APORTES PARA UNA LECTURA CAMPESINADE LA BIBLIA

Anbal Caaveral Orozco

Introduccin
Aconteca el Curso Intensivo de Biblia (CIB) en 1992, en Barranquilla,
Colombia, fecha de grandes celebraciones y conmemoraciones a raz de los
500 aos de la llegada de la llamada "civilizacin occidental", que caus la ms
profunda destruccin cultural en ABIAYALA, cuando en los corredores y aulas
del Seminario Presbiteriano comenzbamos a balbucear los nombres y
lenguajes de las Lecturas Especficas de la Biblia. En la calurosa ciudad de
Barranquilla un campesino, que haba llegado al Intensivo de Biblia, clamaba
por un reconocimiento de la Hermenutica Campesina dentro del Movimiento
Bblico Colombiano, Latinoamericano y Caribeo. Se haba cuestionado por la
ausencia de la Lectura Campesina dentro de la temtica del CIB 92. En su
sentir, era urgente hacer una Lectura de la Biblia desde la perspectiva del
mundo rural, dadas las condiciones histricas por las que estaba atravesando
todo el Continente. Por una parte, los procesos histricos de luchas
campesinas, eclesiales y populares, entre ellos el camino abierto por las
Comunidades Campesinas Cristianas, significaban una base importante para
fundamentar este clamor. Por otra, la evidente destruccin y desaparicin del
mundo rural y del campesinado originario a lo largo y ancho de Amrica Latina
y del Caribe, representaba un desafo urgente para la lectura de la Biblia.

1.- Del horizonte comunitario y popular de la Biblia al horizonte
campesino
Finalizando la dcada de 1980, apareci el primer nmero de la revista
RIBLA
(Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana), dedicado a la Lectura
Popular de la Biblia, es decir, a la Hermenutica Bblica Latinoamericana. Pablo
Richard y Neftal Vlez Chaverra, S.J. (+1994), coincidan en que "lo ms
original, novedoso y liberador en el trabajo bblico en Amrica Latina, en las
ltimas dcadas, se ha dado en el terreno de la Hermenutica: Cmo
interpretar la Biblia, de una manera liberadora, desde el pueblo, con el pueblo y
para el pueblo, siendo fieles al mismo tiempo a los mtodos histricos y
exegticos de la ciencia bblica... Una nueva lectura de la Biblia se desarrolla
en las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) de Brasil", la que luego se fue
expandiendo por otros pases. Su punto hermenutico de partida "est en el
pobre, como nuevo sujeto histrico. El pobre tambin en un sentido amplio: el
obrero, el campesino, el indgena, el negro, la mujer, los jvenes, todos los
marginados y oprimidos del campo y la ciudad". Pablo Richard resuma en
aquel entonces: "En la raz de la lectura popular de la Biblia y de la
hermenutica de la liberacin, como nace hoy en Amrica Latina, est el pobre
como sujeto histrico y la experiencia de Dios en el mundo de los pobres como
una nueva experiencia espiritual". De esta Hermenutica Bblica
Latinoamericana, que familiarmente hemos conocido como Lectura
Comunitaria y Popular de la Biblia, que ha tomado al pobre en su amplitud y
generalidad, valorando y dialogando con los mtodos histrico-crticos de las
ciencias bblicas (crtica textual, crtica literaria, historia de las formas e historia
de la redaccin), es que se han desprendido la diversidad de lecturas
especficas, entre ellas la campesina, objeto de este aporte.
2.- La realidad y el secreto del horizonte campesino
2.1. Campesino de origen
Nac en el campo, de padre campesino y madre campesina. Las abuelas y
abuelos venan deantepasados campesinos. Mi apellido, Caaveral, provena
de races indgenas, cuyosorgenes se remontaban a los tiempos de la
conquista y la colonia, 500 aos atrs.Crec en el campo, descalzo, en contacto
con la tierra, jugando con el polvo y el barromojado, despertando la
imaginacin y formando la pequea e infantil cosmovisincampesina. Corra
por los campos y caminos, sintiendo libremente el viento que aleteaba enlas
copas de los rboles y la lluvia que caa sobre la piel de aquellos paisajes
campesinos.Los domingos corramos para la quebrada (ro pequeo) que los
antepasados habanllamado "Palomar". All nos babamos y jugbamos con
el agua y los pequeos peces. Megustaba contemplar la belleza de las
mariposas, las flores y los pjaros de mltiples coloresque venan a cantar y a
comer mandarinas junto al patio de la casa. Otras veces iba a mirar la vida de
los hormigueros, las casas de las avispas, los nidos de los pjaros, la belleza
delos pollitos recin nacidos, la gallina clueca que los defenda y arropaba bajo
sus alas y lasflores cabelludas de las matas de iraca. Jugaba y correteaba con
los perros, los gatos y las bestias que los abuelos tenan. Saboreaba en lo ms
alto de los naranjos y los mangos eldulce delicioso de aquellas frutas.Entonces
me untaba de tierra y me embarraba por los caminos por donde bamos
descalzosa la escuela y al pueblo. Y despus escarb la tierra para sembrar las
semillas, cuidar lossembrados, recoger las cosechas y saborear la yuca, el
pltano, el maz, el frijol y elguarapo de la caa que cultivbamos. All se form
mi cosmovisin campesina. Tambinall experiment y sent la presencia de
Dios en la lluvia, en el viento, en la montaa, en elsembrado, en el agua, en la
tierra, en el sol, en la luna, en las estrellas, en el arcoiris, en eltrueno, en la
cosecha, en la familia, en la fiesta, en la celebracin, en el dolor, en el
camino,en los alimentos, en el compartir, en el amanecer, etc. Todo aquello era
la primera Palabrade Dios, abierta y tambin secretamente escondida.
2.2. Destruccin del universo campesino
Tal vez no haya imagen ms apropiada para relatar la realidad campesina de
hoy queaquella que vivimos y guardamos en la memoria cuando ramos nios
y nias, habitantesdel universo campesino de una pequea vereda (casero-
camino). Nunca olvidar a los cazadores que andaban con las escopetas y los
perros tras los conejos,las guacharacas, las ardillas, los tigres y los lobos. Fue
la extincin de los animales de laregin donde viva.
Las quebradas eran grandes y en invierno creca su caudal, porque las veredas
estabanllenas de montes. Desde nios aprendimos a conocer los secretos de
los montes, porqueandbamos buscando la lea para cocinar la comida en la
casa. Un da vimos aparecer a loshombres mayores con las hachas y los
machetes, bien afilados. Cayeron los montes de lavereda, los rboles que nos
haban regalado la lea, la sombra y el aire puro. Y la quebradafue el lecho
mortal de las montaas, a donde fueron a parar los cuerpos sin vida de
losrboles.Los dueos de las fincas, vislumbrados por el auge del caf,
tumbaron el monte. Y lo tristefue que nos transmitieron esa enseanza
destructora. Ms tarde, tambin nosotros ramoslos ltimos depredadores del
bosque, de lo ltimo que quedaba all. Un da la quebradalanz un grito
ensordecedor. El firmamento se haba llenado de nubes, cargadas de
energa.Los relmpagos de los truenos y los rayos surcaban los aires, la lluvia
y el granizo sevinieron a torrentes sobre los sembrados y las tierras peladas.
Corri el agua como nuncaantes haba corrido, arrastrando la tierra indefensa,
precipitndose sobre el cauce de laquebrada donde estaban los cuerpos sin
vida de gigantescos rboles que haban sidocortados. Se repres, y en el
arrastre violento se llev los sembrados que estaban a lado ylado de sus
orillas.Era la era del monocultivo (aqu o all, el monocultivo poda ser caa,
caf, arroz, trigo,ajonjol, cebada, ganadera, coca, amapola...), sembrar caf
para vender. Atrs ibaquedando, olvidada, la tradicin del maz, la yuca, el
pltano y la diversidad de cultivos quetenamos para la alimentacin. Nos
interesaba tener caf hasta en las goteras de la casa yvender para comprar
todo lo dems que necesitbamos.Con el caf salieron del pequeo casero las
mulas, cargadas para enriquecer las arcas de laFederacin Nacional de
Cafeteros (organismo nacional del caf en Colombia, que manejacon el
Gobierno la poltica de mercadeo y precios), pero tambin regresaron cargadas
conlos abonos y los venenos qumicos para intoxicar, esterilizar y matar la
tierra. A lomo demula salan los sacos de caf y entraban los de abono
qumico, las cajas de cerveza, licoresy gaseosas; todo el modelo qumico de
alimentacin.El capitalismo (hoy neoliberalismo) le dio al dinero aquel valor
diablico de que quien lotiene vale ms en la sociedad, y quien no lo tiene vale
menos. El dinero, considerado comovalor absoluto, fue sepultando muchos
valores familiares y vecinales (comunitarios) comoel trueque de alimentos, la
mano cambiada, la minga, la solidaridad, el compartir, lavaloracin de los
propios frutos de la tierra, el autoconsumo, etc.Ms tarde, las mismas mulas y
los carros entraran al mundo campesino, las fumigadoras ycasi todo el
mercado del pueblo, para hacer ms efectivos los crmenes contra la
naturalezay la vida. Los matamalezas envenenaron el aire y destruyeron los
entornos naturales,mientras los abonos qumicos destrozaban la vida
microcsmica de los sistemas biolgicos.Ms recientemente, seran las pjaras
mecnicas que regaran sobre regiones enteras susexcretas de muerte.La
sociedad de consumo penetr hasta los tutanos los mundos y universos
campesinos. Elmercado neoliberal galop hasta el ms lejano lugar a poner la
mercanca con etiqueta deglobalizacin. Muchas de las tiendas y cooperativas
comunitarias, que llamamos
alternativas, llenaron sus estantes de enlatados, gaseosas, hamburguesas,
carnes fras y todaclase de "comida basura". La televisin inund la mentalidad
campesina de sueosconsumistas, fantsticos e irreales y transplant al campo
los modelos y estilos de vidaurbanos. El televisor arras con lugares y valores
que fueron importantes en la tradicinfamiliar Cuando era nio, observaba que
mi pap escoga las mazorcas de maz para conservar lassemillas. Despus
nos vinieron con el cuento de que las semillas mejoradas eran mejores yse
obtenan altos rendimientos. Y entramos en la moda de la siembra hbrida, y
deinmediato nos empacaron las frmulas de los qumicos. Cada vez que se iba
a sembrar haba que comprar la bolsa de semillas mejoradas. Entonces
llegaron en tropel los tcnicosy especialistas de las instituciones corruptas y
burocrticas a ensearnos la agriculturatecnificada. Pero el campesino de
aquella regin, en su bondad originaria, y a veces coningenuidad, sacrificaba
su gallina y le ofreca un suculento sancocho (almuerzo especial para
visitantes) al que le estaba matando su vida y su futuro. Tras los tcnicos
llegaba lafrmula mgica del prstamo o crdito de la entidad bancaria, que le
pintaba mil pajaritos,mil promesas y facilidades de pago, que le mejoraran la
vida. Entonces tendra plata enabundancia, educacin para sus hijos, la mejor
casa de la vecindad, seguro de salud,alimentacin abundante, ganados,
ahorros y hasta carro para pasear.El crdito era el alma mortal para el
campesino. El endeudamiento agrario simbolizaba elmonstruo grande de la
Deuda Externa, es decir, del endeudamiento de los pases.Finalmente, el
banco terminaba embargando el pedazo de tierra del campesino, sacndolode
su propia parcela y desplazndolo a la ciudad o a otras regiones.El campo era
una Biblia viva y abierta, donde Dios se manifestaba en todo. Era el libro dela
Vida y la primera experiencia religiosa de Dios, tan originaria como los
mismosantepasados indgenas de donde venamos. As, CAMPESINIDAD y
VECINDAD son lasdos dimensiones ms integradoras para sentir hoy esta
herencia gentica que corre por nuestras venas. Antes de que tomramos
conciencia de ser cristianos, ramos campesinos yvecinos de sangre y
corazn, porque sentamos que pertenecamos a la Tierra. Y ramoscreyentes
en el Dios de las montaas, de los campos, de los soles, de las lunas, de
losuniversos desconocidos... All, en el campo, estaban los templos, los altares,
los cultos y losritos al Dios mantenedor y protector de la vida. Esta experiencia
religiosa, sin ser pura(presencia de elementos negativos), termin llamndose
"religiosidad popular".Un da de los aos 40, por las trochas de la vereda,
apareci el sacerdote de la IglesiaCatlica, montado en un caballo. Traa el
nombre para las pocas casas de aquel campo. Sellamaran San Antonio, en
honor de su nombre (Antonio Hernndez) y de San Antonio dePadua, un santo
de lejanas tierras. En su cabeza y mentalidad religiosa no contaba queaquellos
parajes tenan ya sus nombres antiguos (La Palma, La Mina, La Loma y
ElAguacate). A lomo de caballo (hoy carro, televisin e internet) llegaron a la
vereda: el nuevo nombre,la Iglesia y la Biblia. Luego, la historia de lectura e
interpretacin de la Biblia ha sido larga.En la vereda se interpret la Biblia de
otra manera, en otro lenguaje, en otros smbolos y en
otras claves.Cualquier ao, de este siglo que termina, se interrumpi la
tranquilidad en nuestros campos.La violencia poltica y sistemtica vino
arropando con una mancha de sangre campos,veredas, ros, poblados y
caseros. Los campos se inundaron de cruces y de impunidad, defuerzas en
conflicto que pusieron al campesinado entre fuegos cruzados (ejrcito-guerrilla-
paramilitares-narcotrfico). Se trata de uno de los ms grandes negocios
actuales, de una delas ms obligadas fuentes de empleo ante el desempleo
neoliberal, de la razn poltica yeconmica ms urgida para allegar las ayudas
de Estados Unidos y los pases desarrollados.La guerra es un negocio, es la
mina en cuyo nombre lle-gan los dlares, es la gallina que pone los huevos de
oro para alimentar un Estado corrupto, mientras el campesinado ponelos
muertos.
3.- Leer campesinamente la Biblia. Campesinizar la Biblia
En este punto pretendo tocar algunos de los aspectos hermenuticos ms
trabajados en lasEscuelas Bblicas Campesinas y en los talleres bblicos donde
estamos haciendo la LecturaCampesina de la Biblia. No se trata de un camino
hecho (es como adentrarse en la espesa ydesconocida montaa), ni de una
propuesta nica para aplicarla en cualquier lugar, sino deuna bsqueda en
medio de la diversidad y profundidad de las culturas campesinas (a
vecesindgenas, negras y mestizas) y de sus experiencias religiosas y
humanas. Una riqueza eshacer la Lectura Campesina desde comunidades
campesinas de las costas de los mares o delas riberas de los ros, y otra muy
diferente es hacerla desde los poblados y veredas de lasladeras y cordilleras
andinas.
3.1. Las/los protagonistas de la Lectura Campesina de la Biblia
Se trata de que hay que partir de una negacin histrica al campesinado a ser
protagonista,de un lado, y a una experiencia de lucha y resistencia por afirmar
y reivindicar su protagonismo, del otro. Por decenas y decenas de aos, el
campesinado ha sido arrinconadoy empujado hasta las ltimas peas o a las
periferias de las grandes ciudades. En susvalores y capacidades, muy poco ha
contado para los Estados, los gobiernos de turno, lossistemas polticos y
econmicos, las Iglesias y las pastorales. Esta es la realidad que nosest
golpeando hoy.Sin embargo, histricamente, el campesinado del Continente ha
protagonizado luchas y procesos organizativos muy significativos. Cada pas
tiene una historia de este protagonismo campesino, a veces ignorada y
eliminada por las historias de los opresores. ElSiglo XX se iniciaba en sus
primeras dcadas con los hechos y la memoria de laRevolucin Mexicana,
campesina en el aporte y la visin de Emiliano Zapata. En elParaguay se dio
todo aquel movimiento campesino de las luchas por la tierra. ElMovimiento de
los sin- Tierra de Brasil, ha sido otra de las fuertes expresiones de
protagonismo del campesinado brasileo. En Colombia tomara fuerza la
ANUC(Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos) por la dcada de los
aos setenta,constituyndose muy pronto en una fuerza organizativa que llev
a lograr muchasrecuperaciones de tierras.Ser protagonista de sus sueos de
dignidad humana, al leer la Biblia con sus propios ojos,
sentirla en su corazn, comprenderla dentro de su cosmovisin y vivirla en la
profundidad yel secreto de sus lgicas cotidianas, es lo que llamamos: leerla
campesinamente ycampesinizarla. Entonces hay all una Hermenutica Bblica
que pasa por otros canales, por otras fuentes, por otras riquezas de
pensamiento racional, por otros saberes, por otrassimbologas, por otros
lenguajes y otras experiencias religiosas, por otras escuelas deformacin, por
otras metodologas y pedagogas, sembradas, germinadas y nacidas en la
profundidad conocida y desconocida de aquel universo campesino. Cuando
campesina ycampesino se encuentran con la Biblia de esta manera son, en
primer lugar, protagonistasde la Lectura Campesina de la Biblia.
3.2. La Tierra como un punto hermenutico
Es importante reconocer que las cosmovisiones campesinas tienen races
originarias en lasculturas y civilizaciones indgenas y que estn fuertemente
ligadas al cosmos y a la tierra.La tierra es fuente de vida. La tierra es madre
bondadosa, acogedora, tierna y bella, que nosda los frutos para vivir. La tierra
es vida y es lugar de Dios. Donde falta, donde esarrebatada, agredida y
negada al campesino, es su muerte. Nuestras Iglesias y pastorales bblicas,
muchas veces, han ledo la Biblia al campesinado desde otros
puntoshermenuticos, dejando de lado ste de la Tierra. Recuerdo que, no
hace mucho tiempo,nuestros talleres y cursos de Biblia, orientados por
sacerdotes y religiosas, no por malaintencin sino con muy buena voluntad, se
esforzaban en que los campesinos y campesinasaprendieran de memoria
cuntas partes tena la Biblia, cuntos eran los libros, los captulos,los
versculos, los gneros literarios y las respuestas para aquellos que eran
consideradoscomo "hermanos separados". Aquello era, sin duda, una buena
enseanza para responder enun nivel de especialistas y conocedores de la
Biblia de pasta a pasta, pero al fin de cuentasuna enseanza que no llevaba a
generar alternativas de vida concreta. Era y es unaenseanza bancaria, muy
distante de la enseanza que da el vivir en contacto con la tierra ycon la vida.
Aquello de la enseanza bancaria resulta secundario para el campesinado. Su
problema es vital y de sobrevivencia. Hay que leer la Biblia en la tierra y leer la
tierra en laBiblia. Pero qu es esto de leer la Biblia en la Tierra? De eso, creo
que slo pueden dar razn el campesino y la campesina que se untan de tierra
sus manos y sus pies, que laescarban, la acarician, la contemplan y la aman
profunda y espiritualmente. Es cambiar muchos de los lugares y los
instrumentos con los que hemos aprendido Biblia. El saln devidrio, baldosa y
cemento, por la tierra hmeda, fresca y frtil; el tablero y las letras sinvida, por
los paisajes, jardines huertos naturales; la exposicin terica por la
experienciaafectiva y dialogante con la tierra. En las Escuelas Bblicas
Campesinas hemos unido lalectura y el estudio de la Biblia a las prcticas de
agroecologa, que en s representan proyectos alternativos de vida. El ser
campesino vibra leyendo la Biblia, si ella representaun proyecto de vida desde
su tierra.Leer la Tierra en la Biblia, quizs ha sido el mayor aporte que se ha
logrado a nivel de losestudios bblicos. Desde el Gnesis hasta el Apocalipsis,
la Tierra est presente, real ysimblicamente. Esas presencias han sido motivo
de estudios e investigaciones que hoyenriquecen de manera sistemtica la
Hermenutica Bblica Latinoamericana. Muchos biblistas han escrito aportes en
esta perspectiva, como Jos Luis Caravias, Marcelo Ba-rros,Paulo Suess,
Milton Schwantes, Sandro Gallazzi...Puede ser verdad que se ha construido
lateora, pero falta mucha prctica de cmo leer la Biblia en la Tierra. Se me
antoja decir que
son dos caminos muy diferentes. Del uno podemos vivir una minora. Del otro
podr vivir el pueblo campesino y urbano de Dios.
3.3. La campesinidad cultural
Recientemente deca una Agente de Pastoral que ha trabajado con
campesinos durantemuchos aos, que defender tan apasionadamente estos
proyectos campesinos de vidaalternativa era afirmar y radicalizar una visin
"campesinista" muy reducida. Talafirmacin es portadora de toda una tradicin
bblica, teolgica y pastoral, que todava nologra dialogar con esta
campesinidad cultural. Lo alternativo dentro de la integralidad enesta
campesinidad cultural es quizs la apuesta ms revolucionaria, honesta
yesperanzadora en favor de la vida en todas sus manifestaciones, en estos
tiempos deneoliberalismo. Y es quizs el punto de encuentro ms decisivo con
la Biblia, dondehistrica y teolgicamente se abrazan las cosmovisiones
bblicas y milenarias andinas yafroamericanas, donde se pueden encontrar y
dialogar las campesinidades bblicas,latinoamericanas y caribeas.En la
campesinidad cultural se entreteje la telaraa de relaciones y elementos de
exgesis yhermenutica para la Lectura Campesina de la Biblia. All tambin se
trata de leer la Bibliaen la campesinidad cultural y leer la campesinidad cultural
en la Biblia. Son tambin doscaminos fascinantes, que abren horizontes
insospechados, que plantean grandes desafos.La lectura de la Biblia se ha
hecho desde las Iglesias, desde las Comunidades Eclesiales deBase, desde
los crculos bblicos, desde los movimientos religiosos cristianos. Hay que
preguntarse: Qu podr significar hacer una lectura de la Biblia desde la
CampesinidadCultural?Quiero aportar algunos elementos que tocan con esta
campesinidad. Muchos de ellos loshemos trabajado en los talleres y escuelas
bblicas.
a. La cosmo-afectividad (cosmosentimientos)
En nuestras prcticas formativas damos una importancia central a este
elemento. Vivimosuna experiencia de encuentro afectivo con la Vida, la Tierra y
la Biblia. Primeramentesentimos, tocamos y acariciamos nuestra Madre Tierra.
Este gesto remueve en todo nuestroser los ms hondos sentimientos y
nosdispone a un encuentro diferente con la Biblia. Desde nuestra infancia
hemos vividoexperiencias positivas y negativas de cosmo-afectividad. La tierra
y la Biblia manan estacosmo-afectividad por todos lados. Entonces, el Dios
bblico que encontramos es cosmo-afectivo. En esta experiencia nos estamos
reconstruyendo y renovando fsica yespiritualmente de nuestras talas afectivas,
porque el encuentro con la Palabra de Dios essalvador y liberador. Aqu tiene
lugar la expresin de otra lgica, diferente a la lgicaracional occidental.
Muchos de los estudios bblicos y las interpretaciones han venido conuna
influencia marcada por la lgica racional. A esta otra lgica la hemos llamado
laLOGICA DEL CORAZON, de los sentimientos, de la afectividad. Por eso,
ante la Tierra yla Biblia se despierta una sensibilidad que rompe muchos de
nuestros esquemas racionales.Las personas comparten los ms profundos
sentimientos, salen espontneamente los gestos, brotan las palabras llenas de
vida y esperanza, reverdecen los smbolos campesinos y salenlas alabanzas al
Creador.
b. Escarbar en la Tierra y en la Biblia
Tierra y Biblia, en la perspectiva de la Lectura Campesina, son inseparables.
All est lacentralidad de la exgesis y la hermenutica campesina. En y sobre
la tierra germinan,nacen, crecen y fructifican los proyectos campesinos
alternativos que son iluminados por laBiblia. Ella es como el sol que despunta
en el horizonte y se pone en el ocaso del atardecer, baando de luz y de
energa la vida organizada de las comunidades, las escuelas bblicas ylos
grupos que se renen a leerla y a practicarla. Escarbar la tierra, tal vez sea la
imagenms sentida para llevarnos a escarbar en la Biblia, buscando los
sentidos de vida yesperanza. As podemos toparnos con que la Biblia debe
ayudar a generar alternativas devida campesina. En las comunidades esta
Lectura Campesina est tomando fuerza, pero noen cuanto se estudia Biblia
por Biblia, sino en cuanto se convierte en una herramienta parala vida. Un
grupo de mujeres de la tercera edad leyeron campesinamente el libro de Rut
ycomo fruto de esta lectura naci una huerta comunitaria agroecolgica. No es
cualquier huerta. Buscan producir legumbres y hortalizas sanas, sin nada de
qumicos. Ellas escarbanla tierra en la huerta y escarban a su manera en la
Biblia, y surge una propuesta de vidaalternativa al modelo qumico que mata la
vida de la tierra, de las personas y de lanaturaleza.En cada Escuela Bblica se
est esparciendo esta semilla. Van creciendo en nmero los pequeos huertos
agroecolgicos, las tiendas comunitarias alternativas (que buscan escapar de
la lgica del mercado y del modelo de comida chatarra), la conciencia por
valorar yrecuperar el autoconsumo de los productos propios y sanos (decir un
no al mercadoglobalizador del neoliberalismo), las prcticas agroecolgicas en
los cultivos (recuperacinde experiencias ancestrales), elaboracin de abonos
orgnicos (un no a los abonos qumicosque matan y esterilizan la Tierra),
control biolgico de plagas y enfermedades con riegosnaturales (un no a los
venenos qumicos), recuperacin de las plantas medicinales y de lossaberes
acerca de ellas (una alternativa a la medicina qumica), recuperacin de las
semillas propias (un no a la patentacin transnacional de las semillas),
proteccin de los nacimientosy fuentes de agua, etc., etc. Esta es la cosecha
que est dando la Lectura Campesina de laBiblia, son los frutos del escarbar
en la Biblia y en la Tierra.
4.- Herramientas metodolgicas de la lectura campesina de la Biblia
En varios lugares me han preguntado: Cul es el mtodo de la Lectura
Campesina de laBiblia? cmo la podemos hacer? Por la experiencia que
llevamos en nuestros 5 aos detrabajo, creemos que no hay un nico mtodo
que sea aplicable a todas partes. An nuestrasEscuelas Bblicas Campesinas,
por ms cercanas que estn, son diferentes, trabajan conritmos distintos, con
lgicas diversas, con smbolos de cada lugar. No puede haber unesquema de
formacin uniforme. Cada Escuela se construye ella misma. No hay que llegar
de fuera a imponer las necesidades en Biblia. Nuestro aporte es participar y
aprender del proceso en que cada escuela se va construyendo. En ese
aprendizaje hemos percibidomuchas pistas y elementos que van brotando y
que ayudan metodolgicamente alcrecimiento del proceso. Despus, nuestro
trabajo ha sido el de ir organizando(sistematizando) estos elementos. La
imagen del monte tiene muchas entradas. Leer campesinamente la Biblia es
tambin adentrarnos en su espesura por distintas entradas.Enumero, a manera
de sntesis, las que ms estamos usando: la tierra, la mujer campesina,la
persona, la organizacin, la ecologa, las culturas, la familia y la comunidad.
Estas entradas las hemos asemejado tambin a las puertas de nuestras casas
campesinas, lascuales necesitan de llaves para cerrar y abrir. En la prctica,
estas comparaciones hanayudado mucho para entender que con la Biblia nos
pasa lo mismo. Ella tiene diversidad deentradas y muchas llaves para abrirla. Al
echar mano de las llaves para abrir no podemos perder de vista que estamos
entrando en dos universos campesinos muy desconocidos, elnuestro y el
bblico, y que las llaves no pueden ser tan extraas a ellos. No se necesita ir a
buscarlas a otras partes, ni pasar por las academias y universidades, porque
ellas estn ahmismo, en la tierra y en la vida campesina. Aquel pasaje de Lc
10, 21, que muestra a Jess pleno de alegra por el Espritu Santo, ledo desde
una perspectiva campesina, nos revela elrostro campesino de Jess, que se
alegra porque el Padre ha mostrado a los sencillos(campesinos de Galilea) las
cosas (sabidura) que escondi de los sabios y entendidos. Lasllaves que nos
han ayudado a abrir lugares en la Biblia son, entre otras, las siguientes:
4.1. Los sentimientos
Nuestras sociedades latinoamericanas y caribeas padecen, en mucha
medida, lainsensibilidad ante las diversas realidades de muerte que vivimos a
diario. Entrar en laBiblia con esta llave permite desentraar la red de
sentimientos que se mueven en cadacontexto histrico en que fueron vividos,
contados, escritos y reinterpretados los textos bblicos. Por all ha pasado
tambin la accin liberadora de Dios, porque Dios essentimiento, es afectividad
a manos llenas. Los sentimientos posibilitan una relacinacogedora, dialogante
y de simpata o confrontacin con los/las personajes bblicos. Tantola exgesis
como la hermenutica se enriquecen con esta llave.
4.2. Los sueos
Mucha parte del campesinado ha vivido y trabajado en pos de sueos ajenos.
Haalimentado sueos irreales y fantsticos de una sociedad consumista que
descarga toneladasde artculos imaginarios en la mente del pueblo campesino
a travs de la televisin. Esa esuna realidad aplastante que tenemos que
enfrentar. El campesino jornalero ha trabajado enfuncin del sueo del
hacendado y la campesina ha vivido en funcin del sueo de suesposo, marido
o patrn. No hemos podido tener nuestro propio sueo, o cuando nos pudimos
atrever a soar, nos sali un sueo deformado, que ms bien se convirti en
pesadilla.La llave de los sueos es quizs la fuerza ms empujadora para
afirmar la esperanza y lautopa. El sistema neoliberal busca masacrar cada da
los sueos, las esperanzas y utopasdel pueblo empobrecido. En das pasados,
en una de las Escuelas Bblicas Campesinas, unania dibujaba su sueo de
vida: un gato, gordo y alentado, con dos panes grandes, y otra pintaba un
cerdo. Cualquier soador consumista se reira de aquellos sueos
infantilesfemeninos, pero si alcanzramos a comprender la cosmo-visin de
aquellas nias, entoncesveramos la diferencia abismal entre el sueo de un
gatito saludable, con dos panes, y el deun automvil contaminante al lado del
almacn Makro o una tienda de hamburguesasMcDonald.La Biblia est
atravesada de principio a fin por los sue-os. De Gn (la Creacin) hasta Ap(el
Cielo Nuevo y la Tierra Nueva). El sueo de Dios y el sueo de los pobres de la
Tierra,contrapuestos a los sueos de los imperios. La llave de los sueos nos
lleva a abrir los
textos bblicos y encontrar los elementos liberadores y forjadores de la utopa
bblica.
4.3. Los valores y cualidades
Se trata de otra importante llave para interpretar campesinamente la Biblia. Las
culturascampesinas tienen un acumulado histrico de valores que es urgente
recuperar y recrear. Noobstante, es necesario reconocer y confrontar
crticamente los antivalores que tambin poseen. La llave nos ayuda en los dos
sentidos, desde la dimensin antropolgica alencuentro cultural con la Biblia, a
travs de lo bueno de nuestras propias races. Cuando enlos grupos bblicos y
en las escuelas se aplica esta llave, es increble la profundidad que selogra en
el texto y los elementos de exgesis (contexto histrico cultural) y de
hermenutica(actualizacin del texto hoy, desde los valores de cada cultura
campesina) que afloran.
4.4. Los smbolos
Antes de hacer la lectura del texto bblico, las personas han puesto en el centro
de sureunin muchos smbolos de su vida cotidiana. All sobresalen la tierra, el
agua, la Biblia,la luz, los productos de la tierra (el maz, la yuca, los pltanos,
las frutas...), las flores, las prendas tpicas de la cultura, los instrumentos
musicales... Aquella prctica simblica estsiendo una llave fascinante para ir a
lo ms profundo de la Biblia. All estn los smbolosculturales y campesinos, sin
duda alguna, ligados a una tradicin mtica milenaria.Entonces la escuela
bblica se convierte en la expresin de la riqueza de la sabidura de losmitos,
los cuentos y las leyendas que an permanecen en la memoria campesina.
Lossmbolos le dan otra dimensin a la interpretacin campesina de la Biblia y
permiten ir alencuentro con los smbolos, mitos y leyendas de la Biblia. A partir
de los smbolos, surgenla diversidad de sentidos y significados, porque cada
persona lleva dentro de s fuertesexperiencias simblicas.
4.5. Los problemas
Hacen parte de la cotidianidad de la vida. Las personas estudiosas los analizan
desdevisiones globales y teorizan sobre ellos. Las personas campesinas los
encuentran y losenfrentan en el da a da. Los sienten, pero su inters no es
hacer teora sobre ellos. Los vanresolviendo mientras viven, mientras cantan,
mientras hacen fiesta, mientras oran ymientras hacen chistes y humor. Hay all
una actitud sabia de la vida frente a los problemasy dificultades. Cuando entran
con esta llave van descubriendo las problemticas mscomplejas que hay en
muchos pasajes bblicos. Y desde sus sabias lgicas vancompartiendo y
dialogando con la realidad de all y la de hoy.
4.6. Los rostros de Dios
Se trata de la llave teolgica, la que nos ayuda a escarbar en la Biblia, para
encontrar losdiversos rostros de Dios, importantes para las Lecturas
Especficas. La HermenuticaCampesina encuentra muchos rostros
campesinos de Dios: Dios agricultor, labrador,ecolgico, afectivo, familiar,
materno, protector, nio, joven, anciano, desplazado, paterno,tierno,
consolador, curador, etc. Entonces, Dios se identifica ms desde dentro de
lasculturas que desde fuera y se alcanza una relacin ms afectiva y cercana.
Y la creatividady la imaginacin inventan el salmo y la cancin al Dios
Campesino, que se embarra y seunta de tierra y que las comunidades sienten
viva su presencia campesina.
5.- La prctica de leer un texto bblico
Hace unos dos aos se reuni un grupo de prestantes biblistas en una
importante ciudad deAmrica del Sur. Estaba presente el entusiasmo de las
lecturas en los rostros concretos.Haba comenzado a circular la cartillita de la
Lectura Campesina de la Biblia. Algunas delas personas criticaron dicho
material, porque le faltaba, a su juicio, lo ms importante:Cmo era que se
hacia el estudio de un texto bblico? La cartilla no presentaba nada deesto. Sin
embargo, ha sido quizs el material ms apetecido por las comunidades y
grupos bblicos. La demanda interna de Colombia ha sido grande y pronto
tendremos que hacer una nueva edicin. El caso es muy sencillo. La sabidura
y las lgicas campesinas guardan los secretos. Para laanimacin bblica
campesina no es primero mostrar la forma como se hacen las cosas, sinolas
cosas hechas, lo concreto. Siento que para las seoras de la panadera La
Esperanza esms importante compartir el pan que hacen en su panadera, que
la forma como estudiaronel libro de Rut. All prima el inters por la vida sobre el
inters por la forma comoestudiaron el texto. Lo cierto es que la experiencia de
leer el texto bblico la guardan muy profundamente y la recuerdan siempre,
como acontecimiento (el da que lemos a Rut naci la huerta de Agroecologa).
Y si uno pregunta qu da fue se, no va a obtener respuesta. Mucho menos si
pregunta cmo fue que leyeron el texto. Lo cierto es que la respuesta
contundente est en la huerta agroecolgica. All parece llegar la definicin de
Hermenutica Campesina: la lectura que genera alternativas de vida, no
esquemas de estudios bblicos. All est la fuerza del Espritu que hizo viva la
Palabra en el grupo de mujeres. Corresponder a la persona biblista cambiar la
pregunta; pero para cambiarla precisar de sensibilidad por lo que es una
huerta agroecolgica.Como deca antes, nuestro aporte es ir aprendiendo en el
da a da cmo se va construyendola Escuela Bblica Campesina. All leemos
los textos bblicos y los estudiamos a partir delas llaves que ya he mencionado.
Unas personas aportan ms, otras menos. A unas les esms fcil una llave que
a otras. Creo que vamos al ritmo campesino; como deca unaacompaante de
la Lectura Campesina: "Vamos caminando sin prisa y sin afanes".Para
terminar, quiero compartir que stas son apenas puntadas de un trabajo que
venimoshaciendo. No es un aporte completo, sino algo que venimos
recogiendo y que vamoscomunicando como buena noticia a otras experiencias.
Es una experiencia abierta a losaportes de experiencias hermanas. Ojal que
pueda contribuir al crecimiento de unMovimiento Bblico Campesino en
Amrica Latina y el Caribe.