LCP y AP 5to.

Galicia Ordua Octavio Billy

Septiembre 26 de 2014
Violencia y Guerra: justificables?
Con el ruido de la guerra no oigo el de las leyes
Cayo Mario.

Seres violentos que violentan a travs de la violencia y hacen la guerra, eso es lo
qu somos?, una redundancia que puede ayudarnos a comprender por qu la
historia humana se desarrolla en escenarios blicos que se vuelven justificables.
La violencia es un hecho histrico que se manifiesta como un fenmeno
multidimensional. Por un lado en su dimensin poltica, la violencia refiere al
problema del Estado y se ve como el uso ilegtimo o ilegal de la fuerza,
diferencindose as de la violencia legtima, con la que se quiere designar a la
potestad o monopolio sobre el uso de la fuerza concedido al Estado ( Blair Trujillo
Elsa, 2009: 11). Cuando se le asume desde su dimensin social, el anlisis de la
violencia se torna confuso y complicado. De ah que su conceptualizacin se
vuelva compleja debido al uso excesivo que se hace de la misma palabra para
explicar distintos fenmenos. No es sencillo encontrar sus orgenes, causas,
manifestaciones y soluciones (Blair Trujillo Elsa, 2009: 11).

Dice Hobbes que el hombre es el lobo del hombre ( ), lo cual implica el
asentamiento de la discordia entre la misma especie, por ello se puede pensar que
somos seres violentos por naturaleza, es algo inherente a la conformacin del
individuo dentro del mbito social y poltico. Hay tres tipos de discordia:
desconfianza, competencia y gloria. La primera impulsa a los hombres a atacarse
para lograr un beneficio; la segunda, para lograr seguridad; la tercera, para ganar
reputacin (Hobbes, 1980: 102). Antes del contrato slo hay Guerra, es el estado
natural en el que se desenvuelve. La lucha de unos contra otros se manifiesta, en
primer momento por la sobrevivencia, luego las causas pueden o no tener razn
de ser.


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Galicia Ordua Octavio Billy
Septiembre 26 de 2014

La guerra puede ser vista como una ampliacin de la violencia que en algunos
casos llega a niveles descomunales y su origen puede ser variado. La pugna de
riquezas, placeres, honores u otras formas de poder, inclina a la lucha, a la
enemistad y a la guerra. Porque el medio que un competidor utiliza para la
consecucin de sus deseos es matar y sojuzgar, suplantar o repeler al otro
(Hobbes, 1980: 80). La guerra implica entonces la aniquilacin o supresin del
otro.
Los escenarios hostiles estn presentes en la cotidianidad. El morbo y la
perversin del individuo lo llevan a planos violentos convirtindolo en un ser vacio
sin capacidad racional para determinar las implicaciones que esto tiene. Si ser
violentos es algo innato, entonces algunos argumentarn que no es culpa suya el
hecho de haber nacido as, sin embargo, las circunstancias son otras, tiempo y
espacio son anteriores a nuestra existencia. Somos seres arrojados al mundo dira
Heidegger; nacemos en circunstancias que ya estn dadas y llegamos al mundo
libres en la medida que estamos sujetos a normas que ya estn impuestas.
Las leyes deben asegurar el bienestar, por tanto no debera existir la violencia, cito
a Hobbes: Incumbe al soberano el cuidado de promulgar buenas leyes. Pero
qu es una buena ley? No entiendo por buena ley una ley justa, ya que ninguna
ley pude ser injusta. []Una buena ley es aquello que resulta necesario y, por
aadidura, evidente para el bien del pueblo (Hobbes, 1980: 285). Pero las leyes
suprimen y violentan a quienes rigen en el momento que se tergiversan y
manipulan.
Los procesos de sometimiento y control se fundamentan en las mismas reglas;
empero, [] el uso de las leyes no se hace para obligar al pueblo, limitando sus
acciones voluntarias, sino para dirigirle y llevarlo a ciertos movimientos que no les
hagan chocar con los dems, por razn de sus propios deseos impetuosos, su
precipitacin o su indiscrecin (Hobbes, 1980: 285). Entonces las leyes nos
hacen individuos relativamente libres.
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De ah que la guerra pueda encontrar justificacin normativa o mediante principios
que al plantearse en trminos de la bsqueda de un bien mayor la encaminan, an
cuando en su origen la contradicen, claro ejemplo es la Revolucin Francesa de
1789 que trajo la muerte y decadencia de su poblacin bajo las premisas de
libertad, igualdad y fraternidad, o el discurso ostentado por los Estados Unidos
de Norteamrica, donde pretenden hacer libres a otras naciones mediante la
imposicin de la fuerza. Como dice uno de los personajes de Tolstoi en su obra
La guerra y la paz Estamos en guerra contra Napolen. Si fuese a la guerra por
la libertad, lo comprendera y sera el primero en ingresar en el ejrcito (2010: 27).
La Guerra tambin puede justificarse a s misma, terminar con a la guerra a travs
de la guerra, lo mismo para la violencia. La paz es tambin fundamento de la
guerra, ya que como se ve desde los romanos: si quieres paz, preprate para la
guerra. No obstante para Kant esto no tiene razn de ser, puesto que los ejrcitos
suponen una amenaza de guerra para otros Estados con su disposicin a
aparecer siempre preparados para ella (1985: 20). Bajo esta lgica puede
pensarse en un entorno donde nadie ataque, sin embargo, eso no puede llamarse
paz, sino ms bien refiere a cuestiones de miedo y supeditacin al puo del ms
fuerte.

El mundo no es pacfico por el bien colectivo, la violencia y la guerra se camuflan
bajo amenazas aparentemente invisibles. Se enmascara a la guerra bajo la idea
de paz, depende del sujeto la concepcin positiva o negativa que se tenga de la
guerra. El hecho de pretender justificarla no le da pauta de ser buena, al final
sigue siendo violencia en su mximo esplendor. A diferencia del estado de guerra
que es el estado de naturaleza del hombre, el estado de paz debe ser insaturado
pues la omisin de hostilidades no es todava garanta de paz y si un vecino no
da seguridad a otro (lo que slo puede suceder en un estado legal), cada uno
puede considerar como enemigo a quien le haya exigido esa seguridad (Kant,
1985: 24).
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Puede argumentarse una guerra justa que busca traer consigo la paz, pero nunca
ser as, ni violencia ni guerra pueden ser justificables, el hecho de pensar lo
contrario implica entonces inmiscuirse en una lgica como la Maquiavlica donde
el fin puede justificar a los medios, y los fines se confunden con los medios. No
hay un principio tico como el que propondra Kant, donde se debe actuar bien no
por obligacin, sino por el deber de hacer lo correcto. Dira Ovidio en su Arte de
Amar: veo lo mejor y lo apruebo, pero elijo lo peor. Sabemos que ser violentos y
provocar la guerra slo producir caos y perecimiento, no obstante, esa sigue
siendo la solucin para resolver conflictos.

Sin embargo, debido a que se ha institucionalizado el conflicto, y por tanto la
guerra, el pensar en una paz universal como la que propone Kant es algo que no
tiene sentido en las sociedades actuales. An cuando hay tratados de paz
internacionales, estos pueden romperse y dar de nuevo inicio a la guerra.
No debe considerarse vlido ningn tratado de paz que se haya celebrado con la
reserva secreta sobre alguna causa de guerra en el futuro (Kant, 1985: 19).
Nunca se sabe lo que hay detrs de cada acuerdo, siempre hay motivos ocultos
que salen a relucir cuando se levanta el teln.

Hobbes y Kant coinciden en el punto de que es la normatividad la que debera de
ser sustento de la sociedad y al regularla de manera adecuada, no tendra por qu
pensarse en planos de violencia y guerra, la paz podra sera instaurada. Aquellos
que gobiernan habran de hacerlo de tal forma que sus gobernados convivan en
trminos pacficos. Una ley que no es necesaria y carece [] del verdadero fin de
una ley, no es buena. Una ley puede concebirse como buena cuando es para el
beneficio del soberano, aunque no sea necesaria para el pueblo. Pero esto ltimo
nunca puede ocurrir, porque el bien del soberano y el del pueblo nunca discrepan
(Hobbes, 285). Queda claro que no puede haber fines individuales cuando se trata
de grupos colectivos

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Galicia Ordua Octavio Billy
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Si la violencia y la guerra no son justificables, entonces hacia donde ha de
encaminarse el rumbo de la sociedad, ambas cuestiones implican irracionalidad y
estupidez humana. Se supondra que conforme mayor es el grado civilizatoria, un
mejor entendimiento se tiene sobre estas cuestiones y por ende se busca en
alternativas que permitan dejar de lado la utilizacin de medios que perjudiquen a
la colectividad, pero es todo lo contrario. Se buscan nuevas formas de destruccin
masiva, la guerra se vuelve un mbito ms complejo da a da. Siempre y cuando
se pueda obtener un beneficio, lo dems no tiene inters.

El mundo se construye fuera de una tica poltica que permita a los sujetos
relacionarse de manera tal que se piensa en la colectividad a nivel global y no slo
en grupos cerrados minoritarios que mantienen el podero, ya sea econmico,
poltico o ideolgico. Por lo tanto cualquiera que no permita ser penetrado por otro
se vuelve enemigo y es necesario declararle la guerra. El problema es que, a
pesar de que no se entra directamente a la guerra, se sigue manejando un
discurso en favor de la misma.

La nica forma de cambiar la situacin es mediante un plano racional que retome
a la educacin como base de su construccin, debe ensearse al pueblo a
abstenerse de toda violencia contra otra persona (Hobbes, 1980: 281). Se debe
comenzar a implementar una accin comunicativa, el discurso entre lo que se dice
y lo que se hace deber tener coherencia. La violencia y la guerra tienen que dejar
de ser cotidianas dentro de la concepcin misma de la sociedad. Se debe
reconocer al otro dentro de una pluralidad donde se puede ser diferente pero no
estar aislado, dejar de lado la polarizacin social para concebirse como sujetos y
no como objetos.



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Galicia Ordua Octavio Billy
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Bibliografa.
Hobbes Thomas (1980) El Leviatn. Fondo de cultura econmica. Mxico.
Kant Emanuel (1985) Sobre la paz perpeta. Editorial TECNOS S.A.
Espaa.
Tolstoi Len (2010) La Guerra y la Paz. Editorial Chachin. Mxico.