re unto tiene no slo un valor de este hecho sociolgico contundente. .

ge Pinto Rodrguez,
1 Casanova, Sergio Uribe, Ma
Este nuevo libro publicado por la
Universidad de 1aFrontera rene varias
investigaciones y transcribe algunos
documentos poco conocidos acerca de
las misiones entre los mapuches. El
temaes de unagran relevancia. En estos
celebrarse los quinientos
o de Coln a las islas del
histrico, sino tambin presente. La relacin entre religin, evange-
Hasta hace poco tiempo, nadie lizacin y conquista constituye un eje
pona en duda el carcter catlico de que requiere ser d&pejado con claridad .
nuestra cultura popular; el legado de por la investigacin histrica relativa a
Espaila no s610 sera la lengua que estos asuntos. Los mapuches decan que
hablamos, sino tambin la religin y los patinis (as llamaban a los padres
creencias que practicamos. Hoy da, en misidneros) no eran peligrosos, pero s
cambio, los estudios antropolgicos en eran de mal agero, porque detrs de
toda Amrica muesrran crecientemente ellos venan los soldados. La investi-
el carcter sincrtico -a lo menos- de gacin histrica debera preguntarse
esta cultura religiosa. Teoras como las crticamente: Qu era la religin para
de Pedro Morand, profesor de la los espaoles, para los frailes, para los
Universidad Catlica, que plantean la misioneros? Intuimos que no era la
existencia de un ethos latinoameri- misma cosa que para los habitantes de
cano; UM especie de esencia cultural estas sociedades cada vez ms seculari-
popular basada en el catolicismo, son zadas de fines del siglo XX.
difcilmente defendibles eri la actuali- El misionero, por evangIico que
dad. En este debate, las investigacio fuese, no poda ser ms que un ciuda-
s que comentamos tie dano de su tiempo, servidor de su Rey,
extranjero en una tierra que no com-
prenda. Es por tanto interesante leer las
toral Indgena organizado por la Iglesia transcripciones que gpareden en el libro
Catlica en la ciudad de Temuco, los que comentamos: i& de Pedro de Espi-
representantes indgenas mapuche, eira y la misin de los Pehuenches,
aymara, mapuche-huilliche y alacalufe texto casi desconocido; los extractos del
o kawashkar, mostraron la enorme Chilidugu del Padre Havestadt; y otro de
lejana existente entre sus concepciones Fortunato de Drena, que me noticias de
religiosas y las de la Iglesia. Con gran inters sobre las misiones de la costa a
aprecio por la Iglesia y sus pastores all fines del siglo pasado. Este ltimo relato
presentes, fueron relatando sus ritos, muestra la distancia entre misioneros e
creencias, visiones religiosas, que de indgenas recin al finalizar el siglo.
cristianas -en muchos casos- no
tienen ni la forma siquiera. Presenciar la ataca el problema de la situacin de
religiosidad mapuche expresada de frontera que se vivi en el sur de Chile
manera maravillosaen unNguillatn,es durante varios siglos. Siguiendo al pro-
tambin unaprueba emprica de la poca fesor Gngora, otorga una importancia
o ninguna penetracin del catolic muy grande a este hecho en la formacin
en la cultura mapuche. del pas. Asume una posicin interme-
, La temtica es por tanto ap
dia entre quienes afirman la existencia
nante: Cmo ha sido posible un de relaciones predominantemente pac-
tan alto de resistencia cultural? ficas entre espaoles y mapuches, y
son varios siglos de contacto con la quienes privilegian el anlisis del con-
,
En un encuentro rec
,
El artculo del profesor Jorge Pinto ,
k
Canbe, % ha afirmado que se tratara de
6 conmemorar tambin 10s quinientos
aos de evangelizacin en Amrica. El
propio Papa en su visita al s u de Chile
as lo afirm. Sin embargo, reflexionar
CUllUraCatlica, de esfuenos miSiOna-
les, de la accin de sacrificados frailes
que quefian predicar el evangelio a 10s
infieles. Pensamos que d estudio de las
misiones entre los indgenas de& partir
flicto. Es cierto que la historiogmfa
tradicional ha insistido solamente en las
relaciones blicas, olvidando casi to-
talmente -por ejemplo- el contacto
comercial. Pareciera del mayor inters
G *
Proposiciom 17,1989
I
1
analizar, como se hace en este caso, las
relaciones pacficas y de contacto. La
existencia de un colegio en Chilln para
indgenasl(artculo de J . Pinto y de H.
Casanova) es una demostracin de la
existencia de una frontera pacfica, en
que los hijos de caciques se iban a
educar a la espaola. Pero no cabe
duda de que este ventajoso sistema de
la paz que los indios habran apreciado
y aceptado, segn el autor, estaba limita-
do por algunos elementos irreduc-
tibles. Uno de ellos fue la religin: los
indios, aunque vivieron durante siglos
en ms perodosde paz que de guerra, no
se convirtieron.
El concepto de frontera, de relh-
ciones pacficas, conducira, como re-
sultado esperable, a la zulturacin. Los
indios sometidos a estos contactos se
deberan haber ido convirtiendo de a
poco a las costumbres y creencias
cadlico-espaolas. Y ello no sucedi.
Es por esta razn que el concepto no nos
es completamente til para comprender
el fenmeno. Efectivamente hay con-
tacto, pero al parecer, y eso es lo que
interesa sealar, este contacto se origi-
naba desde la conciencia de separa-
cin; la frontera no slo comunicaba,
sino principalmente separaba. La ausen-
cia de acciones blicas puede llevar a
engao, a no ver el conflicto, latente o
explcito, que constituye quiz la nica
forma de explicar adecuadamente la
falta de disolucin cultural de los
indgenas y su porfiada resistencia.
El autor seala que los misioneros
eran parte de la sociedad fronteriza, y
que sta era un conjunto de fuerzas que
se equilibraban. Aparte de set una inter-
pretacin de fuerte contenido esfructu-
ralista, no nos parece que sirva para
explicar adecuadamente el fracaso
misional. Curas y frailes fronterizos
seran parte de un juego burdo, al igual
que soldados y autoridades: resultana
que a nadie le interesaba la Afaucana y
-
que tanto las incursiones misionales
como las punitivas eran para justificar
un cargo. Dice: El soldado necesita, de
vez en cuando, justificar su presencia,
haciendo alarde del peligrohdgena; el
misionero pretende llevar la palabra del
evangelio; el hacendado y estanciero ...
en tanto como conjunto son producto de
la realidad fronteriza, consiguen equili-
brarse ... permitiendo que predominen
las relaciones de paz (p. 2).
La falta de poder explicativo del
concepto de relaciones fronterizas
utilizado, confunde-y conduce a buscar
las explicaciones en la desidia general
que se habra apoderado de soldados,
misioneros, capitanes de amigos, caci-
ques e indios. Se pinta un paisaje de
aburrimiento generalizado que dur dos
siglos o ms y que explica que no se haya
invadido la Araucana.
Nos parece que el concepto de fron-
tera como separacin es unadefini-
cin bsica para comprender las
misiones. Estas actan desde el otro
lado de la frontera. Los mapuches ven
en las misiones la avanzada del otro
lado, de los enemigos, de los huin-
cas. Los misioneros hacan correras, al
igual que los soldados quecampeaban
todos los veranos. Instalaban misiones,
de la misma forma que los soldados
trataban deinstalar fuertes y pueblos.
Los dos mtodos de misionar -corre-
ras y misiones establecidas- son
equivalentes a las dos formas de guerra
que tenan los guardias frontcrizos,
denominados Ejrcito de la Frontera.
Para el mapuche, ambos tenan los mis-
mos objetivos. Los mtodos podan
variar, los patirus no hacan mal a
nadie, y los soldados s lo hacan. Los
tiempos de paz nunca rompieron este
irreductible.
Nos parece que en el anlisis
histrico del sur de Chile se debiera
intentar una mayor comprensin de los
puntos de vista. Hay un encuentro de
varias culturas y surgimiento de nuevas
formas de hacer cultural. Cmo sc
enfrentan esas culturas? Cul es la
imagen del otro quc tienen csm cultu-
ras, o que se van formando en el con-
tacto? Es un tema extraordinariamente
moderno (o post-moderno, como gustan
de decir algunos). Ya sabcmos que el .
solo hccho de comerciar productos no
significa comunicacin ni comprensin
del otro, ni siquiera aceptacin del otro.
El autor seala con justeza el ideario
misional, el concepto de verdad exis-
tente y, por tanto, el potencial etnocida
de la evangelizacin. Muestra con clari-
dad y &tos de mucho inters la enorme
frustracin que se fue apoderando de los
misioneros. En este aspecto, el captulo
sobre los franciscanos es especialmente
bien logrado.
Los franciscanos trataban de seguir
la pobreza de su maestro. Quiz habra
sido de mucho inters analizar la
concepcin indgena de pqbreza y ri-
queza. El ulmen mapuche es el sabio, y
lo es porquegeneralmentees rico; es una
voz que puede traducirse en forma
equivalente: rico, sabio, jefe de p-az. La
aparicin de los frailes serficos, que
hacan ostentacin de la pobreza como
virtud principal, muestra un interesantc
choque cultural. Los franciscanos
suponan que los indgenas eran pobres
y trataban de asemejarse a ellos. Lo ms
seguro es que los indgcnas, por un lado,
no fueran tan pobres, y por otro, despre-
ciaran esa pobreza y, como consecuen-
cia, la palabra y creencias de esos
pobres. Se podra parafrasear: qu
Dios ser ste que no les da riquezas?
Llegado un momento, los misione-
ros no fueron capaces de mantener su
voluntad. Unos invocaron la fuerza;
otros bautizaban por si acaso, con-
fiando en 1amisericordia de Dios y sin
expectativas de conversin. El pro-
fesor J orgePinto afirma: La historia de
los franciscanos en la Araucana se re-

Proposiciones 17,1989
,
duce a un constante y penoso fracaso
El artculo de Holdenis Casanova
trata tambin de las misiones francisca-
nas, y nos relata los esfuerzos, incom-
prensiones y desesperanza de estos
frailes. Son muy interesantes los testi-
monios de los frailes acerca de las
abominables prcticas de los indios.
El autor se pregunta el porqu de la
resistencia indgena a la nueva religin.
Responde que sta atentaba contra la
propia identidad indgena. Esto
significma que, para la perspectiva
indgena, la rcligin implicaba su diso-
lucin. Qu contacto era ste?
Volvemos pues a la relacin entre
religin y Estado . Los misioneros no
se pudieron dcsligar del podcr temporal,
aunque quisieron a los indgenas e in-
cluso los protegieron del mismo poder
temporal. Pero no dieron el paso de
ruptura. Ricci lo dio en China, y otros
tambin en otras latitudes. Religin y
Estado espaol fueron vistos por los
mapuches como una misma e indisolu-
bleestructura. Este tema sigue siendo de
gran actualidad. Por qu los misioneros
en el sur de Chile no se pudicron desligar
radicalmente del poder temporal?
Hemos visto largos legajos en archivos,
de las cuentas que los frailes deban
entregar a la administracin espaola:
tambin tenan SU real situado, Eran
pagados por el Estado, cumplan una
funcin fronteriza. i,No estar all
tambin una explicacin?
Nos falta kin duda una teora mh
comprensiva de los fenmenos de en-
cuentro y descncuentro en el sur de
Chile, lo que no desmerece el libro que
comentamos. La teora de las relaciones
fronterizas ha aportado una dimensin
poco estudiada del problema, pero apri-
siona los datos y los constrie. Doscien-
tos aos de relaciones entre indgenas y
espaoles, criollos, mestizos y tipos
fronterizos, deberan haber disuelto
@. 99).
..
i
2
las cultuias originales y provocado un
nuevo sincretismo. Eso ho ocum.
Por ejemplo, las teoras acerca del
mestizaje en Amrica Latina no siempre
nos sirven en el caso del sur chileno.
Aqu se produjo una especie de doble
mestizaje a cada lado de la frontera, que
divida y expresaba el conflicto. Los
mestizos y criollos que se pasaron ai sur
de la frontera se mapuchizaron; tenemos
numerosos casos de bandidos, plateros,
cautivos, etc., que adoptaron las cos-
tumbres indgenas y que, pasados los
aos, eran indistinguibles de ellos. Son
los caciques Sandoval, Carmona, Bur-
gos, entre otros. Por su parte, los mesti-
zos que formaron el campesinado de
Chillh y las ZOMS cercanas al norte
perdicron sus races culturales indge-
nas y se espaolizaron; ms an, fueron
y son racistas frente a los indios, con
quienes se emparentan fsica y antropo-
lgicamente. La frontera los oblig a
reidentificarse, a separarse, a esconder
sus races. No cabe duda de que es
importante avanzar en la interpretacin
de estos fenmenos para comprender
mejor las caractersticas de nuestra cul-
tura popular.
El trabajo historiogrfico que se
presenta en este libro es muy interesante
y poco conocido. Para los estudios arau-
canistas constituye un material indis-
pensable, que abre numerosos caminos
para nuevas investigaciones; pareciera
que un recuento historiogrfico de lo
ocurrido en la frontera durante el siglo
XVIII es necesario para dar un contexto
adecuado a las discusiones tericas. No
j cabe ms que felicitara los profesores de
la Universidad de la Frontera por dar
nuevas luces en este debate.
Jos Bengoa
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Proposiciones 17.1989