Quando Comea o Sbado?

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"Quando homens vierem mover um alfinete ou
pilar da fundao que Deus estabeleceu pelo Seu
Esprito Santo, deixe os velhos homens que eram os
pioneiros em nossa obra falarem claramente, e
deixe esses que esto mortos tambm falarem,
reimprimindo os seus artigos em nossos peridicos.
Recolha a luz divina que Deus deu como Ele
conduziu Seu povo passo a passo no caminho da
verdade. A verdade tolerou o teste do tempo e a
prova." Ellen G. White, Manuscrito 62, de 1905.



Quando Comea o Sbado?
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NDICE

1. A SEMANA DA CRIAO 4
2. A LEI DE MOISS 6
3. O DIA COMEA AO AMANHECER? 7
4. A CRIAO DO SOL 8
5. O TESTEMUNHO DAS ESCRITURAS 9
5.1 No Velho Testamento 10
5.2 No Novo Testamento 10
6. A PARBOLA DOS TRABALHADORES 11
7. O ARGUMENTO DE JOO 9 12
8. COMO OS JUDEUS CONTAVAM AS HORAS 13
9. CONCLUSO 15





Obs.: O artigo original no continha os ndices.
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1. A semana da Criao

Ao determinar esta questo, evidente que muito peso
deve ser dado maneira em que o Criador regulamentou o
incio do dia no princpio. Pois, do mesmo modo como o
primeiro dia de tempo comeou, tambm do mesmo modo
findaria; e onde o primeiro dia de tempo comeou e terminou,
tambm o segundo dia comea e termina; e assim o terceiro,
o quarto, o quinto, o sexto e o stimo dias. E onde os dias da
primeira semana comeam e terminam, tambm os dias de
todas as semanas seguintes comeam e terminam. Da a
importncia de se determinar, tanto quanto possvel, o
momento em que dia comeou a semana da Criao.
O que devemos entender pelo termo dia no primeiro
captulo do Gnesis? Respondo que empregado com dois
significados. Em primeiro lugar, usado por Deus em dar
nome luz, como forma de distingui-la das trevas, a que
chamou de noite. Em outras palavras, aplicado quela parte
das 24 horas que luz. Em segundo lugar, usado para dar
nome stima parte da semana, ou todo o perodo de 24
horas. O verso 5 apresenta um exemplo onde usado em cada
um destes sentidos. E Deus chamou luz dia, e s trevas
chamou noite: e foi a tarde e a manh, o dia primeiro. na
segunda definio, ou emprego, da palavra dia que agora
estamos interessados.
Mas neste ponto alguns nos confrontaro com a negao
de que o termo dia seja usado para um perodo de 24 horas,
ou, em outras palavras, que a noite nas Escrituras est sempre
includa no dia. apropriado que esse ponto seja brevemente
observado. dito em xo. 20:11: . . . em seis dias o Senhor
fez os cus e a terra. Isto estabelece o fato de que os seis
dias comearam com o ato da criao: ou, para utilizar uma
expresso diferente, o primeiro dia da semana comeou com
ato de Deus formar o cu e a terra. Agora, havia profunda
escurido at que o Esprito de Deus se movesse sobre as
guas. O prximo ato do Senhor foi a criao da luz. Depois de
ter separado a luz das trevas, Ele designa um como dia e outro
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como noite. Isto uma demonstrao que noite foi primeira
diviso do primeiro dia, e, consequentemente, se a ordem
divina fosse seguida, a primeira diviso de todos os dias
subsequentes. Para que a fora deste argumento se apresente,
reproduzimos os cinco primeiros versculos do Gnesis:
No princpio criou Deus os cus e a terra. E a terra era
sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo. E o
Esprito de Deus se movia sobre a face das guas. E Deus
disse: Haja luz, e houve luz. E Deus viu a luz, que era boa, e
fez separao entre a luz e as trevas. E Deus chamou luz
dia, e s trevas chamou noite. E foi a tarde e a manh, o dia
primeiro.
O Dr. Clarke, em sua nota sobre Mat. 28:1, declara que
no hebraico a mesma palavra significa tanto tardinha quanto
noite. Ele cita Gn. 1:5 como exemplo de seu uso desse modo.
Da, parece que a expresso tarde e manh o primeiro dia
o mesmo quanto se tivesse sido dito, a noite e a manh
foram o primeiro dia. Este um fato muito importante, pois
claramente prova que a noite contada, no apenas como
uma parte do dia de 24 horas, mas como formando sua
primeira diviso. Seja lembrado que pela palavra dia, como
aqui utilizada, se quer dizer um dos sete perodos que
compem a semana. digno de nota que cada um dos dias em
que Deus atuou na obra da criao representado como
constitudo das mesmas grandes divises como o primeiro.
Assim, diz o versculo 8: E Deus chamou ao firmamento cu.
E foi a tarde e a manh, o dia segundo. O versculo 13: E foi
a tarde e a manh, o terceiro dia. Verso 19: E foi a tarde e a
manh, o dia quarto. Verso 23: E foi a tarde e a manh, o
dia quinto. Verso 31: E foi a tarde e a manh, o dia sexto.
Verso 31: E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era
muito bom; e foi a tarde e a manh, o dia sexto. Tambm
deve ser notado que at mesmo os 2.300 dias so assim
constitudos. Eles so 2.300 dias literais, simbolizando 2.300
anos. A margem, que indica o hebraico literal, chama cada um
destes dias, uma noite manh.



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2. A Lei de Moiss

A lei de Moiss d testemunho direto sobre este ponto
diante de ns. Ou melhor, pode-se dizer que determina com
autoridade, o fato de que a noite uma parte do dia, e que o
dia comea com a noite, Lev. 23:32: Sbado de descanso vos
ser; ento afligireis as vossas almas; aos nove do ms
tarde, de uma tarde a outra tarde, celebrareis o vosso
sbado. Este texto define o dcimo dia do stimo ms; e ao
faz-lo tambm define os outros dias do ms, e, como
consequncia, de todos os outros meses. Ela nos diz que o
dcimo dia do stimo ms comea com a noite no fim do nono
dia, e que se estende at a prxima noite. Ningum pode
anular este testemunho. De acordo com este fato, lemos que
os judeus, na tarde do dia da preparao desejavam que as
pernas dos crucificados fossem quebradas, para que no
permanecessem sobre a cruz no sbado. Joo 19:31. E
tambm que o momento em que Jesus foi retirado da cruz, na
tarde daquele dia, amanhecia o sbado. Lucas 23:54.
Tambm dito, [Joo 19:41, 42,] E havia um horto naquele
lugar onde fora crucificado, e no horto um sepulcro novo, em
que ainda ningum havia sido posto. Ali, pois (por causa da
preparao dos judeus, e por estar perto aquele sepulcro),
puseram a Jesus. A ideia , evidentemente, esta: eles
enterraram Nosso Senhor num sepulcro bem prximo para que
pudessem realizar o seu sepultamento no dia da preparao, e
antes que o sbado comeasse.
Alm do acima exposto, no pode ser imprprio
apresentar vrios casos em que a noite contada como uma
parte do dia, ou includa no dia. Chamamos ateno para o
seguinte: 1 Sam. 26:7,8: Foram, pois, Davi e Abisai de noite
ao povo, e eis que Saul estava deitado dormindo dentro do
lugar dos carros, e a sua lana estava fincada na terra sua
cabeceira; e Abner e o povo deitavam-se ao redor dele. Ento
disse Abisai a Davi: Deus te entregou hoje nas mos o teu
inimigo; deixa-me, pois, agora encrav-lo com a lana de uma
vez na terra, e no o ferirei segunda vez. Aqui a noite
certamente includa no dia. O mesmo fato aparece em xo.
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12:41, 42: E aconteceu que, passados os quatrocentos e
trinta anos, naquele mesmo dia, todos os exrcitos do Senhor
saram da terra do Egito. Esta noite se guardar ao Senhor,
porque nela os tirou da terra do Egito; esta a noite do
Senhor, que devem guardar todos os filhos de Israel nas suas
geraes. Apresentamos tambm as palavras do anjo,
dirigidas aos pastores de Belm. Luc. 2:8-11. Ora, havia
naquela mesma comarca pastores que estavam no campo, e
guardavam, durante as viglias da noite, o seu rebanho. E eis
que o anjo do Senhor veio sobre eles, e a glria do Senhor os
cercou de resplendor, e tiveram grande temor. E o anjo lhes
disse: No temais, porque eis aqui vos trago novas de grande
alegria, que ser para todo o povo: Pois, na cidade de Davi,
vos nasceu hoje o Salvador, que Cristo, o Senhor. Nestes
versos o anjo certamente reconhece a noite como parte do dia.
Por ltimo apresentamos as palavras do Senhor Jesus. Mar.
14:30. E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje, nesta
noite, antes que o galo cante duas vezes, trs vezes me
negars. Tambm Lucas 22:34: Mas ele disse: Digo-te,
Pedro, que no cantar hoje o galo antes que trs vezes
negues que me conheces. Com estas palavras do nosso
Senhor, o argumento de que os dias da semana comeam com
a noite e incluem todas as 24 horas pode ser bem fechado.
Resta notar uma ou duas objees ao que j foi apresentado.

3. O Dia Comea ao Amanhecer?
Objeta-se que o dia, de acordo com Mat. 28:1 comea ao
amanhecer. O texto diz: E, no fim do sbado, quando j
despontava o primeiro dia da semana, Maria Madalena e a
outra Maria foram ver o sepulcro. Mas uma inferncia extrada
deste texto no pode ser suficiente para destruir o testemunho
direto j apresentado, que o dia comea com a noite.
Recorrendo a Joo 20:1 veremos que essa inferncia
inadmissvel. E no primeiro dia da semana, Maria Madalena foi
ao sepulcro de madrugada, sendo ainda escuro, e viu a pedra
tirada do sepulcro. Neste texto claramente afirmado que
aqueles que foram ao sepulcro quando ainda estava escuro,
assim o fizeram no primeiro dia da semana. Esta uma
evidncia direta de que o primeiro dia da semana inclui pelo
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menos uma parte da noite que se segue ao sbado. A nota do
Dr. Clarke em Mat. 28:1, contm as seguintes palavras:

No final do sbado. [opse de sabbaton]. Depois do fim
de semana; esta a traduo dada por vrios eminentes
crticos; e deste modo a palavra opse empregada pelos
escritores gregos mais eminentes. Mateus, portanto, afirma
que as mulheres foram ao sepulcro depois do sbado, cedo no
primeiro dia da semana.

4. A Criao do Sol
A criao do sol no incio do quarto dia pressupe provar
que o dia deve comear com o nascer do sol, ou como outros
supem, ao meio-dia. Citamos as palavras de Moiss: Gnesis
1:14-18. E disse Deus: Haja luminares na expanso dos cus,
para haver separao entre o dia e a noite; e sejam eles para
sinais e para tempos determinados e para dias e anos. E sejam
para luminares na expanso dos cus, para iluminar a terra; e
assim foi. E fez Deus os dois grandes luminares: o luminar
maior para governar o dia, e o luminar menor para governar a
noite; e fez as estrelas. E Deus os ps na expanso dos cus
para iluminar a terra, e para governar o dia e a noite, e para
fazer separao entre a luz e as trevas; e viu Deus que era
bom. Aqueles que argumentam assim alegam que na criao
o sol estaria apenas surgindo, ou, como outros dizem, devia
ser visto pela primeira vez pelo meio do cu. Mas todo esse
raciocnio falacioso. Pois no momento em que o sol apareceu
pela primeira vez nos cus, a partir do ponto mais oriental em
que poderia ser visto, aparecia somente no ato de se pr; de
um ponto ainda mais a oeste apareceria pelo meio do cu;
enquanto que, no caso da extremidade do ponto ocidental em
que pudesse ser visto, estaria apenas elevando-se acima do
horizonte. Por isso, no sem razo concluir que naquele
lugar no Leste, (talvez no jardim do den), onde o dia inicia o
circuito do globo, o sol na sua criao, estava apenas se
pondo, e ao prosseguir sua marcha rumo ao ocidente levava
consigo o ocaso ao redor do globo. Isso nos d uma viso
harmoniosa do trabalho do Criador. Cada dia comeava com a
noite; e da forma como se iniciou o quarto dia, o sol, quando
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visto pela primeira vez, estava apenas se pondo e prosseguiu
em sua marcha rumo ao ocidente levando consigo o ocaso ao
redor do globo. E este entendimento de que o dia comea no
Oriente e da viaja ao redor do mundo de grande
importncia. Elimina a objeo de que no se pode guardar o
sbado, a menos que se viva na Palestina para que
observemos o dia segundo ele nos venha. E como o sbado faz
o circuito ao redor do globo, toda a famlia humana tem o
privilgio de observar o dia de repouso do Criador.

5. O Testemunho das Escrituras
Cremos que o testemunho das Escrituras apresentado
suficiente para estabelecer o fato de que o dia comea com a
noite. A prxima investigao diz respeito, portanto,
apropriadamente ao incio da noite. Qual o testemunho da
Bblia sobre isso? Moiss define assim o incio da noite. Deut.
26:6: ... no lugar que escolher o Senhor teu Deus, para fazer
habitar o seu nome, ali sacrificars a pscoa tarde, ao pr do
sol, ao tempo determinado da tua sada do Egito. Este texto
parece resolver a questo de que a noite ao pr do sol. Mas
por xo. 12:6, pode-se supor que o texto que acabamos de
citar modificado. L-se assim: E o guardareis at ao dcimo
quarto dia deste ms, e todo o ajuntamento da congregao
de Israel o sacrificar tarde. A margem diz: Entre as duas
noites. Este seria o sentido literal no hebraico, e, portanto,
merece ateno. dito que entre as duas noites seria 3
horas da tarde. Se isto estiver correto, ao pr do sol, em
Deut. 16:6, parecer uma expresso indefinida. Mas Genesius,
em seu lxico hebraico, diz que entre as duas noites, de
acordo com a opinio mais bem respaldada, era o intervalo
entre o pr do sol e a escurido. Se for isso corretoe
certamente no h autoridade no-inspirada maior do que
Genesius - a aparente contradio entre xo. 12 e Deut. 16 se
desfaz, j que ambos os textos concordam quanto ao pr do
sol. Greenfield, no seu novo New Testament Lexicon, diz que
duas noites eram contadas pelos hebreus; uma desde a hora
nona, (3 horas), at o pr do sol; e a outra, de pr do sol at
escurecer. O Lexicon of the New Testament de Robinson diz o
mesmo. Isso estaria bem prximo de Gesenius.
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5.1 No Velho Testamento
A seguir, introduzimos Lev. 22: 6,7: O homem que o
tocar ser imundo at tarde, e no comer das coisas
santas, mas banhar a sua carne em gua. E havendo-se o sol
j posto, ento ser limpo, e depois comer das coisas santas;
porque este o seu po. Este texto parece dispensar
qualquer comentrio. Tarde parece estar claramente definida
com o sol j posto. A pessoa que era imunda at a tarde,
estava limpa ao pr do sol. Ver tambm Deut. 22:11; 24:13,
15.
O texto a seguir parece ensinar a mesma coisa: Jos. 8:29:
E ao rei de Ai enforcou num madeiro, at tarde; e ao pr do
sol ordenou Josu que o seu corpo fosse tirado do madeiro; e
o lanaram porta da cidade, e levantaram sobre ele um
grande monto de pedras, at o dia de hoje. Jos. 10: 26, 27
define a noite no mesmo maneira. E, depois disto, Josu os
feriu, e os matou, e os enforcou em cinco madeiros; e ficaram
enforcados nos madeiros at tarde. E sucedeu que, ao pr do
sol, deu Josu ordem que os tirassem dos madeiros; e
lanaram-nos na cova onde se esconderam; e puseram
grandes pedras boca da cova, que ainda ali esto at o dia
de hoje Ver tambm Juzes 14:18; 2 Sam. 3:35. Tarde
tambm definida em 2 Crn. 18:34. . . . aquele dia cresceu
a peleja, mas o rei de Israel susteve-se em p no carro
defronte dos srios at tarde; e morreu ao tempo do pr do
sol.

5.2 No Novo Testamento
O Novo Testamento define a noite como pr do sol em
dois lugares. Trs dos evangelistas mencionam o mesmo fato;
dois deles afirmam que o evento deu-se noite, e dois deles
que foi ao pr do sol. Mat. 8:16: E, chegada a tarde,
trouxeram-lhe muitos endemoninhados, e ele com a sua
palavra expulsou deles os espritos, e curou todos os que
estavam enfermos. Marcos 1:32. E, tendo chegado a tarde,
quando j se estava pondo o sol, trouxeram-lhe todos os que
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se achavam enfermos, e os endemoninhados. Luc. 4:40. E,
ao pr do sol, todos os que tinham enfermos de vrias doenas
lhos traziam; e, pondo as mos sobre cada um deles, os
curava. Em Marcos 1 parece que esta ocorrncia se deu na
tarde que do sbado. Da parece clara a razo por que
esperaram at o pr do sol antes de trazerem os enfermos; ou
seja, esperaram o encerramento do sbado.
A passagem seguinte supostamente prova que o dia em
algumas pocas do ano no comea at ao pr do sol.
Neemias 13:19. Sucedeu, pois, que, dando j sombra nas
portas de Jerusalm antes do sbado, ordenei que as portas
fossem fechadas; e mandei que no as abrissem at passado o
sbado; e pus s portas alguns de meus servos, para que
nenhuma carga entrasse no dia de sbado. Talvez isto surja
de um descuidado mtodo de leitura do texto. No dito,
quando comeou a ficar escuro em Jerusalm, mas dando j
sombras nas portas de Jerusalm. Agora, o sentido disso,
creio, , simplesmente, que ao pr do sol as portas do lado
leste comeavam a ficar escuras, e nessa ocasio deviam ser
fechadas para que tudo ficasse tranquilo ao comear o sbado.
Este ponto de vista parece-me razovel, e harmoniza o texto
com todos os outros testemunhos apresentados.

6. A Parbola dos Trabalhadores
A parbola em Mat. 20:1-12 tem sido apresentada para
provar que o dia comea s 6 horas. como se segue: Porque
o reino dos cus semelhante a um homem, pai de famlia,
que saiu de madrugada a assalariar trabalhadores para a sua
vinha. E, ajustando com os trabalhadores a um dinheiro por
dia, mandou-os para a sua vinha. E, saindo perto da hora
terceira, viu outros que estavam ociosos na praa, E disse-
lhes: Ide vs tambm para a vinha, e dar-vos-ei o que for
justo. E eles foram. Saindo outra vez, perto da hora sexta e
nona, fez o mesmo. E, saindo perto da hora undcima,
encontrou outros que estavam ociosos, e perguntou-lhes: Por
que estais ociosos todo o dia? Disseram-lhe eles: Porque
ningum nos assalariou. Diz-lhes ele: Ide vs tambm para a
vinha, e recebereis o que for justo. E, aproximando-se a noite,
diz o senhor da vinha ao seu mordomo: Chama os
Quando Comea o Sbado?
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trabalhadores, e paga-lhes o jornal, comeando pelos
derradeiros, at aos primeiros. E, chegando os que tinham ido
perto da hora undcima, receberam um dinheiro cada um.
Vindo, porm, os primeiros, cuidaram que haviam de receber
mais; mas do mesmo modo receberam um dinheiro cada um.
E, recebendo-o, murmuravam contra o pai de famlia, Dizendo:
Estes derradeiros trabalharam s uma hora, e tu os igualaste
conosco, que suportamos a fadiga e a calma do dia.
O argumento extrado deste texto o seguinte: h doze
horas no dia; a terceira hora seria nove horas; a hora sexta
meio-dia; a hora nona so as trs horas; a dcima primeira
hora so as cinco horas; e a partir deste momento at a noite
havia apenas uma hora. Da vem a noite s seis horas. As
falhas no argumento anterior so as seguintes:

1. As horas no Novo Testamento no so as mesmas que
as nossas horas. Para ns uma hora compreende 60 minutos,
e nunca mais nem menos. Mas no Novo Testamento, a
dcima segunda parte do espao entre o nascer e o pr do sol;
por conseguinte, as horas eram mais longas ou mais curtas de
acordo com a estao do ano. verdade que a hora sexta,
sendo o meio do dia, sempre vinha s doze horas; mas a
dcima segunda hora, ou noite, sempre vinha ao pr do sol.
2. A diviso do dia em horas no se deu por determinao
divina, mas originou-se com os pagos!!!

7. O Argumento de Joo 9
O mesmo argumento tem sido formulado a partir de Joo
9:9: Jesus respondeu: No so doze as horas do dia? Se
algum andar de dia, no tropea, porque v a luz deste
mundo. Diz-se que, se h doze horas no dia, ento a sexta
hora do dia meio-dia; e uma vez que haveria seis horas de
cada lado do meio-dia, ou doze horas, segue-se que o dia de
12 horas comea s seis da manh e termina s seis da tarde;
e que um dia de 24 horas iria, logicamente, comear e
terminar s seis da tarde. Este argumento seria conclusivo se
as premissas fossem vlidas. A mesma falha ocorre neste
como no argumento elaborado a partir de Mat. 20; ou seja,
que as horas no eram de sessenta minutos, como as nossas;
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mas era a dcima segunda parte do tempo entre o nascer e o
pr do sol. Da, as horas estariam constantemente variando
em comprimento, mas a noite seria invariavelmente ao pr do
sol. Consequentemente Mat. 20:1-12 e Joo 9:9, no entram
em conflito com o testemunho apresentado de que o dia
comea ao pr do sol. Espera-se que provemos o ponto de
vista de que as horas eram a dcima segunda parte do espao
entre o nascer e o pr do sol. Isso faremos agora.

8. Como os Judeus Contavam as Horas
Os judeus contavam doze horas no dia, e, logicamente,
cada hora do dia, assim considerada, deve ter sido mais longa
ou mais curta, de acordo com as diferentes estaes do ano.
[Parte das notas de Clarke sobre Joo 1:39].
Os judeus, assim como a maioria das outras naes,
dividiam o dia de nascer ao pr do sol em doze partes iguais;
mas estas partes ou horas, eram mais longas ou mais curtas,
de acordo com as diferentes estaes do ano. [Parte das
notas de Clarke sobre Joo 9:9.]
Os judeus (por uma contagem adotada dos gregos)
dividiam o seu dia, ou o tempo do nascer ao pr do sol, em 12
horas, logicamente variando um pouco segundo a estao do
ano. [Nota de Bloomfield sobre Joo 9:9.]
HoraNos livros do Novo Testamento, vemos Claramente
o dia dividido em doze horas iguais, segundo o costume de
gregos e romanos. Essas horas eram iguais umas s outras,
mas desiguais em relao s diferentes estaes do ano, as
doze horas dos dias mais longos no vero eram muito mais
longas do que dos mais curtos dias de inverno [Cruden.
DiasOs escritores sagrados geralmente dividem o dia e
noite em doze horas desiguais. A hora sexta sempre meio-
dia ao longo do ano; e a dcima segunda hora a ltima hora
do dia. Mas no vero, a dcima segunda hora, como todas as
demais, era mais longa do que no inverno. [Ency. Religious
Knowledge.]
O dia era dividido em 12 horas, o que, logicamente,
variava em comprimento, sendo menor no inverno e maior no
vero [Watson's Biblical end Theological Dictionary.]
Quando Comea o Sbado?
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Os judeus dividiam o espao de tempo do nascer ao pr
do sol, fossem os dias mais longos ou mais curtos, em doze
partes; de modo que as horas de seu dia eram as mesmas por
todo o ano em nmero, conquanto mais curtas no inverno do
que no vero. [Nota da Cottage Bible sobre Joo 9:9.]

Os judeus contavam os seus dias, desde a tarde at a
outra tarde, segundo a ordem mencionada no primeiro captulo
de Gnesis, no relato da obra da criao: A tarde e a manh
foram o primeiro dia. O seu sbado, portanto, ou stimo dia,
comeava ao pr do sol no dia que chamamos de sexta-feira, e
durava at o mesmo tempo no dia seguinte. Quando nosso
Salvador estava em Cafernaum, julgava-se errado trazer os
doentes para que por Ele fossem curados enquanto o sbado
durasse; mas tardinha, quando o sol se ps, trouxeram-lhe
todos os que estavam doente, e os que eram possudos por
demnios e toda a cidade se ajuntou porta. Mar. 1:21-35.
O tempo entre o nascer e o pr do sol estava dividido em
doze partes iguais, que eram chamadas de horas. Joo 9: 9.
Como este perodo de tempo, porm, maior numa poca do
ano do que em outra evidente que as horas tambm seriam
de diferentes comprimentos em ocasies diferentes. No
inverno eram, logicamente, mais curtas do que no vero. Eram
contadas desde o nascer do sol, e no a partir do meio do dia,
como comum conosco. As horas no so mencionadas seno
depois do cativeiro; razovel, portanto, supor que os judeus
tomaram emprestado o seu modo de diviso do tempo dos
caldeus, dos quais tambm foi passado aos gregos e
romanos. [Nevins Biblical Antiquities, pp. 171, 172.]
A palavra hora, nas Escrituras. Significa uma das doze
partes iguais em que cada dia era dividido, e que, claro,
eram de comprimentos diferentes em diferentes estaes do
ano. Este modo de dividir o dia prevaleceu entre os judeus,
pelo menos, desde o exlio na Babilnia, e talvez mais cedo.
[Covels Bible Dictionary.]
Uma hora, uma das doze partes iguais em que o dia era
dividido, e que, naturalmente, eram diferentes em diferentes
estaes do ano. [Greenfields New Testament Lexicon.]
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No Novo Testamento, uma hora, uma das doze partes
iguais em que o dia natural e tambm a noite eram divididos,
e que, naturalmente, eram de diferentes comprimentos em
diferentes estaes do ano; provavelmente introduzido pelos
astrnomos, e primeiramente usado por Hiparco ao redor de
140 A.C. [Robinson's Lexicon of the New Testament.]


9. Concluso
Estes testemunhos so amplamente suficientes para
estabelecer o fato de que as horas do Novo Testamento no
correspondem a horas medidas pelo relgio. E que eram a
dcima segunda parte do espao de tempo do nascer ao pr
do sol. Da que nenhum argumento pode ser obtido de Mat.
20:1-12; Joo 9:9, o que no estaria em perfeita concordncia
com o testemunho j apresentado que, a noite, pela qual o dia
comea, ao pr do sol.

A considerao mais importante esta: se o sbado
comea s seis horas, ningum pode dizer quando essa hora
chega, a menos que disponha de um relgio. Ora, este no foi
inventado seno em 1658. Ver Putnams Hand Book of Useful
Arts. Assim que, para quase todo o espao de tempo de 6.000
anos, o povo de Deus no teria tido meios de saber quando o
sbado comeava. Mas tal concluso seria um manifesto
absurdo. E j vimos que no h um nico testemunho da
Sagrada Escritura que possa ser invocado para o tempo das
seis horas. Conclumos este artigo resumindo a argumentao
como segue:

1. No h nenhum argumento bblico em apoio de seis
horas como o tempo de incio da noite.
2. Se essa a hora, o povo de Deus por cerca de 5.600
anos no foi capaz de dizer quando o sbado comeava.
3. A Bblia, por diversas declaraes simples, estabelece o
fato de que a noite se inicia ao pr do sol.

J. N. Andrews.

Quando Comea o Sbado?
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Fonte: Review and Herald, 4 de Dezembro de 1855

Autor: John Nevins Andrews

Traduo: P.A.B.

Diagramao: Silas Jakel

Verso do Documento: Junho de 2014

Site: www.adventistas-historicos.com

E-mail: contato@adventistas-historicos.com