres en el ministerio.

Los pobres

Los historiadores y los socilogos consideran ahora que las reuniones
de la Calle Azusa eran en esencia un fenmeno del Tercer Mundo. En cierto
sentido, Seymour representaba a la gente pobre, marginada y desheredada del
mundo. Puesto que cerca de ochenta por ciento de la poblacin mundial cae

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hoy dentro de esta categora, la Calle Azusa simboliza el amor de Dios por los
muchos que tienen poco en cuanto a bienes o estima del mundo. Hay quienes
han dicho que el pentecostalismo "es el refugio de las masas". Otros han dicho
que es la religin favorita del Tercer Mundo.

Despus de la Calle Azusa, la principal cualidad necesaria para el
ministerio no era el tener estudios o respetabilidad, sino la uncin el Espritu
Santo para ministrar con eficacia. No todas las personas que haba en la Calle
Azusa eran pobres y sin estudios. Los informes mencionan con frecuencia
personas que estaban en las reuniones y que eran refinadas, iban bien
vestidas, y con estudios. Pero la mayora eran personas poco favorecidas de
las clases ms bajas, que se marcharon para establecer movimientos
pentecostales masivos en el mundo entero.

Una de las razones del inmenso crecimiento del pentecostalismo es la
aceptacin de lo milagroso. La mayora de los habitantes del mundo creen en
la existencia de espritus, tanto buenos como malos. Para millones de personas
que viven en ambientes paganos, el nuevo creyente no necesita cambiar sus
paradigmas para convertirse en un cristiano pentecostal. En gran parte del
mundo, las fuerzas demonacas son echadas fuera de los que buscan
liberacin y salvacin. Mientras gran parte del mundo cristiano sostiene la
cosmovisin cientfica del Occidente, que niega la existencia de los demonios,
los pentecostales saben que los demonios son seres malignos poderosos, y los
echan fuera.

Los que se convierten en cristianos consagrados rompen el poder del
pecado en su vida, se vuelven ciudadanos honrados y trabajadores, y
comienzan a prosperar. Los pentecostales experimentan lo que Donald
McGavran llamaba "redencin y ascenso", que los saca de la pobreza para
llevarlos a una prosperidad relativa. No obstante, la mayora de los
pentecostales no tenan planes de seguir siendo pobres, y muchas veces se
sintieron atrados por enseanzas relacionadas con la riqueza y la prosperidad.


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Como ha mostrado Grant Wacker en Heaven Below ["El cielo aqu abajo"],
muchos de los hijos de la Calle Azusa eran personas de gran inteligencia
natural, las cuales, a pesar de sus desventajas econmicas, usaron esa
inteligencia natural y sus habilidades empresariales para edificar grandes
iglesias y ministerios.

La msica

Un legado de la Calle Azusa que ha tenido largo alcance, y sin
embargo, ha sido notado raras veces, es el nuevo estilo de msica de
adoracin que ha terminado por extenderse en el mundo entero. Puesto que en
la Calle Azusa haba una mezcla de estilos de adoracin tanto blancos como
negros de Santidad, era inevitable que el genio musical del pentecostalismo
negro tuviera una influencia cada vez mayor entre los pentecostales. Aunque
los adoradores de la Calle Azusa cantaban los antiguos himnos metodistas y
de Santidad, como "The Comforter has Come" ["Ha llegado el Consolador"],
favorito de Azusa, gradualmente la creatividad musical negra se fue
extendiendo y termin por influir en las iglesias de blancos. El hecho de que
Elvis Presley creciera en una iglesia pentecostal ayuda a explicar el desarrollo
de los estilos actuales de la msica popular, en la cual se refleja la influencia de
la msica "country", as como el ritmo y los "blues".

En el mundo de hoy, las iglesias de muy diversas tradiciones estn
cantando cantos de adoracin inspirados por el movimiento pentecostal y el
carismtico. Junto con la msica se ven tambin los estilos pentecostales de
adoracin, como el de levantar las manos, o cantar en el Espritu, presentar
palabras profticas, y orar por los enfermos.

El evangelismo

Es posible que el legado de la Calle Azusa que haya tenido un alcance
mayor sea su enseanza y prctica del poder dado por el Espritu Santo para el
evangelismo. Por encima de todo lo dems, la Calle Azusa fue un movimiento

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misionero. Eran muchos los misioneros que iban y venan durante el
avivamiento. Pocos meses despus que comenzaran las reuniones, Apostolic
Faith informaba sobre avivamientos pentecostales en Nueva York, Londres,
Oslo, Estocolmo, y la India.

Nunca desde los tiempos de la iglesia antigua se haba extendido un
movimiento de avivamiento tan lejos y con tanta rapidez. La fascinacin de las
lenguas, las sanidades, y los exorcismos atrajo a multitudes, y sin el uso de los
medios de publicidad. Durante todos los das de gloria, la Calle Azusa nunca se
anunci en los peridicos locales, ni con cartelones. La noticia del avivamiento
se esparca localmente de forma oral. Los peridicos de Los ngeles escriban
artculos difamatorios y racistas, pero esto slo serva para atraer
muchedumbres mayores.

Al final, los peregrinos de la Calle Azusa propagaron la noticia por el
mundo entero, se fundaron miles de iglesias, y se convirtieron millones de
personas. Hoy se calcula que la mayor parte de las conversiones procedentes
del paganismo se producen gracias a esfuerzos pentecostales y carismticos.

Un siglo despus de haber comenzado los cultos de la Calle Azusa,
hay ms de seiscientos millones de pentecostales y carismticos en el mundo.
Esto da testimonio del buen xito evangelstico del Movimiento.

Conclusin

El pequeo grupo de adoradores que se reunieron en la Calle Azusa en 1906
nunca habran podido imaginar siquiera los histricos resultados del
avivamiento que ellos ayudaron a desatar en Los ngeles. Nunca
pertenecieron a una gran denominacin. Ninguna de las grandes
denominaciones pentecostales de hoy, como las Asambleas de Dios o la
Iglesia de Dios en Cristo, se puede arrogar la exclusividad en cuanto a esta
Misin.


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La Calle Azusa pertenece a todo el cuerpo de Cristo. No son slo los
afroamericanos los que pueden reclamar como suyo a Seymour, ni tampoco los
pentecostales solamente; l pertenece a todo el cuerpo de Cristo, en todas las
naciones, etnias y pueblos. Y el bautismo en el Espritu Santo, con los dones y
las gracias que le acompaan, no pertenece solo a los pentecostales, sino que
es de todo el cuerpo de Cristo.


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INICIO DE LA IGLESIA PROTESTANTE EN CHILE


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UNIDAD II
EL LEGADO


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LLEGADA DEL REVERENDO WILLI HOOVER

William G. Hoover, uno de los ciudadanos ms prominentes de Richland
Township, condado de Labette, Kansas, cuyo retrato aparece en la pgina
opuesta, se encuentra en la seccin 3, a una milla de la ciudad de Chetopa. l
es el presidente de los agricultores y los comerciantes del Banco del Estado de
Chetopa, y es un distribuidor amplio en el ganado y las tierras. l naci en el
condado de Logan, Ohio, 10 de diciembre de 1836, y es un hijo de George W. y
Pamelia Hoover (Rosier).

George W. Hoover naci en el Condado de Greenbrier, Virginia (ahora
Virginia Occidental), de origen alemn, y se fue a Ohio, cuando catorce aos
de edad, con su padre, Jacob, a quien recuerda muy bien. George W. Hoover
bcame [sic] un criador de ovejas prspera en Ohio. En 1852 se traslad a
Texas, y situado a unos 15 kilmetros al noroeste de Fort Worth, donde fue
contratado extensivamente en la agricultura. Fue luego trasladado a Labette
condado, Kansas, y se establecieron dos kilmetros al sureste de Chetopa,
donde se hizo un reclamo en la primavera de 1867, y se ubicaron entre los
pioneros de la comarca. l despus se traslad a la ciudad de Chetopa, donde
residi hasta su muerte, 19 de enero de 1878, a la edad de sesenta y ocho
aos. Se cas con Pamelia Rosier, con quien tuvo cinco hijos, de la siguiente
manera: William G., Esther Jane, fallecida, V. Martin, un hombre rico de
ganado, cuya finca linda con el del objeto del mismo, con el que era hasta hace
poco, en asociacin aos, y Susan R. (Bell) y Matilda (Croft), de Texas. La
seora Hoover muri a una edad temprana, y el seor Hoover despus se cas
con Mara Golondrina, ahora Caveness la seora, de Oregon. Un sobrino de su
marido estaba a cargo del Avance oficina en Chetopa.

William G. Hoover aprovech de las ventajas de las buenas para el
entrenamiento mental en las escuelas comunes de Ohio. Permaneci en el
pas y ayud a su padre hasta la primavera de 1858, cuando, por su propia
cuenta, empez a tratar en stock en Texas. Esto ha sido obra de su vida desde
su niez, y que ha logrado un notable xito. l comenz a elevar y mantener el

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ganado en lugar de su padre, e hizo todo el montar a caballo y la ganadera
durante muchos aos. En 1868, sigui a su padre a Labette condado, y trajo
con l a Chetopa algunas cabezas de ganado de Texas. Despus de vivir all
unos cuatro aos, se traslad, en 1873, a su actual hogar, una milla al sur de la
ciudad, donde tiene un buen lugar de 80 acres. Esto ha mejorado, y la cultiva
para su propio uso, - que emplee a uno o dos hombres la mayor parte del
tiempo. Se ha planteado sobre todo la hierba mansa, despus de haber tenido
un xito excelente, con Timoteo y el trbol. Un prado que ha cortado durante
ocho temporadas consecutivas, y aumenta la mejor calidad del heno. Todava
se encarga de 150 a 200 cabezas de ganado al ao, y tambin algunos
caballos y cerdos. l tiene muy poco para elegir entre Durham y Hereford, y
mantiene acciones de alto grado. De 1868 a 1880 l y su hermano, Martn V.,
se encontraban en la asociacin, y manipulados de 1.000 a 1.500 cabezas de
ganado por ao, lo que pastaban sobre todo en la "nacin". Hasta hace pocos
aos, cuando sus familias se han convertido en adultos, el seor Hoover y su
hermano tenan una forma nica de la aplicacin de los fondos de cooperacin,
- cada uno con lo que necesitaba salir de la moneda comn y suministros. La
armona se impuso y no fue necesario contabilidad. Desde 1880 el seor
Hoover ha manejado 100 a 300 cabezas de ganado autctonas, y dedic su
atencin a los prstamos de dinero. Aparte de sus intereses bancarios, la firma
del Grupo de Trabajo Hoover y el hermano todava existe y hace un grande de
la tierra y los negocios de valores. Tienen 20 granjas, la aproximacin de 3,000
acres de tierra, en los condados de Labette y Cherokee. Ambos son hombres
hechos uno mismo, y nunca recibi ninguna ayuda de su padre. Debido a las
circunstancias de su actividad econmica en aumento, y de otra ndole, el 17
de marzo de 1898, el objeto del mismo organiz a los agricultores y los
comerciantes del Banco del Estado de Chetopa. Tiene una participacin
mayoritaria en el capital social de 15.000 dlares y sirve como su presidente -
EW Bedell es vice-presidente;. HW Bedell, cajera, y George M. Hoover, tenedor
de libros. La casa bancaria que se estableci en Chetopa fue el Banco de
Spaulding, que se derrumb en 1869, un ao despus de su creacin. El
segundo fue el banco privado del seor Ketcham, organizada en la primavera
de 1870. Se realiz un breve periodo de tiempo, o hasta que el First National

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Bank de Chetopa se organiz, - el seor Hoover es un director y el seor
Ketcham presidente. Este banco continu en funcionamiento hasta 1875, y
luego liquidacin voluntaria, debido a su exceso de capital de 50.000 dlares,
que su negocio no justificaban. El siguiente fue el banco Ketcham privado, bajo
el ttulo de Ketcham & Company, que fue operado hace algn tiempo, OR
Oficial de finalmente convertirse en su presidente. A continuacin, se convirti
en el banco privado de Clark y Sturgis, entonces Clark & Bates, y se fusion
finalmente en el Banco del Estado los ciudadanos, que ahora est liquidando.
El seor Hoover ha entregado a los agricultores y los comerciantes del Banco
del Estado mayor parte de su negocio de prstamos, lo que le de alivio de
mucho cuidado y trabajo.

William G. Hoover se uni en matrimonio, en el Condado de Cherokee,
Kansas, con Sophia Donaldson, quien muri en 1886, dejando cuatro hijos:
Cora (Carpenter), del Condado de Cherokee, Kansas; la Flora E., que est en
casa, Maud S . (Marley), de Kansas City, Kansas, y George M., que se cas
con Ins de Hardy, y tiene un hijo, William H. George M. es tenedor de libros en
los agricultores y los comerciantes del Banco del Estado. El tema de este
bosquejo form una segunda unin marital de la boda de Clara Smith, de
Labette condado. En la poltica, que es un firme republicano, y fue comisionado
del condado desde 1880 hasta 1883. l estaba en el consejo escolar desde
hace veinticinco aos, y ha sido sndico del municipio dos o tres trminos, sino
que tambin ha servido como asesor. Fraternalmente, ha sido miembro de la
Antigua Orden de los Trabajadores Unidos, desde 1875. En los archivos
adjuntos religiosas, es un miembro de la iglesia Metodista Episcopal. Tambin
es miembro del consejo de la Universidad Baker. l es un hombre de gran
influencia en la comunidad, y tiene muchos amigos de largos aos en pie, que
le tienen en alta estima.

Murray Spangler trabaja como portero nocturno en Canton, una pequea
ciudad del estado de Ohio. Murray sufre de asma y el polvo que se levanta

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mientras limpia las escaleras y las alfombras empeora su estado de salud.
Encuentra una solucin ingeniosa.

Coge una jabonera, un ventilador, una funda de almohada de seda y un
mango de escoba y lo monta todo junto. As nace el primer aspirador. Murria
prueba a utilizarlo y obtiene resultados alentadores.

Spangler es un hombre emprendedor, intuye las posibilidades del
instrumento y estudia cmo comercializarlo. No es una persona acomodada ni
est respaldado por una estructura que le permita arriesgarse.
Necesita una persona que le financie pero antes quiere ver como es acogida
esta nueva, extraa escoba por el usuario.

Se la manda a una amiga, Susan Hoover. Esta muchacha har su
fortuna. Susan es una mujer curiosa y perspicaz. Prueba el aspirador durante
algunos das en su casa y queda entusiasmada. Los resultados son excelentes,
se reduce a la mitad el tiempo y la fatiga, el polvo no es cambiado simplemente
de lugar sino que es absorbido y eliminado.

Habla de ello a su marido William H. Hoover. Hoover, el jefe como ser
llamado, que produce y revende productos de piel en su tienda de Canton.
Viendo el entusiasmo de su mujer, con intuicin de gran empresario,
comprende rpidamente las posibilidades comerciales de un producto de este
tipo.

Compra la patente a Spangler y comienza a producir aspiradores en un
rincn de su tienda. Contrata a seis empleados y comienza a producir seis
mquinas al da.


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Estamos en 1908: ha nacido el Hoover.

El limitado mercado de una ciudad provinciana americana pronto resulta
insuficiente. Hoover tiene planes ambiciosos y piensa cmo vender el producto
a nivel nacional. Decide publicar un anuncio publicitario en el Saturday Evening
Post: todo aquel que lo solicite recibir el aspirador de forma gratuita durante
un perodo de prueba de diez das.

Los pedidos no deben ser enviados a su tienda. Hoover selecciona en
cada ciudad una tienda de cierta notoriedad a la cual se pueden enviar los
pedidos y la cual enviar el producto para su perodo de prueba. La idea es
excelente y ventajosa tanto para Hoover, ya que le permite expandirse por el
pas, como para el consumidor, ya que se encuentra respaldado por la garanta
de una tienda conocida, y para el comerciante, ya que recibe un porcentaje
sobre las ventas y se convierte en socio de la empresa.

Muy rpidamente con esta inteligente estrategia crea una red de clientes
para sus productos y tambin una fuerte red de tiendas bien equipadas y
conocidas que venden sus productos.

Con el tiempo las tcnicas de venta van perfeccionndose. El jefe est muy
atento e interesado en la forma en que se venden sus productos. Ya desde los
primeros aos forma a representantes bien preparados que destina a la venta
puerta-a-puerta, aunque tambin utiliza salas para demostrar a los clientes
potenciales las ventajas de la limpieza segn Hoover.

El espritu empresarial de Hoover es asombroso

Tras el xito en su pas, pronto comienza a mirar hacia el extranjero. En
1911 establece los primeros contactos comerciales con Canad y en 1919 se
introduce en el mercado britnico.

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La sede histrica de Perivale, West London, ser inaugurada en 1932. El
rpido crecimiento lleva a Hoover, al cabo de pocos aos, a estar presente en
cuatro continentes.

Pero Hoover no slo es un excelente vendedor y hombre de marketing.
Como verdadero empresario, de hecho, comprende que para poder
mantenerse en el mercado debe invertir en la innovacin del producto. Como
no tiene una preparacin especializada, contrata a un equipo de tcnicos
especializados con los que elabora programas de desarrollo de la parte tcnica
y de diseo. Es el 1909: Han transcurrido solamente dos aos de la invencin
en las escaleras de un oscuro edificio de Canton y Hoover ya es una empresa
establecida con un plan de desarrollo industrial.

El crecimiento en los primeros aos es enorme debido muy justamente a
su filosofa de continua innovacin. Tras aos de investigacin, en 1926 se
crea el primer aspirador para alfombras. Mientras una barra de metal bate con
delicadeza la alfombra, un cepillo retira el polvo y la suciedad y una bolsa
recoge y elimina el polvo del entorno. Bate, cepilla y aspira!, esta publicidad
se hace famosa a los pocos aos. El sistema, profundamente modificado y
perfeccionado, se convierte en el corazn tecnolgico de los aspiradores
Hoover.

En 1936, yendo muy por delante de los requisitos del mercado, patenta
un aspirador con el tubo extrable, que ms tarde se convertira en una
caracterstica comn de los aspiradores modernos.

A finales de la dcada de 1930, Hoover es el primer fabricante de
aspiradores en Estados Unidos. Pero los tiempos cambian y llega la 2 Guerra
mundial, con su carga de inestabilidad econmica, y la produccin debe
transformarse para apoyar el esfuerzo blico.

En 1942 la Hoover interrumpe la produccin de aspiradores. La
maquinaria es reconvertida. Las prensas para las piezas de plstico son

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utilizadas para producir cascos y las costureras son utilizadas para los
paracadas. Por este compromiso Hoover es repetidamente premiado por el
gobierno.

La generosidad de Hoover ya era de alguna forma evidente antes de la
guerra. Hoover haba abierto crculos recreativos para sus trabajadores (uno de
ellos se convirti en la sede de la YMCA de Canton), haba entrado en el
consejo de administracin de la escuela local y se haba sindicado.

Un empresario iluminado, atento a las necesidades sociales de sus
trabajadores y de la comunidad local. Pero los tiempos ahora son diferentes y
la guerra exige un compromiso ms profundo, total.

Pero no slo se trata de un compromiso material

Llegaban noticias alarmantes de la sede inglesa de Perivale, Gran
Bretaa estaba sufriendo los bombardeos alemanes. Hoover consigue poner a
salvo ochenta y cuatro nios ingleses y los aloja en North Canton en familias de
sus empleados. Al final de la guerra volvern en Europa, sin interrumpir los
vnculos con la sociedad. Muchos, convertidos en adultos, retornarn a Estados
Unidos a vivir justamente en Ohio. Hoover, organizar reuniones de estos
particulares "veteranos" en Canton y en Inglaterra para revivir sus experiencias.

En 1946, comienza la produccin en la nueva fbrica de Cambuslang
(Escocia). En 1948 se inaugura en Merthyr (Gales) el centro de produccin de
lavadoras, gracias a las cuales Hoover se hace con el liderazgo del mercado
britnico, donde todava hoy en da es una marca significativa.

El grupo Hoover contina su expansin hasta los aos 80, momento en
que se reorganiza la produccin y la empresa. La fbrica de Perivale es
vendida y la produccin de los aspiradores transferida a Cambuslang.


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En 1985 comienza un perodo de cambios de propiedad: Chicago Pacific
Corp. adquiere las actividades internacionales de Hoover. En 1989, Maytag
Corp. (segundo fabricante de electrodomsticos en Estados Unidos) adquiere
Chicago Pacific y, como consecuencia, tambin Hoover. En 1993, Hoover
Trading Company y Hoover UK crean el Hoover European Appliances Group.

En 1995, Candy compra a Maytag Corporation la totalidad del Hoover
European Appliances Group, incluido el derecho de uso de la marca para toda
Europa, Norte de frica y parte de Oriente Medio. Hoy en da, Hoover es el
lder de ventas de aspiradores en Italia.

Produce y comercializa una amplia gama de grandes electrodomsticos
con un posicionamiento alto en el mercado basado en la continua innovacin y
en prestaciones y diseos de vanguardia.


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EL MOVIMIENTO PENTECOSTAL DE LA INDIA, PANDITA RAMABAI

Pandita ramabai (1858-1922)

El nombre de Pandita Ramabai, erudita, reformadora social y traductora
bblica, puede figurar por derecho propio entre los grandes personajes de la
India y, sin duda, como una de las ms grandes mujeres de esa nacin. De
hecho, la misin que ella fundara, la Misin Mukti, esto es Liberacin y
salvacin todava permanece abierta da y noche para mujeres y nios que
precisan ayuda y ha sido correctamente catalogada como uno de los ms
grandes ejemplos de cristianismo en accin.

Pandita naci dentro de la casta social ms elevada de la India: era hija
de un sacerdote brahmn, quien tras enviudar se volvi a casar, a la edad de
44 aos, con la hija de otro brahmn que contaba 9 aos de edad. Esa nia
llegara a ser la madre de Pandita. Tal vez a los occidentales nos parezca
increble un matrimonio entre un hombre ya adulto y una nia, sin embargo
esta prctica era y es moneda corriente en la India. El padre de Pandita dio a
su hija una educacin como si ella fuera un varn: a los 12 aos se saba de
memoria cientos de textos religiosos y filosficos snscritos. Tambin aprendi
el marathi, lengua en la cual iba, al final de su vida, a traducir la Biblia, y ocho
lenguas ms. Todo esto indica las extraordinarias cualidades intelectuales de
las que Pandita estaba dotada.

Un mundo que se derrumba

Acuciada por las necesidades econmicas su familia hubo de dejar su
hogar en Mangalore, realizando un viaje de peregrinacin por santuarios,
templos y ros sagrados. All fue donde Pandita tom contacto con el
sufrimiento de las nias-viudas, imposibilitadas para casarse de nuevo, con las

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mujeres que deban ser sacrificadas vivas en la pira junto a sus maridos
muertos y con las que se vean arrastradas a la prostitucin. Se dio cuenta de
que la mujer en la India, vctima de un sistema religioso y cultural degradante,
estaba catalogada al mismo nivel que los animales. De hecho, en algunos
textos religiosos hindes se concepta a la mujer como peor que a los
demonios y cuyo nico dios es su marido, quien puede hacer con ella lo que le
plazca.

En ese viaje de peregrinacin, donde vio morir a sus padres y a su
hermana mayor de hambre, se derrumbaron las creencias religiosas que
Pandita haba recibido de su padre. l haba viajado por los polvorientos
caminos de la India en busca de paz y ahora su hija buscaba otro camino que
satisficiera su alma.

"Pandita": un ttulo inusual para una mujer

Tras recorrer 6.000 Km deambulando por la nacin, lleg en 1878 junto
con su hermano a Calcuta, donde dio conferencias y se gan los corazones de
los brahmanes bengales. Su conocimiento del snscrito les impresion tanto
que, tras un examen por un grupo de eruditos (pandits), le fue concedido el
ttulo de Pandita, que significa Docta, siendo la primera mujer que alcanzaba
tal ttulo en la India.

En contacto con la fe cristiana

Precisamente fue en Calcuta, en una reunin de jvenes, donde Pandita
oy hablar de Cristo. Supo que l nunca haba enseado nada referente a un
sistema de castas: todo lo contrario, haba hablado sobre la igualdad de los

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seres humanos, fueran judos o gentiles; tampoco haba enseado nada del
dominio del hombre sobre la mujer, tan inherente al hinduismo.

Tras la muerte de su hermano, Pandita se cas con un amigo de ste, el
graduado y abogado Bepin Bihari Medhavi, quien era de una casta inferior a la
de Pandita. Fruto de este matrimonio fue el nacimiento de una hija a quien
puso Manoramabai; desgraciadamente al poco de nacer la nia, mora su
marido como consecuencia del clera.Esta prdida tan grande, escribi ms
tarde en sus memorias, me acerc ms a Dios.

Conversin

Su experiencia cristiana fue enriquecida por la visita de un misionero
bautista, quien le ense sobre la Biblia. Haba perdido toda la fe en mi
antigua religin, escribi, y mi corazn estaba hambriento de algo mejor.
Tambin los misioneros de la Iglesia Anglicana le ayudaron en sus estudios del
Nuevo Testamento.

Invitada por la Hermandad de Wantage, Pandita resolvi ir a Inglaterra,
donde fue recibida por la Iglesia Anglicana Sisterhood de Wantage. Era el ao
1883 y en dicha iglesia Pandita fue testigo de la obra a favor de las madres
solteras. All, junto con su hija, recibi su bautismo y ostent la ctedra de
snscrito en el Chelteham Ladies College.

Pandita comenz a dar conferencias sobre la condicin de las mujeres
en la India, llegando a escribir un libro que alcanz notable repercusin en
Inglaterra y en los Estados Unidos: The High Caste Hindu Woman.
Precisamente a esta ltima nacin viaj para dar a conocer sus proyectos

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acerca de dedicarse al rescate de tantas mujeres necesitadas en la India,
obteniendo apoyo financiero por medio de la Asociacin Ramabai.

Misin mukti

En 1888 embarc en San Francisco rumbo a Bombay, donde a su
llegada escribi: De rodillas, me entregu al cuidado de mi amado Padre
celestial y seis semanas despus se abri el Hogar de la Viuda en Bombay,
denominndolo Morada de Sabidura. Este fue el comienzo de lo que llegara a
ser la Misin Mukti, un lugar en el que plant rboles frutales, hortalizas,
cereales y cav pozos. Muchas veces, agobiada por las duras tareas de cobijar
y alimentar a las miles de mujeres y nias bajo su cuidado, se fortaleca con las
palabras de Jeremas 32:27: He aqu que yo soy el Seor, Dios de toda carne;
habr algo que sea difcil para m?.

En 1896 se declar el hambre en las provincias de la India central,
pereciendo entre diez y catorce millones de personas. Al crecer la necesidad
de alimentos, Pandita se desplaz a las regiones azotadas por el hambre,
recogiendo viudas jvenes y nias y trayndolas a Mukti, albergndolas en
cabaas temporales. Sus pozos provean copiosa cantidad de agua; sus
plantaciones provean alimentos.

Avivamientos

En 1898 fue invitada a la convencin de Keswick, en Inglaterra, donde
habl en nombre de 140 millones de mujeres de la India. All testific que por
medio de esta convencin haba aprendido sobre la experiencia con el Espritu
Santo y que, aparte de esta experiencia, ella nunca habra sido de utilidad

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espiritual. Su visin era que 1.000 mujeres cristianas hindes fueran llenas del
Espritu Santo para esparcir el evangelio por la India. Pandita se involucrara
con movimientos internacionales dedicados a la santidad, renovacin y
misiones, especialmente la Alianza Cristiana y Misionera.

Otro movimiento que jug un papel importante en la vida de Pandita fue
el avivamiento de Gales, que tuvo lugar en 1904 y que aument su hambre por
la plenitud del Espritu Santo. El da 29 de junio de 1905, mientras estaban
reunidas en Mukti, el Espritu Santo cay sobre un gran nmero de mujeres
que comenzaron a llorar y a confesar sus pecados. Durante ese periodo Mukti
se convirti en un notable centro de avivamiento y centenares de chicas
testificaron del fuego santo que las abrasaba, dedicndose por horas a la
oracin.

Pandita era una ejecutiva nata, adems de erudita, evangelista y
reformadora. En una ocasin cuando ms de 700 nios abandonados no tenan
ropa nueva que ponerse, lleg un gran cargamento en respuesta a sus
oraciones. Ella los congreg en el centro de la iglesia y les ley el Salmo 34:10:
Los leoncillos necesitan y tienen hambre; pero los que buscan al Seor no
tendrn falta de ningn bien.

Cuando sus antiguos amigos brahmanes la amenazaron con destruir sus
edificios y obra, Pandita recibi la promesa de Dios: Ningn arma forjada
contra ti prosperar. (Isaas 54:17). Ya fuera el hambre, el fuego, tormentas o
amenazas, Dios respondi a sus oraciones y la obra nunca se vino abajo.


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Traduccin de la biblia

En los ltimos 15 aos de su vida, se dedic a la inmensa tarea de
traducir la Biblia al marathi. Primero tuvo que aprender griego y hebreo, luego
hubo de acomodar este trabajo a sus otras ocupaciones. Aunque se estaba
quedando sorda y por ese tiempo muri su hija, no abandon esta tarea que se
haba propuesto. Haba casi completado la correccin de pruebas de la Biblia
marathi, cuando cay enferma.

Juan 3:16 en caracteres devanagari y lengua marathi

Diez das ms tarde, el 5 de abril de 1922, cuando hubo ledo la ltima prueba,
durmi para despertarse en la presencia de Aquel a quien haba amado y
servido.


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El tiempo es como la vida, muchas veces no miramos lo que hacemos,
pero lamentamos lo que podramos haber hecho.

La India ha dado grandes personajes, como es el caso de Pandita
Ramabi y como nos lo seala proel.org , fue una gran erudita, reformadora
social y traductora bblica, puede figurar por derecho propio entre los grandes
personajes de la India y, sin duda, como una de las ms grandes mujeres de
esa nacin. De hecho, la misin que ella fundara, la Misin Mukti, esto es
"Liberacin y salvacin" todava permanece abierta da y noche para mujeres y
nios que precisan ayuda y ha sido correctamente catalogada como uno de los
ms grandes ejemplos de cristianismo en accin.

Pandita ,naci dentro de la casta social ms elevada de la India: era hija
de un sacerdote brahmn, quien tras enviudar se volvi a casar, a la edad de
44 aos, con la hija de otro brahmn que contaba 9 aos de edad. Esa nia
llegara a ser la madre de Pandita. Tal vez a los occidentales nos parezca
increble un matrimonio entre un hombre ya adulto y una nia, sin embargo
esta prctica era y es moneda corriente en la India. El padre de Pandita dio a
su hija una educacin como si ella fuera un varn: a los 12 aos se saba de
memoria cientos de textos religiosos y filosficos snscritos. Tambin aprendi
el marathi, lengua en la cual iba, al final de su vida, a traducir la Biblia, y ocho
lenguas ms. Todo esto indica las extraordinarias cualidades intelectuales de
las que Pandita estaba dotada

Pandita Ramabai naci en una familia de brahmanes intelectual. Su
padre, Anant Shastri Dongre cree que las mujeres deben tener una educacin y
contra la tradicional estructura social hind ense Ramabai , as como su
segunda esposa , la madre de Ramambai Puranic y cmo leer y escribir en
snscrito . As como la forma de interpretar los vdicos textos. Ella fue criada
por su padre Wikipedia nos aporta adems, que escribi muchos libros

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incluyendo su trabajo muy popular titulado La casta alta mujer hind, Que
mostr la ms oscura de la materia relativa a la vida de las mujeres hindes ,
incluyendo el casamiento de nias y el tratamiento que reciben por el gobierno.
Tena una firme opinin de lo que debera llevarse a cabo para que las mujeres
podran tener ms libertad, incluida la proteccin de las viudas y esposas
menores de edad y ella tambin se opuso a la prctica del sati .

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Acuciada por las necesidades econmicas su familia hubo de dejar su
hogar en Mangalore, realizando un viaje de peregrinacin por santuarios,
templos y ros sagrados. All fue donde Pandita tom contacto con el
sufrimiento de las nias-viudas, imposibilitadas para casarse de nuevo, con las
mujeres que deban ser sacrificadas vivas en la pira junto a sus maridos
muertos y con las que se vean arrastradas a la prostitucin. Se dio cuenta de
que la mujer en la India, vctima de un sistema religioso y cultural degradante,
estaba catalogada al mismo nivel que los animales. De hecho, en algunos
textos religiosos hindes se concepta a la mujer como peor que a los
demonios y cuyo nico dios es su marido, quien puede hacer con ella lo que le
plazca. En ese viaje de peregrinacin, donde vio morir a sus padres y a su
hermana mayor de hambre, se derrumbaron las creencias religiosas que
Pandita haba recibido de su padre. l haba viajado por los polvorientos
caminos de la India en busca de paz y ahora su hija buscaba otro camino que
satisficiera su alma.

Se dice que tras recorrer 6.000 Km deambulando por la nacin, lleg en
1878 junto con su hermano a Calcuta, donde dio conferencias y se gan los
corazones de los brahmanes bengales. Su conocimiento del snscrito les
impresion tanto que, tras un examen por un grupo de eruditos (pandits), le fue

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concedido el ttulo de Pandita, que significa "Docta", siendo la primera mujer
que alcanzaba tal ttulo en la India.

Tras la muerte de su hermano, Pandita se cas con un amigo de ste, el
graduado y abogado Bepin Bihari Medhavi, quien era de una casta inferior a la
de Pandita. Fruto de este matrimonio fue el nacimiento de una hija a quien
puso Manoramabai; desgraciadamente al poco de nacer la nia, mora su
marido como consecuencia del clera."Esta prdida tan grande", escribi ms
tarde en sus memorias, "me acerc ms a Dios".

Nos comenta la fuente de informacin sealada, que Pandita, comenz
a dar conferencias sobre la condicin de las mujeres en la India, llegando a
escribir un libro que alcanz notable repercusin en Inglaterra y en los Estados
Unidos: The High Caste Hindu Woman. Precisamente a esta ltima nacin viaj
para dar a conocer sus proyectos acerca de dedicarse al rescate de tantas
mujeres necesitadas en la India, obteniendo apoyo financiero por medio de la
Asociacin Ramabai. En 1898 fue invitada a la convencin de Keswick, en
Inglaterra, donde habl en nombre de 140 millones de mujeres de la India. All
testific que por medio de esta convencin haba aprendido sobre la
experiencia con el Espritu Santo y que, aparte de esta experiencia, ella nunca
habra sido de utilidad espiritual. Su visin era que 1.000 mujeres cristianas
hindes fueran llenas del Espritu Santo para esparcir el evangelio por la India.
Pandita se involucrara con movimientos internacionales dedicados a la
santidad, renovacin y misiones, especialmente la Alianza Cristiana y
Misionera.

Otro movimiento que jug un papel importante en la vida de Pandita, fue
el avivamiento de Gales, que tuvo lugar en 1904 y que aument su hambre por
la plenitud del Espritu Santo. El da 29 de junio de 1905, mientras estaban
reunidas en Mukti, el Espritu Santo cay sobre un gran nmero de mujeres

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que comenzaron a llorar y a confesar sus pecados. Durante ese periodo Mukti
se convirti en un notable centro de avivamiento y centenares de chicas
testificaron del fuego santo que las abrasaba, dedicndose por horas a la
oracin.

Se dice, que Pandita era una ejecutiva nata, adems de erudita,
evangelista y reformadora. En una ocasin cuando ms de 700 nios
abandonados no tenan ropa nueva que ponerse, lleg un gran cargamento en
respuesta a sus oraciones. Ella los congreg en el centro de la iglesia y les ley
el Salmo 34:10: "Los leoncillos necesitan y tienen hambre; pero los que buscan
al Seor no tendrn falta de ningn bien."

El Pandita Ramabai Mukti Misin sigue activo hoy en da, la oferta de
viviendas , educacin, formacin profesional, y servicios mdicos, para muchos
grupos necesitados incluidas las viudas , los hurfanos, ya los ciegos

En los ltimos 15 aos de su vida, se dedic a la inmensa tarea de
traducir la Biblia al marathi. Primero tuvo que aprender griego y hebreo, luego
hubo de acomodar este trabajo a sus otras ocupaciones. Aunque se estaba
quedando sorda y por ese tiempo muri su hija, no abandon esta tarea que se
haba propuesto. Haba casi completado la correccin de pruebas de la Biblia
marathi, cuando cay enferma

Pandita Ramabai recibi el Kaisar -i -Hind medalla por servicio a la
comunidad en 1919Se sinti honrada con una fiesta en el calendario litrgico
de la Iglesia Episcopal (EE.UU) el 5 de abril . El 26 de octubre de 1989, el
Gobierno de la India emiti un sello conmemorativo de su contribucin.


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El Evangelio de Cristo representaba para ella la ms pura expresin de
sus propias intuiciones espirituales, en particular, su creciente creencia de que
servir a las mujeres y a los pobres no era simplemente un trabajo social, sino
religioso". (Basado en Grandes Traductores y Robert Ellsberg). Pandita
Ramabai, llamada la madre del movimiento pentecostal en la India, muri en
1922, despus de haber terminado la traduccin de la Biblia marathi, el 5 de
abril de 1922, a los 62 aos de edad.

Anexo

El hinduismo comenz hace unos 3,500 aos en la India. Hay miles de
dioses en el hinduismo, pero slo unos pocos de ellos son adorados en la
realidad. Los hindes creen que Brahma es el mayor, pero que l no hace
nada.

Cada hind nace en uno de varios grupos llamados castas. Algunas
castas se consideran ms altas y puras que otras. La ms alta de la casta
sacerdotal, lesigue la de los gobernantes y soldados, despus los comerciantes
y tenderos. Las personas de las castas inferiores barren, lavan la ropa,
arreglan zapatos, y por lo general son los siervos de las castas ms altas.

Los hindes creen en la 'reencarnacin', es decir, que ellos regresan a la
vida otra vez como animales o como personas. Tambin creen en lago
llamado 'karma'. Karma significa que el comportamiento en la vida anterior
afecta el lugar de las personas en esta vida, y lo que hacen en esta vida
determinar su lugar en la venidaera. Si guardan las leyes de su casta, creen
que nacern de nuevo en una casta ms alta. Creen que finalmente cesarn
de vivir como personas para convertirse en parte del dios Brahma. Los

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renacimientos pueden continuar de manera interminable, ya que los hindes
nunca pueden estar seguros de haber hecho todo correctamente.

Los hindes hacen peregrinajes a lugares santos como Benars en el ro
Ganges en la India. Ellos creen que baarse en el ro los purificar de pecados
tales como no guardar las reglas de su casta o tocar cosas que ellos
consideran inmundas. El pecado para el hind tiene poco que ver con
quebrantar los mandamientos de Dios o hacerle dao a otros.

Los hindes tienen altares en sus hogares y en los templos, en los
cuales adoran a dioses y diosas pintados con colores vivos, ofrecindoles
alimento, dinero, y oraciones, esperando encontrar paz y ser liberados de los
espritus malignos.

La mayora de los hinds son vegetarianos. Creen que los animales y
los insectos tienen almas, y ;por lo tanto no comen carne ni quitan la vida si lo
pueden evitar. Piensan que la vaca es especialmente sagrada, y por ello se les
permite vagar libremente por las calles, comiendo lo que deseen, aunque cerca
haya personas que mueren de hambre.

Hay ms de 700 millones de hindes en el mundo, la mayor parte de
ellos en la India. Algunos creen que por medio del yoga, o la meditacin, y el
movimiento de la Nueva Era, el hinduismo se est extendiendo al Occidente.
Es cierto que muchos en los llamados pases 'cristianos' se estn interesando
mucho en algunas creencias hindes.

Cuando Ramabai era una niita su padre le enseo los escritos hindes,
en snscrito, un idioma religioso muy antiguo. Muchos hindes se enojaron

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porque sus libros santos dicen que las mujeres, ya sean de castas altas o de
las bajas, son malas, peores aun que los demonios. Dicen que el nico dios de
la mujer es su esposo y por lo tanto l puede tratarla como l quiera. Pero
algunos maestros hindes, asombrados del conocimiento que posea Ramabai
de su libros santos, la llamaron Pandita, un ttulo especial hind que jams se
ha concedido a otra mujer.

Los padres y los hermanos de Ramabai murieron de hambre y
enfermedad a pesar de toda su obediencia a la religion hind, y como
consecuencia ella perdi su fe en el hinduismo. Un da Ramabai ley el
Evangelio de Lucas y se maravill de hallarlo tan real y verdadero. Varios aos
despus se hizo cristiana.

Ramabai haba guardado todas las reglas hindes y solo hall tristeza.
Como cristiana, encontr gozo y paz. Estableci muchos orfanatos, hospitales,
y escuelas, e instaur industrias donde las personas deshabilitadas y ciegas
podian ganarse la vida. Ramabai prob tanto el hinduismo como el
cristianismo en su vida, y comprob que Jesucristo es el Dios verdadero.

FALTA HACER EL nexo entre hoover y ella


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LA DIVISION DE LA IGLESIA PROTESTANTE EN CHILE

LOS DICIDENTES

LA IGLESIA METODISTA PENTECOSTAL

BIOGRAFIA DEL REVERENDO OBISPO ENRIQUE CHAVEZ CAMPOS

INICIO DE LA IGLESIA PENTECOSTAL DE CHILE

BIOGRAFIA DEL REVERENDO OOBISPO ULISES MUOZ MORAGA

ACUERDOS DE LA IGLESIA PENTECOSTAL DE CHILE

IGLESIAS A NIVEL NACIONAL

IGLESIAS DEPENDIENTES DE LA CATEDRAL

MAPA CONCEPTUAL DESDE LUTERO HASTA CHAVEZ


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<<http://www2.uacj.mx/uehs/mapa/ElMovimientoPentecostalModerno.ht
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http://es.scribd.com/doc/59083651/Pentecostalismo-y-crecimiento
Revisado el 17 de noviembre de 2011


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NOTA FINAL

Cabe destacar que el presente Resumen del Movimiento Pentecostal
fue confeccionado segn las Normas APA (American Psychological
Association) la cual se hizo en base a extractos del Manual de estilo de
Publicaciones de la American Psychological Association (adaptado para el
espaol por Editorial El Manual Moderno). 2 Edicin, 2002, que es la ltima
versin actualizada en espaol.

Este Manual tiene 433 pginas y contiene especificaciones acerca de:
Contenido y organizacin de un manuscrito; Expresin de ideas y reduccin de
discriminaciones en el lenguaje; Estilo editorial de la APA; Lista de referencias;
Preparacin del manuscrito y documento de muestra; Material distinto a los
artculos de revista cientfica; Aceptacin y produccin del manuscrito;
Programa de revistas cientficas de la American Psychological Association.
Este resumen pretende recoger aspectos esenciales para la elaboracin de un
artculo. Para mayores detalles recurrir al libro original accesible en bibliotecas.

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