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AGOSTO DE 2014
AGRADECIMENTOS
DEDICATRIAS
RESUMO
ABSTRACT
This work is an way of ethics of Mathew Gospel. This gospel is a God justice that
major justice of alls. The Mathew gospel in the his origin, formation and his age
that writing
and his authorship. The ethics issues in the gospel is a God justice
NDICE
INTRODUO
CAPTULO I O EVANGELHO DE MATEUS
INTRODUO
1- Pesquisas modernas sobre Mateus
2- Idias centrais do Evangelho de Mateus
3- Tradies e fontes em Mateus
4- Lugar e tempo de composio de Mateus
5- Autoria do Evangelho de Mateus
6- Esboo, Estrutura, e forma de Mateus.
CONCLUSO
BIBLIOGRAFIA
INTRODUO
Em toda patrstica este evangelho citado como o primeiro a ser escrito pelo
critrio de ser um discpulos( no capitulo sobre cnon vimos os critrios de
aceitao de livros no cnon). A grande discusso, neste perodo, era se Levi
escreveu em hebraico ou em aramaico ou grego seu evangelho. A outra
discusso foi em torno de quantas tradies circulou o evangelho.
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Evangelho de Mateus
Introduo
Mateus o evangelho re-elaborado a partir de Q e de Mc., foi
acrescido de outros materiais da tradio, dos ditos e de narraes diversas e de
fontes prprias. Diferentemente de Mc. Comea pela histria da infncia de Jesus
e termina com as narrativas do ressuscitado.
Contedo
1-4-comeo
1.2 -infncia
3-4 -preparao para a pregao
5-20- Jesus na Galilia
5-7- sermo da montanha.
8-9- grandes obras de Jesus
10 - misso dos discpulos
11-12- Jesus e seus inimigos
13,1-53 -as sete parbolas do reino dos Cus
14,13-20,34- caminho da paixo
18- introduo dos discpulos
21-27- Jesus em Jerusalm.
21-22- ltimas atividades de Jesus
23-25 -derradeiros discursos
26-27- paixo
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seqncia entre Mc. e Mt. so idnticos. Mt. 3-13 tem desvios de Mc. , Mt.
Extraem os relatos de milagres de Mc. Em 1,40-45;4,35-41;5,1-20.21-43 onde o
evangelista tece as suas narrativas num ciclo de grandes faanhas de Jesus Mt.
8 e 9. Ento Mt. 3-13 , tambm segue o esquema do Evangelho de Mc.(S)
Mt. elimina algumas coisas de Mc. Como a cura do possesso em
Mc. 1,23ss; a do surdo-mudo em Mc. 7,32ss; e a do cego de Betsaida 8,22ss; o
exorcismo desconhecido em 9,38 s e a uno da viva em 12,41ss. O material
dos discursos foi ordenado sistematicamente por Mt. e introduzido no local
adequado dentro do esquema maior de Mc. Mt. configura os ditos de Q e seu
prprio material dos grandes discursos, de Mc. e faz o seu evangelho. (?)
Desta forma notamos que alguns textos comuns de Mc. em Mt. fora
re-elaborados: onde Mt. faz uma introduo e uma concluso, dando uma
interpretao pessoal e o seu relato se torna mais longo que o inicial. Mt. reelabora literariamente as histrias de milagres de Mc., abrevia outros textos
dando nfase nas palavras de Jesus convertendo-as em instrues morais. Mt.
reduz o carter novelista das narrativas e as converte em apotegmas. Esta
converso tem o sentido estrito de doutrina.
Data , local e autor.
O uso do evangelho de
enquanto que Mc. era kerigmtico. Mt. tambm, um livro de pericopes cultuais.
Pode ser entendido tambm como um manual de doutrina, de pregao. Mt. tem
elementos catequticos e litrgicos. O livro foi escrito para judeus convertidos
(G.D. Kilpatrick, Krister Sthendhal, Georg Strecker, opinaram desta forma sobre o
Evangelho de Mt.). O livro pode ser entendido como manual para os mestres
como em Mt. 5,19; 23,8-12 e para catecmenos em Mt 8,18ss, que tambm
uma forma kergmatica.
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Do ponto de vista criticismo da forma, Mateus pode ser visto como um que,
usando a coleo de ditar em Q e no Evangelho de Marcos com fonte, tentando
formular a histria de Jesus em seu ministrio e a existncia de sua igreja dentro
do horizonte da aliana do Antigo Testamento e na teologia da aliana na teologia
no Novo Testamento da histria para uma situao mandada traz a queda de
Jerusalm.
Q---------------------Mc
Evangelho de Mateus.
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1. A tradio antiga.
2. A referncia de Mateus 10:3 ao se referir ao Publicano um sinal do autor do
livro, sendo ele cobrador de impostos, chama-se de Humilde, j que sua profisso
era mui desprezada naqueles dias.
3. Mateus mostra outro sinal de sua humildade comeando o discipulado (Mateus
9:9), no entanto esse argumento anulado pela observao que encontramos em
Marcos 2:14, mas podemos observar que Mateus ao ser chamado por Jesus
levantando-se e passou a segui-lo.
4- Na lista dos apstolos supe-se que Mateus colocava seu nome aps o nome
de Tom Mt 10:3, j em outras listas seu nome consta antes do nome de Tom,
outro sinal de humildade conforme Mc 3:18 e Lc 6:15.
O fato que esse evangelho annimo, pois seu autor no
identificado, sem importar no que creiamos, o prprio evangelho no define e
dificilmente pode liberal ou conservador, e no devemos confundir com a
doutrina revelado pelo o Esprito Santo.
5. A pesquisa moderna acredita que Mateus uma homenagem ao discpulo de
Jesus. Algum escreveu o evangelho e deu o nome de Evangelho de Mateus.
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seus discpulos e que agora dos poderes aos seus discpulos e que a igreja de
Mateus leva a obra de misso aos gentios o ensino de Jesus nesta construo da
autoridade da igreja de Jesus Cristo. A grande misso est no tema central da
teologia de Mateus que determina a forma deste evangelho.
O caminho de Jesus apareceu no Evangelho de Mateus como o
comeo do caminho de Deus para os gentios. A antiga misso para as sinagogas
tem sido seu sucesso (Mt 23, 34; 16,17), e por longo tempo tem sido um assunto
da histria passada, para agora o mundo todo a misso do campo da
comunidade de Mateus.
Se Jesus Cristo em Mateus 1,1 aparece como o filho de Abrao e a
genealogia comea com Abrao em Mateus 1,2, isto uma perspectiva universal
no comeo, para Deus pode originar os filhos para Abrao das Pedras (Mateus
3,9). As mulheres mencionadas em Mateus 1,3-6 da genealogia (Tamar, Ruth,
Raabe, e a mulher de Urias Batseba) todas no so judias, assim traz outra
perspectiva universalista nesta exploso.
As quatro mulheres gentlicas no comeo correspondem para todas as
naes no fim, Na compreenso de Mateus, no s aps Jesus ter sido rejeitado
o Mal, mas do comeo do ato salvador de Deus tem em Mt 18 os gentios. Em
Mateus 2.55, os gentios adoram Jesus, que o rei judeu tem matado as crianas.
Aps a pregao de juzo contra Israel por Joo Batista (Mt 7,1-12) e o Sermo
do Monte, Jesus tem seus atos fora da sociedade judaica (Mt 8,1-4; 8,5-13:
gentio; 8,14-15, a mulher).
Como encontrado nas lendas da comunidade de Mateus 8-9 assinala o
fundamento do evangelista. Ele vive na igreja compostos por judeus cristos, e
gentios cristos, de que um gentio no primeiro exemplo modelo de f (Mt 8,10).
Na narrativa do centurio de Cafarnaum em Mateus e sua comunidade reconhece
sua prpria histria.
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Mateus 7,12. Caracteriza a forma da misericrdia (Os 6,6 em Mateus 9,13 e 12,7;
23,23) e o amor inqualificado de Deus e o vizinho (Mateus 19,19; 22,34-40), que
acha a grande expresso em amor ao inimigo.
Para obedincia em Mateus a lei no consiste na observao de muitas
proscries individuais, mandamentos e regras, mas na prtica de amor de justia
da vida cotidiana. O mandamento do amor com o resumo da compreenso de
Mateus da lei recebe a 21 de fora s do Deus nico e verdadeiro. A
compreenso de Mateus da lei pode ser o ponto de vista em que a Cristologia o
centro.
O elemento distintivo da tica de Mateus o poder de Deus. A crena
em Jesus significa o mesmo poder que ele possui. Assim Jesus mesmo entende
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Mateus
5,22;7,1.21;13,49-
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6 - AUTORIA DE MATEUS
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dos Ebionitas no seu fragmento 4 e pelos ttulos dos evangelhos, que so datados
cerca do comeo do sculo II d. C.
O comentrio de Papias no passe base para o filme histria, mas leva as
evidncias para uma verso hebraica de Mateus e em Papias a forma de que
Mateus a concluso de uma discusso entre Mateus e Marcos. As duas
observaes falam contra a identificao do autor com o discpulo Mateus (Mt
10,3; Mc 3,10, Lc 6,15 e At 1,13). As testemunhas dos ministrios de Jesus
podem ser usadas a obra de vrias testemunhas de Marcos com base em sua
prpria obra.
A mudana do nome de Levi em Marcos (Mc 2,14; Mt 9,9) reflete
passagens acrescentadas na obra de uma testemunha. Um paralelo desta prtica
encontrado, como, em Mateus 27, 56, onde a desconhecida Salom de Marcos
15,40 colocada como me dos filhos de Zebedeu (Mateus 20,20). O discpulo
Mateus talvez joga um papel importante na igreja do qual o Evangelho de Mateus
vem, e explica o nome em Mateus 9,9 e o acrscimo em Mateus 10,3.
A inteno teolgica desta chamada para testemunhar de um
testemunho clara: o evangelista conecta sua igreja para um discpulo original do
Senhor, um membro do crculo dos 12 e assim do prprio Jesus terreno, o ensino
apresentado no Evangelho e que a igreja chamada a obedeceu. Mateus 13,
52, e 23, 34 indicam que o autor funcionou nesta comunidade como o mestre.
O uso do autor da Escritura e que a catequese organiza a instruo tica so
indicaes de seu fundamento de sua educao. Mateus orienta seu evangelho
na comunidade com o fim todo e outros mestres na comunidade, que como ele 37
a responsabilidade da mediao entre o velho e novo.
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a- O evangelho oferece a salvao com claros pontos para a misso aos gentios
que tem sido escolhidos(Mt 28,18-20; 8,11-12; 10,18;12,18.21;13,38 a; 21,4345;22,1-14;24,14;25,32;26,13);
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Mateus
apresenta
polmica
contra
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farisaico
(Mt
5,20;6,1ss;9,9ss;12,1ss.9ss;15,1ss;19,1ss;23,1ss).
e- Mateus tem 39 (Mt 4,2/Mc 1,13;Mt 9,25/Mc 5,41;Mt 15,30/Mc 7,34;Mt 15,5/Mc
7,11;
f- A comunidade de Mateus entende sua vida distante da sinagoga(Mt
23,34;7,29b);
g- prescries rituais do sbado tem seu significado(Mt 12,1-8);
h- A rejeio de Israel, que Israel tem seu lugar distinto na histria da salvao,
tem sido aceito por Mateus como realidade por algum tempo (Mt 21,43;22,9;8,1112;21,39ss;27,25;28,15)
A tenso entre as duas listas bem entendida para significar que o
Evangelista Mateus um advogado do Cristianismo judaico da Dispora liberal
helenstica. E que tem sido engajado na misso entre os gentios da circunciso
em Mateus no ponto na mesma direo, o judasmo conservador Palestino relaxa
na prtica da circunciso foi lembrada na Tora, que os crculos do judasmo
helenstico da Dispora a circunciso no foram considerados uma questo
importante.
A histria da influncia do Evangelho de Mateus na antiga igreja tambm
sugere uma espcie de judasmo que abre para os gentios. Os judeus cristos e
gentios cristos no so da comunidade de Mateus e da compreenso do
Evangelista
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ESBOO DE MATEUS
16 - CENTRO DE Mt.
___________________ 16 FARISEUS
_________ 17 -TRANSFIGURAO
_________________________25 -ESCATOLOGIA
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___________________________________26 TRAIO.
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7 ESTRUTURA DE MATEUS
1,1-2,23 pr-histria de Jesus
3,1-4,11 Joo Batista, batismo e tentao de Jesus.
4,12-25 comeo da pregao de Jesus
_____________________________________ 5,1-7,29 Sermo do Monte
8,1-9,34 Milagres
9,35-11,1 Discurso missionria
11,2-12,50 Sade e conflito
13,1-52 Parbolas
13,53-17,27 Jornadas na Galilia _______________
18,1-35 discurso sobre a igreja
19,1-20,34 no caminho para Jerusalm __________
__________________21,1-25,46 ministrio de Jesus em Jerusalm
26,1-28,20 Paixo, ressurreio e aparecimentos.
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______________________________1 - 2 - introduo
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-desenvolvimento.
8 10 - desenvolvimento.
11, 1-13, 52 Centro.
13,53 18,35 Centro.
____________________________ 19 28 Concluso.
B - Mateus 4,17 e 16,21 so sinais de outras formas. Este resulta em duas partes
maiores, o esboo pode ser:
4,17 16,20 Galilia
16,21 25,46 Jerusalm.
Mateus adota um gnero literrio chamado de Evangelho e apresenta o
evento Cristo como o modelo dado por Marcos. Elementos de comparao com
marcos esto no comeo e fim do Evangelho de Mateus. A pr-histria de Mateus
(1,1-2,23) apresenta uma introduo cristolgica ao ministrio pblico de Jesus. A
histria da salvao est no comeo da genealogia (1,1-17 e a histria do
nascimento (1,18-25)).
No fim do Evangelho de Mateus alm de Marcos conta histria no mundo
de Jesus e os aparecimentos do ressurreto testemunham a f (Mt 27,62-66) e
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A vossa justia tem que exceder a dos escribas e fariseus fala Mateus
num verso chave (5,20), vem entrareis no reino dos cus. No s serve como
introduo para lembrar o Sermo do Monte, mas prove um dos temas maiores
talvez o maior tema do Evangelho.
Tambm tem em Mateus Jesus diz: No digo que vim destruir coincide com
a misso de Mateus colocada nos lbios de Jesus explicando, porque ele (o nico
perfeito) substituto ou batismo de Joo: para cumprir toda justia (3,15). Quando
Mateus ento mostra a estreita relao de relato do ministrio pblico com Jesus
tirada contra os fariseus para no possuir a real justia que a lei (Mateus 23).
Mas faz a abundante forma que a lei a coisa para o primeiro Evangelho e
que Mateus tem representado Jesus como o que deixa a lei crist o tudo que vos
os deixei a vs do ltimo verso do Evangelho faz tal concluso realmente no
cumprido.
Gerhard Barth de que a opinio de que Mateus no apresenta Jesus
como o que d a nova lei, mas o verdadeiro intrprete da lei que j existia; isto ,
a lei e os profetas (que no distingue) e que o fundamento ou compreenso na
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base de que Jesus faz mandamento do amor. Esta viso realmente correta. A
primeira seo do corpo do Sermo do Monte (as antteses 5,21-47) conclui com
o mandamento do amor aos inimigos, e tem imediatamente segue o v. 43
fundamental, sers perfeito como meu Pai o (5,48).
Ainda Gerhard Barth argumenta que, por causa disto conclui com o
fundamento e porque da posio de salvar sobre o amor ao inimigo como ltimo
na lista da anttese, o mandamento do amor ao inimigo o clmax da anttese.
Realmente, a anttese entendida como a explicao paradigmtica de 5,20
(justia excede aos escribas e os fariseus) que , Mateus 5,21-47 ofereceu o
primeiro exemplo de como o cristo pode conhecer que ele pode fazer em ordem
para a sua justia para exceder o conceito no motivo da justia judaica.
A passagem no denota mais no sentido de quantidade ou extenso, mas
de inteno. A anttese mostra que o caminho para conhecer o que a justia
crist para interpretar a lei incorreta, e que significa para entender no caminho
intensificado. A qualidade de sua intensidade ento dada pelo mandamento
para amar neste caso, para amar os inimigos. Mateus 234 o ponto deste
assunto.
Neste caminho em que o grande Mandamento apresentado em
Mateus aps mostrar que Mateus tenta intensificar a lei na base do mandamento
para amar. Mateus conclui que o mandamento do amor a Deus para amar o seu
vizinho com o fundamento do resumo (no encontrado em Marcos e Lucas).
Neste sentido os dois mandamentos, toda a lei e os profetas so assim (Mt
22,40). Assim temos aqui, ento Barth em suas palavras, uma concentrao da
lei toda num ponto, em que tudo est contido.
Se aqui tem qualquer outro mandamento, resumido no dito: amars o teu
prximo como a ti mesmo, que similar mais aparente(lingstica) do que
real(material), para que Paulo significa que a Tora pode ser dispensada com a
vista do mandamento auto inclusivo para amar, que Mateus v o mandamento
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A situao parece ser que Mateus, por outro lado, a viso da lei (como
interpretado pelo O grande mandamento) como caminho da salvao e padro
para a existncia crist; e, de outro lado, ele aceita um caminho no qualificado a
validade da lei do Talio apocalptico, expressado na forma da arbitrariedade
divina doutrina, para determinar que a existncia Crist pode ser. Que ele v a lei
tanto no caminho de salvao como uma norma tica cai na observao que
distingue Mateus igual como mostrado entre cristos que so dados para obter
justia e o Reino dos Cus que no foi, como entre cristo e no Cristo.
Assim ele pode asseverar que muitos so chamados, mas poucos
escolhidos (Mt 22,14), e ele pode argumentar mostrando contra os falsos
profetas (Mt 7,15-20), diz deles que nem todos que me diz, Senhor! Senhor!
entrar no reino dos Cus, mas aquele que faz a vontade do meu Pai nos
Cus(Mt 7,21). Isto parece significar que os profetas, quem meramente profetiza,
expulsam demnios em nome do Senhor, e faz muitos milagres. Tambm em seu
nome (Mt 7,22, o ponto poder ser justo que eles no do indicao de estar sob
o poder e guia do Esprito) no entrar no Reino dos Cus. Ento, quem construir
a sua vida no fundamento no ensino da pregao em Mateus 5,8ss (Mt 7,24-27).
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no foi enftico sozinho, Mateus em sua seo com a salvao sobre a histria do
tesouro nos cus (Mt 6,19-21).
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predestinado.
Ento Mateus conecta a vida deste Jesus Messias para Moiss. Por
outro lado, isto mostrado nas histrias da infncia, que exibe uma tipologia de
Moiss (o motivo para ser filho). Outro modo realmente no acidental que Jesus
fez isto e que Mateus provavelmente acha importante - o discurso sobre a
montanha, assim Moiss recebe as leis na Montanha, e na Montanha da Galilia
o ressurreto aparece e d as instrues. O que isto significa para Mateus ver em
Jesus um novo Moiss? Isto pode ter conseqncias para a compreenso da lei?
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Assim Mateus enfatiza que na Igreja a lei no tem sido abolida, e isto
verdade para todos da lei no detalhe desta concepo. Ode ser cumprida, e
neste contexto significa que pode ser feito, e que Jesus fez. Para a igreja,
verdade que s faz a lei e ensina os outros a fazerem (28,20 a) pode ser chamado
grande no reino dos cus.
Em 5, 20 encontramos a razo (como tambm formulao por
Mateus): Pois eu vos digo, se no excederem a justia de escribas e de fariseus
no entrareis no reino dos cus.
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anunciar que o reino de Deus est perto (4, 17). Mateus retorna ao indicativo de
Marcos numa ampliao do imperativo.
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autoridade crtica para a prtica da lei. Duas vezes cita: Os 9,13 e 12,7:
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contempornea da lei, como foi levada em especial pelos escribas, que leva a
casustica.
Se a obedincia literal de qualquer mandamento resulta numa vibrao
do mandamento do amor, ento (e s ento) o mandamento em questo torna
vlido. Para Mateus o mandamento do amor o mais importante, mas tal ainda
um dos muitos mandamentos que Deus requer para ser tornado. Para Mateus o
mandamento do amor ao inimigo o que deve ser levado em conta (5,44).
Excede o mandamento do amor (5,43), mas ao mesmo tempo permanece uma
obrigao requerida dos Cristos.
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ser o segundo Moiss, um mestre de uma justia melhor que autorizado por
Deus. Sua melhor justia que o leitor agora supe fazer-se por que s traz uma
nova lei que retorna no juzo no fim dos tempos e que julgar conforme a lei.
Salvao esperada no futuro. No no presente. Uma nova lei, o leitor
agora tem a oportunidade de fazer o que necessrio para ter a salvao. Eles
no sabem se seu esforo ser suficiente para chegar meta. No se sabe.
Porque o povo no espera para saber. Mateus faz claro com a parbola dos
lobos no meio das ovelhas (13, 24- 30). Na igreja o bom e o mau Cristo vivendo
lado a lado. Mateus chama de pequena f.
No os chama de descrentes porque eles foram batizados e se
tornaram discpulos (28,19). Todos os membros da igreja so crentes, mas seus
atos so insuficientes, eles tm pequena f.
A pequena f se julga peal deficincia da f. S no dia do juzo
podemos ver isto, ovelhas separadas dos lobos (25, 31 46).
1. 4. O SERMO DO MONTE
O Sermo do Monte traz uma tica dentro de seu escopo. Parece com
a tica Crist ou o documento central da tica Crist. No h dvida que este
Sermo do Monte o primeiro discurso de Mateus. Ele fala do Pregador sobre o
Monte, mas tem diferenas de linguagem. O pregador sobre o Monte o que o
Mateus entendeu de Jesus e o retratou como tal em sua composio redacional.
O Sermo do Monte interpretado dentro do quadro da tica de Mateus.
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Monte e no usar apenas o termo como cpia dando sentido diferente (Eduard
Lohse).
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1.5.CHECANDO A EXEGESE
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centralidade de sua tica e para onde ela dirigida: no legalista, morna, dura
ou fria. Ela compreende o fundamento da vida Crist, a obedincia e o dom de
Deus, o seu perdo so pr-requisitos para entrar no Reino dos Cus em Mateus.
A compreenso de tudo isto leva a uma tica apocalptica e escatolgica no
Evangelho de Mateus. A recompensa ou punio no dia do juzo final: (Mateus 16,
24 26 e 27; Mateus 29, 27 30 e Marcos 10 , 28 31) . Mateus fala do juiz, do
fim das coisas e que tudo isto ser cumprido na exigncia da tica do Reino dos
Cus: amar o inimigo mais importante do que amar o prximo.
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INTRODUO
O evangelho do Mateus como j analisamos o evangelho que est
em primeiro lugar no Novo Testamento, mas no foi escrito primeiro. Como
sabemos o primeiro evangelho a ser escrito foi Marcos.
Mateus tornou o
evangelho de Mateus a fonte que relatou estes escritos e com suas prprias
fontes fez seu prprio evangelho: Mateus escreveu para os judeus o seu
evangelho, tinha uma comunidade composta de judeus e gentios e nesta
comunidade que luta uns com os outros que Mateus compe seus escritos.
Mateus tem muitas coisas que cpia de Marcos e outras que modificam
Marcos e Q e o resto de sua prpria mo ou de sua fonte Mc. O sermo do
Monte ele copia de Q e as parbolas das dez virgens e o Filho do homem que
julgar as naes (25, 31 46) so s do prprio Mateus. Mateus apresenta uma
viso e ampliao do evangelho de Marcos e tem sempre um pano de fundo a
tica do evangelista.
O ensino moral de Jesus no evangelho apresentando o evangelista.
A tica de Jesus est ligada mensagem do reino de Deus. Fazer a vontade de
Deus no mandamento do amor, no juzo e na promessa de recompensa e o
exemplo moral de Jesus. Mateus usa ainda material que Marcos no teve e este
material est ligado tica de Jesus. Ele vai apresentar ensinamentos morais de
Jesus com nfases diferentes dos outros evangelhos.
Mateus est mais preocupado com judeus e gentios da Antioquia da Sria,
a briga da sinagoga e dos fariseus com os cristos sobre a observncia da lei de
Moiss. Mateus quer enfatizar que Jesus no aboliu a lei, todos continuam a
aguardar a lei e o que mais importante para a comunidade a prtica da justia.
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O reino de Deus em Mateus reino dos cus ( para pregar aos judeus
ele no pronuncia o nome de Deus e ento substitui a expresso reino de Deus
por reino dos Cus ) um conceito da tica de Mateus. O reino dos cus e a
tica esto centralizados no sermo de Jesus e no Sermo do Monte que uma
tica ou moral para os que querem entrar no reino dos Cus. Juzo e
recompensa, comportamento correto ou incorreto, a tica humana e a ao da
salvao e o discipulado so formas de pensar caractersticas do Evangelho de
Mateus.
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Fazer o que Deus quer Na parbola (Mateus 21,28-32) Jesus fala de dois
filhos: de um que promete e no faz e de outro que diz que no faz e
depois vai e faz. Na parbola da vinha (21,33-43) Jesus fala contra os
lderes religiosos que no tero o reino dos cus e a parbola das bodas
(22,1-14) fala do dia mal de Deus, os hspedes e Israel, os convidados e
os gentios, a alegoria dos escolhidos e rejeitados.
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Pregao do reino
Resumo
Sermo
Ao e poder
Resumo
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Jesus comea sua atividade pblica com o anncio do reino (Marcos 1,15 e
Mateus 4,17). Indo isto implica na sua mensagem: o que ele far e dir a daqui
para frente. Marcos fala do reino e as aes de poder, esta so a sua nfase. A
nfase de Mateus est na autoridade de Jesus e oraes de poder.
O sermo prega em sua estrutura: (5,3-16) introduo e a lei e os profetas
(5,15-20); corpo do sermo: 5,21-7,11 dividido entre partes: 5,21-48; 6,1-18;
6,19-7,11 todos falando da justia: a essncia da lei e dos profetas e a lei urea
(7,12) e o sermo termina com as exortaes (7,13-27). Assim o esboo do
Sermo do Monte :
Sermo introduo
Lei e os profetas
1 - ensino da justia
2 - ensino da justia
3 - ensino da justia
Lei e os profetas
Concluso.
O Sermo do Monte tem como tema central a: justia, ela ocorre sete
vezes em Mateus (3,15;5, 6.10. 20; 6,1.33; 21,32). O termo justia e Mateus so a
justificao em Paulo, a atividade de Jesus a justia de Deus. O sentido que
Paulo d justia foi adquirida em Mateus a conduta conforme a vontade de
Deus na lei. Justia conduta. Mais que topo de conduta? A conduta daquele que
observa a lei e os profetas interpretados por Jesus o Messias.
O Sermo comea com as bem-aventuranas e as metforas perdidas
aos discpulos viveram, e eles so a luz do reino dos cus (5,13-16). As bem
aventuranas so bnos pronunciadas por Jesus. A outra bem aventurana, na
3 pessoa do plural tem contedo tico: dos pobres para vivera dependentes de
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justo (27,19). Jesus inocente, justo e faz a vontade do Pai. Jesus viveu a justia
de Deus.
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compaixo
por
leprosos,
endemoniados,
paralticos,
cegos,
outras
enfermidades.
A sua misericrdia e compaixo so com os pecadores, defende os
que sofrem acima de no guardar o sbado. Jesus manso e humilde como
servo, monta um jumento, no se ope lei. Jesus cura no sbado, o sbado
feito para o homem e no vice-versa.
condenado por no guardar as tradies e os mandamentos de Deus.
Come com pecadores e acusado por isto, fala da destruio do templo, fala
para no fazerem como os fariseus, os escribas e seus comportamentos.
Ele fala sobre a comida, a pureza, da lei. A lei a expresso da
vontade de Deus. Jesus tem uma famlia nova: os que fazem a vontade de Deus.
A parbola de jovem rico mostra exatamente isto. Jesus exige a justia maior que
da lei. Aquele que no deixar pai e me e fazer a vontade de Deus, no digno
do reino!. Vai vende tudo o que tens e d aos pobres e ters um tesouro nos
cus. Vem e segue-me. Qual a maior lei? Misericrdia quero e no sacrifcio;
compaixo e amor: ama a Deus e ao prximo como a si mesmo.
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Todos devem estar vigilantes para quando o reino vier: vai ser como
nos dias de No (24,37-41); devem estar preparados como o pai de famlia que
cuida para no ser roubado (24,42-44). Os que so fiis e os infiis (24,45-51), as
virgens sensatas (25,1-13), os servos bons (25,14-30) falam exatamente do estar
vigilante para o reino.
O Filho do Homem vir julgar e recompensar a todos: fiis e infiis (25,3146), aqueles que ajudarem: vestir, alimentar, hospedar, cuidando doentes, visitar
as prises, estes tiveram misericrdia e compaixo e estar uma partida tica de
Jesus.
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CONCLUSO
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lados dos seus, como mestre tendo autoridade e poder, para proporcionar o
surgimento a realizao da vontade de Deus por ele ensinada vivida.
Para Mateus a expectativa do fim tem importncia especial
precisamente para a Igreja que, como corpus Misticum, se move direo do juzo
e na qual o ino ainda cresce em meio ao trigo (13.31ss). O reino de Deus cresce
ou reino dos cus aparece como uma grandeza futura e deve ser diferenciado do
senhorio atual do Filho de homem (12.28).
Logo produziu frutos e uma determinao de Jesus que deve ser feita
com prazer e alegria, e no visam da recompensa. Pois elas viro, mas no deve
ser o bem maior ou principal, mas sim a continuidade do que nos foi ordenado,
levando em conta o contexto salvfico, tanto que a partir do sermo do monte.
Por isso no causa admirao que justamente textos como o sermo do Monte
tenha orientao fortemente escatolgica.
Ele objetiva uma obedincia concreta visvel e efetiva que se realiza no
seguimento e tornar-se comum nas boas obras(5.16) e nos frutos(7.16,20) o que
aponta para a responsabilidade missionria e seu seguimento no pode ser
restringido obedincia incluso tambm a tribulao(8.32ss) prontido para o
sofrimento(10,17ss) humilde(18,1s) servio obras de amor (25.31ss) e comunho
com Jesus, tendo em vista a prtica da lei interpretada por Jesus (5.17) onde Ele
fala que no veio para revogar a lei e os profetas, mas para cumpri-los.
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interpretada de fora para dentro, mas a partir de seu centro interior que o Messias
traz Luz.
Mateus 5.48 ele faz um paralelo do amor ao inimigo simultaneamente a
idia de correspondncia mais reformulada no seu contedo, enquanto em Lucas
essa interpretao original havendo uma misericrdia com o Pai (Lc 6,36).
Mateus continua afirmado sobre o amor ao prximo e s vezes inclui em sua
tradio a frase de Os 6.6: Misericrdia quero e no sacrifcios (9. 13;12.7).
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BIBLIOGRAFIA
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