Drogados e loucos, o que fazer com isso?

Uma conversa sobre reduo de danose produo de

mais existncias
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Emerson Elias Merhy
Prof. Titular Sade Coletiva UFRJ-Maca
blog micropoltica

-Como se chama?
-Sonia
-Ento, Sonia, como voc veio morar na rua e quantos anos voc tem?
-Tenho 16 anos e estou na rua desde os 12, quando fugi de casa.
-Voc tem uma casa?
-Tinha
-Sei que voc usa crack e outras drogas mais. Queria entender o porque, disso, alm de querer saber
o que te levou a sair de casa, to cedo, com 12 anos?
-Sabe, se eu no usar uma droga no fao o que tenho que fazer e a no consigo dinheiro para
poder comer e ajudar outros que vivem comigo.
-Fala mais sobre isso de ter que usar droga para conseguir dinheiro. sobre isso e ganhar dinheiro
fazendo sexo?
- isso, eu transo em troca de dinheiro desde que cheguei na rua. Para poder suportar a dor ou o
nojo, uso droga. Seno no conseguiria.
-Mas, porque voc no ficou na sua casa. O que te atraia na rua?
-Nada me atraia. Mas, eu tinha que fugir da minha famlia. No aguentava ser estuprada toda noite.
Isso comeou quando eu estava entre os 10 e os 11 anos. Tinha um irmo do meu pai que me
ameaava e fazia sexo comigo. Um dia no aguentei mais e fugi. Na rua conheci vrias outras
meninas, muito parecidas comigo, e fui aprendendo.

muito do que vem adiante foi tambm retirado de outros dois textos que escrevi sobre:
Anormais do desejo: os novos no-humanos? Os sinais que vm da vida cotidiana e da rua, para
uma discusso com o Conselho Federal de Psicologia e Produo de vidas no fascistas:
por um devir-yawanawa em nosso uso das drogas, no contemporneo, como apresentao do
livro de Ricardo Moebus sobre sua experincia com esse povo



Esse dilogo uma fico baseada em vrios caos reais e coloca para ns muitas questes
interessantes de serem exploradas. Entretanto, o que me mobiliza nesse momento o que ele me
ensina sobre ideias que tinha sobre reduo de danos.
J havia compreendido como a reduo de danos traz enormes vantagens perante a noo de
abstinncia na perspectiva do cuidado de algum que usa drogas ilcitas
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com a abstnncia, pois
tendo sido um usurio intensivo de cigarro dos 8 anos aos 35 anos de idade, j tinha vivido como
tomar uma certa atitude de apostar na abstinncia no to fcil e, pior, as recadas so quase ao
infinito. J tinha vivenciado que trocar o uso do cigarro por outros substitutos aumentava de muito
minhas possibilidades, inclusive a ponto de parar de fumar de um modo definitivo.
Nessa vivncia/experincia construi junto com as vrias ofertas sobre a noo de reduo de danos
a ideia de que isso implicava em apostas de novos sentidos para o meu viver, mas sempre em torno
de uma troca que era claramente positiva em termos de uma certa saudabilidade para o meu
corpo biolgico. Ou seja, implicava em uma troca positiva, tomando como parmetro uma certa
noo de sade como diminuio ou eliminao de situaes de danos orgnicos, centralmente, com
importantes efeitos emocionais e afetivos.
Porm, a Sonia traz elementos muito mais interessantes para se pensar sobre isso. Usar crack para
ela uma reduo de danos. E no h como a julgarmos de outro lugar que no seja o dela mesmo.
E com ela aprender isso: reduo de danos um operar a construo de outros sentidos para sua
existncia, perante outras modalidades de existir que so sofrimentos intensos dos quais queremos
fugir, abandonar, deixar ir embora, no querer vive-los.
Sbia menina de 12 anos. Dura vida a ser vivida por isso.
Na continuao do dilogo e de uma certa vivncia com ela, e ainda me remetendo a relatos de
vrios outros pesquisadores ou trabalhadores do campo da reforma psiquitrica, pude constatar que
a quantidade de Sonias ou Joss ou ...ou...ou infindvel. A fuga de uma situo de vida familiar
muito traumatizante, e no precisa ser s a dela, posiciona muitas crianas diante de dilemas
semelhantes. Viver em risco permanente na rua vale mais a pena do que o sofrimento impingido
pelas relaes familiares ou de parentescos.
H relatos de meninos de rua, da Cidade do Rio de Janeiro, que revelam que a fuga de casa se deveu
a espancamentos permanentes sofridos pela me, por exemplo. Ou pela agresso fsica de um outro
parente qualquer. E a a reduo de danos nos faz pirar, diante de um olhar muito linear como
muitos temos.
Como algum troca a casa, mesmo sendo espancado, pela rua que zona constante de perigo de
espancamentos e coisas piores do ponto de vista do sofrimento fsico, dizendo que ir para a rua foi

Apesar de sabermos que hoje a maior parte das pessoas serem usurios de drogas lcitas, legitimadas pela
medicina, e que isso tem tido tambm expresso como uso intensivo, que poderia ser denominado de uso
dependente. Mas, mesmo assim, so dadas como lcitas e milhes nessa situao, simbolicamente no incomodam
perante um que use a chamada ilcita.
um movimento muito mais rico do que ficar morando com sua me. No sem deixar de apontar
como temerrio viver na rua, mas afirmando que a tem vida, produz vida, tem mais liberdade ou
coisas assim, em suas prprias formas de expressar os ganhos que teve com suas escolhas.

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Como tirar proveito dessa produo de conhecimento que isso traz, diante do que vemos hoje nas
aes governamentais contra grupos sociais que vivem nas ruas de muitas cidades brasileiras,
catalogadas antes de tudo pelos agentes dessas aes como drogados, dependentes qumicos e
por a vai. E para os quais se oferta substancialmente tratamento medicalizado e internao?
Como aprender com as Sonias e poder repensar os encontros com esses meninos e meninas das
ruas, por exemplo.
No vejo receita. Mas, vejo algumas questes importantes.
Primeiro, o que droga e o que dependncia? Quem o sujeito disso? Como isso produzido?
Alm disso, o que normal ou anormal suportvel e quem insuportvel, para alm de uma certa
concluso banal e rpida de que precisamos limpar as ruas por causa das Olimpadas ou da Copa do
Mundo. Pois, esse processo no tem sido restrito ao Brasil. H tambm em lugares que no tero
nada a ver com esses eventos.
H, sim, um certo atravessamento higienista e fascista perante uma certa diferena que tida
como um incomodo.
Para isso, vale irmos a outras questes e voltarmos para fechar retomando essa questo da reduo
de danos como um lugar de novas oportunidade de experincias que deem o direito de experimentar
diferenas e novos direitos perante sua prpria existncia.

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Hoje, h um enorme esforo, por parte de setores conservadores, de conduzir a construo de um
imaginrio social que torne visvel os usurios de drogas como zumbis, no humanos. Como
vitimizados pela captura-dependncia que as substncias qumicas ilcitas lhes provocariam, de tal
maneira que eles deixaram de ser sujeitos desejantes para serem meros objetos inertes e
irresponsveis, quanto aos seus prprios atos.
Esse processo atual tem mobilizado muitos recursos por parte de variados setores sociais, como
expresso das conquistas que o pensamento conservador e reacionrio tem produzido, inclusive
com o apoio de uma ampla rede multilingustica de produo comunicativa, que utiliza dos mais
variados veculos de comunicao de massa imagticas, orais, textuais. Esse movimento, conseguiu
se aliar a um certo agrupamento social que advoga para si as formulaes tidas como cientficas
e, portanto, produtoras das verdades sobre o problema que eles mesmo nomeiam, como as expressas
por certas entidades corporativas do campo da sade, como: conselhos profissionais, sociedades de
especialidades, e mesmo por figuras populares que atravessam todos esses lugares, como os
mdicos miditicos, por exemplo.
Seguindo um pouco o eixo sobre os anormais
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poderamos pensar o que havia no jogo imaginrio
quando os leprosos eram os cones dessa representao. Neles, via-se a fora da maldio divina
perante os de alma impura, os pecadores que no se resignaram, os que no deram conta de eliminar
o pecado original. Mais do que afirmar a maldio em si, o que se afirmava era o divino, sua
metafsica e fora sobre os humanos, inclusive determinando o que seria o humano a ter chances na
sua peregrinao para uma outra vida, aps a morte, ou os que no teriam por terem perdido essa
possibilidade por no serem mais to humanos, assim. Ser leproso tinha fora simblica para alm
de qualquer enfermidade especfica.
A fora dessa construo milenar ainda hoje se faz presente, mas podemos dizer que no comeo do
sculo XIX j estava instalado um outro grupo de anormais que deslocava a lepra
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como cone da
anormalidade, que eram os loucos. No uns loucos quaisquer, como brinca Machado de Assis no
seu conto O Alienista, mas o que podemos chamar de loucos muito loucos, por serem aqueles
possudos de tal desrazo, que desorganizam e intranquilizam aos que se consideram no mximo
pouco louco. Pinel, no comeo dos XIX, ter um papel relevante nessa produo, junto com
vrios outros profissionais do campo da sade, e ajudar a marcar a trajetria desse processo por
dcadas a fio, mesmo que sob vises de verdades distintas das suas.
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Esse novo cone vai ocupar um lugar especial nessas sociedades, mais atuais, que precisavam
afirmar que para ser humano precisava-se possuir a capacidade de fazer uso da boa razo. De uma
razo que no s evoluiria para ser cada vez mais aprimorada, mas que tambm e por isso
humanizaria o mundo e os incivilizados. Nessas sociedades, j no to prisioneiras da metafsica
divina, constitui-se uma nova metafsica a da razo e do agir racional do humano. Todos que
pudessem mostrar o contrrio precisariam ser catalogados, vigiados e cuidados. Seja l o que isso
possa significar, pois muitas vezes a priso em estabelecimentos especiais, como os manicmios,
eram vistos como a boa prtica perante esses novos no-humanos.
No eram poucos os pensadores consagrados que apontavam de um certo modo que a razo
europeia evoluiu tanto, na noo de boa razo, que tinha o poder de civilizar os selvagens do mundo
no europeu. Somos fiis testemunhas disso, at hoje. No mesmo movimento, a medicina faz esse
percurso, mas apontando atravs da psiquiatria a necessidade de tratar dos sem razo e os que
resistissem como desrazo deveriam ser excludos e aprisionados, em nome da proteo de si

Foucault, M. Os Anormais. So Paulo, Martins Fontes. 2010

No Brasil, podemos ver isso na passagem do sculo XIX para o XX. Merhy, E.E. O capitalismo e a sade pblica.
So Paulo, Editora Hucitec. 1987.

Focault, M O Poder Psiquitrico So Paulo, Martins Editora. 2006

mesmo e dos outros.
Como sempre, a sociedade com suas prticas cria o problema e a medicina os mecanismos de
disciplinariz-los, e ao contrrio do que advoga, no a evoluo dos seus saberes que produz esses
seus objetos. Esses no so frutos de mais conhecimentos cientficos sobre o normal e o patolgico
no humano, mas construo societrias do que so os normais e os anormais sociais.
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Nesse movimento, a medicina e seus equivalentes se figura de sua face de poltica social para
garantir uma certa normalidade humana, vigiando, controlando e punindo. O louco muito louco
passa a ser o anormal do momento, atravessando os sculos XIX e XX como o principal cone do
humano no-humano.
Nas sociedades contemporneas, em particular depois da guerra dos anos 1940, como diria
Deleuze
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, e de uma outra maneira tambm Antonio Negri
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, h certas modificaes nos modos de se
construir os anormais e de operar estratgias de enquadramento. No basta mais medidas
disciplinares to desenvolvidas at o sculo XIX, no bastam as soberanas, algo de novo
construdo para gerir o viver na sociedade. Mas, esses novos modos de controle no eliminam os
anteriores, pois passam a se potencializar na convivncia.
Na conversa de Deleuze com as ofertas de Foucault para pensar os biopoderes que podem agir na
gesto da vida, fica evidente que os mecanismos anteriores como o poder soberano, que tinha o
poder sobre a morte e deixava viver, e o da biopoltica no perodo que agia sobre a dinmica das
populaes, que tinha o poder sobre a produo da vida, j no eram suficientes. Seus aliados, como
a medicina do corpo de rgos, j no davam conta do que vinha ocorrendo na sociedade atual, na
qual os processos de subjetivao sobre a gesto da vida, ganhava espaos de exerccios mais
autnomos pelos indivduos ou pequenos grupos identitrios..
Como em paradoxo, ao mesmo tempo que aumentavam as possibilidades de tornar todos
consumidores vorazes, nessa repetio instalava-se diferenas singularizantes, o que sempre foi um
risco para sociedades como as capitalistas, que sempre precisou fazer a gesto da vida dos coletivos
para sugar suas foras vivas alimentando o capital. Porm, sempre foi um paradoxo dessa mesma
sociedade que na medida que necessita da explorao do trabalho, tambm corre o risco da revolta
das multides dos prprios trabalhadores. Em Marx essa uma marca das aes contraditrias das
sociedades capitalistas, sob qualquer formato.
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Foucault, M Segurana, Territrio, Populao So Paulo, Martins Editora. 2008

Deleuze, G Foucault So Paulo, Brasiliense. 1988

Negri, A O Poder Constituinte Rio de Janeiro, DP&A Editora. 2002

Marx, K e Engels, F O Manifesto Comunista So Paulo, Editora Paz e Terra. 2007

Deleuze aponta o desenho da sociedade de controle como aquele que ordena um conjunto de
estratgias que procura operar dispositivos de subjetivaes a ponto dos indivduos e coletivos
autogerirem a produo de suas vidas, porm sobre certos territrios identitrios e no outros. Como
o de se vestir de consumidor de bens de mercado para produzir a si mesmo. Os diagramas de fora
dessa sociedade estariam a todo momento produzindo vidas desejantes sempre na falta, para no
pararem maquinicamente de operarem de modo autocentrado, subjetivado como desejo
capitalstico. Essas seriam as mquinas da linha de produo dos normais do desejo.
Ser-humano nesse novo mundo desejar dentro de certos modelos estticos para o viver. Por
exemplo, suporta-se qualquer individuao, desde que clnica nos territrios existenciais
capitalsticos, como acontece com o n em pblico, desde que sob um corpinho malhado.
Essa aposta de constituio da vida individual e coletiva aponta para novos paradoxos a atuar no
limite do que seria o no-humano, da hora. A gesto da vida agora com um componente forte de
autogesto, pede dispositivos sociais de subjetivaes mais sofisticados e virtuais, imateriais, mas
sempre como elemento de uma inteligncia coletiva capitalstica. Ao mesmo tempo que se necessita
de um autogestor que tenha em si, por exemplo, conhecimento para cuidar de si, produzindo a si
mesmo, esse conhecimento como dispositivo capitalstico no poder desdobrar-se em qualquer tipo
de subjetivao.
Como o conhecimento enquanto dispositivo de controle, h vrios outros nessa dimenso imaterial
que acionam as subjetivaes capitalsticas, como apontamos no comeo do texto ao indicarmos a
presena de mltiplas aes lingusticas na construo de imaginrios sociais sobre os modos
normais de viver.
Entretanto, nesse campo, no h garantias de controle total, a produo de desviantes parte do
processo, pois onde h captura onde h fuga resistente Em paradoxo, estimular os desejantes,
ativ-los, gera campo de multiplicidades. E como no filme Blade Runner
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a sociedade que se funda
nesse processo, necessita dos seus caadores de no-humanos resultados de si mesma.
No campo da sade, forte aliado dos processos da ordem biopoltica, novos biopoderes so
requisitados. A prpria medicina cede lugar para sua transformao. De exclusivamente dos corpos
de rgos, agora temos uma medicina do corpo sem rgos. E com ela operamos o risco de deixar
de ser normal como a expresso da nova forma de adoecimento.
Vejamos, os sinais que vm da rua, da tenso dos espaos pblicos e privados.
Em nome de muita coisa, simbolicamente fortes, produzimos ali no dia a dia do cotidiano, nas
relaes com os outros, uma possibilidade de aes mini-fascistas bem legitimadas, quando
encontramos, por exemplo, um fumante comum. Vrios de ns, no fumantes ou ex como eu, se
autorizam a produzir atos violentos com olhares, falas, expulses e criminalizaes ao encontar
algum fumando debaixo de marquises, ou mesmo em fumdromos.
Olhamos para eles e pensamos de modo imediato: que falta de controle, que suicidas, que
dominados por desejos impuros. Ser que so to desinformados assim que no vm o risco de

Do diretor Ridley Scott

morrerem disso. E, por a, vamos desqualificando-os ao ponto de quase coloc-los no limite de
serem to pouco humanamente lgicos, que por pouco no os nominamos de os novos loucos.
Mas agora os novos loucos do desejo e no da desrazo.
de impressionar como os coletivos se autorizam a tomar essas posturas que chamo de mini-
fascistas. Nome que trago inspirado por vrios pensadores da micropoltica. Guattari um dos que
mais me agrada nas denncias e antecipaes desse tempo que vivemos, hoje, pela fora de suas
enunciaes.
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Vejam que interessante o papel que o saber da sade joga nisso. Pois, diante de certos problemas
colocados socialmente, como o prejuzo que as doenas pelo fumo provocam nos sistemas de sade,
operam aes bem hipcritas as estratgias perante os usurios do fumo so as eleitas como as
mais fundamentais e no as que atinjam a produo das indstrias de cigarros ou equivalentes
passam a criminalizar o desejo do usurio e deslocam os dispositivos de subjetivao para esse
terreno existencial. Como tal constroem mquinas de represso do desejo para disciplinar os
indivduos e coletivos dentro de uma ao global, contando com as produes do campo da sade
inclusive como um dos principais caminhos pela medicalizao, a produzir imaginariamente a
problematizao do viver e sua disciplinarizao e controle, indicando modos estticos de se ter
uma vida do bem, afirmando parmetros identitrios de prticas de saudabilidade para isso.
Essa nova constituio do campo da sade, agora de posse de uma clnica do corpo sem rgos -
atuando sobre o risco de sermos enfermos por estarmos saudveis mas praticantes de desvios do
desejo e, portanto, produtores de comportamentos inadequados -, vai varrendo na micropoltica da
vida cotidiana vrias situaes que sero elencadas como importantes objetos de suas intervees.
Sempre com a marca de se dirigir para o campo da produo subjetiva do usurio, atrs de seus
desvios.
Quem hoje no senta em uma mesa de refeio e fica martelando que se comer uma feijoada vai
perder dias de vida, e mesmo que isso seja irresistvel, se v acusado de irresponsvel ou de suicida
at por si mesmo. E, aps, esses atos prazerosos se pune procurando na refeio seguinte comer
alimentos-remdios mais saudveis ou representados como tais, apostando que possa recuperar os
dias perdidos com os atos incontrolveis da refeio anterior.
Pensa rapidamente, sem que nenhum profissional de sade tenha que agir em perspectivas
medicalizantes, na necessidade de fazer exames mdicos para saber do grau de comprometimento
que se encontra, ou mesmo ir atra da indicao de certos medicamentos que atuariam no corpo
saudvel, para no deixar de s-lo e por a vai. Alguns desses desviantes deprimem de maneira
autopunitiva por se considerarem fracos em si, por se verem escravos de seus desejos.
E vale pensar o que so oferecidos para esses anormais do desejo do ponto de vista societrio, ainda
mais quando a sociedade atual construiu uma tal forma de representao sobre eles que a prpria
adolescncia e infncia, que so momentos de grandes testagens desse mundo subjetivante em ns,
viraram grandes objetos de intervenes dentro desses paradigmas do controle dos desvios.

Guattari, F As 3 Ecologias So Paulo, Editora Papirus. 2005

A sociedade atual controi a forte imagem que a infncia e a adolescncia so grandes momentos de
desvios e precisam ser atingidas por fortes mecanismos de controle. Vejam a quantidade de
processos criminalizadores que hoje se fabrica para essas fases do viver e o quanto a medicina e as
prticas de sade como um todo vm se debruando sobre elas, medicalizando-as sob o invlucro
da psiquiatria, de modo especial.
Essa pobreza de oferta de redes de conexes existenciais para quem est experimentando novas
formas e estticas de vida para si, contituindo-se, anda de par e passo com o olhar que v perigo em
qualquer manifestao interessante de atos no controlados. Como por exemplo a ocupao de
espaos pblicos para praticar relaes artsticas ou simplemente para brincar. As praas, agora, sob
prescrio medicalizante tero que ter aparelhos para exerccios fsicos saudveis e devero ser
reguladas. Outras manifestaes fora desse imaginrio devem ser excludas, por andarem mais com
Dionsio do que com Apolo.
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Essa pobreza enclausura a busca por novos experimentos que sempre conviveram com a
humanidade, como sempre foi o uso das drogas, na busca de novas experimentaes para as
emoes, afetos e desejos. De modo hipcrita essa mesma sociedade controladora recusa qualquer
discusso sobre legalizao ou descriminalizao nesse campo. Ao contrrio, constroi mecanismos
para que o uso das drogas seja crime a priori, empurrando os usurios de drogas para um lugar de
no-humano, nas margens dos espaos societrios autorizados.
Esto a os rudos vindo das cracolndias. Mas, tambm da tolerncia zero que no permite nem
manifestao artstica espontnea nos espaos pblicos. O mini-fascismo se alia, agora, ao fascismo
dos aparatos policiais.
Os coletivos formados pelos usurios de drogas, ocupantes de ruas e praas, em qualquer cidade,
vm se tornando um prato cheio para fascistas e para construo de um medo atvico pelo no
controlado, levando de roldo qualquer tipo de movimento que se alia a uma aposta biopoltica de
outro tipo, diante da inveno de novas biopotncias
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, autogestionria de uma vida livre e no
clonificada, impedindo de tal maneira esses possveis exerccios de uma forma ampla e criativa.
E, ao contrrio, reforam como prtica efetiva de ao para aqueles coletivos, ampliando um agir
hipcrita, advogam mecanimos de ao interditores do desejo apoiadas em prticas repressivas e
policialescas.
Apontando para a internao compulsria em comunidades teraputica e no novas conexes
existencias e vnculos produtores de novos desejos de viver. A interdio do desejo o grande eixo,
procurando neutralizar as ofertas opostas de se operar sobre a produo de mais desejo e assim mais
conexes de vida, nica forma que entendo com chance de construir uma agir solidrio com aqueles
que vivem as consequencias do uso abusivo de certas drogas. Talvez porque esse produza mais
singularidades e mais desejos, mais diferenas que enriquecem as sociedades em termos da

Nietzsche, F. Genealogia da Moral So Paulo, Editora Companhia das Letras. 1998

Pelbart, P.P. Vida Capital So Paulo, Editora Iluminuras. 2003

diversidade do viver e do partilhamento.
A reduo de danos tem tudo a ver com isso, como j apontamos e voltaremos, mas antes apontar
para a questo do usurio intensivo de drogas, sob diferentes perspectivas, pode alargar o que
quiz posicionar, l no comeo, sobre a Sonia.

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Vale nos debruarmos mais detalhadamente como se constroi esse percurso de interditar a produo
de mais vida, nesses grupos sociais jogados para mecanismos pobres de viver, inclusive pelos
oferecidos pelo campo da sade, psiquiatrizado de modo brutal hoje em dia?
A primeira construo, a que associa o usurio de droga como dependente qumico, como se o
objeto fosse o elemento capturante e anulador da possibilidade de indicar que esse usurio antes de
tudo desejante, e como tal faz movimento produtivo para o consumo, inclusive abusivo. Isso tem
relevncia, pois se ele vtima da substncia s a abstinncia e a interdio do contato com a droga
podem produzir efeitos teraputicos, como muitos advogam e procuram provar cientificamente.
Dentro disso s a internao compulsria teria um bom resultado, pois tornaria imposvel aquele
contato e desse modo a vtima teria a chance de escapar da captura-dependncia.
Porm, se isso for s uma das verdades possveis, as estratgias centradas exclusivamente nessa
lgica fracassariam em um nmero razovel. O que, alis, as experincias com abstinncias no
desejadas, mas impostas, mostram com a produo da quantidade importante de grandes fracassos
teraputicos. Esto a as estatsticas com alcoolistas cujos xitos teraputicos pouco beiram os 30%.
Ampliem isso para se pensar os grupos de obesos, de diabticos e de hipertensos ou equivalentes
mais leves do ponto de vista do preconceito social, dos anormais do desejo. Os fracassos
teraputicos so o tom desses tipos de ofertas, nos modelo medicalizantes predominantes de hoje.
O interessante que h investimentos massios nesses caminhos, ainda mais que o passo aliado
dele, o da abstinncia ou controle do desejo criminalizado, anda de mo dada com medicalizaes
medicamentosas, que possam inibir o desejo perverso. Com isso, essas experincias no s contam
com apoio de recursos governamentais que adotam o discurso de um possvel caos social se no
agir, nunca comprovado, mas tambm contam com recursos de outras fontes, inclusive de indstrias
de medicamentos.
Como j pontei, hoje, 2012, no Brasil ocidentalizado, europeizado e americanizado, os usurios de
drogas so tratados como vtimas de um sujeito poderoso: a droga em si. Na propaganda do
Ministrio da Sade, aponta-se para o poder de sujeito da pedra do crack e a necessidade de se dizer
no a ela, colocando-a no centro dos processos desejantes e procurando revelar o usurio como sua
vtima e seu dependente.
Nessa perspectiva, o usurio tido como um fraco que cedeu, que foi arrebatado para uma vida que
no vida, pior, uma vida que, por no ser uma boa vida, ameaa as boas que vivem. O usurio de
drogas, como um anormal, deve ser buscado ativamente, quando no criminalizado, internado para
ser tratado do seu desejo doentio. A droga vista como um poder maligno, que destri a
humanidade.
Obviamente estou falando de certas drogas, no de todas. Porque h drogas que, quando indicadas
por aqueles que so reconhecidos seus competentes manipuladores, como os mdicos, so tidas
como benficas, produzindo, por isso, mais vida no outro que precisa dela. O elemento que d essa
garantia o mdico, como um guia que d a certas drogas um lado positivo na manuteno da
humanidade j instalada, ou mesmo, na recuperao da sua perda.
Enfrentar os drogados anormais com drogas boas tem sido um dos principais arsenais da psiquiatria
contempornea, como elemento central para o tratamento, que, para isso, precisa do controle
soberano sobre o desejo do outro o drogado e, por isso, lana mo da internao, que destitui do
outro seu lugar de desejoso.
Tomar esse mecanismo como forma de relaes de poder na contemporaneidade tem muito a ver
com novas formas de exerccios de poder, que no s lanam mo de relaes de dominao, como
o poder soberano, ou de relaes disciplinares, que punem quem no se comportar de certos modos
socialmente constitudos, mas que lanam mo tambm da noo de que voc pode ser o maior
risco para voc mesmo, ao viver certos modos de vida e no outros, ao viver de modo a ameaar a
boa qualidade de sua prpria vida, ao no promov-la. Sua qualidade de vida est prescrita pelos
saberes ordenados por uma medicina que lhe promete vida eterna, se o seu viver for saudvel.
Saudvel conforme certas modelagens de viver.
Essa conformao do autorrisco implica a conformao de uma proposta de construo de
subjetividades assujeitadas que se autogestionem, se autovigiem, se autopunam, castrando o mais
libidinal e saboroso em voc mesmo.
A droga, como veculo da experimentao de novas formas de exerccios de viver, tomada como
desviante. Esse processo, porm, no to genrico entre os distintos grupos sociais, pois, para
aqueles que so considerados os miserveis, os pobres, o uso da droga considerado uma
forma de fraqueza, perante os desafios de busca de viveres mais produtivos e socialmente
recomendados.
A droga ruim, que no foi manejada pelo mdico-guia, criminalizada e a ela se d o poder de
ser elemento de destruio da nossa humanidade.

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Nesse ponto, de posse de um outro texto que escrevi para apresentar o livro de Ricardo Moebus:
Pisco Trpicos., que nos traz a vivncia com o uso das plantas sagradas no Povo Yawanawas, posso
usufruir da pretenso declarada de olhar um outro mundo onde a droga psicoativa lugar da
divindade e como tal constitutiva do prprio povo, em si. E com ela somar aprendizagens ao que
Sonia j tinha aberto, e que a reflexo at agora procurou expandir.

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Lendo o relato do Ricardo Moebus, parece que, na vida dos Yawanawas povo indgena na regio
amaznica -, de fato, os psicoativos so sujeitos especiais e humanamente bem fundamentais.
Institudos em outro mundo, no seu perspectivismo, eles os endeusam, os posicionam como
mdiuns, para que se possam desenvolver capacidades de experimentar caminhadas por outras
dimenses do seu mundo, que, invisveis, s se materializam com a ajuda desses psicoativos-
deuses. Trata-se de experincia fundamental para explorarmos, em termos existenciais, a
multiplicidade do viver. Ao us-los, tornamo-nos mais sbios e preparados para disparar a produo
de vida, que, no caso dos Yawanawas, tambm disparar vida em si e nos outros.
Seja que formulao for, esses psicoativos agem e, como artefatos, disparam redes existenciais em
quem os usa. O mais fascinante que esses psicoativos, por um lado, produzem existncias em
acontecimento, mas, por outro, so manejados para produzir, em certas circunstncias, alguns
resultados desejados.
Os Yawanawas, em situaes de perigo, usam certas substncias e no outras, como muitos
competentes poetas, artistas, amigos, conhecidos tambm fazem, aqui e agora, e, com esse modo de
existir, so tomados por muitos como seres especiais.
Ter seus guias como o Mahatma Bira, nominado assim pelo autor, parece ser essencial para se fazer
uso produtivo dos psicoativos-deuses, inclusive pelo manejo na sua fabricao e veiculao, no
preparo do ritual e na proteo que o usurio necessita ter por estar mexendo com foras no
plenamente controlveis.
O paradoxo com o nosso mundo, porm, que esse movimento de produzir e usar um psicoativo-
divino considerado, no mundo Yawanawa, como mais produo de vidas, que s podem ser
experimentadas com a ajuda e interveno dele. Mais ainda, s se podem experimentar qualidades
maiores de uma vida mais ampliada por meio do uso desse tipo de substncia.
Seres especiais apresentam-se nessas experimentaes e no so seres obrigatoriamente saudveis
vista da nossa compreenso do que seja o viver nos nossos processos de medicalizao das
existncias. No cabe a noo de anormal e patolgico nesse territrio, como as formulamos, e
muito menos da autogesto do risco que somos para ns mesmos, como modos de autocontrole,
para termos mais tempo de vida, independentemente de esse tempo ser usado para no se fazer nada
de diferente.

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Seriam os Yawanawas bons guias para nos deslocarmos do modo como nos relacionamos com as
questes das drogas?
Usar drogas hoje, no mundo fascista em que vivemos, resistncia de um devir-Yawanawa ou
produzir vidas fascistas, em si e nos outros?
Poder olhar de outro mundo as nossas pssimas negociaes com todas essas questes e a hipocrisia
com que agimos, para mim, um dos efeitos desse interessante relato que o autor traz, para que
possamos viver de maneira mais prxima suas prprias vivncias.
Podemos nos sentir l, experimentando esse outro mundo dos Yawanawas, e, com eles, deslocar
nossos territrios de visibilidade. Podemos operar com nossos olhos vibrteis e, com eles,
desencarnar as drogas da maldio diablica, colocando-as como ferramentas para explorarmos o
de fora como virtual possvel de nos engancharmos. Talvez, desse modo, do vcio criemos certos
viveres novos, desconhecidos e produtivos. Talvez, como Sonia, produzimos vida at no uso do
crack. Cabe a ns, os outros descobrirmos isso para podermos nos conectar e ser ofertas mais
enriquecedoras de existncias.
Como os Yawanawas, talvez, possamos tambm ter nossos potentes guias para o uso delicado de
nossas drogas, que esto a a toneladas e criminalizadas. Desencarn-lo do terreno do mal,
denunci-lo como prtica fascista, que no tolera a vida, que cultua a eliminao, com um modo de
manipular as drogas anti-Yawanawas, chave para no se cair dentro da captura que as polticas
atuais tm cado.
Poder criar outro terreno para o uso das drogas, que podem ser desejadas como um mdium que
potencializa os mecanismos de produo de humanos, que possa abrir horizontes para a construo
de novos desejos e sentidos para a vida. Pode, talvez, criar a nossa forma de ver o outro no como
usurio ou dependente, mas como desejante de fato e com isso abrir novas formas de negociao
relacional para produzir sentidos de produo de outras vidas, ali onde pode-se estar diante de uma
circularidade relacional. Sair da vida de um lugar familiar onde o estupro praticado, para uma
outra no escuro seja mais forte como chance de poder viver.

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O relato da Sonia intensamente convidativo disso e com certeza uma posio de julgamento moral
ou de imposio de abstinncia no estaria nesse territrio de negociao existencial e como tal no
estaria engravidando a convidativa e produtiva ideia de reduo de danos.
S apostas de produo de mais desejo, com possibilidades de suport-los, pode agir nas formas de
produo de vida dos vrios que esto a como Sonia. Infelizmente, essas apostas so as que menos
tm contado como apoio governamental s ver como a maioria dos dirigentes municipais e
estaduais tm legitimado suas relaes com Comunidades Teraputicas, verdadeiros aparatos de
concretizao dos novos caminhos manicomiais de uma sociedade que mudou a figura do anormal
mas tm mostrado, onde tem acontecido, sua riqueza como testemunham vrios grupos de ao na
rua no campo da cultura, como o Se essa rua fosse minha, que atua h mais de 20 anos junto com
meninos e meninas que vivem nas ruas do Rio de Janeiro.
Verdadeiros redutores de danos com seus trabalhos no campo da teatralidade circense.

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Com essas reflexes tenho a inteno de contribuir com mais aes coletivas de uma outra ordem
imaginria, que possa apostar na construo de sociabilidades que no faa diviso entre humanos e
humanos no-humanos, mas que sim apostem que a vida de qualquer um vale a pena e sempre
expresso de desejos biopotentes, e que s produziremos mais vida se apostarmos em mais desejos
e no em sua interdio.