Sei sulla pagina 1di 14

UTOPA

SUMARIO: I. La utopa como categora ideolgica: 1. La "Utopa" de santo Toms Moro: 2. Despus de
Toms Moro: 3. Despus de Marx: 4. El pensamiento antiutpico y el retorno de la utopa - II. La utopa
como smbolo y la vida espiritual: 1. Utopa e imaginacin simblica; 2. Temas utpicos del mensaje
cristiano: 3. Funcin de la utopa en la vida espiritual.
I. La utopa como categora ideolgica
1. LA "UTOPA" DE SANTO TOMS MORO - De Optimo reipublicae statu deque nova nsula Utopia
libellus vere aureus nec minus salutaris quam festivos clarissimi disertissimi viri Thomae Mori; con este
ttulo hizo su ingreso en la historia el pensamiento "utpico". Esta obra fue publicada en Lovaina en
1516. Moro haba confiado a Erasmo la misin de supervisar la publicacin. El escrito se presenta en dos
tomos y en forma de dilogo.
Moro, legado de Enrique VIII en una misin a Brujas, se encuentra en Amberes con su amigo Pedro
Gilles, que le presenta a Rafael Itlodeo, compaero de Amrica Vespucio en sus viajes. Conversa con l
acerca de sus navegaciones; pero inmediatamente la charla se orienta hacia el problema central del
primer tomo, que es el que da su significado, espiritual y realista a la vez, a la perspectiva utpica. La
discusin versa sobre el tema de si es o no oportuno para un hombre libre y docto tomar parte en el
consejo del rey. Itlodeo sostiene que no es oportuno, porque sus consejos jams sern escuchados, pues
los reyes aspiran a aumentar sus tesoros, sus reinos y su poder. Los consejeros de las cortes regias tan
slo pueden dar orientaciones en este sentido. Por lo tanto, sera empresa imposible y una autntica
locura el proponer en tales organismos la adopcin de normas o la institucin de entidades que limiten
los poderes del rey, ya sea con respecto a sus sbditos como frente a los dems reinos. Moro coincide
en este punto con Itlodeo. pero afirma que se debe evitar en los consejos del rey una "filosofa
acadmica convencida de que cualquier cosa se adapta a cualquier lugar", y que es preciso "esforzarse
por caminos indirectos (obliquo ductu) para que lo que no puedes transformar en bien, consigas al
menos que no sea malo". Pero Itlodeo se niega a extender hasta este punto la cooperacin al mal y
rebate su principio: un hombre razonable no puede tomar parte en el consejo de los prncipes, porque
stos estn dominados por la voluntad de poder. De esta forma se emite un juicio radicalmente crtico
sobre la sociedad cristiana existente: sta no es razonable y, por lo tanto, con mayor razn, no es
cristiana. Los mandamientos de Cristo estn todava ms lejanos de la prctica del mundo cristiano que
los consejos razonables de Itlodeo. La corrupcin poltica tiene tales dimensiones, que ya ni se puede
proponer la reforma a fondo de todas las instituciones vigentes. No existe otro camino que el de un
cambio radical de las instituciones: es preciso abolir la propiedad privada. Traduciendo a Moro en un
lenguaje posterior a l, se puede decir que la razn y la fe postulan a una la revolucin comunista.
El primer tomo del libellus aureus describe este cambio como moralmente necesario, y el segundo lo
presenta como concretamente posible: la propiedad comn existe y es una realidad concreta en las
nuevas tierras que se descubren en Occidente. La isla de Utopa nace, por tanto, no ya bajo el signo de la
irrealidad histrica, sino bajo el de la posibilidad histrica. Lo que la conciencia exige como moralmente
necesario es histricamente posible; surge la nueva figura de la potencialidad histrica, es decir, la
conveniencia o indicacin de una realidad hacia la que la sociedad humana tiende como hacia su telos
inmanente. Moro crea de esta forma no slo un nuevo gnero literario, sino una nueva forma de
pensamiento. La utopa es el futuro hacia el que la isla real de Inglaterra est orientada; la esperanza
que el mundo cristiano lleva en su seno. Amauroto, la mayor ciudad de la isla Utopa, calca el modelo
urbano de Londres, as como las instituciones utpicas son la respuesta a los problemas concretos
ingleses (y a los de la cristiandad en general), planteados en el libro primero. Utopa no es, pues, una
fantasa, sino un sondeo del potencial histrico de la realidad concreta, que se propone como una
solucin a problemas reales, y que ha madurado bajo la gua de la razn y de las indicaciones de la
experiencia.
Moro no suea con los ojos abiertos; a nivel popular exista ya la isla de Bragman de The Travels of Sir
John Mandeville o la deleitable tierra de Cockaygne (para nosotros Jauja), donde todo es comn a todos.
La literatura popular y juglaresca del medioevo, en su polmica contra los ricos y los poderosos,
especialmente del mbito eclesistico, haban mantenido una tensin hacia el cambio social en el seno
de la cristiandad feudal. Moro quiere proponer la propiedad comn como la solucin de la ciencia y la
razn al problema del ordenamiento poltico. El uso vulgar de la palabra "utopa" (corrientemente se
emplea "utpico" como equivalente de irreal) es profundamente errneo y entraa una censura que la
cultura dominante aplica a la posibilidad cognoscitiva que nos ofrece el concepto de utopa.
La utopa de Moro se presenta como la crtica de las instituciones polticas de la cristiandad en nombre
del cristianismo; esto no se dice explcitamente, pero siempre aparece claramente manifiesto. Moro
quiere evitar aquellas instituciones que estimulan la voluntad de dominio y de explotacin del hombre
por el hombre, con lo cual hacen histricamente "imposible" el cristianismo. Estas instituciones tienen
por soporte, segn Moro, la propiedad privada. Quiere l demostrar que carecen de fundamento los
argumentos clsicos contra la propiedad comn (a saber, que est vaca de significado y, por lo tanto,
anula la iniciativa humana, y que dificulta el ejercicio de la autoridad, conduciendo as por su propia
naturaleza a la pobreza y a la anarqua). Es posible delinear en torno a la propiedad comn un sistema
educativo que haga explcitas las posibilidades latentes de la naturaleza humana. A los argumentos de
cuo realista, que se han usado despus de Aristteles contra la propiedad comn, Moro opone una
imaginacin creadora, que no supone un hombre distinto sino diversidad de instituciones sociales. El
realismo de la fantasa disea una figura de sociedad alternativa.
El genio de Moro, su sonriente y severo humorismo, se manifiesta en los detalles de la vida utpica,
como el uso de bacines de oro y el juego de piedras preciosas. La irona revela tambin el blanco real,
que es una sociedad en la que el fausto da la medida de la calidad del hombre. En Utopa, la propiedad
comn se asocia al carcter democrtico del poder poltico; la eleccin popular es el fundamento de
toda autoridad, incluso de la autoridad vitalicia. Todas las ideas que dominaran la poltica europea hasta
nuestro siglo hacen su aparicin en Utopa, porque en ella se expresa un pensamiento que toma como
medida no la inmediatez de la poltica. sino su absconditum, es decir, la posibilidad que lo fundamenta.
Utopa es en este sentido la perfecta anttesis del Prncipe de Maquiavelo. La razn puede proponer un
modelo suyo sin que lo tenga que recibir pasivamente de la tradicin poltica o de las instituciones
vigentes y de las costumbres que ellas presuponen y conservan.
El vigor de la intuicin de Moro resplandece an ms si se observa que esta profunda innovacin se
realiz sobre la base de la tradicin teolgica. Moro se inserta en la cultura clsico-cristiana en cuanto
humanista y hombre de fe. Las referencias a Platn son explcitas, lo cual es comprensible, porque Moro
quiere demostrar que el comunismo utpico se funda sobre la razn y la verdadera filosofa. Pero las
razones apremiantes que indujeron a Moro al comunismo de los bienes proceden del deseo de una
sociedad, de un tipo de instituciones en las que la regla evanglica sea histricamente "posible".
cisamente para proteger la motivacin cristiana de su investigacin coloca delante la razn y la filosofa.

De ah que no se cite a Agustn; sin embargo, la referencia al De Civitate Dei es un elemento estructural
para la concepcin de Utopa. Lo que Agustn dice sobre la virtud cvica romana se traslada a Utopa; el
comunismo de los bienes se contempla como el medio para animar el ejercicio de las virtudes morales,
que Agustn alaba en Roma, y se elimina lo que Agustn condena, que es el dominio como ltimo
resultado de la prctica de aquellas virtudes. Utopa verifica el concepto agustiniano de pueblo: coetus
multitudinis rationalis rerum quas diligit concordi communione sociatus. El juicio de Itlodeo sobre los
consejos del rey tiene como fundamento una clebre sentencia agustiniana: remota itaque justitia, quid
sunt regna nisi magna latrocinia?
Moro interpreta la cultura tradicional sobre la base de una problemtica nueva y utiliza el patrimonio
doctrinal comn como crtica de las instituciones de la cristiandad. El cristianismo elabora aqu por vez
primera un pensamiento propiamente poltico, que se caracteriza como cristiano no solamente porque
limita la razn en nombre de la revelacin, sino porque intenta inventar las instituciones en funcin del
bien espiritual de la persona. Utopa es la crtica cristiana de aquel mundo institucional que habra de
llevar al capitalismo y a la sociedad burguesa antes que sta surgiera; y esto no en nombre del pasado y
de la tradicin institucional, sino en nombre del potencial de la naturaleza humana, que la historia est
llamada a manifestar.
La misma vida de Moro expresa la sntesis de pensamiento que anima su mentalidad. Moro acabar
siendo miembro del consejo de un prncipe, haciendo caso omiso de los principios indicados por Itlodeo;
pero sus consejos no sern seguidos, a pesar de que se presenten con extremado respeto y con gran
prudencia y realismo; justamente como lo haba previsto Itlodeo. Moro apela a la libertad de su
conciencia, sujeta nicamente a la ley divina, y formula as el principio de libertad caracterstico de la
tradicin cristiana; muere mrtir de la fe catlica en el primado del Papa. De esta forma se convierte en
una de las figuras ms universales y significativas del cristianismo.
2. DESPUS DE TOMS MORO - Utopa abre una dimensin nueva al pensamiento poltico; la alternativa
utpica se contrapone al pensamiento poltico realista. El positivismo de la politeia aristotlica aboca al
duro neopaganismo del poder, en el que termina el humanismo italiano. Los dos filones, el del
pensamiento utpico y el del pensamiento realista, corrern paralelos durante mucho tiempo. Tan slo
tres aos separan De Utopia de El Prncipe, que son dos arquetipos de orientaciones contrapuestas.
Hacia finales del s. xvi la realista Razn de Estado, de Botero, se contrapone a La Repblica imaginaria,
de Ludovico Agostini; el contrapunto contina en la casi contemporaneidad del Leviathan de Hobbes
con el Oceana de Harrington, del Treatise on Government de Locke con las "utopas" de Vairasse y de
Fnelon. Los dos tipos de pensamiento se enfrentan hasta que la sntesis marxista pueda creer que ha
fundido el pensamiento utpico y el realismo, presentndose como la conclusin del uno y del otro.

Las "utopas" que siguen a la obra de Moro mantienen el carcter fundamental de su De Utopia tanto en
el gnero literario como en su estructura figurativa. Se habla de islas existentes en un espacio todava no
alcanzado por las exploraciones y se las describe analticamente en sus instituciones y en su modo de
vida. Los utpicos se oponen a los realistas porque consideran que las costumbres humanas pueden
modificarse con sabios ordenamientos; el egosmo, el individualismo y la voluntad de dominio pueden
ser desbancados por unas buenas instituciones, de forma que resulte espontneo y natural para el
hombre hacer el bien. Por el contrario, unas instituciones malas corrompen las costumbres y falsifican la
naturaleza del hombre. La abolicin de la propiedad privada y el comunismo de bienes constituyen para
ste la caracterstica ms destacada de las utopas. A la abolicin de la propiedad privada y al
comunismo se dedican los dilogos titulados: Lo Infinito, de Ludovico Agostini (escritos entre 1585 y
1590), en los cuales se habla de un Estado ideal y de una "repblica imaginaria"; Reipublicae
Christianopolis descriptio, de Johann Valentin Andreae, telogo luterano (1619); Ciudad del Sol, de
Toms Campanella (publicada en 1623, pero escrita en 1602); Histoire des Severambes, de Denis
Vairasse D'Allais, publicada en Pars en 1667; Histoire de ale de Calejava ou Pile des hommes
raisonnables, de Claude Gilbert (1700); The Memoirs of Signor Gaudenzio da Lucca, de Simn Berrington
(1938): Basiliade du clebre Pilpai (1753). de Morelly; La Dcouverte australe par un homme volant, de
Nicols Restif de la Bretonne (1798); The Constitution of Spensonia, de Thomas Spence (1801): Trait de
PAssociation Agricole, de Charles Fourier (1822); Voyage en learie, de Etienne Cabet (1834); Newsfrom
Nowhere (1896), que hasta en su ttulo nos recuerda el De Utopia de Moro.

El libro De Utopia de Moro es el arquetipo de toda esta literatura, que se extiende a lo largo de ms de
tres siglos. En un lugar desconocido, aunque real e histrico, existe una sociedad regida por instituciones
comunistas, en la que la naturaleza humana se manifiesta de una forma ms rica y mejor que como
aparece en el mundo conocido de las instituciones privadas.

No faltaron intentos concretos de poner en prctica la utopa. El ms significativo histrica y
culturalmente (reactualizado por un clebre drama de Hochwalder) es el que Lugn define "repblica
comunista cristiana de los guaranes", es decir, las famosas Reducciones llevadas a cabo por los jesuitas
espaoles para impedir la explotacin colonialista y esclavista de los indgenas por parte de los amos
espaoles. El experimento dur ms de un siglo. entre 1612 y 1768. El sistema econmico estaba
fundado sobre el comunismo integral y sobre el trabajo obligatorio para todos. Las tierras, los edificios
pblicos, las casas, los instrumentos de trabajo, los productos del trabajo colectivo eran propiedad
pblica. No exista el dinero ni el comercio; los jefes de barrio reciban de los almacenes los bienes de
consumo para la familia y los distribuan segn las diversas necesidades. La disolucin de la Compaa de
Jess en los estados espaoles puso fin a las Reducciones comunistas del Paraguay. Mientras eran
dispersadas, un grupo de cuqueros, la United Society of Believers, guiado por Ann Lee, abandona
Inglaterra y lleva a cabo en las colonias inglesas de Amrica un experimento comunista en torno a
Mount Lebanon, que dura hasta el 1950. Cabet intenta en 1847 realizar la Icaria en Nauwoo, Illinois, y
John Humphrey Noyes organiza en plan comunista la comunidad de Oneida junto a Utica, en el estado
de Nueva York. Refirindose a los Estados Unidos, la sociloga R. M. Kanter ha examinado una muestra
de veinticinco comunidades de tipo utpico de los Estados Unidos que no llegaron a buen trmino (es
decir, que duraron poco) y otras veintiuna que resistieron durante mucho tiempo. El kibbutz israelita
lleva en s el influjo de la utopa. Pero tambin en aos ms cercanos a nosotros la idea de un nuevo
estilo humano vinculado a un tipo diverso de instituciones a nivel de grupo pequeo contina ejerciendo
su atractivo; pensemos en Nomadelfia, de don Zeno Saltini. En 1960, surge en U.S.A. una nueva
comunidad utpica, inspirada en Oneida, Twin Oaks. La influencia de la ciudad de la justicia pensada por
Moro llega incluso a afectar al hinduismo; Auroville, surgida en 1968 en la India siguiendo las
enseanzas de Shri Aurobindo, es tambin un nuevo testimonio de la presencia de la utopa.

3. DESPUS DE MARX - En el Manifiesto, Marx y Engels, aunque reconocen al "comunismo utpico" el
mrito de haber conmovido todas las bases de la sociedad existente y de "haber proporcionado
elementos de grandsimo valor para iluminar a los obreros", a saber. "las afirmaciones positivas sobre la
sociedad futura, como son la abolicin del contraste entre ciudad y campo, las de la familia, las del
beneficio privado, del trabajo asalariado, el anuncio de la armona social, la transformacin del Estado
en una simple administracin de la produccin", afirman que las utopas contienen tan slo "una
descripcin fantstica de la sociedad futura". La autoridad del Manifiesto es tal, que gracias a l la
palabra "utpico" vendr a ser sinnimo de fantstico y de irreal. Pero el concepto de comunismo al que
Marx y Engels hacen referencia es el del pensamiento utpico; el concepto "positivo" que se forma el
marxismo del comunismo es el elaborado por las utopas. No exista histricamente otro. Marx conserv
de las utopas el concepto mismo de la modificacin del comportamiento humano, pero sostuvo que la
fuerza de transformacin de la humanidad desde el privatismo al comunismo habra de ser el
capitalismo, fruto ltimo y maduro de la divisin del trabajo y del sistema de la propiedad privada. La
sociedad fundada sobre la institucin propietaria se resolvera dialcticamente, es decir, en virtud de su
mismo movimiento interno de autonegacin, en el comunismo.

La dialctica marxiana lleva, sin embargo. con respecto a las utopas, a un cambio en la relacin entre las
instituciones comunistas y el comunismo. En la perspectiva utpica son las instituciones comunistas las
que determinan el nuevo comportamiento de los hombres: en la perspectiva marxiana es, por el
contrario, la nueva situacin en que el capitalismo maduro coloca a la sociedad lo que determina el
nacimiento de las instituciones comunistas. Pero las instituciones comunistas, es decir. el elemento
propio del pensamiento utpico. estn siempre presentes en Marx, incluso en los escritos ms tardos.
En la Crtica al programa de Gotha, escribe Marx: "En una fase ms elevada de la sociedad comunista,
despus que haya desaparecido la subordinacin servil a la divisin del trabajo y el trabajo se haya
convertido no slo en medio de vida, sino incluso en la primera necesidad de la vida: despus de que
gracias al desarrollo general del individuo hayan crecido las fuerzas productivas y todas las fuentes de la
riqueza social se orienten a su plenitud. slo entonces podr ser superado el estrecho horizonte jurdico
burgus y la sociedad podr escribir en sus banderas: a cada uno segn su capacidad, y a cada uno
segn sus necesidades".

La diferencia entre el comunismo de la utopa de Moro y el marxiano es que las instituciones comunistas
son un acto de ruptura y de fundacin para el pensamiento utpico, mientras que para el pensamiento
marxiano la revolucin es el ltimo resultado de un proceso econmico, no una fundacin institucional.
Paradjicamente, el comunismo ha entrado en la historia en nombre de la dialctica marxiana, que lo
constitua como socialismo cientfico en contraposicin al socialismo "utpico", pero al estilo de Moro,
es decir, mediante la fundacin de nuevas instituciones, en las cuales la abolicin de la propiedad
privada y la instauracin del comunismo tiene lugar mediante un acto revolucionario. Lenin poda
esperar todava en la obra Estado y revolucin que se producira el deterioro del Estado en los orgenes
mismos de la dictadura del proletariado, pero esto no sucedi en realidad. El comunismo se ha
instaurado, pues. como sistema poltico encargado de ordenar una pedagoga colectiva fundada sobre la
formacin del hombre nuevo, del hombre comunista, mediante el uso de todo el poder de que
puededisponer un estado de la era industrial. El elemento comunista utpico contina presente en
Stalin, que realiza la abolicin completa de la propiedad privada en la URSS. En su ltimo escrito terico,
titulado Problemas de la economa y del socialismo (1952). Stalin rechaza la hiptesis tecnocrtica,
avanzada por el economista Jaroscenko. de la existencia de una ciencia econmica de las planificaciones.
y replantea el carcter comunista de la sociedad sovitica hasta sostener en perspectiva la abolicin del
dinero y del mismo comercio interestatal: tales son las caractersticas distintivas de Utopa. El ensayo de
Stalin muestra que persista en los aos cincuenta el elemento utpico en la concepcin del comunismo
sovitico.

Tal elemento utpico desaparece en la perspectiva de Khruschev, que presenta a la sociedad sovitica
bajo el signo de la abundancia y de la victoria econmica sobre la sociedad capitalista. No es un azar que
la posicin de Khruschev encuentre, en la polmica contra el elemento utpico, acusado de violencia
abstracta, las mismas crticas que el mayor terico de la social-democracia alemana, Karl Kautsky, diriga
contra la Utopa de Moro. Para Kautsky el De Utopia de Moro propone una visin socialista, e incluso
socialista de tipo marxiano: pero hay tesis no socialistas en el De Utopia, a saber, las que suponen la
escasez no vencida, la limitacin de las necesidades, el carcter todava coercitivo del trabajo y su falta
de espontaneidad. El comunismo del De Utopia propone la suficiencia para todos basada en las
instituciones comunistas, mientras que las lecturas socialdemcratas de Marx llevan consigo un
socialismo fundado en la victoria sobre la escasez y, precisamente por esto, histricamente posible. Pero
no es la perspectiva de la abundancia, como causa de la justicia en la sociedad, la perspectiva burguesa
por esencia? Moro combate el mundo burgus en su origen porque no acepta las motivaciones que
ofrece el comportamiento humano. En la lectura social-demcrata del marxismo la sociedad socialista se
funda en la conservacin de aquel tipo de hombre que se ha visto aplacado por la abundancia.

4. EL PENSAMIENTO ANTIUTPICO Y EL RETORNO DE LA UTOPIA - La abolicin de la propiedad privada
en la URSS y en los dems estados socialistas, as como la expansin del poder estatal que acompa a
aqulla, ha abierto un debate sobre la naturaleza comunista de dichos estados; una disputa que ha
determinado en el mismo mundo comunista la aparicin de unas formaciones opuestas en el plano
cultural, poltico y estatal. Pero al mismo tiempo ha suscitado un nuevo inters en torno al problema de
la utopa, tanto en sentido crtico como en sentido positivo. En sentido crtico, han surgido las
antiutopas, es decir. las descripciones de sociedades negativas, fundadas en la manipulacin y en el
control total del hombre, que han sido posibles gracias a la abolicin de la propiedad privada y de la
estructura liberal-democrtica del Estado. Las anti-utopas se han concebido esta vez como escondidas
no en cualquier punto del espacio desconocido, sino en algn punto del tiempo futuro. La anti-utopa ve
el futuro como portador de una amenaza, exactamente como la utopa ve el espacio todava no
explorado como una esperanza. Entre las anti-utopas recordemos We de E. Zamjatin (escrito en 1922 y
publicado en 1952) o tambin Un mundo feliz de A. Huxley (1931). 1984 de Orwell (1948). La anti-utopia
ocupa un amplio espacio en la ciencia ficcin e incluso en el cine (baste, como ejemplo, la Naranja
mecnica de S. Kubrik).

Los crticos de la utopa la comparan con el mito. Para Benedetto Croce, "la utopa forma tambin parte
del mito, traduciendo en imgenes la plena y total satisfaccin de la sed incesante de nuestros deseos y
la solucin de todas las dificultades que nos oprimen". Como el mito se ha convertido en objeto del
psicoanlisis, tambin ha ocurrido lo mismo con la utopa. Para Jean Servier, el esquema radical de las
ciudades utpicas representa el seno materno; la civilizacin tecnolgica acaba perdiendo su significado
y surge la utopa como mito regresivo. Quizs nadie ha contribuido como Karl Popper a darle un
significado no ya fantstico, sino negativo, y a fundir utopa y violencia. Para Popper la actitud utpica es
"holstica", es decir que intenta reformar la sociedad como un todo; por eso las utopas se realizan
expandiendo el poder del Estado sin lmites. La utopa es el fundamento terico del totalitarismo. Ella
resulta racionalmente impensable, porque es imposible dominar con el pensamiento la totalidad en
cuanto tal; por eso la utopa no se puede realizar sino como una violencia abstracta. Popper ha creado
una concepcin de utopa. "En Utopa escribe Dahrendorf no reina la libertad, ni el eterno, aunque
imperfecto, proyectarse hacia un futuro incierto. sino la percepcin del terror o del hasto absoluto".
Para Mumford, las instituciones utpicas estn congeladas y expresan ideales estticos y autoimitativos,
que inducen a pensar que la "vida es mejor que la utopa". Estas tesis, trasladadas al plano de la doctrina
poltica y de la teologa, llevan a identificar la utopa con el milenarismo (Viigelin) o a definir la utopa
como "hereja perenne" (Molnar).

El tema de la utopa ha sido asumido tambin en el seno de las ciencias sociales como intento de
superar tanto el positivismo como la sociologa valorativa. Karl Mannheim, en su obra Ideologie und
Utopie, haba contrapuesto al carcter esttico de la ideologa el carcter dinmico y creativo de la
utopa; sin embargo, l previ sucesivamente una desaparicin completa del elemento utpico en el
cuadro de una forma superior de industrialismo, capaz de procurar a las clases ms humildes un relativo
bienestar. Pero esto no ha sucedido. La utopa ha adquirido vigor exactamente como crtica de la
sociedad burguesa en cuanto sociedad tecnolgica, es decir, en su estadio ms maduro, que haba
surgido en los mismos orgenes del mundo burgus. El papel crtico de la utopa se ha distanciado del
modelo de la toma del poder por parte de un partido revolucionario y ha asumido la figura de una
perspectiva o de un nuevo tipo de ser humano. El nexo de unin entre hombre e instituciones tiende a
quedar invertido de esta forma con respecto al esquema original de Moro. La utopa se afirma como un
"mito" dirigido hacia el futuro, y por ello capaz de expresarse en trminos creativos en el presente.

En la escuela de Francfort (Horkheimer, Adorno, Marcuse) ha ofrecido los instrumentos conceptuales
para el relanzamiento de la perspectiva utpica: "La filosofa, si tiene una responsabilidad an frente a la
desesperacin, es el intento de considerar todas las cosas desde el punto de vista de la redencin"
(Adorno). La utopa se ve as matizada por una cierta "luz mesinica". Para Marcuse, la utopa es una
posibilidad concreta; han madurado las condiciones para la transformacin de nuestra sociedad en una
sociedad realmente libre. y por eso piensa que se puede hablar de"fin de la utopa" (entendida en el
sentido utpico). Un representante de la sociologa humanista, Theodor Geiger, ha establecido la
hiptesis de una sociedad exenta de sanciones. La alianza entre racionalismo y realismo, que se ha
opuesto hasta nuestros das al pensamiento utpico, no consigue sostenerse y abre, por lo tanto, el
camino al retorno de la perspectiva utpica.

Como conjuncin del tema utpico con la escatologa bblica, resulta significativa la aportacin de un
pensador marxista: Ernst Block. Intenta ste superar el nexo entre racionalismo y materialismo y,
consecuentemente, la concepcin de la historia como proceso necesario. El comunismo no le parece la
salida necesaria de la historia, sino como una de sus potencialidades. Al nexo entre materia-necesidad,
ligado al racionalismo y al positivismo, Bloch opone el nexo materia-potencialidad, volviendo a la
concepcin aristotlica de la materia. La utopa se le antoja algo as como el desarrollo de las
potencialidades presentes en la materia. Para Bloch tres son las categoras centrales del pensamiento
dialctico, y las tres se basan en la esperanza: el frente, es decir, la accin ms avanzada en el tiempo,
en el que se decide el tiempo que ha de venir; lo nuevo, es decir, la posibilidad real de lo que todava no
se conoce. cargando el acento en lo novum bueno (en el signo de la libertad), si se activa la tendencia
que lleva hacia l; la materia, no como "peasco bruto", sino como "ser que todava no ha llegado a su
consumacin", segn la concepcin aristotlica.

La coherencia terica y el planteamiento metafsico y antropolgico del pensamiento de Bloch son muy
defectuosos; por eso su aplicacin teolgica, llevada a cabo por Moltmann, ha suscitado una discusin
crtica muy viva. Sin embargo, el concepto de potencialidad histrica y su conexin con el concepto de
utopa representa una aportacin que va ms all de la misma reforma del materialismo intentada por
este marxista disidente. El pensamiento utpico viene a ser supervisado en sus lmites y en sus crticas;
sigue siendo una perspectiva y un problema tanto en el mbito teolgico como en el filosfico y poltico.

G. Baget-Bozzo

II. La utopa como smbolo y la vida espiritual

1. UTOPA E IMAGINACIN SIMBLICA - La primera parte de esta voz ha expuesto el lugar que ocupa la
utopa en el pensamiento moderno. La resea de los debates sobre este tema podra suscitar la
impresin de que la utopa tiene mayor relevancia en el campo filosfico, poltico y sociolgico que en el
campo religioso. El pensamiento utpico y antiutpico, las utopas positivas y negativas se alternan y
giran en torno a la cuestin: a qu futuro apunta la construccin de nuestra sociedad? La preocupacin
dominante en este orden de problemas es la de un regimen condendum universal. Una reflexin crtica
atenta descubre fcilmente como ya se ha hecho en las pginas precedentes las implicaciones
ideolgicas sometidas a las apasionantes discusiones de filosofa poltica, que tienen por objeto el
horizonte utpico de la humanidad.

Este enfoque de la utopa no agota, sin embargo, todo su alcance. Efectivamente, si recorremos la
parbola de los diversos modelos utpicos que se han sucedido desde que surgi el tema en la literatura
(desde el modelo humanstico de Toms Moro hasta todos sus diversos epgonos: iluministas,
romnticos, positivistas, etc.), constataremos una progresiva restriccin del valor semntico y de la
trascendencia objetiva de la utopa.

Paralelamente, la utopa se aleja de la problemtica religiosa. Si en el s. xvl los proyectos utpicos
todava se inspiraban en una religin natural de tipo desta, el racionalismo fue imponindose y alejando
progresivamente la utopa del mundo religioso. Es precisamente contra este significado ms tcnico,
ms restringido, contra lo que se ha levantado una concepcin ms amplia de la utopa.

La utopa tiene una historia ms larga que la del correspondiente tema literario'. En sentido especfico,
la utopa es solamente un aspecto parcial de una actitud constante del espritu humano, que tiende a
proyectar en el cielo la ciudad terrestre, sobre el trasfondo de una Ciudad de Dios inmutable.
Especialmente toda la tradicin occidental est impregnada del tema, peridicamente emergente, del
lugar y el tiempo venideros espiritualmente perfectos'. Se puede decir que, paradjicamente, cuando la
utopa ha tenido un nombre y ha comenzado a tener una tradicin literaria propia, ha perdido algunas
de sus valencias originarias.

Para hallar las implicaciones religiosas de la utopa, es preciso remontarse a su matriz, que es el
pensamiento simblico. La utopa es hija de la imaginacin simblica, al igual que los smbolos. los
mitos, la religin, la poesa y el pensamiento creativo. La fictio utpica es debida a la imaginacin
creadora. que acta mediante smbolos. La progresiva racionalizacin de la utopa es consecuencia de la
extremada devaluacin que ha sufrido la imaginacin, "la fantasa", en el pensamiento de Occidente.
Como ha demostrado G. Durand, el conocimiento simblico es lo opuesto a la pedagoga del saber tal
como se ha institucionalizado desde hace diez siglos en Occidente. Ha resultado de ah una verdadera y
autntica "iconoclastia" occidental frente al conocimiento simblico.

Sin embargo, nuestro tiempo empieza a tomar nuevamente conciencia de la importancia de las
imgenes simblicas en la vida mental. Durand atribuye este cambio a la aportacin de la patologa
psicolgica (revaloracin del smbolo debida al psicoanlisis) y de la etnologa (consideracin positiva de
la inflacin mitolgica, potica y simblica que impera en las sociedades llamadas "primitivas"). La
recuperacin del smbolo ha sido superior a lo pretendido por los primeros intentos del psicoanlisis y
de la antropologa cultural, todava muy reduccionistas con respecto a la trascendencia antropolgica
del smbolo. Hoy nos damos cuenta cada vez ms de que la ciencia no es el nico medio para salvar al
mundo; la "poesa" es igualmente necesaria y eficaz. "La utopa o la muerte" es el acertado ttulo de un
reciente libro de Ren Dumont. Tras las desilusiones cientificistas, se mira con mayor esperanza a la
imaginacin para pedirle ese "suplemento de alma" que nos defienda contra los riesgos de una
civilizacin fustica, que tiende a planetarizarse. Las imgenes no excluyen los conceptos; ambos juntos
constituyen la barrera vital que levanta la humanidad contra los impulsos destructivos y contra la nada
del tiempo. La utopa sirve de vehculo, junto con la ciencia, de la esperanza del gnero humano.

Recuperados el valor y la funcin de la imaginacin simblica, existe ya el presupuesto para una
consideracin ms amplia de la utopa, que capte tambin los aspectos descuidados en el debate
filosfico, que la ha considerado exclusivamente desde el punto de vista ideolgico. De esta forma
llegamos a fijar el parentesco existente entre religin y utopa. Ambas se relacionan recprocamente por
conceptos diversos. Las dos se refieren en primer lugar a un horizonte ultrahistrico. El status perfecto,
consistente en la armona, la paz, el equilibrio que caracteriza a los productos de la imaginacin utpica,
encuentra su elemento correspondiente en los smbolos mticos, con los que el pensamiento religioso
representa el comienzo o el lmite final absolutos de la historia.

La afinidad resulta ms evidente si consideramos la actitud de fondo subyacente al enfoque utpico y al
religioso del mundo emprico presente. En ambos casos se puede hablar, utilizando la terminologa de R.
Ruyer, de un "renversement d'optique"'. Esta inversin es una visin nueva de la realidad parecida a la
implcita en la nocin bblica de metanoia. Tanto el hombre religioso como el hijo de la utopa rechazan
el mundo presente con su falsa evidencia de realidad ltima e inmutable. Cuando la religin y la utopa
son autnticas, se desarrolla a partir de esta visin una fuerza que niega el carcter absoluto de "este
mundo". La clusula de autenticidad es importante. En efecto, tanto una como otra forma de
pensamiento simblico han dado lugar en el curso de la historia a situaciones que las han hecho
sospechosas. La religin y la utopa se han utilizado ms de una vez en un sentido ideolgico por
aquellos que detentaban el poder; lo que equivale a decir que han servido para reforzar las formas de
opresin social y poltica. Han alimentado la esperanza, pero sin xitos liberadores: as pues, han
desarrollado en la prctica una funcin alienante, ya que han permitido la evasin de lo real sin
afrontarlo.

La eventualidad de un resultado alienante, lamentablemente innegable, pertenece. sin embargo, a las
formas patolgicas de la religin y de la utopa, no a su naturaleza esencial. Es un hecho igualmente
incontrovertible que, junto a una historia de instrumentalizaciones ideolgicas, se da una historia
alternativa en la que la religin y la utopa se entrelazan recprocamente y constituyen una reserva
constante de fuerza para contestar la opresin presente en nombre de un horizonte de perfeccin. As
pues, en condiciones de autenticidad, tanto la utopa como la fe religiosa constituyen una aproximacin
a la realidad sobre la base de una superacin ideal de la situacin emprica. Esta actitud del espritu
consiste en trazar una figura absoluta como posibilidad de condiciones de vida y de escalas de valores
opuestas a las vigentes. Contempla un estado de perfeccin alternativo frente a la situacin actual,
marcada por los lmites y por el dficit.

Si la capacidad de hacer visible y operante lo invisible es una caracterstica esencial de la fe religiosa
("garanta de las cosas que se esperan, prueba de aquellas que no se ven", define la fe la Carta a los
hebreos: 11,1), tambin es cierto que constituye el alma de la utopa. De ambas tiene necesidad el
hombre moderno para salir del "trance"' en que se est debatiendo la civilizacin tecnolgica. Parece
que a la religin y a la utopa, hijas ambas de la imaginacin simblica, les est prometida una nueva
juventud.

2. TEMAS UTPICOS DEL MENSAJE CRISTIANO - El pensamiento utpico, liberado de las restricciones
operadas por la utopa de marchamo poltico-racionalista y devuelto a su matriz originaria, que es la de
la imaginacin simblica, es una realidad que puede ser identificada en el mundo bblico. Este
pensamiento constituye el ambiente espiritual en que estn inmersas las formulaciones originarias del
mensaje cristiano. Todo el gran filn del reino de Dios y de la Jerusaln celeste, que recorre de un
extremo a otro la Biblia, es un ejemplo eminente de horizonte utpico. La ciudad ideal a la que se refiere
el creyente no es, como en la tradicin que tiene sus races en la Grecia clsica, el resultado de una
creacin humana, obra de la sabidura del hombre, que dispone las mejores condiciones para una
convivencia social feliz. El modelo bblico de humanidad no es el que el hombre conoce como producto
de un conocimiento y una voluntad propios, sino una realidad "distinta", crtica y transcendente, con
respecto a todo lo que existe en la realidad. El reino de Dios no se construye, sino que, al igual que la
salvacin de la que es smbolo, se recibe como un don que trasciende la capacidad natural del hombre.

Ya desde la poca del exilio babilnico, cuando actuaba el profeta conocido como Dutero-lsaas,
Jerusaln se haba convertido en sinnimo del reino escatolgico de Dios (cf Is 52,lss; 62,lss; 65,17ss;
66,10ss). En la literatura rabnica y apocalptica haba perdido siempre Jerusaln sus connotaciones
realistas en favor de su valoracin simblica; representaba a la ciudad ideal, a la esposa del Seor.
Despus de pentecosts, los cristianos transfirieron la riqueza teolgica de Jerusaln a Jesucristo y a su
Iglesia. Esta realidad perfecta se mantiene escondida para aparecer al final del mundo (cf Ap 21,127).
Ella es la ciudad futura (cf Heb 13,14). Sin embargo, la nueva Jerusaln viene ya desde lo alto, desde Dios
(cf Ap 3,12). En cuanto lugar de la presencia omnipotente de Dios y de la salvacin, esta Jerusaln se ha
consumado y todava tiene que consumarse (en el lenguaje de O. Cullmann, se trata de la dialctica
entre el "ya" y el "todava no").

El tema utpico de la ciudad perfecta, futura y ya presente, transcribe el contenido esencial del kerigma
cristiano; Dios ha creado en Jesucristo el pasado al que el pueblo creyente puede hacer referencia, y
tambin el porvenir en el que le es dado esperar. El lugar utpico de la salvacin viene a ser aqu, en el
mensaje cristiano, la persona de Cristo y su obra. La "economa" de Dios plan divino escondido hasta
la eternidad, revelado progresivamente en el tiempo por medio de los profetas y realizado en el misterio
de la encarnacin encuentra su consumacin epifnica en Cristo y en la comunidad de sus discpulos.
Para expresar su dimensin en el misterio de Cristo y de la Iglesia, que trasciende la historia y desarrolla
el papel de utopa concreta, Pablo no dud en apropiarse la terminologa de las especulaciones del
ambiente judaico helenizado en torno al plroma, cristianizando el trmino e imprimindole un sentido
coherente con el resto del mensaje cristiano'. Dios ha hecho, por lo tanto, que en Cristo habite toda la
"plenitud" (cf Col 1,19); a la "plenitud" de Cristo resucitado son asociados los creyentes (cf Col 2,9) e
indirectamente todo el cosmos. Esta "plenitud" es el foco de atraccin de toda la historia. Es conocida la
audaz ampliacin y el aliento mstico que ha encontrado esta perspectiva en la concepcin del padre
Teilhard de Chardin (ejemplo insigne de un pensamiento cientfico que ha ido creciendo parejo con una
vigorosa imaginacin simblica).

La relacin entre fe-amor-esperanza, que vincula a los creyentes con Cristo, se refleja en la actitud que
stos adoptan frente a la ciudad celeste. El pueblo de Dios espera en la ciudad ideal y se encamina hacia
ella: "Nuestra patria est en los cielos, de donde esperamos al Salvador y Seor Jesucristo" (Flp 3,20).
Como el vnculo existencial con Cristo, igualmente la pertenencia al mundo futuro estructura la
existencia concreta de los creyentes. Su vida tiene ese aspecto paradjico que para el evangelista Juan
es el estar en el mundo sin ser "del mundo" (cf Jn 17,14-16). Las Cartas catlicas han detallado las
implicaciones de vivir en el mundo como "extranjeros y peregrinos" en el "tiempo del exilio" (cf 1 Pe 17;
2,11). La Iglesia, aunque toma en serio el mundo y sus estructuras sociopolticas, renuncia a instalarse en
l. La atraccin de la ciudad futura da vida a una tica personal y comunitaria de lo provisorio, del
dinamismo, de una confrontacin proftico-crtica con las instituciones, de una innovacin antes que de
una transmisin repetitiva. De la radicalidad de la moral evanglica, que hace que resulten speras al
sentido cotidiano incluso ciertas pginas del sermn de la montaa, han ofrecido muchas explicaciones
los exegetas y telogos. Sin embargo, esta radicalidad no adquiere sentido sino cuando se la considera
en el horizonte de la utopa. Entonces es cuando el desprendimiento absoluto de los bienes terrenos, el
celibato, el amor de los enemigos, se convierten en smbolos concretos de la meta final, en epifana en
el tiempo de la realidad escatolgica.

La utopa no se expresa solamente en el lenguaje formal del kerigma ni en el existencial de la tica
radical. Tambin el culto, fuente inagotable de smbolos, anuncia la realidad perfecta del eschaton y es
un anticipo figurativo del mismo. La Carta a los hebreos establece una comparacin entre las dos
alianzas y atribuye a la liturgia cristiana el poder de ponernos en contacto con la realidad final:
"Vosotros, en cambio, os habis acercado a la montaa de Sin, a la ciudad del Dios viviente, la
Jerusaln celeste, a miradas de ngeles, a la asamblea festiva, a la congregacin de los primognitos
que estn escritos en los cielos, y a Dios, juez universal, y a los espritus de los justos que han sido
hechos perfectos, a Jess, mediador de una alianza nueva, y a la sangre de la aspersin, que habla ms
elocuentemente que la de Abel" (Heb 12,22-24). La comunidad de culto, especialmente cuando se rene
para celebrar la eucarista, habla el lenguaje de la utopa, porque anuncia la realidad final hasta que
venga (cf 1 Cor 11,26). Los hermanos unidos en torno a la nica mesa son la imagen ms transparente
del mundo nuevo, que enciende la imaginacin de los hombres con el fuego de la esperanza. El
horizonte utpico est slidamente implantado en el seno de la comunidad cristiana. En las imgenes
bblicas del anuncio cristiano, en la tica radical y en el culto es donde los cristianos se hacen moradores
ya de la ciudad futura perfecta.

3. FUNCIN DE LA UTOPA EN LA VIDA ESPIRITUAL - Hemos puesto de relieve la presencia de elementos
utpicos en el interior del cristianismo, entendiendo la utopa como orientacin hacia un estado de
perfeccin evocado no ya por el pensamiento raciocinante, sino ms bien por la imaginacin simblica.
Ahora indicaremos algn aspecto de la mltiple influencia de esta dimensin utpica en la vida
espiritual. Esta garantiza, en primer lugar, una perspectiva dinmica a la persona y hace posible un
proceso de desarrollo hacia la plena madurez. El papel de la utopa religiosa no es proponer modelos
ideales para la imitacin literal. La utopa, cualquiera que sea la modalidad concreta con que acte sobre
el individuo mediante imgenes, imperativos morales o vivencias culturales, asegura ms bien un
horizonte concretizado por el smbolo, que ampla las dimensiones de lo posible.

La funcin del smbolo se hace ms aguda si consideramos la actitud utpica desde el punto de vista de
la psicologa gentica. Esta nos ensea que el horizonte que influye en el comportamiento va
amplindose progresivamente segn avanza el desarrollo psicolgico. Kurt Lewin observa: "Durante el
desarrollo, la esfera de la dimensin del tiempo psicolgico del espacio de la vida aumenta de horas a
das, meses y aos. El nio vive un presente inmediato. A medida que crece la edad, aparecen un pasado
y un futuro cada vez ms lejanos que influyen en el comportamiento presente". Podemos extender la
observacin de este autorizado psiclogo considerando el mundo de la utopia como el horizonte
temporal supremo ms precisamente atemporal-- que acta sobre el espacio de la vida presente. En
contraste con los prejuicios del positivismo cientificista, que considera el pensamiento imaginativo-
simblico como ms primitivo e inadecuado, ste se nos presenta por el contrario como una
caracterstica de la persona plenamente desarrollada.

Accedemos a la madurez espiritual cuando nuestro comportamiento est influido no slo por la
extrapolacin de los datos ofrecidos por la realidad presente, sino tambin por los cuadros compuestos
por las esperanzas y temores de la especie humana. La utopa es hija de la sabidura de la madurez.

La utopa acta como un fermento dinmico tambin a nivel comunitario. Toda religin que quiera
sobrevivir debe dejar espacio a la novedad carismtica para asegurarse un perodo de reviviscencia y
para compensar la tendencia a la esclerosis. De hecho, un filn de utopa comunitaria recorre toda la
historia del cristianismo. Ms de una vez se han referido estos movimientos a esperanzas milenaristas y
han intentado instaurar ya en el presente la ciudad teocrtica y la comunidad de los perfectos. En algn
que otro caso se han producido degeneraciones; con mayor frecuencia la inspiracin utpica ha
asumido cadencias msticas. La funcin de los movimientos utpicos en el seno de la Iglesia ha sido, en
todo caso, la de mantener vivo el espritu por encima de la fidelidad a la letra. En los organismos
religiosos, histricamente condicionados por los lmites de la cultura en que se encarnan y amenazados
tambin por la rigidez de la institucionalizacin, la perspectiva utpico-carismtica garantiza la
renovacin, el impacto cultural y la creatividad.

En trminos teolgicos, el promotor de la utopa en el seno de la comunidad cristiana es el Espritu
Santo. Segn la promesa de Cristo, el Espritu enviado por l mismo y por el Padre gua a los discpulos
hacia la plenitud de la verdad (cf Jn 16,13). Nadie dispone en la Iglesia de esta plenitud como de una
posesin esttica. Ella se refleja polivalentemente en los carismas, de la misma forma que el rayo de luz
solar se refracta en el prisma produciendo un polcromo arco iris. Los diversos dones se contraponen a
veces polarmente, pero nunca se pueden reducir uno a otro. La historia de la espiritualidad cristiana
est marcada por debates sobre la relacin entre vida contemplativa y vida activa, entre amor de Dios y
servicio del prjimo, entre fidelidad y dinmica de lo provisional, entre celibato y amor conyugal,
desprendimiento del mundo y compromiso por el mundo. Toda sntesis doctrinal tiende a dar
preponderancia a una perspectiva con detrimento de las dems. Pero el Espritu no se deja encerrar en
ningn esquema. Los carismas que suscita son tan slo reflejos parciales de la plenitud del Hombre
Nuevo llamado a vivir en la Comunidad Nueva.

Tener abierto ante s un horizonte utpico significa, entre otras cosas, no dejarse inducir a sntesis
precoces. Igual que la eternidad se articula con el tiempo sin anularlo, as se articulan los ideales
utpicos con las soluciones polticas parciales. La polarizacin hacia la utopa no excluye el pluralismo.
Los proyectos del racionalismo utpico tienen algunas veces caracteres fixistas (uniformidad, dirigismo,
institucionalismo). La utopa que nace en el terreno de la inspiracin religiosa no puede, en cambio,
prescindir de la libertad. A los discpulos de Cristo se les ha prometido un futuro tan rico, que no puede
agotarse en ninguna imagen concreta del presente. Por ello pueden rechazar el integralismo. En esto se
distingue el espritu de la Iglesia del espritu sectario.

Tal vez el sentido y la funcin de la utopa en la vida espiritual del cristiano puedan compendiarse en las
palabras que Jess dirigi a Natanael con una enigmtica sonrisa cargada de cosas futuras: "Porque te
he dicho que te vi debajo de la higuera crees? Cosas mayores que stas vers...". "En verdad, en verdad
os digo que veris el cielo abierto" (Jn 1,5bss). La mirada fija en las cosas ms grandes y mejores, en los
smbolos de lo definitivo, es el secreto de la utopa. Este secreto est prometido a los discpulos de
Cristo.

S. Spinsanti

BIBL.AA. VV.. Utopas del renacimiento. Toms Moro: Utopia, Tommaso Campanella: La ciudad del sol,
Francis Bacon: Nueva Atlntida. Estudio preliminar de Eugenio Lmaz, Fondo de Cultura Econmica.
Mxico 1973.Berneri. M. L, Viaje a travs deutopa, Proyeccin. B. Aires 1975.Buber. M. Caminos de
utopa, Fondo de Cultura Econmica. Mxico 1947.Cabodevilla. J. M. Feria de utopas. Estudio sobre la
felicidad humana, Ed. Catlica, Madrid 1974.Calvo Demando. M. Las utopas del progreso, Labor.
Barcelona 1980.Desanti, D. Los socialistas utpicos, Anagrama. Barcelona 1973.Friedman, Y. Utopas
realizables, Gustavo Gili, Barcelona 1977.Neusss. A. Utopa, Seix Barral, Barcelona 1971.Plum. W,
Utopas inglesas, modelos de cooperacin social y tecnolgica, Friedrich-Ebert-Stiftung. Bonn 1975.
Salazar Mallen, R, Las utopas del siglo veinte, Univ. Nacional Autnoma. Mxico 1977.Servier, J.
Historia de la utopa, Monte Avila, Caracas 1969.Uscatescu. G. Utopa y plenitud histrica,
Guadarrama. Madrid 1965.Zecchi, S. Ernst Bloch: utopa y esperanza en el comunismo, Pennsula,
Barcelona 1978.

Potrebbero piacerti anche