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ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37

ITAICI 37 - Setembro de 1999


A ARTE DO ACOMPANHAMENTO ESPIRITUAL
NDICE
EDTORAL
A arte do acompanhamento espiritual
ARTGOS
A iss!o do"a# acompanhante no discernimento espiritual
Terezinha das Neves Cota, RC
$ E%ame& 'ia de acesso ao discernimento
Carlos Rafael Cabarrs, SJ
(ma )uest!o de identidade* $ acompanhamento espiritual
Spencer Custdio Filho, SJ
Al+uns pressupostos do acompanhamento espiritual
Salvador Vern Crdenas, SJ
$ acompanhamento espiritual como minist,rio na i+re-a
Eduardo Mercieca Bezzina, SJ
.esus e a /iberdade
Lus Gonzlez-Quevedo, SJ
$ encontro com Deus e os E%erc0cios Inacianos
Manuel Eduardo glesias, SJ
A 1, )ue animou aria& na i+re-a a caminho do 32 mil3nio
Luisa Maria Barretto Valle, SJ
ESPRTUALDADE NACANA PARA JOVENS
$ to)ue do Senhor
J. Ramn F. de la Cigoa, SJ
SUBSDOS
A pr4tica do discernimento espiritual
$ acompanhamento durante os e%erc0cios
$ acompanhamento espiritual dentro e 1ora dos e%erc0cios
Maria de Ftima Carvalho, ASCJ
5uest6es para testar sua capacidade de ou'ir
BBLOGRAFA
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ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
7iblio+ra1ia sobre o acompanhamento espiritual
EDIT$8IA/
A ARTE DO ACOMPANHAMENTO ESPIRITUAL
O ano passado, a revista dedicou seu nmero especial ao "Discernimento espiritual (Itaici,
n 33, set. 1998). O nmero especial deste ano, que o leitor tem nas mos, prolonga a
reflexo sobre aquela temtica fundamental na espiritualidade inaciana. Desta vez, porm,
abordamos o tema na perspectiva do acompanhamento espiritual.
O acompanhamento espiritual, outrora chamado de "direo espiritual, merece ateno
prioritria do nosso Centro de Espiritualidade naciana de taici (CE-taici). Este foi
fundado, dez anos atrs, para o estudo e a prtica dos Exerccios Espirituais de Santo
ncio. Ora, estes consistem numa experincia pessoal daquele que faz os Exerccios,
"dirigido ou "acompanhado por aquele que d os Exerccios.
As modalidades de Exerccios Espirituais so vrias, conforme as diversas pessoas e
circunstncias, mas em todas elas dever haver alguma forma de contato pessoal entre o
exercitante (aquele que faz os Exerccios Espirituais) e o orientador ou acompanhante.
Sem acompanhamento, poder haver outro tipo de Retiro, Curso ou experincia espiritual,
mas no haver Exerccios Espirituais inacianos.
Nos dias 13 a 15 de agosto p.p., teve lugar na Vila Kostka o Encontro de Acompanhantes
de Exerccios. Um bom grupo de participantes refletiram e treinaram a delicada arte do
acompanhamento espiritual: O acompanhante deve ser pessoa de f e confiana em Deus,
com suficiente conhecimento das Escrituras e dos diversos mtodos de orao; ter
conscincia de ser instrumento de Deus para ajudar o exercitante; saber criar uma
ambiente de acolhida, bondade e empatia, que inspire confiana e facilite a comunicao
profunda; ser capaz de compreender e respeitar a situao humana do exercitante, sem
julg-lo nem conden-lo, estar mais disponvel para escutar do que para dar conselhos.
Anos atrs, r. Terezinha das Neves Cota, religiosa do Cenculo e aluna do Centro de
Estudos Superiores da Companhia de Jesus, em Belo Horizonte, apresentou trabalho
cientfico sobre "A misso do(a) acompanhante no discernimento espiritual. Redigido em
meio a "muitas dificuldades entre lideranas da luta por moradia na favela, onde a autora
trabalhava, e sem dispor na poca de computador, o trabalho merece ser conhecido.
Pe. Carlos Rafael Cabarrs, autor de "A Mesa do Banquete, critrio fundamental do
discernimento (Itaici, n 33, 5-38), veio novamente este ano ao Brasil, para diversos
cursos. E nos fez chegar novo artigo sobre "O Exame, via de acesso ao discernimento.
Quem apreciou o trabalho anterior no ficar decepcionado com o presente.
Uma das figuras mais conhecidas no Brasil, entre o pblico religioso, por seus Cursos,
Exerccios e Assessorias, o Pe. Spencer Custdio Filho, SJ. A revista lhe solicitou artigo
sobre o acompanhamento espiritual. Ele desenvolveu o tema "Uma questo de identidade:
o acompanhante espiritual, em dupla perspectiva, histrica e teolgica.
Dois pequenos artigos de autores hispano-americanos provam que a problemtica do
acompanhamento espiritual semelhante, ao menos no nosso continente: Salvador Vern
Crdenas, "Alguns pressupostos do acompanhamento espiritual, e Eduardo Mercieca
Bezzina, "O Acompanhamento espiritual como ministrio na greja. Este ltimo foi
traduzido da nossa xar Revista de Espiritualidad Igaciaa! publicada pelo Secretariado
de Espiritualidade naciana (antigo CS), de Roma.
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Os artigos do redator ("Jesus e a liberdade), do Pe. Manuel Eduardo glesias (O Encontro
com Deus e os Exerccios inacianos), da r. Luisa Maria Barretto Valle ("A f em Maria na
greja a caminho do Terceiro Milnio) e do Pe. J. Ramn F. de la Cigoa ("O toque do
Senhor) no tm relao direta com o acompanhamento espiritual. J, os subsdios esto
dedicados ao tema. Uma breve bibliografia e a programao de CE-taici para o prximo
ano encerram o nmero.
No dia 6 de setembro, quando este nmero estava j na grfica das Edies Loyola,
assumiu o cargo de superior Provincial da Provncia do Brasil Centro-Leste da Companhia
de Jesus o Pe. Jos Antnio Netto de Oliveira, SJ, primeiro Diretor do CE-taici e um dos
fundadores desta revista. A ele e a todos os acompanhantes espirituais que ajudam na Vila
Kostka dedicamos este nmero especial.
A8TI:$
A aut"ra! religi"sa de N"ssa Se#"ra d" Retir" d" Ce$cul"! apreset"u " seguite
tra%al#" ciet&'ic" a (aculdade de Te"l"gia d" Cetr" de Estud"s Superi"res da
C")pa#ia de *esus! e) +el" ,"ri-"te. / tra%al#" '"i "rietad" pel" Pe. *"0" +atista
Li%1i"! S*.
A MISSO DO(A) ACOMPANHANTE NO
DISCERNIMENTO ESPIRITUAL
Tere-i#a das Neves C"ta! RC
INT8$D(;<$
A escolha do tema para este trabalho recaiu primeiramente sobre um assunto amplo: o
discernimento. Tal amplitude exigiu a definio de um aspecto. Neste segundo passo a
opo foi o aspecto do Acompanhamento Espiritual.
A relevncia do tema est no fato de ser um ministrio fundamental na formao inicial,
nos Exerccios Espirituais (EE) e na pastoral popular.
Na parte inicial, foi possvel explicitar melhor o tema e as implicaes existentes entre
discernimento e acompanhamento.
O breve histrico (parte 2), apesar de ser sinttico, possibilita perceber a evoluo da
direo espiritual, a crise, a mudana na terminologia (direo, orientao e finalmente,
acompanhamento espiritual) e tambm as nfases dadas a esta misso em cada poca.
A parte central, a nmero 3, a mais longa. Nela se sucedem a gnese do
acompanhamento inaciano e o acompanhamento dentro dos EE e fora, na vida cotidiana.
A quarta parte apresenta a fundamentao teolgica e algumas explicitaes sobre a
pessoa e a misso do acompanhante.
Recolher e destacar cinco pontos principais da reflexo, considerar os limites do trabalho e
algumas lacunas presentes nos autores que foram priorizados, foram os elementos
escolhidos para compor a concluso.
A convico desta reflexo, seu fio condutor, pode assim ser expressa: O ministrio do
acompanhamento espiritual s realmente compreendido por aqueles(as) que descobrem
qual o papel do Esprito na vida espiritual. Ele quem dirige e conduz cada processo, de
tal forma que imprpria a expresso "direo espiritual", pois s h um diretor: o Esprito
Santo.
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O acompanhante exerce uma diaconia, uma vez que est a servio deste Esprito.
Em termos existenciais, esta convico exige ateno contnua, a fim de que as pessoas
sejam formadas para a responsabilidade e liberdade perante a sua prpria vida diante de
Deus.
Sem acolhimento livre ao do Esprito no h fidelidade vocao crist. Ser
responsvel ser pessoa capaz de dar respostas num dinamismo suscitado por uma
fidelidade amorosa. Cada pessoa pode experimentar Deus em sua vida. Porm, Deus
tambm faz experincia de cada um(a), e conforme as respostas anteriores, o Senhor
poder nos apresentar seus novos apelos.
Em sua misso, quem acompanha ter presente esta caminhada pessoal do Senhor com
cada um(a), pois a vida vocao permanente.
1 - DISCE8NIENT$* ATIT(DE E=ISTENCIA/ DE 7(SCA DA >$NTADE DE DE(S
Para quem passou da idade infantil da f para a maturidade espiritual, o discernimento no
uma atitude ocasional. Ocorre a percepo, na prpria existncia, de que o Esprito
Santo estabelece com o esprito humano um dilogo misterioso, que impele a pessoa a um
confronto constante para responder ao dinamismo contnuo de transformao interior
atravs do reconhecimento dos sinais de Deus.
O discernimento impe-se como uma constante na vida crist.
Neste processo de busca, desde a mais antiga Tradio Crist, foi acentuada a importncia
de uma mediao eclesial.
Os reis magos seguiram a estrela para chegarem ao Salvador (Mt 2,1-12). O discernimento
esta estrela, pois nos conduz ao que plenifica a nossa vida: a Vontade de Deus.
Bem definiu Carlo Maria Martini em seu artigo "Como conocer la voluntad de Dios?": A
vontade de Deus um amor que nos atrai, o amor de Deus em Cristo que nos atrai
irresistivelmente. A vontade de Deus que todos alcancem a plenitude de sua estatura
moral e humana em Cristo e no Esprito Santo.
Na vida de cada um(a), vontade de Deus a maneira como, com docilidade e liberdade, se
permite ao Esprito realizar a figura de Cristo para que se configure o modo de viver, de
amar e de servir de Cristo. O discernimento uma busca existencial da vontade de Deus
para ser realizada cada dia.
1?1 - A aborda+em do discernimento no No'o Testamento
S. Paulo aborda o tema com freqncia. Em 1Cor 12,10 vemos a expresso "Dia2risis
peu)at"", discernimento dos espritos. "D"2i)a-ei" o verbo que expressa o
significado principal da atitude de discernimento: provar, experimentar, examinar.
Em Efsios encontramos: "... andai como filhos da Luz... procurai discernir o que
agradvel ao Senhor... procurai conhecer a Vontade do Senhor" (Ef. 5, 8.10.17).
Nos sinticos no h a expresso; h a vivncia do discernimento, e esta consiste em
reconhecer em Jesus o poder do Esprito de Deus e a derrota do esprito do mal - a
prpria realidade do discernimento.
Atribuir a Jesus a possesso de Belzebu a absoluta falta de discernimento; blasfemar
contra o Esprito Santo (Cf. Mc 3,22-30).
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Os quatro evangelhos, de uma forma ou de outra, manifestam que o prprio Jesus objeto
de discernimento. Como bem expressa Lucas j no incio, Ele "sinal de contradio" (Lc
2,34).
Nos Atos dos Apstolos, o Esprito de Deus irrompe para dar a conhecer e irradiar o Nome
de Jesus.
Voltamos a Paulo a fim de considerar um aspecto fundamental. O Esprito constitutivo de
nosso ser cristo. Somos conduzidos pelo Esprito de Deus (Cf. todo o captulo 8 da Carta
aos Romanos, sobretudo os vv. 9-14).
1?9 - Discernimento e Acompanhamento Espiritual
J foi dito algo sobre a importncia da mediao eclesial. Autores do campo da
espiritualidade a mencionam com freqncia.
Antonio Barrufo afirma no verbete "Discernimento": "A expresso mnima desta mediao
(a eclesial) o dilogo com o conselheiro ou diretor espiritual"
1
.
Carlos Cabarrs enfatiza que parte essencial do discernimento o confronto com algum
dotado de densidade eclesial. O (a) acompanhante espiritual uma identidade coletiva,
sinal da comunidade eclesial
2
.
Apontando a necessidade desta presena, Ulpiano Vzquez assim se expressa: ele a
bssola na teografia, doador da histria na mistagogia
3
.
Dois aspectos so salientados pelo Cardeal Martini:
1) A direo espiritual um dos meios principais para o conhecimento de uma vocao
especfica.

2) O colquio espiritual muito til para que o (a) acompanhado (a) consiga objetivar-se,
permitindo que sua histria surja real, sem fantasias.
Alm destes dois aspectos, ele nos traz um argumento definitivo: "A escuta dos
movimentos interiores no fcil e requer a relao com uma pessoa que nos guie"
4
.
So exemplos suficientes para a compreenso da importncia do acompanhamento
espiritual no discernimento e, atravs dos mesmos, j se delineou traos da misso do
acompanhante. Antes de prosseguirmos neste assunto, que o tema de todo o trabalho,
tem seu lugar uma considerao histrica.
9 - 78E>E AISTB8IC$ S$78E A DI8E;<$ ESCI8IT(A/
O mais provvel no se encontrar, mesmo em dicionrios mais recentes de
espiritualidade, o verbete "Acompanhamento Espiritual". significativo que, aps uma
pesquisa para este trabalho, o verbete encontrado foi "Padre Espiritual" (diretor) e que, ao
longo de todo o artigo, no h referncias ao exerccio deste ministrio por parte de leigos
(as) e religiosas, a no ser no mbito dos institutos seculares e das prprias comunidades
religiosas
5
.
Com esta observao, j se aponta para uma longa caminhada na qual o exerccio desta
misso foi, durante um grande perodo, exclusividade dos clrigos. No momento atual, o
ministrio compartilhado por leigos (as) e religiosas, como na origem e como ocorreu em
outros momentos da histria, apesar do peso exclusivista j apontado.
9?1 - Da Anti+Didade cl4ssica at, a crise
E
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Guias de vida, costumes, autodomnio, disciplina moral atraam alguns sedentos para
orientarem com prudncia e sabedoria a prpria vida. Entre outros, destaca-se Scrates.
O Cristianismo Oriental encontrou inspirao nessa experincia tipicamente humana. Essa
experincia do Oriente exercer influencia no Ocidente.
No Oriente, monges e monjas, leigos e leigas, nas suas direes espirituais abordavam:
vida penitencial, discernimento dos espritos, combate espiritual, a busca da paz interior e
da unio com Deus.
Mosteiros de Direo Espiritual foram estabelecidos por: Ambrsio de Milo, Jernimo
Dlmata, Agostinho de Hipona, Pelgio e Paulino de Nola.
O abade o pai espiritual dos monges beneditinos. Na espiritualidade franciscana, o
diretor espiritual, mesmo sem deixar de ser em primeiro lugar um irmo, tambm
considerado e tratado como pai.
A idade de ouro da direo espiritual nos apresenta trs grandes mestres: ncio de Loyola,
Teresa d'vila e Joo da Cruz.
ncio de Loyola herdeiro desta longa tradio, porm, h nele uma originalidade
fundamental: no se trata apenas da busca pessoal de santidade, pois a direo espiritual
inaciana instrumento apostlico; quem a recebe dever encontrar sempre a ao atravs
da qual dar Maior Glria a Deus.
So Francisco de Sales e So Vicente de Paula (sc. XV) so outros figuras de mestres
espirituais.
Na verdade, a fonte privilegiada deste ministrio a vida religiosa, desde os primeiros
momentos de sua existncia. Porm, no eram somente os religiosos e as religiosas a
usufrurem da direo espiritual. O povo de Deus, tambm, de modo espontneo, atribua a
alguns (as) religiosos (as) o ttulo de mestres (as) espirituais, buscando junto a eles (as)
orientaes para sua vivncia crist.
Nunca a direo espiritual se extinguiu na greja; porm, atravessou grave crise.
9?9 - A crise
Nenhuma crise comea de um momento para outro. Sendo, porm, importante situ-la de
alguma forma, a crise da direo espiritual se expressou com mais clareza a partir dos
anos sessenta, poca em que o questionamento a toda ordem estabelecida atingiu
fortemente as instituies eclesisticas.
O questionamento a toda autoridade, o auge do psicologismo no-diretivo, a oposio a
qualquer norma foi restringindo o campo da direo espiritual. E mais. Esta sofreu duras
crticas e rejeies.
A palavra "direo" trazia em si mesma uma conotao negativa ao sugerir, de certo modo,
que as pessoas "dirigidas" eram como crianas, dependentes de uma direo.
paradoxal. Porm, a raiz da crise est no fato de que o padre espiritual alcanou
excepcional poder de influncia e, com este poder, trouxe muitas vezes prejuzo s
decises pessoais.
Sem dvida, nesta raiz se encontra, tambm, um ponto muito significativo: a redescoberta
da responsabilidade pessoal. a prpria pessoa com o dom inalienvel de sua liberdade
que, sob o olhar de Deus, decide a sua vida.
F
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A Vida Religiosa voltou a ser fonte deste ministrio. As numerosas sadas exigiram uma
formao personalizada para o tempo de crise. Nesta busca de caminhos, recuperou-se
como instrumento importante a direo espiritual; porm, sem as conotaes paternalistas
e impositivas - nos lembra Carlos Cabarrs.
Nos anos sessenta, iniciou-se um movimento amplo de revalorizao dos Exerccios
espirituais (EE) de Santo ncio, em vrias partes do mundo: a redescoberta do
acompanhamento espiritual e de sua importncia foi uma das conseqncias.
Nos anos 60 iniciou-se moimen!o "e #ea$o#i%a&'o "os E(e#c)cios "e S* In+cio
9?3 - >is!o da e'oluG!o de sentido da direG!o espiritual
A direo espiritual teve caractersticas diferentes na trajetria de sua evoluo. Num
primeiro momento, o objetivo nico era a santidade pessoal e os mestres espirituais
primaram pela orientao asctica.
Uma mudana qualitativa se d com ncio de Loyola. Alm da santidade pessoal, importa
"ajudar as almas". A ascese no finalidade em si mesma; visa a misso. A direo
espiritual olha sobretudo o servio ao Reino.
O Conclio Vaticano e os aprofundamentos contextualizados na Amrica Latina, Medelln
e Puebla
6
, amadurecem nos cristos uma espiritualidade consciente de sua
responsabilidade perante o mundo: o compromisso social. A direo espiritual, sem perder
de vista a vocao santidade, acompanha a busca da Vontade de Deus que articula
dimenses pessoais, comunitrias, e a responsabilidade histrica e social. Esta
responsabilidade histrica, na Amrica Latina, impele a compromissos diante do mundo
dos oprimidos.
Sendo assim, fazer os EE na Amrica Latina privilegiar o lugar social dos empobrecidos
como lugar teolgico. O discernimento da Vontade de Deus tem, neste cho, um contexto
real desafiador, espao aberto para compromissos de transformao e de lutas pela justia.
O contedo dos EE sobretudo a Bblia e, de modo especial, as contemplaes
evanglicas que ocupam sua maior parte, pois este fundamento evanglico a luz de todo
discernimento histrico.
O que nos chama a ateno nesta viso da evoluo que ela coincide com o itinerrio
eclesial. Tambm a greja passou do acento comunitrio da greja primitiva ao
demasiadamente pessoal e autoritrio, chegando hoje, hoje apesar de riscos e
retrocessos, maturidade do comunitrio, do histrico e do social.
3 - $ AC$CANAAENT$ INACIAN$
nhigo Lpez de Loyola, despojando-se de suas vestes de seda e revestindo-se com trajes
de mendigo, retrata exteriormente a sua profunda converso interior. Comer, vestir e dormir
com os pobres so concretizaes coerentes com seus novos trajes.
Entre coerncias e exageros, ncio conheceu em sua prpria vida o lugar devido ao
discernimento.
No se pode falar de acompanhamento inaciano sem considerar a obra dos EE de Santo
ncio, que o gerou.
nterrogado pelo Pe. Lus Gonalves sobre a composio dos Exerccios, ncio revela que
estes so frutos maduros de sua prpria vida: "No havia feito os Exerccios Espirituais de
uma s vez, mas que algumas coisas que observava em sua alma e que as achava teis,
parecia-lhe que poderiam ser teis para os outros, e assim as punha por escrito"
7
.
7
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ncio foi compondo o livro dos Exerccios desde Manresa (1522) at seus primeiros
tempos em Roma (1541).
A origem existencial desta obra se situa na variedade de espritos que ncio,
convalescente em Loyola, experimentou em si (Este fato narrado na Aut"%i"gra'ia de
I$ci" de L"3"la! nn. 1 a 12).
3?1 - A composiG!o dos E%erc0cios Espirituais
Em Manresa, ncio teria escrito os pontos e exerccios da Primeira Semana. Quando o
Senhor o conduziu mais adiante, comeou a meditar a vida de Cristo, encontrando nela
devoo e desejo de imit-lo. Escreveu, ento, o exerccio do Reino e a meditao das
Duas Bandeiras, o exame particular e o geral. (Respectivamente, EE nn. 45-71; 91-98,
136-147; 24-31 e 32-44).
Escreveu ainda as normas para distinguir entre o pecado mortal e o venial, as regras de
discernimento da Primeira Semana (EE 313-327) e os trs modos de orar (238-260).
Em Paris (1528-1535), j foi possvel uma primeira redao do Princpio e Fundamento.
Provavelmente so desta poca as meditaes das "Trs classes" (EE 149-157), as "Trs
maneiras de humildade" (EE 164-168), a "Contemplao para alcanar o amor" (230-237),
algumas das anotaes (1-20), as adies (73-79) e uma primeira srie de regras para
sentir com a greja.
No perodo de 1536-1539, na tlia, ncio faz a reviso de todo o livro e a redao
definitiva do Princpio e Fundamento (EE 23), bem como dos "Mistrios da Vida de Cristo"
(261-312) e das "Regras para ordenar-se no comer" (210-217).
Em Roma (1541), completa a redao do livro: "Regras do discernimento prprias da
Segunda Semana" (EE 328-336), as dos escrpulos (345-351) e a ordem e formulao
finais das "Regras para sentir com a greja" (366-370)
8
.
Esta sinttica apresentao da composio dos EE reflete mais que a elaborao de uma
obra; a expresso da forma como ncio foi conduzido por Deus. Neste ser conduzido,
toda a sua vida transformou-se em permanente busca da realizao da Vontade de Deus
no seguimento de Jesus. E, no somente ncio se deixou guiar, mas soube registrar os
instrumentos que preparariam outras pessoas para a disponibilidade Vontade de Deus,
bem como orientaes para aqueles (as) que teriam a misso de acompanh-las.
3?1?1 - $rientaG6es de In4cio para )uem d4 os E%erc0cios
Nas anotaes (EE 1-20), encontram-se orientaes para quem "d os EE". No tempo de
ncio, por serem os retiros "personalizados", quem dava os EE era tambm
acompanhante espiritual. Vejamos:

- Ele (a) precisa apresentar a matria brevemente (EE 2).
- Abreviar ou prolongar a semana conforme a experincia que o exercitante estiver fazendo
(4).
- Se no houver movimentos interiores, interrogar sobre como a pessoa est realizando os
exerccios (6).
- Na desolao, ser suave, bondoso, fortalecer e encorajar (7).
- Explicar as regras de discernimento conforme as necessidades e em conformidade com a
semana vivenciada (8 e 9).
H
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- Orientar quanto ao tempo a ser dedicado a cada exerccio e antes prolong-lo que
abrevi-lo (12-13).
- Cuidar para que a pessoa no faa promessa sob o impulso da consolao com grande
fervor, nem induzir a nenhuma deciso (14-15).
- Diante da afeio ou inclinao desordenada, orientar para se desejar o contrrio (16).
- Buscar as informaes dos movimentos anteriores que atuam no exercitante (17).
- As ltimas anotaes (18, 19 e 20) falam sobre as modalidades dos exerccios, tendo em
vista atingir diferentes grupos de pessoas: os mais simples (18), os que s podem viver
este processo sem se afastar das atividades profissionais e familiares (19) e, finalmente, os
que dispem de tempo para viver integralmente a proposta (20).
No so apenas as adies que se destinam aos diretores (as). Todo o livro foi escrito para
aqueles (as) que do e acompanham os (as) exercitantes em seu retiro, Guia seguro para
que se possa acompanhar a experincia de Deus e ajudar a discernir a presena e ao
do Esprito.
O discernimento dos espritos e a resposta ao de Deus (eleio) so centrais. Para o
xito destes aspectos concorre a docilidade do (da) exercitante: deixar-se conduzir, libertar-
se das paixes desordenadas, para fazer uma boa eleio. O (a) acompanhante
testemunha qualificada do dilogo entre "o Criador e sua criatura", atento ao tipo de ajuda
que lhe cabe dar.
O acom,an-an!e . !es!emun-a "o "i+$o/o en!#e o C#ia"o# e a c#ia!u#a
3?1?9 - DireG!o apostIlica* a ori+inalidade de In4cio
Mesmo no incio de sua experincia quando ncio era um leigo e no havia feito os
estudos de Teologia, sua vida apostlica foi organizada em torno da amizade espiritual: a
partilha e a conversao. Ele conversava a partir de sua prpria experincia. Porm, ncio
no demorou a aprender que as pessoas aproveitam mais escutando o que necessitam
escutar, ao invs de ouvir o que ele tinha necessidade de falar. A experincia pessoal s
importante se o critrio o que vai realmente ajudar o (a) outro (a).
O primeiro passo era procurar descobrir onde a pessoa se situava em sua peregrinao
espiritual. Somente desta forma se podia considerar o tipo de ajuda que se devia dar.
Sua forma de orientar sempre conduzia cada pessoa a contemplar os mistrios da vida de
Cristo e nesta luz encontrar concretamente como usar seus dons para a construo do
Reino de Deus. O desafio no permitir que a experincia pessoal se feche; ao contrrio,
ela precisar abrir-se dimenso eclesial.
A boa deciso no medida pela sintonia com um autntico desejo pessoal apenas. Os
dons de cada um (a) precisam estar a servio. Eis o que caracteriza uma boa eleio. No
se trata de qualquer servio, mas aquele que vai dar maior glria Divina Majestade.
3?9 - $ acompanhamento nos E%erc0cios
ncio no se preocupou em criar substantivos para definir quem d os EE, que no tempo
de ncio era tambm o acompanhante. Ele refere-se a esta pessoa com as expresses: "o
que d os EE", "a pessoa que d os EE", "quem d os EE", "aquele que orienta os EE". A
razo disto deixar bem claro o papel secundrio desta pessoa, pois quem dirige todo o
processo o Esprito Santo. A ao do Esprito conduzindo o (a) exercitante se manifesta
atravs de uma ao exclusiva de Deus: a consolao; e esta precisa ser discernida (E.E.
313-336).
9
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O discernimento abranger tambm outros movimentos presentes no interior da cada
pessoa. prprio do discernimento captar as moes do Bom Esprito, os artifcios do mau
esprito e a prpria atuao da liberdade humana.
O Bom Esprito e o mau esprito se expressam atravs de impulsos e estados. Os impulsos
so as moes. Em autores de lngua espanhola, h uma distino na terminologia:
moes so os impulsos do Bom Esprito, os impulsos do mau esprito so denominados
artifcios ("tretas"). Os estados so: consolao, desolao, tempo tranqilo.
As moes conduzem ao Senhor e ao seu Reino. Os artifcios causam afastamento de
Deus e de todo compromisso em relao ao Reino.
Os estados de consolao e desolao podem veicular tanto impulsos do Bom Esprito
quanto artifcios do mau esprito.
A consolao do Bom Esprito (316) nos plenifica no amor pelo Senhor. A desolao (317)
se caracteriza pela perturbao e obscuridade, pois a pessoa sente-se separada de Deus.
Se consolao e desolao podem vir tanto do Bom quanto do mau esprito, em duplo
questionamento estar presente, tanto para o exercitante quanto para o (a) acompanhante:
1) O que se est experimentando? (o [a] exercitante).
2) Aonde isso levar?
A primeira pergunta chave para descoberta do estado: consolao ou desolao. A
segunda interpreta o impulso: moo ou artifcio?
Experincias pessoais, acontecimentos biogrficos e histricos interferem e suscitam
certos sentimentos e nimos. Porm, o estado espiritual de consolao no um bem-
estar, fruto de uma experincia de euforia, nem a desolao uma mera depresso. A
matria prima da ao dos espritos a interpretao dos nimos oriundos de situaes
pessoais e/ou histricas.
Ao longo do processo dos exerccios o (a) acompanhante, tendo clareza desses pontos
preliminares, poder situar-se frente consolao e desolao.
3?9?1 - $ discernimento na consolaG!o
Se a consolao verdadeira, o sinal principal desta autenticidade uma profunda paz.
H um aumento de solidariedade, h interesse pelo Reino.
A ajuda que cabe aqui apoiar a acolhida desta grande Graa com gratido e humildade.
Que o pedido seja que este impulso se internalize, renovando os desejos fundamentais e o
primeiro amor.
Se a consolao falsa, a orientao para que se faa oposio a ela; jamais se
modifique decises anteriores.
3?9?9 - $ discernimento na desolaG!o
Perante a desolao, tambm preciso discernir a sua origem. Trata-se de prova do
Senhor ou de desolao do mau esprito". Elas apresentam as mesmas caractersticas:
perturbao, obscuridade, desconfiana, inquietao, tristeza. H porm diferenas. Na
desolao do mau esprito a paz tirada pela raiz. Na prova, h no fundo paz e, alm da
1J
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
graa suficiente, permanecem as foras naturais. Na desolao do mau esprito faltam at
as foras naturais.
As razes para a prova do Senhor so: negligncia na vida espiritual, provao sobre
quanto se vale sem o consolo espiritual ou para que se compreenda que tudo Graa (E.E
322).
A descoberta da razo da prova indicativa do ponto a ser corrigido. sinal da ao de
Deus. Qualquer prova um apelo converso.
Os artifcios do mau esprito precisam ser revelados sem demora pessoa que
acompanha, sem esta partilha o (a) exercitante corre o risco de se envolver cada vez mais
e ser vencido (a) pelo "inimigo da natureza humana".
Os artifcios da 1 e 2 semanas comeam a ser vencidos j pela partilha e confronto com
quem acompanha. clara a distino entre eles. Na primeira semana a tentao
descarada, um mal evidente, e este buscou se apoiar nas feridas e instintos da pessoas
(EE 327).
A tentao se fortalece com a fraqueza das pessoas (EE 325) se elas guardarem segredo
(EE 326), no descobrindo a quem acompanha esta experincia de se estar sendo tentado
(a).
Os artifcios da segunda semana se manifestam de forma camuflada:
- Razes aparentes para provocar desnimo e desistncia (329).
- Pensamentos bons que sero desviados para enganos e perversas intenes (332, 333,
334). Trata-se de um bem em si, mas que para esta determinada pessoa ser um mal.
O inimigo utiliza-se de ideais e fervores exagerados. A estratgia minar a longo prazo. A
ttica a camuflagem e com isso desgasta pouco a pouco o (a) exercitante.
extremamente til conhecer as fragilidades (alvos da 1 semana) e os fervores
indiscretos (alvos da 2 semana); o ataque vem por a normalmente.
3?9?3 - $ lema e a eleiG!o
O lema ("consigna") um ponto de reflexo importante, trazido por Carlos Cabarrs. Ele
afirma que no contexto de uma experincia profunda de Deus (E.E. 30 dias, 10 dias, 8
dias) a pessoa poder descobrir uma moo principal, fruto da convergncia dos impulsos
por onde o Senhor a conduz.
A palavra lema no tem a mesma fora que a expresso original "consigna"; mesmo assim
ser possvel compreender a importncia deste ponto.
A moo principal do Senhor traduzida em palavras ser um lema e agir com eficcia na
vida da pessoa, tornando-se importante critrio de discernimento.
O lema descoberto por ocasio da eleio. No se trata de uma formulao prpria. Esta
moo principal por onde o Senhor conduz o (a) exercitante, manifesta-se com tanta
clareza que, ao ser formulado em palavras, tal frase gera um movimento, um dinamismo -
o lema. Ele deve ser pedido em clima de primeiro tempo (E.E. 175). revelao do
Senhor; como se Ele colocasse seu selo em sua moo principal.
11
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
O lema inspirar projetos de vida. Se esses projetos puderem, num futuro ou em outra
situao, ser modificados, o lema s pode ser mudado por uma experincia de Deus maior
ou da mesma qualidade que o gerou. Somente uma outra experincia de Deus poder
trazer modificaes ou um novo lema.
O lema descoberto torna-se orao fundamental, podendo ecoar ao longo do dia. Se evoca
uma imagem, ela se torna "composio de lugar".
O que leva ao afastamento do lema fica sob suspeita; desta forma muitos artifcios so
logo desmascarados.
Levado sua mxima conseqncia, o lema impele a terceira maneira de humildade (EE
167).
Realizada a eleio (EE 175-177), o lema acompanha a concretizao da eleio como a
imagem usada pelo salmista: "... lmpada para os passos, luz para o caminho" (Sl
119,105); certamente porque o lema tambm foi acolhido, foi Palavra do Senhor na vida.
3?3 - $ acompanhamento 1ora dos E%erc0cios
A grande responsabilidade de todo acompanhamento espiritual a atualizao do
Evangelho na vida das pessoas e do grupo, no de forma diretiva nem moralista, mas sim
conduzindo contemplao da vida de Jesus. Esta grande responsabilidade vlida, tanto
durante um retiro quanto fora - o desafio o de, no ritmo normal da vida, continuar sendo
um contemplativo(a).
Os mesmos passos da contemplao evanglica constituem a estrutura da contemplao
na vida: ver! escutar! setir! participar.
A orao preparatria ser sempre a lembrana de que andamos na presena do Senhor
"sob o seu olhar, todos os nossos dias" (Lc 1,75). Esta presena purifica as intenes, leva
a "apreciar retamente todas as coisas".
Contempla-se na vida ved" as pessoas e nelas descobrindo a imagem do Senhor, por
mais desfiguradas que estejam. Ser preciso escutar o que dizem e discernir os apelos do
Senhor, suas confirmaes e seus protestos. setir o que elas sentem faz crescer em ns a
compaixo.
Participar na construo da histria com valores evanglicos, porque o horizonte do cristo
ser sempre a vida de Jesus.
desafiador integrar na vida tanta dor, fraqueza e pecado de cada um (a) e de todos com
o chamado do Senhor plenitude da vida. Porm, justamente neste cotidiano o teste da
fidelidade s moes recebidas nas experincias de orao. O Senhor continuar
conduzindo, manifestando seus apelos, lembrando compromissos histricos precisos,
espera de respostas generosas e criativas.
3?3?1 - A con'ersaG!o espiritual
A conversao espiritual diferente de todos os dilogos, Nela ocorre o encontro com o
Senhor, sendo ensinada pelo Esprito como um "Profetismo partilhado"
9
.
O (a) acompanhante espiritual escuta atentamente, como quem v atravs das palavras.
a escuta de quem cr que o Senhor se revela atravs da partilha do (a) exercitante. O
encontro espiritual no porque se fala de Deus, mas porque se tenta escutar Deus na
narrao que conta o como Ele age e o modo como algum age em relao a Ele
10
Deus
acontece no encontro e nas palavras que duas pessoas se dizem na "conversao
espiritual". esta a sua profundidade e originalidade.
19
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
O assunto ser prioritariamente a vida espiritual do(a) orientado (a), vida espiritual que no
'e um setor, abrangente, ou impregna todas as dimenses da vida; ao contrrio, iluso.
A orientao fora dos EE pode ocorrer atravs de uma conversao mais livre que a
exigida no retiro (EE 15). ncio, em sua conversao espiritual (termo por ele usado mais
para o acompanhamento fora do retiro), partia para a conquista, tendo em vista levar a
pessoa ao maior servio a Deus Nosso Senhor.
A4 Tr5s tip"s de discurs"
Subjacente partilha do (a) acompanhante est um discurso. O discurso a tarefa que o
entendimento assume de ler e interpretar as marcas deixadas.
H trs tipos de discurso (EE 32):
1) O discurso dos bons pensamentos, princpio, meio e fim so bons, sinal do Bom
Esprito.
2) O discurso cujo desvio conhecido no fim do movimento, prprio do "inimigo da
natureza humana"(E.E. 333 e 334).
3) O discurso prprio dos hbitos, idias e juzos pessoais (E.E. 32).

O discurso presente no confronto precisar ser lido e interpretado. medida em que se
decifra corretamente a mensagem de Deus na vida de quem partilha, a experincia de
se contemplar uma "Escritura" existencial luz da Escritura Sagrada.
Embora os artifcios do mau esprito no ensinam nada, mesmo a interpretao destes j
lio de Deus, e tal interpretao tambm o princpio da consolao de Deus, sinal de
sua presena.
+4 Rela60" etre retir" e vida
A interpretao do discurso iniciada no retiro prossegue na vida.
A contemplao evanglica funde intimamente a vida crist e a vida de Cristo - " a leitura
espiritual da vida (horizonte teogrfico) e a leitura vital da Escritura
11
.
Na "conversao espiritual", dentro dos EE, ser preciso a ateno contnua para que as
respostas aos apelos de Deus nascidas da liberdade do (a) exercitante sejam generosas
sim; porem, sem perder o realismo, possveis de serem vividas.
Assim como os EE supem um ambiente litrgico (EE 20), no qual central a Celebrao
Eucarstica, na vida, em seu ritmo normal, a Celebrao do Mistrio Pascal continuar
ocupando seu lugar central. sto por sintetizar a comunho na vida de Cristo, o dom do
Esprito, a comunho eclesial, situando cada pessoa no seu lugar no Corpo de Cristo, na
misso do Reino de Deus.
No acompanhamento, este momento central da vida crist, a Eucaristia, poder ser
valorizado como espao para a superao de conflitos entre apelos pessoais, orientao
eclesial e a orientao do (a) acompanhante espiritual, porque o mesmo e nico Esprito
que conduz cada um (a) misso, ao servio aos irmos, na fidelidade ao seu caminho e
na comunho eclesial.
Na conversao espiritual, tudo isto considerado sem perder de vista que cada pessoa
responsvel por sua relao com Deus, precisa sentir e conhecer suas moes, ter
espaos em sua vida para a orao, o exame, a vivncia sacramental. Sem isso, a
13
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
conversao espiritual ser avaliao moral com critrios estranhos contemplao da
prpria vida luz da vida de Cristo.
Em seu diaconato, o (a) acompanhante um tegrafo capaz de perceber as marcas de
Deus em sua vida e na vida dos que acompanha; um mistagogo - tem a experincia dos
diferentes modos de manifestao de Deus, e que estes so dispersos, mas se relacionam
e compem um horizonte, um sentido para caminhar.
No existem termos mais profundo e densos para descrever o papel de quem acompanha
do que estes forjados pelo Pe. Ulpiano: tegrafo, mistagogo, dicono do Esprito.
3?3?9 - $ con1ronto
A pessoa que acompanha precisa estar atenta para falar pouco e por ltimo, escutando
com muita disponibilidade. Deve usar a empatia para ajudar exatamente onde h
necessidade de ajuda. Esta empatia no significa ficar triste com os tristes, pois frente aos
que esto tentados e tristes preciso manifestar sentimentos que favoream o consolo e a
superao da dificuldade.
O ponto de partida vai ser sempre o dos sentimentos reais. De nada valem explicaes
tericas, pois importa a percepo da rea onde se experimenta maior fraqueza, neste
ponto que se faz necessrio o auxlio - tudo visa tornar a pessoa disposta e fiel em seu
servio ao Reino.
O que se tornou histria de fundamental relevncia por ter gerado uma vida mais crist.
At que ponto, mesmo atravs de pequenos passos a terceira maneira de humildade est
presente e os critrios apostlicos so indicadores desta fidelidade?
O crescimento se expressa atravs de uma maior radicalizao da vivncia crist..
3?3?3 - A contradiG!o
desconcertante, quando acontecem profundas experincias de consolao durante os
EE e a pessoa, de volta ao seu cotidiano, se depara com o sofrimento e a desolao. A
experincia de contradio, a vida contradiz o que foi experimentado nos EE. No espao
atual parece no haver lugar para o encontro com o Senhor, o sentimento do presente de
nostalgia e esta desemboca na decepo.
Pe. Ulpiano aborda, com a profundidade que lhe peculiar, esta situao em um texto
interessantssimo, onde vai descrevendo a experincia e a atuao de quem acompanha
(Cf. "A vida espiritual aps os Exerccios", Itaici, nn. 23, pp. 80-84 e 24, 77-84).
Sugere ao acompanhante que mostre a diferena entre o ates e o dep"is dos EE. Essa
diferena justamente dada pelo que foi experimentado no retiro. Precisar ficar claro para
a pessoa que vive esta experincia como uma contradio, que a mistagogia aprendida
nos Exerccios poder ser vivida depois deles, sendo uma tentao pensar que a
espiritualidade dos Exerccios no tem resistncia fora do ambiente onde se realizou o
retiro. Muitas vezes, as notas escritas no caderno de orao manifestaro a presena de
Deus, mesmo nos dias de maior desolao, e isto surpreender a pessoa desolada,
levando-a a perceber a possibilidade real de encontrar a Deus, e a si mesma em Deus,
dentro da complexa realidade de sua vida. Nesta realidade se concretiza o seguimento de
Jesus encarnado.
1@
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
Ao longo das semanas de exerccios, sobretudo na segunda, se estendeu diante do(a)
exercitante um horizonte: a histria de Jesus Cristo. Nesta e por esta histria, a histria da
gnese de um "novo eu", o seu prprio eu renovado. Este horizonte poder ser sempre
reconstitudo; acessvel a partir de qualquer situao da prpria vida.
A volta ao cotidiano ser sempre desafiadora. Sente-se a exigncia de se "estar no mundo
sem ser do mundo". A resistncia desolao no poder ser solitria e desgastante. A
pessoa no pode se fechar numa fortaleza para proteger e manter o que for possvel[ de
sua experincia. Pe. Ulpiano frisa a necessidade de abandonar esta Manresa "interior" e
este Deus que tambm foi enclausurado s. Libertar-se da espiritualidade como fim em si
mesma, porque os Exerccios so para a vida.
Quando ncio recebeu de Nosso Senhor grande consolao, "parecia-lhe que via sempre
a Cristo sobre ele".12 Esta experincia profunda de Deus aconteceu-lhe em pleno
cotidiano, com a interveno ameaadora do servidor do mosteiro, o "cristo de cintura".
Nesta experincia, ncio abriu seu olhos para a contemporaneidade de Jesus Cristo e foi
lanado misso.
Os EE so uma pedagogia para o seguimento de Cristo; uma preparao para a misso na
greja. Aps o retiro, preciso viver a luz da experincia adquirida. possvel continuar um
processo mistaggico. Ao invs de "composio de lugares em lugares reais e concretos,
poder-se- continuar a caminhada com Deus, e isto sem se perder de vista o itinerrio.
No se comea esta etapa desligada das anteriores; trata-se da mesma teografia na qual
Deus continuar deixando as suas marcas.
A mis!a/o/ia . 0#u!o "a #e$a&'o com 1esus
A mistagogia fruto da relao com Jesus. "Ele o iniciador, o mistagogo do seu prprio
mistrio divino e humano"
13
. Ao longo de toda a Segunda Semana, o fio condutor a
petio do conhecimento ntimo de Jesus Cristo. O que ser plasmado no ntimo do (a)
exercitante no uma idia ou sentimento; a relao amorosa que se concretiza no
seguimento. Conhecimento e seguimento so possibilitados pelo amor.
Nos EE, como bem expressa Pe. Ulpiano, a apropriao da histria de Jesus na histria
pessoal como o alimento: uma assimilao vital. Como ocorre no mistrio eucarstico,
assemelhar-se a Jesus s possvel assimilando-O.
Pe. Ulpiano prossegue sua reflexo, e com agudeza de esprito que apresenta a razo
da contradio entre o que se experimentou no retiro e o que se experimenta no perodo
posterior a este. Nos EE, o discernimento e a eleio no ocorrem sem as moes e os
artifcios experimentados, sem os Mistrios da vida de Cristo contemplados, sem o apelo
do Rei e a comprometedora Oblao, sem a opo pela Bandeira de Cristo, a
considerao sobre as Classes de homens e as Trs maneiras de humildade. E, mesmo
para a Eleio, h trs tempos e dois modos para o terceiro tempo. O risco do cotidiano
est justamente nos supostos discernimentos desenraizados deste horizonte de referncia
e da prpria teografia.
Quando isto ocorre, fica-se na mesquinhez do "penso", do "acho", do "gosto" e do
"desagrada-me" - no h colquio; h solilquio: a criatura mergulhada em sua prpria
pequenez.
O cho vital do discernimento est nos exerccios da 1 e 2 semanas. No cotidiano, este
horizonte existencial de referncia no poder ser perdido.
ncio alerta serem trs os pensamentos: o prprio, da liberdade e do querer; o do Bom
Esprito; e o do mau esprito (EE 32). Somente o exame da prpria conscincia poder
manifestar a percepo de cada um dos trs pensamentos. A anlise ser sempre
1E
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
teleolgica (a partir do fim): Para onde me leva tal pensamento? Para qual finalidade? Com
esta anlise possvel descobrir sua origem.
Conhecer a finalidade percorrer a trajetria do pensamento; perceber o movimento
suscitado pelas moes e pelos artifcios. Esta ateno ao que se experimenta e se sente
em profundidade, poder indicar o sentido, a direo onde o seguimento de Jesus
possvel em cada situao concreta. Trata-se de vivenciar o seguimento assumido, a
eleio realizada no retiro, sem perder o horizonte que continuar sendo sempre Jesus
Cristo. Ele o "Caminho, a Verdade e a Vida" (Jo 14,6).
3?3?@ - Crescimento e inte+raG!o*
A importncia do ps-retiro reside tambm no fato de que o cotidiano revelar a
possibilidade de crescimento e de integrao. Alguns sinais se manifestam visivelmente:
- O auto-conhecimento das fragilidades pessoais e, de modo especial, o da fecundidade
interior.
- Capacidade de distinguir estados psicolgicos de estados espirituais e a relao entre
eles.
- Percepo das moes, das provas, dos artifcios e de como reagir diante de cada dum
destes impulsos.
- Solidariedade: o seguimento do Cristo pobre se manifesta em compromissos concretos
com os pobres.
- O povo que luta se tornou moo histrica. Carlos Cabarrs percebe que na vida
concreta que a moo espiritual (fruto da f e da orao) se entrelaa com a moo
histrica (fruto da sede de justia que nos compromete).
- sinal de crescimento a percepo de ser pecador(a), mas sobretudo amado(a),
perdoado(a) e convocado(a) a seguir o Filho Amado.
O olhar de verdade e de amor com o qual Deus olha cada um(a) um aprendizado de
amar-se a si mesmo(a) como Deus ama e neste aprendizado ocorre um crescimento
humano e espiritual.
O amor a si, inspirado na experincia do amor a Deus, vai modelando um corao
misericordioso.
- A todos estes sinais, Cabarrs acrescenta finalizando, um sinal inconfundivelmente
cristo: a esperana - "Esperana que brota como uma fonte por se ter experincia de
Deus... e se estende sobre a histria e sobre a humanidade".
14
Outro aspecto importante de crescimento e integrao , quando o acompanhamento
espiritual favorece o desabrochar de amizades verdadeiras nas famlias e comunidades,
fazendo surgir espaos para partilhas profundas nestes nveis comunitrios.
A famlia ou comunidade ouvinte descobre que s se pode conhecer realmente um de seus
membros, contemplando a fidelidade amorosa de Deus que o modela. Deus pode ento
ensinar e partilhar conosco seu modo de olhar cada um (a).
Alm deste conhecimento profundo, h metas e vivncias que recebero o apoio
comunitrio fundamental para serem concretizadas.
prprio das vocaes dos meios populares esta capacidade de partilhas profundas; o
compartilhar, no as sobras nem migalhas, mas o melhor que se tm.
1F
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
A acolhida de experincias profundas, tanto de consolao quanto de desolao, far com
que as famlias e comunidades se tornem mais calorosas, mais capacitadas para o amor e
o perdo. O simples compartilhar potencializa, fecunda, sustenta as respostas generosas
que se quer dar aos apelos do Senhor.
@ - ASCECT$S C8INCICAIS DA ISS<$ D$ AC$CANAANTE
@?1 - KundamentaG!o teolI+ica
ahweh um Deus que sabe conduzir as pessoas - Abrao, Moiss, Davi, os profetas -, e
todo o seu povo, testemunham este ser conduzido por Deus vrias passagens do Antigo
Testamento.
Jesus acompanhante e acompanhado. Por um lado contemplamos toda a sua vida sob o
olhar do Pai, por outro lado, pacientemente Ele acompanha o longo processo de converso
dos discpulos.
lvaro Gonzlez em "El arte de ac")pa7ar" destaca trs textos do Novo Testamento, que
iluminam a compreenso sobre o ministrio do acompanhante:
1) Lc 24,13-35: Assim como o novo caminhante perguntou: "Que palavras so essas que
trocais enquanto ides caminhando?", h perguntas fundamentais no acompanhamento
para ajudar a ver a realidade com olhar novo, partindo-se do que se est vivendo.
2) Jo 10,1-16: um servio que exige dedicao. Trata-se de conhecer as ovelhas,
aliment-las, conduzi-las Fonte de onde brota a Vida.
3) Gl 4,19-20: O desejo profundo do acompanhante Paulo ainda poder ajudar aos
glatas a configurar-se com Cristo
15
.
Em "Pressupostos teolgicos del acompaamiento personal", gncio glesias frisa dois
pressupostos bsicos:
1) O acompanhamento espiritual uma aproximao do acompanhamento com o qual o
prprio Deus vive a histria de cada ser humano.
2) Nesta aproximao, descobre-se as caractersticas singulares do acompanhamento de
Deus, os "modos de fazer de Deus"
16
.
O autor prossegue, afirmando que toda a vida crist desde o incio, vida vocacionada.
o viver permanente como vocacionado (a), que faz do acompanhamento uma realidade
teolgica. O Senhor um Deus ntimo; por isso, a vida humana chamada a ser dilogo,
dilogo sempre aberto
17
, dilogo comprometedor, cuja essncia uma conversa
permanente dos (as) que se sabem conduzidos (as) (Rm 8,14). Um dilogo possvel
sempre, em qualquer situao; dilogo de salvao.

O discernimento do (a) acompanhante uma nova mediao, para que Deus mesmo
possa continuar seu acompanhamento. O (A) acompanhante sente-se testemunha do
acompanhamento feito por Deus atravs de seu Esprito. Outra dimenso do testemunho
quando se torna necessrio partilhar a prpria "histria de Salvao" com palavras que
brotam do ntimo.
O Esprito conduz sobre um horizonte permanentemente aberto. H, portanto, uma
dimenso de originalidade. preciso notar, em quem acompanhado, a criatividade;
importa, por parte do acompanhante, nunca dar respostas prontas, definitivas.
17
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
Nesta relao tripessoal, a iniciativa sempre de Deus. Sem esta ao de Deus no h
resposta humana; no h o que testemunhar e apoiar.
Para Cabarrs, o objetivo do acompanhamento colaborar para que a pessoa descubra a
ao do Esprito em si mesma.
18
Prossegue ele: o Esprito faz de ns templos de Deus,
cada qual com o seu carisma (1Cor 12). Este Esprito jamais dever apagar-se (1Tes 5,19);
porm, muitas vezes est aprisionado pelo pecado pessoal e estrutural e pela nociva
influncia dos Meios de Comunicao Social. Ele nunca se impe, mas inspira atravs de
moes.
Em Atos 9,6ss vemos que o Senhor designa Ananias como mediador para a leitura de seus
desgnios, em relao a Paulo.
O processo que se desenrola numa vida espiritual manifesta a presena da Trindade. Os
diversos autores ora falam do Pai, ora de Jesus, ora do Esprito. E no poderia ser
diferente. Ningum pode ir at Jesus se o Pai no o atrair (Jo 6,44); o Esprito a memria
do que Jesus disse (Jo 14,26) - Ele conduz Verdade plena (Jo 16,13-15). Pe. Ulpiano,
referindo-se s contemplaes evanglicas, menciona a presena do Esprito: " a
presena quase annima do Esprito Santo que torna os Mistrios da vida de Cristo
contemplveis e atuais"
19
.

Todo este dinamismo presente na espiritualidade crist precisa ser familiar aos
orientadores. Esta familiaridade brota da experincia pessoal e do aprendizado da escuta
das pessoas que procuram o acompanhamento. Nesta escuta, quantas descobertas sobre
o modo de Deus agir!
@?9 - A diaconia ao Esp0rito
O "Guia", o "Diretor", o "Orientador" e ser sempre o Esprito, pois Ele conduz o
processo espiritual. Sua ao no fundo dos coraes se manifesta em nveis de mediao.
O primeiro e o principal o Senhor que age diretamente com sua criatura; o segundo nvel
so os pobres - sacramentos de Deus (Mt 25,35ss); o terceiro o da vida comunitria, a
realidade com seus inmeros desafios; o formador ou a formadora, e quem faz o
acompanhamento espiritual em outras etapas e para outros estados de vida, ocupa o
quarto nvel de mediao.
O processo espiritual s se realiza com o consentimento da liberdade humana. S h
processo quando h opes livres, respostas livres ao Senhor, que se expressa de modo
mais direto ou por suas mediaes.
Se a pessoa livremente vai respondendo, "tem a ousadia de se deixar conduzir pelo
Esprito". O (A) acompanhante pode exercer seu diaconato, seu servio de intrprete das
moes do Esprito, de leitor(a) das marcas que o Senhor vai escrevendo em cada
corao, atravs de seu Esprito (2 Cor 3,3).
O acom,an-an!e . in!.#,#e!e "as mo&2es "o Es,)#i!o
@?9?1 - (m +rande en+ano a ser des'elado
O desafio maior diante de pessoas maduras, que no percebem que esto indo de mal a
pior. Cabe ao Esprito inquietar esta vida inerte e raqutica (EE 335), despir os formalismos
e as falsas piedades.
Geralmente so pessoas que j passaram pela etapa de formao e conhecem demais o
discernimento, porm, no se do conta de que h problemas, de que no esto
discernindo corretamente. E assim, religiosos (as) que exteriormente so modelos para
alguns (as): fidelidade Orao da greja e aos retiros anuais, missa diria, etc... no
transparecem a consagrao a Deus e conseguem viver margem dos sofrimentos dos
1H
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
pobres, dos apelos da histria. H falta de sensibilidade e de disponibilidade, no faltam
apegos mesquinhos enraizados no corao.
O (A) acompanhante espiritual ter sua ateno mxima voltada para o dinamismo da
vocao de quem acompanha, fazendo-se assim salvaguarda dos equvocos do processo:
fervores indiscretos, artifcios camuflados da segunda semana, bem como desta vida
espiritual de inrcia e raquitismo vista acima.
@?3 - A 1ormaG!o necess4ria
No se trata de uma especializao que se aprende em alguma Faculdade. , acima de
tudo, uma vocao, um ministrio, um dom a servio da comunidade.
A orientao espiritual inaciana exigir a experincia pessoal do processo dos Exerccios,
se possvel de trinta dias, e com acompanhamento adequado.
O sinttico livro dos Exerccios Espirituais de Santo ncio uma fonte inesgotvel de
formao. Palavras e frases parece terem sido escolhidas por ncio com o cuidado de
quem quer se expressar em profundidade, sem perder a preciso dos termos.
xitos tm sido alcanados atravs de Grupos de Reflexo sobre a Espiritualidade
naciana, Cursos de Capacitao para orientao de Retiros, e vasta literatura: revistas e
colees.
20

Podero ser muito teis certas noes bsicas de psicologia perante situaes bem
concretas. Porm, importante ter presente que h vinculaes entre acompanhamento e
psicologia, mas h sobretudo diferenas radicais. Vejamos duas grandes diferenas: a
terapia leva a pessoa a se deter no - "De onde me vem isso?"; para o acompanhamento
espiritual importa o "Para onde me leva isso?". A outra diferena que alguns terapeutas,
pelo mtodo que seguem, suscitam transferncias. Na conversao espiritual no se pode
perder de vista que a relao privilegiada a pessoa com o "Seu Criador e Senhor".
A necessidade de noes bsicas de psicologia para se evitar atribuir ao nvel espiritual
experincias que so do nvel psicolgico e precisam ser compreendidas primeiramente
neste nvel antes de serem trabalhadas na orao.

Nenhum curso, nenhuma leitura substituir a "formao" mais importante dada pelo
Esprito queles (as) que compreendem que s sero bons acompanhantes se tiverem a
"ousadia de se deixar levar" pelo prprio Esprito, tanto em suas vidas quanto no ministrio
do acompanhamento espiritual. A especializao requerida : a familiarizao em relao
ao modo como Deus age, a perspiccia para captar os artifcios e tambm a capacidade e
distinguir o que do prprio eu.
A formao teolgica traz maior solidez; porm, no imprescindvel.
No contexto da Amrica Latina, ganha prioridade a experincia humana e espiritual a partir
do lugar social dos pobres.
Muitos leigos (as) que fizeram autntica experincia dos E.E. e do discernimento se tornam
excelentes acompanhantes.
@?@ - Atitudes& )ualidades e tare1as
Pode encabear esta relao a atitude de confiana bsica na pessoa humana. No mais
profundo de todo o ser h bondade, e a partir da bondade que se discerne; o impulso a
seguir o de erguer os que tendem a se afundar em suas misrias e enganos.
19
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
Diante de cada processo vivido ser necessria a pacincia. Trata-se sempre de um
caminho onde Deus est atuando com seu conhecimento ntimo de cada corao e com
respeito liberdade. Nenhuma imposio legtima. Ser o prprio Esprito atravs de sua
Ao que far cada um (a) mais livre e disponvel s moes de Deus.
A atitude contemplativa diante da histria vital das pessoas evita julgamentos precoces.
preciso tomar tempo para contemplar e discernir.
A interioridade humana lugar teolgico. Esta interioridade absolutamente respeitada por
Deus, exige de todos o mesmo respeito; no pode ser invadida, violentada, desrespeitada.
Quando ao longo da escuta no se ouviu apenas o outro, mas tambm o Outro, possvel
ofertar uma palavra lmpida, amadurecida por uma experincia de Deus.
O sinal de uma verdadeira caminhada espiritual no a monotonia de uma cmoda
obedincia; o dinamismo criativo nascido do encontro da surpresa da ao divina com a
liberdade humana, que tambm pode ser surpreendente na criatividade de suas respostas.
Da ser fundamental a abertura e a inspirao dos sbios do deserto, que se limitavam a
indicar um gesto, um caminho, mas nunca uma resposta definitiva que pudesse acomodar
a fidelidade; ao contrrio: que este gesto e este caminho apontado tornasse a fidelidade
ainda mais amorosa e criativa.
So fundamentais a discrio e a humildade de quem sabe o seu lugar no dilogo entre a
pessoa e Deus, e ainda a simplicidade, quando em alguma medida se teve a Graa de ser
transparncia de Deus.
Neste trabalho, muitos itens, de uma forma ou de outra, j foram acenando algumas
tarefas do ministrio de acompanhamento espiritual. Destaquemos agora somente as que
no foram to explicitamente mencionadas.
A tarefa de ser reflexo-eco da pessoa que partilha, isto : refletir e ecoar o processo em
sua totalidade e o quanto os apelos de Deus se integram.
Um critrio objetivo da docilidade ou no ao Esprito o sair de si, o comprometer-se. A
tarefa no diaconato ao Esprito ser esta ateno dimenso missionria, para no perder
de vista, no acompanhamento, se a pessoa est se lanando.
Uma tarefa ainda no mencionada para os diconos e diaconisas do Esprito: o seu prprio
discernimento no exerccio do acompanhamento, Devem eles considerar os diversos
movimentos interiores que os (as) agita medida que escutam quem partilha suas
consolaes e desolaes. Este discernimento prprio importante para se decidir por
esta ou aquela atitude ou por uma ou outra matria, vencendo as improvisaes que no
consideram a experincia vivida e derrotando tambm posturas demasiadamente diretivas
e manipuladoras.
Quando h um trabalho em equipe, fundamental que haja um (a) supervisor (a), com o
(a) qual os demais acompanhantes podero se confrontar sobre casos difceis, e mesmo
sobre certos movimentos interiores que esto experimentando e sobre os quais querem
discernir. mporta que no exerccio de superviso se tenha presente a importncia da
discrio, e que os casos mencionados no sejam to detalhados sob o risco das pessoas
serem identificadas. A discrio neste ministrio tem o peso do sigilo como o devido a uma
confisso.
Elencar qualidades, atitudes e tarefas no algo matemtico; so apenas algumas
nfases. Outras dimenses poderiam ser lembradas. No se trata de pensar que neste
ministrio todos (as) precisam ter estas qualidades e outras mais. mporta acolher esta
vocao com a confiana de que o Senhor dar os dons essenciais para exerc-la e os
que faltarem Ele suprir.
9J
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
E - C$NC/(S<$
Para concluir, retomarei cinco pontos teolgicos principais:
1) O papel do (a) acompanhante no discernimento espiritual concebido como uma
diaconia ao Esprito. No acolhimento a cada partilha, deve ser marcante a atitude de f e
de reverncia ao do Esprito na vida de cada pessoa.
2) A funo de testemunha inerente a este ministrio. mplica ser memria da converso
e do chamado, dos apelos mais prximos e, ainda, a ateno ao estado atual e aos apelos
do futuro. Cada discernimento exigir uma escuta onde ecoe toda a "teografia da pessoa e
o caminho que est sendo aberto, apontando para o futuro.
3) O (A) acompanhante espiritual buscar ser sempre um apoio liberdade de quem lhe
procura, pois sem o consentimento livre, a ao do Esprito tolhida. No h respostas aos
apelos de Deus porque no houve sequer abertura para acolher estes apelos.
Muito embora traumas e neuroses diminuam o campo de liberdade e, em determinados
casos ser necessrio indicar a ajuda especfica de um terapeuta, o Esprito atua
ativamente mesmo num pequeno espao de liberdade e experincias autnticas de Deus
que atuam sobre toda a pessoa, e tambm sobre as suas fragilidades psicolgicas. E mais.
Aos olhos de Deus, uma pessoa oprimida, que d suas respostas afirmativas com seu
diminuto espao de liberdade mais santa do que uma pessoa brilhante aos olhos do
mundo, pois esta ltima, com seu espao maior de liberdade, no est respondendo
plenamente ao Senhor, ou pior, suas respostas so acentuadamente negativas.

4) Perante o encontro de duas vontades, a de Deus e a do exercitante, contemplamos um
momento decisivo: a entrada da ao de Deus na histria por meio da livre acolhida do(a)
exercitante Vontade de Deus que lhe foi revelada. preciso vencer a tentao causadora
da crise, quando os diretores espirituais, com excepcional poder de influncia, trouxeram
grandes prejuzos s decises pessoais. preciso respeitar este encontro de duas
liberdades.
5) No acompanhamento ps-retiro, a orientao lcida que possibilita a pessoa perceber
que no h contradio entre a consolao dos EE e o que se experimenta no cotidiano: a
desolao, negando o vivido e desgastando at os limites da decepo. No se trata de
buscar refgio na fortaleza espiritual e l aprisionar Deus, sem ou contra o mundo. O Deus
Cristo, livre e amorosamente quis ser para a humanidade; os EE so para a vida. o
cotidiano que apresenta uma srie de "composies de lugares", espao e tempo reais
para a se vivenciar as exigncias e solicitaes da eleio, do lema.
Tanto nos EE como na vida, o horizonte de referncia permanece sendo Jesus Cristo.
Um segundo aspecto desta concluso so meus limites pessoais.
Este trabalho foi elaborado de forma descontnua e com grandes interrupes. Todo o
esforo final para integrar os diversos temas poder apresentar certas lacunas.
Houve aspectos pesquisados que nem chegaram a ser mencionados como, por exemplo,
um testemunho sobre o acompanhamento na insero. Outros aspectos no puderam
receber uma explanao mais ampla, apesar de serem relevantes para o momento atual. O
fato de no poder explicitar melhor os vnculos e as diferenas entre Acompanhamento
espiritual e terapia psicolgica algo que pessoalmente lamento; porm, julguei o quanto
sobrecarregaria o texto, que privilegiava outro enfoque.
No foi possvel pesquisar o acompanhamento em outras espiritualidades como: a
franciscana, a beneditina, a carmelitana, etc. Conhecer este ministrio em cada uma delas
91
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
e confront-las com o acompanhamento inaciano uma perspectiva de trabalho por
demais atraente.
Entre os textos lidos, dois autores foram priorizados: Carlos Cabarrs e Ulpiano Vzquez
Moro. As reflexes mais preciosas deste texto so, com certeza, mrito dos mesmos.
Pe. Ulpiano prima por mergulhar na letra do livro dos Exerccios e, superando a aparente
aridez, desvela as intuies de ncio de modo cativante e atual. Seus dois artigos so
excelentes. Senti, porm, a ausncia de consideraes sobre o engajamento histrico-
social.
Carlos Cabarrs tem bem presente as implicaes histricas e sociais do continente latino-
americano, e manifesta explicitamente seu interesse de que o ministrio do
acompanhamento espiritual esteja a servio da Espiritualidade da Libertao. Neste
sentido, interessante o paralelo que faz: ao discernimento corresponde a moo
espiritual, anlise de conjuntura corresponde a moo histrica. Esta moo histrica - os
pobres - constitui critrio fundamental de discernimento. No entanto, a mtua implicao
entre moo espiritual e moo histrica foi apenas mencionada. Faltou uma reflexo mais
exaustiva sobre este aspecto to importante.
Mesmo mostrando-se sensvel participao dos leigos neste ministrio, Cabarrs, na
maioria de suas abordagens, frisou mais a Vida Religiosa.
Trabalhar este tema especfico e perceber como se abriu um leque de outros temas,
representa o reconhecimento de que a espiritualidade inaciana um tesouro na greja. Tal
espiritualidade sempre poder estar sendo abordada sob diferentes aspectos e todos
sero relevantes e estaro relacionados entre si.
O "Peregrino" tem a vocao de pr todos a caminho, mesmo no campo do saber. A
herana espiritual que ncio compartilha com todos de tal profundidade que sempre h o
que descobrir e viver.
7I7/I$:8AKIA C$NS(/TADA
Aut"%i"gra'ia de I$ci" de L"3"la, So Paulo: Loyola, 1974.
BARRUFO, A. e MERCATAL, A., respectivamente: "Discernimento", "Padre
Espiritual (Diretor)". n: Dici"$ri" de Espiritualidade. So Paulo: Edies
Paulinas/Edies Paulistas, 1989.
CABARRS, C. R. - A pedag"gia d" disceri)et"8 A "usadia de 9dei:ar-se levar9.
So Paulo: Loyola, 1991.
D., - "Acompaar para discernir". n: Dia2"ia, n 52 - 1989.
GONZLEZ, A. - "El arte de acompaar", Cuader"s de Espiritualidad. (Santiago -
Chile), 2 ed., n 83, enero-febrero 1994, pp. 2-24.
GLESAS, . - "Presupuestos Teolgicos del Acompaamiento personal". (s.n., s.l) 6
de febrero de 1987. (Texto fotocopiado).
MARTN, C. M. - "Cmo conocer la voluntad de Dios?". n: Cuader"s de
Espiritualidad n. 40 -1987.
99
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
VV.AA. - /rieta6;es para reali-ar "s E:erc&ci"s Espirituais a A)<rica Latia: U)
diret=ri" a partir e para a A)<rica Latia. So Paulo: Loyola, 1991. (Traduo do
original espanhol: CE-taici).
TETLOW, J. A. - "Choosing Crist in lhe World". St. Louis, s.n., 1989. (Texto
fotocopiado).
VZQUEZ MORO, U. - "Pequenos avisos sobre a orientao espiritual: um roteiro",
Texto de estudo do Curso de Capacitao Permanente do CE-taici, maio de 1994.
Publicado em: Itaici. Revista de Espiritualidade Iaciaa, n 18, 1994, 55-59.
D., - "A vida espiritual aps os Exerccios". Texto de estudo do Curso de
Capacitao Permanente do CE-taici, maio de 1995. Publicado em: Itaici. Revista
de Espiritualidade Iaciaa, n 23, 80-84; n 24, 77-84.
N$TAS
1
BARRUFO, A. "Discernimento". n: Dici"$ri" de Espiritualidade, So Paulo:
Paulinas/Paulistas, 1989, p. 287.
2
CABARRS, C. R. - A pedag"gia d" disceri)et", S. Paulo: Loyola, 1991, p. 88.
3
Teografia e Mistagogia so termos usados nos textos do Pe. Ulpiano. Teografia so as
marcas de DEUS na vida de cada um(a) (Cf.:2 Cor.3,3). Mistagogia possui pelo menos dois
sentidos: introduo ao Mistrio da prpria Trindade Econmica. tambm a maneira
como somos conduzidos atravs das marcas de Deus - a "Teografia" - relendo nossa
histria encontramos os sinais dos caminhos que Deus trilhou conosco: a mistagogia da
nossa vida.
4
MARTN, C. M. _"Como conocer la voluntad de Dios?". n: Cuader"s de Espiritualidad,
no. 40- 1987.
5
MERCANTL, A. - "Padre Espiritual (Diretor)". n: Dici"$ri" de Espiritualidade, o.c.
6
Conclio Ecumnico Vaticano (1962-1965). Conferncia Geral do Episcopado Latino-
Americano (Medelln, 1968). Conferncia Episcopal Latino-Americana (Puebla, 1979).
7
Aut"%i"gra'ia de I$ci" de L"3"la. So Paulo: Loyola, 1974, n. 99, p. 114.
8
Todas as informaes sobre as etapas de composio do Livro dos Exerccios Espirituais
de Santo ncio so extradas de: /rieta6;es para reali-ar "s E:erc&ci"s Espirituais a
A)<rica Latia. So Paulo: Loyola, 1991.
9
VZQUEZ MORO, U. "Pequenos avisos sobre a orientao espiritual: um roteiro", p.8.
10
dem, p. 9.
11
dem, p. 6.
12
Aut"%i"gra'ia de I$ci" de L"3"la, n. 48, p. 55.
13
VZQUEZ MORO, U. - "A vida espiritual aps os Exerccios", p. 16.
14
CABARRS, C. R. - op. cit., pp. 121-122.
15
GONZLEZ, A. - "El arte de acompaar", pp. 6-7.
93
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
16
GLESAS, . - "Presupuestos teolgicos del acompaamiento personal", p. 37.
17
dem, op. cit., pp.38-39.
18
CABARRS, C. R. - "Acompaar para discernir". n: Dia2"ia n. 52, 1989.
19
VZQUEZ MORO, U. - "Pequenos avisos ...", op. cit., p. 20.
20
Dois destaques, em portugus: Itaici - Revista de Espiritualidade Iaciaa, publicada pela
Equipe do CE-taici, e C"le60" >E:peri5cia Iaciaa?, das Edies Loyola.
S(7SDI$
Adapta)"s >te:t" de ap"i"?! pu%licad" e)8 Maria Amelia Planas, RSCJ; Alejandro Tilve, SJ,
>C")e-ar l"s E@ercici"s?! Cuader"s de Espiritualidad ASatiag"! C#ile4! BC4! @aeir"-
'evereir" DBBE! F3-FC.
O ACOMPANHAMENTO DURANTE OS E3ERC4CIOS
$TI>A;<$ CA8A $ AC$CANAAENT$
O(A) acompanhante no pretende fiscalizar ou atrapalhar a vida do(a) acompanhado(a).
Pelo contrrio, dever ajudar a personalizar a experincia de Deus, tomando conscincia
mais profunda da mesma. O(A) acompanhante uma testemunha qualificada da
caminhada do(a) acompanhado(a).
Falar com algum e expressar o que estamos vivendo dever ajudar-nos a reconhecer e a
apropriar-nos da prpria experincia. Poder ajudar-nos, tambm, a olhar o que vivemos
com certa perspectiva, distanciando-nos do momento concreto.
O(A) acompanhante busca ajudar-nos a descobrir o que Deus est nos dizendo, na nossa
orao. Com a ajuda dele, poderemos "discernir melhor a presena do Senhor na nossa
vida.
$ 5(E KA/A8 NA ENT8E>ISTA C$ $ AC$CANAANTE
Ao chegar, na primeira entrevista, possvel trazer muitas ansiedades e temores, gerados
simplesmente pelo fato de comear a experincia dos Exerccios ("Onde que estou
entrando!, "ser que vou conseguir passar estes dias em completo silncio?, "tudo me
resulta estranho...). sso seria o primeiro a falar na entrevista. Esta deve ajudar a
desabafar os medos, tranqilizar-se e, depois, abrir-se melhor ao Senhor na orao.
Desde o comeo, bom estabelecer o horrio e freqncia das entrevistas, conforme o
tempo disponvel do acompanhante e a necessidade do acompanhado.
Nas entrevistas, devemos resumir o mais importante do que estamos fazendo. Os
Exerccios so uma experincia intensiva de orao. Na entrevista o exercitante partilha
com o acompanhante as principais "luzes e "sombras espirituais:
Deve falar sobre os momentos mais fortes de "consolao espiritual, quando sente mais
forte a presena de Deus. Como foi que surgiu esta experincia? Pode ter sido a partir de
uma reflexo, sentimento, lembrana ou deciso.
Falar, tambm, sem acanhamento, dos momentos de "desolao, escurido, desnimo
ou tentao. Momentos em que sentimos como se Deus estivesse longe de ns; quando a
vida nos parece difcil e cheia de confuso e a prpria experincia dos Exerccios, "intil;
9@
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
quando a nossa auto-estima est baixa e nos sentimos insignificantes, incapazes de ser
amados (as).
O dilogo espiritual com o acompanhante deve ter em conta, em primeiro lugar, os
momentos fortes de "exerccio espiritual (tempos intensivos de orao). Tambm podemos
partilhar as experincias surgidas nos intervalos ou momentos de descanso (tempos
extensivos).
Muito ajudar para a entrevista fazer a "reviso ou "exame de cada exerccio de orao,
registrando por escrito o mais importante.
Atitudes do acompanhado )ue 1acilitam a entre'ista
1? A con1ianGa
Confiar no acompanhante. Estar aberto sua pessoa, presena e palavra. Um religioso
respeito deve ajuntar-se confiana, "de tal forma que o respeito no diminua a confiana,
nem a confiana o respeito (S. Francisco de Sales).
9? Se+uir o Esp0rito
Estar convicto de que na experincia dos Exerccios no seguimos o capricho do
acompanhante, mas a vontade de Deus. Acompanhante e acompanhado buscam seguir o
Esprito.
3? N!o temer discordar
Faz parte da confiana, quando uma coisa no se entende, pedir esclarecimentos, sem
receio de magoar o acompanhante. Porque onde est o Esprito do Senhor, a h
liberdade.
@? Ser transparente
O acompanhado no deve esconder nada, porque isso falsearia a experincia. Quem
esconde algo ou foge do acompanhante, simbolicamente est se escondendo ou fugindo
do prprio Deus. A transparncia com o acompanhante liberta o acompanhado, facilita o
encontro com Deus e o reconhecimento de si prprio. "Conhecereis a verdade e a verdade
vos libertar.
E? Ser prota+onista do di4lo+o
O acompanhado no deve transferir o protagonismo da entrevista ao acompanhante. ele
quem deve trazer a experincia vivida e as inquietaes que carrega. O acompanhante
deve acolher e escutar, em lugar de tornar-se o centro da entrevista.
F? I+uais em di+nidade
Acompanhante e acompanhado so irmos na f e, portanto, de igual dignidade. O
acompanhante no mais do que o acompanhado. Ambos tm, porm, funes diversas e
complementares, no processo de acompanhamento.
T(D$ KAL CA8TE DA >IDA ESCI8IT(A/
Na entrevista, muito importante concentrar-se nos aspectos fundamentais da experincia
vivida. O acompanhado no precisa "contar tudo. Falar de coisas secundrias, com muito
detalhe, torna o dilogo cansativo e intil, tirando o tempo necessrio para as coisas mais
importantes.
9E
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
Porm, tudo pode fazer parte do dilogo. A entrevista ficar prejudicada, se o
acompanhado entrar nela pensando que h temas sobre os quais no se deve falar, por
serem alheios vida espiritual, ou porque lhe parecem contrrios f e moral catlica. O
acompanhado deve falar sobre a verdade do vivido, sem deixar-se enganar pelo que
considera correto ou pelo que teria querido viver.
S(7SDI$
Ir. ($ti)a Carval#" < c""rdead"ra da c")uidade das Ap=st"las d" Sagrad" C"ra60"! a
Vila G"st2a! e )e)%r" d" CEI-ITAICI. Pu%lica)"s a c"clus0" de u) su%s&di" ela%"rad"
para " Curs" de Capacita60" de Ac")pa#ates e /rietad"res de E:erc&ci"s Espirituais.
O ACOMPANHAMENTO ESPIRITUAL DENTRO
E 5ORA DOS E3ERC4CIOS
Ir. Haria de ($ti)a Carval#"! ASC*
O Acompanhamento espiritual durante o perodo dos Exerccios Espirituais (EE) tem a sua
caracterstica prpria. O acompanhado tem mais "espao para fazer sua orao pessoal,
reviso e exame. Sua partilha com o acompanhante ter como ponto bsico o que lhe
acontece na orao, tendo em vista seu futuro, sua vida, sua misso.
Para o acompanhante, de fundamental importncia ir percebendo se o exercitante obteve
ou no o fruto de cada exerccio e de cada Semana dos EE, pois isto ser o indicativo para
passar etapa seguinte.
Fora dos EE, necessrio levar em considerao a orao pessoal e a sua prtica, a
reviso da orao, a leitura das moes no conjunto das atividades, o exame espiritual de
conscincia, buscando sempre aquilo que Deus est dizendo e, a partir da, as decises a
serem tomadas.
Quando a pessoa se dispe a fazer a caminhada espiritual, na vida corrente, freqente
v-la passar pela experincia das quatro Semanas dos EE. Da experincia do amor de
Deus (Princpio e Fundamento) passa-se para a experincia de ser pecadora e necessitada
de Deus.
Uma vez que experimentou o amor misericordioso, a pessoa est pronta para sair de si e
contemplar a vida de Jesus. A contemplao a remeter para a prpria realidade,
evangelizando-a. ntroduz-se, assim, no tema do seguimento: "Mestre, onde moras? "V e
v! (Jo 1, 35-39; cf. Mc 3,13-19). Aps isto, chegar-se- misso: "Vai. Eu te envio! (Mt
10). A pessoa percebe-se caminhando nos passos de Jesus (Segunda Semana).
Segue-se, agora, um perodo caracterstico da Terceira Semana, que de maior
configurao com o Mestre, que caminha na liberdade, em direo ao Calvrio. Haver
uma mudana no estilo de orao. A contemplao ser mais unitiva. A dor de Jesus
tornou-se nossa prpria dor. No ser necessrio muito contedo.
A configurao com Cristo continua na experincia da Quarta Semana, agora na alegria do
Ressuscitado. Nesta alegria, a pessoa passa a perceber a realidade com outros olhos,
buscando e encontrando a Deus em todas as coisas (Contemplao para alcanar amor).
O processo todo deve levar a pessoa a um maior compromisso eclesial (Sentir com a
greja).
9F
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
A8TI:$
Pe. Ca%arrIs < Diret"r d" Istitut" Cetr"-a)erica" de Espiritualidade AJuate)ala4. A
"ssa revista pu%lic"u >A Hesa d" %aKuete d" Rei"! crit<ri" 'uda)etal d"
disceri)et"? AItaici! 33! C-3L4.
O E3AME6 7IA DE ACESSO AO DISCERNIMENTO
Carl"s Ra'ael Ca%arrIs! S*
Tradu60" de Leda Pedreira
Discernir aprender a reconhecer por onde Deus nos quer conduzir, para " nos deixarmos
levar por Ele, para colaborarmos com Ele para, pelo menos, no estorv-lo. Por isso, no
algo simples, e sim um processo que supe, em primeiro lugar, que, como pessoa, eu me
tenha habituado, por princpio, a optar pela vida
1
. Requer que eu tenha o hbito de
procurar e escolher o que nos d vida e o que d vida a outros; implica em que eu me
interesse pelos demais e, sobretudo, pelos que so maioria neste mundo.
Essa opo pela vida tem muitas manifestaes. Uma delas a auto-estima positiva, que
se reflete entre outras muitas atitudes no trabalho equilibrado, a capacidade de
descansar e recuperar as foras fsicas, psquicas e espirituais, a disposio para o dilogo
e o perdo, a abertura para descobrir o positivo em tudo e em todos. sto supe uma
mudana radical em minha pessoa e sobretudo em meu comportamento.
Para que esta opo pela vida seja possvel, necessrio t-la descoberto dentro de mim
e, sobretudo, deix-la brotar do meu prprio poo, do manancial que tenho em mim, da
gua Viva que existe no meu interior e que a prpria vida de Deus em mim. S ao
perceber-me, a partir de minhas potencialidades, somente a partir do reconhecimento do
meu manancial, poderei descobrir que o que o alimenta a gua Viva, Deus mesmo, no
mais ntimo de minha intimidade. a partir dessa descoberta to interior, to feita carne em
mim mesmo, que posso, verdadeiramente, me abrir experincia de Deus, que vida para
todos e vida em abundncia. Porm, reconhecer essa fonte de vitalidade em meu interior,
exige ter feito, previamente, um processo de cura dos traumas e dos golpes pessoais, ter
sarado a prpria ferida
2
.
DISCE8NI8 $ DE(S DE .ES(S* $ C8IEI8$ DISCE8NIENT$
Ao conhecer o barro de que sou feito, me dou conta de que tenho uma srie de medos e
compulses que criam em mim fetiches, falsas imagens de Deus. Por isso um primeiro
exame, u) pri)eir" disceri)et", tem que ser dirigido para verificar se isso que chamo
"Deus reflete, na realidade, a imagem do Deus que Jesus nos revelou, ou uma pobre
percepo de Deus produzida por minha prpria fragilidade humana.
Assim vou compreendendo que discernir uma luta: uma luta para reivindicar o verdadeiro
rosto de Deus:
N"ss"s )ed"s e c")puls;es "s '"r@ara) u) deus M c") letra )iIscula! p"rKue a sua
realidade < p"%re M Kue pr"v"ca per'ecci"is)" e assi) se t"ra i)plac$vel.
N"ss"s )ed"s e c")puls;es "s 'i-era) reder cult" a u) deus M ta)%<) c") letra
)iIscula! p"rKue sua prese6a "s es)aga M Kue e:ige de =s! p"r pric&pi"! c"isas Kue
custe)! c"isas Kue sagre)! c"isas Kue d"a)8 Kuat" )ais di'&cil '"r! )ais sial de deus
ser$N
N"ss"s )ed"s e c")puls;es "s 'a-e) crer e) u) deus 'etic#e M se)pre c") letra
)iIscula M Kue e:ige "%ras! Kue e:ige cultivar a i)age)! Kue < alg" Kue se p"de
)ercade@ar. P"r iss" a rela60" c") esse deus se t"ra )ercatilista8 >'a6" ist" para Kue
)e d5 aKuil"? .
97
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
N"ss"s )ed"s e c")puls;es 'a%rica) u) deus 'etic#e M c"tiua)"s c") letra )iIscula
M 'eit" O )i#a p"%re )edida. P " deus de )i#a pr"priedade! a Kue) )a"%r"8 'a6"-" O
>)i#a i)age) e se)el#a6a?! para )i).
N"ss"s )ed"s e c")puls;es "s 'a-e) 'a%ricar u) deus - c") letra )iIscula! p"rKue <
)uit" peKue" M a Kue) se p"de )aipular c") cert"s rit"s! "ra6;es "u c"#eci)et"s
es"t<ric"s.
N"ss"s )ed"s e c")puls;es gerara) a i)age) de u) deus M c") letra )iIscula! p"r
sua )esKui#e- M @ui- i)plac$vel Kue est$ pr"t" para @ulgar-"s e castigar-"s! s"%retud"
" Kue di- respeit" a "ss" c"rp" e "ssa se:ualidade.
N"ss"s )ed"s e c")puls;es "s 'a%rica) u) deus M clar" c") letra )iIscula M d" pur"
pra-er! u) deus %"ac#0". P deus da cria6a! Kue < i)age) de suas pr"@e6;es e de seus
)ed"s.
N"ss"s )ed"s e c")puls;es "s 'a%rica) u) deus M ivariavel)ete! c") letra
)iIscula M Kue se c"'ude c") " p"der! Kue se c"l"ca a prep"t5cia e Kue! et0"! "s
ar)a as )ai"res ecrecas8 0" p"de)"s e:plicar e) " )al e e) a d"r! ate este
'etic#e.
N"ss"s )ed"s e c")puls;es "s 'a%rica) u) deus M c") letra )iIscula pela sua
c"vardia M da 'alsa c"cilia60" e da 'alsa pa-! de u)a pa-! p"r e:e)pl"! se) @usti6a.
Todas estas imagens fetichistas exigem que nosso primeiro trabalho de discernimento seja
descobrir se estamos ou no estamos falando do Deus que Jesus nos revelou; se o Deus
sempre com letra maiscula que se parece com Aquele, com o qual Jesus manteve sua
relao filial:
/ Deus de *esus < " Deus da Alegre Hiseric=rdia! c")" " ec"tra)"s " (il#" Pr=dig".
/ Deus de *esus < " Deus d" a)"r ic"dici"al! Kue "s a)a! 0" pel" Kue 'a-e)"s
)as pel" Kue s")"s e! precisa)ete Kuad" estive)"s )ais a'astad"s daKuil" Kue
perce%e)"s c")" >seu ca)i#"?.
/ Deus de *esus < " da gra6a. P a palavra Kue talve- " represete )ais. Tud" QEle <
gratuit". N0" < c")prad" c") ada. N0" se vede p"r ada. Tud" Q Ele! t"d" Ele! < d").
/ Deus de *esus < " Deus d" Rei"! Kuer di-er! de u) pr"@et" #ist=ric" seu para c") a
#u)aidade! pr"@et" Kue i)plica a pa-! a @usti6a! a c"c=rdia! a s"lidariedade! a
igualdade! " respeit" etre t"das as pess"as e " eKuil&%ri" c") " uivers". P u) pr"@et"
Kue c")e6a ag"ra e ter)ia e) Deus ta)%<).
/ Deus de *esus < " Deus Kue se e:peri)eta! ist" <! Kue se c"#ece e se c")preede a
partir da e:peri5cia e 0" a partir d" c"#eci)et". N0" #$ pass"s e) grada6;es a
sua c")prees0". A c#ave e:eg<tica para estar O sua s")%ra < " rec"#eci)et" de
"ssa c"di60" de li)itad"s e de pecad"res! de p"%res e de ecessitad"s. Esta < a
c"di60" de sua e:peri5cia.
/ Deus de *esus ap"sta e) "ssa li%erdade e "s ai)a a ser)"s livres. D$-"s " a)"r
c")" Iic" crit<ri" "r)ativ".
/ Deus de *esus "s esia alg" radical)ete "v"8 Kue! se " gr0" de trig" 0" )"rre!
0" d$ 'rut"R Kuer di-er Kue d$ u) setid" a" sa%er etregar-se at< " 'i).
/ Deus de *esus < " Kue esc"l#e " 'rac"! " p"%re! " peKue" c")" pri)eir" caal de
revela60"8 a ecara60" ates de t"da "utra '"r)ula60" te"'1ica.
9H
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
/ Deus de *esus < Kue) pr"v"ca e) =s a espera6a Kue )"%ili-a a #ist=ria.
Como dizamos, nosso primeiro discernimento deve levar-nos a distinguir se estamos
adorando dolos ou estamos na dimenso do Deus de Jesus. Vale, ento, perguntar-se: a
quem busco, a deus ou a Deus assim, com letra minscula ou letra maiscula-?
DISCE8NI8 ENT8E E(S DESE.$S E $S DESE.$S DE DE(S
J, diante do Deus de Jesus, teremos que esclarecer - discernir - outro aspecto: se Ele nos
pode impor sua vontade, se tem uma "vontade especfica para cada qual e o tempo todo,
ou se o que temos que fazer reconhecer em nossos desejos e aspiraes, aqueles que
se podem atribuir a Deus
3
. Significa que o discernimento nos prepara para dar uma
resposta pessoal e indita aos chamados do Evangelho, do Reino de Deus, tendo em
conta o que sou, o que tenho vivido, o que quero ser e fazer, o que reconheo como
urgncia no mundo. Portanto, o discernimento inventar >"ssa? resposta: minha e de
Deus? uma criao feita em comum.
Apesar disso, nesta inveno a dois, posso me deparar com duas dificuldades: em primeiro
lugar, posso confundir as coisas de Deus com minhas coisas, e com minhas coisas, muitas
vezes, mal situadas. E em segundo lugar, constatar que no fcil distinguir quando algo
pode ser "na onda de Deus (no estilo de Deus). Da ser necessrio ter um conhecimento
profundo de mim mesmo(a) somos reiterativos nisto e um conhecimento bsico de
quais so os gostos de Deus, como sua maneira.
Os gostos de Deus e sua maneira ficam muito patentes em uma imagem simblica, que
sintetiza tudo que do Reino: o Banquete, a refeio partilhada alegremente
4
. Algo de
Deus quando se podem encontrar os quatro ps da mesa do Banquete do Reino: realizar
as obras de justia solidria (Mt. 25. 31ss), aceitar o convite misericrdia de Deus (Lc. 6,
36), assumir essas duas tarefas, mesmo que venham a incompreenso e at a
perseguio e a morte (Mc. 8,38) e cuidar de mim mesmo(a) com a mesma dedicao com
que amo e cuido dos outros (Mt. 19,19).
Tudo que me leva mesa do Banquete do Reino vai na onda dos desejos de Deus. Este
, pois, o grande critrio de discernimento. Em torno deste que brota o que sua
metodologia especfica? Pois bem& embora o bsico seja conhecer o rumo do que
experimentamos para onde nos leva isso que sentimos ou pensamos -, muito
importante captar toda a riqueza que tem a experincia, sabendo levar em conta vrios
elementos. Estes elementos postos em prtica cada dia, constituiriam o "exame cotidiano.
sto significa que o exame dirio se converte em um meio privilegiado para confrontar meus
desejos com os desejos de Deus, um meio eficaz para revisar continuamente a resposta
conjunta que estamos inventando Deus e eu.
$S CE8S$NA:ENS D$ DISCE8NIENT$
importante dar-se conta de que, no discernimento, atuam trs personagens: eu, com
minha liberdade com o peso de minhas feridas e a riqueza de meu manancial -; o esprito
de Deus, cujos gostos e imagem j apresentamos, e a cujos apelos chamamos "moes; e
o esprito do mundo, a cujos convites chamamos "tretas (armadilhas), e sobre o que
diremos algumas palavras.
Para percebermos que existe um mau esprito podemos recorrer ao texto evanglico, mas
isto nos pode confundir. No NT h duas palavras, que parecem significar o mesmo, e no
assim. Em primeiro lugar est o termo "demnio(s) e, em seguida, a palavra "Sat
5
. No
Evangelho, demnio significa toda fora que se intromete na humanidade ou no mundo e
cujas causas so desconhecidas. A doena, por exemplo, se identifica ou se analisa como
fruto de algum "demnio. Significa que "demnio" aquilo que no se conhece, que
exerce uma ao maligna, principalmente sobre os seres humanos. De outro lado existe
99
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
"Sat, esse sim o "pai da mentira e inimigo da natureza humana, porm sempre
submetido a Deus. sso demonstrado vivamente por Jesus na sua atuao contra ele.
Ora, somente podemos crer em Deus. O mal no nenhum princpio ontolgico. sto,
contudo, no significa que a desmistificao de Satans, como quase deus do mal, nos
leve banalizao do mal, perda da seriedade e gravidade que entranha. A seriedade e
a gravidade do mal aparecem sempre em suas inevitveis vtimas.
A existncia do mal no mundo alm da injustia social, bem alm das opresses de toda
espcie no pode ser explicada com facilidade. o "mistrio da iniqidade. No entanto,
para explic-lo de uma maneira simples, um "excedente de maldade que supera nossa
capacidade individual de fazer o mal. Os espetculos histricos como o holocausto - a
nvel do mundo ocidental -, os cenrios de destruio e matanas em aldeias indgenas e
camponesas na Amrica Latina, como as lutas intra-tnicas na frica, so prova desse
excedente de maldade que coagulou na histria da humanidade. Apesar disso, os
tentculos desse mal no se mostram semente na sua feira. Sempre o dinheiro fcil, a
comodidade, o descontrole dos instintos funcionaram como atrativos fundamentais. O
mundo da droga - com tudo o que isto implica uma manifestao, de alguma maneira
incontrolvel, desse "excedente de Maldade, que presenciamos atualmente.
Sem dvida o mal existe, nos atrai e nos ataca. Ressaltamos duas maneiras fundamentais
que utiliza para afastar-nos do Deus de Jesus e da construo de seu Reino: uma
aproveitando-se de nossos instintos (tornando-nos incapazes de manej-los) e de nossas
feridas (aumentando-as, exacerbando a dor que nos provocam) para afundarmos mais, no
momento presente. Outra que encoberta aproveitando-se do que temos de melhor,
de uma qualidade muito importante, (descontrola-nos, fazendo-nos cair em nossa prpria
exaltao, convertendo-nos, com ela, em juizes e critrio de verdade para os outros), ou
fazendo-nos encarar, como virtude, nossas prprias compulses e mecanismos de defesa.
Estes dois modos de ataque do mal constituem o que denominamos duas pocas
espirituais ou duas tticas fundamentais.
A C$/(NA >E8TE78A/ D$ C8$CESS$ D$ DISCE8NIENT$
Tudo isso que apresentamos at agora so elementos constitutivos do discernimento. Mas,
se quisssemos pormenorizar sucintamente seu processo, teramos que dizer que consta
de seis partes essenciais: a experincia que se vive, a ocasio que a provoca, a vinculao
psicolgica que tem, o rumo, a reao e a confrontao. Examinemos, um pouco mais
devagar, cada um destes elementos.
1 - A e%peri3ncia )ue se 'i'e
Todo discernimento deve ter um momento de conexo profunda conosco. No podemos
comear um discernimento se no levarmos em conta o que na realidade nos est
acontecendo. Ora, o que se passa conosco sempre uma mistura: h coisas agradveis
ou desagradveis, h tambm imagens, pensamentos, sensaes. O simples fato de
sermos senhores do que acontece conosco, de darmos um nome ao que nos habita j
uma vitria, ante o caos interior que s vezes nos domina.
Dentro do mbito do discernimento sabemos que, se uma pessoa est apta para faz-lo,
poder ter sensaes negativas, porm sempre pode encontrar possessividade em seus
sentimentos e pensamentos, simplesmente porque est viva, porque no est enferma.
Algum que sistematicamente s encontra negatividade no seu interior no estaria apta
para discernir: estaria melhor situada em um atendimento psicolgico. Dentro disso que se
vive, se deve escolher algo que seja o que se quer examinar.
9 - A ocasi!o )ue pro'oca isso )ue se 'i'e
3J
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
As coisas espirituais, como as coisas meramente psquicas, so geradas, so originadas,
no esto desvinculadas de uma srie de acontecimentos prvios. Que circunstncias
provocaram esta experincia que estou vivendo? Aqui muito importante percebermos que
na vida h circunstncias, redes sociais, amizades, coisas, que mecanicamente me levam
para o bem ou para o mal. sso o que glosando umas palavras usadas por Santo ncio
chamamos de "Babilnia, quando me levam ao mal; e "Jerusalm, quando se d o
oposto: me convidam s coisas de Deus.
Tambm na vida espiritual importante cair na conta de que certas circunstncias
desempenham um papel, em uma ou, ao contrrio, em outra direo. relevante
estabelecer o quando acontecem as coisas: o fato da comparao entre diversos tempos.
O discernimento um filme, mais que uma fotografia, do que me sucede. O filme um
conjunto de fotos tiradas em seqncia, d mais dados, permite reconhecer o antes, o
durante e o depois.
3 - >inculaG!o ps0)uica
Mesmo quando as coisas de Deus so apelos seus, apesar disso, o Senhor no se
comunica conosco seno empregando nosso prprio material. sto significa que utiliza
nosso ser golpeado e potente, como material para sua revelao e para dar corpo a seus
convites (moes). Obviamente, nossa parte ferida encontra, nos convites do Senhor, um
blsamo, ao mesmo tempo que nossas riquezas encontram plenificao. O esprito do mal,
pelo contrrio, utiliza meu prprio material psquico, porm para aumentar minhas feridas
ou para dar rdea solta a meus fervores indiscretos ou compulses. Da mesma forma que
a ao do mal atua em nossas feridas, para aument-las e faz-las sangrar, a ao de
Deus nelas para cur-las e ajud-las a integrar. E assim como a ao do mal atua em
nossas qualidades para desequilibr-las, a ao de Deus as potencializa e, com elas, nos
leva ao servio.
@ - $ rumo
Todo discernimento deve dar o critrio "para onde me leva aquilo que experimento. Se me
leva mesa do banquete do Reino, com seus quatro ps, se me leva imagem do Deus
que Jesus me ofereceu, isso de Deus, isso vai na linha de seus desejos. Significa que,
se o que experimento me leva justia solidria, alegre misericrdia, aceitao da
perseguio como conseqncia das duas primeiras atitudes, e ao cuidado justo, solidrio,
alegre e misericordioso de mim mesmo(a), estamos, sem dvida alguma, na presena de
Deus. Estas manifestaes so a prova de que se transcende minha prpria psicologia,
porque se superam as tendncias de minhas compulses e minhas feridas. Se, pelo
contrrio, me separa dessa mesa do banquete do Reino e da imagem do Deus de Jesus,
isso provm do esprito do mundo.
E? A reaG!o
Todo discernimento implica em uma resposta de minha parte. Os convites que Deus me faz
as moes so para que eu contribua para a vinda do Reino. No so um enfeite para
embelezar-me. o momento propriamente moral do discernimento. Tenho que rejeitar as
tretas as solicitaes do mal , por sua vez, evitar que as tretas estorvem e dificultem a
vinda do Reino. Por isso as moes precisam ser historizadas: preciso criar os meios
para que se tornem histria, enquanto que as tretas tm que ser detidas, tenho que evitar
precisamente que se tornem realidade.
Existe uma srie de aes que se devem realizar para evitar que as tretas tomem corpo:
uma ao sumamente eficaz precisamente o exame, que desmonta e tira a fora da
treta. Outra fazer justamente o contrrio do que ele me prope. Ainda outra, denunciar
seus "convites a algum que me possa acompanhar nestas veredas do esprito. mais
difcil vencer uma dessas tretas encobertas, porque, como dizamos, sempre esto
disfarados de algo positivo. Mais ainda, utilizam a mesma palavra de Deus, o desejo de
31
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
manter a instituio "religiosa e uma falsa preocupao com o divino, como veculos de
seu veneno. Jesus, no deserto, desmascara este tipo de insinuaes! Jesus, diante de
Pedro, que tinha sido inspirado por Satans, descobre que esses pensamentos que
aparentemente queriam defend-lo no so de Deus, mas do maligno.
F? $ con1ronto necess4rio
Todo discernimento necessita e exige que se contraste com algum que tenha "densidade
eclesial - note-se que no se diz autoridade eclesistica - Precisa-se de "algum que
represente, de algum modo, o ncleo de igreja em que circulo e me possa confrontar, com
objetividade, se essas moes recebidas que sempre tm que ver com a construo do
Reino, servindo-se provavelmente dessa plataforma eclesial por onde circulo na
realidade facilitam ou promovem o Reino. No h discernimento sem confronto com
algum que saiba optar pela vida e saiba reconhecer, em sua prpria histria, e na histria
do mundo, os desejos de Deus, seus gostos, sua maneira. bvio que, quanto maior a
repercusso scio-poltica do que estou discernindo, mais necessrio o confronto e vice-
versa.
$ E=AE DIM8I$& C$$ E=E8CCI$ DE DISCE8NIENT$
Com o que foi visto at aqui, possvel concluir que discernir no fcil. mplica em muitas
coisas. Supe muitos requisitos. Coloca-me, isto sim, em uma linha de crescimento
contnuo, pois faz com que para mim sejam importantes os desejos de Deus, que sempre
tm que ver com meu prprio bem e com a construo do Reino. Leva-me a entrar na onda
de Deus, que a onda da vida em abundncia para todos.
Embora discernir seja um processo, uma arte, uma atitude vital e fundamentalmente
uma graa, implica em uma metodologia que nos ajuda a nos dispormos a reconhecer
Deus e sobretudo nos treine para que o modo dEle se torne hbito em ns, para tornar
nossos os seus gostos, para abraar seus desejos como nossos. Dentro desta
metodologia, consideramos o exame cotidiano como um meio bastante eficaz para
consegu-lo.
Oferecemos aqui um pequeno esquema do que poderia constituir o exame cotidiano, como
exerccio de discernimento.
1 - Colocar-se na presenGa do Senhor
Para isto, me ajudam qualquer tipo de respirao e relaxamento. Peo ao Senhor que me
ajude a desentranhar meu dia; que me d sua luz para compreender qual foi sua
revelao, para mim, neste dia. importante pedir a graa de ver nossa vida a partir de
Seu prprio querer e no a partir de nossas compulses, voluntarismos ou percepes
moralistas de "bom e mau.
9 - 8ecolher as 'i'3ncias internas do dia
Dou-me tempo para reviver as vivncias interiores do dia. No me fixo unicamente no que
aconteceu externamente, mas nas sensaes que permaneceram em mim durante o dia.
Observo-as e revivo-as.
3 - Escolher al+o )ue me pareGa uma moG!o
Tomo alguma coisa do dia que me lembre Deus, que me tenha dado certa tranqilidade,
que eu reconhea como um convite vida e a analiso, fazendo passar essa experincia
pelos seis elementos constitutivos de um discernimento: o que se passa comigo,
estabelecer as circunstncias, fazer uma relao com minha psicologia, ponderar sobre o
rumo, ver a reao que tive diante dele.
39
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
@ - KaNer o mesmo )ue 1iN anteriormente
c") alg" Kue le)%re u)a treta ou uma armadilha do esprito do mal, em mim.
E - Analisar o momento presente com os mesmos elementos
o que chamamos discernimento "ao vivo. Ver o que acontece no momento em que fao
o exame, me torna consciente da ao de Deus, nos diversos tempos, e permite
desentranhar as tretas para descobrir, nas mesmas circunstncias, convites de Deus que
no haviam sido percebidos.
F - >er& ent!o& o )ue este dia si+ni1icou
Qual foi a mensagem que Deus quis me dar? Que passo o Senhor me convidou a dar
concretamente? Por onde se me abre um caminho para o futuro? Que pequenas coisas me
cabe realizar, emanadas da fora com que Deus me expressa seus desejos? o momento
prprio para me dispor a ir me tornando uma pessoa cada vez mais integrada, pois o
caminho de Deus sempre tem a ver com a cura de minhas feridas e a plenificao de
minhas potencialidades, de tal maneira que v me tornando, cada dia mais, um instrumento
a servio da vinda do Reino.
7 - Terminar com uma oraG!o de aG!o de +raGas e petiG!o de a-uda
o momento de dizer a Deus que nosso desejo de nos deixar conduzir por Ele...
CA8A ACEDE8 O E=CE8IPNCIA DE DE(S
Apresentamos at aqui, de forma bastante sucinta, o que, no nosso entender,
fundamental para viver o discernimento, como uma via de acesso experincia de Deus.
Um requisito bsico: ter capacidade humana para faz-lo. Um ponto de partida
imprescindvel: estar em busca do Deus que Jesus nos revelou. Uma convico
necessria: saber que meus desejos autnticos (os que brotam de meu manancial) e os
desejos de Deus so convergentes. Uma realidade inegvel: o mal existe, seduz-me e se
impe a mim. Diante disto, uns elementos constitutivos do que deve ser um processo de
discernimento e uma metodologia concreta para nos adestrarmos nele.

O que vem depois... p-lo em prtica! Recordemos que o Deus de Jesus s se conhece no
encontro pessoal e ntimo com Ele, na descoberta do modo como me tem conduzido, como
me quer conduzir, como promete continuar me conduzindo, para fazer-me cada dia, mais
dentro de mim.
Meus "ese8os au!9n!icos e os "ese8os "e Deus s'o cone#/en!es
N$TAS*
1
Cfr, CABARRS, Carlos R. "Aprender a discernir para elegir bien. Em: DS apredi-a@es
vitales. Coleccin "Serendipity Mayor. Descle de Brouwer. Bilbao, 1997. Este artigo
apresenta amplamente as caractersticas desta opo pela vida, por princpio.
2
Cfr. CABARRS, Carlos R. Crecer %e%ied" del pr=pri" p"-", Coleccin "Serendipity
Mayor, Descle, Bilbao, 1998. Neste texto possvel encontrar elementos para levar a
cabo este processo de curar a ferida e reconhecer o manancial.
3
Cfr. RONDET, Michael, "?Tiene Dios una voluntad particular para cada uno de nosotros?:
Solo el amor empalma las voluntades. Em: Aputes Igacia"s (Colmbia), enero abril
de 1992. Este artigo coloca nossa liberdade e responsabilidade diante da vontade de
Deus.
33
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
4
Cfr. CABARRS,Carlos R. La Hesa del %aKuete del Rei". CE, Guatemala,1997 (Trad.
port., CRB/Loyola)
5
Para este aspecto veja-se Gonzlez Faus, J. gnacio, "Jesus y los demonios, em: (e 3
*usticia. Ed. Sgueme, Salamanca, 1981, pp 61-97. Tambm: Schwager, R. "?Quin o qu
es el diablo?, en Selecci"es de te"l"g&a. Vol. 33. N
o
130. Barcelona, 1994, pp 136-140.
S(7SDI$
/ su%s&di" a seguir '"i pr"du-id" pela EKuipe d" CEI-ITAICI! para us" d"s ac")pa#ates
de E:erc&ci"s. A reda60" 'ial < d" Pe. Paiva.
A PR:TICA DO DISCERNIMENTO ESPIRITUAL
INT8$D(;<$
1 - $ ser'iGo do acompanhante
Cada um de ns pode ser comparado a uma carta escrita p"r Crist" c") a tita d" Esp&rit"
Sat" AFC"r 3!D ss.4. O acompanhante espiritual, alm de ec"ra@ar o exercitante nos
momentos difceis [EE 7], )"derar seus entusiasmos, quando puder ocorrer precipitao
[EE 14], portar-se c")" " 'iel da %ala6a no momento devido [EE 15], assisti-l" " us" das
adi6;es! )"d"s e te)p"s de "rar! )editar! c"te)plar! 'a-er "u elei60" "u re'"r)a de vida
[EE 4.6.8 etc.], precisa ajud-lo a t")ar c"#eci)et" d" Kue Deus escreve >as t$%uas
de care d" c"ra60"? [EE 9.10], isto >de algu) )"d" setir e c"#ecer as diversas
)"6;es Kue se pr"du-e) a al)a8 as %"as para as ac"l#erR as )$s para as repelir? T3D3U:
9 - AtenG!o Qs moG6es
1. O acompanhante dever sentir, reconhecer, cair na conta das )"6;es espirituais d"
e:ercitate8 pensamentos que ocorrem pessoa e provocam a sua liberdade, chamando a
fazer ou no fazer alguma coisa %"a (segundo o Esprito de Jesus e do seu Evangelho) ou
)$ (contra este Esprito), ou ainda fazer alguma coisa )e"s %"a do que a pessoa se
propusera a fazer anteriormente;
2. As )"6;es so, portanto, pesa)et"s que ocorrem ao exercitante como que de fora,
como propostas sua deciso interior. Elas produzem ou so acompanhadas de emoes,
sentimentos (paz ou perturbao, tristeza ou alegria, ou estados afetivos: c"s"la60" "u
des"la60").
3 - 8econhecendo a RsemanaS interior do e%ercitante
O exercitante pode estar, subjetivamente, necessitado das regras mais adequadas 1
Semana [313-327], mesmo que o que d os EE esteja propondo assuntos de 4 Semana!
Ou pode precisar de regras da 2 Semana [328-336]!
As teta6;es Kue ele padece ajudam a discernir: se so tentaes de imaginaes de
prazeres, se est preso a seus vcios e pecados [314], ele certamente precisa ser
acompanhado segundo as regras mais prprias da 1 Semana! Se ele tentado
disfaradamente, sob a aparncia de bem, ele necessita das regras mais condizentes com
a 2 Semana!
3@
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
Positivamente: se a luta do exercitante em torno da libertao dos pecados e vcios, ele
precisa de ser orientado pelas regras da 1 Semana. Se est empenhado em bem servir a
Deus e ao prximo, ento pelas de 2 Semana.
(SAND$ AS 8E:8AS AIS C8BC8IAS CA8A A C8IEI8A SEANA
1 - Inicialmente& preciso reconhecer se o exercitante vai "de mal a pior, ou "de bem a
melhor no servio de Deus Nosso Senhor. Duas situaes ("subindo ou "descendo!):
RDescendoTS - / e:ercitate vai de )al a pi"r! eredad"-se "s seus v&ci"s e pecad"s8
ento o nimigo prope-lhe imaginao deleites e prazeres sensuais, para mant-lo
preso. O Bom esprito, pelo contrrio, causa-lhe questionamentos, remorsos [314].
RSubindoTS - / e:ercitate vai >de %e) a )el#"r " servi6" de Deus "ss" Se#"r
puri'icad"-se itesiva)ete de seus pecad"s?8 ento o nimigo atrapalha pondo
impedimentos, inquieta, amedronta, entristece >c") 'alsas ra-;es para Kue 0"
pr"ssiga)?. O Bom esprito, pelo contrrio, d foras, nimo, consolaes, lgrimas,
inspiraes, tranqilidade, atenuando e removendo os impedimentos, >a 'i) de Kue a
pess"a siga adiate a pr$tica d" %e)? [315].
9 - RConsolaG6esSU RDesolaG6esSU
Quando o exercitante se sente humilde, pacificado, consolado, seus pensamentos so
conformes a sua liberdade mais profunda e ao Criador. Da que ele se possa deixar guiar
por estas moes do tempo da c"s"la60". O tempo claro favorece viso e permite
tomar rumo seguro!
ncio chama de c"s"la60" espiritual T3DEU quando a pessoa sente alguma moo interior
que a aquece interiormente e a inflama >" a)"r de Deus "ss" Se#"r?. Neste tempo,
percebe que >e#u)a "utra c"isa criada s"%re a 'ace da terra! p"de a)ar e) si! se0"
" Criad"r?. Pode acontecer que chegue a >derra)ar l$gri)as Kue )"ve) a" a)"r d" seu
Se#"r?. Por exemplo: >pela d"r de seu pecad"s! "u pela Pai:0" de Crist" "ss" Se#"r!
"u p"r "utras c"isas direta)ete "rdeadas a seu servi6" e l"uv"r?. Em definitivo: ou com
lgrimas ou com contentamento, alegria, gozo, o que marca a c"s"la60" espiritual sua
abertura para Deus: >t"d" au)et" de '<! espera6a e caridade! e t"da a alegria itera!
Kue c#a)a e atrai para as c"isas celestiais e salva60" da pr=pria pess"a! traKVili-ad"-a
e paci'icad"-a e) seu Criad"r e Se#"r?.
Se uma pessoa chora com raiva, amargura, decepo etc. estas no so lgrimas de
c"s"la60" espiritual ... Se estiver de bom humor, isto no quer dizer que ela esteja em
c"s"la60" espiritual. A c"s"la60" espiritual tem um foco: ela favorece - ou com lgrimas
ou com sorrisos - o que leva e une a Deus e s coisas de Deus, a seu Reino, ao bem do
seu Povo etc. A consolao espiritual nos une a Deus e ao que ele quer!

Quando o exercitante se sente perturbado, desanimado, como que separado de Deus,
ento ele est em des"la60". Seus pensamentos neste perodo no servem de bom guia.
No tempo escuro no hora de mudar de rumo. A desolao espiritual [EE 317] >t"d" "
c"tr$ri"? da consolao: escurid0" iteri"r! pertur%a60"! )"60" para c"isas %ai:as e
terreas! iKuietude de diversas agita6;es e teta6;es. A pessoa se v impelida O 'alta de
c"'ia6a! privada de a)"r e de espera6a! t"da pregui6"sa! )"ra! triste. Ela se percebe
c")" Kue separada d" seu Criad"r e Se#"r.
Se as moes percebidas durante a consolao so merecedoras de confiana, para
acolh-las e agir conforme suas indicaes, os pensamentos que provm da orao no
merecem crdito! A desolao espiritual "s separa de Deus e d" Kue ele Kuer.
3 - Como a-udar )uem est4 em desolaG!oU
3E
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
1. E) te)p" de des"la60" uca 'a-er )uda6aN Permanecer firme e constante nos
propsitos que estava antes de que viesse a desolao ou no anterior tempo de
consolao. P"is assi) c")" a c"s"la60" )ais "s guia e ac"sel#a " +") esp&rit"!
assi)! a des"la60"! " )au. Ora, c") "s c"sel#"s d" )au esp&rit" 0" p"de)"s t")ar
ca)i#" para acertar [EE 318].
2. No se deve mudar os propsitos, mas < )uit" Itil v"ltar-se c"tra a )es)a des"la60".
Como? Isistid" )ais a "ra60"! )edita60"R e:a)iad"-se )uit" e praticad" )ais
a)pla)ete algu) )"d" adeKuad" de peit5cia.
3. Ajudar o exercitante a ter presente que ele pode resistir Os v$rias agita6;es e teta6;es
d" Ii)ig"! c") " au:&li" divi" Kue se)pre l#e 'ica! e)%"ra 0" " sita clara)ete [EE
320].
4. Encoraje o exercitante a ter paci5cia. Ele ser$ c"s"lad" e) %reve. E)pe#e-se e)
rec"rrer O "ra60" e peit5cia [EE 321].
@ - As causas da desolaG!o espiritual
1 Por causa da preguia, falta de empenho, preguia e negligncia em fazer os exerccios
espirituais. Dessa )aeira! p"r causa de "ssas 'altas! a'asta-se de =s a c"s"la60"
espiritual.
2 Porque Deus se serve da desolao para nos dar a conhecer " Kuat" vale)"s e "
Kuat" pr"gredi)"s e) seu servi6" e l"uv"r! se) tat" pr5)i" de c"s"la6;es e grades
gra6as. Ele age como os bons pais que, s vezes, deixam seus filhos sair ou viajar
sozinhos ou em companhia de outras pessoas, para que adquiram confiana em si
mesmos e percebam que esto sendo preparados para assumir maiores
responsabilidades.
3 Deus nos quer dar u) verdadeir" c"#eci)et" e c")prees0"! a 'i) de Kue sita)"s
itera)ete Kue 0" depede de =s c"seguir "u c"servar grade dev"60"! a)"r
ites"! l$gri)as "u KualKuer "utra c"s"la60" espiritual. Tud" ist" < d") e gra6a dele.
Assim aprendemos a 0" 'a-er i#" e) casa al#eia... [EE 322].
E - Como a-udar )uem est4 em consolaG!o espiritualU
1. Ajude-o a usar o bom tempo para prever como se portar a des"la60" Kue vir$ dep"is!
reuid" '"r6as para aKuela "casi0" [EE 324].
2. til lembr-lo de humilhar-se, como o pensamento de como vale pouco quando est
desolado [EE 324].
F - Como a-udar ao e%ercitante )ue padece tentaG6esU
1. Um pessoa fraca de fora e forte de vontade, quando briga com algum, perde a
coragem e recua, se for enfrentada sem medo. Pelo contrrio: quando percebe que a
pessoa agredida recua, tem medo e comea a fugir, ento ela avana com ferocidade e
todo atrevimento. Do mesmo modo procede o inimigo: ele se enfraquece, perde o nimo e
retira suas tentaes quando v a pessoa o enfrentar e fazer exatamente o contrrio do
que ele sugere maldosamente. Mas se a pessoa tentada comea a ter medo e a perder a
coragem quando se v tentada, 0" #a ai)al t0" 'er"- a 'ace da terra c")" " ii)ig" da
ature-a #u)aa! esforando-se para levar a cabo sua perversa ite60" c") t0" grade
)al&cia [EE 325].
2. O inimigo tambm age como o sedut"r de esposa ou filha de homem honesto. Age
querendo ficar oculto, sem ter suas manobras descobertas. E fica muito contrariado
quando a pessoa que ele quer seduzir revela ao pai ou marido suas palavras insinuantes e
3F
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
sua inteno depravada. Logo conclui que no pode ir adiante. Assim tambm o nimigo da
natureza humana, quando introduz suas espertezas e insinuaes junto pessoa honesta,
quer e deseja que elas no sejam manifestadas a seu bom confessor, ou a outra pessoa
espiritual, conhecedora de seus enganos e malcias. Conclui que no poder realizar o
mau projeto que comeara! Logo o exercitante deve ser esti)ulad" e ec"ra@ad" a aceitar
e pr"curar a@uda as suas teta6;es! )ai'estad"-as e 0" as esc"ded" p"r verg"#a
"u )ed" de ser p"uc" esti)ad"N
3. O inimigo tambm se porta como um chefe de quadrilha, que examina cuidadosamente
as defesas de um lugar para descobrir o melhor caminho a fim de realizar seu assalto. Ele
vai atacar pelo lado mais fraco. Por isso, o acompanhante deve ajudar o exercitante a
reconhecer o seu "lado fraco e a tomar as devidas precaues [EE 327].
(SAND$ AS 8E:8AS AIS C8BC8IAS CA8A A SE:(NDA SEANA
1? A descriG!o da consolaG!o espiritual e da desolao, as maneiras mas prprias de
reconhecer num estado e no outro, ou de perceber e vencer as tentaes so sempre
teis. Quando, porm, o exercitante j superou a fase de lutar contra o enredamento dos
seus vcios e pecados, e comea a dar sinais de que deseja servir a Deus, abrir-se ao
Evangelho, descobrir o que deve fazer por Cristo, ento o acompanhante deve ter muito
presente que:
>P pr=pri" de Deus e d"s seus a@"s! e) suas )"6;es! dar verdadeira alegria e g"-"
espiritual! tirad" t"da a triste-a e pertur%a60" Kue " ii)ig" icute?8 isto , Deus anima e
consola o exercitante a progredir no bem!
>D" ii)ig" < pr=pri" lutar c"tra esta alegria e c"s"la60" espiritual! apresetad"
ra-;es aparetes! sutile-as e 'reKVetes ilus;es?. sto , o exercitante comea a se ver livre
de seus pecados e vcios, sentindo-se consolado e com bons propsitos e logo comea a
sentir argumentos e razes at sofisticadas contra seus bons desejos e inspiraes. Este
um sinal, embora negativo, de que ele est indo na direo certa e o acompanhante deve
ajud-lo a perceber o que se passa e anim-lo [EE 330]
; ,#<,#io "e Deus "a# e#"a"ei#a a$e/#ia
9? SI Deus , o Consolador, O Parclito! S ele d a consolao espiritual se) causa
precedete, isto , se) Kue " e:ercitate te#a algu) seti)et" "u c"#eci)et" pr<vi"
de "de l#e ve#a a c"s"la60"! )ediate at"s seus de c"#eci)et" e v"tade. S o
Senhor pode entrar e sair em nosso interior, causando moes em ns e nos atraindo
inteiramente a seu amor! [EE 331].
As c"s"la6;es se) causa precedete so preciosas, pois o exercitante est livre, sente-
se ele mesmo, e v com clareza o que lhe mostrado. O acompanhante deve anim-lo a
receber com gratido e anotar o que lhe ocorreu neste estado.
3? Com causa& >tat" " %") a@" Kuat" " )au p"de) c"s"lar! )as para 'is c"tr$ri"s8
" %") a@" para Kue cres6a e su%a de %e) a )el#"rR " )au! para " c"tr$ri"! dep"is
arrastad" a pess"a O sua perversa ite60" e )al&cia? [EE 331].
Por isso, quando o exercitante partilha consolaes que tm uma causa precedente (atos
de entendimento e vontade donde se originaram), o acompanhante deve istru&-l" a
"%servar a"de " leva) as )"6;es "c"rridas durate estas c"s"la6;es. Pelo fruto se
conhece a rvore!
@? R$ an-o mauS como que se disfara de "anjo da luz. Apresenta sugestes
aparentemente de acordo com o que sente o exercitante desejoso de bem, mas com a
finalidade de >p"uc" a p"uc" atigir "s seus "%@etiv"s! arrastad" a pess"a a seus
ega"s secret"s e perversas ite6;es? [EE 332}.
37
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
Normalmente ficamos assustados com esta observao aguda de ncio. Mas ela no
para meter medo! para descobrir "a isca e se livrar facilmente do "anzol!
E? Cara n!o en+olir a RiscaS& o acompanhante deve ajudar a quem se exercita >a prestar
)uita ate60" a" decurs" d"s pesa)et"s. Se " pric&pi"! " )ei" e " 'i) s0" t"d"s %"s!
icliad"s iteira)ete par a" %e)! s0" sial d" %") a@"?. Merecem crdito! >Has se "
decurs" d"s pesa)et"s sugerid"s ter)ia e) algu)a c"isa )$! "u Kue distrai! "u Kue
se@a )e"s %"a d" Kue aKuil" Kue a pess"a ti#a se pr"p"st" ates a 'a-er ... et0" <
sial clar" de Kue pr"v<) d" )au esp&rit"! ii)ig" d" "ss" pr"veit" e salva60" etera?.
Do mesmo modo quando ocorrem idias aparentemente muito boas e evanglicas at,
mas que e'raKuece)! iKuieta) "u pertur%a) a pess"a! tirad"-l#e a pa- e a Kuietude
Kue ates p"ssu&a? [EE 333].
Esta um norma de muito bom senso: tambm quando o vigarista vem nos propor um
timo negcio, temos de examinar aonde nos leva aquela belssima proposta ...
F? $ 'eneno do escorpi!o est4 na caudaT
ncio fala de "cauda de serpente. O conselho claro e muito ajuda o exercitante a
crescer no discernimento:
>Wuad" " ii)ig" da ature-a #u)aa '"r setid" e rec"#ecid" p"r sua cauda de
serpete! ist" <! pel" )au 'i) a Kue idu-! < Itil para a pess"a Kue '"i tetada "%servar
l"g" a seKV5cia d"s pesa)et"s*= O acompanhante deve propor-lhe que procure cair
na conta da trajetria desde as boas sugestes iniciais at lev-lo ao mau fim, fazendo-o
sair da consolao e entrar em perturbao. >Para Kue! c") essa e:peri5cia c"#ecida e
"tada! a pess"a se de'eda para " 'utur"? [334].
7? RTocando de ou'idoS*
ncio nos ajuda a perceber "os sons ou "os rudos que as diferentes )"6;es espirituais
produzem no nosso interior para, antes mesmo que o curso dos pensamentos nos leve
longe e o fim mau j nos perturbe, possamos desconfiar do que comea a suceder. De fato
melhor cortar a conversa do vigarista logo no comeo e no perder tempo nem correr
maior risco!
>N"s Kue pr"gride) de %e) para )el#"r! " %") a@" t"ca a al)a de )aeira d"ce! leve e
suave! c")" a g"ta de $gua Kue peetra a esp"@a?. Em outras palavras: Deus "dono
na casa e entra nela sem esbarres e rudos! Suas moes, seus movimentos no
causam alvoroo. Mas o inimigo no entra em casa prpria. um ladro e sempre faz
rumores e barulhos: >/ )au t"ca a al)a de )"d" agud"! c") ru&d" e agita60"! c")" a
g"ta de $gua Kue cai a pedra?.
claro que "nos que vo de mau a pior, Deus quem "faz barulho, questionando,
suscitando remorsos... Enquanto o mau esprito tenta prender a pessoa com sugestes de
"doces deleites...
H? $ tempo de 'i+iarT
Na consolao sem causa no h engano. Ela procede apenas de Deus. C"tud"! o
acompanhante precisa ajudar quem se exercita a perceber cuidadosamente a diferena
entre aquilo que lhe foi mostrado detr" da consolao e aquilo que ele vai deduzindo por
si mesmo '"ra da consolao.
Passada a consolao, muitas vezes a pessoa fica como que ainda Kuete, e pode se
"resfriar se no tomar cuidado! Nesta fase, ela continua >ardete e 'av"recida c") "
%ee'&ci" e re)aescetes da c"s"la60" ateri"r?. Mas corre o risco de no julgar as
3H
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
coisas bem, mas de acordo >c") seus pr=pri"s #$%it"s? e raciocnios. Neste >segud"
te)p"?, podem lhe ocorrer moes tanto boas como ms.
Por isso o acompanhante deve estimular quem experimentou a consolao a pedir
fielmente, dando tempo ao tempo, a c"'ir)a60" daquilo que lhe parece inspirado, e a
observar o que consola e o que desola: >P ecess$ri" Kue se@a tud" )uit" %e) e:a)iad"
ates de se l#e dar iteir" cr<dit" "u de " p"r e) pr$tica? [EE 336].Devagar com o andor
que o santo de barro!
>I$ci" seguia " esp&rit"!
0" se adiatava a ele.
Desse )"d"!
era c"du-id" c") suavidade
para " desc"#ecid" ...
P"uc" a p"uc"! " ca)i#" se a%ria!
e ele " perc"rria!
sa%ia)ete ig"rate!
c") " c"ra60" p"st" si)ples)ete
e) Crist".?
(Pe. Nadal, Di$l"g"s! . D7! (N II! p.FCF)
A8TI:$
/ Pe. Specer < Diret"r da Casa de Retir"s Pe. Ac#ieta - Ri" de *aeir".
UMA >UESTO DE IDENTIDADE? O ACOMPANHANTE ESPIRITUAL
Specer Cust=di" (il#"! S*
Vivemos em um privilegiado tempo, do qual uma das caractersticas a fragmentao da
atividade humana na participao e consecuo dos objetivos sociais reconhecidos. A
acumulao, em um indivduo ou campo de conhecimento, da possibilidade de codificar ou
compreender uma vasta rea da existncia, foi radicalmente desqualificada neste ltimo
sculo do milnio. Especializaes cada vez mais delineadas, uma constante
interdisciplinaridade e conscincia dos limites e dependncias entre os diversos
instrumentos de conhecimento, foram despojando figuras clssicas de um agir exclusivo.
Com isto, surgiu a exigncia de qualificao especializada e precisa identificao para
cada uma destas atividades, da qual o mundo espiritual e religioso no conseguiu escapar
(embora procure faz-lo com freqncia...).
O campo do acompanhamento espiritual no ficou imune a essas mudanas,
particularmente quando guiar o caminho espiritual de algum retomou vida nova e vigorosa
no ministrio das grejas crists desde o incio dos anos 70. Centros para treinamento de
orientadores espirituais apareceram por toda a parte, proliferaram livros a respeito do tema,
e surgiu at mesmo uma organizao internacional de acompanhantes espirituais, fundada
em 1991. Os "sites" na nternet, que a palavra ou seus correspondentes em outras lnguas
permitem acessar, contam-se aos milhares. Aos poucos comeou-se a utilizar uma nova
expresso - ac")pa#a)et" espiritual - como exigncia de uma espiritualidade de
libertao e engajamento histrico.
Para muitos, entretanto, no fcil descobrir o que se quer dizer com acompanhamento
espiritual. Usa-se o termo para designar o que antes era denominado "direo espiritual",
"orientao espiritual" e similares, que foram sendo descartados devido s suas possveis
conotaes impositivas e paternalistas. Torna-se necessrio, portanto, identificar melhor
este processo espiritual e a relao daqueles nele envolvidos, localizando-o, antes de mais
39
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
nada, dentro do largo curso da histria da nossa greja, ainda que no seja fenmeno
privativo da f crist.
1 - $ Acompanhamento Espiritual na AistIria
A antigidade greco-romana j conhecia um certo nmero de prticas do ascetismo cristo
como a meditao e o exame de conscincia, alm da direo espiritual, em sentido lato,
encontrando-se alguns exemplos j no sc. V a.C. Seu centro o primado do esprito e a
preocupao imperiosa com o progresso moral. O processo semelhante quele por ns
conhecido: o discpulo se abre ao guia, a quem pede conselho; este, por seu turno,
comprova as disposies do sujeito e se assegura de seu carter, antes de comear o
acompanhamento. O processo socrtico de direo transmitiu-se s escolas posteriores
como as de Epcuro (o "mdico das almas"), Plutarco (que chegou a ter a fama de
"confessor"), Epicteto, Sneca e Marco Aurlio.

No mundo cristo podemos perceber uma progressiva definio do papel do
acompanhante, segundo a evoluo da teologia, da espiritualidade e das circunstncias
culturais:
a# Vpoca Catr0stica
Durante os sculos e , em cada greja importante, existiam grupos de "continentes" e
"virgens" que praticavam o ascetismo mas mantinham-se em suas famlias. Recebiam
ateno especial dos bispos, sendo estabelecidas regras a respeito de prticas ascticas,
roupa, alimento, relaes com o mundo. A orientao espiritual era feita por cartas s
pessoas ou grupos homogneos, constituindo-se em verdadeiros tratados espirituais de
asctica e mstica. Nesse momento, a orientao individual ou coletiva no est ligada nem
ao sacerdcio nem confisso. Destacam-se as figuras de: A)%r=si" de Milo, o qual
abriu a srie dos grandes mestres do Ocidente, orientando na linha da prtica das virtudes
e, especialmente, da virgindade, similar ao estoicismo grego; *erXi)" que, tendo feito
aprendizado de vida monstica na Sria e em Constantinopla, com intenso contato com o
Oriente cristo, orientou santas mulheres que queriam compreender a Bblia e levar vida
mais crist (Paula; Blsila - que morreu de exagero asctico; Marcela - intelectual que
procurou explicar as dificuldades da Sagrada Escritura; casais; vivas), atravs de
procedimentos com ordens severas referentes virgindade, humildade, pobreza,
obedincia; Ag"sti#"6 o qual, embora muito absorvido com o ministrio episcopal,
desenvolveu mosteiros para leigos e para clrigos. Um fato a destacar, pelos efeitos
posteriores, ocorreu com Agostinho, por volta de 423, tendo como ocasio uma revolta na
comunidade feminina da qual sua irm era superiora. Elaborou ento a Regula Tertia! que
foi adotada nos sculos seguintes por inmeros grupos religiosos. A novidade nela
existente foi a colocao de u) sacerd"te a" lad" da superi"ra! ca%ed"-l#e " cuidad"
te)p"ral e espiritual do mosteiro, o que ter reflexos na clericalizao futura desta
diaconia.
b# Vpoca entre @EJ e FJJ d?C?
Eram raras as pessoas aptas a aconselhar, e expandiu-se a vida monstica, sendo que os
leigos procuravam imitar os monges. O estado de vida dos "conversi", particularmente a
partir do sc. V, gerou o ac"sel#a)et" idividual para resolver os casos difceis que se
apresentavam e ajudar a perseverana. J, a formao dos candidatos aos mosteiros
pelos "seniores, sacerdotes ou no, conduziu, com o tempo, ao aparecimento da categoria
dos "mestres de novios". A vida espiritual nos mosteiros foi marcada por regras estritas.
Dois pontos constituam a matria do relacionamento pessoal ou coletivo de orientao: a
)ai'esta60" d"s pesa)et"s e " disceri)et" d"s esp&rit"s, provavelmente atravs da
prtica da "confisso de devoo".
@J
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
Entre as figuras a serem destacadas nesta poca, despontou Cassia", o qual exerceu
sua ao no sul da Frana, depois de ter passado a juventude e recebido sua formao
espiritual em Belm e no Egito. nsistia sobre o dever primordial da "%edi5cia do
postulante "senior" que o iniciava na regra. A este devia contar tudo, mesmo seus
pensamentos mais secretos, sem reserva. Ao "senior" caberia discernir a importncia dos
mesmos. Da mesma forma, o novio ou jovem monge nada fazia sem consultar e receber
deciso. o prprio Deus que deseja na ordem espiritual uma paternidade e uma filiao
como na ordem corporal, segundo a mentalidade da poca. Procurou ainda formar
orientadores entre os fundadores e superiores de mosteiros. Destacou-se, tambm,
Ces$ri"6 monge no mosteiro de Lerins, no sul da Frana atual, quando em Arles, escreveu
uma regra para mulheres com teor simples, prpria de um diretor de conscincia que ele
mesmo denominava "medico espiritual". Entre suas recomendaes abadessa, p. ex.,
sobressai a da ateno com a leitura espiritual e a meditao freqente, por causa das
preocupaes materiais: "que seja a primeira no oratrio e a ltima a sair; primeira no
trabalho, ltima para o repouso". Sua influncia se exerceu sobre toda a Europa e
particularmente sobre +et" de NIrcia (+-530) em cujos mosteiros as regras eram um
cdigo para ajudar os iniciantes, aps o que deveria haver uma '"r)a60" c"t&ua. Para a
primeira etapa, estabeleceu um noviciado de um ano sob a direo de um mestre que era
o guia espiritual por excelncia. A regra, lida inteira trs vezes ao ano, fazia o novio saber
a que se obrigava. Ao lado do mestre, Bento acrescentou a figura do Abade, verdadeiro
Pai Espiritual (regra 2) "que se adapta s necessidades diversas dos tempos e das
circunstncias". Chegou-se, portanto, a uma verdadeira pers"ali-a60" d" pr"cess" de
guia espiritual. Na greja da rlanda, desenvolvida quase sem contato com o continente
europeu, com suas regras e usos prprios, brilhou a figura de C"lu)%a" (+615), em cujos
mosteiros a austeridade era a marca: o abade caracterizava-se por ser um mestre antes
que um pai, podendo mandar sem se justificar. Um elemento novo introduzido foi a
c"'iss0" diria antes do jantar, a qual ser, posteriormente, o veculo ordinrio da guia
espiritual.
c# Do >III s,culo a Santo Anselmo "s,c?=II#
A renascena carolngea, na segunda metade do sc. V, trouxe como novidade na guia
espiritual a "rieta60" das lidera6as (os livros de orientao dos prncipes). Pauli"
dYAKuilea escreveu um "Liber Exhortationes" para relembrar os deveres de um chefe de
Estado e suas relaes com a greja. Alcui" foi outro autor significativo na poca, tendo
redigido o "Tratado de virtudes e de vcios", em que estes so combatidos pela prtica
daquelas, antecedendo o princpio do "agir contra. Todos insistiam na leitura da Sagrada
Escritura, "espelho onde o homem pode se considerar".
Asel)" de Cater%ur3, na nglaterra do sc. X (+1109), foi a grande figura de guia
espiritual. Atingiu todo tipo de pessoas: das grandes damas aos monges e abades; dos
bispos aos pequenos, como a pobre viuva que perdera um filho, o velho soldado que
queria morrer "penitente cristo". A sociedade inteira do incio do sc. X desfila em suas
cartas; com seus enormes defeitos e igual generosidade. Para todos Anselmo descobria os
tesouros da terura e piedade, um novo elemento que vai estar presente, da por diante,
em muitas linhas de acompanhamento espiritual.
A formao dos jovens religiosos no variou particularmente, presa sempre figura do
)estre. O cuidado das )"@as ("cura monialium) que repugnava s ordens mendicantes,
acabou sendo aceito por estas apenas para a parte espiritual. Era o pater spiritualis,
tambm de mulheres religiosas no mundo (por exemplo. Margarida d'Ypres +1237) ou das
que viviam em fraternidade (como as beguinas na Blgica)
1
. Houve mudana mais
significativa quando o geral dominicano, Hermann de Minden, em fins do sc. X , decidiu
afetar direo das monjas de mstica renana (mais de 70 conventos) os chamados 'ratres
d"ct"s.
d# S,culos =II a =>I?
@1
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
um perodo em que continuamos a encontrar a mesma polarizao de categorias de
cristos: os )"ges e os 'i<is. Os "conversi da poca patrstica (que viviam os conselhos
evanglicos de forma individual) passaram a ser os irmos conversos dos mosteiros ou
)e)%r"s de "rdes terceiras "u c"'rarias, com problemas prprios que sero atendidos
pelas "rdes )edicates. +erard" de Claraval foi uma das maiores figuras da poca.
Orientava em funo das resp"sa%ilidade a Igre@aR trabalhava com a idia de c"vers0"
pr"gressiva para refazer em si a imagem de Deus, tendo presente a dimenso s"cial e
past"ral; insistiu na ao do Esprito Santo como dador do carisma da "discretio spirituum
(discrio de espritos), e na misericrdia como tnica da relao de direo*
A partir do sc.X imps-se o e:a)e de c"sci5cia idividual minucioso, paralelamente
aos esforos de conclios gerais e provinciais que urgiam a cura ai)aru). No dizer do V
conclio de Latro (1215 Denz 437) "o padre deve ser prudente e sbio; saber verter o
vinho e o leo sobre as feridas; discernir as circunstncias do pecado e estado de alma do
pecador, afim de poder encontrar os conselhos a dar os meios a empregar para curar os
enfermos. Percebe-se que no havia a a idia de um processo espiritual, mas a relao
de apoio para situaes imediatas. (racisc" (+1227) retomou a intimidade da direo
caritativa e benigna; +"avetura (+1274) propugnou a paz do xtase como meta do
caminho espiritual; Agela de ("lig" (+1309) acentuou o amor apaixonado como objetivo
da guia espiritual. J D")ig"s (+1221), que criara uma ordem religiosa que deixou o
trabalho manual e posses territoriais, alm de abreviar os ofcios de culto em favor do
estudo teolgico e da pastoral, prope uma orientao para os fiis 'erv"r"s"s
ac")pa#ada da "%riga60" de se c"'essar e c")ugar ao menos uma vez ao ano,
imposta pelo Conclio V de Latro (1225).
Na Esc"la ,"ladesa de espiritualidade importante lembrar as figuras de Jerald"
Jr""ete (+1384),o pai da "devotio moderna, que pregava vida interior simples, humilde e
afetiva, cetrada " segui)et" d" *esus #ist=ric"; T#")as de Ge)pis (+1471), marcante
por seu livro "mitao de Cristo, que retomou a idia de discernimento no livro 3 de sua
obra; e o influente representante francs desta escola *ea Jers" (+1429) o qual
apresentou o disceri)et" de esp&rit"s atrav<s d" crit<ri" de aut"ridade! Kue de")ia
>setir c") a Igre@a9.
Por seu turno, as "rdes terceiras e c"'rarias, desenvolvidas principalmente a partir do
franciscanismo, no suportavam o carter autoritrio dos padres guias espirituais,
manifestando independncia e afirmao laical em relao ao clero, e fixando at critrios
na seleo dos mesmos: as Milcias de Jesus Cristo e os Disciplinados de Prato, p.ex.,
pediam ao prior dos dominicanos "uno %u"" e div"t" fratre lo quale sai padre e maestro
spirituale. Buscavam orientao para celebraes, pregao, conselhos espirituais
coletivos e individuais, visando uma vida familiar e profissional escrupulosa e caritativa
(alivio material e espiritual do prximo). Mais tarde, no final do sc. XV e comeo do XV,
vo constituir os /rat=ri"s?
Os )&stic"s todos do perodo medieval nos fizeram conhecer seus guias espirituais
(Catarina de Sena, Dorotia de Montau), que ajudavam a discerir "s )"vi)et"s
pr"v"cad"s p"r Deus "u pel" de)Xi". Muitos destes msticos, inclusive mulheres, eram
tambm guias espirituais.
A cura das al)as dava-se principalmente pela prega60" e pela c"'iss0". A confisso
supunha pergutas sobre estado de vida, obrigaes sociais, conhecimento da religio,
situao de pecador; depois, exame e confisso seguindo os mandamentos, pecados
capitais, 5 sentidos, virtudes cardeais, obras de misericrdia, etc. A ateno se dava sobre
os atos e as intenes, sendo a parte final de orientao. Regras era) pr"p"stas para "
pr"gress" espiritual e! u)a delas! a de se esc"l#er u) padre espiritual. Os c"'essi"ais e
os )aualia sacerd"tu) (manuis dos sacerdotes) engajavam os confessores a dirigir
seus "penitentes. Como diz um autor da poca, Pac&'ic" de N"vara (1482), " necessrio
ter pastores diretores e no distribuidores de absolvies. Por isso distinguiam a c"'essi"
sacra)etalis da c"'essi" c"siliativa ou directiva. At"i" de (l"re6a (+1459) tinha o
@9
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
confessional mais famoso da poca e nele insistia, como ningum, que ca)i#" da
per'ei60" < i)p"ss&vel se) u) %") diret"r.
e# Vpoca oderna "s,c? =>I em diante#
um perodo em que o sucesso dos Exerccios Espirituais de Santo ncio de Loyola, alm
dos retiros individuais e coletivos, contribuiu para o desev"lvi)et" istituci"al da
direo espiritual. sto estava associado com um esforo na rea educativa com colgios,
universidades, formao organizada do clero, fervor de novas congregaes. A direo
passou a se adaptar aos estados de alma, os manuais de confessores se especializaram:
casos de conscincia de um lado, direo espiritual de outro. Houve uma preocupao da
direo centrar-se na questo da esc"l#a d" estad" de vida, j latente desde o sculo X.
A idia condutora no perodo foi de que a reforma da greja deveria comear pela reforma
pessoal e a se concentrou a funo dos guias espirituais. +atista de Cre)"a (1534),
dominicano italiano, pregava uma ascese militante de combate espiritual. nfluenciou
simultaneamente a Caeta" de Tiee (+1547), fundador dos teatinos, cuja direo visava
provocar o ev"lvi)et" ap"st=lic", e a At"i" Haria Zaccaria (+1539), mdico de
Cremona, fundador dos barnabitas, voltados estes ao ministrio do confessionrio como
lugar privilegiad" de dire60". As "Avvertenze per gli confessori (Milano 1572) de Carl"s
+"rr")eu afirmava a importncia do confessor habitual e retomava a idia da relao entre
pais e filhos espirituais, em um clima de mansido, encorajamento, e indicava o exemplo
de Crist" c")" )"del" de i)ita60". Outra figura marcante Jarcia de Ciser"s (+1510),
reformador do Mosteiro espanhol de Mont Serrat, o qual escreveu um "Ejercitatorio de la
Vida Espiritual que influenciou marcantemente a ncio de Loyola. Na prtica sacramental,
portanto, penitncia e eucaristia eram centrais. Blgica e Bomia tomaram a dianteira na
divulgao destas prticas mas, na tlia, surgiram os mais zelosos partidrios. Jesutas
criaram as confrarias do Corpus Domini (de culto eucarstico), (elipe N<ri favorecia a
comunho semanal (e alguns j falam em comunho diria) que se torna marca dos
/rat=ri"s. A "ra60" era considerada o meio privilegiado de regenerao espiritual,
principalmente atravs da meditao dos mistrios da vida de Cristo e, centradamente, no
mistrio da paixo.
Preocupada em dotar seus mosteiros de bons confessores, diante da incompetncia de
sacerdotes aos quais havia sido confiada a direo das religiosas, Teresa de [vila colocou
a ci5cia como uma das qualidades requeridas para o guia de almas. Estendeu sua
influncia no somente ao Carmelo, mas sobre padres e leigos, entre os quais o seu
prprio irmo, Lorenzo. Mais severo que a reformadora, *"0" da Cru- se levantou
freqentemente contra a ignorncia e a pusilanimidade dos maus guias espirituais. Aquele
que acompanha era, para ele, uma testemunha de Deus. Seu papel deveria ser discreto,
todo de humildade, pois o progresso da alma consiste antes de tudo na docilidade ao
Esprito Santo, donde o papel de istru)et" que o guia deve ter. O primado do
sobrenatural, entretanto, no suprime um controle humano nem a interveno da sabedoria
apoiada sobre a razo.
O grande impulso ao desenvolvimento da orientao espiritual, entretanto, foi dado pela
espiritualidade inaciana. I$ci" de L"3"la foi pessoalmente e por vocao, se assim se
pode dizer, um predestinado para o acompanhamento espiritual. Na sua Autobiografia,
relata como pessoas devotas o procuravam em diferentes lugares onde viveu (Manresa,
Barcelona, Veneza, Paris), para um ac")pa#a)et" pers"ali-ad". Este tipo de ao
que denominava "ajudar as almas, utilizando como instrumento os Exerccios Espirituais,
valeu-lhe algumas dificuldades com a nquisio da poca.
Os "Exerccios Espirituais no so, propriamente falando, um manual de
acompanhamento espiritual. Contm, entretanto, "anotaes com os princpios que
comandam a conduta do diretor dos exerccios espirituais; a dupla srie de "regras de
discernimento de espritos uma anlise luminosa de psicologia espiritual. Como para
Joo da Cruz, tambm para ncio o acompanhante deve respeitar de forma absoluta a
@3
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
ao de Deus na criatura, embora seja ao mesmo tempo um rbitro dos movimentos
espirituais. Denomina estes, seguindo a linguagem da poca, "espritos, que geram
consolaes ou desolaes. Segundo as C"stitui6;es da Companhia de Jesus, o
acompanhamento espiritual uma das formas mais eficazes de manter a unidade da vida
em comum. Entre os primeiros companheiros, vrios foram diretores de primeira linha:
Pedro Fabro, Cludio Jaio, Laynez, Simo Rodrigues, Francisco Xavier. Na pedagogia da
Companhia, a direo intelectual faz corpo com um acompanhamento espiritual
indispensvel maturao do carter. Por outro lado, as associaes promovidas pelos
jesutas, como as Congregaes Marianas (hoje "Comunidades de Vida Crist),
destinadas a favorecer o clima de piedade indispensvel educao, ofereceram um
quadro particularmente favorvel ao acompanhamento espiritual.
O sculo XV a idade de ouro da direo ou "c"du60" espiritual? como diziam os
franceses, embora ainda no distinta da confisso. Vamos encontrar excelentes
orientaes em obras que parecem se dirigir apenas para o governo de comunidades
religiosas. A destacar o impulso salesiano com (racisc" de Sales (+1622), que permanece
at hoje o modelo do diretor espiritual. Desde 1608, o captulo 4 da "ntroduo vida
devota ("Necessidade de um diretor espiritual para entrar e progredir nos caminhos da
devoo) tornou-se o brevirio dos acompanhantes espirituais. nfatigvel escritor de
cartas, com grande fineza psicolgica, Francisco de Sales objetivava sempre fazer seus
dirigidos "andarem com suas prprias pernas. Uma de suas acompanhadas, *"aa
(racisca de C#atal, tornou-se tambm exmia acompanhante. Vicete de Paul" (+1660),
persuadido como Francisco de Sales que poucos so os bons guias, ligou as Filhas da
Caridade, por ele fundadas, a um superior masculino com essa funo principal.
Uma outra corrente do perodo, tomou seu nome de Pedr" de +<rulle (+1629) fundador do
Oratrio e organizador do Carmelo na Frana. Considerava que o superior de uma
comunidade religiosa e o "diretor de almas tm o mesmo papel.
poca marcada por grande nmero de diret"ras, como a ursulina Haria da Icara60",
conhecida como "diretora dos seus diretores, e, na Visitao, a j citada *"aa de C#atal,
bem como leigos e leigas, ainda que em pequeno nmero.
J o sculo XV, marcado por querelas teolgicas (quietismo, jansenismo) e ndex
condenatrio de muitas obras, fez refluir a expresso da vida espiritual em obras escritas,
dando uma impresso de pobreza na prtica da guia espiritual. Houve questionamento do
acompanhamento como busca de um ap"i" #u)a", em lugar de sustentar-se unicamente
em Deus; da mesma forma criticava-se o acompanhante tirano, ao qual o acompanhado
chegava mesmo a fazer voto de obedincia.
Aps a revoluo francesa e as guerras napolenicas, j no sculo XX, aconteceu uma
renascena religiosa, na Europa, marcada pela sentimentalidade do movimento romntico,
o retorno ao passado nacionalista e uma retomada conservadora com a volta aos reinos
fortes e o expansionismo neo-colonialista europeu. A caridade moveu as almas e gerou
congregaes sem nmero que seguiram a expanso geogrfica de suas matrizes
nacionais. Na segunda metade do sculo, os estudos patrsticos e filosficos progrediram;
articulou-se a psicologia como cincia autnoma; a direo espiritual tornou-se menos
moralizante.
Em nosso sculo XX, o acompanhamento espiritual , antes de tudo, tributrio dos estudos
de espiritualidade que reabilitaram a mstica. Pela primeira vez, os documentos pontifcios
tratam do acompanhamento espiritual: Teste) %eev"letiae de Leo X ao Cardeal
Gittons (1899), a qual limitava o nmero de pessoas aptas a guiar espiritualmente. A
hierarquia passou a interessar-se pela orientao dos leigos, particularmente pela criao
da Ao Catlica. Renovaes foram promovidas por dom C"lu)%a Har)i" (+1923
-Abade de Maredsous) e Leonce de Grandmaison, SJ, (+1927).
@@
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O quadro social e religioso onde o AE tinha papel determinado e claro desapareceu no
sculo atual, por influncia principalmente da modernidade e do desenvolvimento da
psicologia e das cincias humanas. Aquela pessoa bondosa e experimentada, que
acumulava as funes de conselheiro, confessor, ouvinte dos momentos de crise, foi
substituda por partilhas e revises entre colegas, maior liberdade de comunicao entre as
pessoas, relacionamentos mais humanizados, atividades psicolgicas e seus reflexos na
educao, alm de novos papis especficos como o "c"uselig e a assistncia espiritual,
e outras formas de relao de ajuda, ou objetivados dentro dos limites e da competncia
de uma cincia. At mesmo nos retiros espirituais modificaram-se os papis: orientador,
facilitador, dinamizador, alm da nova presena de leigos nestas atividades, retomando
vrios dos pontos assinalados neste breve resumo histrico, rejeitando outros que a
caminhada humana foi mostrando como incompatveis.
9 - (ma no'a compreens!o teolI+ica do acompanhamento
O final do milnio veio trazer uma renovada contribuio neste caminho de evoluo da
diaconia prestada no acompanhamento espiritual. Estamos cada vez mais sensveis
dimenso trinitria da existncia crist, pois o Deus que acreditamos encontrar, pelo
Esprito, neste mundo, o Deus revelado em Jesus Cristo, misteriosamente uno em trs
pessoas. Por isso, uma adequada teologia da orao e do Acompanhamento Espiritual
(AE) deve levar em conta a di)es0" triit$ria d" ec"tr" com Deus na histria, para
podermos responder questo: por que e como se d o AE?
Para as pessoas de nosso tempo, central a importncia das relaes inter-pessoais, dos
encontros nas suas vidas, como o ncleo da prpria experincia existencial. De igual
modo, este desejo passou a constituir o ncleo mesmo da experincia de Deus. A reflexo
orante sobre nossa e:peri5cia revela a misteriosa presena / ao de Deus, agindo para
conduzir-nos comunho relacional com a Trindade e, assim, com tudo o mais que existe.
Essa comunidade o Reino de Deus e o seu lao o Esprito Santo derramado em nossos
coraes.
Tanto nas relaes humanas como nas relaes com o transcendente, )ed" e eg"&s)"
nos fazem resistir, evitar, recusar, superficializar o encontro interpessoal. O AE coloca-se
neste horizonte: um ministrio diaconal apropriado para ajudar-nos a superar medos na
relao com o transcendente e com os outros, e descentrar-nos a ponto de ser)"s u)a
pess"a para "s de)ais.
Em um belssimo texto do sc.12, Santo Anselmo formula este processo de superao do
medo e liberao do desejo amoroso:
"Senhor, ensina-nos a te procurar, e revela-te
a ns, quando te procuramos; pois a
menos que nos instruas, no podemos te
procurar, e a menos que te reveles, no
podemos te encontrar.
Deixa que cada um de ns te procure
desejando-te;
Permite que cada um de ns te deseje,
procurando-te.
Permite-nos te encontrar, amando-te;
Permite-nos te amar, te encontrando
(Pr"sl"gi").
9?1 - A criaG!o como processo inter-relacional
Como ocorre o processo de provocao do desejo de Deus e como pode ser ele verificado
no AE?
@E
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A f judaico-crist afirma que Deus, criador do universo, age neste mundo (Gn 3,8: anda
com Ado e Eva no jardim do Paraso; Gn 12,1: diz a Abrao para deixar sua terra; Lc
3,22: sua voz escutada no batismo e na transfigurao Lc 9,35). Estas afirmativas tm
sido postas em dvida cada vez mais no transcorrer dos ltimos sculos, at ao ponto de
mesmo os crentes duvidarem. Ser isto real?
Como podemos estar seguros de conhecer a realidade? Na "Crtica da Razo Pura, Gat
mostrou que s podemos conhecer os 'eX)e"s mas no temos meios para saber se
isso corresponde ao mundo real. O princpio cartesiano do "Penso, logo existo leva a
afirmar um referencial primrio, que faz com que eu no tenha c"#eci)et" i)ediat"
algum fora de mim mesmo. Neste quadro, fica problemtico relacionar-se com Deus.
O conhecido filsofo escocs *"# Hac)urra3, procura resolver a dificuldade partindo no
do "eu penso, mas do "eu fao, e eu fao enquanto "eu conheo, o que me faz agete.
Ao inclui conhecimento. Quando ajo, sei que estou agindo e o que Kuer"! dese@"
(embora mltiplas sejam as motivaes).
A a60" , assim, a atualizao de uma possibilidade, a determinao de um futuro, o que
implica um nvel de liberdade com algumas limitaes (j que o prprio passado a
condiciona). preciso, entretanto, diz Macmurray, distinguir evet"s de a6;es. Evento tem
causaW ao tem ra-0"! )"tiv". Eventos so atribudos a no-agentes; atos, a agentes.
Nenhum de ns pergunta o que a tempestade tencionava, mas pode perguntar se era uma
ao de Deus para punir pecadores, como j se disse no passado.
Na vida de ncio de Loyola h um fato ilustrativo da teologia da poca. Encontra ele um
mouro, ambos andando em mulas, e aquele faz um comentrio sobre Maria que perturba
ncio. ncio solta as rdeas da mula: se ela for para a cidade, no h problema; se seguir
o caminho do mouro, ele vai mat-lo. A mula entra para a cidade; no tinha a inteno de
salvar o mouro. Foi um evet". ncio, entretanto, atribui a isso uma ao e inteno de
Deus, inclusive no ato mesmo de largar as rdeas da mula.
T"das as a6;es iclue) evet"s. Escrever no quadro inclui estilo de escrita, posio, etc.,
no intencionados deliberadamente. Na ao, experimento que existo e que o no-eu
(outro) existe. Na ao de apertar as mos experimento que ns existimos; o que poderia
levar-nos a afirmar que o sentido primrio t"car\ser t"cad".
Esse no-eu (outro) precisa ter uma certa unidade (preciso a cooperao do mundo) para
que eu possa agir sobre ele. Se for uma unidade de evet"s (de processo), ento no h
aes. Elas seriam apenas parte de um processo que j est determinado (feito e
liquidado), o que faria da liberdade e intencionalidade coisas ilusrias.
Por outro lado, como a ao constituda e inclui eventos, podemos pensar a totalidade do
mundo e do universo como o resultado de uma nica ao, informada por uma inteno
unitria. Esta concepo da unidade do mundo deter)ia " estil" de vida! e a satisfao
ou no deste caminho de vida sua verificao. Acreditar nisto, leva o cristo que se
apaixonou por Deus em uma densa relao interpessoal, a agir como se suas prprias
aes fossem contribuies para a nica ao inclusiva do Criador, que a histria do
mundo.
Deste modo, se imaginamos o mundo criado, o universo e todas as criaturas, todos os
tempos e espaos como a ao de Deus, que inclui e constituda pelas aes de todos
os agentes criados, e por todos os eventos da histria do universo, podemos dizer, neste
sentido, que a a60" de Deus depede de ns e adapta-se a ns para poder justamente
atingir a ite60" de Deus.
9?9 - E%peri3ncia da CriaG!o e 'ontade de Deus
@F
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Qual a inteno ou, como gostamos de dizer, qual a " vontade de Deus? bvio que
tem de ser revelada: a mente de Deus, sua vontade, s Ele pode revelar. E esta dada
pela Escritura. Todo conhecimento das pessoas revelao (at mesmo para o psiclogo)
de intenes. Em Ef 3,9-10 aparece um belssimo resumo da inteno de Deus: que todos
os seres humanos vivam como irmos / s numa comunidade de f, amor e esperana,
unidos por Jesus Cristo como filhos / as de Deus nosso Pai, nossa Me, em harmonia com
todo o universo criado. Ningum, nem nada, excludo desta ao / vontade nica.

Alm disto, Deus transcendente. Ele no o mundo (contrariamente ao que propem
certos grupos pantestas de Nova Era), como ns no somos nossas aes; mas
i)aete sua ao (criao), como ns o somos s nossas. Justamente por isto, <
p"ss&vel e:peri)etar esta v"tade Iica de Deus este uivers", mas de forma
fragmentada segundo nossa situao de criaturas.
A palavra e:peri5cia foi considerada de forma acrtica, em nossa cultura, sempre como
algo subjetivo; alguma coisa que s tem realidade dentro da mente, gerando com isso uma
desconfiana. Na realidade, produto da interseo de algo / algum encontrado (e,
portanto, objetivo) e algum capaz desse encontro, apreendendo e sentindo a si mesmo no
encontro, alm de ser capaz de interpretar os resultados.
A experincia o produto do ec"tr" c")ple:" entre o que existe e um ser com
conscincia. Ambos tm estruturas que c"dici"a) a natureza da experincia. Mais
ainda: um processo permanente que leva tempo e tem uma estrutura temporal. No
episdico, mas cada experincia engaja em dar sentido ao que se encontra, segundo meus
desejos, meus propsitos, minhas esperanas, meus sonhos.
Como produto de um encontro dentro do universo, a experincia tem vrias dimenses:
fsica, biolgica, psicolgica, sociolgica., mesmo que no estejamos conscientes dessas
dimenses. Se a pessoa no estiver atenta dimenso especfica que atinge uma
experincia, a experincia 0" ter$ essa di)es0". Um susto num cemitrio pode tornar-se
experincia de algo real se no tiver presente a dimenso psicolgica do mesmo.
Da mesma forma podemos dizer que, quem encontra Deus, j espera encontr-lo, tem o
desejo desta experincia inter-relacional; a dimenso religiosa suprida pelo crente que
procura e pelo Mistrio que provoca para ser encontrado. Se no acredito em Deus, no o
experimento. Assim, os discpulos de Emas j sentiam antes de reconhecer e a
experincia refletida reforou sua f. F na revelao e experincia reforam-se
mutuamente.
Em cada momento, todo ser humano pode encontrar Deus criador, cuja ao o universo
(o que no quer dizer que a pessoa perceba isto), o que permite que cada experincia
humana possa ter uma dimenso religiosa. As experincias so multidimensionais (fsica,
biolgica, psicolgica, sociolgica, cultural, abrangendo inclusive experincias e
expectativas passadas) e sempre )ediati-adas. Deus encontrado diretamente de forma
mediatizada ou no (atravs da Bblia, dos eventos histricos, pessoas santas ou
profticas, do prprio Jesus, etc.). Qualquer experincia humana (ou meio), portanto, pode
"revelar Deus. Por isso, ncio de Loyola e outros autores iro falar na possibilidade de se
"encontrar Deus em todas as coisas, particularmente para quem se torna "contemplativo
na ao. Simultaneamente, surge a necessidade de discernir estes encontros
multidimensionais pela possvel influncia destes aspectos, bem como pelo fato de que
cada experincia depende tambm de minhas expectativas prvias e de esquemas ou
estruturas paradigmticas construdas sobre minha prpria histria pessoal.
Se experimentamos Deus no mundo, s podemos encontr-Lo como Trindade. O grande
telogo conciliar, Karl Rahner, SJ, acha que ainda somos )"dalistas: Pai, Filho e Esprito
Santo so nomes, modos que temos de nos referir a um Deus indiferenciado e, portanto,
no relacional. O passo para superar est em aplicarmos a Deus uma compreenso de
pessoa no em termos de analogia com o universo fsico ou biolgico mas enquanto ser
@7
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
e) rela60" (e esta , de fato, nossa nica i)age) de Deus). Em uma linguagem
antropomrfica, poderamos dizer que esta a inteno, o dese@" que a Trindade tem e
provoca a criao, e "s pr"v"ca em toda a vida.
Por isto, podemos entender que as trs pessoas da Trindade so constitudas pelas
relaes umas com as outras? O que as distingue so as relaes entre as pessoas do Pai,
do Filho e do Esprito Santo. Nossa grande dor humana que, por mais que sejamos
amorosos, nossa fuso no nos conduz a esta unidade (nem no casamento). Por isso
somos apeas imagem. Quando o medo predomina, retiro-me do amor para o interior do
meu eu. Por isto, o ideal de pessoas "maduras supe um mundo onde todos se
interessam por todos, e ningum se fecha no seu eu. o ideal de todas as religies
universais, e parece ser o que Jesus queria significar com a expresso "Reino de Deus.
Na Trindade, cada uma das Pessoas "se interessa pela Outra, e no tem medo por causa
de si (1 Jo 4,18). Ao contrrio, quando o medo predomina, significa que uma motivao
egocntrica subordina o amor pelos outros, provocando um comportamento defensivo, que
gera submisso do outro ou agresso sobre o mesmo. O resultado frustrante porque, de
fato, estou procurando manter a mutualidade de uma relao interpessoal que cada vez
mais se esvai. Podemos ainda negociar a situao para atingir finalidades interessantes
para ambos; ao final teremos atingido apenas o nvel de s"ciedade, mas no de
c")uidade; seremos associados mas no amigos.
O grupo que se associa como pessoa, constitudo e mantido por afeio mtua, o que se
pode chamar comunidade, uma rede de relaes afetivas entre o mximo possvel de
pares dos seus membros, "amigos no Senhor. crena da Escritura que o desejo disto
est inscrito em cada criatura ("que vivam, e vivam em plenitude pois " tu nos seduzistes,
Senhor, e ns nos deixamos seduzir) por causa de Jesus. A esc"l#a d"s ca)i#"s de
c"creti-a60" a #ist=ria! d" dese@" setid" pela pess"a a partir da rela60" iterpess"al
c") a Tridade! < a )eta d" ac")pa#a)et" espiritual. A este desejo se contrape a
"voz da razo, dizendo, com forte poder persuasivo, que este ideal irrealizvel. Esta voz
deve ser vista como o que realmente: a voz do medo, a voz do "mau esprito.
A nica ao criadora da Trindade j inclui a encarnao da Palavra de Deus, a segunda
pessoa da Trindade (Cl 1,15.17; Jo 1,1-18) e para ela se dirige de uma forma privilegiada.
Deus est sempre agindo em relao a Jesus como Abba. Em dados momentos
existenciais, entretanto, a experincia consciente de Jesus acentuada (como no batismo,
por exemplo). Conosco isso acontece de forma similar: h momentos em que estamos
afinados com a ao nica de Deus, em harmonia com sua vontade, sentindo "o corao
em brasa (Lc 24,32). Quando saboreamos a experincia , sentimos uma nova liberdade,
uma abertura para a vida que nos confirma que estamos nos encontrando com a ao de
Deus no mundo e, portanto, com o prprio Deus.
Nesse quadro do ato nico de Deus, inclui-se a criao individual. O desejo de Deus por
mim faz-me existir. No , entretanto, um ato acabado, na minha percepo, pois Deus, no
ato nico, se relaciona simultaneamente e de forma dinmica com todos os momentos do
meu existir pessoal. Em certo sentido, podemos experimentar a nossa prpria criao no
transcorrer do tempo.
Destas reflexes, surge u)a tare'a i)p"rtate no AE: ajudar as pessoas que
acompanhamos a prestarem ateno s suas experincias, como lugar privilegiado de
encontro com Deus. Torna-se desnecessrio confinar o AE orao formal, pois quanto
mais atento algum se torna presena de Deus em sua vida, mais se torna um
contemplativo na ao, encontrando a Deus quase literalmente em todas as coisas. Da o
recurso do "exame como forma de orao para perceber Deus no tecido de perodos do
cotidiano, e igualmente os tempos de AE, que so eles mesmos lugares de experincia de
Deus. Acompanhantes que no estejam intensamente interessados em Deus, correm o
risco de perderem a experincia de Deus que acontece no tempo mesmo do AE,
desviando-se para a preocupao em "ajudar a pessoa.
@H
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3 - A diaconia prIpria do Acompanhamento Espiritual
Com os elementos propostos at o presente momento, podemos caracterizar o AE como
um tipo de relao de ajuda dado por um cristo / a outro / a, que permite a este
desenvolver o potencial de graa nele existente, em uma experincia de vinculao
progressiva, pessoal e orante com as pessoas da Trindade, que leve ao desejo de
escolhas entre diferentes possibilidades discernidas na vida concreta, conseqentes com
esta relao.
At um passado recente, o acompanhamento espiritual era considerado "a cincia e a arte
de levar as almas perfeio na vida crist, j que a pessoa quem decide, "sob os
olhares de Deus, sua prpria sorte" (GS 14), ainda que auxiliada por algum (Ecl 4,10: "ai
do que estiver s e no tiver quem o levante"). Em torno destes trs eixos se organizaram
as diferentes escolas de espiritualidade e acompanhamento.
No quadro proposto neste texto, o acompanhante procura ajudar, de uma forma
personalizada, a estabelecer a relao interpessoal com o transcendente atravs de
instrumentos espirituais adequados, donde resultem:
a) uma progressiva experincia de santidade no seguimento de Jesus, que revela, no
Esprito, um Pai de corao solidrio e misericordioso com os pobres deste mundo. Na
prtica, perceberemos que em muitos casos ser necessrio possibilitar ates um espao
para que esta experincia acontea. S ento poder-se- falar em AE. Observe-se ainda
que esta experincia relacional est vinculada "ra60", embora no necessariamente a
tempos, locais, mtodos determinados ou formalizados. O importante ser verificar se
Deus, a um certo nvel, ao menos, experimentado como um outro (alter) que afeta a
pessoa (S. ncio: "provoca agitao de espritos"). No se espera uma conscincia clara
da imediatez da presena de Deus, nem caractersticas de experincia mstica. Basta que
a pessoa sinta que encontrou algum que no ela mesma e que da resulta um a'et".
b) uma filtragem do universo culturalmente experimentado, tornando realizvel uma
libertao possvel das limitaes experimentadas, atravs da energizao (d3a)is) da
graa potencial existente em cada pessoa (descobrir a presena e ao do Esprito Santo
presente desde sempre) e que pode ficar letrgica pela submisso aos condicionamentos
deste mundo;
c) atravs da mediao do confronto de discernimento com algum dotado de densidade
eclesial, no necessariamente sacerdotal ou resultante de atribuio jurdica;
d) que permita fidelidade "vocao" ou "chamado" rumo a uma otimizao pessoal e
societria da resposta possvel ao apelo vida, recebido a partir do ato criador universal. O
acompanhante ajuda a perceber Kue) chama, e prope o discernimento da resposta.
Estas metas so buscadas atravs de dois processos bsicos, modernamente
denominados Rte"gra'iaS e ")istag"gia.
Na te"gra'ia espiritual trata-se de l"cali-ar objetivamente, a partir dos referenciais bblicos e
do aprendizado das cincias humanas, "de est$ quem acompanhado no seu caminho
relacional com o divino revelado como Trindade. A maneira como Deus e sua presena
estruturam o espao da relao, implicam que aquele que acompanha perceba que no
mediador ou mediao instrumental da relao entre Deus e quem acompanhado. No
seu pequeno manual de Exerccios Espirituais (EE), S. ncio de Loyola prope que "no
procure o que d os EE mover o exercitante a qualquer estado ou modo de perfeio
evanglica". Rejeita, assim, qualquer possibilidade de uma viso do AE como uma
triangulao da experincia espiritual, dizendo que "quem d os EE no se incline a uma
ou outra parte, mas ficando no meio, como o fiel de uma balana, deixe agir imediatamente
o Criador com a criatura, e a criatura com o Criador" (EE 15).A relao que testemunha e
verifica, deve ser respeitada em sua imediatez e objetividade, em uma geometria de retas
@9
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
paralelas e no a do tringulo. Neste posicionamento, no h juzos de valor mas
c"stata6;es de como a relao se constitui em um dado momento da vida de uma
pessoa. Quem acompanha situa- se no entre Deus e a pessoa, mas no meio de
p"ssi%ilidades que ainda no se constituram; ele tenta perceber - sem definir - o
deslocamento relacional e, em funo dele, calcular a prxima etapa.
Para localizar onde a pessoa se situa neste momento de sua vida espiritual, o AE observa
o relato da experincia, a linguagem em que expressada e que a pessoa utiliza para falar
a Deus e de Deus, bem como a linguagem, segundo a qual cada pessoa percebe e conta o
modo de Deus 'alar ou calar \ "uvir. A estar retratada a existncia (ou no) de uma
relao de alteridade possvel. Se considerarmos as nossas relaes humanas, veremos
que o mesmo padro de leitura vale para elas; pois, em cada situao relacional, conforme
os diferentes graus de comunho, teremos a utilizao de um aparato lingstico
correspondente.
, portanto, na linguagem e pela linguagem que a experincia pessoal espiritual se
configura no sujeito e pode ser percebida e analisada por outro no AE atravs,
principalmente, do chamado disceri)et" de esp&rit"s. Um lugar privilegiado, mas no
nico, desta observao, a "ra60" em suas diferentes formas e possibilidades e os seus
e'eit"s .
A )istag"gia acontece na medida em que, situada a pessoa, manifeste-se nela um dese@"
de )"vi)et"! de segui)et" da pess"a divia e:peri)etada! pouco importando,
valorativamente, onde se situe o ponto de partida. Aquele que acompanha pode, ento,
apresentar a pedagogia do mistrio a partir das tradies eclesiais (Sagrada Escritura,
espiritualidades diversas e suas metodologias, etc.) que, na medida em que so
experimentadas, provocam um envolvimento na histria salvfica. O AE prope uma
experincia dos "mistrios" do cristianismo, reveladores das pessoas da Trindade, no
atravs de uma aproximao intelectual abstrata, mas de um relacionar com o Deus vivo,
que se auto-comunica s pessoas em uma histria "in-formada" pela graa da "vida em
abundncia" em que Ele mesmo, por Jesus e no Esprito, quis se revelar. um quadro,
portanto, onde se d primazia (e no exclusividade) s experincias espirituais relacionais,
em especial aquelas ocorridas nos espaos de orao. A etapa mistaggica depende,
assim, da criatividade daquele que acompanha em prover os espaos experimentais que
permitam, a quem acompanhado, crescer no seu "apaixonamento trinitrio". Espiritual ,
neste contexto, significa que no so as aes externas como tais a preocupao bsica
do AE. O engajamento existencial ser um dos sinais da experincia e no o seu objetivo.
A pr$tica de vida resultante da experincia de seguimento , desta forma, o seu lugar de
veri'ica60".
Atravs deste texto, procuramos trazer reflexo teolgica e pastoral que permitam
aprofundar o mistrio e o carisma do acompanhamento espiritual, que Paulo denomina
"diaconia do esprito, colaborando para que a identidade especfica desta funo possa
trazer-lhe contemporaneidade e reconhecimento de participao na construo de um
mundo melhor. Para que muitos, que por estes caminhos se aventuram, possam "em tudo
amar e servir.
INDICA;XES 7I7/I$:8MKICAS
Barry, William "Spiritual Direction and the Encounter with God: a theological
enquiry. Paulist Press, 1992.
d., - "God's Passionate Desire and our Response. Ave Maria Press, 1993.
Fox, Matthew "Natural Grace: Dialogue on Creation, Darkness and the Soul in:
Spirituality and Science. Main Street Books, 1991.
EJ
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
d., - "Original Blessing: a prime in Creation Spirituality. Bear & Co., 1992.
d., - "The Boundless Circle: caring for creatures and creation. J.P.Tarcher, 1996
d., - "Creation Spirituality: liberating gifts for the peoples of the Earth. Quest Books,
1996.
Luisetto, Giovanni M. "Egli sapeva quello che c' in ogni uomo note di direzione
spirituale. Editrice Ancilla, 1992.
Macmurray, John "Persons in Relation. Harper&Brothers, 1961.
d., - "The Structure of Religious Experience. Prometheus Books, 1992.
d., - "nterpreting the Universe. Prometheus Books, 1996.
Nemeck, Francis K. Coombs,M.T. " The way of Spiritual Direction. Michael
Glazier Book, Liturgical Press, 1993.
N$TAS*
1
As "beguinas eram mulheres religiosas que viviam sem uma regra determinada,
assumindo apenas um "propsito de vida- Cf. Delir Brunelli, "Servir ao Senhor em
liberdade, Jrade Sial 52 (l998) 678-680 (N.d.R.).
A8TI:$
Tradu-i)"s d" >+"leti de Espiritualidad? AArgetia4! D7]! )ar-"-a%ril DBBL! " seguite
artig". / aut"r! @esu&ta argeti"! estud"u 9c"uselig past"ral9! e) +"st" AEE.UU4.
AL@UNS PRESSUPOSTOS DO ACOMPANHAMENTO ESPIRITUAL
Salvad"r Ver= C$rdeas! S*
1 - Cara uma de1iniG!o de acompanhamento espiritual
Para tentar uma primeira definio do que o acompanhamento espiritual, apoiar-me-ei em
W. Barry e W. Conolly. Estes afirmam que o acompanhamento espiritual um ministrio,
orientado fundamentalmente a ajudar s pessoas a desenvolver sua relao com Deus
1
. Tal
o objetivo da prtica do acompanhamento espiritual: ajudar as pessoas a experimentar a
presena e a ao de Deus na sua prpria vida, relacionando-se com ele de maneira
pessoal.
Para ajudar a precisar o que o acompanhamento espiritual, importante, tambm,
diferenci-lo, claramente, de outras disciplinas de ajuda. O acompanhamento espiritual no
deve tornar-se uma espcie de consultoria moral ou psicolgica, como tambm no deve
assimilar-se ao que poderamos chamar "ministrios de sanao", embora, certamente,
possamos encontrar elementos comuns. Por outra parte, se bem o acompanhamento
espiritual constitui uma das dimenses do ministrio da Palavra, no se deve confundir
com o exerccio da pregao, que exige, em todo caso, mbitos diversos
2
.
O acompanhamento espiritual um ministrio de ajuda, mas nesse sentido convm insistir
em algo que, com muita freqncia, fonte de mal-entendidos. Trata-se do fato de que a
ajuda que se tenta oferecer, deve orientar-se, estritamente, a que a pessoa cresa na sua
relao com Deus. Esta a nica ajuda vlida que um bom acompanhante espiritual, se
E1
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
honesto consigo mesmo e com a pessoa que acode a ele, pode oferecer. Digamos
claramente: a ajuda que o acompanhante espiritual deve oferecer s pessoas no
pretender resolver seus problemas, nem dar receitas mgicas, para superar as
dificuldades...
Cressupostos )ue s!o b4sicos& e no entanto???
Assinalarei, agora, alguns pressupostos bsicos que, no entanto, muitas vezes no so
levados em considerao. Mesmo existindo, atualmente, diferentes "escolas" de
acompanhamento espiritual, h bastante coincidncia entre dos diversos autores, em
certos pontos particularmente importantes, dos quais tentarei oferecer breve sntese.
A - O acom,an-amen!o es,i#i!ua$ . um "om
O ministrio do acompanhamento espiritual um chamado, uma vocao, o qual implica
que ningum pode auto-designar-se acompanhante espiritual. O acompanhamento
espiritual , certamente, um ministrio muito delicado. Para chegar a ser um bom
acompanhante espiritual necessrio um bom nmero de condies e aptides. Em
primeiro lugar, a pessoa precisa ter uma estreita relao com Deus, ser amiga de Deus, e
querer compartilhar este dom da amizade com Deus com os outros. Neste ponto, ajudar
que a pessoa que acompanha espiritualmente outras pessoas tenha experincia de ser
bem acompanhada espiritualmente.
Barry e Connolly afirmam que o acompanhamento espiritual pertence misso da cura
past"ralis (o cuidado pastoral), que existiu na Cristandade, desde suas origens. Nisto se
assemelha com o "counseling pastoral", que esteve presente entre os ministrios da greja
primitiva, embora com outros nomes, e hoje constitui uma disciplina concreta e especfica.
B - O acom,an-amen!o es,i#i!ua$ . uma a#!e
O acompanhamento espiritual um ministrio que exige um trabalho muito srio de
formao pessoal e que tem muito de disciplina artstica, porque nele entram em jogo
alguns elementos caractersticos prprios do mundo da arte. A tarefa do acompanhamento
espiritual requer muita intuio, alta dose de sensibilidade e muita criatividade.
Para ilustrar melhor o que acabo de assinalar, farei algumas ponderaes sobre o processo
e a prtica do acompanhamento espiritual.
C - O acom,an-amen!o es,i#i!ua$ . um ,#ocesso in!e/#a"o#
O acompanhamento espiritual, dado seu objetivo bsico de ajudar as pessoas a
aprofundar sua relao com Deus, deve visar a constituir-se em um processo formativo
integral, que ajude o indivduo a sarar, purificar, ordenar, integrar e potencializar os diversos
aspectos de sua personalidade. O acompanhamento espiritual deve ser um processo
formativo, mas no um processo meramente educacional. No um processo de ensino.
Quero dizer com isto que o acompanhamento espiritual tem um objetivo muito mais amplo
do que a simples transmisso de conhecimentos. O acompanhamento espiritual deve fazer
parte do processo de integrao que configura a pessoa inteira e a plenifica: nossa
interioridade, o prprio corao, a prpria afetividade, nosso entendimento e nossa prpria
corporeidade.
Para conseguir isto, o acompanhante espiritual necessita ter uma grande capacidade de
empatia, que lhe permita facilitar (e no refrear ou obstaculizar) o processo da experincia
religioso-espiritual do acompanhado; para servir-lhe de espelho e poder refletir com
objetividade o que ao outro lhe acontece, respeitando sempre e valorizando a prpria
experincia
D - O acom,an-amen!o es,i#i!ua$ im,$ica a ca,aci"a"e "e es!aEe$ece# #e$a&2es
E9
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
,#o0un"as
O acompanhamento espiritual requer, tambm, tanto na pessoa que acompanha como na
que acompanhada, ter capacidade de intimidade, no sentido mais genuno da expresso.
Nossa maneira de nos relacionarmos com outras pessoas tem uma relao direta com
nossa forma de relacionarmo-nos com Deus. E se no somos capazes de estabelecer
relaes profundas e de verdadeira intimidade com as pessoas que temos ao nosso redor,
dificilmente poderemos faz-lo com Deus. Por exemplo, se geralmente somos "confiados"
em nosso relacionamento com os outros, seguramente acontecer o mesmo em nosso
relao com Deus. Se revisarmos profundamente como so nossas relaes com os
outros, poderemos ter uma pista segura para saber realmente como est nossa relao
com Deus.
Neste ponto, importante tomar conscincia de que, se bem a intimidade, corretamente
entendida, contem muita riqueza e fonte de plenitude, lamentavelmente muitas vezes
mal entendida e pode causar graves problemas e inconvenientes no processo de
acompanhamento espiritual.
Neste sentido, cabe esclarecer que ao falar de intimidade estou me referindo, por um lado,
a uma relao construda entre duas pessoas, em ordem a compartilhar uma experincia
concreta, no caso a experincia religiosa; por outro lado, refiro-me tambm a uma relao
estreita, muito prxima, em clima de grande confiana mtua, na qual cada um chega a
conhecer o outro de maneira especial
3
.
Um exemplo de intimidade pode ser a relao estabelecida entre dos amigos prximos,
onde cada um pode se expressar com total abertura e responder abertura do outro amigo
com madura liberdade
4
.

Esta experincia se pode aplicar a Deus e ao cristo. "Encarar as
conseqncias da relao significa que a pessoa envolvida no processo tem certas
responsabilidades. Estar envolvido com Deus em uma relao ntima traz consigo o desafio
de viver segundo os mandamentos de Deus.
F - O acom,an-amen!o es,i#i!ua$ im,$ica em um #es,ei!o aEso$u!o ,e$a $iEe#"a"e "o
ou!#o
Quando a relao foi estabelecida com liberdade interior, o processo de intimidade traz
enriquecimento s duas partes; do contrrio, pode criar situaes doentias, como a
codependncia
5
.
6 - O acom,an-amen!o es,i#i!ua$ e(i/e "e amEas as ,a#!es ca,aci"a"e "e
es!aEe$ece# #e$a&2es sa"ias
Por exemplo, se o acompanhante for uma pessoa que no resolveu suas necessidades
afetivas, facilmente poder confundir seu rol e sua misso, buscando estabelecer um
vnculo de amizade com o acompanhado. Tal situao poder ser boa para ambas as
partes, como tambm poder distorcer a relao, conduzindo o processo de
acompanhamento para outros fins que, embora bons em si mesmos, so inteiramente
alheios ao mbito e aos objetivos do acompanhamento espiritual.
G - O acom,an-amen!o es,i#i!ua$ e(i/e uma a!i!u"e "e aEe#!u#a e con0ian&a
Dissemos que o fato de revisar nossa forma de nos relacionar com os outros pode nos
ajudar a ver como est nossa relao com Deus. O mesmo pode ser dito a respeito do
tema da confiana. A nossa maneira de confiar (ou desconfiar) nos outros est em relao
direta com nossa confiana em Deus.
Certamente, chegar a ser uma pessoa aberta e confiante, em determinados casos, pode
demorar bastante. Por isso, consolidar uma relao e chegar a uma atitude de abertura
profunda e confiana mtua um processo que necessariamente leva tempo e que no se
E3
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
pode forar nem apressar. No entanto, enquanto esse processo vai gestando-se e a
intimidade vai crescendo (mesmo que seja muito lentamente), aquele que acompanha no
deve perder de vista que se trata de uma experincia relacional, na qual tudo importante.
At os pequenos pormenores (por exemplo, a maneira de apresentar-se diante do outro,
ou determinadas reaes ou atitudes), ganham uma grande importncia, e podem ajudar
ou ser obstculo para a abertura e a confiana. No esqueamos, embora parea bvio,
que tanto o acompanhante como o acompanhado, na entrevista de acompanhamento
espiritual, carregam consigo a prpria histria.
H - O acom,an-amen!o es,i#i!ua$ .6 0un"amen!a$men!e6 uma #e$a&'o "e a8u"a
O acompanhamento espiritual , fundamentalmente, uma relao de ajuda entre a pessoa
que acompanhada. uma ajuda que um cristo presta a outro, capacitando este para
estar atento maneira pessoal como Deus se comunica com ele. uma ajuda para poder
responder pessoalmente a este Deus que se comunica, ara crescer na intimidade com Ele
e assumir as conseqncias desta relao
6
.
O acompanhante oferece ao acompanhado uma certa ajuda, mas com algumas diferenas
com relao ajuda que se pode receber no mbito do counseling pastoral, onde o
objetivo principal ajudar as pessoas a resolver algum problema concreto.
O fato de constituir uma relao de ajuda coloca o acompanhamento espiritual no mbito do
cuidado pastoral e o relaciona com o counseling pastoral e outras disciplinas como a
psicoterapia. Esta ajuda capacita a pessoa para prestar ateno experincia de Deus em
sua vida. um processo relevante para o receptor posto que se torna mais consciente da
ao de Deus em sua vida; com essa conscincia, sua vida espiritual pode ser mais rica e
mais profunda.
I - O acom,an-amen!o es,i#i!ua$ "ee a8u"a# a ,essoa a c#esce# na comunica&'o
com Deus e na ca,aci"a"e "e "isce#nimen!o
Se verdadeiramente cremos que Deus amor, devemos estar firmemente convictos de que
Ele quer comunicar-se conosco. O acompanhamento espiritual deve ajudar as pessoas a
tomar conscincia desta realidade, e a se abrirem, cada vez mais, a ela; deve ajudar as
pessoas a estarem atentas aos diversos apelos da graa, e a responder com docilidade e
prontido a tais apelos. Deus se comunica conosco de muitas maneiras, por exemplo,
atravs de realidades histricas, pessoas, acontecimentos, etc. O acompanhamento
espiritual tenta ajudar na tarefa de discernir de que maneira concreta Deus se faz presente
na vida de uma pessoa, lendo espiritualmente os diversos aspectos de sua realidade.
A0 - Acom,an-amen!o es,i#i!ua$ e e(,e#i9ncia #e$i/iosa
muito importante compreender que o ponto chave do acompanhamento espiritual a
experincia religiosa, porque do contrrio torna-se muito difcil entender sua metodologia e
seus objetivos
7
.
Sem experincia religiosa no se pode dar um processo de verdadeiro acompanhamento
espiritual. Se a meta do acompanhamento ajudar a pessoa a crescer na sua relao com
Deus, o ponto de partida tem que ser, necessariamente, a experincia religiosa, isto , a
vivncia que a pessoa tem de Deus, a partir da sua prpria orao.
Tendo dito isto, devemos levar em conta que, mesmo que o acompanhamento espiritual
diga respeito, fundamentalmente, experincia religiosa e vida de orao, isso no
significa menosprezar ou deixar de lado outros mbitos ou aspectos, considerando
inclusiva o rol que desempenha a dimenso psicolgica nesse processo de integrao. Por
exemplo, na vivncia de converso, a pessoa experimenta uma profunda mudana de vida,
que afeta positivamente todas as esferas de seu ser, incluindo, obviamente, a dimenso
psicolgica.
E@
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
AA - Acom,an-amen!o es,i#i!ua$6 es,i#i!ua$i"a"es e amEien!e cu$!u#a$*
O acompanhamento espiritual no s para o tempo dos Exerccios Espirituais (momento
forte que implica numa intensificao do processo de acompanhamento), como tambm
para a vida quotidiana. Cada pessoa tem sua forma prpria de encontrar Deus na vida
diria; no h uma forma nica de relacionar-se com Deus. Por isso, os acompanhantes
espirituais engajados neste ministrio deve estar familiarizados com os diversos aspectos
da vida espiritual e com as diferentes espiritualidades.
Alm do mais, muito importante levar em conta o ambiente cultural no qual estamos
implicados, especialmente "nosso mundo orientado existencial e psicologicamente. Se no
tivermos em conta isso, dificilmente poderemos oferecer a ajuda eficaz que nunca pode
estar ausente em um autntico processo de acompanhamento espiritual
8
.
AB - E(is!em "ie#sos mo"e$os "e acom,an-amen!o es,i#i!ua$
H muitos modelos de acompanhamento espiritual, diferenciando-se segundo as diversas
tradies religiosas, ordens religiosas e modelos de greja. David Flemming menciona cinco
modelos de acompanhamento espiritual:
institucional: por exemplo, a funo do mestre de novios em muitas ordens ou
congregaes religiosas;
interpessoal: mais prximo da relao de amizade, mais orientado a uma mtua
ajuda;
carismtico: trata-se de pessoas com habilidade especial;
sacramental: dentro do quadro do sacramento da reconciliao;
e encarnacional: refere-se ao processo de tornar-se humano e divino
9
.
Este ltimo modelo o mais comum, atualmente e o mais prximo da minha definio de
espiritualidade.
C$NC/(S<$
Quero terminar esta breve apresentao de alguns pressupostos do acompanhamento
espiritual, assinalando minha prpria definio de acompanhamento.
Pessoalmente considero que se trata de um ministrio eclesial por meio do qual um cristo
presta um servio a outra pessoa, para ajud-la a crescer na sua vida espiritual; oferece-se
como humilde companheiro de caminho, na sua viagem para a intimidade com Deus;
concorda em acompanhar essa pessoa no processo de purificao, de transformao e de
crescimento, que lhe permita caminhar decididamente para a plenitude na sua relao com
Deus, com os outros e consigo mesma.
N$TAS
1
William A. Barry, SJ, e Willian J. Conolly, SJ, The Practice of Spiritual Direction. N.Y.,
Haper Collins, 1982, X. Existe traduo brasileira (Ed. Loyola).
2
d., ib. p. X da edio americana.
EE
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
3
Robert J. Wicks, ed., Handbook of Spirituality for Ministry. Mahwah, NJ, Paulist, 1995, p.
413. "A intimidade definida como um profundo risco de vulnerabilidade, diante do outro,
resultante de uma abertura pessoal.
4
Anna Polcino, M.D, ntimidad: puntos de la vida emocional en una poca de stress para
clrigos y religiosos. Cohitinsville, Ma, Affirmation Books, 1978, p. 56: "La intimidad
interpersonal es un momento de estar totalmente y profundamente tocado por outro ser
humano. Esta experiencia de estar totalmente y profundamente tocado est muy bien
descrita en el Salmo 139.
5
Geral May, Care of the Mind. Care of the Spirit. San Francisco, Harper, 1992, p. 135-139.
6
W. Barry e W. Conolly, op. cit., 8.
7
d. ib., 8.
8
English (p. XV) apresenta forte nfase fenomenolgica. Por Direo Espiritual entende "a
experincia de compartilhar os movimentos do exercitante e ajud-lo a seguir o caminho do
Esprito Santo.
9
David L. Fleming, SJl, The Christian Ministry of Spiritual Direction. St. Louis, nstitute of
Jesuit Spirituality, 1988, 106-112.
A8TI:$
/ aut"r! @esu&ta de "rige) )altesa! pertece O Pr"v&cia d" C#ile. Pe. Paul" Lis%"a
tradu-iu " "rigial espa#"l! pu%licad" e)8 >Revista de Espiritualidade Iaciaa - CIS?!
B]! CB-EE.
O ACOMPANHAMENTO ESPIRITUAL COMO MINIST;RIO
NA I@RE1A
Eduard" Hercieca +e--ia! S*
E=CE8IPNCIA EC/ESIA/ AT(A/ D$ AC$CANAAENT$ ESCI8IT(A/
A experincia atual do ministrio do Acompanhamento Espiritual (AE) na igreja reflete muita
busca e uma variedade de situaes onde se pratica o AE ou melhor onde se inicia a dar-se.
Fala-se muito hoje do AE. Escreve-se bastante. "Spiritual Directors nternational- uma
publicao ecumnica que comeou h poucos anos editada nos Estados Unidos
1
- era
impensvel h trinta anos. O mesmo pode-se dizer de uma das concluses do Snodo da
greja de Santiago do Chile (1997), no captulo sobre a Espiritualidade da vida crist onde
diz, "A promoo da espiritualidade supe igualmente formar acompanhantes espirituais,
quer dizer, pessoas que estejam em condies de poder ajudar outras a seguir um caminho
de crescimento espiritual. Por isto, reconhece-se oficialmente em nossa arquidiocese um
servio pastoral denominado "Acompanhante da vida espiritual, pois uma tarefa muito
importante na atual etapa da nossa igreja. Para desempenhar este servio, deve promover-
se uma formao adequada tanto dos seminaristas como dos candidatos ao diaconato
permanente, das religiosas e religiosos, dos monges e monjas contemplativas e daqueles
agentes de pastoral leigos e leigas que possuam condies para este trabalho. Estude-se a
criao e ponha-se em funes quanto antes, por parte dos respectivos organismos de
formao na arquidiocese, cursos para a devida preparao destes acompanhantes
espirituais (n 98).
A espiritualidade e o acompanhamento espiritual vivem hoje um momento de entusiasmo.
O AE, segundo os indcios, ser de grande importncia no futuro prximo. A todos os nveis
EF
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
pastorais, at em parquias e nas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) - e no s como
uma prerrogativa de movimentos apostlicos que abarcam basicamente a classe mdia -
comea-se a sentir nestes ltimos anos a necessidade premente do AE. Este
acompanhamento espiritual se faz necessrio a nvel pessoal, comunitrio e ambiental.
Lamentavelmente muitos sacerdotes seculares (nos seminrios) e no poucos religiosos e
religiosas no esto bem preparados para isto.
Trs fatos de nosso tempo explicam o fenmeno da demanda maior para maior AE e para
formadores de guias espirituais em setores de igreja to diversos:
a) As presses e caractersticas da cultura emergente que pedem maior discernimento e
mais personalizao nos fiis. As rpidas transformaes culturais, o pluralismo de valores
que debilita o apoio ambiental para viver os dinamismos do Reino, a maior conscincia da
autonomia pessoal nas opes e a enorme diversidade de situaes onde se insere a vida
crist, exigem uma vida interior lcida e profunda, que, por sua vez, necessita de maior
objetivao e discernimento. Neste contexto o AE ocupar maior espao e significao.
b) A mesma pastoral ps-Vaticano : participativa, catequtica, litrgica e bblica que
facilitou notvel crescimento em muitos fiis e comunidades. sso provocou novas
expectativas de maturidade espiritual e a necessidade de maior integrao pessoal. Cabe
destacar em particular o redescobrimento do AE - por sacerdotes, religiosos, religiosas,
leigos e leigas - a partir do movimento renovado dos Exerccios Espirituais e retiros
espirituais de diversas ndole e prticas. Os EE. e retiros espirituais personalizados
jogaram aqui um papel central.
c) A renovao da vida religiosa, especialmente de mulheres onde se est recuperando
uma tradio antiga de acompanhamento espiritual entre elas, que vai alm do papel da
superiora.
DE(S AC$CANAANTE DE SE( C$>$ N$ ANTI:$ TESTAENT$
Deus no Antigo Testamento o acompanhante de seu povo. Nenhum outro Deus foi como
o Deus de srael. De dia a nuvem e de noite "o fogo expressavam a presena atuante e
paternal de Jav. Ele < " Deus Kue ac")pa#a a" p"v" peregri" at em tempos de
infidelidade; em momentos cume de sua historia gozando de seu templo em Jerusalm e
no Exlio. Os salmos so testemunho fiel desta experincia espiritual deste povo que sente
e tem conscincia desta vivncia do Esprito de um Deus que guia e que acompanha.

"De dia o sol no te causar dano nem a lua de noite o salmo (Sl 121,6). "Quando o povo
de srael era criana, eu o amava; ... contudo, eu guiei ao povo de Efraim e o ensinei a
andar... com laos de ternura, com cordas de amor os atra at mim (Os 11,1-4). Jamais
um Deus que escolheu seu prprio povo quis acompanh-lo assim em sua caminhada e
em sua vida.
.ES(S C8IST$* DE(S C$N$SC$ N$ CAINA$
Em Jesus Cristo, Deus nos acompanha de dentro de nossa mesma vida. E)auel, o
Deus conosco, inserindo-se em nosso mundo e em nossa histria, acompanhando na dor e
at na morte; na alegria e at a ressurreio. Se fez em tudo como ns exceto no pecado.
Mais ainda, do seio do Pai onde nos leva a todos em sua humanidade glorificada nos
acompanha como o Cristo orante e atuante por seu Esprito. Este acompanhamento do
Senhor abarca toda nossa vida chegando a transformar a nossa mesma identidade
profunda. Quem possibilita o acompanhamento espiritual em seu sentido mais radical o
mesmo Jesus Cristo. Ele quem nos faz descobrir ao homem e sua vocao. Ele que
reconciliando-nos com o Pai atravs de sua vida redentora nos reorientou a Deus. Ele
que nos vestiu com o dom do Esprito; Ele que reorienta toda criao para o Pai,
possibilitando uma vida humana mais plena, mais fraterna (Rm 8,20-25). Alm disso, Jesus
E7
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
Cristo em quem o Esprito est em toda luz e uno e que vive a orientao plena do
Esprito, < Kue) "s guia e "s ac")pa#a a" Pai! atrav<s de sua vida e esia)et".
KA>$8ECE8 A C$NKI:(8A;<$ A C8IST$
Neste ministrio do AE trata-se ento de ir facilitando o revestimento cada vez mais
profundo da nova criatura em cristo; de ir facilitando a transformao numa pessoa
espiritual (Rm 8,5). O cristo vaia tomando a orientao direcionalidade do Esprito.
Porque, "quando algum se une ao Senhor, se faz espiritualmente um com Ele(1Co 6,17).
A pessoa unida a cisto pelo Esprito crescer e ter a mesma orientao interior de cristo.
Por fim, o verdadeiro diretor espiritual do fiel o mesmo Esprito Santo. Ele que nos
orienta para a imagem de Cristo (2Co 3,18). Todas as formas de acompanhamento
espiritual na igreja no so seno instrumentos nas mos do Esprito Santo para ir
"reproduzindo a imagem do Filho (Rm 8,29), "at que Cristo se configure em vs(Ga
4,19).
Deve-se ter presente que quanto mais conscincia haja da realidade do Esprito do Senhor
atuando no acompanhante e na pessoa acompanhada, mais a relao que se d ser
direo espiritual. Quanto menos consciente resulte a vivncia da presena do Senhor por
parte de ambos os interlocutores, menos se poder chamar essa experincia direo
espiritual propriamente dita.
$ AC$CANAAENT$ ESCI8IT(A/ C$$ INISTV8I$ EC/ESIA/
O Esprito Santo nos dado de forma separada a cada indivduo em particular. O dom
recebido pela pessoa se d no contexto do dom dado Comunidade. "O que pedis
greja? " pergunta o ministro do batismo aos pais e padrinhos. O dom do Esprito nos
dado na greja e por meio dela. a mesma greja que sendo sacramento no mundo da
unio dos homens entre si e da unio do homem com Deus acompanhante da
humanidade toda e de sua histria. O Esprito do Senhor habita na greja como em um
templo, como tambm no corao de cada crente (Lumen Gentium, 7).
A pessoa acompanhada se comunica com a pessoa do acompanhante, ambos membros
vivos da igreja. O acompanhante testemunha fiel do que se passa na vida da pessoa
dirigida e ao mesmo tempo garantia da vida crist em sua totalidade luz da f e da
tradio da igreja. A pess"a pedid" AE 0" separa a sua vida iteri"r! a sua rela60" c")
Deus! d" P"v" de Deus d" Kual 'a- parteR ele a c"'ia a esse p"v" a pess"a d"
ac")pa#ate. O acompanhante espiritual presenteia a pessoa dirigida com a
oportunidade de discernir sua vida e os espritos com a ajuda da comunidade. uma
instncia objetivante e comunitria que assegura um olhar dentro da totalidade, a partir da
f, um olhar universal, "catlico. Mesmo sem dizer nada, com a pura presena, o fato de
escutar a pessoa acompanhada, lhe permite a esta compartilhar sua experincia de Deus
com a comunidade crist e no encerrar-se em si mesma. Como guia empresto minha voz,
minha inteligncia, minha assimilao do mistrio de Cristo - greja. No atuo por conta
prpria, nem sou um franco atirador. Como ministrio o AE mediado e discernido na
greja. A funo de mediao na pessoa do acompanhante est sempre presente e assim
se percebe, inclusive por pessoas no muito prximas greja que vm pedir ajuda.

Por fim, pode-se acrescentar o seguinte: quanto mais consciente o acompanhante
espiritual da vida da comunidade crist e quanto mais conhecedor da realidade, tanto mais
poder ajudar com fruto pessoa dirigida. Enfim, a autoridade moral do acompanhante
espiritual provm do fato de que vive e partilha a vida de f da igreja. A estrutura do dilogo
no hierrquico de duas pessoas que conversam em um ambiente fraterno de batizados
em Cristo, uca dei:a de ser u)a e:peri5cia eclesial.
$ INISTV8I$ D$ AC$CANAAENT$ ESCI8IT(A/& CA8ISA D$ ESC8IT$
EH
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
Como em todo ministrio cristo, o acompanhamento espiritual est enraizado primeiro no
chamado de Deus e em seguida na nossa resposta a este chamado. E como em todos os
ministrios eclesiais o AE no o resultado de uma eleio centrada em algum, auto-
referente, mas um carisma vivido em funo dos demais e para uma melhor realizao de
sua misso no mundo.
O AE um carisma, dom do Esprito de Cristo dado de um modo especial a uma pessoa
particular, um dom pelo batismo para o bem do corpo. o dom da dia2risis, segundo o que
experimentado pela tradio oriental. Hoje muitos cristos - sacerdotes, religiosos / as,
leigos / as se sentem chamados a esse ministrio para servir a seus irmos. Pois bem:
junto ao chamado do Senhor e a resposta para servir, o batizado recebe tambm a
confirmao desse dom atravs de meios humanos ordinrios na mesma greja. So os
outros que costumam identificar este dom pedindo seu servio. Assim, as pessoas que tm
este dom do AE, costumam sentir que outros os buscam para partilhar com eles suas
vidas; as outras pessoas valorizam seus conselhos e apoio em seu desejo de viver mais
plenamente sua f crist.
No se trata, pois, de um "ttulo ou de uma mera designao de algum. Trata-se de
reconhecer um carisma e uma vocao especial para esse ministrio. O reconhecimento
desse carisma por parte da comunidade crist permite contradizer a viso "burocrtica de
uma assessoria segundo a qual bastaria ser designado para exercer corretamente o
servio.
Cabe assinalar que a direo espiritual no um ministrio hierrquico na igreja. O
vocbulo tradicional de "padre espiritual, "me espiritual (A%%a! A))a), no se refere ao
sacerdcio mas a algum que representa para mim a paternidade-maternidade de Deus.
AC$CANAAENT$ ESCI8IT(A/ C8IST<$ E N<$ 5(A/5(E8 AC$CANAAENT$
O AE no mais um tipo de relao de ajuda entre tantos (assistente social, orientador
educacional, terapia psicolgica, etc.). bvio que existem atitudes bsicas comuns a toda
relao de ajuda que esto tambm presente no E. Assim por exemplo o acolhimento, a
no manipulao da pessoa, o respeito profundo para com o outro e sua histria, etc. No
entanto, o AE fala de relao com o Esprito trabalhando em ns - vida no Esprito - (na
pessoa acompanhada e no acompanhante). Mais ainda: este o Esprito do Pai e do Filho
como vivido e revelado em Jesus. Um irmo e uma irm ajuda a outro irmo / a para ser
mais filho / a no Filho.
O AE um dom que desde pentecostes o Esprito presenteia a alguns na comunidade
crist. Ministrio que esteve e estar sempre presente, sob uma forma ou outra na
comunidade de fiis. ajuda dada e recebida para viver mais plenamente o batismo.
espiritual porque fala de relao com o Esprito, como fonte e presena atuante. O AE
cristo est enraizado no Deus pessoal e Trino. No se refere em sua orientao a
qualquer tipo de relao com qualquer tipo de transcendncia. Mais concretamente: o AE
facilita e anima nosso crescimento ao estilo da vida e misso de Jesus, morto e
ressuscitado. uma ajuda que uma pessoa oferece a outra para que cresa na sua f e
seja ela mesma na realizao da vontade de Deus. Como dizia Santo ncio no final de
suas cartas, "para que sintamos sempre a vontade de Deus e em tudo inteiramente a
cumpramos (Carta a seu irmo Martn, junho 1532, e outras muitas).
O AE no se reduz tambm a tratar de favorecer nossa relao com Deus sem mais, como
se fora possvel separar nossa relao com o Senhor do resto de nossa vida, relaes e
compromissos. O Deus cristo leva adiante at sua consumao Reinado do Pai que
Jesus trouxe e pregou (plroma paulino). O AE como toda vida crist se encaixa dentro da
construo do Reinado de Deus no Cristo total. No aponta para nenhum tipo de nirvana.
No um escapismo da realidade ou um intimismo que se contenta com sentir-se bem na
orao formal. Todo acompanhamento espiritual cristo - para pessoas de vocao ativa e
tambm para aquelas de vocao contemplativa - ajudar ao fiel acompanhado a sentir-se
E9
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
responsvel da construo do Reino. Um AE quede alguma maneira no integra fica muito
duvidoso e leva a enganos.
C$NC/(S<$* C$(NA<$ D$S SANT$S
Partilhar com outro fiel nossa experincia espiritual profunda em um processo de AE, dado
em uma clima de simplicidade e fraternidade e buscando caminhos no Senhor mais alm
do individualismo e da auto-suficincia, c"stitui u)a verdadeira e:press0" de igre@a
>c")u#0" d"s sat"s?. uma manifestao do Senhor que por seu Esprito no as
acompanha e como bom pastor nos guia. O AE um verdadeiro ministrio eclesial e que
hoje constitui um dos sinais dos tempos pastorais,, verdadeira necessidade do adulto
cristo e das comunidades.
Nesta poca no se pode ser verdadeiro cristo sem ser mstico, dizia Karl Rahner. Ser
mstico viver como "enxertado no mistrio de Cristo no meio da vida e da histria (Ef
3,5). sto se aprende da greja e na igreja em especial na fonte dos sacramentos. O
acompanhamento espiritual uma ajuda privilegiada para viver isto de maneira mais
frutuosa e comprometida.

N$TAS*
1
"Spiritual Directors nternational uma associao, que publica a revista "Presence. An
nternational Journal of Spiritual Direction. Para filiar-se Spiritual Directors nternational
ou assinar a revista, dirigir-se a: 1329 Seventh Avenue. San Francisco, CA. 94122-2595 -
Estados Unidos de Amrica (N.d.R.).
S(7SDI$
Trascreve)"s te:t" aXi)"! se) "utra re'er5cia Kue " ")e da tradut"ra8 Julara
L"%at" de H"rais Pereira.
>UESTJES PARA TESTAR SUA CAPACIDADE DE OU7IR
1. Enquanto V. est ouvindo, consegue afastar de sua viso e de sua mente o que esteve
fazendo e ouvindo entre uma entrevista e outra?
2. Olha para a pessoa enquanto ela lhe fala?
3. Consegue abstrair-se das distraes sua volta?
4. Sorri, sacode a cabea ou encoraja de alguma forma a pessoa a falar? Procura
transmitir-lhe segurana?
5. Pensa sobre o que ela est lhe dizendo, tentando compreender e discernir o que ela
sente?
6. Procura compreender e discernir p"rKue ela lhe diz o que est dizendo ou sente o que
est sentindo?
7. Deixa que ela termine o que est tentando dizer e, se ela hesita, V. a anima a prosseguir
ou a interrompe, para expor seus prprios pontos de vista?
8. Ouve-a independentemente da sua maneira de falar ou da escolha que faz de suas
palavras?
9. Ouve-a mesmo que j saiba de antemo o que ela vai dizer?
FJ
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
10. nterpela-a, algumas vezes, para que ela explique ou esclarea melhor suas idias?
11. s vezes, V. recapitula ou torna a refletir sobre o que ela lhe disse e lhe pergunta se
compreendeu e interpretou corretamente o que ouviu?
12. Permite que ela descubra, que cresa em perspiccia e experimente as coisas por
si prpria, ou costuma corrigi-la e mostrar-lhe o que deveria perceber e experimentar?
13. Ajuda-a a discernir e a descobrir, por deduo, as tendncias dos vrios espritos
em seu ntimo, "descobrindo o indireto pelo direto?
14. Costuma fazer um julgamento moral da pessoa?
A8TI:$
/ aut"r < )e)%r" d" CEI-Itaici e redat"r da revista.
1ESUS E A LIKERDADE
Uma Lues!'o sem,#e a!ua$
Luis J"-$le--Wueved"! S*
A liberdade tema central na compreenso que o sujeito moderno tem de si prprio.
Historicamente, foi o primeiro valor reivindicado pela ideologia revolucionria ("Liberdade,
igualdade, fraternidade). Esta auto-compreenso nasceu em contraposio aos valores
tradicionais do "antigo regime, supostamente religiosos. Da a reao anti-religiosa de
muitos intelectuais e artistas modernos, que se auto-proclamaram, orgulhosamente, "livre-
pensadores.
"O catolicismo sufoca o desejo de liberdade, dizia um personagem do filme Ates da
Rev"lu60", de Bertolucci. Pelo contrrio, em nossos dias, depois de dcadas de liberdade
sufocada por regime totalitrio, um bispo catlico da Litunia afirmou: "Nada mais suave
e precioso do que a liberdade!
1
.
Enquanto os pases do Leste europeu redescobriam o encanto da liberdade, nos pases do
Ocidente crescia a insatisfao pelas conseqncias negativas do mau uso da mesma: o
subjetivismo individualista; a corrupo e degradao moral da sociedade permissiva; o
relativismo secularista, que esvazia as mentes e os coraes de todo valor permanente.
Um amplo setor da nossa juventude tende a ver determinados valores cristos como
empecilhos limitadores da autonomia pessoal. Por trs de muitas crises de f, de
casamento ou de vocao religiosa e sacerdotal, h um desejo de liberdade. Desejo de
sair, ir embora, mesmo que no se saiba exatamente para onde; desejo de ser livre, de ser
"eu mesmo.
A prtica tradicional da "direo espiritual, consagrada ao longo dos sculos cristos,
entrou em crise, na modernidade. Perdeu terreno, em ambientes secularizados, para
formas seculares de ajuda profissional, como a psicanlise freudiana, o c"usselig
(aconselhamento psicolgico) ou a terapia no diretiva. "Os jovens, hoje, no querem ser
guiados, dizia um guia na Terra Santa.
Porm, a modernidade entrou tambm em crise. Segundo observadores atentos da
sociedade atual, a ps-modernidade est decepcionada com os resultados do processo
emancipatrio da razo humana, com a utopia capitalista de um crescimento sem limites e
com a utopia socialista de uma sociedade sem classes.
F1
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
De fato, o acelerado desenvolvimento tecnolgico dos nossos dias agravou,
desmedidamente, as desigualdades sociais, alimentando o que dom Helder Cmara
chamava a "Espiral da violncia. Dois teros da populao mundial padece fome e
subnutrio. E o tero restante vtima do consumismo, do estresse ou do tdio. No era
bem isso o que queramos, nem o que Deus sonhou para ns!
Na Amrica Latina, minorias privilegiadas concentram em suas mos os bens materiais e
culturais, condenando as maiorias a uma crescente excluso social. Massificados pelos
Meios de Comunicao Social, atingidos pelo desemprego, pela desintegrao familiar,
pela violncia e pela droga, os jovens so as maiores vtimas da crise social deste final de
sculo.
A "gerao digital navega pelas infovias da nternet, mas sente-se insegura no mundo
familiar, profissional e religioso. Aparentemente mais livres que seus pais de proibies e
tabus, muitos jovens mostram-se insatisfeitos, sedentos de certezas, famintos de amor.
Uma moa de classe mdia expressou bem a contradio em que se encontra parte da
juventude atual: "Ns jovens, hoje, somos mais livres do que nunca, porque podemos ir
aonde quisermos, mas no fundo no somos livres, porque no temos para onde ir.
Contrariando as previses dos telogos e socilogos da secularizao, cresce, neste final
de sculo e de milnio, a busca do sagrado em novos espaos religiosos ou esotricos. As
tcnicas de meditao e outras prticas das religies orientais esto se estendendo no
Ocidente cristo ou ps-cristo.
No dia 11 de agosto deste ano, o ltimo eclipse solar do sculo foi contemplado por dois
bilhes de pessoas como um fenmeno quase mstico: "Houve um grande e pacificador
silncio. Um breve instante... suficiente, porm, para afagar a alma. No Brasil, onde o
eclipse no foi visto, alguns esperavam o fim do mundo ou o comeo de uma Nova Era.
Em So Paulo, dezenas de pessoas fizeram meditao, sentadas na grama do Parque de
birapuera
2
.
Jovens e adultos parecem estar em busca de uma causa pela qual merea a pena viver.
No contexto atual de desejo de liberdade e de busca por um sentido da vida, a tradio
crist tem uma palavra a dizer e, sobretudo, um testemunho a dar.
Neste artigo, recolheremos alguns dados da tradio judaico-crist que nos animem a viver
na liberdade dos filhos e filhas de Deus. Como em artigos anteriores
3
, o centro de ateno
ser a pessoa de Jesus, tal como o conhecemos atravs das Sagradas Escrituras. Ele o
paradigma, o modelo absoluto da liberdade crist.
A /I7E8DADE N$ ANTI:$ TESTAENT$ E NA T8ADI;<$ .(DAICA
O povo de srael no definiu o conceito de liberdade, mas na sua histria fez a experincia
da opresso e da libertao. Os antigos israelitas passaram do opressor jugo de ferro ao
"jugo da Lei que liberta. At hoje, os judeus ao celebrarem a Pscoa recitam um texto da
His#$ que chama o xodo de "passagem da escravido liberdade, da angstia
alegria, da aflio ao jbilo, das trevas luz, da opresso libertao
4
.
A libertao do povo de srael no aconteceu de um dia para outro; foi um longo processo
que continua at nossos dias. O Senhor (YHWH, Ad"ai) no introduziu o povo hebreu,
imediatamente, na Terra Prometida: "no o guiou pelo caminho da Palestina, que o mais
curto, porque Deus achou que, diante dos ataques (dos cananeus), o povo se arrependeria
e voltaria para o Egito (Ex 13,17). Foi necessria a longa estadia no deserto, depois de
atravessar o mar Vermelho, para que srael crescesse na experincia da presena (s#e2i$
= proximidade) do Senhor e criasse a coragem necessria para entrar na terra de Cana.
No foi a simples sada do Egito que constituiu srael como povo de Deus, mas a longa
experincia no deserto e a Aliana no monte Sinai.
F9
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
Deus fez um acordo (%erit = Aliana) com o povo de srael. Este devia aceitar livremente a
Aliana (Ex 19; Js 24), podia escolher entre a vida e a morte, o bem e o mal: se observasse
os mandamentos, viveria e se multiplicaria; mas se o seu corao se desviasse e no
obedecesse, pereceria (Dt 30,15-20). O Senhor (YHWH! Ad"ai) promulgou a Lei (a T"r$),
no para dominar, mas para garantir a justia e a liberdade de todo o povo.
Para o judeu piedoso, a Lei instruo paterna, dom de Deus para conduzir os justos
felicidade:
>A lei d" Se#"r < per'eita!
descas" para a al)a...
/s )ada)et"s d" Se#"r s0" ret"s!
alegria para " c"ra60"...
As decis;es d" Se#"r s0" verdadeiras e
@ustas igual)ete...
S0" )ais d"ces d" Kue " )el Kue vai
esc"rred" d"s 'av"s? ASl DB\DL!L-B4.
Os profetas de srael lutaram, destemidamente, em favor da liberdade do povo, contra o
abuso de poder dos reis, dos juizes venais e dos falsos profetas: o caso de Elias,
denunciando a injustia de Acab e sua mulher Jezabel (1Rs 21), ou de Miquias,
profetizando contra os grandes de Jud: "Vocs so os inimigos do povo... Vocs expulsam
da felicidade de seus lares as mulheres do meu povo, e tiram dos seus filhos a liberdade,
que eu lhes tinha dado para sempre (Mq 2,8-9).
No tempo do profeta Jeremias, o rei Sedecias fez um acordo com todo o povo de
Jerusalm: as autoridades e demais donos libertariam seus escravos e escravas. E assim
foi feito, mas logo mais voltaram atrs e submeteram escravido, novamente, os
escravos libertos. Ento, a Palavra do Senhor foi dirigida a Jeremias, condenando o
acontecido e ameaando: J que vocs no me obedeceram quando eu mandei que cada
um desse liberdade a seu irmo e a seu prximo, ento agora eu darei liberdade de ao
espada, fome e peste (Jr 34,8-17).
s vsperas do ano 2000, os cristos lembramos da tradio do ano jubilar
5
. Este, segundo
Lv 25,8-55, exigia:
a) o descanso da terra, deixando aos pobres o direito de alimentar-se com o que
espontaneamente brotasse;
b) a remisso das dvidas;
c) a restituio das casas e propriedades aos primeiros proprietrios; e
d) a alforria dos escravos.
No Cdigo da Aliana, a tradio do ano sabtico da terra era aplicada s relaes sociais,
pondo um limite explorao da mo de obra escrava: "Quando voc comprar um escravo
hebreu, ele o servir por seis anos; mas, no stimo ano, ele sair livre, sem pagar nada
(Ex 21,2; cf. Dt 15,12-18).
Para o judeu, obedecer Lei de Deus no submisso despersonalizadora, mas "dever do
corao. A verdadeira norma pede no apenas a nossa obedincia, mas a ns mesmos
6
.
O filsofo judeu Levinas fala da "obedincia que no aliena aquele que escuta, porque "a
autonomia humana est sustentada por uma suprema heteronomia
7
. Para o judeu
piedoso, fora da Lei no h verdadeira liberdade.
A /I7E8DADE C8IST<
F3
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
Os cristos somos "espiritualmente semitas (Pio X). A leitura crist da Bblia no
contrape, radicalmente, o Antigo e o Novo Testamento. Entre ambos h uma relao de
continuidade, como entre a promessa e a realizao. A Lei mosaica regulava as aes dos
judeus, orientando-os para a verdadeira felicidade, na esperana dos tempos messinicos.
Agora, na pessoa de Jesus de Nazar, a f crist reconhece o Messias. O sermo da
montanha reconhece a autoridade da Lei, mas proclama a autoridade superior do novo
Moiss, Jesus: "Ouvistes o que foi dito... Eu porm vos digo... (Mt 5-7).
Paulo, judeu e apstolo de Jesus Cristo entre os gentios, afirma que a vocao do cristo
uma vocao para a liberdade: "Foi para sermos livres que Cristo nos libertou (Gl 5,1). "A
vocao para a liberdade a novidade do evangelho de Cristo, a concluso final de toda a
histria bblica, o fundamento da nova existncia para toda a humanidade
8
.
Paulo foi formado na mais estrita tradio judaica. srael era "o povo eleito, escolhido por
Deus para anunciar ao mundo a salvao, pela obedincia T"r$ (a Lei mosaica). Cristo,
porm, derrubou o muro que separava judeus e gentios. O nacionalismo judaico foi
superado pelo universalismo evanglico. Para Paulo, todos os seres humanos, judeus e
gentios, vivem submetidos a uma fora negativa, que chama de "pecado (#a)artia): O
pecado reduz a pessoa a uma situao de impotncia radical, que a torna incapaz de fazer
o bem que deseja e a arrasta para o mal que no quer (Cf. Rm 7,19).
salvao pela submisso Lei, Paulo contrape a salvao pela "f (Rm 1,17). Para ele,
a f consiste em "lanar-se para a frente, como quem se joga no mar, para aprender a
nadar, ou como a criana que respira pela primeira vez
9
. A f crist um caminho de
liberdade.
A 0. c#is!' . um camin-o "e $iEe#"a"e
No Novo Testamento, o vocabulrio sobre a liberdade (eleut#eria) est tirado do mundo
grego. O contedo, porm, da liberdade crist ultrapassa o conceito de liberdade dos
filsofos gregos. Para estes, a eleut#eria (liberdade) uma caracterstica essencial da
natureza humana, alis de determinada classe de pessoas, porque o escravo no era
considerado pessoa. Para os antigos gregos, livre era quem no dependia de ningum.
Muitos dos nossos jovens e adultos ficaram apenas nesta noo de liberdade. Para a
tradio judaico-crist, desde So Paulo a Joo Paulo e "Teologia da Libertao, a
liberdade vai alm.
A f crist superou a Lei mosaica, radicalizando-a e levando-a ao seu pleno cumprimento.
A Lei regulava as aes externas dos judeus. Essa austera disciplina ajudou o povo judeu
a conservar sua identidade, em meio a tantas perseguies. A "nova lei, a "lei de Cristo, a
"lei do Esprito se dirige a todo o ser humano e atinge o ser humano por inteiro. O
Evangelho resume toda a Lei em dois preceitos: amar a Deus e ao prximo (Mt 22,36-40).
O amor (agap<, a caridade) a plenitude da Lei (Rm 13,10).
A teologia de Joo dar a esta doutrina sua expresso definitiva. A liberdade se identifica
com a filiao: S")"s livres p"rKue s")"s 'il#"s de Deus. "A Lei foi dada por meio de
Moiss, a graa e a verdade vieram por intermdio de Jesus Cristo (Jo 1,17). A verdade a
vocao do ser humano, o sentido ou objetivo final da sua vida. Jesus traz a verdade. E esta
conduz verdadeira liberdade: "Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Jo 8,32)
10
.
Na teologia joanina, o termo lei (")"s) designa sempre a Lei dos judeus. Para a moral
crist, Joo empregar o termo "mandamento. A Lei foi causa ou desculpa para a morte de
Cristo (Jo 18,31; 19,7)
11
. O amor fraterno o "novo mandamento, caracterstico dos
discpulos de Jesus (Jo 13,34-35; 15,12.17). O amor possibilita e sintetiza a liberdade
crist. Sem liberdade no h amor e sem amor no h verdadeira liberdade.
.ES(S& A$E /I>8E
F@
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
Nos anos '70, nas aulas de Teologia, na Universidade Catlica de Gois, falvamos de
"trs tipos de homens: o oprimido, o opressor e o "homem livre e libertador. Um aluno
comentou: "este terceiro tipo aquele que, na realidade, no conhecemos. Aproveitei a
ocasio para dizer-lhe: "Aquele que no conhecemos, o Homem verdadeiramente livre e
capaz de nos libertar Jesus Cristo.
Os telogos latino-americanos apresentam Jesus como "homem livre e libertador. O tema
central na pesquisa cristolgica dos ltimos decnios
12
.

A liberdade e a bondade so os
traos mais caractersticos da personalidade do homem Jesus de Nazar.
Embora inserido no contexto do seu tempo, Jesus age com liberdade, frente s estruturas
que enquadravam rigidamente pessoas e classes sociais. Segue a Lei do Senhor (YHWH,
Ad"ai), mas no a interpretao minuciosa que dela faziam os escribas e fariseus. A eles
dirige as palavras mais duras recolhidas pelos evangelistas: "Ai de vocs, escribas e
fariseus hipcritas! (Mt 23,13-36). Senta-se mesa com pecadores e cobradores de
impostos (Mt 9,10-13) e defende os discpulos por no jejuarem e arrancarem espigas no
sbado: "o sbado foi feito para o homem, e no o homem para o sbado (Mc 2,27). Por
respeito ao Templo, como lugar privilegiado da presena divina, expulsa dele, indignado, os
vendilhes (Mt 21,12-13).
Jesus livre diante dos laos familiares e da rgida separao dos sexos: "Por que me
procurveis? No sabeis que eu devo estar naquilo que de meu Pai? (Lc 2,49); "Quem
minha me? Quem so meus irmos?... Quem faz a vontade de Deus, esse meu irmo,
minha irm e minha me (Mc 3,33-35). Os discpulos se surpreendem ao v-lo conversar
com a mulher samaritana (Jo 4,27) e o fariseu se escandaliza vendo Jesus ser tocado por
uma pecadora (Lc 7,39). Maria de Betnia adota a atitude tpica dos discpulos: sentada
aos ps do Mestre, escuta sua palavra (Lc 10,39).
Jesus livre para expressar seus sentimentos, em uma poca e contexto cultural em que
isso era inaudito: Joo se chama de "o discpulo a quem Jesus amava (Jo 19,26), e Marta
e Maria mandam este recado ao Senhor: "aquele a quem amas est doente (Jo 11,3, cf.
11,5). Com a mesma liberdade Jesus diz a Pedro: "Fica longe de mim, satans! Pois no
tens em mente as coisas de Deus, e sim as dos homens (Mc 8,33).
A imensa maioria da humanidade viveu e continua vivendo absorvida pelas preocupaes
econmicas. Jesus livre diante dos temores, presses e ambies materiais. No um
asceta, como Joo Batista. Usa os bens desta terra com liberdade, ao ponto de ser
chamado de "comilo e beberro (Mt 11,18-19). No acumula riquezas (Mt 6,19-21), nem
constri casa prpria (Lc 9,58). No sonega os impostos da poca (Mt 17, 24-27; 22,15-
22). Exorta seus discpulos a confiarem na providncia divina (Mt 6,25-34).
A liberdade de Jesus se manifesta, tambm, na sua relao com o poder poltico: no o
teme, nem o ambiciona. No se filia a nenhum grupo ou partido poltico da poca. No
busca o favor das autoridades, nem bajula os poderosos. Dialoga com Pilatos, sem temor
ou acanhamento (Jo 18,33-38; 19,8-11). Fica em silncio diante de Herodes, a quem
chamara de "raposa (Lc 13,31-32).
Jesus livre diante da prpria morte, supremo temor dos mortais. A caminho de Jerusalm,
os discpulos "assombrados, seguiam com medo (Mc 10,32). Mas Jesus tinha tomado "a
firme deciso de partir para Jerusalm (Lc 9,51). coerente com o que ensina: "No tenhais
medo daqueles que matam o corpo, mas so incapazes de acabar com a vida (ou a alma,
ps3c#<)! (Mt 10,28). "Pois quem quiser salvar sua vida a perder; e quem perder sua vida
por causa de mim a encontrar (Mt 16,25). Morre perdoando os que o crucificavam (Lc
23,34).
A f no valor salvfico da morte e da ressurreio do Senhor tornou-se, ao longo dos
sculos cristos "fermento de liberdade e fonte de libertao para quantos levam a srio
FE
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
sua mensagem. "Mesmo na histria temporal da humanidade o Evangelho foi de fato
fermento de liberdade e de progresso, de fraternidade e de paz
13
.
Com freqncia, a arte e a literatura contempornea tm apresentado a liberdade como
incompatvel com qualquer compromisso ideolgico, religioso ou mesmo afetivo: "Quando
amamos, deixamos de ser livres e passamos a depender da pessoa a quem amamos,
dizia um cineasta
14
. No mesmo sentido, as odes de Ricardo Reis, heternimo de Fernando
Pessoa:
?Wue "s deuses A)e4 c"ceda) Kue! despid"
de a'et"s! te#a a 'ria li%erdade
d"s p&car"s se) ada...?
>N0" Kuer"! Cl"e! teu a)"r! Kue "pri)e
p"rKue )e e:ige a)"r. Wuer" ser livre?
DC
.
Jesus se nos apresenta como algum plenamente livre, eqidistante da opressiva paixo
amorosa e da "fria liberdade do poeta. Jesus no frio, humano, sensvel, afetuoso.
Mas nele o amor humano verdadeiramente livre; no possessivo, nem se deixa possuir
por qualquer afeto desordenado.
Em 1esus6 o amo# -umano . e#"a"ei#amen!e $i#e6 n'o ,ossessio
Plenamente livre, Jesus plenamente humano, portanto vulnervel. Ele no um "super-
homem. Conheceu todos os sentimentos e limitaes humanas, menos o pecado (Hb
4,15). sensvel fome (Mt 4,2; 21,18) e sede (Jo 4,7; 19,28), ao sono e fadiga das
viagens (Mc 4,38; Jo 4,6). Com muita freqncia, os quatro evangelhos surpreendem
Jesus comovido, diante dos doentes ou das massas abandonadas
16
. Pelo menos em duas
ocasies, dizem-nos que o Senhor chorou (Lc 19,41; Jo 11,35; cf. ainda Hb 5,7).
Ao encarnar-se, o Filho de Deus assumiu todas as conseqncias do pecado, includas o
sofrimento e a morte
17
. No Horto das Oliveiras, Jesus experimentou o medo morte: "Eu
morro de tristeza! (per&-l3p=s = rodeada, envolvida em tristeza est minha alma at a
morte: Mt 26,38). Ao discpulo que o traiu, o Senhor pergunta: "Companheiro (ou "amigo4!
para que viestes? (Mt 26,50) "Com um beijo, tu entregas o Filho do Homem? (Lc 22,48). E
se queixa com os que o aprisionam: "Viestes com espadas e paus para me prender, como
se eu fosse um bandido? (Mc 14,48).
Na cruz, Jesus gritou com voz forte: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? (Mc
15,34). E dando um forte grito expirou (Mc 15,37). O autor da carta aos Hebreus diz que
Cristo, mesmo sendo Filho, aprendeu o que significa a obedincia (#3pa2"5 = escuta) por
aquilo que sofreu (Hb 5,8). "A fidelidade de Jesus at morte o melhor sinal da sua
liberdade
18
.
$ SE:8ED$ DA /I7E8DADE DE .ES(S
Para o Sto. Agostinho maduro, a liberdade consiste na abertura ao Bem infinito, que nos
liberta do apego aos bens finitos. A libertao do pecado nos permite escolher sem coao
interna. A orientao fundamental de todo o ser humano para o bem s se pode realizar
com o reto uso da liberdade. O sentido mais profundo desta consiste na capacidade de
auto-determinar-se em direo ao bem. O cume da liberdade no se encontra na solido
do deserto, nem no beco sem sada do individualismo moderno, mas na auto-doao, na
entrega generosa de si mesmo a algum por amor. Ser livre sentir e saber que
pertencemos a Algum, estar "como em casa na vida quotidiana, no trabalho e no lazer, na
poltica e na histria universal
19
.
Ningum foi to livre quanto Jesus, porque ningum foi to aberto a Deus, Bem infinito,
quanto Ele. Os evangelhos nos mostram sua total abertura ao mistrio de amor paterno /
materno que chamava "A%%$ (Pai, "papai). Na sua infncia e adolescncia foi submisso a
FF
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
seus pais (Lc 2,51)
20
. Na vida pblica, Jesus vive sempre em atitude de obedincia,
escuta daquele que o enviou, pois no veio para fazer sua vontade, mas a vontade do Pai
(Jo 4,34; 5,30; 6,38; 8,29; 10,37; cf. Hb 10,7).
Ser livre aceitar, voluntria e cordialmente, o prprio destino, como Jesus. Sendo livre se
fez Servo, para nos libertar com a sua submisso. Na sua paixo e morte, Jesus ultrapassou
a atitude do Servo de Jav, anunciado no Deutero-saas (s 52,13-53,12). Este suportava
heroicamente o peso de um destino doloroso. Jesus assumiu livremente, com todo o seu ser,
o projeto do Pai que, ao ser rejeitado pela humanidade, desembocou na morte de cruz.
Jesus foi obediente e livre "at a morte (Fl 2,8). Esta expresso deve entender-se em
sentido no s temporal (quantitativo), mas qualitativo: Jesus obedeceu at o dom absoluto
de si mesmo. A morte de Jesus na cruz no o ato de um escravo levado ao suplcio, mas
o "sim que brota da profundidade de uma vontade de comunho com a vontade de Deus
21
.
A "%edi5cia de *esus < )ist<ri" de c")u#0" a)"r"sa c") " Pai.
Jesus de Nazar viveu em comunho afetiva imediata com Deus, seu A%%$ (Pai);
experimentou, soberanamente, a certeza de ser amado com um amor infinito. Desta f (=
confiana amorosa) brotavam a solidariedade, a compassiva ternura e a inaudita liberdade
de Jesus, diante de todos os homens e mulheres que encontrava na vida.
Ao ressuscit-lo de entre os mortos, Deus aprovou esta atitude de Jesus. Sua livre entrega
na cruz valeu a pena! Por suas feridas todos ns fomos curados, e pela sua ressurreio
esperamos alcanar a verdadeira liberdade.
A liberdade de Jesus nascia da sua particular relao com Deus, da sua confiana filial.
Livre do pecado que escraviza, Jesus foi livre para cumprir a vontade do Pai celeste, no
espao de liberdade gerado pelo amor do seu Pai. Em outras palavras: o segredo da
liberdade de Jesus era a sua radical obedincia a Deus.
O se/#e"o "a $iEe#"a"e "e 1esus . a sua #a"ica$ oEe"i9ncia a Deus
Talvez tenha chegado a hora de revalorizar esta palavra ("obedincia) to desprestigiada
pelos abusos e deformaes que dela fizeram o autoritarismo e o individualismo
contemporneos
22
. Para tanto, nada melhor do que contemplarmos a obedincia de Jesus:
"A obedincia de Jesus ao Pai no uma limitao da sua liberdade, uma restrio de sua
autonomia. o alimento que lhe d fora e sustenta sua relao com o Pai, o dom de tudo
o que ele , seu prprio ser
23
.
Etimologicamente, obedecer ("%-audire) significa "escutar. Em hebraico a mesma palavra
pode significa tanto "ouvir como "obedecer. Todo ser humano est destinado a ser o
"ouvinte da Palavra (K. Rahner), o "ouvinte da Voz, aquele a quem se diz a Palavra
(Levinas). Segundo este ltimo autor, a relao com o outro ser humano uma modalidade
da relao com Deus. Nada mais humano e justo, portanto, do que a atitude de obedincia
da criatura diante do Criador, do filho diante do pai ou do apstolo diante daquele que
coordena o trabalho apostlico.
C$NC/(S<$
Todo ser humano nasce com o desejo irreprimvel de ser livre. A tradio judaico-crist,
apesar das nossas incoerncias e ambigidades, muito tem contribudo para o
reconhecimento terico e a realizao prtica da liberdade humana. No homem Jesus de
Nazar a f crist reconhece o Filho de Deus, redentor e libertador de todo o ser humano.
Os cristos no recebemos um esprito de escravos, mas um Esprito de filhos ("filhos no
Filho), por meio do qual clamamos A%%$N Pai! (Rm 8,15). Temos, pois, o direito e o dever
de vivermos na liberdade dos filhos de Deus. Porque "onde est o Esprito do Senhor, a h
liberdade (2Cor 3,17).
F7
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A pedagogia da liberdade humana, porm, supe uma aprendizagem do domnio de si. A
disciplina pessoal ou "autocontrole como os semforos nas ruas mais movimentadas:
Aparentemente limitam a liberdade, mas na realidade facilitam o trnsito urbano
24
.
As crises de f ou de vocao religiosa ou matrimonial no devem ser enfrentadas com a
negao do desejo de ser livre, mas com a afirmao radical e coerente da liberdade
responsvel
25
. "A dignidade do ser humano exige que ele possa agir de acordo com uma
opo consciente e livre, isto , movido e levado por convico pessoal e no por fora de
um impulso interno cego ou debaixo de mera coao externa"
26
.
Os Exerccios Espirituais de Santo ncio esto orientados formao ou confirmao
desta convico pessoal, sem a qual toda a converso crist ser "como a nuvem da
manh, como o orvalho, que logo se dissipa (Os 6,4b). Os Exerccios tm por finalidade
atingir a liberdade interior ("vencer a si mesmo), superando as "afeies desordenadas.
Vencidas estas, o exercitante encontrar mais facilmente sua verdadeira liberdade, seu
autntico ser.
O centro dos Exerccios , justamente, a "Eleio ou descoberta, por parte do exercitante,
da vontade de Deus sobre ele, que se identifica com a sua verdadeira felicidade, com o
seu ser mais profundo. Os Exerccios devem comear oferecendo a Deus todo "querer e
liberdade (EE 5), e terminam entregando ao Senhor toda nossa liberdade (EE 234).
/ )ais pr"'ud" d" "ss" ser ideti'ica-se c") a pr=pria li%erdade! a %usca de 'elicidade
"u pleitude #u)aa. A pessoa humana se realiza na liberdade e no amor. Todos ns
fomos criados livres, para amar e servir a Deus em liberdade. Fora deste fim ou vocao
humana fundamental, a felicidade impossvel. Seria como o peixe que pretendesse nadar
em terra seca ou como a guia que tentasse voar no fundo do mar.
A liberdade interior se manifesta no desprendimento exterior: "No livre aquele que diz
que faz o que quer, mas na realidade no sabe resistir presso dos desejos, tornando-se
escravo dos objetos que excitam o seu desejo
27
. Livre aquele que no faz o que no
deve nem quer fazer. A liberdade crist est em harmonia com o respeito s leis que visam
o bem comum. Estas so as balizas que nos educam e conduzem para a liberdade. A Lei
mosaica, para os judeus, e a prpria conscincia, para os gentios, foram, segundo Paulo,
pedagogos ao servio da liberdade.
No somos livres apenas pelo fato de no estarmos submetidos a qualquer poder opressor
("liberdade de). Os cristos somos livres, porque somos filhos de Deus, amados e capazes
de amar. Somos livres para louvar, reverenciar e servir a Deus, amando os nossos irmos e
irms ("liberdade para?4. No "Princpio e Fundamento a partcula "para aparece 7 vezes
(EE 23).
^ conhecida distino entre "liberdade de e "liberdade para
28
poderamos acrescentar a
"liberdade c"). O cristo no livre sozinho, mas com os outros e para os outros, com
Deus e para Deus. Somos livres com Cristo e "em Cristo (e C#rist"s, na expresso de
Paulo). Somos livres porque somo filhos, muito amados, porque Deus Pai derramou em
nossos coraes o Esprito do seu Filho, que grita em ns: "A%%a! Pai! (cf. Rm 5,5; Gl 4,6).
Os jovens e adultos de hoje, no menos que os de ontem, experimentam a necessidade de
sentir-se acolhidos, amados e respeitados na sua frgil liberdade. Para eu ser e me sentir
livre, preciso dos outros. O confronto com o outro me ajuda a perceber, como em um
espelho, a minha prpria identidade.
Comblin reconhece que a verdadeira libertao um processo sempre inacabado. Anncio
alegre de um futuro feliz para o nosso mundo, a verdadeira liberdade o Reino de Deus,
que "j" est presente nesta vida, mas "ainda no em plenitude.
FH
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S Deus perfeitamente livre. Ns, enquanto caminhamos para o Reino definitivo, no
somos plenamente livres. Mas podemos e queremos caminhar em direo verdadeira
liberdade.
Nos Exerccios Espirituais ou fora deles, os orientadores e acompanhantes devemos ajudar
as pessoas a descobrirem sua liberdade mais profunda, na escuta e na aceitao da
vontade de Deus sobre elas. Por sua vez, os pais e educadores cristos so chamados a
ajudar os jovens a caminharem, com os prprios ps, em direo a esta liberdade
profunda, que os tornar mais livres e felizes, mais eles mesmos.
Que a extenso do caminho no nos faa desistir de alcanar a meta. A distncia do
objetivo no nos impede de ser livres, antes nos capacita para a liberdade. O
esquecimento do fim que faz com que nos percamos na multiplicidade e provisoriedade
dos meios. Contra todas as idolatrias, que fazem dos meios fins, devemos lutar para
sermos livres "de tantas mesquinhas liberdades; livres de todos os medos, para amar e
servir! Livres c") Cristo livre. Livres c") os outros, irmos e irms de caminhada, que o
Senhor nos d como companhia da nossa solido!.
>Wue) pr"cla)ar$ " )ist<ri"
desta iteira Li%erdade_?
FB
.
Graas sejam dadas a Deus, por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor, porque, Nele, somos
filhos, portanto herdeiros de Deus, junto com Cristo. Se participarmos dos sofrimentos do
Crucificado, temos a firme esperana de que participaremos tambm da glria do Senhor
ressuscitado, isto , da inteira e definitiva Liberdade (cf. Rm 7,25; 8,16-17).
N$TAS*
1
Vladas Micheleviecius, bispo auxiliar de Kaunas, em: LQ/sservat"re R")a", ed. port.,
15.12.91.
2
Ist" <, 18 de agosto de 1999.
3
Luis Gonzlez-Quevedo, "Jesus e a orao, Itaici. 35, 43-54; d., "Jesus e os pobres,
Itaici, 36, 41-53.
4
Stanislas Lyonnet, "Libertad cristiana y autonoma, em: A)"r! Li%ertad 3 H"ral Cristiaa.
Mxico, 1977 (Col. Renovacin. Srie adjunta, 16), p.57-58.
5
Haroldo Reimer, "Lei dos tempos jubilares na Bblia. Ensaio de uma perspectiva histrica,
em: O Ano do Jubileu, Estud"s +&%lic"s! CL! DC-3FR Carmine Di Sante, "l giubileo
nell'esperienza del popolo d'sraele, Credere "ggi (Pdua), 19 (1999), 21-33.
6
Martin Buber, Ec"tr". (rag)et"s aut"%i"gr$'ic"s. Petrpolis, Vozes, 1992, p. 18.
7
Di''icile li%ert<. Paris, 1976, p. 25. Cf. Ulpiano Vzquez Moro, El discurs" s"%re Di"s e la
"%ra de E. Levias. Madrid, 1982.
8
Jos Comblin, V"ca60" para a li%erdade. SP, Paulus, 1998, p. 43.
9
d. ib. p. 47-48.
10
"A liberdade constitutiva do ser cristo, Ednio Valle, na Assemblia da CRB, Regional
de So Paulo. Cf., tambm, Comblin, op. cit., 54-55.
11
H. Cazelles, "Loi isralite, Dicti"aire de la +i%le. Suppl<)et. t. V. Paris, 1957, col.
497-530 (527).
F9
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12
Leonardo Boff, *esus Crist" Li%ertad"r. Petrpolis, Vozes, 1972; Carlos Bravo, "Jess de
Nazaret, el Cristo liberador, em: H3steriu) Li%erati"is. San Salvador, UCA, 1991, 551-
574; Jon Sobrino, *esus! " li%ertad"r. Petrpolis, Vozes, 1994; Juan Luis Segundo, A
,ist=ria perdida e recuperada de *esus de Na-ar<. SP, Paulus, 1997; Jorge Costadoat, "A
liberdade de Cristo, Te"l"g&a 3 Vida, 40 (l999) 110-134.
13
Vaticano , Decreto Ad Jetes, sobre a atividade missionria na greja, n
o
8.
14
Krzystof Kieslowski, diretor do filme "A Liberdade Azul.
15
Fernando Pessoa, /%ra p"<tica e) u) s= v"lu)e. Rio, Nova Aguilar, 1986, p. 219.
16
Cf. Luis Gonzlez-Quevedo, "Jesus e os pobres, Itaici, 36, p. 51.
17
Christian Duquoc, *esIs! #")%re li%re.
8
1984, p. 115.
18
Comblin, op. cit., 56.
19
Paul Ricoeur, P"l&tica! s"ciedad e #ist"ricidad. Buenos Aires, 1986, cit. por Costadoat,
loc. cit., 125.
20
O verbo grego empregado (#3p"-tassX) indica submisso, subordinao e respeito (cf.
1Cor 14,34: 16,16). O substantivo #3p"-tag5 A= obedincia, submisso4 diferencia-se de
#3pa2"5 (= obedincia, escuta).
21
J.M.R. Tillard, "Obissance. Dicti"aire de Spiritualit< Asc<tiKue et )3stiKue, t. X. Paris,
1982 , col. 539-540.
22
Comblin denuncia tambm os excessos da pseudo-obedincia religiosa e do legalismo
(op. cit. 51-52). "S a autoridade/obedincia que souber testemunhar a liberdade e
seriedade do amor tem condies de ter algum sentido para o horizonte da ps-
modernidade, conclui J.B. Libnio, /%edi5cia a li%erdade. SP, Paulinas, 1995, 15.
23
Timothy Radcliffe, OP, "Donner sa vie pour la mission, I'"r)ati"s D")iicaies
Iterati"ales! n 319 (1994) 66.
24
Francesco Canova, Aut"c"tr"le e li%erdade. SP, Paulinas, 1995, p.8.
25
Na Missa de despedida do Noviciado, um novio disse : "Dou graas a Deus, porque
nesta casa fomos formados em liberdade. Sem liberdade no h autntica formao
espiritual.
26
Vaticano , C"stitui60" past"ral Jaudiu) et Spes! n
o
17, reproduzido em: Catecis)" da
Igre@a Cat=lica, n 2339.
27
Comblin, op, cit., 54.
28
Cf. Jos Roque Junges, SJ, "A liberdade como eixo da vida crist e da vida religiosa,
C"verg5cia 33 (1998), 21-33 (31);J.B. Libnio, op. cit. p. 65.
29
Pedro Casaldliga, Espiritualidade da li%erta60". Petrpolis, 1993, p.11. A expresso
"livres de tantas mesquinhas liberdades" tambm de Casaldliga, (Sal Terrae 1995, 696).
A8TI:$
7J
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Pe. Iglesias < diret"r d" Cetr" Cultural de +ras&lia e d" CIES ACetr" Iacia" de
Espiritualidade4 da capital 'ederal.
O ENCONTRO COM DEUS E OS E3ERC4CIOS INACIANOS
Hauel Eduard" Iglesias! S*
8E/EIT(8A DE ( >E/A$ A8TI:$
Muitos anos atrs, ainda estudante de teologia nos Estados Unidos, tive a ousadia de
enviar um artigo, escrito durante as frias, para a revista MANRESA
1
. Para a minha
surpresa foi publicado. Mais de trinta anos se passaram. Vez por outra lembrei dele
sentindo que tocava algo ao mesmo tempo obvio, simples e importante, mais por intuio
que por estudos. Relendo-o agora volto a concordar com o fundamental.
O que faz a diferena entre uma vida crist cheia de sentido e de vitalidade e uma
chamada vida crist enfadonha? ter ou no ter a experincia de um encontro pessoal
com Deus. Quanto mais intenso e freqente este encontro maior ser a consolao
espiritual e a plenitude de vida, tanto nas alegrias como nas tristezas prprias de toda vida
humana. Sendo isto verdade, como a greja pode ajudar para que este encontro acontea
e como se esforar para que se mantenha vivo? Ao escrever o artigo, na dcada dos
sessenta viviam-se tempos da morte de Deus. Hoje so tempos de busca religiosa. Os
Exerccios de Santo ncio continuam atuais. Provavelmente mais atuais ainda. Eram
importantes no ambiente de mudanas, do Conclio Vaticano , de movimentos sociais e de
forte secularizao. Tempos de esperana ameaada! Hoje so tempos de progresso
misturado com insatisfao, de busca de prazer individualista e de procura espiritual. O que
chocante, sensacional e emocionante consegue acordar a muitos de um ceticismo
generalizado diante da vida, os ideais e utopias.
O desafio em termos de evangelizao est a. Santo ncio nos pode dar uma grande
ajuda, como mistagogo na experincia do encontro com Deus.
DIKE8EN;A ENT8E I/A:8ES E SINAIS
patente que na busca religiosa no nosso mundo ocidental se destaca um desejo de fatos
extraordinrios que chamamos de milagres. Todos queremos solues rpidas para os
nossos problemas, sejam eles de sade, afetivos, financeiros ou de qualquer outra ordem.
Quem no gostaria de solues assim? Seja que elas venham das mos de psiclogos, de
padres, de pastores ou mesmo de curandeiros.
Acho que a distino entre milagre e sinal nos pode ajudar. Possivelmente no temos
idias claras e os confundimos. Contrariando o que a primeira vista imaginamos, o
importante o sinal e no tanto o milagre, por espetacular que este seja. Quando o milagre
tambm sinal, timo. Quando no, pouco adianta; at h milagres que se tornam
obstculo para um crescimento espiritual. Muitos contemporneos de Jesus assistiram os
seus milagres e seus coraes se endureceram ainda mais: os sumos sacerdotes
decidiram matar tambm Lzaro, visto que era por causa dele que um grande nmero de
judeus os deixavam e acreditavam em Jesus (Jo 12,10s.).
bem ilustrativo o caso dos dez leprosos curados por Jesus. Apenas um voltou para
agradecer (Lc 17,11-19). Talvez seja essa a proporo dos que seguem o sinal e os que
ficam apenas no milagre. Mateus, aps relatar duas multiplicaes dos pes, diz que os
fariseus e saduceus pediram ainda a Jesus um sinal. Esta foi a resposta de Jesus: esta
gerao m e adltera pede um sinal, mas nenhum sinal lhe ser dado, seno o sinal de
Jonas (Mt 16,4). O evangelho de Joo ainda mais claro: vos me procurais, no porque
vistes sinais, mas porque comestes dos pes e vos saciastes. Trabalhai, no pelo alimento
que se perde, mas pelo alimento que permanece at a vida eterna (Jo 6,26s.)
71
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
sabido que Joo no fala em milagres e sim em sinais. O seu evangelho considera-se o
livro dos sete sinais, com todo o que o nmero sete tem de simblico, sinais que vo
aumentando em fora desde o primeiro, a transformao de gua em vinho at o stimo, a
ressurreio de Lzaro. Por definio, o sinal vai para alm de si mesmo e aponta para
algo muito mais importante que ele. Por isso Joo Batista afirma: importa que ele cresa e
que eu diminua.
Neste sentido o sinal faz possvel uma resposta na f, ao mesmo tempo livre e
fundamentada.
este o ponto que estou tentando tratar neste artigo. Ao ser o sinal um gesto da presena
e da ao amorosa de Deus, torna-se possvel, para quem aberto ao sinal, a realizao
do encontro com Deus. sto porque a pessoa livremente se deixa arrastar pelo prprio
Deus at o nvel profundo de uma relao interpessoal, descobrindo no Outro o dom
misericordioso. Os telogos falam de Jesus Cristo como sinal ou sacramento do Pai,
porque ele o rosto visvel e a Palavra acessvel da inefvel riqueza de Deus para ns.
Quando este encontro com Deus acontece o resto passa a ser relativo. o que Paulo
experimentou: Na verdade, julgo como perda todas as coisas, em comparao com esse
bem supremo: o conhecimento de Jesus Cristo, meu Senhor. Por ele, tudo desprezei e
tenho em conta de esterco, a fim de ganhar Cristo e estar com ele (Fl 3,8s.). Quem se
encontra com Jesus descobre o maior tesouro. Vida ou morte; sade ou doena; riqueza
ou pobreza; honra ou desonra; tudo aquilo que mais almejamos secundrio ou relativo
[23]. ncio sente isto ao dizer que: eu quero e escolho mais pobreza com Cristo pobre que
riqueza; injrias com Cristo cheio delas que honras; e desejo mais ser estimado por
ignorante e louco por Cristo, que primeiro foi tratado assim, do que sbio ou prudente neste
mundo [167]
Ningum jamais viu a Deus (1 Jo 4,11). Os contemporneos de Jesus viram em Jesus o
sinal humilde do amor invisvel e infinito. O que era desde o princpio, o que temos ouvido,
o que temos visto com os nossos olhos, o que temos contemplado e as nossas mos tem
apalpado no tocante ao Verbo da vida porque a vida se manifestou, e ns a temos visto;
damos testemunho e vos anunciamos a vida eterna, que estava no Pai e que se nos
manifestou-, o que vimos e ouvimos ns vos anunciamos (1 Jo 1,1-3). prprio do sinal
atrair a ateno e convidar, por isso Jesus nunca tirou a liberdade para crer ou no crer
nele. Assim os sinais de f so o clima e o meio que da acesso ao encontro livre e
amoroso.
Quem conhece Jesus atravs de tantos sinais e mediaes sabe que nada comparvel a
esta experincia que no se quer guardar para si. O encontro com Deus pede um
crescimento e pede tambm a comunicao e a partilha do dom. neste sentido que
podemos dar resposta busca de milagres: o que mais importante, que Deus resolva os
meus problemas ou que Deus me ame? Santa Teresa fala que Deus basta. ncio pede o
seu amor e graa, que isto me basta.
A maior consolao espiritual , para ncio, encontrar a Deus em todas as coisas.
Ter f confiar em Deus amorosamente presente, tambm no sofrimento e na morte. O
encontro que alimenta a f uma relao de presena mtua e amor confiante. isso o
que Santo ncio entende por consolao espiritual, ter em Deus o nosso solo, o nosso
fundamento e rochedo. Quando ncio viveu este encontro a sua vida mudou radicalmente
e Jesus Cristo se tornou o fundamento da sua vida. Diante deste tesouro achado ele viveu
livre ou indiferente diante de todas as coisas, mesmo as mais importantes. Ele busca
apenas seguir Jesus e fazer da melhor maneira possvel a vontade do Pai. Ao encontrar
Jesus aprendemos a conhecer e amar o Pai e a sentir e amar o Esprito Santo com o
mesmo amor. O encontro com as trs pessoas divinas enche de afeto a nossa vida e cada
instante passa a estar carregado de sentido e de esperana.
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ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
Longe de mim menosprezar os chamados milagres e, muito menos, a busca humana de
prodgios, pr mais interesseira que ela possa ser. O prprio Jesus no desprezava os que
o procuravam deste jeito. Sabia que muitos, talvez a maioria, nunca iriam acreditar nele e
alguns dos presentes aos milagres aprovariam a sua morte. Poucos captaram nele os
sinais de Deus; poucos o encontraram na f. por isso que poucos o seguiram e menos
os que perseveraram at o fim. Mesmo assim Jesus rene at hoje aqueles que nele
acreditam e os envia para serem sinal do seu amor. A greja tem a vocao de ser
sacramento e sinal de salvao, ser Lumen Gentium, luz do mundo. A diferena de Jesus
ns somos uma greja santa e pecadora, muitas vezes sinal opaco do Senhor. realmente
admirvel que uma greja de pecadores mantenha, no decorrer deste vinte sculos, a
capacidade surpreendente de levar para frente o anncio do Evangelho, de se converter e
atrair de novo fiis e culturas, de produzir frutos de santidade em tantos dos seus
membros. Esta realidade s se explica pela presena de um Deus que se deixa encontrar.
Na medida em que vive a sua f a greja parte em misso para repartir e anunciar a Alegria
do encontro com Aquele que traz vida e felicidade para os irmos e irms. Como
evangelizar? Eis o desafio de todos os tempos para o Povo de Deus em misso.
A CEDA:$:IA ESCI8IT(A/ D$S E=E8CCI$S INACIAN$S
Retomo meu velho artigo e releio o que escrevi tantos anos atrs: Prefiro pensar que o que
ncio buscava nos Exerccios espirituais era fazer possvel que o Criador se comunique
com a sua criatura. Quando este encontro com Deus se faz realidade em Cristo, Deus nos
faz sentir o que deseja da pessoa concreta, na situao em que se encontra. A vida do
homem um dilogo contnuo com Deus, que vai nos pedindo uma resposta. O cristo
passa a viver da mo de Deus no meio dos afazeres dirios. A aspirao que santo ncio
contagia na sua espiritualidade encontrar a Deus em todas as coisas.
O momento culminante na vida de qualquer pessoa aquele em que se encontra com
Jesus Cristo, sacramento do Pai. O prlogo de so Joo exulta dizendo que Jesus a
Palavra de Deus e sendo assim tudo em Jesus nos "fala: suas palavras, seus gestos, seus
silncios e seu jeito de ser. ncio experimentou como importante "ouvir, estar atento ao
que Jesus nos fala. E o que Jesus-Palavra "nos diz? Essencialmente: que o Pai nos ama
e que toda pessoa humana amvel, preciosa aos seus olhos.
Jesus s nos fala de amor, porque todo ele amor. A Palavra inteira amor e s amor,
mesmo quando nos repreende e corrige: "vai e no peques mais, "ai de vs fariseus
hipcritas... Podemos dizer que Jesus-Palavra fala amando e ama falando! Falar, aqui,
se relacionar conosco, se revelar, manifestar quem Deus para ns. Poderamos dizer
com Jesus: quem tiver ouvidos, oua; quem tiver olhos, veja; quem tiver corao, ame.
A atitude de quem tem f leva a um estar atento, ouvir e contemplar. ncio sabe bem disto
e faz tudo para ajudar o exercitante a se impregnar de Jesus. Mas podemos acrescentar
que se trata aqui de um ouvir todo especial, ouvir com o corao. Da a importncia do
afeto na espiritualidade inaciana. A converso consiste neste ouvir com o corao. Por
isso, o desafio maior para a greja de todos os tempos possibilitar que a Palavra que
Jesus toque os coraes e se encontre com as pessoas das mais variadas culturas, mova
o afeto e se persevere nele.
Nesta direo o convertido ncio pede insistentemente conhecer Jesus para am-lo e
segui-lo. Prioriza o conhecimento interno e sentir internamente. So estas realidades
simples mas espiritualmente profundas. ncio e ns sabemos: quem ama assimila os
valores da pessoa amada. Os EE tem como meta esse encontro da pessoa com Cristo e,
para facilitar esse encontro, ncio partilha com o exercitante os passos que ele aprendeu
na sua prpria experincia de Deus. O mtodo inaciano visa a experincia de esse
encontro e quem d os EE deve se adaptar ao modo como Deus vai conduzindo cada
pessoa concreta.
73
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A preparao da experincia do encontro comea tirando os obstculos, sendo que a
melhor atitude aquela de grande nimo e liberalidade. Esta atitude se aproxima da busca
bblica, a sede de Deus ou a pobreza de esprito de quem sente sua indigncia e busca
primeiro o Reino de Deus e sua justia.
Pode ser que o encontro com Deus j se faa sentir no chamado Princpio e fundamento
em contato com o plano amoroso do Criador. O encontro afetivo com o Senhor relativiza
todas as outras coisas e nos torna livres para mais servir. A primeira semana dos EE, vivida
em clima de um amor admirado diante da misericrdia divina, aumenta o desejo de um
seguimento engajado: que farei por Cristo?
O encon!#o com o Sen-o# nos !o#na $i#es ,a#a se#i#
O exerccio do Reino introduz a segunda semana dos EE, a do seguimento afetivo de
Jesus. Saboreando a pessoa e a obra de Jesus, o exercitante experimenta uma converso
profunda, passando a querer e amar o que Jesus ama. neste clima de encontro pessoal
que o exercitante encontra, tambm, a vontade do Pai e se deixa conduzir pelas moes
do Esprito Santo. bom salientar que este processo de eleio tem lugar enquanto a
pessoa contempla e se familiariza com o modo de Jesus viver e caminhar. Assim d para
entender o objetivo dos EE que ncio coloca j no nmero [1] do seu livrinho: Por este
nome, Exerccios espirituais, se entende... todo modo de preparar e dispor a alma para (1)
tirar de si todos os afetos desordenados e, depois de tirados (2) para buscar e (3)
encontrar a vontade divina na disposio da sua vida para a sade da alma.
A adeso total a Jesus Cristo h de ser renovada cada dia participando da experincia
concreta e pascal de morte e ressurreio.
O grande segredo dos EE justamente deixar que a pessoa se comunique com Jesus
Cristo: o encontro. Quando isto acontece a resposta vai ser o fruto dos EE. S um encontro
no amor vai fazer prazeroso o cumprimento da vontade de Deus. Encontrar a vontade de
Deus sem t-lo encontrado a Ele antes no amor faz o fardo pesado e a carga insuportvel.
Sem mim nada podeis fazer, mas comigo dareis muito fruto (Jo 15,5). A vida crist est
chamada a ser um dilogo contnuo com Deus. Um encontro contnuo na f. Os EE
terminam com uma contemplao que resume esta graa sonhada: encontrar a Deus em
todas as coisas. Neste sentido os EE so uma escola de vida e no algo terico ou
alienante. Aprende-se nos EE a discernir a voz do Mestre e Pastor. Os exames da orao e
do dia treinam a se familiarizar com a ao de Deus na prpria vida e na histria; captar o
modo da Providncia trabalhar e se manifestar. Encontro e dilogo so a mesma coisa. A
pessoa sai dos EE desejosa de encontrar a Deus em todas as coisas e contempl-lo nos
acontecimentos da vida. O sentido da vida est cheio de comunicao amorosa e de
servio. Servir amar. Fazer a vontade do Deus amado decorrncia da familiaridade e da
unio.
A vida de f est repleta de presena afetiva. A alegria crist no cabe dentro de quem
ama e puxa para fora de si a fim de partilh-la com os outros. Anncio e partilha so
essenciais na vida crist.
KV E C8ESEN;A DE DE(S
De um tempo para c falou-se muito da distino entre religio e f. Entendendo aqui por
religio um conjunto de crenas, ritos e normas de comportamento. A f uma experincia
fundante, relacional e abrangente. A f se expressa numa religio. A religio sem f seria
algo oco e vazio. Anos atrs no mundo catlico se sublinhava mais a religio com suas
normas e doutrina. Atualmente est se redescobrindo a importncia da experincia para a
vitalidade da f vivida em nossa religio. Tudo na vida humana tem seus riscos, radicalismos
e extremos. O ideal que doutrina e experincia se complementem e caminhem juntas. Puro
racionalismo e voluntarismo triste e geralmente carrega orgulho e opresso. Puro
sentimentalismo egosta, no compromete e deixa a gente a merc dos ltimos ventos.
7@
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
Tudo isto vem a tona ao tratarmos da importncia da experincia do encontro que os
Exerccios buscam. A espiritualidade inaciana fundamentalmente mstica e ao mesmo
tempo eclesial e comprometida. profundamente crist pois brota do encontro com o
Cristo do evangelho, buscado, pedido e cultivado como prioridade absoluta.
So muitos os nveis da nossa experincia de Deus na f. Vejamos:
A4 um n0'el de 1, em )ue a consci3ncia da presenGa de Deus raramente a1lora?
A gente fica absorvido pelas pessoas, pelas coisas e pelos acontecimentos que nos
envolvem. Mesmo assim a f, na medida que penetra o nosso ser, vai se refletindo de
alguma maneira nas nossas aes e reaes. Algo parecido experincia de algum que
ama e se sente amado. Pelo fato de viver esta experincia de amor a pessoa age e se
comporta de um certo jeito, mesmo sem se lembrar a toda hora da pessoa amada. Em
relao com Deus, este como um horizonte que sempre est presente, ainda que a gente
no lhe preste ateno. Ou, ento, Deus como o sol, sempre presente, mesmo que a
gente no repare nele.
(m n0'el mais pro1undo de 1, acontece )uando a presenGa de Deus se 1aN mais ou
menos consciente?
Lembro que na minha juventude caminhando horas pela montanha com outros colegas a
gente ia conversando e s olhando para as pedras do caminho. A um de ns parou e
exclamou: Olhem o que se esto perdendo! Todos ficamos de boca aberta vendo a sinfonia
de cores de montanhas, vales, cimos nevados e o azul do mar l no fundo. A beleza do
horizonte sempre est a, o sol sempre est presente. Conversando com algum podemos
sentir que esquenta demais e procuramos uma sombra, ou sentindo frio caminhamos
agradecendo seus raios. Tambm Deus s vezes nos surpreende e grita a sua presena,
nos acorda e o encontramos nas mais diversas circunstncias.
Codemos sentir a +raGa m0stica da presenGa de Deus de um modo mais prolon+ado e
intenso?
Algo assim como o sol que nos abraa e abrasa no seu amor. Quem encontra a Deus em
todas as coisas e vive com ele uma relao de amor vai encarar o cumprimento da sua
vontade com alegria e prontido. A familiaridade com Deus encontra um reflexo
esclarecedor na familiaridade e sintonia num casal que se ama. Dias atrs ouvi um vivo
dizer que o matrimnio uma verdadeira vocao que pede uma resposta contnua. Ele e
a sua esposa, mesmo sem dizer uma palavra, sabiam o que agradava o outro e
renunciavam com alegria aos seus gostos, para fazer o cnjuge feliz. As renncias ditadas
pelo amor so menores que a alegria de ver feliz a pessoa amada.
Os amigos de Santo ncio comentavam entre si que o santo parecia a toda hora ter Deus
diante dos olhos. Escrevi nesta mesma revista TAC
2
sobre uma atitude tipicamente
inaciana que se esconde atrs de duas palavras, quase sinnimas, que para ns dizem
pouca coisa: reverncia e acatamento amoroso. A reverncia experincia de encontro e,
por tanto, de presena de Deus na f. Esta rica experincia mistura e irradia admirao
que produz verdadeira humildade e esta, por sua vez, acende um amor agradecido que faz
brotar desejos de mais louvar e servir a Deus e nele ao prximo.
A reverncia inaciana explica a dimenso mstica da obedincia que dela decorre e que
nada tem a ver com um tipo de obedincia cega ou militar. Na contemplao do
nascimento de Jesus [114] ncio se retrata no criadinho pobre e indigno que est feliz ao
lado da sagrada famlia, a contempla e est desejoso de servi-la nas suas necessidades.
Acompanhando, durante mais de quinze anos, a caminhada espiritual de muitas pessoas,
aprendi muitas coisas. Antes eu achava que a experincia de ncio, de intensa presena
de Deus, estaria reservada para poucos e grandes msticos. Agora vejo que mais
freqente do que eu imaginava. E isto me deixa extremamente admirado, feliz e
agradecido. Um exemplo recente. Fui chamado para visitar uma senhora doente, sofrendo
7E
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
grandes dores e que deveria amputar uma perna. Entro na sua casa e a primeira surpresa
encontrar um rosto sorridente e acolhedor. Nova surpresa ao me dizer que, amando a
vida, a famlia e os amigos, no tem medo de morrer porque considera a morte um novo
nascimento. Explica que o beb antes de nascer se sente protegido e a vontade no ventre
materno; no quer nascer e chora. Ele, porm, se est perdendo o melhor. Assim acontece
na nossa morte e no h palavras para comparar a vida que nos espera. Mais surpreso
ainda e comovido fiquei quando me confidenciou, com a maior simplicidade, que desde
mocinha sente a Deus mais presente ao seu lado do que as pessoas que esto com ela; e
esta presena a deixa muito feliz, mesmo estando como est agora cheia de sofrimentos e
longe dos filhos. Ainda se questiona como sendo uma pessoa to comum ela sente esta
presena enquanto pessoas bem melhores do que ela parece no sentirem. Eu respondi
que s agradecer e acolher o dom com humildade.
C$NC/(S<$
Santo ncio para ns um modelo de evangelizador. incrvel como ele conseguiu passar
para tantos a sua experincia de Deus e como tomava notas, partilhava com diversas
pessoas e caprichou na formulao de um mtodo a servio do encontro das pessoas com
Deus. No s; ncio no parou at conseguir a aprovao pontifcia dos Exerccios
espirituais. Deu de graa o que de graa recebeu! (Mt 10,8). No demais concluir citando
alguns textos dos EE em que aparece clara esta meta do encontro.
Que o Criador se comunique (encontre) por si mesmo a quem lhe todo dedicado,
atraindo-o ao seu amor e louvor... deixando agir diretamente o Criador [15]. O amor
consiste na comunicao mtua [231]. Diante de Deus [233]. O Senhor deseja doar-se a si
mesmo [234]. Tomai, Senhor e recebei [234]. Criados para reverenciar [23]. Dirigidas
unicamente ao servio e louvor [46]. Verei as pessoas.. ficarei na sua presena... olhando-
as, contemplando-as e servindo-as... com todo acatamento e reverncia possveis [114].
Estamos no limiar do terceiro milnio. A greja catlica est despertando para um novo
ardor missionrio. Em julho de 1997 recebi o convite para orientar uma semana para
formadores religiosos em Moambique. O tema solicitado era: O discernimento espiritual
durante a formao. Procurei resumir o que at ento eu tinha aprendido no
acompanhamento espiritual. Uma convico se gravou em mim: o que a greja precisa mais
na atualidade de mistagogos ou em palavras mais simples, de uma pedagogia espiritual.
Jesus nos chamou para ficar com ele e fazermos discpulos dele! de, a todas as naes
fazei discpulos (Mt 28,19). Todo discpulo est chamado a um encontro contnuo: Quem
nos separar do amor de Cristo? (Rm 8,35); Cristo que vive em mim (Gl 2,20).
Permanecei em mim (Jo 15,4); Estarei com vocs at o fim dos tempos (Mt 28,20). A
alegria do discpulo dar cumprimento palavra de Jesus, fazer que outros o encontrem
na f e se tornem seus discpulos. O evangelho est cheio da alegria destes encontros.
Joo e Andr apresentam Jesus a Pedro. Filipe a Natanael (Jo 1,45). Os encontros com
Jesus mudam as vidas de Zaqueu, Jairo, Madalena, a mulher Samaritana. Paulo no
caminho de Damasco. Francisco de Assis, ncio de Loyola e Teresa de Jesus. Hoje
tambm.
Como so belos os ps do mensageiro que anuncia JESUS CRSTO!!
Na cidade moderna, o cristo ser no mais produto de uma f recebida e conservada,
mas fruto de um encontro pessoal com Cristo. Da a urgente necessidade de uma pastoral
urbana inculturada, programada de acordo com os ritmos da vida da cidade (RNM, n.80)
N$TAS*
1
"Los Ejercicios como encuentro com Cristo, MANRESA, vol.39 (1967) pp. 113-124.
7F
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
2
"A Graa do Acatamento reverencial em Sto. ncio de Loyola, TAC, Revista de
Espiritualidade naciana, abril 1991, pp. 21-38.
A8TI:$
A aut"ra < religi"sa! da C"grega60" de S0" *"s< de C#a)%`r3! e )e)%r" d" CEI-Itaici.
A 5; EM MARIA NA I@RE1A6 A CAMINHO DO CM MILNNIO
Ir. Luisa Haria +arrett" Valle! IS*
Quando se fala no ano 2000, h os que s pensam em catstrofes e em "fim do mundo.
Mas h tambm os que esperam seja uma poca de renovao, de esperana. Tudo
depende da experincia de vida de cada um, a viso que tem desse novo milnio.
Para ns, cristos, deve ser um ano de esperana, pois acreditamos que Deus est
sempre dando novas chances de volta, de converso. Estamos apostando num
crescimento da unidade entre todos os cristos.
O crescimento da devoo a Maria j um prenncio dessa renovao, dessa esperana
de tempos melhores. Lembremos apenas duas passagens bblicas que nos animam nessa
esperana: Gen.3,15 a promessa de Deus na vinda de uma mulher que esmagar a
cabea da serpente), e Lc.1,30 (anunciao do anjo que diz: "no temas Maria!).
Tambm a ns Deus nos diz: no temam, mesmo vivendo nesse mundo violento. Eu estou
com vocs, sempre.
Maria acreditou e por isso a Palavra de Deus se realizou nela. Se crermos, tambm para
ns, se realizar a Palavra de Deus.
O Patriarca Demtrios fez um questionamento que deve nos alertar: "Como possvel a
ns, que temos uma f comum, que temos uma s Me, Maria Santssima, podermos viver
divididos, quando deveramos viver numa perfeita unio?
Diante dessa diversidade de caminhos, como criar unidade? Precisamos fazer algo para
que, no 3 milnio, formemos uma s famlia. Maria aquela que nos aponta o caminho.
I - C8ESEN;A DE A8IA NA I:8E.A (NI>E8SA/
Maria foi a escolhida por Deus para gerar o Salvador do mundo. Jesus nasceu no Oriente,
trazendo portanto, toda uma riqueza de vida histrica, fundou sua greja, que se espalhou
por todo o mundo conhecido. O mundo, onde a quantidade de deuses era imensa, abriu-se
para uma religio que fala de um nico Deus.
A meditao sobre Maria se torna indispensvel para que possamos compreender o
mistrio de Jesus Cristo. A Anunciao o primeiro momento que nos coloca frente
Virgem. Jesus se fez homem no seio virginal de Maria. A maternidade divina torna Maria
tambm Me da greja, pois quem gera a cabea, gera todo o corpo. Jesus, sendo a
cabea e fundador da greja, se torna universal: universal no s atravs das pessoas,
mas atravs de todo o mundo criado. Seguindo a vida de Jesus Cristo temos: seu
nascimento, sua vida, seu sofrimento, sua morte e, depois, sua exaltao na ressurreio.
Em nenhum desses aspectos pode-se separar a pessoa de Maria. Atualmente, com a
valorizao da feminilidade, temos um crescimento, um aprofundamento da perspectiva
mariana. Ela vai nos ensinando como caminhar na f, e viver essa f, numa adeso total
quele que nos amou por primeiro, e que continua nos amando de uma forma infinita.
77
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
Assim como Maria colaborou com Deus na obra da salvao, ns tambm devemos ser
colaboradores de Deus, fazendo com que as pessoas se dem conta de que j foram
salvas por Jesus e que devem acolher essa salvao. H ainda muita gente que ignora
esta graa que Jesus veio realizar no mundo.
A greja est ai, depositria fiel do mistrio da salvao. Maria sempre foi uma presena
nessa greja: aos ps da cruz, em Pentecostes, na vida dos apstolos e at hoje. nessa
greja que vamos colaborar com Cristo na difuso de seu Reino, na busca da unidade.
Assim vamos possibilitando que, no 3 milnio, se viva melhor esse mistrio da Redeno.
O 3 milnio ser o milnio da tecnologia, dos MCS. No podemos ficar alienados. Temos
que nos compenetrar de nossa misso, assumir tudo isso e fazer de tudo isso, meios de
difundir o Reino, acreditando no Senhor que disse: No tenham medo, "Eu estarei
convosco todos os dias, at o fim dos tempos (Mt.28,20).
II - A8IA NA >I>PNCIA DA I:8E.A /$CA/
O que visa o culto a Maria numa comunidade eclesial ?
Sempre dar glria a Deus e tambm ajudar as pessoas a se darem conta do mistrio de
Deus, manifestar o imenso, o infinito amor de Deus por ns. O amor no um abrir-se para
satisfazer-se, mas um abrir-se para acolher. Quem ama capaz de sacrificar-se, em
benefcio da pessoa amada.
O que fez Jesus por ns, seno sacrificar-se para que sejamos felizes? Se acredito que
Deus me ama, sinto que alguma coisa sai de seu Corao e vem em minha direo.
Quando me coloco diante de Deus, na celebrao ou na orao, como a dizer-lhe que
preciso sentir-me amada. ento que abro meu corao e recebo o amor que vem de
Deus e me sinto realizada e feliz!
Quando participo de uma celebrao, um culto a Maria, que a estou vendo como algum
muito prxima de Deus e ao mesmo tempo algum muito prxima de mim: algum que
realizou, em sua vida, aquilo que eu devo e desejo realizar, isto , a vontade de Deus. Vejo
nela um modelo a imitar.
Maria foi aquela que sempre se colocou escuta. Foi a mulher silenciosa, sempre atenta
voz de Deus. Conforme os Evangelhos, Maria pouco falou. O silncio fala mais forte. no
silncio que Deus se revela. Aprendamos com Maria a viver o silncio de escuta.
Haria dei:ava-se peetrar p"r Deus. Era uma Virgem orante e oferente. Muitas vezes,
certamente, teve que renunciar a seus planos, teve que arriscar sua fama, sua idoneidade
moral, para aderir Vontade de Deus, aos planos de Deus. Muitas vezes no entendia o
que lhe dizia Deus ou seu Filho, mas esperava, guardando suas palavras em seu corao
e nelas meditando.
Haria < a Virge) 'ecuda. A greja fruto do SIH de Maria ao Plano de Deus. Ser virgem
era como viver o mximo da pobreza, era como um terreno rido, desrtico. Mas nessa
pobreza que Deus se faz presente e a torna fecunda. Certamente, ao criar Maria, Deus
estava pensando em cada um de ns, queria dar-nos uma Me. Maria bem-aventurada
no porque foi Me de Deus, mas porque acreditou.
Haria < aKuela Kue serve. Viveu sempre a servio, a disposio de quem precisasse dela.
Em termos pastorais, nesse modelo que a greja deve se orientar e orientar seus fiis:
saber viver como Maria, numa atitude de escuta e de entrega, de disponibilidade.
Haria < )"del" de etrega a p"%re-a. No no sentido de no ter o necessrio, mas no
sentido de morrer a seus planos para acolher os planos de Deus.
7H
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
Haria < )"del" de li%erdade. Capaz de enfrentar qualquer obstculo para obedecer a
Deus. Obedeceu livremente, por amor.
Haria < )"del" de c"te)pla60". O que contemplao? deixar-se invadir pelo objeto
ou cena contemplada. Se contemplo Jesus, ele vai invadir meu ser. No foi isso que
aconteceu com Maria? S que em Maria, essa "invaso se concretizou. Diante dos pobres,
dos humilhados, dos doentes, dos marginalizados, devo entrar em contemplao. Deixar-
me invadir por suas realidades, para melhor compreend-los e saber como agir.
Haria ti#a u) grade ses" de resp"sa%ilidade. Como Maria, devo preocupar-me com o
que devo dizer ou fazer, no me omitir, mas agir com discrio, sabendo que Deus age em
ns e por ns.
III - A8IA NA KV DA I:8E.A D$VSTICA
A famlia, igreja domstica, deve ser um santurio mariano. Maria, a Me do Filho de Deus,
a esposa de Jos, a grande protetora das famlias. Onde ela vai, leva a bno de Deus.
Basta lembrar algumas cena evanglicas: Lc.1,39-45 (Maria em visita a sua prima sabel);
Jo.2,1-10 (Maria nas bodas de Can).
Maria protetora da famlia, protege tambm a Palavra de Deus nesta famlia, ajudando-a a
"uvir esta palavra e a ilu)iar sua vida c") esta palavraR assim da f, passa vida de f.
Todo santurio dedicado a algum. A vida de famlia, santurio domstico, deve ser
dedicado a Maria, que tem a me como sua representante.
nos braos da me que a criana vai adquirindo e crescendo na f. A famlia que tem
devoo a Maria, caminha com muito mais segurana at Trindade. Dedicar sua famlia a
Maria t-la como protetora e modelo na vida de f e, conseqentemente, na intimidade
com Deus e no servio aos outros.
Num santurio sempre encontramos a Eucaristia. Com a Eucaristia temos a reconciliao,
o perdo, a entre-ajuda, a f ativa. A famlia deve rezar c") e c")" Maria, a orao que o
prprio Jesus ensinou. Se a famlia rezasse diariamente um Pai Nosso juntos, poderia ter a
certeza de uma bno especial de Deus.
Num santurio h sempre um cone, uma imagem. Nunca deveria faltar num lar, uma
imagem ou quadro, daquela que a protetora e o modelo da famlia. magem que seria um
estmulo constante de crescimento do amor entre os membros dessa famlia.
E onde fica Jesus Cristo em tudo isso?
Onde est a Me est certamente o Filho, pois Maria leva sempre seus filhos a seu Filho.
Essa espiritualidade mariana uma espiritualidade atuante, missionria, oblativa. uma
espiritualidade que acentua a f e o amor a Jesus e o zelo na difuso de seu Reino.
Uma famlia assim constituda uma pregao viva. dessa pregao que o mundo
precisa para entrar, com mais segurana e mais f, no 3 milnio.
I> - C8ESEN;A DE A8IA N$S EE?
Maria foi sempre uma presena significativa na vida de ncio. Sua autobiografia e Dirio
Espiritual mostram como Maria foi o marco de suas decises e passos definitivos.
Por isso mesmo, a figura de Maria vai aparecer no decorrer de quase todas as Semanas
dos EE.
79
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
J presente no 1 colquio da Primeira Semana [63], na Segunda Semana que a
presena de Maria se torna mais forte.
Nos mistrios da nfncia, a presena de Maria sempre associada de Jesus: "o Menino
e sua Me
Nos mistrios da Vida Pblica, Maria aparece em vrias circunstncias como por exemplo
na despedida de Jesus, antes de ir para o Jordo [273], no milagre de Can [276].
Na Terceira Semana, encontramos Maria ao p da cruz [297], quando Jesus a coloca como
"Me universal, estando todos ns representados na pessoa do discpulo amado. Na
descida da cruz, para ser sepultado [298], somos chamados a compartilhar, com Maria, a
dor de receber em seus braos o corpo de seu Filho morto.
Na Quarta Semana, ncio convida a contemplar e participar da alegria de Maria com a
visita de seu Filho Ressuscitado.
Maria deve ser para todos ns, a companheira inseparvel de nosso dia a dia. Ela nos
ajudar a conhecer cada vez mais, seu divino Filho Jesus, para que melhor o amemos e
sirvamos.
A??D?:?>?
ESCI8IT(A/IDADE INACIANA CA8A .$>ENS
Pe. Ra)= < diret"r da C")uidade V"caci"al Pe. *"0" +"sc" +urier! e) *ui- de ("ra!
e c"la%"rad"r da revista. E-)ail ac")v"cs@bu"l.c").%rc
O TO>UE DO SENHOR***
*. Ra)= (. de la Cig"7a! S*
e EKuipe d" Cetr" L"3"la de *ui- de ("ra\HJ
D
Por que umas pessoas so positivas e outras no? E voc, j percebeu como ? ncio de
Loyola "sentia haver, dentro de si, 3 tipos de pensamentos, imagens e desejos que o
faziam positivo ou negativo: "u) )eu pr=pri"! Kue pr"v<) de )i#a li%erdade e Kuerer! e
"utr"s d"is Kue v5) de '"ra...?
2
. Dos que vinham de fora, um era puro e evanglico e
quando praticado, sentia-se consolado; o outro, era mesquinho e "satnico e quando
concretizado, sentia-se desolado. O que era propriamente dele, no dava sentido algum
significativo prpria vida. / agir depede d" Kue se passa pela ca%e6a.
O "toque de Deus mediado pelos pensamentos melhores. pura graa acontecendo na
vida. Voc j o experimentou? Ele suave e ao mesmo tempo rotundo. ncio de Loyola
teve conscincia desse toque aos 30 anos de idade e, desde ento, sua vida mudou
radicalmente.
1 - INSE8ID$S N$ (ND$.
Vivemos tempos apocalpticos: crise de valores e mudana radical de paradigmas. A
desordem, em todas as esferas
3
, parece quase institucionalizada e quem mais a sofre so os
jovens. Quantos perderam o rumo de suas vidas, chegando a viver ambigidades extremas.
Vivem e caminham aos trancos, segundo aquele adgio: "tat" 'a-! tat" 'e-!
Freqentemente, a vida de alguns pouco tem a ver com os valores nos quais dizem acreditar.
Na prtica h um divrcio srio entre f e vida. Acredita)"s e) c"isas Kue "ssa '< 0"
c"'essa e pratica)"s "utras Kue ela )es)a c"dea. Dicotomias graves, propsitos
HJ
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
inconfessveis pautam, no poucas vezes, a vida dos crentes. Pouco importa a dupla moral
exercida: uma para o dia, outra para a noite. Este modo superficial de crer e viver desgasta
no s o prprio corao como tambm as relaes inter-pessoais aparecidas. Sem nenhum
confronto tico, a vida acaba se espatifando em comportamentos temperamentais e nada
solidrios. A nica lei permitida a do prprio critrio ou o parecer de uma maioria no
evangelizada. sto perigoso e quando praticado, desolador.
9 - ANA85(ISTAS& :8A;AS A DE(SU
"Se a )"ral 0" e:istisse seria ecess$ri" ivet$-la" dizia um jovem poltico consternado
diante da inviabilidade da vida! Ne#u) c"v&vi" #u)a" < p"ss&vel se) alg" "%@etiv" Kue
eduKue a i'iita su%@etividade. Sentimos mil e uma resistncias para o confronto com um
referencial heternimo e objetivo. Sem esse parmetro, a vida humana acaba sendo
insuportvel.
A vida moral do jovem d#ig" L=pe- de L"3"la seguiu, por um certo tempo, roteiro
semelhante. Ele mesmo declara, nas confidncias partilhadas com um amigo e companheiro,
que a primeira parte da sua vida (bem antes da sua converso) a gastara nas "vaidades d"
)ud""
4
. Ou, como afirma sem rodeios Diogo Lanez, >'"i c")%atid" e vecid" pel" v&ci" da
care?
5
. Tempo de brigas e mentiras que deixara feridas profundas no seu corpo e alma. S
bem depois, Kuad" e:peri)et"u " t"Kue gratuit" d" Se#"r, que comear a concretizar
outros valores, mais solidrios, honestos e evanglicos.
At os 30 anos de idade, nhigo de Loyola, viveu a partir de si mesmo; dep"is de perce%er "
t"Kue de Deus! c")e6"u a c"creti-ar "utr"s pesa)et"s! )ais l&)pid"s e evag<lic"s Kue
%r"tava) d" )ais 'ud" de si )es)". A mudana de nome (de "nhigo para "ncio)
simboliza a passagem de um 9su@eit"-su%@etiv"9 (voltado apenas sobre si) para um "su@eit"-
"%@etiv"" (voltado para o outro)
6
. Fundamentalmente a mesma pessoa. Mas, quo diversa a
orientao de vida!...
Como fazer para no nos perder na auto-contradio profunda e ser parceiros finitos do Deus
infinito? Como descobrir a palavra interior de Deus, no meio de tantos conflitos, prprios e
alheios?
3 - ( N$>$ CA8ADI:A.
Estamos entrando numa nova fase da histria. O primeiro milnio do cristianismo contemplou
o reiad" a%s"lut" de Deus e! c"seKVete)ete a )argiali-a60" d" #")e). A pompa da
liturgia bizantina foi fiel expoente desta primeira fase. Este modo de proceder trouxe a morte
do homem pelo homem, em nome do Absoluto!
O segundo milnio, seguindo a lei do pndulo, passou para o outro extremo: tentou ser o
reiad" a%s"lut" d" #")e) e! c"seKVete)ete! a )argiali-a60" de Deus. O
Renascimento, iluminismo e ultimamente a modernidade so expoentes deste segundo
tempo. Este modo tcnico e puramente cientfico de encarar a vida trouxe pobreza extrema,
violncia mxima e conseqentemente a morte do homem pelo homem, em nome da cincia
e da razo.
O terceiro milnio se aproxima, encontrando a humanidade desiludida e cansada. Por que
no acabar com os reducionismos "Deus ou "homem e fazer deles uma sntese privilegiada?
Deus no ser mais rival do homem, nem o homem de Deus. A)%"s ser0" "s )el#"res
c")pa#eir"s e parceir"s. Esta nova fase
7
, apenas iniciada, convive ainda com os estertores
do milnio que finaliza!

>Deus! "de est$_? Esta pergunta sempre inquieta o corao quando as coisas no correm
como imaginamos ou programamos. Os prprios israelitas se fizeram, muitas vezes, essa
mesma indagao
8
. Esta , tambm, a grande dvida que invade hoje algumas pessoas
H1
ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 37
quando tocadas pela desgraa inimaginada: Deus realmente existe? Onde Ele est? "/
Se#"r est$ c"tig"!?
9
. Eis a resposta definitiva de Deus.
@ - RSE8 $( N<$ SE8& EIS A 5(EST<$S
Deus o "Emanuel e est verdadeiramente conosco, sentindo e experimentando o que nos
acontece. Ele no s o Criador como tambm o Salvador da histria e das nossas vidas.
Nada do que , fica fora do seu controle.
Apesar desse otimismo teolgico percebemos que algumas coisas, dentro e fora de ns,
permanecem desenfocadas e se confundem com nossas sombras e limitaes. Quem
totalmente transparente? Como integrar, no mais fundo de si, valores e necessidades,
evangelho e vida? Como unificar e no se fragmentar nos desejos e vazios experimentados?
Como relacionar-se com o Absoluto e no se perder nos relativos histricos apresentados?
A experincia de ncio de Loyola nos pode iluminar e ajudar. ncio de Loyola sentiu que, a
entrada singela no horizonte de Deus no foi apenas um ac"teci)et" u)i"s"!
encantador e efmero, mas possibilitou o aparecimento de um "novo sujeito", mais
verdadeiro, fraterno e gratuito. ncio rompeu o encantamento da bolha de sabo que o
rodeava e se abriu para a realidade histrica e transcendente de Deus, revelado em Jesus
Cristo, encontrando um novo sentido vida. Ele percebeu que " >t"Kue de Deus? '"ra! para
ele! de'iitiv". Jesus o salvava at da sua prpria auto-condenao!

O "toque de Deus nos configura com Jesus, salvado-nos e nos tornando salvadores.
N$TAS*
1
Centro Loyola de F e Vida. Rua Delfim Moreira, 125. Juiz de Fora, MG. Fone: (036)
217.5911.
2
EE 32.
3
No campo poltico, social, moral, familiar, esttico e ecolgico.
4
Dedicando-se leviana e prazerosamente aos assuntos de jogo com armas e mulheres.
5
Citado por J. . Tellechea dgoras in "ncio de Loyola. Sozinho e a p. (1991) 73.
6
No algo meramente subjetivo, pois supe a experincia do confronto da prpria
subjetividade com a subjetividade do Senhor, tal como revelado nas Escrituras; e a
conformidade da prpria conscincia com a conscincia de Jesus.
7
A Nova Era se apresenta como a representante mais fidedigna deste momento inicial.
8
Ex 7.
9
Lc 1, 28; At 18, 9-10; Mt, 18,20; 28, 20.
7I7/I$:8AKIA
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