LA EXISTENCIA DE DIOS

Parece necesario tener lucidez sobre la existencia de Dios y su conocimiento por

parte del hombre, pues se dan actualmente muchas ideas que oscurecen, e
incluso niegan este hecho. De las certezas que da el conocimiento natural, los
testimonios o las experiencias personales, hasta las reflexiones metafsicas. como
las vas tomistas, son extremos que se tocan en este artculo.
El conocimiento de Dios
"Dios nuestro Seor quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad" !" #im $, %&.
Para alcanzar esta salvacin es necesario que los hombres conozcan a Dios: creer
en la existencia de Dios, que premia a los buenos y castiga a los malos, pues
"sin fe es imposible agradar a Dios' por lo cual, quien se acerca a (l debe creer
que Dios existe y que remunera a los que le buscan" !)ebr "", *&.
La historia de la salvacin es la historia misma del camino segn el cual el Dios
nico y verdadero, Padre, Hio y !sp"ritu #anto, se revela a los hombres y los
reconcilia y une a !l, restaurando la escisin producida por el pecado$
% lo largo de la historia humana, Dios ha podido ser entendido de modos muy
di&erentes' incluso no han &altado quienes niegan su existencia$ #in embargo, el
conocimiento de la existencia divina es una conviccin viva y con valor universal a
lo largo de todos los tiempos' es, asimismo, una idea(&uerza que ha con&igurado
pro&undamente tanto la vida individual como la actitud del hombre ante el mundo
que le rodea$
!l hombre puede llegar al conocimiento de Dios de muchas maneras$ )odas ellas
responden bien a la capacidad natural de la inteligencia humana de conocer la
existencia de Dios, bien a la *evelacin divina que nos o&rece de !l un
conocimiento sobrenatural$
Conocimiento natural de Dios
La existencia real de Dios, como ser #upremo, Principio y +in del hombre y del
universo creado y esencialmente distinto de las criaturas, puede ser conocida con
certeza por la razn natural, pues la inteligencia del hombre goza de capacidad
natural para elevarse al conocimiento de su ,reador$
-uiso el #e.or que todas las criaturas llevaran como impresas sus huellas y
dieran testimonio de su existencia$ De ah" que sea posible llegar al conocimiento
de Dios por medio del conocimiento de las cosas creadas
Testimonio de la Sagrada Escritura
a/ ,onocimiento de Dios por medio de la creacin
La #agrada !scritura nos da testimonio de esa capacidad natural del hombre'
0ste con la re&lexin de su inteligencia ha buscado a Dios y mostrado su
existencia$ 1e2moslo$
La #agrada !scritura atestigua este principio: la razn humana puede conocer a
Dios por medio de la creacin, pues las cosas creadas son testimonio permanente
de su %utor y llevan a su ,onocimiento con alcance universal$
!n el Libro de la #abidur"a encontramos dos motivos a trav0s de los cuales el
hombre puede alcanzar el conocimiento de Dios$ 3no es la belleza que hay en las
criaturas: por la contemplacin de las diversas bellezas creadas, el hombre puede
alcanzar el conocimiento de %quel que es la &uente de toda belleza, Dios, 4elleza
suprema$ !l otro motivo es el poder y la &uerza que existe en la naturaleza
creada: las &uerzas de la naturaleza son un re&leo de la omnipotencia de %quel a
quien se someten todas las potencias$
"+anos son por naturaleza todos los hombres que ignoran a y no alcanzan a
conocer por los bienes visibles a ,quel-que-es, ni, atendiendo a las obras,
reconocieron al ,rtfice' sino que al fuego, al viento, al aire ligero, a la b.veda
estrellada, al agua impetuosa o a las lumbreras del cielo los consideraron como
dioses, rectores del universo. Si, seducidos por su belleza, los tuvieron como
dioses, sepan cu/nto les aventa0a el Seor de todos ellos, pues es el ,utor mismo
de la belleza quien los cre.. 1 si se admiraron de su poder y de su fuerza,
debieron deducir de aqu cu/nto m/s poderoso es su 2reador' pues, de la
grandeza y de la belleza de las criaturas, se llega por razonamiento al claro
conocimiento de su ,utor. 2on todo, no merecen 3stos tan grave reprensi.n,
pues tal vez caminan desorientados buscando a Dios y queri3ndole hallar.
4cupados en sus obras, se esfuerzan en conocerlas, y se de0an seducir por lo que
ven. 5#an bellas se presentan a sus o0os6 Pero, por otra parte, tampoco son 3stos
excusables' porque, si llegaron a adquirir tanta ciencia y fueron capaces de
investigar el universo, 72.mo no llegaron m/s f/cilmente a descubrir a su
Seor8" !Sabidura, "9, "-:&.
b/ ,onocimiento de Dios por los grados de per&eccin
52s duras son las palabras de #an Pablo en la !p"stola a los *omanos$ !n ella
pone de mani&iesto que la incredulidad produce la degradacin del hombre, cosa
evidente, por cuanto que el que no quiere reconocer a Dios cae en una vida
inmoral$ !sta recriminacin ser"a inusta si el hombre no &uese capaz de conocer a
Dios con su inteligencia$ Pero no es as", porque las per&ecciones divinas se hacen
visibles a la inteligencia humana por el conocimiento que de las mismas nos dan
las cosas creadas$ Los grados de per&eccin que el hombre conoce en la
naturaleza re&lean la per&eccin absoluta de un Dios nico y personal, al que
todos los hombres son llamados a adorar y a seguir$
";a c.lera de Dios se revela desde el cielo contra la impiedad e in0usticia de los
hombres, que aprisionan la verdad en la in0usticia' pues lo que de Dios se puede
conocer, est/ en ellos manifiesto< Dios se lo manifest.. Porque las perfecciones
invisibles de Dios, su poder eterno y su divinidad, se han hecho visibles despu3s
de la creaci.n del mundo por el conocimiento que de ellas nos dan las criaturas,
de forma que son inexcusables' porque, habiendo conocido a Dios, no le
glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en vanos
razonamientos, y su insensato coraz.n se llen. de tinieblas< 0act/ndose de sabios
se volvieron est=pidos, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una
representaci.n en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadr=pedos, de
reptiles. Por eso, Dios los entreg. a las apetencias de su coraz.n hasta una
impureza tal que deshonraron entre s sus cuerpos' a ellos que cambiaron la
verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del
2reador, que es bendito por los siglos. ,m3n" !>om ", "?-$@' cfr )ech "%, "%-
"?' "A, $$-9B&.
#egn este texto, el que no reconoce a Dios lo hace por su culpa, pues no se
trata slo de no percibir lo invisible de Dios en las cosas visibles, sino de una
rebelin del corazn que no reconoce a Dios como #e.or, y le niega el dominio
sobre el hombre y sobre las cosas$ ,on tal actitud, el hombre se degrada, no es
capaz de reconocer su puesto en un mundo que se ha convertido en desordenado
y catico, y no acierta a descubrir la dimensin divina que a&lora en todas las
cosas$
c/ !l testimonio de la conciencia
)ambi0n en la #agrada !scritura encontramos otro medio a trav0s del cual el
hombre puede conocer a Dios: se trata de su conciencia, la cual atestigua tanto la
existencia de Dios como la ley natural que Dios escribi en el corazn de todo
hombre$
"2uando los gentiles, que no tienen ;ey, cumplen las prescripciones de la ;ey
guiados por la raz.n natural, sin tener ;ey son para s mismos ;ey -es decir,
obran seg=n su conciencia-. 1 con esto muestran que los preceptos de la ;ey
est/n escritos en sus corazones, siendo testigo su conciencia con los 0uicios que,
alternativamente, ya les acusan o bien les defienden !>om $. "%-"@&.
Los que no han recibido la *evelacin de Dios conocen por su razn natural los
principios esenciales que in&orman la ley natural$ !n la intimidad de su corazn,
todo hombre tiene grabada una ley moral natural$ que participa de la ley eterna
de Dios$
Pruebas de la existencia de Dios
!s una sentencia prxima a la &e la que a&irma la posibilidad de demostrar la
existencia de Dios por medio del principio de causalidad 6c&r P"o 7, 89uramento
antimodernista:, D# ;<;= >?@A<B/$
Ca desde la misma 0poca patr"stica, los telogos han elaborado una diversidad de
argumentos demostrativos de la existencia de Dios$ !sto es as" porque la
proposicin 8Dios existe:, desde el punto de vista del conocimiento humano, es
una proposicin mediata, que necesita de demostracin racional, aunque tal
proposicin es en s" misma inmediata por hacer re&erencia al #er absoluto e
incausado$
,omo se ve, las argumentaciones demostrativas de la existencia de Dios, desde la
dimensin de su conocimiento racional o natural, caen en el 2rea &ilos&ica, y, m2s
concretamente, en aquella parte de la meta&"sica llamada meta&"sica teolgica o
teolog"a natural' 0sta tiene como obeto el conocimiento del #er absoluto, de la
,ausa incausada de todos los seres existentes o posibles$
Experiencia personal de Dios
Pero no todos los hombres, en concreto, necesitan acudir a una re&lexin
intelectual para llegar a la conviccin de que Dios existe como ser #upremo y
di&erente al mundo, al que se le debe sumisin y adoracin$
Por tratarse de un presupuesto que ilumina la vida entera del hombre y el sentido
del mundo, es lgico que la inmensa mayor"a no se plantee re&lexivamente cmo
se puede demostrar la existencia de ese Dios en el que ya creen$ Para el hombre
es tan natural la conviccin de la existencia de Dios como la luz del d"a o las
estrellas de la noche, pues no en vano ha salido el hombre de las manos divinas$
,omo imagen de Dios, el hombre conserva esa conviccin divina no como algo
extra.o y a.adido por la presin de la cultura, sino como algo propio, como el
&undamento radical de su ser, como la luz que explica el dinamismo de su vida, y
como el amor en el que encuentra su plenitud$ #e trata de algo vivido como por
instinto' es, adem2s, algo tan sublime y tan "ntimo, que resulta di&"cil explicarlo
con propiedad$
% esto hay que a.adir la experiencia personal de Dios que han tenido muchos
hombres a lo largo de la historia$ !llos mismos han descrito con tal precisin sus
experiencias, que no cabe atribuirlas a pura &iccin o a invencin po0tica, sino a
un verdadero encuentro personal con Dios$
%s", por eemplo, en su a&2n de pro&undizar en la vida interior, DeEman se
convierte al catolicismo por la oracin y el estudio$ ,laudel se siente conmovido
en su esp"ritu al o"r el canto del 5agn"&icat en una tarde de Davidad' y con&iesa:
"Cu3 dichosas son las personas que creen6 Pero... si fuera verdad... 5(s verdad6
5Dios existe, est/ ah6 5(s alguien, es un ser tan personal como yo6 De ama. De
llamaE !;essort, P.< F2laudel visto por s mismoE, p. @%&.
)ambi0n se dan otras experiencias personales de Dios, que se mani&iestan como
una accin propia y sobrenatural de Dios en el interior del hombre$ !n la #agrada
!scritura encontramos, por eemplo, este tipo de intervencin divina en la
conversin de #an Pablo:
F4y. una voz que le deca< -Saulo, Saulo, 7por qu3 me persigues8 (l respondi.<
7Cui3n eres, Seor8 1 (l< -1o soy Ges=s, a quien t= persigues. Pero lev/ntate,
entra en la ciudad y se te dir/ lo que debes hacerH !)ech :, %-*' cfr $$, @-?' $*,
"B-"?' I/l ", "$-"A&.
)ambi0n en la vida de muchos santos se encuentran estas intervenciones divinas,
que atestiguan no slo la existencia de Dios, sino tambi0n su amor a los hombres,
a quienes llama a #"$ 1alga como eemplo la experiencia de #an %gust"n:
"1 he aqu que oigo de la casa vecina una voz, no s3 si de un nio o de una nia,
que deca cantando, y repeta muchas veces< 5#oma, lee' toma, lee6 1 al punto,
inmutado el semblante, me puse con toda atenci.n a pensar, si acaso habra
alguna manera de 0uego, en que los nios usasen canturrear algo parecido' y no
recordaba haberlo 0am/s odo en parte alguna. 1 reprimido el mpetu de las
l/grimas, me levant3, interpretando que no otra cosa se me mandaba de parte
de Dios, sino que abriese el libro y leyese el primer captulo que encontrase.
Porque haba odo decir de ,ntonio, que por la lecci.n evang3lica, a la cual lleg.
casualmente, haba sido amonestado, como si se di0ese para 3l lo que se lea<
"+e, vende todo cuanto tienes, dalo a los pobres, y tendr/s un tesoro en los
cielos' y ven y sgueme" !Dt ":, 9"&' y con este or/culo, luego se convirti. a
+os. ,s que volv a toda prisa al lugar donde estaba sentado ,lipio, pues all
haba puesto el c.dice del ,p.stol al levantarme de all' lo arrebat3, lo abr y le
en silencio el primer captulo que se me vino a los o0os< HJo en comilonas ni
embriagueces' no en fornicaciones y deshonestidades' no en rivalidad y envidia'
sino vestos de nuestro Seor Gesucristo, y no hag/is caso de la carne para
satisfacer sus concupiscenciasH !>om "9, "9-"%&. Jo quise leer m/s, ni fue
menester' pues apenas leda esta sentencia, como si una luz de seguridad se
hubiera difundido en mi coraz.n. todas las tinieblas de la duda se desvanecieron"
!San ,gustn, "2onfesiones", +KKK, "$ L$:M&.
Las cinco vas
La re&lexin meta&"sica sobre el conocimiento de Dios, en cuanto &undamento o
causa primera de los seres &initos, va de lo conocido a lo desconocido, de lo
sensible a lo espiritual, de los e&ectos a la causa suprema$ Por eso se llama
conocimiento derivado o a posteriori$ !ste modo de conocer coincide con el
testimonio de la #agrada !scritura, que hemos visto anteriormente$
!l conocimiento derivado o a posteriori responde a la estructura de la inteligencia
humana$ !l hombre conoce con &acilidad las cosas sensibles y concretas, que
percibe de modo inmediato: esta piedra, aquel 2rbol' asimismo, el viento que
arrastra esta piedra y el crecimiento de aquel 2rbol$ % partir de este conocimiento
inmediato, la inteligencia del hombre es capaz de abstraer mentalmente las
esencias de esas cosas sensibles: los conceptos de piedra, 2rbol, movimiento,
vida, etc$, y adquirir un nuevo conocimiento de valor universal$
+undament2ndose en este conocimiento derivado, #anto )om2s de %quino
sistematiz las cl2sicas Fcinco v"asF para demostrar la existencia de Dios$ !stas
pruebas constituyen la demostracin m2s sencilla, a la vez que pro&unda, de la
existencia divina y han alcanzado gran prestigio$ Do haremos re&erencia a las
otras pruebas &ilos&icas$
La estructura de cada una de las cinco v"as es la siguiente 6c&r 8 #uma )eol$:, @,
q?, a;/:
@/ Punto de partida: consiste en consignar un hecho de experiencia cierto: la
existencia del movimiento, la subordinacin de las causas e&icientes, la
contingencia de los seres sensibles, los diversos grados de per&eccin que hay en
los seres y la ordenacin de los mismos a un &in$
?/ Primer grado de la v"a: consiste en demostrar que los hechos consignados son
necesariamente e&ectos' es decir, algo causado$ %segurado el car2cter de e&ecto,
la razn se eleva a demostrar la existencia de una causa en virtud del principio de
causalidad$
;/ #egundo grado de la v"a: consiste en la a&irmacin de que en una
subordinacin de causas del ser no se puede dar un proceso al in&inito, sino que
es absolutamente necesario llegar a una primera causa, de la cual dependen
todas las dem2s$ Pensar en una serie in&inita de causas, lo nico que hace es
aplazar inde&inidamente el problema, pero no buscar su solucin' viene a ser
como prolongar el cauce del r"o, pero no llegar nunca a su &uente$ #i la &uente no
existe, no se da el agua del r"o$
A/ )0rmino &inal de la v"a: esa causa primera es lo que nosotros denominamos
Dios$ Luego Dios existe$
a) Primera va: Se funda en el movimiento
@/ !s innegable, y consta a nuestros sentidos, que hay cosas que se mueven, es
decir, que cambian$ Do se trata slo del movimiento en sentido &"sico
6locomocin/, sino en sentido meta&"sico, es decir, como paso de la potencia al
acto 6cambios de una condicin a otra, de un ser a otro, etc0tera/$
?/ Pues bien, todo lo que se mueve, cambia, muda o trans&orma es movido por
otro, ya que nada se mueve m2s que cuando est2 en potencia respecto a aquello
para lo que se mueve$ !n cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no
es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo
m2s que lo que est2 en acto$ Por eemplo, el &uego hace que un le.o (que est2
caliente slo en potencia( pase a estar caliente en acto$ Pero no es posible que
una misma cosa est0, a la vez, en potencia y en acto respecto a lo mismo, sino
en orden a cosas diversas$ !s imposible que una misma cosa sea, por lo mismo y
de la misma manera, motor y mvil, como tambi0n lo es que se mueva a s"
misma$ Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro$
;/ Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva
un tercero, y a 0ste otro$ 5as no se puede seguir inde&inidamente, porque as" no
habr"a un primer motor, y, por consiguiente, no habr"a motor alguno, pues los
motores intermedios no mueven m2s que en virtud del movimiento que reciben
del primero, lo mismo que un bastn nada mueve si no lo impulsa la mano$
Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por
nadie$
A/ !ste primer motor que no es movido por nadie es el que todos entienden por
Dios$ Luego Dios existe$
b) Segunda va: Se basa en la causalidad eficiente
@/ Dos consta por experiencia que hay en el mundo sensible un orden
determinado entre las causas e&icientes, pues est2n subordinadas esencialmente
entre s" para la produccin de un e&ecto comn$
?/ Pero no se da, ni es tampoco posible, que una cosa sea causa de si misma, ni
en el orden del ser ni en el de la operacin, pues en tal caso habr"a de ser
anterior a s" misma, y esto es imposible$
;/ %hora bien: esa serie de causas e&icientes, subordinadas esencialmente entre
s", no se puede prolongar inde&inidamente, porque siempre que hay causas
e&icientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, y 0sta causa de la
ltima$ ,ada una de estas causas acta por in&luo de las causas que la preceden$
C as" tenemos que, suprimida una causa se suprime su e&ecto$ Por consiguiente,
si no existiese una causa primera, tampoco existir"a la intermedia, ni la ltima$ #i,
pues, se prolongase inde&inidamente la serie de causas e&icientes, no habr"a
causa e&iciente primera y, por tanto, no habr"a e&ecto ltimo, ni causa e&iciente
intermedia, cosa &alsa a todas luces$
Por consiguiente, es necesario que exista una causa e&iciente primera$
A/ !sta causa e&iciente primera, que no es causada por ninguna otra, a la que
est2n subordinadas todas las dem2s causas' es decir, esta causa e&iciente
incausada es llamada por todos Dios$ Luego Dios existe$
c) Tercera va: Se fundamenta en la contingencia de los seres
@/ !s evidente que hallamos en la naturaleza seres que pueden existir o no
existir, pues vemos seres que vienen a la existencia por generacin y seres que se
destruyen por corrupcin' es decir, seres que no tienen en s" mismos la razn de
su existencia, sino que est2n condicionados por otros seres, y, por tanto, hay
posibilidad de que existan y de que no existan$ !stos seres reciben el nombre de
seres contingentes$
?/ %hora bien: es imposible que los seres contingentes hayan existido siempre, ya
que lo que tiene la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que no &ue$ !s decir,
los seres contingentes, que tienen la posibilidad de existir y de no existir, reciben
la existencia, no por s" mismos, sino por otro ser que ya existe$ %s", pues, los
seres contingentes son, por esencia, e&ecto, seres que piden causa, seres que
alguna vez han comenzado a existir causados por otro$
Pero, como ya se demostr antes 6segunda v"a/, es imposible y absurdo que haya
una serie in&inita de seres contingentes, es decir, de causas subordinadas, ya que
es imposible que slo existan e&ectos$
Por consiguiente, los seres contingentes exigen la existencia de un ser que no
haya comenzado a existir' un ser no causado, que exista por s" mismo' un ser
que ha existido siempre$ % este ser se le llama ser necesario$
;/ Pero el ser necesario, o tiene la existencia por s" mismo, o la ha recibido de
otro ser necesario superior$ !n esta segunda hiptesis, si el ser necesario ha
recibido su existencia de otro ser necesario superior, es imposible aceptar una
serie inde&inida de seres necesarios$ !s &orzoso, por tanto, admitir la existencia de
un ser necesario que exista por s" mismo y que no tenga &uera de s" la causa de
su necesidad, sino que sea causa de los dem2s seres$
A/ % este ser necesario, que no tiene la existencia recibida de otro, sino que
existe por s" mismo, en virtud de su propia naturaleza, es al que todos llaman
Dios$ Luego Dios existe$
d) Cuarta va: Considera los grados de perfeccin ue !a" en los seres
@/ 1emos en los seres que unos son m2s o menos buenos, m2s o menos
verdaderos y nobles que otros' y lo mismo ocurre con las diversas cualidades$
%s", por eemplo, nadie duda que el hombre es m2s per&ecto que el animal' el
animal, m2s per&ecto que el vegetal' y 0ste m2s per&ecto que el mineral$ Lo
propio se ha de decir de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de otras
per&ecciones semeantes, las cuales est2n realizadas en todos los seres segn una
diversidad de grados, en virtud de la cual unos seres son m2s per&ectos que
otros$
?/ Pero la diversidad de grados que se da en esas per&ecciones, es decir, las cosas
m2s o menos buenas, m2s o menos verdaderas, m2s o menos bellas, etc$,
suponen la existencia de lo m2ximo' est2n reclamando un ser ptimo,
verdader"simo, bell"simo, etc$ !n otras palabras, esos grados dc per&eccin son
algo causado por otro, el cual, si posee esas per&ecciones en grado limitado, las
tendr2, a su vez, causadas por otro$
;/ Pero como es imposible admitir una serie in&inita de causas limitadas,
causadas, en este proceso de ascensin, llegamos a una primera causa en donde
todas esas per&ecciones se encuentran en grado sumo y en toda su plenitud$ Por
lo tanto, ha de existir algo que sea ver"simo, nobil"sirno, bell"simo y ptimo, y por
ello ente o ser supremo, pues lo que es verdad m2xima es m2xima entidad$
%hora bien: quien tiene una per&eccin pura en grado m2ximo, o por esencia, es
causa de esta per&eccin en todos aquellos que la poseen en grado in&erior, o por
participacin$ %dem2s, no puede ser m2s que un nico ser, una nica per&eccin
subsistente en s" misma, una nica per&eccin en toda su plenitud y totalidad$
A/ Por consiguiente, existe algo que es para todas las cosas causa de su ser, de
su bondad, de su belleza y de todas sus per&ecciones, porque se trata del #er
sumo, de la 1erdad suma, de la suma 4ondad' y a este ser todos lo llamamos
Dios$ Luego Dios existe$
e) #uinta va: Se toma del gobierno del mundo
@/ 1emos que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales,
obran por un &in, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre,
obran de la misma manera para conseguir lo que m2s les conviene, es decir, su
plena evolucin y desarrollo, o la conservacin de su especie, o el orden din2mico
del cosmos, etc$, por lo que se comprende que no van a su &in obrando al azar, sin
rumbo ni orientacin, sino intencionadamente$
?/ %hora bien: los seres que carecen de conocimiento no pueden tender a sus
respectivos &ines si no los dirige un ser inteligente que conozca dicho &in, a la
manera como el arquero dirige la &lecha$
;/ !sta inteligencia ordenadora no puede estar ordenada por una serie inde&inida
de inteligencias, sino que es preciso llegar a un ser inteligente supremo, que
consiste en su mismo acto de entender, un entender in&inito, subsistente y nico'
es decir, que es el origen y el &undamento de todas las dem2s inteligencias que
conocen y dirigen las cosas carentes de conocimiento a sus propios &ines$
A/ Luego existe un #er inteligente supremo que dirige todas las cosas naturales a
sus respectivos &ines, y a este #er lo llamamos Dios$ Luego Dios existe$