1

Roma
sau
Ierusalim?
O descriere a istoriei cretinismului,
de la origini pn n 1988

















Florin Liu
iulie 1988, Piatra Neam

2
Prefa la ediia din 1988 dactilografie clandestin .................................................. 8
Prefa la ediia electronic din 2014 .......................................................................... 10
Secolul de aur al cretinismului: era apostolic (31-100 e.n.) ........................................... 11
Moralitatea, doctrina i cultul n prima Biseric ........................................................... 21
(1) Revelaia divin, singura surs a cunoaterii ........................................................................... 22
(2) Doctrina despre Dumnezeu ..................................................................................................... 22
(3) Dogma cchristologic ............................................................................................................... 23
(4) Personalitatea i lucrarea Spiritului Sfnt ................................................................................ 23
(5) Legea moral ............................................................................................................................ 23
(6) Suveranitatea divin i liberul arbitru .................................................................................. 25
(7) Planul de mntuire ................................................................................................................... 26
(8) ndreptirea prin credin .................................................................................................. 26
(9) Tolerana religioas ............................................................................................................. 27
(10) Despre nemurire .................................................................................................................... 28
(11) Eschatologie .................................................................................................................... 28
Erezii n prima Biseric .................................................................................................................. 32
Cultul ............................................................................................................................................. 34
Organizarea primei biserici ........................................................................................................... 38
Simon Petru (im
c
on bar-Yohannan) ......................................................................................... 40
Iacov (Ya
c
kov bar-Yosef), fratele Domnului ................................................................................... 40
Ioan (Ioanan bar-Zavdai) ............................................................................................................... 42
Biserica roman ............................................................................................................................. 42
Linus (68-78?) ................................................................................................................................ 43
Anacletus (Cletus) (78-89) ............................................................................................................. 44
Clemens (89-99) ............................................................................................................................ 44
2. Evoluia episcopilor de Roma n era adversitii imperiale pgne (de la moartea
apostoului Ioan, pn la Constantin cel Mare: 100-313) .................................................. 46
Evaristus (99-105) .......................................................................................................................... 46
Alexander (105-115) ...................................................................................................................... 46
Sixtus (115-125) ............................................................................................................................. 46
Telesforus (125-136) ..................................................................................................................... 47
Hyginus (136-140) ......................................................................................................................... 48
Pius (140-155) ............................................................................................................................... 48
Ancetus (155-166) ......................................................................................................................... 49
Soter (166-174) ............................................................................................................................. 49
Eleutherius (174-189) .................................................................................................................... 50
Victor (189-198) ............................................................................................................................ 50
Zefirinus (198-217) ........................................................................................................................ 51
Callixtus (217-222) ......................................................................................................................... 51
Urbanus (222-230) ........................................................................................................................ 51
Pontianus (230-235) ...................................................................................................................... 51
Anterus (235-236) ......................................................................................................................... 52
Fabianus (236-230) ........................................................................................................................ 53
Cornelius (251-253) ....................................................................................................................... 53
Lucius (253-254) ............................................................................................................................ 54
Stephanus (254-257) ..................................................................................................................... 54
Sixtus II (257-258) .......................................................................................................................... 54
Dionysius (259-268) ....................................................................................................................... 54
Felix (269-274) ............................................................................................................................... 55
Eutychianus (275-183) ................................................................................................................... 55
Caius (283-196) ............................................................................................................................. 55
Marcellianus (296-304) ................................................................................................................. 56
Marcellus (308-309) ...................................................................................................................... 56
Eusebius (309-310) ........................................................................................................................ 57
3
Miltiades (311-314) ....................................................................................................................... 57
3. De la episcopat la Papalitate (n epoca cezaropapismului, 313-538). ............................ 61
Sylvester (314-335) ....................................................................................................................... 61
Marcus (336-337) .......................................................................................................................... 66
Julius (337-352) ............................................................................................................................. 66
Liberius (352-356) ......................................................................................................................... 66
Felix (355-365) ............................................................................................................................... 67
Damasus (366-384) ....................................................................................................................... 68
Siricius (380-399) ........................................................................................................................... 70
Anastasius (399-401) ..................................................................................................................... 72
Inocetius (401-417) ....................................................................................................................... 72
Zosimus (417-418) ......................................................................................................................... 73
Bonifacius (418-422) ..................................................................................................................... 74
Coelestinus (422-432) ................................................................................................................... 74
Sixtus III (432-440) ......................................................................................................................... 76
Leo (440-461) ................................................................................................................................ 78
Hilarius (461-468) .......................................................................................................................... 81
Simplicius (468-483) ...................................................................................................................... 82
Felix al III-lea (483-492) ................................................................................................................. 82
Gelasius (1 martie 492-496) .......................................................................................................... 83
Anastasius II (496-498) .................................................................................................................. 84
4. nceputurile Papalitii medievale ca putere politic ................................................... 86
Symmachus (498-514) ................................................................................................................... 86
Hormisdas (514-523) ..................................................................................................................... 93
Iohannes (523-526) ....................................................................................................................... 94
Felix al IV-lea (526-530) ................................................................................................................. 94
Bonifacius II (530-532) ................................................................................................................... 95
Johannes II (533-535) .................................................................................................................... 95
Agapetus (535-536) ....................................................................................................................... 97
Silverius (8 iunie 536 nov. 537) .................................................................................................. 98
5. Lunga perioad a supremaiei papale, de la Iustinian cel Mare, pn la Napoleon. ..... 100
Destinul i influena statului papal, de la Vigilius pn la Pius al vi-lea (538-1798). ......... 101
Vigilius (537-555) ......................................................................................................................... 101
Pelagius (556-561) ....................................................................................................................... 106
Iohannes al III-lea (561-574) ........................................................................................................ 106
Benedictus (575-579) .................................................................................................................. 106
Pelagius al II-lea (579-590) .......................................................................................................... 106
Gregorius (590-604) .................................................................................................................... 107
Sabinian (604-606) ...................................................................................................................... 108
Bonifacius al III-lea (607) ............................................................................................................. 108
Bonifacius al IV-lea (608-616) ...................................................................................................... 108
Deusdedit (616-618) .................................................................................................................... 109
Bonifacius V (619-625) ................................................................................................................ 109
Honorius I (625-638) ................................................................................................................... 109
Severinus (640) ............................................................................................................................ 109
Iohanes IV (640-642) ................................................................................................................... 109
Theodorus I (642-649) ................................................................................................................. 109
Martinus I (649-654) ................................................................................................................... 110
Eugenius I (654-657) .................................................................................................................... 110
Vitalianus (657-672) .................................................................................................................... 110
Adeodatus (672-676) ................................................................................................................... 111
Donus (676-678) .......................................................................................................................... 111
Agathon (678-682) ...................................................................................................................... 111
Leo II (683-684) ........................................................................................................................... 111
4
Benedictus al II-lea (684-685) ...................................................................................................... 111
Iohannes V (685-686) .................................................................................................................. 111
Conon (686-701) .......................................................................................................................... 111
Ioan al VI-lea (701-705) ............................................................................................................... 112
Iohannes al VII-lea (705-707) ...................................................................................................... 112
Sisinnius (708) ............................................................................................................................. 112
Constantin (708-715)................................................................................................................... 112
Gregorius al II-lea (715-731) ........................................................................................................ 112
Gregorius al III-lea (731-741) ....................................................................................................... 113
Zacharias (741-752) ..................................................................................................................... 113
Stephanus al II-lea (752-757)....................................................................................................... 114
Paulus I (757-767) ........................................................................................................................ 114
Stefanus al III-lea (768-772) ........................................................................................................ 115
Hadrianus (772-795) .................................................................................................................... 115
Leon al III-lea (795-816) ............................................................................................................... 116
Stephanus al IV-lea (817)............................................................................................................. 117
Pascal I (817-824) ........................................................................................................................ 117
Eugenisu al II-lea (827) ................................................................................................................ 117
Valentin (827) .............................................................................................................................. 117
Grigorius al IV-lea (827-844) ....................................................................................................... 117
Sergius al II-lea (844-847) ............................................................................................................ 118
Leon al IV-lea (847-855) .............................................................................................................. 118
Benedictus al III-lea (855-858) ..................................................................................................... 118
Nicolas I (858-867)....................................................................................................................... 118
Adrian al II-lea (867-872) ............................................................................................................. 120
Ioan al VIII-lea (872-882) ............................................................................................................. 120
Martinus (Martin II) (882-884) .................................................................................................... 121
Adrian III (884-885) ..................................................................................................................... 121
Stephanus V (885-891) ................................................................................................................ 121
Formosus (891-896) .................................................................................................................... 122
Bonifacius VI (896)....................................................................................................................... 122
Stephanus VI (896-897) ............................................................................................................... 122
Romanus (897) ............................................................................................................................ 122
Theodorus al II-lea (898) ............................................................................................................. 122
Iohannes al IX-lea (898-900) ........................................................................................................ 122
Benedictus IV (900-903) .............................................................................................................. 122
Leon V (903) ................................................................................................................................ 122
Sergius al III-lea (904-911) ........................................................................................................... 122
Anastasius III (911-913 i Lando (913-914).................................................................................. 122
Iohannes X (914-928) .................................................................................................................. 123
Leon VI (928-929) i tefan VIII (929-931) ................................................................................... 123
Iohannes al XI-lea (931-936) ........................................................................................................ 123
Leon VII (936-939) ....................................................................................................................... 123
Stephanus al VIII-lea (939-942) ................................................................................................... 123
Marinus II (Marinus al III-lea) i Agapetus al II-lea (946-953) ...................................................... 123
Iohannes al XII-lea (955-963) ....................................................................................................... 123
Leon VIII (963-965) ...................................................................................................................... 124
Iohannes al XIII-lea (965-972) ...................................................................................................... 124
Benedictus al VI-lea (972-974) .................................................................................................... 124
Donus al II-lea (974) .................................................................................................................... 124
Benedictus al VII-lea (975-983) ................................................................................................... 124
Iohannes al XIV-lea (983-984) ..................................................................................................... 124
Bonifacius al VII-lea (984-985) ..................................................................................................... 124
Iohannes al XVI-lea (985-986) ..................................................................................................... 125
Iohannes al XVI-lea (986) ............................................................................................................. 125
Gregorius al V-lea (996) ............................................................................................................... 125
Sylvester II (999-1002) ................................................................................................................. 126
5
Iohannes XVII (1003) ................................................................................................................... 127
Iohannes XVIII (1003-1008) ......................................................................................................... 127
Sergius al IV-lea (1009-1012) ....................................................................................................... 127
Benedictus al VIII-lea (1012-1024) .............................................................................................. 128
Iohannes XIX (1024-1033) ........................................................................................................... 129
Benedictus al IX-lea (1033-1045) ................................................................................................ 129
Grigorius al VI-lea (1045-1046) ................................................................................................... 129
Damasus al II-lea ......................................................................................................................... 129
Victor al II-lea (1055-1057) .......................................................................................................... 131
Stephanus al IX-lea sau al X-lea (1057-1058) .............................................................................. 131
Benedictus al X-lea (1058-1059) ................................................................................................. 131
Nicolaus al II-lea (1059-1061) ...................................................................................................... 131
Alexander al II-lea (1061-1073) ................................................................................................... 132
Grigorius VII (1073-1085) ............................................................................................................ 132
Clement al III-lea (1084-1100) ..................................................................................................... 133
Victor al III-lea (1086-1087) ......................................................................................................... 134
Urbanus al II-lea (188-1099) ........................................................................................................ 134
Pascal al II-lea (1099-1118) ......................................................................................................... 134
Gelasius al II-lea (1118-1119) ...................................................................................................... 135
Calixtus al II-lea (1119-1124) ....................................................................................................... 135
Honorius al II-lea (1124-1130) ..................................................................................................... 135
Inoceniu al II-lea (1130-1143) .................................................................................................... 135
Celestinus al II-lea (1143-1144) ................................................................................................... 136
Lucius al II-lea (1144-1145) ......................................................................................................... 136
Eugenius al III-lea (1145-1153) .................................................................................................... 136
Anastasius al IV-lea (1153-1154) ................................................................................................. 136
Adrian al IV-lea (1154-1159) ....................................................................................................... 137
Alexander al III-lea (1159-1181) .................................................................................................. 137
Lucius al III-lea (1181-1185) ........................................................................................................ 139
Urban al III-lea (1185-1187) ........................................................................................................ 140
Gregorius al VIII-lea (1187) .......................................................................................................... 140
Clement al III-lea (1187-1191) ..................................................................................................... 140
Celestin al III-lea (1191-1198) ...................................................................................................... 140
Inoceniu III (1198-1216) ............................................................................................................. 141
Honorius III (1216-1227) ............................................................................................................. 143
Grigorius IX (1227-1241) ............................................................................................................. 143
Celestin al IV-lea (1241) ............................................................................................................... 144
Inocenius al IV-lea (1241-1254) ................................................................................................. 144
Alexander al IV-lea (1254-1261) .................................................................................................. 145
Urbanus IV (1261-1264) .............................................................................................................. 147
Clements al IV-lea (1265-1268) ................................................................................................... 148
Gregorius al X-lea (1271-1275) .................................................................................................... 148
Inoceniu al V-lea i Adrian al V-lea (127) ................................................................................... 148
Iohannes al XXI-lea (1276-1277) ................................................................................................. 148
Nicolaus al III-lea (1277-1280) ..................................................................................................... 149
Martinus al IV-lea (1281-1285).................................................................................................... 149
Honorius al IV-lea (1285-1287) ................................................................................................... 149
Nicolaus al IV-lea (1288-1292) .................................................................................................... 149
Celestin al V-lea (1294) ................................................................................................................ 150
Bonifacius VIII-lea 1294-1303) .................................................................................................... 150
Benedictus al XI-lea (1303-1304) ................................................................................................ 151
Clements V (1305-1314) .............................................................................................................. 151
Iohanes al XXII-lea (1316-1364) ................................................................................................... 152
Benedictus al XII-lea (1334-1342) ............................................................................................... 152
Clements al VI-lea (1342-1352) ................................................................................................... 153
Inoceniu al VI-lea (1352-1362) ................................................................................................... 153
Urbanul al V-lea (1362-1370) ...................................................................................................... 153
6
Gregorius al XI-lea (1370-1378) ................................................................................................... 154
Urbanus al VI-lea (1378-1389)..................................................................................................... 154
Bonifacius al IX-lea ( 1389-1404) ................................................................................................. 156
Inoceniu al VII-lea (1404-1406) .................................................................................................. 156
Gregorius al XII-lea (1406-1415) .................................................................................................. 156
Alexander al V-lea (1409-1410) ................................................................................................... 156
Iohannes al XXIII-lea (1410-1415) ............................................................................................... 156
Martinus al V-lea (1417-1431)..................................................................................................... 159
EugenIisus al IV-lea (1431-1447) ................................................................................................. 160
Felix al V-lea (1439-1449) ............................................................................................................ 160
Nicolaus al V-lea (1447-1455) ..................................................................................................... 160
Calixtus al III-lea (1455-1458) ...................................................................................................... 162
Pius al II-lea (1458-1484) ............................................................................................................. 162
Paulus al II-lea (1464-1471) ......................................................................................................... 163
Sixtus al IV-lea (1471-1484) ......................................................................................................... 164
Inoceniu al VIII-lea (1484-1492) ................................................................................................. 165
Alexander al VI-lea (1492-1503) .................................................................................................. 166
Juluis al II-lea (1503-1513) ........................................................................................................... 167
Leon al X-lea (1513-1521)............................................................................................................ 167
Adrian al VI-lea (1522-1523) ....................................................................................................... 173
Clement al VII-lea (1523-1534) .................................................................................................... 173
Paulus al III-lea (1534-1549) ........................................................................................................ 183
Julius al II-lea (III) (1550-1555) .................................................................................................... 189
Marcellus al II-lea (1555) ............................................................................................................. 190
Paulus al IV-lea (1555-1559) ........................................................................................................ 190
Pius al IV-lea (1559-1565) ............................................................................................................ 195
Pius al V-lea (1566-1572) ............................................................................................................. 195
Gregorius al XIII-lea (1572-1585) ................................................................................................. 197
Sixtus al V-lea (1585-1590) .......................................................................................................... 199
Urbanus al VII-lea (1590) ............................................................................................................. 199
Gregorius al XIV-lea (1590-1591) ................................................................................................ 199
Inocenius IX-lea (1591)............................................................................................................... 200
Clemens al VIII-lea (1592-1601) .................................................................................................. 200
Leo al XI-lea (1605) ...................................................................................................................... 201
Paulus al V-lea (1605-1621) ......................................................................................................... 203
Gregorius al XV-lea (1621-1623) ................................................................................................. 206
Urbanus al VIII-lea (1623-1644) .................................................................................................. 206
Inocenius X (1644-1655) ............................................................................................................ 209
Alexander al VII-lea (1655-1667) ................................................................................................. 211
Clement IX (1667-1669) .............................................................................................................. 211
Clement al X-lea (1670-1676) ...................................................................................................... 211
Inoceniu al XI-lea (1676-1689) ................................................................................................... 211
Alexander al VIII-lea (1689-1691) ................................................................................................ 217
Inocenius al XII-lea (1691-1700)................................................................................................. 217
Clement al XI-lea (1700-1721) ..................................................................................................... 217
Inocenius al XIII-lea (1721-1724)................................................................................................ 218
Benedictus al XIII-lea (1724-1730)............................................................................................... 218
Clement al XIV-lea (1730-1740)................................................................................................... 221
Benedictus al XIV-lea (1740-1758) .............................................................................................. 221
Clement al XIII-lea (1758-1769) ................................................................................................... 229
Clement al XIV-lea (1769-1774)................................................................................................... 231
Pius al VI-lea (1775-1799) ............................................................................................................ 231
Climatul spiritual prerevoluionar ............................................................................................... 236
Revoluia Francez ...................................................................................................................... 240
Ultima aventur a papalitii: de la Pius al VII-lea pn la Petru Romanul. Cretinismul
dup Revoluia Francez (1798-1988) ............................................................................. 255
7
Pius al VII-lea (1800-1823) ........................................................................................................... 255
Leon al XII-lea (1823-1829).......................................................................................................... 262
Piua al VIII-lea (1829-1830) ......................................................................................................... 263
Gregorius al XVI-lea (1831-1846) ................................................................................................ 263
Micarea millerit ........................................................................................................................ 270
Martorii lui Iehova ....................................................................................................................... 303
Pius al IX-lea (1846-1878) ............................................................................................................ 331
Leon al XIII-lea (1878-1903)......................................................................................................... 335
Pius al X-lea (1903-1914) ............................................................................................................. 344
Benedict al XV-lea (1914-1922) ................................................................................................... 345
Pius al XI-lea (1922-1939) ............................................................................................................ 350
Pius al XII-lea (1939-1958) ........................................................................................................... 352
Iohannes al XXIII-lea (1958-1963) ............................................................................................... 353
Paulus al VI-lea (1963-1978) ........................................................................................................ 355
Johannes Paulus I (26 august 28 septembrie 1978) ................................................................. 359
Johannes Paulus II (16 octombrie 1978 - ?) ................................................................................ 359
VIITORUL PAPALITII I AL CRETINTII ................................................................... 363
Schema viitorului n viziunea adventist ar fi: ............................................................................. 365
Bibliografie ............................................................................................................... 372
8
Prefa la ediia din 1988 dactilografie clandestin

Este ceva neobinuit s se scrie o istorie a cretinismului n aceast form i structur.
Dar nici istoria acestei cri nu este obinuit. La origine, am dorit s realizez doar o schi a
dezvoltrii Papalitii de-a lungul celor douzeci de secole, pentru folosul celor ce doresc s
neleag mai bine sensul i au nevoie de date pentru nelegerea profeiilor din Daniel i Apo-
calipsa. Am nceput cu istoria episcopatului roman ntre anii 100-538 i m-am gndit c
aceast parte ar merita s fie detaliat pentru a se nelege mai bine evoluia eclesiastic i po-
litic a episcopilor de Roma n paralel cu evoluia cretinismului n general, n cadrul istoric
dat. Apoi am hotrt s descriu ct de poate mai amnunit i cu mai multe date i argumente
istorice i profetice, evenimentele din jurul anilor 508, 538, 1798, care au o importan cardi-
nal pentru tlcuitorii istoriciti ai profeiilor. Ajungnd la perioada 538-1798 nu m-am ndu-
rat s o schiez numai, aa cum avusesem de gnd, ci am prezentat-o n acelai ritm ca i cea
precedent. M-am oprit mai mult asupra Reformei din secolul al XVI-lea i am descris mai
detaliat (din punct de vedere al tensiunii religioase) Revoluia Francez i contextul ei.
Pentru perioada modern, de la 1798 ncoace, am intenionat s descriu mai pe larg
marile redeteptri dintre anii 1798-1844 n special redeteptrile premilenialiste, mpreun cu
denominaiunile dezvoltate de acestea. Cititorul se va mira poate c nu am pomenit toate gru-
prile cretine care au avut sau au un rol pozitiv, n schimb am struit la nfiarea unor secte
slbatice i la descrierea unor micri care nu reprezint un stadiu de dezvoltare sntoas a
cretinismului la timpul respectiv. Dar dac avem n vedere c nsui scheletul acestei istorii
reprezint tocmai dezvoltarea malign a unui fals cretinism (Antichristos) n trupul creti-
nismului primelor secole, este normal s observm apoi i metastazele moderne ale acestui
ru.
bisericile nu au fost zugrvite n dezvoltarea lor istoric pn astzi. De exemplu bap-
titii, metoditii i luteranii sau anglicanii au fost prezentai mai detaliat la originea lor, apoi
descrierea dezvoltrii lor a fost aproape abandonat, spunnd doar cteva lucruri generale de-
spre soarta lor de mai trziu. Nici descrierea tuturor aripilor i aspectelor catolicismului nu
este deloc complet. Au fost scpate din vedere elemente importante chiar, care ar fi aruncat o
lumin mai bun asupra firului de cretinism care a supravieuit n Biserica Roman. Am ur-
mrit ns ceea ce a fost mai caracteristic timpului, am descris mai amnunit ce a aprut mai
nou, mai deosebit, n special acele elemente care au sori de viitor.
n final, m-am hazardat s descriu, mai pe scurt i mai incomplet, cretinismul seco-
lului nostru, tendinele ecumenice i visurile politice i religioase mpreun cu cteva cuvinte
despre viitorul cretinismului i al lumii noastre, n cteva variante.
Dup toate acestea, am hotrt s adaug i o istorie a cretinismului din primul secol
(anii 31-100) pentru a oferi cititorului un material succint, dar destul de complet asupra isto-
riei, doctrinei i organizaiei Bisericii fondate de Christos.
Poate c cititorul va gsi c principalul defect al acestei lucrri ar fi stilul literar. Nu
exist scuze dar vreau s aduc o explicaie. Cartea nu a fost mai nti scris de mn i apoi
dactilografiat, ci a fost dactilografiat de mine n mod direct. Nu m-am mai ntors pentru re-
formularea frazelor sau pentru alte greeli de acest tip pe care le-ar putea observa orice cititor.
Am dorit s uzez n mod cinstit de sursele pe care le-am folosit. Nu se poate garanta c
informaiile i comentariile sunt corecte sut la sut, deoarece nu numai c am depins de cer-
cetrile altora, dar sursele pe care le-am folosit nu sunt prea multe i poate nici nu sunt cele
mai cu autoritate ntotdeauna. Pe cele mai multe titluri le-am gsit n biblioteci publice i n
biblioteca Seminarului, iar cteva din ele sunt n biblioteca mea personal sau n bibliotecile
9
unor prieteni. Principalele lucrri folosite pentru descrierea istoriei Papalitii sunt enumerate
n lista bibliografic final.
Dac aceast lucrare nu va face dect s trezeasc gustul pentru cunoaterea istoriei
cretinismului i pentru nelegerea destinului profetic al cretinismului, ea i va justifica din
plin existena, pn va aprea ceva mai bun i mai complet. Astfel munca depus timp de un
an pentru a nregistra n acest mod datele adunate timp de mai muli ani din bibliografia de
mai sus, ar fi rspltit. O cunoatere complet i neprtinitoare a istoriei Bisericii vom avea
numai n timpul judecii, cnd toi cei rmai n afara mpriei divine vor fi judecai dup
faptele lor. Numai rapoartele i dosarele cerului sunt complete. Cartea de fa este o proiecie
modest i imperfect, dei instructiv.
ALDEBARAN

10
Prefa la ediia electronic din 2014
Cartea aceasta nu trebuie judecat dup criterii academice, deoarece nu a fost scris
n mediu academic, i nu a fost scris pentru a fi publicat. De aceea, timp de peste douzeci
de ani, nu am luat nici o msur pentru a o publica. A fost doar un proiect personal de studiu,
pe care am dorit s-l materializez imediat. n timp ce studiam diverse cri, pentru a nelege
mai bine istoria Bisericii universale, am formulat totul n mod direct la maina de scris, unde
tergerea greelilor este mult mai dificil.
Era n anul 1988 i nu aveam nici o speran c voi putea publica vreodat. De altfel,
nici astzi nu este simplu s publici cele mai serioase studii. Intenionam doar ca, dactilogra-
fiind pe cteva pagini de hrtie pelur, trase la indigo, s mbogesc cu notele mele bibliotecile
ctorva prieteni de ncredere. Am semnat cu pseudonimul Aldebaran, ca un gest de protecie,
ntruct maina mea de scris nu era nregistrat, iar activitile de acest gen erau urmrite.
Fiind scris n aceast manier nerecomandabil, cu ambiii mari, dar cu un plan insu-
ficient gndit, cartea are n mod natural unele neajunsuri, aprnd cam dezordonat, dei este
cronologic. Intenia mea a fost s studiez istoria cretintii ntre doi poli (Roma i Ierusa-
lim), prin Roma nelegnd centrul istoric terestru al Bisericii, reprezentat cel mai exact de
Papalitate, iar prin Ierusalim nelegnd centrul iniial, apostolic, al Bisericii, precum i cen-
trul ceresc, real, al Bisericii, reprezentat de acele pri din Biseric sau de acei credincioi care
au fost ori sunt n opoziie cu Roma.
ntruct aceast descriere nu atepta s vad lumina unui tipar, nu am indicat de obicei
sursele. Unele fraze nu-mi aparin, sunt traduse din surse de limb francez sau englez. Al-
tele sunt simple reformulri. Am indicat doar biliografia la sfrit. Nu am simit nevoia s
precizez pentru mine sursa i pagina de unde am preluat informaia sau expresia. De aceea, nu
m-am gndit s public aceast lucrare, nici dup 1989. La insistenele unui prieten editor am
permis culegerea digital a textului, cu mai muli ani n urm, n sperana c voi putea s
aranjez cartea, s-o fac publicabil. Acum este imposibil de revenit asupra textului i de inserat
la subsol sursele bibliografice oriunde este nevoie.
n sfrit, posibilitatea de a publica pe web m-a convins s o difuzez n acest mediu,
care deocamdat este mai puin pretenios. Dei am rezerve mari n ce privete forma acade-
mic, mi-am pstrat nelegerea major n ce privete coninutul. i nu am nici o ndoial c
cititorul, chiar dac se va mpiedica n unele pagini, va gsi aceast carte foarte folositoare
pentru nelegerea istoriei cretinismului.
Florin Liu, Cernica 2014


11
Secolul de aur al cretinismului: era apostolic
(31-100 e.n.)
Cretinismul i are originea n Iisus din Nazaret, profetul iudeu pe care credincioii
Si L-au identificat n mod irezistibil cu Fiul lui Dumnezeu, cu Mesa-Christos cel prezis lui
Israel i lumii ntregi n profeiile Primului Testament al Bibliei. Viaa pmnteasc a lui
Mesa Iisus, limitat la circa 34 de ani, s-a consumat ntre 4 .e.n. i 31 e.n. Impactul Su cu
lumea noastr nenorocit, marcat de supranaturalul prin naterea, viaa, moartea nvierea i
nlarea Sa, a dat natere cretinismului. Chiar mai mult dect supranaturalul manifestat n
viaa lui Iisus, dovada mesianitii Sale se afl n profeiile Primului Testament, mplinite n
El. Pe acestea le-a subliniat El ca fiind ce mai puternic temei al credinei. Dei a fcut attea
minuni, cunoscute i necunoscute, dovada suprem, valabil pentru toate generaiile, se afl n
mplinirea profeiilor, despre care Iisus era contient.
Christos S-a nscut dintr-o fecioar, aa cum ne-o spune Evanghelia, ca o glorie a
puterii creatoare a Spiritului Sfnt, ca o speran regeneratoare pentru om. Totui n afar de
mama Sa, noi toi, ca i Iosif, brbatul Mariei, primim prin credin acest lucru, numai pentru
c aa spune Scriptura. nvierea Sa a fost minunea care a confirmat ntr-un sens special divi-
nitatea Sa i sperana nemuririi pentru orice suflet care se pociete. Totui aceast ultim mi-
nune era de nenlturat; nvierea a fost un fapt natural pentru Acela cruia I Se dduse viaa
n Sine, prin unirea naturii umane cu cea divin nc de la concepiunea Sa.
Adevrata minune a fost El nsui, caracterul Su neptat, desvrit, care a ntruchi-
pat slava deplin a lui Dumnezeu i care s-a descoperit n toat strlucirea n ultimele ceasuri
ale vieii Lui pmnteti. Minunea se afl mai degrab n moartea Sa care d pe fa caracterul
Su desvrit, oglindirea slavei lui Dumnezeu care se afl n har, adic n iubirea care ntrece
dreptatea, pentru triumful final al dreptii. Misterul cel mai profund i mai edificator pentru
credincios deoarece credina este prima treapt a iniierii n acest mister divin - se afl n
natura, persoana i viaa lui Christos. El, care este Dumnezeul venic n sensul cel mai deplin
al cuvntului, n totul UNA cu Tatl i totui Persoan distinct a Dumnezeirii, a mbrcat
n mod tainic natura noastr czut, venind n asemnarea crnii pcatului pentru a fi ispitit
n toate, ca i noi, dar fr a pctui (Is. 9,6; Mica 5,2; Ioan 1,1-3; 20,28-29; 1 Ioan 5,20;
Rom. 9,5; Tit 2,13; Rom. 8,3-4; Evrei 2,14-18; 5,8-9; 5,15; 12,3).
Biruina Sa prin via i moarte este baza ispirii depline efectuat de El n favoarea
noastr, ispire prin care suntem eliberai nu numai de vina, ci i de puterea pcatului i ni se
transfer dreptatea i sfinenia Lui prin imputare i mprtire dac ne unim pentru totdeauna
(i zilnic) cu Acela care este desvrirea, nemurirea i fericirea noastr.
Misiunea public a lui Iisus din Nazaret a durat doar trei ani i jumtate, ntre toamna
anului 27 i primvara anului 31 al erei noastre. Aceste date care se ntemeiaz pe o corelare a
mai multor dovezi biblice, sunt n perfect armonie cu marea profeie din Daniel 9,24-27,
unde cele 70 de sptmni reprezint 490 de ani conform principiului zi-an (Ezech. 4,5-6) i
au nceput n toamna anului 457 .e.n. odat cu publicarea marelui decret al lui Artaxerse I, la
12
Ierusalim (Dan. 9,25 a; Ezra 7,7-28). Ultima sptmn, adic ultimul septenal acordat iudei-
lor n planul divin (Dan. 9,27) i are nceputul n continuarea celor 7+62 sptmni, la eve-
nimentul ungerii lui Iisus cu Spiritul Sfnt la botezul Su (Dan. 9,25). Acest nceput al mi-
siunii Sale, publice a avut loc dup Scriptur n al 15-lea an al domniei lui Tiberius Caesar,
dup calculul palestinian dina cele timpuri (Luca 3,1-2; 3,21-23; Fapte 10,37-38).
nceputul ultimului septenal, n toamna anului 27 e.n n care Iisus a confirmat leg-
mntul Su cu muli, a fost timpul profetic pe care i-a ntemeiat Iisus proclamarea evanghe-
liei venice. Imediat dup botezul Su i ispitirea Sa, El a nceput s predice pocina i mp-
ria Sa spiritual, ncepnd cu cuvintele: S-a mplinit vremea. (Marcu 1,9-15). Multe
traduceri ale Bibliei adaug sub versetul din Marcu 1,15 trimiterea la Dan. 9,25. Dup trei ani
i jumtate de la aceast dat, adic o perioad marcat de patru Pate i cteva luni, Iisus a
fost rstignit i a nviat, la 14-16 Nisan anul 31 e.n. (Cteva luni de la botez pn la primul
Pate amintit, Ioan 1,33 2,13; urmeaz o perioad de exact trei ani, adic ntre patru srbtori
de pate: Ioan 2,13; Ioan 5,1 unde textul grecesc spune srbtoarea iudeilor adic Patele,
Ioan 64 i n sfrit ultimul Pate cu care ocazie a fost executat, Ioan 11,55-57; 13,1; 18,28).
Cea mai puternic dovad a mesianitii lui Iisus se afl n cuvntul profeiei, deoarece
Iisus este singurul personaj istoric care a mplinit caracterul i timpul mesianic profetizat; i
fiindc este o dovad cu att mai palpabil cu ct suntem mai ndeprtai n timp de generaia
martor a lucrrii sale.
Nscndu-se n ultimul dintre cele 70 septenale acordate poporului evreu, nscndu-se
odat cu lucrarea public a lui Iisus, n cadrul iudaismului i ca o reevaluare a credinei reve-
late prin patriarhi, prin Moise i prin toi profeii, cretinismul nu este nici ntr-un sens rupt de
iudaism. Iisus a intrat n conflict acerb cu iudaismul oficial, cu iudaismul rabinic, cu iudais-
mul sectar dar niciodat nu apare n conflict cu iudaismul veritabil al Primului Testament.
Iisus n-a fost ntemeietorul unei noi religii, ci reformatorul divin al religiei iudaice pe care El
nsui n natur devin (spiritual) o descoperise lui Moise i profeilor. Numai decderea iu-
daismului pe de o parte i mreia exemplului i expunerilor Sale, pe de alt parte, fceau s
par c ar fi vorba de o religie nou. n realitate, cretinismul este continuarea, mplinirea i
universalizarea iudaismului. Este o restaurate, o dezbrcare de formele vechiului legmnt
naional, adic exact ceea ce trebuia poporului evreu atunci i cea a trebuit i trebuie tuturor
naiunilor care se pretind cretine sau adevrai iudei.
Orice nceput mare sau mai bine zis orice reluare de la capt a religiei n istorie, a fost
o intervenie divin direct. La crearea naiunii israelite, cu ocazia exodului egiptean i a drii
vechiului legmnt la Sinai, Christos nsui intervenise pentru a efectua eliberarea i a sfini
un popor prin credin i ascultare, pe calea pustiului ncercrilor; biruitorii aveau s intre ca
motenitori n ara Fgduinei. Moise, reprezentantul lui Iehova-Christos, nconjurat de cei
doisprezece prini ai triburilor lui Israel i de cei 70 de prezbiteri, era doar un tip al Aceluia
care avea s vin ca Profet unic, asemenea lui Moise. Iisus, la nceputul misiunii Sale, S-a n-
conjurat de 12 discipoli pe care i-a fcut apostoli (misionari) i le-a promis conducerea lui Is-
rael (Mat. 19,28). De asemenea, Iisus i-a alctuit un cerc i mai larg format din 70 de disci-
poli misionari, scrii n Cartea vieii (Luca 10,1.17-24).
Fr ndoial, ca i la exodul egiptean, Christos punea bazele unui nou nceput.
Conductorii naiunii ar fi putut avea favoarea de a fi ei nii acest corp misionar al lui
Christos dac ar fi acceptat botezul lui Ioan i mesianitatea lui Iisus (Luca 7,29-30). El a venit
ka ai Si nu pentru a fi lepdat ci pentru a fi primit. Iisus S-a ateptat ca Israel s-L primeasc
i s devin reprezentanii i misionarii Si ntre neamuri, pentru ca profeiile condiionate ale
Primului Testament s se realizeze n mod glorios (Luca 19,41-44; Is. 48,18-19).
Vznd c Israel l leapd definitiv pe Iisus ca Mesa, El a neles c, dup cum pro-
fetizase Daniel, poporul ales se despnde de Dumnezeu, devenind un neam neasculttor ase-
menea celorlalte neamuri pgne; i de aceea a pronunat n dreptul acestei naiuni un blestem
13
venic i a transferat pentru totdeauna privilegiile i drepturile de popor ales asupra unui alt
popor0 alctuit din evrei i neevrei, bineneles pe baza acelorai condiii ale credinei i
ascultrii, adic pe temeiuri spirituale i nu pe temeiurile apartenenei organizatorice sau a
mplinirii corecte a unor ritualuri sau pe temeiul acceptrii doctrinei corecte, dei toate acestea
au o mare valoare (Dan. 9,26; Luca 17,20-21; 20,9-19; 21,20; Marcu 11,14-21; 12,1-9; Mat.
21,41-44).
Astfel EKKLESIA (Adunarea poporului, Biserica) al crei Cap S-a fcut Christos, este
o mulime spiritual identificat n primul rnd prin legtura credinei care este o legtur vie,
intim i direct cu capul Bisericii, Christos, adevratul Israel, a acceptat ntotdeauna ca
adevraii copii ai Si, ca adevrat Israel, pe aceia care i trag din El seva credinei i
ascultrii (Osea 11,1; Is. 49,3-7; Rom. 11,17-24; Gal. 3,27-29; 5,6; 6,15-16; Ef. 2,11-22;
Evrei 12,22-23; Iacov 1,1; Fapte 15,13-18; 2 Tim. 3,19). n acest Israel spiritual se include
suflete chiar dintre pgni, care n-au avut cunotina religiei relevate (Mat. 2,1-2; Luca 4,26-
28; 7,9; 10,33; 11,31-32; Luca 17,15-19; Ioan 12,20-21; 12,23.32; Rom. 2,11-16.26-29; Rom.
8,14; Evrei 11,31; Mal. 1,11). ntr-adevr doar El i cunoate pe cei care sunt ai Lui, pecetluii
cu Duhul Su.
Lucrarea lui Christos ns nu const numai din crearea unei mulimi spirituale, prin
Spiritul Su, n toate neamurile i organizaiile. Scopul Su final este adunarea Israelului Su
spiritual, strngerea poporului Su, a Bisericii invizibile, din marea diaspor a Babilonului
lumii i unirea lor ntr-un corp comun, n chip desvrit, n aceeai nvtur, n aceeai
nchi-nare i reflectnd perfect imaginea Maestrului (Ioan 17,20-24; Ef. 4,4-16).
Predicarea Cuvntului nu numai c nate un Israel spiritual, ci cheam, unete ntr-un
singur corp organizaional, ntr-o singur credin, ncepnd cu botezul i continund cu cele-
brarea cinei Domnului, care sunt sacramente (simboluri sfinte ) administrate de Biserica vizi-
bil, trupeasc (Mat. 28,19-20; 1 Cor. 11,26; 12,13.28). vechiul Israel era Biserica vizibil
condus de Christos (Ekklesia Fapte 7,38) constituit ca aciune, ca sistem teocratic, religios
i civil, n cadrul vechiului legmnt. Prin lepdarea naiunii iudaice ca naiune a legmntu-
lui, Christos i apostolii Si au socotit ca popor ale al lui Dumnezeu, Biserica format din
evrei i credincioi i neevrei credincioi, continund astfel ntr-o form pur religioas,
nestatal i internaional, legmntul cel venic ncheiat cu Avraam i smna lui (Gal. 3,27-
29; 1 Petru 2,5-10).
Istoria constituirii i dezvoltrii Bisericii lui Christos n primul secol, ncepe prin
alegerea celor 12 i a celor 70, primii Si discipoli crora le-a ncredinat misiunea
evanghelizrii. Pn la moartea Sa, multe mii de oameni umblau dup Iisus, n timp ce unii
dintre discipoli l prseau (Ioan 6,66). n final, prea c totul s-a prbuit: Iuda Iscariot, unul
dintre cei apropiai, L-a dat pe Christos n minile vrjmailor; Petru, reprezentantul
apostolilor, s-a lepdat de Iisus n mod public, iar restul s-au fcut nevzui, afar de Ioan, cel
mai tnr apostol care L-a urmat de aproape (fr ns a-L mrturisi) pn la urm.
Evenimentele morii i nvierii Lui au produs apoi o nou redeteptate. Pe de o parte. S-au
ridicat de partea Sa oameni proemineni care pn atunci nu aveau destul credin i curaj,
cum au fost Iosif din Arimatea i Nicodem (membri ai Sanhedriului) i mpreun cu circa 500
de credincioi galileeni s-au adunat iari cei 11. La srbtoarea ceremonial a celor apte
sptmni (Sacuot sau Cincizecimea- Pentekoste) sunt numrai totui numai 20 de suflete,
brbai i femei care i-au luat timp s asculte n modul cel mai exact porunca lui Christos de
a atepta n rugciune i unire fgduina mputernicirii cu Spiritul Sfnt. De data aceasta
aflm printre credincioi, alturi de cei unsprezece, i poate mpreun cu cei 70 pe aa-numiii
frai ai lui Iisus care pn atunci nu-L acceptaser (Ioan 19,38-39; 1 Cor. 15,5-7; Mat.
28,16-17; Fapte 1,13-15).
Evenimentul care a nscut cu adevrat Biserica a fost fr ndoial coborrea Spiritu-
lui Sfnt, cu harismele Sale, n ziua Cincizecimii, la zece zile dup nlarea la cer a lui
14
Christos. Evenimentul a produs o mare erupie a harului divin, asemenea unei ploi, o
adevrat explozie misionar urmat de o reacie n lan. puinii credincioi unii,
binecuvntai cu daruri (harisme) supranaturale (vorbire n diferite limbi ale popoarelor,
autoritatea de a vindeca n mod miraculos, profetism etc.) au cucerit n cteva zile mii de
persoane, dintre iudeii din diaspora care veniser la Ierusalim de srbtori i care aveau s
duc cu ei la ntoarcere mesajul cretin i dintre iudeii locali, chiar muli dintre preoi i dintre
cei ce fuseser vinovai de condamnarea lui Iisus (Fapte 2,41-47; 4,24-37; 5,42; 6,7).
Acest eveniment a fcut posibil rspndirea cretinismului chiar nainte de realizarea
misiunii apostolilor printre celelalte neamuri, ceea ce subliniaz importana uria a evanghe-
litilor laici n prima Biseric. Pe aceast cale, nainte de a prsi vreun apostol Ierusalimul,
Evanghelia a putut ajunge la toate conloniile evreieti din lume: Paria, Media, Elimaida, Me-
sopotamia, n Orient, Capodocia, Pont, Asia, Frigia i Pamfilia n Asia Mic; Egipt, Libia, Ci-
renaica n sud; printre arabii nebateeni i printre iudeii din Creta i din Roma Fapte 2,5-11.
Afar de evreii prezeni erau de fa i neevrei, numii prozelii, care mbriaser iudaismul
i care puteau deveni acum instrumente ale rspndirii mesajului crucii.
Cheia rspndirii cretinismului n prima generaie se afl n producerea unei mari re-
deteptri mesianice mondiale n comunitile iudaice din diaspora. Rsritul Imperiului Ro-
man era plin de comuniti iudaice pn dincolo de hotarele imperiului. n Apus, afar de
Roma i alte cteva centre italiene, aproape c nu existau iudei, de aceea cretinismul s-a ex-
tins mult mai trziu n aceast zon. Ptrunderea mesajului cretin n coloniile evreieti pro-
ducea o separare a iudeilor n dou tabere: o minoritate pentru Iisus i o majoritate vrjmai
de moarte. Uneori ns o sinagog ntreag putea trece de partea lui Christos sau mpotriva Sa.
Adevratul Israel a fost dovedit astfel prin ataamentul fa de legmntul cel venic, prin
credina n Iisus ca Mesa i Fiu al lui Dumnezeu i prin mplinirea misiunii de a aduce n
cetenia spiritual ct mai muli evrei.
Primii lideri ai Bisericii au fost cei doisprezece apostoli ai lui Iisus care s-au distins ca
misionari i organizatori ai Bisericii. Ei ne-au lsat un exemplu vrednic de Maestrul lor, du-
cnd mesajul iubirii n lume, pn la moarte.

imon bar Ioanna supranumit Kifa sau Petros, adic Piatr, evreu galilean, fost
pescar din Capernaum, cel mai vrednic discipol al lui Iisus. A fost la nceput
preedintele colegiului apostolilor, cel mai respectat dintre toi. A predicat n Iudeea,
Samaria, Siria, Pont, Galatia, Capodocia, Asia i Bitinia, apoi n Corint i Roma unde
a i murit ca martir n timpul lui Nero (67 e.n.) rstignit cu capul n jod pe colina
Vatican. Ne-a lsat dou epistole catolice (soborniceti) adic adresate Bisericii
generale.
Andrai bar Ioanna fratele lui Piatr, fost ucenici al lui Ioan Boteztorul, primul
care, mpreun cu Ioan cel tnr a aflat pe Christos i apoi l-a chemat pe fratele su. Ca
i Petru era originar din Betsaida Galileii i pescar. Tradiia susine c a predicat n
Palestina, Pont, Sciia Mic (Dobrogea) i n sfrit n Grecia unde a fost rstignit, la
Patras, pe o cruce n form de X.
Iaakov bar Zavdai (Iacov cel Btrn) a predicat n Ierusalim cu atta for nct s-a
crezut c executarea sa ar pune capt micrii. De asemenea, a fost iniial pescar
galilean, chemat de fratele su, Ioan, la Iisus. A fost decapitat din ordinul lui Irod
Antipa, la anul 44.
Ioanan bar Zavdai (Ioan cel tnr, cel iubit) - fratele lui Iacov cel btrn, pescar
galilean, fost ucenic al lui Ioan Boteztorul i cel mai entuziast admirator al lui Iisus.
mpreun cu Petru i Iacov a fcut parte din consiliul intim de trei persoane n timpul li
Iisus i dup nviere. A predicat n Iudeea mpreun cu Petru i a rmas n via dup
moartea tuturor celorlali pn la anul 100, n timpul cezarului Traian. A predicat n
15
Asia Mic i la Roma, dup anul 70. Ne-a lsat o Evanghelie, trei epistole i o
Apocalips. Cunoscut sub numele de Btrnul sau Prezbiterul, deoarece era prezbiterul
cu cea mai nalt poziie de rspundere, ca singur reprezentant al apostolilor ntre anii
70-100, i fiind realmente n vrst n acel timp. Pe timpul lui Domiian (95 e.n.) a fost
condamnat la Roma s fie executat prin necarea ntr-un cazan cu ulei clocotit, n
sperana c aceasta va pune capt cretinismului. Spre stupefacia martorilor, btrnul
a fost aprat n mod supranatural de aceast moarte, dup care autoritile l-au trimis n
exil pe insula Patmos, de unde dup doi ani a fost eliberat n timpul cezarului Nerva. A
condus Biserica general avndu-i sediul la Efes, unde, dup tradiie, se afl mor-
mntul su.
Philipos (Filip) galileean din Betsaida, pescar, cam greoi n a crede, dar sincer.
Chemat direct de ctre Iisus. Tradiia l confund cu diaconul Filip, de aceea nu tim
nimic din activitatea sa n mod sigur. Se pare c a predicat n Frigia i a murit la
Hierapolis.
Nathanael bar Tolmai (Natanael, Bartolomeu) iudeu galilean cu un suflet deosebit
de sincer i cuttor de adevr. Dup unele tiri din sec. II, a predicat n Arabia de Sud.
Fusese chemat la Iisus de ctre prietenul su Filip.
Toma (Didymos, Geamnul), se pare c tot galilean, chemat mai trziu. A predicat
mai nti n Iudeea ca i ceilali, apoi n anumite zone ale imperiului part. O tradiie
mai trzie susine c ar fi murit martir la Madras, n India. De aceea vechii cretini
indieni de origine sirian, pretindeau c sunt ucenici lui Toma.
Levi / Mattai (Levi, Matei) fost vame (perceptor de impozite) n slujba romanilor,
chemat direct de ctre Iisus. A predicat n Palestina i apoi printrea alte neamuri, se
zice c pn n Etiopia unde ar fi fost ars pe rug. Se pare c a lucrat i n vecintatea
Mrii Negre.
Iaakov Halfai (Iacov Alfeu, Iacov cel Mic) a predicat pgnilor din sudul palestinei
i Egipt.
imon Kanania (Simon Zelotul) a predicat n Egipt, Libia, Africa de Nord. O alt
tradiie spune c a predicat n Persia i n Babilon.
Iehuda bar Iaakov (zis Addai, Tadeu i Lebeu) a predicat n Palestina i apoi pare-
se n Orient (Arabia, Siria, Mesopotamia, Armenia).
Matia care nu fusese ntre cei doisprezece pn la nlarea lui Iisus, dar fusese unul
dintre ucenicii care au umblat cu El, probabil dintre cei 70, avnd reputaie bun. a fost
ales de ctre cei unsprezece n locul lui Iuda Iscariot vnztorul. Au fost alei doi
pentru acest post apoi s-a tras la sori. Matia a primit Spiritul Sfnt i a lucrat ca
misionar eficient, se zice c n Etiopia (dei poate fi o confuzie cu Matei).

Totui se pare c cea mai mare activitate misionar pentru care avem eviden biblic,
a fost desfurat de o serie de apostoli i evangheliti care nu erau din numrul celor doispre-
zece apostoli. Cu toate c cei doisprezece avuseser un rol proeminent n conducerea Bisericii
i o influen deosebit prin faptul c fuseser educai n mod direct de ctre Iisus i martori ai
lucrrilor Lui, titlul de apostol a fost purtat i de ctre alii care nu aveau aceeai funcie ad-
ministrativ. Chiar cei aptezeci ndepliniser lucrarea unor apostoli (trimii) (Luca 10). Pri-
mii cretini credeau c demnitatea i misiunea de apostol este cea mai nalt i reprezint pri-
mul dintre darurile date Bisericii de Spiritul Sfnt, necesar atta timp ct va exista Biserica
(Ef. 4,11; 1 Cor. 12,28; Apoc. 18,20). Harul apostoliei este un dar divin, nu o funcie n care
cineva este ales sau numit, sau o poziie motenit. Biserica are favoarea de a primi astfel de
daruri divine i a confirma darul prin hirotonie (Gal. 2,8-9). Pe de alt parte, poziia de apostol
nu d garania infailibilitii. Iuda, primit de Iisus ntre cei doisprezece, numit i el apostol, a
devenit trdtor (Luca 6,12-16).
16
Soii Andronikos i Junia, iudeo-cretini din Roma, rude ale lui Pavel, sunt numii
apostoli, renumii pentru lucrarea i suferinele lor. Probabil au primit Evanghelia nc din
ziua Cincizecimii i au fost printre primii care au dus solia la Roma, organiznd primele co-
muniti cretine de acolo (Fapte 2,10 b; Rom. 16,7), nainte de a predica vreunul dintre cei
doisprezece. Iacov, fratele Domnului, episcop al Bisericii generale, care-i avea sediul la Ieru-
salim, este de asemenea apostol (Gal. 1,19), dei nu fusese dintre cei doisprezece, fiindc el
nu crezuse n Iisus pn la moartea i nvierea Sa.
Iosef bar-Naba, iudeu levit din Cipru, care-i consacrase averea i viaa rspndirii
Evangheliei (Fapte 4,36-37), a devenit un misionar talentat de ncredere i cu o sntoas vi-
ziune asupra lucrrii. El este primul care a descoperit n Pavel o adevrat valoare i dup ce
l-a recomandat apostolilor, l-a luat ca ajutor al su, pn cnd ucenicul a devenit mai proemi-
nent dect maestrul. Barnaba a lucrat n Antiohia ca reprezentant al apostolilor, la ntrirea
comunitii locale. Mai trziu, l-a readus din Tarsos pe Pavel i au lucrat mpreun n Antiohia
pn pe la anul 45. Apoi a cltorit ca misionar mpreun cu Pavel i cu nepotul Ioan Marcu
n Cipru i Asia Mic. n a doua cltorie misionar, dup o nenelegere din cauza lui Marcu,
Barnaba nu a mai urmat pe Pavel, ci a lucrat cu Marcu n continuare.
n sfrit, cel mai proeminent apostol, despre care Biblia vorbete cel mai mult i de la
care ne-au rmas cele mai multe scrieri, a fost sfntul Pavel. Pe numele su adevrat, Saul, el
era un fariseu din tribul beniamiilor, originar din Tarsus (Cilicia), devenit apoi discipol al lui
Raban Gamaliel cel Btrn, cel mai mare teolog iudeu din acel timp. Saul avea o sor csto-
rit n Ierusalim i este posibil s fi fost el nsui cstorit n tineree deoarece apare ca mem-
bru n Sanhedrin, funcie care nu putea fi ocupat de un celibatar. Tnrul rabin Saul nu avu-
sese ocazia s vad pe Iisus i, puternic influenat de atitudinea Sanhedrinului contra noii
secte aprute n urma crucificrii lui Iisus, a nceput s persecute cu un zel slbatic pe
iudeo-cretinii din Palestina i inteniona s-i loveasc i pe cei din Siria. n aceste mpreju-
rri, n timp ce cltorea spre Damasc, a avut o viziune a apariiei lui Iisus care i s-a prezentat
ca Mesa i Fiu al lui Dumnezeu care ia aprarea Bisericii Sale. Acest eveniment a lsat o
puternic impresie asupra lui Saul. A cerut botezul pstorului Hanania din Damasc, dup care
a nceput s predice cu succes n sinagogile din Damasc, dup care a fost silit s scape cu fuga
de acolo.
Dup un timp de studiu, meditaie i rugciune pe care l-a petrecut n Arabia
Nabatean, lng Siria, Saul a venit din nou n Damasc. Dup trei ani de la convertirea sa, pe
la anul 37, s-a dus la Ierusalim unde Barnaba i-a fcut cunotin cu Petru i Iacov fratele
Domnului. Saul a lucrat n continuare ca evanghelist laic n Siria i Cilicia, n special n ceta-
tea sa natal, Tarsus. Cei din Ierusalim l trataser la nceput cu oarecare suspiciuni i chiar
apostolii care-i acceptaser mrturia cretin, nu vedeau nc n el un mare apostol. n plus,
Saul fusese urmrit de evreii eleniti. n acest timp, Dumnezeu i-a dat o viziune profetic
unic pentru a-l ntri n misiunea sa (2 Cor. 12,1-6).
Din Tarsus, Saul a fost chemat de ctre Barnaba i a lucrat n colaborare cu el n Anti-
ohia, unde erau muli convertii dintre evrei i greci. Pn aici, credincioii lui Iisus se nu-
meau ucenici ai lui Iisus sau frai, iar evreii i numeau nazarineni sau galileeni. Dar, ncepnd
cu comunitatea din Antiohia au primit numele de Christianoi (adic adepi ai lui Christos,
cretini). Venirea lui Saul n Antiohia a avut loc pe la anul 44. Pe lng ali misionari, Saul a
predicat timp de un an n Antiohia, cu Barnaba. n anul 45 au mers mpreun la Ierusalim
pentru a duce nite ajutoare materiale. La scurt timp dup aceasta, ajuni din nou n Antiohia,
Barnaba i Saul au fost mputernicii ca misionari i hirotonisii de ctre prezbiterii care erau
profei i nvtori i care primiser pe cale supranatural ntiinarea de a trimite ca misio-
nari pe cei doi.
n aceast prim cltorie misionar, Saul a lucrat cu succes mpreun cu Barnaba i
cu Marcu, n Cipru, Pamfilia, Pisidia, Licaonia, cu mari mpotriviri din partea iudeilor i p-
17
gnilor i cu mari suferine. Cu aceast ocazie, au fost convertii Timoteos i Titus care vor
deveni mai trziu episcopi i colaboratori ai apostolului. Tot n aceast cltorie, Saul i ia
numele de Paulus (Pavel) sub care va fi cunoscut mai ales. Rentori n Antiohia, Pavel i co-
laboratorii si au gsit dezbinare i controverse pe tema legii mozaice a circumciziei i a sr-
btorilor calendaristice, pe care convertiii dintre neevrei nu le adoptaser.
Aceast disput asupra legii mozaice, ale crei urmri vor influena cretinismul din
primul secol, a fost curmat n urma unei decizii a sinodului apostolilor din Ierusalim, la care
a participat i Pavel (Fapte 15). Sinodul, care a fost prezidat de Iacov cel drept, fratele Dom-
nului, i la care a luat cuvntul i Petru, a dat o decizie n armonie cu nvtura lui Pavel: s
nu se pun asupra convertiilor neevrei jugul legii mozaice; dar pentru c primejdia pgnis-
mului era mereu prezent i n mod deosebit existau tentaiile idolatre prin participarea la
mese ale cror alimente fuseser consacrate zeilor sau erau crnuri ce nu fuseser jertfite dup
lege. n legtur cu aceasta exista i tentaia desfrului care n ritualul pgn era ceva sacru.
Sinodul a dezlegat pe convertii de legile ceremoniale mozaice dar a accentuat n mod expres
respectarea unora dintre legile morale ale Primului Testament, cu privire la care convertiii
puteau grei i chiar aveau s apar nvtori care s recomande clcarea lor. Referitor la alte
datorii morale stabilite, n Decalog, sau n alte pasaje ale Torei lui Moise, sinodul nu a fcut
nici o specificare deoarece nu existau nc alte probleme i pentru c citirea Legii i adunrile
de Sabat erau prea bine cunoscute pgnilor din aceste zone (Fapte 15,21).
Dup memorabilul sinod care a pregtit calea evanghelizrii largi a neamurilor i a
trezit o mai mare opoziie din partea iudaismului oficial, Pavel a plecat ntr-o a doua cltorie
misionar, mpreun cu Sila (Silvanus) din Ierusalim. Aceast cltorie nceput pe la anul 51
a cuprins Siria, Cilicia, Licaonia, i apoi noi cmpuri: Galatia, Frigia, Misia, Macedonia i
Grecia. n aceast cltorie a fost nsoit i de Timotei ide medicul Lukas din Antiohia, un
grec convertit. Din Corint, Pavel i-a recrutat ca nsoitori misionari pe soii Aquila i Priscila,
iudeo-cretini plecai din Roma, cu mare talent misionar. dup o scurt trecere prin Ierusalim,
Pavel revine la Antiohia de unde va ncepe a treia cltorie misionar, pe la anul 55. n nou
cltorie, Pavel a traversat Galatia i Frigia, dup care s-a oprit n Asia la Efes, unde mai pre-
dicase Apollos, un iudeu alexandrin, foarte nvat dar incomplet instruit n cretinism i soii
Aquila i Priscila. Dup ce a stabilit puternic cretinismul n Efes, ridicnd mpotriva sa pe
iudei i pe pgni, Pavel a trecut iari prin Macedonia pentru a revedea i ntri comunitile
nfiinate. A predicat Evanghelia pn la hotarele Iliricului apoi a venit n Grecia unde a pre-
dicat din nou. Trecnd prin Troua i Asia, s-a ntors la Ierusalim, unde aurotitile iudaice
fierbeau mpotriva lui, deoarece cretinismul datorit lui Pavel se adncise i se ntinsese pe
mari suprafee ale lumii.
La Ierusalim, conductorii Bisericii cu care Pavel a ntreinut ntotdeauna legturi cor-
diale dar niciodat prea strnse, l ateptau nerbdtori pentru a-l determina s spulbere n
mod public unele prejudeci ale iudeilor contra sa. n colegiul prezbiterilor de la Ierusalim,
sub conducerea lui Iacov cel drept, erau nc iudeo-cretini influeni care se temeau c Pavel
merge prea departe scandaliznd pe iudei. Influena acestora era att de mare nct pn i
Petru i Barnaba, cu o anumit ocazie fiind n Antiohia, au cutat s respecte n aparen, fa
de acetia, regula fariseic de a nu sta la mas cu un necircumcis, ceea ce-l determinase pe
Pavel s-i mustre n public (Gal. 2,1-14). Petru i Barnaba au primit mustrarea, au tcut i au
pstrat relaii bune cu Pavel.
Dar spiritul de compromis i oarecare animozitate contra lui Pavel nu se stinseser.
Comunitatea cretin din Iudea era ameninat cu persecuie i se prea c dac Pavel ar recu-
noate oarecum public validitatea legii mozaice, spiritele s-ar potoli, i Evanghelia ar putea
nainta fr piedici. Astfel, apostolul, fr convingerea sa personal, ci mai ales din respect
pentru Iacov, fratele Domnului i prim episcop al Bisericii, a acceptat compromisul (Fapte
18
21,17-26). Dar, n loc s-i potoleasc pe iudei, prezena lui i-a nfuriat i au inventat noi acu-
zaii contra lui.
Din cauza marilor tulburri publice, Pavel a fost arestat de autoritile romane. A avut
ocazia s vorbeasc mulimii i Sanhedrinului dar fr rezultat. Iudeii era turbai mpotriva lui.
Cpitanul roman Claudius Lisias l-a trimis la Cezareea sub puternic escort unde a fost au-
diat i judecat de ctre procuratorul Felix i de ctre urmaul su, Porcius Festus, care i-a ur-
mat dup doi ani n funcia de procurator al Iudeii. Dup ce a fost judecat i de ctre Irod
Agripa, regele nominal al Iudeii, Pavel a fost trimis ca arestat la Roma deoarece a cerut s fie
judecat de ctre cezarul Nero.
Dup o cltorie plin de peripeii maritime, Pavel a ajuns la Roma unde ntr-o condi-
ie pe jumtate liber, a predicat iudeilor. Dup un domiciliu forat de doi ani n care timp a
predicat i a scris, Pavel a fost eliberat. A urmat o ultim cltorie misionar n rile unde
nfiinase pe vremuri comuniti i n Creta. Avea de gnd s intre i n Spania dar probabil nu
a mai reuit. A fost din nou arestat, cam n acelai timp cu Petru i din nchisoarea Mamertini
din Roma a scris ultimele sale epistole i a experimentat ultimele dezamgiri n legtur cu
unii frai nestatornici. Dup ce a fost judecat public de ctre Nero, Pavel a fost condamnat la
moarte ca i Petru, acuzat pe nedrept ca fiind eful incendiatorilor care au adus dezastrul asu-
pra Romei. fiind cetean roman, n-a fost precum Petru torturat ci a fost decapitat pe la anul
67.
Pavel ne-a lsat cele mai multe epistole din Noul Testament i cel mai distins exemplu
misionar. Pentru promovarea Evangheliei, el a renunat la unele drepturi ale sale, cum sunt
dreptul de a avea o familie i un salariu permanent. Deseori el a lucrat ca meseria
ntreinndu-se singur ca misionar, pentru a nu trezi suspiciunile celor crora la predica, pen-
tru a da tuturor un exemplu al demnitii muncii i pentru a pune pe credincioi n situaia de a
face comparaie ntre el i falii apostoli care urmreau bunuri materiale.
Afar de apostoli, Biserica primului secol a avut i ali ziditori ai cretinismului: dia-
coni, evangheliti i episcopi. ntre acetia a strlucit mai nti tefan, iudeu elenist de o pro-
fund cunotin i o rar elocven, nzestrat cu puteri supranaturale ca i apostolii. Dei doar
diacon, tefan a atras atenia oficialitilor iudaice mai mult dect alii. Iudei din sud (Egipt,
Cirenaica) i din nord (Asia i Cilicia), zdrobii de argumentele i spiritualitatea lui tefan
ntr-o disput, s-au rzbunat pe el acuzndu-l naintea Sinedriului din Ierusalim ca blasfemator
contra lui Moise i a lui Dumnezeu. Apoi cu ajutorul unor martori mincinoi s-a stabilit c
tefan a rostit blasfemii contra legii mozaice, contra templului i contra obiceiurilor iudaice
(Fapte 6,3-15). Dup ce l-au trt n adunarea de arhierei i magistrai ai Sanhedrinului, tefan
a inut o cuvntare de aprare, o expunere istoric a providenei divine fa de poporul Israel,
nlnd persoana lui Iisus ca Mesa i acuznd pe iudei c n timp ce calc Legea idolatri-
zeaz templul i ceremoniile. Membrii Sanhedrinului (ntre care i Saul, noul venit) l-au trt
afar din Ierusalim i l-au ucis cu pietre dup lege.
Acesta a fost primul martir cretin czut la datorie, pe la sfritul anului 34, la trei ani
i jumtate dup moartea i nvierea lui Iisus. Evenimentul a nsemnat lepdarea definitiv a
cretinismului de ctre iudei, nceputul persecutrii sistematice a cretinilor, rspndirea
iudeo-cretinilor printre pgni i nceputul convertirii pgnilor i imediat dup aceasta con-
vertirea lui Saul-Pavel, marele apostol al pgnilor. Martiriul lui tefan ncheie Astfel cele 70
de sptmni profetice din Daniel 9,25 iar cuvntarea sa legat de Christos i de templu este
n direct legtur cu soarta lui Mesa i a templului din Ierusalim i a ntregii naiuni iudaice,
aa cum sunt prevzute n Daniel 9,26-27.
Un alt personaj proeminent a fost diaconul Filip, colegul lui tefan, un cretin cu tot
atta putere i zel misionar, nsoit de puteri supranaturale. El a predicat n Samaria, n cetile
de pe rmul palestinian i n mod special a fost condus de Spiritul Sfnt s se ntlneasc cu
un ministru al Etiopiei, prozelit iudeu, pe care l-a convertit la cretinism i l-a botezat n timp
19
ce acesta se afla n drum spre Etiopia. n plus, cele patru fiice ale lui Filip aveau darul profe-
iei. De fapt, n prima Biseric, afar de apostoli care erau i profei n acelai timp, au existat
muli ali profei: Hagag este cel mai cunoscut dar erau ntr-adevr muli: Fapte 11,27.28;
13,1; 21,10; 1 Cor. 14,29. Un al misionar a fost Iohhanan Marcus, nepotul lui Barnaba, fiul
Mariei din Ierusalim, gazda primei adunri a apostolilor. Eram cam fricos (Marcu 14,51.52;
Fapte 13,13) i nu a putut face la nceput fa greutilor, drept care Pavel s-a dispensat de el
(Fapte 15m,37-39). Totui, firea mai nelegtoare i mai ngduitoare a unchiului su care-i
oferise ncredere, l-a ajutat s se reabiliteze ca bun misionar. Dup ce a lucrat ca nsoitor al
lui Barnaba, a fost un asociat foarte util al lui Petru (1 Petru 5,13; 2 Tim. 4,11). Ioan Marcu
ne-a lsat n calitate de profet i interpret al lui Petru o evanghelie. Se spune c dup moartea
lui Petru i al lui Pavel, Marcu a predicat n Egipt, influennd sau poate numai contribuind la
ntrirea evangheliei n Alexandria, unde ai murit ca martir. Se pare c Evanghelia sa este cea
mai cehe i c Matei i Luca au folosit-o ca material documentar pentru redactarea evangheli-
ilor lor.
Sunt pomenii ca asociai ai lui Pavel i colaboratori, afar de Aquila i Priscila, i de
cei pomenii mai sus, Sila-Silvanus, Sostenes, Timoteus, Gaius, Aristarchos, Tychikos,
Trofinos i muli alii, curieri, misionari i oameni de ndejde, din rndul crora s-au recrutat
primii supraveghetori ai bisericilor din diferite zone.
Nu se poate trece cu vederea rolul femeilor n prima Biseric deoarece n mod evident
au luat parte activ la progresul Evangheliei. Priscila, soia lui Aquila, este menionat nain-
tea soului ei (Rom. 16,3) i ca femeia nvat n ale credinei, a fost n stare s instruiasc i
pe Apollos (Fapte 18,24-26). Foibe, diaconeasa din Chencreas portul Corintului n rolul de
curier i mesager apostolic (Rom. 16,1). Maria, mama li Ioan Marcu i sora lui Barnaba,
prima gazd a Bisericii n Ierusalim. Tryfaina i Tryfosa precum i Persis, iudeo-cretine cu-
noscute lui Pavel, care au lucrat mult pentru evanghelie, stabilite n Roma. Tabita-Dorkas din
Iope, croitoreas iudeo-cretin renumit n lucrri de binefacere i multe altele (Fil. 4,3).
Nu putem s uitm pe soiile apostolilor i evanghelitilor care, dei nu s-au remarcat prin
ceva deosebit, pentru a fi menionate pe nume, au contribuit la progresul Evangheliei prin
susinerea tacit a brbailor lor. Aa au fost soia lui Petru i soiile celorlali apostoli (Luca
4,38; 1 Cor. 9,5).
Un rol deosebit n naintarea Evangheliei l-au avut convertiii dintre pgni. Lidia a
lucrat n Filipi i Tiatira. Grecul Titus a lucrat ca asociat al lui Pavel, apoi ca trimis al su i
supraveghetor al lucrrii n Creta i Dalmaia. Se crede c a murit la adnci btrnee ca epi-
scop de Creta. Lui i-a adresat Pavel o scrisoare pastoral. Epafroditos (Epafras), un grec din
Asia Proconsular, i-a jertfit toat energia n slujba Evangheliei n calitate de colaborator al
lui Pavel i misionar, care a nfiinat bisericile din Colose, Hieropolis i Laodicea (Fil. 2,25-
30; 4,18; Col. 2,1; 4,12-13).
Cel mai proeminent dintre grecii convertii este fr ndoial Lukas medicul, originar
se pare din Antiohia, nsoitor al lui Pavel pn la sfrit. Ca evanghelist i profet, Luca ne-a
lsat n scris o evanghelie i cartea Faptele Apostolilor, n care se adreseaz direct lui
Theofilos, un demnitar grec i indirect convertiilor dintre greci.
Dei cretinismul primului secol a fost absorbit mai ales de ctre masele populare deja
obinuite cu iudaismul, fie c erau evrei, fie c erau simpatizani ai iudaismului, totui sunt
menionate i cteva personaliti i persoane influente. Afar de Josef Aremateanul i
Nikodemm, membrii ai Sanhedrinului din Ierusalim, sunt pomenii muli preoi i farisei din
Ierusalim, centurioni romani (Cornelius din Cezarea, de exemplu), Menahen, tovarul lui
Irod (Fapte 13,1), Saul din Tars marele inchizitor devenit apostolul Pavel Sergius Pau-
lus, guvernatorul insulei Cipru (fapte 13,7.12), Dionyssios Areopagitul (Fapte 13,14) Erastus
vistiernicul Corintului al crui nume a fost gsit i de ctre arheologi (Rom. 16,23), ministrul
etiopean convertit de Filip, aristocratul Filemon din Colose, cruia Pavel i-a adresat o epistol
20
i membrii ai casei imperiale din Roma (Fil. 4,22). O influen mare trebuie s fi avut i con-
vertirea unor efi de sinagog cum a fost Crispus din Corint. Sunt menionate i o serie de
femei de frunte convertite (Fapte 17,4). N-ar trebui subestimat faptul c pentru Pavel con-
vertirea de persoane influente era considerat de mare importan, nu pentru c acetia ar avea
o valoarea mai mare naintea cerului, ci pentru c cretinarea lor putea influena pe muli, n
timp ce convertirea numai a pturii de jos, putea influena negativ progresul Evangheliei (Gal.
2,2).
Dac cretinismul s-a rspndit att de mult n primul secol, aceasta nu s-a datorita
doar unor talente deosebite. O mare importan a avut pregtirea terenului de ctre iudaismul
din diaspora, folosirea intens a Primului Testament ca eviden profetic a evangheliei, iu-
birea fierbinte a primului val de cretin, viaa lor curat i nematerialist, curajul i credina
lor, precum i mesajul nvierii i revenirii salvatorului dumnezeiesc. Toate acestea u contribuit
la progresul evangheliei mai mult dect minunile. Dumnezeu a confirmat mrturia lor prin
acte supranaturale: vindecri, eliberri, ocrotiri supranaturale, nvieri, viziuni i audiii profe-
tice etc. nu puin a contribuit lanurile i sngele vrsat. Majoritatea apostolilor i a conduc-
torilor proemineni au fost ucii de ura iudeilor apostai i a pgnilor.
Istoria Bisericii din primul secol poate fi mprit n dou generaii: 31-70, pn la
distrugerea Ierusalimului i 70-100, de la distrugerea Ierusalimului pn la moartea ultimului
apostol. n prima generaie au murit cei mai muli dintre apostoli i s-a rspndit cel mai mult
evanghelia. Odat cu distrugerea Ierusalimului, iudaismul i tendinele iudaizante din Biseric
au primit o mare lovitur; sediul conducerii apostolice a Bisericii a trebuit s se mute. Toto-
dat n a doua generaie, starea spiritual a Bisericii a devenit mai puin fierbinte, dect pe
vremea lui Pavel; au aprut primele semne ale decderii, pe care Ioan apostolul le-a sesizat i
condamnat.
21
Moralitatea, doctrina i cultul n prima Biseric
Dimensiunile existenei Bisericii sunt: organizaia, cultul, doctrina i moralitatea. Dar
n ceea ce privete importana lor ca eviden a adevratului cretinism, le putem enumera
exact n sens invers: moralitatea, doctrina, cultul, organizaia.
Moralitatea cretin este ntemeiat pe nvturile vechiului Testament interpretate i
exemplificate de ctre Christos i apostolii Si. Castitatea (1 Cor. 6,15; Ef. 5,3; 1 Tes. 4,3-5;
Apoc. 21,8); demnitatea cstorie monogame (1 Cor. 7,2-5; Evrei 13,4; Mat. 19,6-9; 1 Tim.
3,2) sau n cazul n care soul necredincios vrea s se despart deoarece divorul nu se admite
dect pe motiv de adulter (Ef. 5,22-31; 1 Cor. 7,12-16; Mat. 19,9), celibatul la alegere dac
este posibil pstrarea castitii i slujirea cauzei Evangheliei (Mat. 19,12; 1 Cor. 7,7-9.26-40;
9,5), cinstea, sinceritatea, blndeea, educarea copiilor n credin (Ef. 4,28; 2,25; 6,4), ascul-
tarea de prini (Ef. 6,1-2). Curia n gndire i vorbire (Ef. 4,23.24.29), demnitatea muncii
(Ef. 4,28; 2 Tes. 3,7-12), afirmarea libertii sociale dac este posibil (Filimon; 1 Cor. 7,21-
23), respectarea ordinii sclavagiste i nnobilarea prin cretinism a condiiei de sclav (Ef. 6,5-
8; 1 Tim. 6,1-10), umanitarismul stpnilor cretini fa de sclavii lor (Ef. 6,9; Col. 4,1; 1
Tim. 6,17-19; egalitatea social deplin n Biseric (Gal. 3,27-28), neprtinirea fa de bogai
(Iacov 2), i condamnarea bogiei nedrepte (Iacov 5,1-6); condamnarea preocuprii pentru
ctiguri materiale n detrimentul slujirii altora (Iacov 4,13-17; 1 Tim. 6,9-11), promovarea
spiritului de toleran i ngduin fa de cei cu vederi puin mai deosebite (Rom.
14,10.13.19; 15,12; Fil. 3,15-16), preocuparea de a imita viaa lui Iisus (1 Petru 2,21), spiritul
de binefacere i ospitalitate (Evrei 13,2), unitatea n credin i iubire (1 Cor. 1,11-12; Ef. 4,1-
3), demnitatea umilinei i modestiei (Fil. 2,3-5), simplitatea coafurii i vestimentaiei (1 Petru
3,2-4), rbdarea i statornicia n persecuii (1 Petru 2,19-23); spiritul misionar, totul pentru
salvarea altora (Fil. 1,14.27-30; 1 Petru 3,1-2), temperana, respectul fa de templul trupului
(Ef. 5,18; Luca 21,34; 1 Tes. 4,23; 1 Cor. 10,6.11-13; Num. 11,4.33-34; 1 Petru 1,14-16 i
Lev. 11,44-47; fapte 15,29), grija de a nu scandaliza pe alii (1 Cor. 13,31-33), separarea de
lume n spirit, obi-ceiuri, plceri, distracii, cstorie (2 Cor. 6,14-17; Ef. 5,7-10), preocupa-
rea pentru dezvoltarea intelectual i spiritual prin studiu i rugciune (2 Petru 1,5-8.19;
Fapte 17,11; 2 Tim. 3,16-17; 4,2-3; Apoc. 1,3; 1 Tes. 5,17), nonrezistent (1 Tes. 5,15; 1 Pe-
tru 3,9; 4,19; Mat. 26,51-52), respectul fa de autoritile civile (1 Petru 2,13-17; Rom. 13,1-
7; Tit 3,1-2; 2 Petru 2,10-12; Iuda 8), bucuria i compasiunea cretin (1 Tes. 5,16; Fil. 4,4;
Rom. 12,15-16), rezolvarea conflictelor dintre frai numai n cadrul Bisericii (1 Cor. 6,1-8),
vrjmia fa de lume (1 Ioan 2,15-17; 3,10.13; 4,3-6; 5,4-5; 5,19.21: Ioan 16,33) i iubirea
fa de toi oamenii, incluznd pe vrjmai (Mat. 5,44-48; Rom. 12,14.17-21), spiritul ierttor
(Mat. 6,14-15; 18,33) i multe altele care sunt n legtur cu acestea.
Relatrile Noului Testament precum i alte scrieri, ne dovedesc c prima Biseric s-a
inut n mod serios de aceste principii care izvorau din credina n Christos n care i puseser
toat ndejdea. Totui, chiar n acel veac de aur al Bisericii s-au gsit destul exemple rele: so-
ii Hanania i Safira, care au dorit s rmn egoiti i s par totui buni cretini, minind pe
Dumnezeu i pe fraii lor (Fapte 5), Simon Magul, care a dorit s cumpere cu bani Spiritul
Sfnt i apoi, de team, n loc s se pociasc personal, a cerut mijlocirea sfntului Petru
(Fapte 8), fraii certrei din Corint, cretinul incestuos tot de acolo care a fost exclus (1 Cor.),
cei ce mncau din lucrurile jertfite idolilor, cei ce scandalizau societatea antic, permind
femeilor s nu-i acopere capul dup obiceiul vechi (1 Cor. 11; Gen. 24,65), cei ce abuzau de
mesele comune (agape), profannd Cina Domnului, uni frai din Corint care abuzau de darul
limbilor folosindu-l n mod egoist, inutil i dezordonat; unele femei care nu ineau seama de
autoritatea soilor lor i luau cuvntul n Biseric mpotriva ordinii obinuite pe atunci n soci-
etate; o serie de eretici i schismatici care tulburau comunitile; unele vduve tinere care nu
22
se ineau de nici o activitate util ci numai de intrigi i brf, cznd n ispite i mai rele (1
Tim. 5,12-15), unii sclavi care nu ascultau de stpnii lor cretini sub cuvnt c sunt frai (1
Tim. 6,2-5), cretinii crora lai se adreseaz Iacov n cap. 2-5; cretinii de la sfritul secolului
care slbiser n privina iubirii freti, cei ce nu mai respectau autoritatea apostolic; creti-
nii din Pergam care permiteau libertinismul ereziei nicolaite; unii din Tiatira care se lsaser
amgii de profetesa poreclit Izabela; cretini din Sardes care dei deveniser renumii n
progres spiritual, n realitate erau mori din punct de vedere spiritual, adormii, mnjii i lip-
sii de dragoste freasc; i n fine, cretinii din Laodicea care au preuit att de puin epistola
pe care Pavel le-o adresase nct n-au pstrat-o i de aceea nu o mai avem (Col. 4,16), ba mai
mult, dup ce le-a fost adresat i epistola ctre Coloseni, nu s-a fcut nici o schimbare hot-
rt la sfritul secolului laodiceenii erau cei mai de plns dintre toi cretinii, nite cretini
bogai, mulumii de sine, compromii i lipsii de adevrata experien a credinei (Apoc. 2-
5).
Toate aceste exemple dovedesc c prima Biseric, fr ndoial cea mai cretin dintre
toate cele care au descins din ea, n-a fost perfect, n-a fost biruitoare, dei a trit avnd n fa
inta desvririi cretine i s-a strduit s-o ating (Ef. 4,13-15). Dar pentru a avea adevratul
tablou al Bisericii primare, trebui s ne amintim c toate aceste scderi sunt pe de o parte pre-
vzute n planul divin (Mat. 13,28-30.38.47-50; 1 Cor. 11,18-19) i pe de alt parte conduc-
torii Bisericii au luptat contra acestor rele prin nvtur i disciplin i prin ajutor supranatu-
ral (1 Cor. 5,13; 2 Cor. 6-7; Fapte 5,9).
Referitor la doctrina nvat de prima Biseric, nu ne-a rmas un catechism sau un
crez, o mrturisire de credin. Totui Noul Testament d informaii complete asupra doctrinei
nvate de apostoli i de autorii celorlalte cri ale Noului Testament. Aspectele enunate mai
sus n dreptul moralitii primilor cretini, dimensiunile cultului i ale organizaiei sunt n ace-
eai msur puncte de doctrin ns le-am expus separat, aa cum ne-am propus. Vom aminti
i principiile fundamentale, cardinale, fr a avea pretenia c le-am expus pe toate. O obser-
vaie care poate fi fcut asupra fiecrui principiu doctrinar, este c fiecare dogm nu este ex-
pus nicieri n mod complet, integral i c fiecare este de fapt un mister revelat celor credin-
cioi, o revelaie cu dimensiuni adesea paradoxale. Primii cretini, spre deosebire de secolele
urmtoare, s-au strduit s extrag mai ales caracterul practic ala cestor revelaii divine pri-
mite prin credin, mai presus de raiune i nu n primul rnd organizarea lor ntr-un sistem
ideologic rigid.
(1) Revelaia divin, singura surs a cunoaterii
n ciuda faptului c n prima Biseric au existat muli profei i c apostolii i-au lsat
motenire doctrina lor i prin viu grai, primii cretini au respectat principiul c totul trebuie
raportat la autoritatea suprem a Scripturii (1 Tes. 5,19-22; 2 Tes. 2,15; 2 Tim. 1,13; 3,14-17;
4,1-4; Mat. 15,7-9). Ei credeau n infailibilitatea Scripturilor care au fost scrise sub inspiraie
profetic (Ioan 10,35 b; Ioan 17,17; 2 Petru 1,21; Apoc. 22,18-19) i n mod evident Scriptu-
rile de baz erau acelea ale Primului Testament (Mat. 5,17-19; Ioan 5,46-47; Luca 16,29-31;
24,27.44.45; Fapte 15,21; 17,11) la care s-au adugat mai trziu relatrile evanghelice ale
viei lui Iisus ca o confirmare a profeiilor Primului Testament i celelalte scrieri n care o
mare parte reprezint interpretri i comentarii la Primul Testament i noi descoperiri profe-
tice. Sistemul de interpretare ale primilor cretini era un sistem natural, raional, departe de
subtilitile cabalistice i alegorizante ale unor coli iudaice i elene (2 Cor. 2,17; 4,2; 2
Tim. 2,15; Tit 1,9).
(2) Doctrina despre Dumnezeu
Cretinismul este un monoteism n aceeai msur ca i iudaismul Primului
Testament, ci singura deosebire c doctrina Trinitii este mai mult subliniat. Dei nicieri n
23
Noul Testament nu gsim o formulare dogmatic a acestei doctrine (textul din 1 Ioan 5,7 este
o interpretare mai trzie), dovezile sunt mai mult dect suficiente cu privire la dumnezeirea
real a lui Christos i a Spiritului Sfnt pe de o parte i cu privire la unitatea de natur,
caracter i autoritate, pe de alt parte. (1 Ioan 5,20; Ioan 20,28-29; Rom. 9,5; Tit 2,10.13;
Evrei 1,8-9; 2 Cor. 3,17-18; 1 Cor. 2,10; Fapte 5,3-4; Mat. 28,19 = un singur nume; Is. 63,9-
10; Gen. 1,26.27; Ex. 3,2.4.14; 1 Cor. 10,4 = Deut. 32,4; Apoc. 1,8.11-13.17-18; 2,29). Prima
Biseric nu credea ntr-un Dumnezeu singular n sensul islamic sau unitarian care provine din
iudaismul degenerat, ci n monoteismul tri-unitar care a fost recunoscut i de ctre scriitorii
Primului Testament.
(3) Dogma cchristologic
Referitor la natura lui Christos, cretinii credeau ceea ce n esen le spusese i
profetul Isaia (9,6-7) i Mica (5,2) etc. i anume c Christos este acea persoan dumnezeiasc,
una cu Dumnezeu Iehova, prin care s-au fcut toate, care a fost ntotdeauna Dumnezeul i
Mntuitorul lui Israel, venit n sfrit n trup, lund asupra Sa natura noastr omeneasc (Ioan
1,1-3.14). ei credeau n natura dubl a lui Christos, care este un mister revelat, obiect mai mult
al credinei dect al raiunii (1 Tim. 3,16; Rom. 9,5). n timp ce Christos era pe pmnt, era n
acelai timp i om i Dumnezeu , Fiul omului i Fiul lui Dumnezeu (Ioan 5,21.26; 8,58-59;
9,35-38). n natura Sa uman, nu a fost un trup aparent, ci carnea noastr (Ioan 1,14), aseme-
nea crnii pcatului (Rom. 8,3), prta crnii i sngelui asemenea frailor lui (Evrei
2,14.17), ca s poat fi ispitit n toate lucrurile ca i noi (Evrei 2,18; 4,15; Mat. 4,3), totui
fr a pctui nici mcar n intenie (Evrei 7,26-28). Moartea Sa pe cruce a fost real (Ioan
19,33-34; Apoc. 1,18).
(4) Personalitatea i lucrarea Spiritului Sfnt
Este clar c primii cretini priveau Spiritul Sfnt ca pe o alt denumire a lui Christos,
nici ca pe o emanaie impersonal a lui Dumnezeu, nici ca un nger. Pentru ei Spiritul Sfnt
era o persoan distinct a Dumnezeirii (Ioan 14,16-17; Ioan 16,13-15; 15,26; Mat. 3,16-17).
Niciodat nu a existat vreo disput cu privire la purcederea Sa de la Tatl sau i de Fiul (Ioan
15,26; 14,26; 1 Petru 1,11.12; Ioan 20,22). n mod sigur, Spiritul Sfnt era pentru ei ca Dum-
nezeu i reprezentant permanent i nevzut al Tatlui i al Fiului (Fapte 5,3-4). Ei credeau c
Spiritul Sfnt este Acela care conduce Biserica i conduce la Dumnezeu n calitate de Vicar al
lui Christos (Ioan 14,16-17; Fapte 1,18) i importana experienei primirii Spiritului Sfnt este
att de mare, nct cei ce credeau n Christos fr s aib cunotina i experiena primirii Spi-
ritului Sfnt, puteau fi botezai din nou (Fapte 19,1-7). Toate manifestrile supranaturale be-
nefice din prima Biseric erau atribuite Spiritului Sfnt (1 Cor. 12).
(5) Legea moral
Christos, apostolii i ntreaga Biseric primar au crezut n perpetuitatea i obligativi-
tatea Legii morale, n liter (sub forma Decalogului i a comentariilor derivate n V.T. i N.T.)
i n spirit (sub forma poruncii iubirii): Mat. 22,36-40; Deut. 6,5; Lev. 19,18.34. toate porun-
cile Decalogului au fost recunoscute de Christos i apostoli ca fiind o motenire esenial a
cretinismului com. cu Exod 20.
I Numai Creatorul este Dumnezeu i vrednic de nchinare (Mat. 4,10; Apoc.
14,7), Sfnta Trinitate este singurul obiect al adorrii i nchinrii. Nu trebuie s ne nchinm
nici celor mai sfini dintre sfini (Fapte 10,25-26; 14,8-18), nici ngerilor din cer (Col. 2,18),
nici chiar ngerului lui Christos ngerul Gabriel care este comandantul general al ngerilor
(Apoc. 1,1; 19,10; 22,8-9). Maria mama lui Iisus, nu primete nici o veneraie n Scriptur
(Luca 8,20.21; 11,27-28). Dac este numit fericit (Luca 1,48) aceasta este obinuit i n
24
alte cazuri (Gen. 30,13). La Rusalii, o ntlnim rugndu-se lui Iisus mpreun cu apostolii i
cu fraii lui Iisus, iar Luca nu ne mai spune nimic despre ea n Faptele Apostolilor. Numai
Dumnezeu poate primi nchinarea, pentru c numai El este nemuritor. n afar de Dumnezeu
(Trinitatea), nimeni nu are n sine nemurirea ci toi sunt creaturi (1 Tim. 6,15-16),. Cu ct mai
mult nu merit nchinarea zeii imaginai de ctre muritori (1 Cor. 8,4-6).
II nchinarea adevrat interzice cultul imaginilor (Ioan 4,22-24; 2 Cor. 4,18;
5,7). Nici adevrata cruce pe care a murit Iisus nu poate fi venerat (Ioan 3,14-15; Num. 21,9;
2 mp. 18,3-8). Nicieri n Noul Testament sau n alte scrieri ale primilor cretini nu se pome-
nete obiceiul de a face semnul crucii. Singurul mod de a lua crucea, datoria fundamental a
cretinului, este a urma n toate exemplul lui Iisus, ceea ce ne atrage suferine (Mat. 10,38-39;
Gal. 2,20) i singurele semne pe care trebuie s le poarte cretinul sunt semnele suferinelor i
btilor pentru cauza lui Christos (Gal. 6,17; 2 Cor. 11,23-25). Singura icoan a lui Dumnezeu
pe care suntem datori s-o adorm i singura care ne poate arta corect pe Dumnezeu este Iisus
Christos (Col. 1,15). Privind la tot ce este El i a fcut pentru noi, privim la Dumnezeu. Iisus
este singurul Om care poate fi mijlocitor ntre Dumnezeu i pctoi, i de asemenea, singura
imagine a lui Dumnezeu pentru c El nsui este Dumnezeu (1 Tim. 2,5; Evrei 7,25-27).
III Respectul fa de numele lui Dumnezeu este o obligaie cretin. A folosi
Numele lui Dumnezeu pentru a susine un neadevr, a vorbi poveti i teorii omeneti n Nu-
mele lui Dumnezeu, este un pcat capital. De asemenea, se ncadreaz aici orice vorbire lip-
sit de respect la adresa lui Dumnezeu i folosirea Numelui Su n jurminte false sau n ju-
rminte comune uuratice (gen zu de ex.). Pentru a nu scandaliza pe iudei i pentru c
Numele lui Iehova (Yahweh) nu putea fi pronunat n grecete, scriitorii Noului Testament l-
au nlocuit cu cuvintele Domnul sau Dumnezeu, aa cum fceau evreii (Luca 11,2; Mat.
12,24.31.32.36.37; 6,7-9; Luca 6,46; 21,8; Mat. 7,22-23; Fapte 19,13-17; 5,3-4; 1 Cor. 10,9-
11; 2 Cor. 4,2.5; 2 Petru 3,16; Iuda 4).
IV Repausul sptmnal al zilei a aptea era considerat de ctre Christos la fel
de obligatoriu ca i mai nainte. (Mat. 20; Luca 23,54-56). Neamurile, la fel ca iudeii, l
considerau tot att de obligatoriu (Fapte 16,12-13.20-21; 17,2-4; 18,3-5; 13,42-45). Cretinii l
ineau dup modelul lui Iisus, care restabilise Sabatul dup legea divin i nu dup legiuirile
profanatoare ale rabinilor. Christos S-a declarat Domn al Sabatului i a fcut n Sabat apte
minuni pentru a-i arta adevratul neles (Marcu 2,27-28). Ioan, la sfritul primului secol,
numete nc Sabatul ziua domneasc (Apoc. 1,10 cf.; 11,19; 12,17) n timp ce ziua nvierii o
numete ziua nti a sptmnii ( nu sabat cretin!) fr s-i atribuie vreo importan (Ioan
20,1.19). n acest Sabat al zilei a aptea pe care-l respecta Pavel i cretinii din vremea sa, Pa-
vel vedea totodat un simbol al ascultrii prin credin, o lecie practic a adevratului repaus
sabatic pe care-l gsim n Christos i un semn al credinei fundamental cretine c Iisus este
Creatorul (Evrei 4,1-11; 1,2).
V Cinstirea prinilor. n concepia lui Iisus i a apostolilor, era considerat o obli-
gaie fundamental ( Mat. 15,3-6; 19,19; Ef. 6,1-3). Numai datoria fa de Dumnezeu poate
limita ntr-un singur sens cinstirea prinilor (Mat. 10,37; Evrei 12,9-10).
VI Respectul fa de viaa uman era la primii cretini o porunc indiscutabil.
Uciderea era considerat ntotdeauna pcat, pcat capital. Nimeni nu are dreptul s ia viaa
semenului su (Apoc. 9,21; Mat. 19,18; Apoc. 21,8). Chiar rzbunarea i rzboiul pentru o
cauz dreapt au fost condamnate de Christos (Mat. 5,44; 26,51-52; Rom. 12,17-21). Militari-
lor nu li se refuza dreptul de a fi primii ca membrii ( Luca 3,14; Fapte 10,1-2.47-48; 16,33),
dar estre destul de interesant c n timp ce Iisus i apostolii au nvat iubirea de oameni, n-au
fcut distincie politic, religioas sau naionalist (Luca 10,27-29). Iisus i apostolii au pa-
trioi n sensul cretin, deoarece au revrsat binecuvntrile Evangheliei mai nti n patrie
(Fapte 1,8) i mai nti celor de acelai neam cu ei (Rom. 1,16). Dar concepia cretin origi-
nar era c urmaii lui Christos nu se unesc cu concetenii lor n operaiile militare, nici dac
25
este vorba de eliberare sau aprare. Christos nu a simpatizat cu micarea revoluionar a
zeloilor (Mat. 5,38-48), i prezicnd rzboiul romanilor contra iudeilor, El nu i-a ndemnat pe
cretini s apere Ierusalimul pmntesc cu sabia, ci s fug pentru a-i salva viaa (Mat.
24,16). Josefus Flavius dovedete c iudeo-cretini chiar aa au fcut. Cu att mai mult ns,
cretinii nu s-au aliat cu romanii. Pe de alt parte, Noul Testament nu condamn autoritile
civile pentru folosirea armelor n scopul justiiei (Rom. 13,4).
VII Condamnarea adulterului (fidelitatea conjugal) este clar prezentat n Noul
Testament (Mat. 5,27-32; 19,3-9). De asemenea, desfrul i prostituia erau condamnate, ca i
sodomia i orice necurie (Apoc. 21,8; 22,15; 1 Tes. 4,3-5.7). Nici poligamia nu era consi-
derat legal i cu toate c poligamii care se pociau probabil nu era silii s-i repudieze soi-
ile, cel puin cei ce aveau slujbe n Biseric nu puteau fi poligami (1 Tim. 3,12). i aceasta cu
att mai mult cu ct obiceiul poligamiei nu exista la romani.
VIII Cinstea i respectul fa de munc. Christos i apostolii au condamnat orice
form de necinste, nelciune, profit i exploatare (Mat. 5,30; Luca 18,20; 19,2.8-10; Ef.
4,28; Col. 3,22-25; 4,1; 2 Tes. 3,7-15; 1 Tim. 3,3; Iacov 5,4). Se interzicea luarea de mit i
orice fel de stoarcere (Luca 3,12-14; Fapte 24,26). Neplata datoriilor, de asemenea (Rom.
13,7).
IX Recunoaterea adevrului i mrturia mincinoas. Christos i apostolii nu au
inventat nici un subterfugiu pentru a scpa de obligaia de a spune totdeauna adevrul (Mat.
19,18; Ioan 8,44; Ef. 4,25; Apoc. 22,15; Col. 3,9). Orice neadevr face ru aproapelui i nu
doar n instan i face ru propriei contiine i adevrului (Iacov 3,14). Totui, mrturisirea
unui adevr care poate face ru aproapelui nu putea fi considerat mplinirea legii (Mat.
26,14-15.48; Evrei 11,31).
X Pofta, dorina pctoas, intenia i renvierea de a face un lucru nepermis,
este considerat rdcina tuturor celorlalte pcate (Rom. 7,7-8; Iacov 1,14-15; 4,1-2; 1
Petru 1,14; 2,11; 2 Petru 2,14; 1 Ioan 2,16-17; Iuda 1.8.16.18-19)
Noul Testament nva legea moral nu doar n liter, ci i n spirit. Fiecare din Cele
Zece Porunci a fost aprofundat i lrgit prin nvtura i exemplul lui Christos i al aposto-
lilor, potrivit cu spiritul legii care dicteaz interpretarea cea mai profund i mai larg (Mat. 5;
Iacov 2; 1 Ioan 4,4-21).
(6) Suveranitatea divin i liberul arbitru
Doctrina cretin nva c Dumnezeu este suveran absolut peste destinele universului
i indivizilor. El controleaz toate n aa fel nct indiferent de aciunile omeneti, i mpli-
nete voia Sa (Rom. 8,28-33; 9,13-23; 11,32-36; Ioan 6,65; Ef. 1,11; Mat. 10,29). Totui voia
lui Dumnezeu nu este capricioas i arbitrar; nu este o voin tiranic i prtinitoare. Predes-
tinarea mntuiilor nu a fost fcut n mod necondiionat i nominal, ci o predestinaie gene-
ral, condiionat, adic o predestinaie n Christos (Ef. 2,10; Ioan 3,16). Maestrul ceresc se
folosete de tot felul de vase de cinste i vase de ocar. Dar Dumnezeu formeaz, direct sau
prin ngduina Sa, aceste vase de cinste i vase de ocar, n funcie de propria lor voin (2
Tim. 2,20-21). Dumnezeu mpietrete inima celor ce refuz adevrul, prin faptul c a creat
i susine o lege natural pe baza creia respingerea voit i repetat a adevrului, duce la im-
posibilitatea sufletului de a mai putea alege binele (Rom. 9,18; Evrei 3,8.12-13; 6,4-6; 10,26;
Marcu 3,5; 16,14; Rom. 2,5). Dumnezeu a ales pe cei chemai numai n mod condiionat, n
Christos i nu n mod arbitrar (Ef. 1,4-5; 2 Tes. 13-14). Aceast favoare este condiionat de
propria alegere, de ascultare (Ioan 6,70-71; Mat. 26,24-25; Gal. 5,4; 2 Petru 1,9-11; 1 Cor.
9,27; Apoc. 21,7-8). Omului i aparine cu totul libertatea de a-i alege soarta i calea (Apoc.
22,17; Evrei 12,25; Mat. 19,21; Ioan 6,66-68). Alt soart dorise Domnul Ierusalimului i
conductorilor lui (Luca 7,29-30; 19,41-44).
26
O nvtur nrudit cu aceasta este aceea a providenei lui Dumnezeu. el ne poart de
grij n aa fel nct, prin controlul Su asupra tuturor factorilor, face ca toate lucrurile s vin
n sprijinul celor ce-L iubesc i chiar i cele ce par nefavorabile (Rom. 8,28; Fil. 1,18-19.12-
14; Mat. 6,25-34).
(7) Planul de mntuire
Noul Testament nva c Dumnezeu a conceput n sfatul tainic al Trinitii, n Sine
nsui, un plan venic nainte de venicii (2 Tim. 1,9) care consta nu numai n crearea, ci i
n posibilitatea recuperrii noastre din pcat (Ef. 4,1-10; Col. 1,15-20; Evrei 1,2-4 etc.; 1 Petru
1,19-20). Planul divin a fost fcut nu doar pentru eventualitatea apariiei pcatului, ci n vir-
tutea pretiinei absolute a lui Dumnezeu i n virtutea nelepciunii i iubirii Lui (1 Petru 1,2;
Rom. 8,29). Dumnezeu nu este vinovat de apariia pcatului n Univers. El a fcut pe fiii Si
dup chipul Su, adic desvrii dar liberi de a asculta sau a nu asculta. Pcatul a venit ca un
abuz, l unor ngeri i al lui Adam, abuz de libertate moral (Iuda 1.6; Rom. 5,12; Iacov 1,13).
Planul lui Dumnezeu a prevzut o cale de salvare pentru oamenii czui n pcat i ne-
norocire, n aa fel nct pctoii care vor, prin credin i ascultare, s fie iertai de vina p-
catului i mntuii cu totul din stpnirea pcatului, prin ndreptire, sfinire, desvrire, prin
rscumprare total din pcat i eliberare de toate urmrile lui. acest proces avea s fie efec-
tuat de Spiritul Sfnt prin asistena ngerilor dar temeiul legal i posibilitatea avea s vin prin
metoda cea mai ingenioas gsit de Dumnezeu: ntruparea i viaa i moartea ispitoare a lui
Christos, urmate de nvierea, nlarea, slujirea Sa preoeasc, judecata i restaurarea final
efectuate prin El. Aceast mntuire lucrat de Iisus Christos este un mister profund i o tiin
vast care se ntemeiaz pe doctrina ispirii. Posibilitatea salvrii a fost oferit ntregii lumi
dar numai cei ce accept condiiile o pot avea (1 Ioan 2,2; Ioan 3,16; 2 Petru 3,9; 1 Tim. 2,4).
i acetia sunt de obicei puini (Mat. 7,13-14; Luca 13,23-24). Cei mai muli se vor pierde din
vina lor (Apoc. 20,8 u.p.).
n planul Su, Dumnezeu a prevzut i posibilitatea mntuirii celor ce nu au o cu-
noatere a revelaiei speciale. Revelaia divin prin natur i prin contiina moral individu-
al, care este agent al Spiritului Sfnt, este lumina dup care vor fi testai i judecai muli
(Ioan 1,9; Rom. 2,11-16). Toi mntuiii sunt salvai numai prin Iisus Christos, dar nu toi vor
fi contieni de aceasta pn la nviere.
Afar de salvarea oamenilor, planul de mntuire a prevzut un obiectiv i mai nalt:
mpcarea ntregului Univers cu Dumnezeu, adic demonstrarea perfect a dreptii divine,
asigurarea armoniei, crearea unei sigurane venice pentru toate lumile, ca s nu mai existe
nici primejdia pcatului (Col. 1,19-20; Ef. 1,9-10). Chiar fiinele sfinte, care n-au czut n p-
cat din alte lumi ale Universului, au fost mntuite prin Christos, nu din pcat, ci din primejdia
pcatului, de prezena pcatului n Univers, de ansa de urma, ca fiine libere ce sunt, calea
rebeliunii.
(8) ndreptirea prin credin
Acest principiu de baz al mntuirii pctoilor arat mijlocul subiectiv al mntuirii,
calea prin care primim mntuirea. Mntuirea nu o putem cumpra prin eforturile legaliste,
prin meritele noastre, ci numai prin credina n meritele salvatorului, pe baza ispirii lucrate
de El (Ioan 6,28-29; 8,24; 3,14-15; Rom. 2,17; 3,24-30). Faptele noastre de ascultare a Legii,
faptele credinei, nu sunt ns ceva n plus pe lng credin, ci sunt rodul credinei (Rom.
3,27.31; 2,13; 6,15-22; 8,1-14; Gal. 5,22-25; Iacov 2,8-26). Ele sunt o datorie fundamental
nu un merit (Luca 17,7-10). Le nu sunt un pre al vieii venice, nici o mit oferit Judecto-
rului Suprem. ndreptirea oferit de Dumnezeu prin credin, este condiionat de pocin,
care este la rndul ei tot un dar ce poate fi primit sau respins (2 Tim. 2,25; Fapte 17,30; 5,31).
27
Oamenii trebuie s vin la Christos spre pocin aa cum sunt, nu dup ce au fcut tot ce pot
n puterile lor pentru a merita harul mntuitor (Mat. 11,28-30; Ioan 5,40; Apoc. 22,17 up).
n terminologia Noului Testament a ndreptirii nseamn a socoti pe cineva drept din
punct de vere juridic, a-l dovedi drept, a-l arta ca fiind drept i a-l face drept. Toate aceste
sensuri se aplic procesului mntuirii din pcat prin credin. Cel ce crede n Christos are
harul nu numai de a fi iertat de vina pcatului (socotit neprihnit), ci i eliberat de puterea
pcatului (fcut neprihnit, sfinit, desvrit) prin credina n meritele i puterea lui Christos
i prin lucrarea Spiritului Sfnt (1 Cor. 6.10; Rom. 5,19-21; 2 Cor. 3,18; 2 Cor. 5,21).
Neprihnirea prin credin nu este doar o stare juridic, ci o relaie cu Dumnezeu, o
vieuire conform cu voia Sa (Gal. 2,20). Primii cretini n-au neles credina mntuitoare ca
fiind o simpl acceptare mintal ci o relaie vie cu h, bazat pe ncredere, o dependen total
care se manifest n fapte. Ascultarea i credina sau credina i iubire, sunt de obicei, asociate
n Noul Testament (Gal. 5,5-6; 1 Cor. 7,19; 1 Tes. 1,3; 3,6.10-12; 5,8; 1 Tim. 1,5; 1,14; Evrei
3,19; 4,11).
ntre lege i har este o legtur strns, deoarece legea, prin faptul c ne arat pcatul,
devine un instrument ai harului i face s se nmuleasc harul lui Dumnezeu pentru cei ce o
iau ca o oglind i ca norm moral (Rom. 5,20-21; Rom. 7,7-9.14.22; Iacov 1,22-25). Ea ne
ndrum la Christos. Pe de alt parte, harul i credina adevrat duc la ntrirea Legii (Rom.
2,31; Rom. 6,14-15) Dumnezeu nu primete o pzire a legii dup liter, adic fr a fi din cre-
din i iubire. Legalismul i ritualismul erau respinse de ctre primii cretini (Rom. 7,6; 2
Cor. 3,6).
Primii cretini credeau n desvrirea de caracter, n desvrirea moral dup chipul
lui Iisus i prin puterea i metoda Sa (Fil. 3.10-15; Evrei 12,1-3; Mat. 12,1-3; 5,48; 19,21; 1
Petru 3,21; 1 Ioan 2,6; 3,3; 4,17; Iuda 24; Apoc. 3,21). Aceast demonstraie a biruinei lui
Christos, primii cretini credeau c trebuie pe deplin realizat nainte de venirea lui Iisus a
doua oar (Rom. 16,20; 1 Cor. 1,8-9; Col. 1,28; 1 Tes. 5,23-24; 2 Petru 3,11-14; Apoc. 14,4-
5.12.15; Ef. 5,27). Prima Biseric nu atepta n viaa aceasta o desvrire a naturii omeneti
(cci chiar Christos a fost desvrit trind totui n aceast carne a noastr Rom. 8,3; Evrei
4,15; 5,8-9; 2,14-18), ci doar o desvrit supunere lui Dumnezeu prin credin, pentru ca El
s-i poat face desvrit lucrarea n noi (Iacov 1,4; 1 Ioan 4,17-18).
(9) Tolerana religioas
Primi cretini erau nvai s fie ngduitori cu cei ce au alte convingeri, s iubeasc
pe toi oamenii i s cread c Dumnezeu i poate face lucrarea Sa prin oameni care par a fi
n afara Bisericii (Marcu 9,38-42; Luca 9,46-56). Cei ce sunt repede dispui de a smulge ne-
ghina, numind eretici pe cei ce nu neleg lucrurile exact la fel, pot face dezastru n creti-
ntate (Mat. 13,24-30). Sinagoga iudaic, statul iudaic, foloseau dup Lege pedepse corporale
(Mat. 10,17; 2 Cor. 11,24; Deut. 25,3), dar Iisus nu a ncredinat Bisericii Noului Legmnt o
asemenea autoritate (Mat. 18,17; 1 Cor. 5,11-13). Mustrarea i excluderea erau singurele m-
suri. Ba chiar n privina mustrrii, cretinii nvau s nu o transforme n vrjmie (2 Tes.
3,14-15). Chiar apostolii nu pretindeau c au stpnire peste credina altora (2 Cor. 1,24; 1
Petru 5,3). Singura arm de lupt a apostolilor era Cuvntul lui Dumnezeu, pe care-l mnuiau
cu o mare spiritualitate, putere, elocven, respect i amabilitate (2 Tim. 2,24-25; 4,2; Tit 1,9).
Nici prin gnd nu le trecea primilor cretini s apeleze la puterea civil pentru a spri-
jini adevrul i a pedepsi pe vinovaii din Biseric (1 Cor. 6,1-6). Ereticii nu erau dai pe mna
puterii civile, ci pe mna Satanei, adic afar din Biseric, dac ineau neaprat s nu mai
fie n armonie cu ea (1 Tim. 1,20; 1 Cor. 5,5.13). Referitor la celelalte religii, la iudei i tot
felul de pgni, cretinii nvau s se poarte n aa fel nct s nu scandalizeze pe nimeni (1
Cor. 10,32; 9,19-23; Mat. 10,16-17). Este adevrat c uneori apostolii rosteau cuvinte grele la
adresa ereticilor care, dispreuind lumina dat de Dumnezeu, produceau nesfrite tulburri
28
prin biserici. Totui, n nici un caz, cretinii nu au apelat la ajutorul autoritilor civile aa cum
fceau iudeii sau preoii pgni (Fapte 17,5-6; 18,12-17).
(10) Despre nemurire
Prima Biseric nva c numai Dumnezeu este nemuritor, n sens absolut, adic nu-
mai El are viaa n Sine (1 Tim. 6,16; Apoc. 1,17-18; Evrei 9,14). Numai Dumnezeu poate
spune EU SUNT (Ioan 18,6; 8,58). Chiar cnd era fr pcat, n paradis, omul nu avea n
sine nemurirea (Gen. 2,7.17; 3,22-24:19). Sufletul omului nseamn omul nsui, persoana,
sinele, i acesta este muritor (Ezech. 18,4; 1 Petru 3,20; Fapte 2,41; Mat. 10,28).
Primii cretini credeau c morii credincioi nu merg imediat la cer, ci stau n mormnt
incontieni, pn n ziua nvierii i rspltirii (Fapte 2,29.34; Evrei 11,39-40). Iisus a declarat
c numai n vederea nvierii S-a numit Domnul Dumnezeul lui Avraam, Isac i Iacov (Ex 3)
i numai n vederea nvierii ei erau naintea Lui ca i cum ar fi vii., pentru c El vede n viitor
ca i n prezent (Luca 20,37-40; Is. 63,16). Din pilda povestit de Iisus dup modelul concep-
iei fariseice din Luca 16,19-31 lecia nu este nemurirea inerent sufletului, ci faptul c omul
nu este mai poate pregti dup moarte, c ntre vii i mori nu este nici o legtur, c nu exist
nici o revelaie din lumea morilor, c numai prin nviere ar putea un mort s revin n lumea
celor vii i c singura revelaie dup care vor fi judecai muritori, este Cuvntul scris al lui
Dumnezeu. Pavel de asemenea, a declarat c singura mngiere a cretinului n faa morii
este credina n nviere i c, dac n-ar exista nviere, totul ar fi pierdut fr speran (1 Cor.
15,16-19.26; 1 Tes. 4,17-18).
Din anumite imagini alegorice i simbolice folosite n Noul Testament nu trebuie tras
concluzia c primi cretini nvau nemurirea natural a sufletului asemenea fariseilor i p-
gnilor. Ei nvau c viaa venic o putem primi odat cu credina n Christos, mai nti ca o
via spiritual i n sfrit, la nviere, ca o via fizic (Ioan 17,2-3; 5,24-25; 11,25-26; Rom.
8,10-11).
(11) Eschatologie
nelegerea pe care a avut-o prima Biseric asupra profeiilor, asupra viitorului ei i al
lumii, a determinat toate aciunile ei. Christos i apostolii au lsat o imagine destul de clar
despre evenimentele principale pe care avea s le ntmpine Biserica i cum avea s se ncheie
planul lui Dumnezeu cu aceast lume. Fr a intra n detalii, putem afirma c primii cretini
cunoteau c Biserica va suferi un mare declin spiritual pe msura trecerii timpului, numit
APOSTAZIE (ndeprtare de credin) (1 Tes. 2,3; 2 Tim. 3,1-5; 3,12-15; 4,3-4; Iuda 16-19).
Referitor la durata timpului pn la sfrit, prima Biseric nu a avut nici o idee precis.
Ei au ateptat ca toate evenimentele, ncoronate cu revenirea Domnului, s aib loc n genera-
ia lor sau n scurt timp, nct unii dintre ei s vad cu ochii revenirea lui Iisus (Rom. 16.20;
Apoc. 4,15-17; Ioan 21,21-23; Fapte 1,6-11; 3,19-21; Rom. 9,28; 13,11-12; 1 Tim. 6,15; Tit
2,13; Evrei 10,25.35-38; Apoc. 3,11; 22,12.20). i dup cum apare din cuvntarea profetic a
lui Iisus, acesta ar fi fost chiar planul lui Dumnezeu (Mat. 24,34; Luca 21,32-26). Totui
apostolii au devenit contieni c data real a revenirii Domnului nu este cunoscut i nu poate
fi cunoscut deoarece aproprierea evenimentului este condiionat de misiunea i creterea n
sfinenie a Bisericii.
1

Pe de alt parte, innd seama de starea real a lucrurilor, apostolii au fost fcui con-
tieni, n acord cu profeiile vechi, c evenimentul acesta nu va avea loc att de curnd. Pavel
scria c exist o ordine a evenimentelor finale care trebuie s se succead nainte de venirea
lui Iisus: mare apostazie a Bisericii i n paralele cu aceasta decderea i prbuirea Imperiului
Roman pgn (care mpiedic apariia lui Antihrist), apoi apariia Omului frdelegi care este,

1
2 Petru 3,9.11-13; Apoc. 14,15.178; Fapte 1,7-8.
29
att produsul apostaziei Bisericii, ct i promotorul ei. Aceast tain a frdelegii, Pavel o
zrea deja lucrnd n timpul su, n mod subtil ca un aluat, pn cnd, odat cu ndeprtarea
autoritii pgne a Romei, avea s se poat manifesta plenar. Aceast descoperire a nelegiu-
itului avea s fie nsoit de puteri supraomeneti i de argumentaii satanice cu mare putere
de amgire, care vor antrena n acest maelstrom pe toi cretinii care n-au iubit n mod hotrt
adevrul i au gsit plcere n frdelege. Aceast situaie care avea s zguduie i s cearn
Biserica, i Antichristul, aveau s dureze pn la revenirea Domnului (2 Tes. 2,1-12). Din
aceast profeie ne dm seama c Pavel era contient c evenimentul nu putea avea loc peste
noapte, deoarece mai nti trebuia s aib loc o serie de evenimente, inter-condiionate, care,
prin natura lor, au nevoie de timp.
Apostolul Petru era, de asemenea, preocupat de importana profeiilor (1 Petru 1,10-
12) i sftuiete i pe credincioi s le cerceteze cu sprijinul Spiritului Sfnt, ca fiind nite do-
vezi chiar mai tari dect acea dramatizare a revenirii pe care o vzuse el pe Muntele Schim-
brii la Fa (2 Petru 1,16-21; Marcu 9,.1-10). Dar i Petru era contient de faptul c unele
erezii i apostazii particulare care se infiltraser pe timpul su, erau numai un interludiu al
unei mari apostazii care va antrena pe muli i care va fi condus de fali profei i fali nv-
tori. Aceti pionieri ai apostaziei sunt descrii n viziunea lui Petru ca fiind dintre cretini
(apostaziai, foti cretini sau numai cretini fali). Specialitii n cuvntri neltoare, des-
trblai, cu mare priz la mulime, speculnd cuvintele lui Pavel i nlturnd Legea Moral
n numele libertii Evangheliei, preocupai de o politic revoluionar, certai cu autoritatea
civil, pasionai dup femei, dup mncare i dup bani, doctrinari ai unei filozofii ngmfate,
ajuni n fine, cel puin n sens practic, acolo de unde plecaser nainte de a fi cretini, n p-
gnism.
Petru arat c aceste lucruri sunt n acord cu ceea ce vestiser profeii i acest tip de
nvtori, teologi, filozofi i conductori, vor exista pn n zilele din urm, din apropierea
revenirii Domnului, el arat c timpul real al venirii Domnului este condiionat de starea i
lucrarea Bisericii dar c evenimentul ar putea ntrzia destul de mult fiindc n ajunul reveni-
rii, falii nvtori aveau s abandoneze ideea revenirii Domnului pe motiv c generaia p-
rinilor lor care crezuser, a trecut i totui Domnul n-a venit Mai mult, artnd c eveni-
mentul este condiionat i c Dumnezeu care este n afara timpului, este dispus s atepte i o
mie de ani dac este cazul. Petru dovedete c pe msura trecerii timpului, Dumnezeu a de-
scoperit primei biserici c venirea Domnului avea s ntrzie din cauza nevoii, nc nesatisf-
cute, de avertizare a lumii i din cauz c Biserica nc nu era biruitoare (toate ideile sunt ex-
trase din 2 Petru cap. 2-3).
Iacov cel drept se refer la venirea Domnului, artnd c este nevoie de rbdare i ia-
ri rbdare pentru adevraii cretini deoarece ei trebuie s lucreze pentru Domnul asemenea
agricultorului i s atepte binecuvntarea lui Dumnezeu asupra lucrrii lor, asemenea ploii
timpurii i trzii, pentru a putea vedea roadele coapte. Iar referitor la ploaie, este nevoie de
credina i viaa de rugciune a lui Ilie (Iacov 5,7-8.17-18). i Iacov crede c evenimentul este
condiionat.
Att Pavel, ct i Petru i Iacov, au trit nainte de anul 70 cnd a avut loc cderea Ie-
rusalimului, care fusese profetizat de Iisus ca un eveniment important ce avea s se produc
nainte de revenirea Sa (Mat 24). n mod natural, acest semn cardinal mplinit n timpul lor,
trebuia s dea un nou avnd credinei i misionarismului, deoarece pn la data aceea Evan-
ghelia nu fusese vestit chiar tuturor neamurilor, cu att mai puin la orice fptur Mat.
24,14) n ciuda declaraiei hiperbolice a lui Pavel (Col. 1,5-6.23). Comuniti cretine existau
doar n rsritul imperiului i n Italia, cu comuniti mai dese n Palestina, Siria i Asia Mic,
adic unde triau mai muli evrei. n afara imperiului, Evanghelia ptrunsese probabil n Per-
sia, Arabia, Etiopia ntr-o oarecare msur. Dar popoarele pgne din Asia, Europa de Nord,
Africa nu auziser despre aa ceva iar cele din Australia i America nici nu erau cunoscute de
30
ctre cretini. Pavel voia s ajung i n Spania, care echivala pe atunci cu captul pmntului,
dar se pare c nu a mai avut timp.
Realitatea nefericit a fost c a doua generaie de cretini dup anul 70, dup distruge-
rea Ierusalimului, a experimentat o scdere a dragostei dinti i alunecare fatal spre marea
apostazie prezis. Btrnul Ioan, singurul supravieuitor dintre cei doisprezece, la sfritul
acestui secol nti, referindu-se la faptul c apostazia prezis ncepuse s se desfoare prin
manifestarea unei erezii puternice, a fcut legtura dintre antihritii timpului su i Antihrist
care avea s vin (1 Ioan 2,18). Astfel caracteristicile lui Antihrist, care era probabil Omul
frdelegii prezis de ctre Pavel, pot fi aflate din descrierea antihritilor precursori, contempo-
rani ai lui Ioan. Termenul antihristos este o creaie a apostolului Ioan format din dou cu-
vinte greceti: 1 - anti n loc de, vice; 2 contra) i Christos (Unsul lui Dumnezeu,
mpratul i preotul ceresc). Aadar Anmtihristul este un uzurpator, n acelai timp vice-
Christos i Contra-Christos, iar Antichritii sunt dup chipul i asemnarea lui; oameni care
pretind a fi reprezentai ai lui Christos dar n realitate fiind vrjmai ai Lui.
Ian arat c aceti antihriti nu sunt evrei sau pgni (cci n-ar fi fost nici o mirare) ci
cretini apostai care s-au separat de Biserica apostolic (1 Ioan 2,19), tgduiesc pe Christos
(v. 22-23), dispreuiesc legea moral, manifest ur fa de frai (cap. 3), nu mrturisesc pe
Christos, n special nu mrturisesc, nu recunosc c El a venit i a biruit n aceast carne a
noastr (sarx Ioan 4,2-3), iubesc aceast lume i lumea i ascult (4.5), nu ascult de apos-
toli i de adevraii cretini (v. 6), nclin spre idolatrie (5,21), caut s depeasc cretinis-
mul prin filozofia lor (2 Ioan 7-9). Se pare c prin Antihrist Ioan nelegea mai mult dect
Omul frdelegii din profeia lui Pavel, adic chiar pe Satana, dumnezeul acestei lumi i
vrjmaul lui Christos, vechiul uzurpator (1 Ioan 4,3; 4; 5,19). Contrastul dintre expresia
Christos Dumnezeul adevrat i ndemnul ferii-v de idoli (5,20-21) subliniaz c Ioan
atepta ca Antihristul profetizat s fie o fals nfiare a lui Christos.
Apocalipsa lui Ioan descoper ns n modul cel mai deplin i mai detaliat evenimen-
tele printre care avea s navigheze Biserica pn la sfrit. Limbajul acestor viziuni este sim-
bolic dar primii cretini nu credeau c este o arte pecetluit. Ba a venit tocmai la timp, n per-
secuia strnit de Cezarul Domiian (cca. 95 e.n.) pentru a aduce mngiere celor ce aveau de
suferit rmnnd statornici i pentru a ncuraja pe ultimul supravieuitor dintre cei doispre-
zece, pe btrnul Ioan, c viitorul Bisericii este n mna lui Christos, n ciuda tuturor proble-
melor i c n final Biserica va triumfa (Apoc. 1,2-19; 22,7.10.18-19).
Apocalipsa, dei proclam de la nceput revenirea pe curnd a lui Iisus (Apoc. 1,1), n
sens condiionat, arat prin chiar bogia imaginilor ei care se succed ca un film n apte serii,
c timpul avea s se lungeasc mult fa de ateptrile primilor cretini. Pare c ar spune la
fiecare pas: nc puin , nc puin. Trebuie s se mai ntmple i cutare lucru! (6,10-11) n
cursul viziunilor ei apar o serie de perioade criptice, durate misterioase msurate n zile, cea-
suri i luni, n special o perioad specific de 1260 de zile, perioad echivalent cu trei vremi
(ani) i jumtate care fusese prezis i de ctre Daniel (Apoc. 11,2-3; 12,6.14; 13,6; Dan.
7,25; 12,7.11-12). Adevrata lungime a acestei perioade simbolice nu a fost descifrat n
prima Biseric deoarece Dumnezeu hotrse ca profeia despre timp s nu fie neleas pn la
timpul sfritului (Dan. 8,26; 12,4-9). n ciuda faptului c apostolii trebuie s fi cunoscut in-
terpretarea celor 70 de sptmni (490 de ani) din Daniel 9,24-27, n care este implicat
principiul zi-an, totui nici unul dintre ei nu s-ar fi putut gndi la o ntrziere de aproape
dou mii de ani. Profeia lui Daniel ns la care se referea Pavel n 2 Tes. 2, descria pe omul
frdelegii ca pe un mprat care avea s succead Imperiului Roman dup constituirea a
zece regate i avea s fie un blasfemiator nfumurat, i un mare supraveghetor i vizionar po-
litic. n sfrit, acest mprat roman care avea s-i aib regatul su ntre celelalte, ca succesor
imediat i direct al Imperiului Roman, avea s fie marele persecutor al sfinilor Celui Prea
31
nalt i n ndrzneala sa avea s mearg pn acolo nct s proiecteze schimbarea timpuri-
lor fixate din Legea lui Dumnezeu i avea s domneasc pn la venirea Domnului (Dan. 7).
Apocalipsa lui Ioan preia aceast viziune ntr-o form mult mai detaliat n ceea ce
privete finalul luptei dintre Antihrist i sfini. Ioan vede c i n viitor puterea care va fi prin-
cipalul vrjma al poporului lui Dumnezeu, va fi o putere care urte Legea moral i trirea
ei n trup (Apoc. 12,17; 11,19) adic exact caracteristicile antihritilor contemporani cu Ioan.
Viziunea prezice o lovitur dat nelegiuitului, o lovitur de moarte, dup care totui fiara
avea s-i recapete puterile i s ajung la o dominaie universal pentru scurt vreme, n aa
fel nct toat lumea s-i dea omagii i ascultare (Apoc. 13,3-4.7-8). Ioan ne spune c acesta
va fi ultimul test al credincioiei cretinilor (Apoc. 13,9-10:16-17; 14,8-10.12; 17,12-14). Este
deosebit de interesant faptul c n Apocalipsa, Roma este vzut ca principalul vrjma al
cretinilor (Apoc. 17,1-2.15-18) i era numit Babilon de ctre cretini, cu mult nainte de
scrierea Apocalipsei (1 Petru 4,13); n scrierile sale nu se refer la Biserica din Roma care era
cea mai mare i mai renumit.
Ioan vede ncheierea istoriei pmnteti a Bisericii ntr-o lupt spiritual care culmi-
neaz cu apariia lui Christos, i a ngerilor Si, mpotriva puterilor pmnteti persecutoare
(Apoc. 19,11-15; 16,14-16; 17,4). Dei Apocalipsa nu ne comunic n mod literal durata real
pn la sfrit, putem observa c prin citirea ei, cretinii de la sfritul secolului I se puteau
polariza n jurul lui Christos sau n jurul lui Antihrist; n jurul Babilonului pmntesc care era
Roma cezarilor. A prevzut Ioan i a neles oare c n secolele urmtoare tot mai muli cre-
tini vor simpatiza cu Roma, c Roma nsei se va boteza ca s poat nela, stpni i nimici
n continuare pe urmaii Mielului? Este greu de spus. Totui, cnd Ioan a vzut n viziune pe
aceast mare prostituat stpn a lumii, s-a mirat foarte mult i mirarea sa ar fi ntr-adevr
foarte stranie dac era vorba doar de Cetatea uciga din timpul su, pe care o cunotea destul
de bine ca s nu se mai mire (Apoc. 17,6-7).
Apocalipsa arat c revenirea lui Christos va fi precedat de o avertizare puternic i
universal a acestui Babilon (Apoc. 14,14; v. 6-12; 18,1-4; 19,11) i c va gsi lumea separat
definitiv n dou tabere: cu Christos sau cu Antihrist. Odat cu venirea lui Christos i nvierea
drepilor, Apocalipsa a descoperit primilor cretini un nou adevr domnia milenial a lui
Christos i a sfinilor, care dat natere mai trziu la tot felul de interpretri i controverse, str-
nind n cretintate opoziie fa de Apocalipsa (cap. 20). Sfritul final al pcatului i pcto-
ilor era prevzut la ncheierea mileniului. i cu toate c imaginile simbolice i expresiile po-
etice, adesea hiperbolice, ale lui Ioan, par s mprumute imaginea popular, pgn, a unui iad
subteran care arde fr sfrit, Ioan explic aceast imagine ca simboliznd consumarea defi-
nitiv a celor ri, moartea a doua, adic fr ndejdea unei noi nvieri (20,9.14).
Referitor la viitorul lumii i al Bisericii, descoperirea apocaliptic a lui Ioan nu simpa-
tizeaz cu Roma sub nici o form i nici nu pomenete de refacerea Ierusalimului distrus de
ctre cezari. n schimb, vorbete despre un Nou Ierusalim, o cetate Mireas a lui Christos,
opus lor, care va cobor de sus (Apoc. 21) inaugurnd pe pmnt, dup mileniu, o mprie
venic n care Dumnezeu nsui va guverna Universul, stabilindu-i tronul pe aceast planet
curit de pcat (Apoc. 21,9-11.22-23; 22,1-5).
Ultima descoperire dat Bisericii, Apocalipsa, nu vede o distincie ntre evrei i nee-
vrei. Noul Ierusalim este cetatea noului Israel, a noului pmnt, a noului legmnt, a noilor
oameni. Ea cuprinde pe mntuiii dintre evrei, deoarece poart pe pori i pe temelii numele
fiilor lui Israel i ale celor doisprezece apostoli iudeo-cretini i cuprinde i mprai i nea-
muri care au fost zidite n Israel. Iudeii credincioi i pgnii care L-au primit pe Christos,
formeaz, n concepia apostolilor, un singur popor, o singur naiune ales, o singur zidire (
Ef. 2) un singur mslin (Rom. 11,17-24), care poart numele de Israelul lui Dumnezeu (Gal.
6,15.16). Iacov cel drept merge pn acolo nct, scriind Bisericii o epistol catolic (adic
general, universal valabil ), se adreseaz ei ca i celor 12 seminii mprtiate (Iacov 1,1).
32
Faptul c pe vremea aceea nu mai existau toate cele doisprezece seminii evreieti i faptul c
Iacov scrie n mod evident credincioilor de pretutindeni n calitate de supraveghetor general
(episcopul episcopilor) al Bisericii, ne face s deducem n mod sigur c prima Biseric cre-
tin se socotea adevratul Israel (Rom. 2,25-29), iar pe evrei, nu-i mai socotea ca iudei sau
israelii, ca naiune ales, ca smn a lui Avraam (Apoc. 2,9; 3,9).
Aadar nici Israelul din Apocalipsa 7,4 nu poate fi naiunea evreiasc deoarece otirea
de 144.000 de alei ai acestui Israel este caracterizat nu prin naionalitatea iudaic, ci prin
aceea c sunt slujitorii lui Dumnezeu (Apoc. 7,3) i c sunt cei mai de aproape urmai ai lui
Christos (14,1-5). Ei sunt adunai din orice popor de pe pmnt (14,6), ieii din Babilonul lu-
mii n timpul judecii (14,7-8) i deosebii de fiii Babilonului prin aceea c ei nu se vor n-
china omului frdelegii sub nici o form, ci vor fi asemenea lui Iisus, sfini, adevrai, stator-
nici i struitori n pzirea poruncilor Legii morale, i a credinei n Iisus (temeiul ndreptirii
) 14,9-12.
Astfel prima Biseric, n timp ce vestea nvierea morilor ca singura poart spre nemu-
rire, prin moartea i nvierea lui Christos, atepta ca ntr-un viitor condiionat, n urma
mplinirii unor profeii despre evenimente care aveau s testeze pe credincioi, s fie
desvrit prin suferine, ca i Domnul ei, Mirele Christos i s intre n mpria slavei Lui,
la revenirea Sa vizibil, catastrofal i glorioas. Ctre aceast revenire a Domnului s-au
ndreptat toate speranele primilor cretini. Ea constituie singurul sens ctre care curge istoria
Bisericii i a lumii.
Erezii n prima Biseric
Cu toate c Biserica a susinut cu trie doctrinele artate mai sus, sunt dovezi c nc
de pe atunci au existat oameni care promovau doctrine particulare, n dezacord cu descoperi-
rile Bibliei i ale apostolilor, numite erezii ( 2 Petru 2,1; Iuda 2) - preferine. O prim cate-
gorie eretic a fost ilustrat de iudaizani. Acetia erau cretini (n special iudeo-cretini) care
susineau nc valabilitatea legii mozaice (n special srbtorile calendaristice, circumciziu-
nea, obiceiuri fariseice legate de contactul cu pgnii) ca fiind o condiie de mntuire pe lng
credina n Christos. Acetia propovduiau ndreptirea prin faptele legii, ca fiind calea mn-
tuirii. Curentul acesta a rmas mult timp n Biseric dar n cele din urm s-au produs i sepa-
rri. Cnd dup moartea lui Iacov cel Drept, la Ierusalim, cretinii (Nazarinenii) au ales ca
episcop pe Simon, un alt frate al Domnului, partida nemulumit care tindea mai mult spre
iudaism s-a reparat alegndu-i un episcop al ei (Thebutis). Acetia au fost cunoscui sub nu-
mele de ebionii, (sraci). Ebioniii negau divinitatea lui Christos, socotind c El a fost fiul na-
tural al lui Iosif i al Mariei. Erau mari aprtori ai legii mozaice i adversarii declarai ai
doctrinei lui Pavel, pe care l numeau omul frdelegii, patriarhul ereziilor i l identificau
cu Simon Magul. Au supravieuit pn n secolul V.
Controversa iudaizant a cuprins majoritatea bisericilor cretine, deoarece majoritatea
lor era constituit din populaie mixt - evrei i pgn. Dar se pare c primejdia cderii n iu-
daismul apostat era mai mare n Palestina unde respectarea legii mozaice era i un scut contra
persecuiei i un drept de cetenie n Israel (Evrei 13,13-14; Gal. 6,12-13). Chiar pentru con-
ductorii Bisericii n-a fost simplu s menin echilibrul ntre tendina iudaizant i libertatea
cretin fa de legea mozaic. Petru i Barnaba s-au compromis public, urmnd obiceiul fari-
seic de a nu mnca la aceeai mas cu pgnii ( care era socotii spurcai) i au fost mustrai
de ctre Pavel (Gal. 2,11-16). Dar cheia acestei tendine era i mai sus pe scara ierarhic.
Consiliul prezbiterial din Ierusalim, care era prezidat de ctre Iacov cel drept, avea n numrul
su o serie de zeloi care erau foarte ngrijorai de libertatea i harul predicate de Pavel. Ace-
tia vegheau pentru ca i pgnii cretinai s se conformeze legii mozaice. Petru i Barnaba s-
au compromis tocmai pentru a nu fi vzui ru de ctre acetia. Iar mai trziu, nsui Pavel
33
cade n acelai la, din respect pentru aceti oameni care reprezentau autoritatea Bisericii
(Fapte 15,1-2.5; 21,18-36).
Uneori cei ce predicau doctrine iudaizante erau emisari ai biserici i aveau legitimaii
care dovedeau acest lucru (2 Cor. 3,1; 11,22-23). Dei nu toate amnuntele sunt clare, este
sigur c ntre Pavel i prezbiterii din Ierusalim a existat o oarecare tensiune determinat de
atitudinea fa de legea mozaic. Este evident c Pavel nu se lsa intimidat de autoritatea lor
(Gal. 2,6-12; 6,3). Dar n aceste probleme chiar i Pavel a fost silit s fac unele concesii, ca
soluii tactice (fapte 16,3; 1 Cor. 9,19-22) i nu ca lege (Gal. 5,1-4.10-12; 6,12-15). n disputa
dintre pagano-cretini (care se simeau liberi s mnnce crnuri de pe pia dei uneori aces-
tea fuseser consacrate idolilor) i iudeo-cretinii (care aveau o contiin hiper-sensibil i se
scandalizau de libertatea celorlali), Pavel nu condamn purtarea pagano-cretinilor, ci o arat
ca fiind nevinovat. Totui Pavel era contient c mai degrab nu trebuie date ocazii de scan-
dal (Rom. 14,1-23; 15,1-7; 1 Cor. 8; 10,23-33). Astfel, n era apostolic, tendina iudaizant a
fost prima i cea mai mare problem.
Un alt curent de erezie este reprezentant de tendina opus, pgnizat. Urmnd anu-
mite modele i sisteme de filozofie greac unii cretini interpretau cretinismul ntr-un spirit
cu totul pgn, situndu-se prin aceasta n opoziie cu doctrinele fundamentale ale revelaiei.
Dei tendina aceasta a fost mai slab pe timpul apostolilor, totui ea s-a dat pe fa nc din
timpul lui Pavel i s-a accentuat la sfritul secolului, dup cum ne spun scrierile lui Ioan.
Acest curent a fost reprezentat mai nti de nite cretini care n numele libertii harului pro-
povduit de Pavel, dispreuiau legea moral, dispreuiau autoritile lund atitudini politice i
rspndeau doctrine mistice, spiritualiste, teosofice, pe care le numeau gnosis - tiin. (1 Tim.
6,20-21; 2 petru 2; 3,15-18).
Acetia predicau docetismul adic nvtura c Christos nu a venit exact n carne
omeneasc, ci ntr-un corp aparent (1 Ioan 4,2.5; 2 Ioan 6-7; Iuda 4,8.0-13.16-23). Erau
foarte libertini cu privire la trupul lor (Apoc. 2,6.14-15.20-22.24). n Apocalipsa sunt numii
nicolaii. Dup o veche tradiie, numele lor ar proveni de la diaconul Nicolae (Fapte 6,5)
care era un nou convertit dintre pgnii din Antiohia. Dar nu se tie dac el nsui a apostaziat
(ceea ce nu ar fi de mirare) sau dac, aa cum susine o alt tradiie, alii au speculat o expre-
sie imprudent a sa). n orice caz, nicolaiii nii pretindeau c se trag de la Nicolae din Anti-
ohia. Ei mrturiseau existena spiritului uman nemuritor, n timp ce trupul putea fi uzat, el ne-
fiind dect o locuin trectoare a spiritului.
Un alt gnostic a fost Simon Magul, un spiritist samaritean cu renume care a primit
cretinismul sar i spiritul cretinismului (Fapte 8,9-24). A prsit curnd Biserica i a nceput
s vnture lumea n tovria unei femei din Tir, propagnd sistemul su gnostic. Susinea c
el ar fi Cel ce este care s-a artat samaritenilor ca Tat, iudeilor ca Fiu i pgnilor ca Spirit
Sfnt. Pe Elena lui o numea raiunea divin sau muzica ngerilor care, expulzat de proprii fii,
cltorea prin lumea dintr-un trup n altul Simon se pogorse din ceruri ca s mntuiasc
acest spirit feminin Fcea i minuni spiritiste.
Totui gnosticismul s-a dezvoltat mai ales n sec. II cnd a avut o influen mai mare
asupra nvtorilor Bisericii. n secolul apostolic ereziile mai grave erau anumite rtciri
iudaizante amestecate cu tendine gnostice, pgnizate. De fapt gnosticismul ptrunsese n
gndirea iudaic chiar nainte de Christos, printre iudeii eleniti i printre sectele iudaice sepa-
ratiste (asenienii, ucenici lui Ioan). Unii dintre iudaizanii care stricau semnturile lui Pavel
predicau i filozofie i tradiii omeneti, cultul ngerilor i ascetismul. Se pare c se refereau i
la astrologie (Col. 2,8.18.20-23).
Ca dovad c extremele se ating adesea, chiar dintre ebionii care par s fie cei mai
zeloi iudaizani, au intrat unii n legtur cu gnosticismul, dnd natere erezii gnostico-
iudaizante. Cel mai nsemnat reprezentant al acestui curent a fost Kerinthos, un intelectual
iudeo-cretin adept al lui Filon din Alexandria (Filon era un filozof iudeu elenist care mpru-
34
mutase anumite tendine strine iudaismului). Kerinthos era din Alexandria dar stabilit n sfr-
it n Asia Mic unde nvtura lui a contaminat pe uni cretini, pe timpul lui Ioan, cam pe la
sfritul secolului.
Doctrina lui Kerinthos era n esen gnostic. Susinea c lumea a fost format dintr-o
materie preexistent de ctre un eon (spirit venic) inferior; Christos, un spirit superior un
EON salvator, S-a unit cu omul Iisus dup un plan divin, n momentul botezului la Iordan, n
timp ce Iisus era fiul natural al lui Iosif i al Mariei, un om natural i foarte virtuos. Christos a
locuit n Iisus pn la rstignire cnd Iisus a fost omort iar Christos-spiritul S-a nlat. Susi-
nea c legea mozaic este obligatorie dar socotea c atunci se vor mplini speranele naiona-
liste ale iudeilor despre crearea unui imperiu mesianic universal pe pmntul actual.
Dup ce Ioan i-a publicat Apocalipsa, Kerint a nceput s susin ideea unei mprii
de o mie de ani pe pmnt, dei Ioan n Apocalipsa vorbete despre o mprie de o mie de
ani mpreun cu Christos n Noul Ierusalim ceresc, apoi, dup coborrea cetii, dup mileniu,
o mprie venic pe pmntul curit de pcat i nnoit. Att de rsuntoare s-a dovedit teo-
ria lui Kerint, nct chiar episcopi ai Bisericii ca Papias de Hieropolis (un ucenic al lui Ioan
apostolul) au adoptat ideea mileniului pmntesc, ceea ce a fcut pe alii s lepede Apocalipsa
ca fiind opera lui Kerint, nu a lui Ioan. n orice caz, Ioan nu simpatiza deloc cu vederile lui
Kerint. n scrierile sale, el l combtea pe Kerint dei nu-l numete pe nume. Se zice c Ioan,
ntlnind odat pe Kerint la o baie public, a prsit imediat locul mpreun cu nsoitorii si,
ca nu cumva s piar mpreun cu acest hulitor dac s-ar prbui cldirea peste el. Chiar dac
n-ar fi dect o legend, ea ilustreaz opoziia puternic a lui Ioan fa de asemenea erezii (2
Ioan 7-11).
n sfrit, unii dintre ereticii primului secol aveau i idei spiritualizante cu privire la a
doua venire a Domnului i cu privire la nvierea morilor. n Tesalonic, unii nvtori ce po-
sedau scrieri care le ddeau drept scrieri ale apostolilor, susineau c Parousia (venirea) lui
Iisus deja avusese loc! Desigur, n spirit sau n sens spiritual Ca urmare, acetia nu mai
munceau, triau o via fr ordine i se ocupau de cercetri zadarnice i de amestecul n tre-
burile altuia. Pavel a ndemnat Biserica s-i disciplineze (2 Tes. 2,1-3.15; 3,6-15).
Sunt amintii pe nume Himeneu, Filet i Alexandru Cldrarul, nite eretici de aceeai
specie care erau n acelai timp iudaizani dup cum reiese din context (1 Tim. 1,3.3-11.19-
20), i amestecau gnosticismul ascetic cu idei politice de emancipare a sclavilor, era
controversialiti zgomotoi, ngmfai fceau propagand pentru bani (1 Tim. 4,7-8; 6,1-
10.20-21). n special susineau c nvierea morilor a avut loc deja, desigur n secret, n spirit
sau n sens spiritual (2 Tim. 2,14-18.23; 4,4.14).
n concluzie, ereziile din primul secol i aveau izvorul n tendinele legaliste ale iu-
daismului apostat i n speculaiile gnostice, sincretiste, misteriozofice, de origine pgn, m-
briate i de unii iudei. Basme evreieti amestecate cu filozofie pgn - acestea au fost ere-
ziile primului secol (Tit 1,10-16). Ele au pus temelia nor rtciri i mai ndrznee care au
aprut n secolul urmtor. Dar dac unele tendine pur iudaice, au fost tolerate ca chestiuni de
contiin (Rom. 14,6), ereziile au fost condamnate de Biseric iar adepii lor au fost excomu-
nicai (Tit 3,10-11; 2 Tes. 3,14-15) i adesea ei nii se separau de Biseric (1 Ioan 2,11).
Destul de trist este faptul c unele comuniti ncepuser s tolereze ntre membrii lor adepi i
influene care au contaminat i pe alii (Apoc. 2,14-16.20).
Cultul
Cretinii primului secol practicau un cult divin simplu, foarte asemntor cu serviciile
divine din sinagogi mult mai viu, mai antrenant i lipsit de formalism. ntregul cult era nte-
meiat pe principiul nchinrii n spirit i adevr, nu n relaie cu obiecte sau locuri sfinte, ci n
relaie cu Dumnezeu (Ioan 4,20-24). Mai mult, ei nvau c adevrata nchinare este o pro-
blem de via nu de Biseric i susineau importana unei astfel de serviciu divin raional i
35
potrivit Cuvntului (logike latreia Rom. 12,1). C primii cretini nu foloseau icoane, cruci
aghiazm i slujbe misterioase asemenea pgnilor sau asemenea bisericilor mari de astzi,
este ceva de la sine neles pentru c Noul Testament nu amintete nimic din acestea i nici
alte documente istorice nu atest acesta. Mai mult, prezena unor astfel de forme de nchinare
strine serviciului din sinagog, ar fi putut scandaliza pe iudei i pe iudaizani i am afla n
Noul Testament vreun ecou al acestei dispute. Dar Noul Testament tace cu desvrire. ntr-
un timp n care cretinii ar fi putut coleciona buci din adevrata cruce i moate ale celor
mai mari sfini, Noul Testament nu atest c Biserica s-ar fi preocupat de aa ceva.
Serviciul divin consta n mod obinuit din nchinare prin rugciuni i cntri de laud,
studiul Primului Testament i al scrierilor Noului Testament, care tocmai apreau, veti mi-
sionare, salutri, predici, evanghelizare, cuvntri ale unor profei (1 Cor. 14,26.6-7; Ef. 5,19;
Col. 3,16; Fapte 2,42; Col. 4,15-17). Serviciul divin nu era monopolul unora ci puteau lua cu-
vntul i alii, cu condiia ca totul s se desfoare n ordine i spre zidire sufleteasc (1 Cor.
14,30-33). Episcopii se preocupau de nvtura sntoas (2 Tim. 4,1-2; 3,14-17; 1 Tim.
4,15-16; Tit 1,9; 2,1). Cuvntul, rugciunea, cntarea, erau nelipsite din cult i se urmrea o
larg participare. Predicile apostolilor erau ocazii de neuitat (Fapte 20,6.12).
Credincioii primei biserici nu se preocupau de mori, ci numai de cei vii. Nu exist n
Noul Testament nici o descriere a unui serviciu de nmormntare, dup cum nici legea moza-
ic nu stabilise un ritual funerar. Aceasta dovedete faptul c primii cretini fceau nmor-
mntri n spirit iudaic, simplu (Fapte 8,2; 9,37). De asemenea, nu se vorbete nimic despre
cununii religioase, ceea ce nseamn c nu era fixat un ritual cretin, ci tinerii doar primeau
binecuvntarea spiritual.
Primirea n Biseric se fcea prin ritualul botezului care era o cufundare n ap n nu-
mele Sfintei Triniti (Mat. 3,16; 28,19). Acest sacrament nu era considerat dect ca un act
sacru, ca un simbol sfnt, ca un act exterior de mrturisire a unirii cu Christos i nu ca un mis-
ter pgn, ca o tain care ar avea n sine vreo virtute (1 Petru 3,21). Botezul simboliza i
pecetluirea (confirma) naterea din nou (Tit 3,5; Ioan 3,3.5) i totodat arta adevrata cale a
sfinirii (Rom. 6,2-8; Gal. 3,27). Avnd n vedere c era socotit ca simbol i nu ca mister cu
virtui n sine i pentru c cerea credina i mrturisirea public a candidatului, botezul nu pu-
tea fi administrat dect la o vrst responsabil (Mat. 28,19-20; Marcu 16,16) chiar dac pu-
teau fi i copii care s doreasc (Mat. 19,13-15); Fapte 16,15; 16,33-34). n cazuri rare, cnd
primul botez era considerat nevalabil, ritualul botezului era repetat pentru pecetluirea noii ex-
periene (vezi fapte 19,1-5; Ef. 4,4-6).
Sacramentul Cinei Domnului era considerat de asemenea un act solemn, sacru dar nu
ca avnd virtui n sine. Iisus le-a druit apostolilor azima pascal i vinul nealterat folosit la
Pate (Lev. 23,5-6.14; Luca 22,7-10). nainte de Cin ucenicii au primit de la Iisus ritualul de
profund semnificaie al splrii picioarelor (Ioan 13,1-17). Nicieri ns nu ni se spune c
Cina Domnului era mai mult dect un serviciu memorial solemn. Primii cretini nu aveau
concepia c mnnc n realitate trupul lui Iisus, nu le-ar fi folosit la nimic (Ioan 6,51-59;
6,63; 1 Cor. 10,16-18; 11,23-29).
n legtur cu botezul i Cina Domnului primii cretini au avut i obiceiuri care nu
erau impuse de apostoli. Unii dintre cei care aveau mori care muriser n credin dar care nu
apucaser s se boteze, se botezau ei nii n contul morilor lor dar numai ca o mrturisire a
credinei n nviere (1 Cor. 15,29). Pavel nu i-a condamnat i nici nu i-a ncurajat. Dat obiceiul
se pare c nu a fost general i nu este sigur c nu s-a meninut. Apoi, odat cu Cina Domnului
(probabil dup solemnul ritual) se obinuia o mas comun (agap masa iubirii freti)
pentru ncurajarea caritii i a iubirii freti, obiceiul care a degenerat repede, tergnd so-
lemnitatea Sfintei Cine i ncurajnd prezena unor oameni pasionai de cele ale pntecelui (1
Cor. 11,17-22.29.34; Iuda 12).
36
Alte probleme legate de cult i de specificul timpului erau cele ce ineau de condiia i
statutului social al femeii n societatea antic. Dei Noul Testament afirm egalitatea deplin
(Gal. 4,27-28) apostolii au obinuit s tempereze tendinele care puteau scandaliza pe pgni,
pe evrei i puteau produce dispute asupra unor chestiuni de mic importan (1 Cor. 10,32-33;
11,1-16; 14,32-37; 1 Tim. 2,9-15). Este destul de interesant c gnosticii fie c njoseau cu to-
tul femeia, fie c o socoteau nu numai egal cu brbatul, ci identic.
Serviciul divin se desfura n locuine particulare la nceput (Col. 3,15; Rom. 16,5).
Cretinii participau la nceput la serviciul din sinagog (Fapte 17,2). Uneori nchiriau sli n
acest scop (Fapte 19,9; 28,30-31) dar se puteau aduna i n natur (Fapte 16,13).
Care erau zilele de cult ale primilor cretini? Unii cred c este foarte dificil de tiut dar
n comparaie cu problema botezului sau a Cine Domnului, Noul Testament are foarte multe
dovezi cu privire la faptul c primii cretini se adunau ori de cte doreau dar n special ntr-o
anumit zi care este a Domnului. Apoc. 1,10 (nu i trimiterea lui Cornilescu) arat clar c
cretinii aveau o zi consacrat Domnului, pe care o numeau ziua domneasc , ceea ce dove-
dete c zilele pe care nc le ineau drept sfinte iudaizanii, erau cele apte sabate calendaris-
tice iudaice care puteau cade n orice zi a sptmnii (Rom. 14,5.6; Gal. 4,10-11; Col. 2,16-
17; Lev. 23,4-39). Nu este greu de determinat care zi era numit DOMNEASC (a Domnu-
lui) dac inem cont c acelai Ioan n Apocalipsa lui se refer la chivotul Legii (Apoc. 11,19)
i la poruncile lui Dumnezeu (Apoc. 12,7; 14,12; cf. 1 Ioan 2,4; 3,24; 5,2-3; 2 Ioan 6-7; Ioan
14,14.24; 15,10) n timp ce zilele sptmnii le numete dup obiceiul iudaic; vinerea ziua
pregtirii; smbta Sabatul (ziua de odihn) iar duminica prima zi a sptmnii de lucru
(Ioan 19,31.42; 20,1-19).
Faptul c primii cretini erau n majoritate evrei, i c tendina timpului era spre iuda-
ism nu spre pgnism, arat c ziua lor de cult era smbta, pe care ei o numeau sabat n toc-
mai ca iudeii i despre care erau contieni c nu este o zi evreiasc, ci provine de la Creaiune
(Evrei 4,4.10). de altfel, n toate disputele aprute ntre iudei i apostoli sau ntre iudaizani i
apostoli, niciodat iudeii n-au acuzat pe cretini de clcarea Sabatului sau de pzirea unei zile
specific cretine i niciodat iudaizanii n-au obiectat c noii convertii ar clca Sabatul.
Principalele puncte disputate erau srbtorile calendaristice numite ritualuri. Templul i cel
mai adesea circumciziunea. Era imposibil ca o schimbare a Sabatului care n concepia
Primului Testament i a iudeilor era mai important dect toatele celelalte, fiindc st n
Decalog s se petreac fr o puternic controvers i fr nite clare explicaii ale Noului
Testament.
Exemplul ideal l gsim la Christos care a afirmat sfinenia Sabatului, declarndu-Se
pe Sine Domnul Sabatului (Marcu 2,27-28, i tratndu-l potrivit poruncii, ca ziua Sa obinuit
de cult (Luca 4,16). Dar Iisus a intrat n conflict cu legea rabinic mplinind o reform a
Sabatului, artnd c vindecare bolnavilor, chiar a bolnavilor cronici sau a rupe nite spice de
gru pentru potolirea foamei sau a duce napoi acas rogojina pe care bolnavul zcuse 38 de
ani pn la vindecarea sa n Sabat, nu reprezint violarea Sabatului (Marcu 2,23-24). Iisus
avea plcerea s fac vindecri n ziua Sabatului, considernd c astfel onoreaz exemplul
Tatlui Su. Astfel, Christos a dezlegat Sabatul de regulile tradiionale stabilite de rabini, l-a
eliberat de interdiciile care nu se gsesc n Lege i profei (Ioan 7,23; 5,15-18; Luca 13,16).
Nu ntmpltor evangheliile relateaz apte cazuri de vindecare n ziua Sabatului dar nici un
caz de violare a poruncii a patra. Dac Iisus ar fi intenionat o anulare sau o nlocuire a
sabatului, putea s o fac cu sigurana i ndrzneala sa caracteristic. n schimb, el a nvat
pe ucenici s in seama de sfinenia spiritual, nu numai n liter, a poruncii Sabatului i pe
viitor (Mat. 24,20). Cei ce umblaser cu Iisus tiau bine cum trata El porunca, nct n-au
ndrznit s-o calce nici chiar pentru trupul mort al Domnului lor (Luca 23,54-56).
Unii consider c numai cretini dintre evrei pzeau Sabatul pe cnd pgnii cretinai
nu-l mai considerau obligatoriu. Dar observaia este foarte prtinitoare. ntr-adevr, ntre iudei
37
se nrdcinase ideea nebiblic a exclusivitii Sabatului pentru neamul evreiesc, n ciuda cu-
vintelor lui Moise i ale profeilor. Dar cretinii nu gndeau astfel. Dintre toi scriitorii Noului
Testament, numai Luca era neevreu i tocmai Luca vorbete cel mai mult despre Sabat i n
favoarea Sabatului n evanghelia lui i n Faptele Apostolilor. El pomenete Sabatul aproape
ct toi ceilali la un loc. Scrierile sale intenionau s fie, evident, o descriere ct mai exact a
vieii i nvturilor lui Iisus i a apostolilor care constituiau norm despre misiunea lui Pa-
vel, apostolul pgnilor, menionnd nenumrate ocazii n care Pavel a intrat smbta n sina-
gog, dup obiceiul su, asemenea lui Iisus (Fapte 13,14; 15,21; 17,2 cf. Luca 4,16).
Dar nu numai pentru a se acomoda iudeilor sau pentru c era o ocazie misionar, pro-
ceda el astfel. Pavel predica i pgnilor tot n ziua Sabatului i pgnii erau obinuii cu acest
obicei (Fapte 13,42-44.48-49; 14,1; 17,2.3.10.12; 18,4.11). Chiar i acolo n natur nu exista
nici sinagog i nici evrei, apostolul cuta n natur un loc de serviciu divin pentru a predica
(Fapte 16,12-13.20-21) i pentru a face faptele lui Christos (v. 16-19), ceea ce a atras ura ro-
manilor (v. 20-21). Referitor la exemplul su lsat filipenilor, Pavel i-a sftuit s calce pe ur-
mele sale (Fil. 3,17; 4,9). n Corint, i n alte locuri mai dificile, Pavel lucra la meseria sa n
cursul sptmnii dar n Sabat se afla totdeauna la sinagog, cu iudeii i cu grecii (Fapte 18,3-
4; 17,2; 2 Tes. 3,8).
Pavel considera Sabatul ca fiind o pregustare a odihnei spirituale n Christos, odihn
ca aceea de Sabat cnd ncetnd faptele noastre i ncrederea n faptele noastre, ne bucurm n
Christos, Creatorul i Mntuitorul, ncrezndu-ne n ceea ce El face pentru noi i prin noi i
fcnd faptele Lui prin credin (Evrei 4,9-11). Nu ntmpltor Christos, care la facerea lumii
S-a repauzat n ziua a aptea, dup ncheierea lucrrii mntuirii S-a repauzat n mormnt n
aceeai zi (Luca 23,54-56; 24,1). Cci trupul Su era cu adevrat mort (Apoc. 1,18) dar
spiritul Su (dumnezeirea Sa) S-a odihnit n sigurana realizrii planului divin, n timp ce tot
cerul se bucura de biruina Sa (Apoc. 12,10-12) i nu ntmpltor Christos S-a artat lui Ioan
n viziune n aceeai ti a Domnului (Apoc. 1,10; v. 12-18).
C Sabatul a fost pzit de pgnii cretinai o dovedete exemplul etiopeanului care
era deja un prozelit iudeu i a primit botezul cretin de la diaconul Filip, n urma nelegerii
profeiei din Isaia 53. Nu este natural s credem c noul membru al mpriei mesianice a
continuat s citeasc sulul lui Isaia? Dar urmtoarele capitole conin o solie pregtit special
pentru unul ca el i care includea pzirea Sabatului de ctre pgnii convertii (Is. 54,1.5;
55,1-5; 56,1-8; 58,12-14; 66,23). Nu ntmpltor Biserica etiopean, dei apostaziat i ea de-
a lungul secolelor, a pstrat Sabatul pn n timpurile moderne, i toate bisericile vechi, n
primele secole, mai ales n rsrit, au pstrat Sabatul ca o relicv, chiar dup ce duminica i
alte srbtori Bisericeti s-au adugat.
Scriitorii Noului Testament n-au fost nevoii s accentueze n plus perpetuitatea saba-
tului deoarece Primul Testament era pe atunci norma tuturor credincioilor (Mat. 5,17; 2 Tim.
3,14-17), i Sabatul era practicat pretutindeni de ctre evrei (Fapte 15,21). Mai mult, prozeliii
iudei adoptau Sabatul fr discuie i chiar populaia pgn din zonele populate de iudei (n
special n Asia Mic) era obinuit cu aceast practic. Josephus (Iosif Flaviu) afirm c
obiceiurile iudaice deveniser att de populare n cetile Asiei Mici nct aprinderea lum-
nrilor de Sabat era obinuit printre pgni; muli frecventau sinagogile de Sabat i de sr-
btori, n special aa-numiii temtori de Dumnezeu. Muli dintre pgni, fr a prsi ido-
latria lor, adoptau i obiceiuri iudaice ntre care i Sabatul. Mai mult, n primul secol, chiar
romanii i ali idolatri considerau smbta ca o zi deosebit de celelalte, dedicnd-o zeului
Saturn, dup tradiia babilonian.
Astfel nu era nevoie s se accentueze care zi este Sabatul fiindc toi erau de acord,
nici c trebuie pzit fiindc existau chiar tendina spre exagerri. Christos i apostolii au lsat
doar un exemplu clar i o nvtur spiritual, prin care s ne arate cum vrea Dumnezeu s fie
pzit. Ceea ce este demn de remarcat - Sabatul n Noul Testament nu era doar o zi de cult,
38
doar un obicei motenit de la iudei, ci o zi cu profunde semnificaii cretine, deoarece cretinii
tiau c Christos este Creatorul lumii i ziua Sa nu era inut ca un repaus fariseic, egoist, ci
ca o zi n care s fie mprtite altora n mod deosebit, binefacerile Evangheliei. Alinarea
suferinelor bolnavilor i evanghelizarea sunt n Noul Testament acte de cult divin pomenite
mai mult dect rugciunea, cntarea sau altele.
Primii cretini n-au avut ideea, dup cte aflm din scrierile lor, de a comemora eve-
nimente legate de viaa lui Iisus (naterea, moarte, nvierea, nlarea), cu att mai puin de a
face dintr-un asemenea eveniment o comemorare sptmnal cu care s nlocuiasc Sabatul.
Totui, tolerarea srbtorilor iudaice (Rom. 14,5-6) trebuie s fi ncurajat pe muli la o cele-
brare a Patelui odat cu iudeii n amintirea morii lui Iisus, deoarece n secolul urmtor gsim
foarte rspndit acest obicei. Dar nu era legat de o zi a sptmnii, ci de o dat calendaristic
anual. Este simplu de neles c cretinii se puteau aduna ori de cte ori doreau, nu numai n
Sabat, chiar dac simpla ntlnire nu sfinea ziua aceea. Cina cea de tain avusese loc ntr-o
joi seara; totui n-a fost consacrat ca zi de cult. Adesea ei se adunau foarte des, la nceput
chiar zilnic (Fapte 1,3.12.14; 2,1.2.46; Luca 24,52-54) i nu este de mirare c dac Sabatul l
fceau de regul mpreun, uneori rmneau i a doua zi, fr s-o sfineasc prin aceasta. Este
demn de subliniat c nicieri n relatrile evanghelice ale nvierii sau n epistole, nu se vor-
bete despre o comemorare a nvierii n prima zi a sptmnii. n duminica nvierii, pn
seara, apostolii erau ncuiai de frica iudeilor i netiind c Christos nviase (Ioan 20,19) n
timp ce aceia care l vzuser au folosit acea zi pentru a cltori departe (Mat. 28,7.10). Iisus
nsui a aprut apostolilor tocmai seara cnd, dup calculul biblic, se sfrea ziua nvierii i
ncepea ziua urmtoare (Lev. 23,32; Gen. 1,5). Urmtoarea ntlnire, dup opt zile, putea s
cad luni (Ioan 20,26).
De asemenea, apostolul Pavel, dup ce a stat o sptmn n Troa, i a putut sta cu
cretinii cel puin un Sabat ca fiind o ocazie rar, a fost prelungit pn dup apusul soarelui, n
prima zi a sptmnii. A doua zi urma s cltoreasc. Dar nimic nu arat c se adunaser
special pentru comemorarea nvierii (fapte 20,6-7). Un alt obicei legat de acea zi a sptmnii
era regula dat de Pavel pentru ca n acea zi fiecare s pun deoparte anumite bunuri materiale
la sine acas, pentru ca s fie pregtit astfel nainte de nceperea unei noi sptmni de chel-
tuieli, ca s fie oferite n interesul general al Bisericii (1 Cor. 16,1-3). i n acest caz, nu este
vorba de o sfinire a zilei nvierii. Mai degrab, de o cruare a Sabatului de asemenea griji
materiale.
Organizarea primei biserici
Fiind o sect a iudaismului din punct de vedere istoric, Biserica cretin a fost dispre-
uit la nceput i de ctre iudei i de ctre pgni. Deoarece cretinii erau adepii lui Iisus,
care era din Nazaret (nazarinean), evreii i-au numit, n sens dispreuitor, secta nazarinenilor
(Fapte 24,5.14; 28,22), n timp ce grecii i-au numit christianoi, urmai ai lui Christos (Fapte
11,26).
Nu trebuie s ne imaginm prima Biseric asemenea unei adunri sau ca o asociaie li-
ber, neorganizat. n esen, i n sensul cel mai profund, ea era o comuniune freasc. i
tocmai pentru garantarea pstrrii acestei comuniuni, pentru ca ea s funcioneze n mod efi-
cient i s se acioneze n unire, Biserica a fost organizat de ctre Christos i animat de ctre
Spiritul Sfnt pentru a tri ca un organism viu, ca trup al lui Christos. Organizaia a fost
cldit n continuare pe baza structurii create de Christos nsui. El, Capul Bisericii, dei era
Dumnezeu, S-a fcut una cu pctoii salvai de El. Exemplul Su arat c Christos a dorit o
organizaie dup modelul Su, n care cel mai mare slujete efectiv celui mai mic pn acolo
nct s-i dea i viaa, dac este nevoie, pentru oricare membru al trupului lui Christos (Luca
22,24-30). n opoziie cu ierarhia politic i n opoziie cu ierarhia iudaic ce abuza de
autoritate n numele Legii, Iisus a lsat un model de organizaie care nu poate funciona corect
39
dect prin Duhul Sfnt. Toi membri Bisericii trebuia s fie egali (Gal. 3,28) dar, n acelai
timp, subordonai din punct de vedere administrativ (organizatoric) conductorilor lor.
Ierarhia administrativ trebuia s funcioneze ca i sistemul elementar familial, ca i modelul
divin al Sfintei Triniti (Ef. 5,21-32; 4,3-12; Ioan 17,21-22; 1 Cor. 11,3; Ioan 10,29-30).
Dup nlarea lui Iisus, Spiritul Sfnt avea s sigure continuitatea acestui sistem n rndurile
acelora care vor pstra doctrina i modelul cretin (Ioan 14,16.17; 20,21-23).
Biserica cretin era constituit din dou categorii distincte: pstori i laici. Dar ntre
cele dou clase erau raporturi de interdependen. Pe de o parte, laicii era subordonai admi-
nistrativ pstorilor i nu aveau dreptul de a se erija n postura de boteztor sau administrator al
Cinei Domnului etc. Pe de alt parte, pstorii Bisericii nu puteau dicta comunitilor pstorite,
deoarece aveau nevoie de votul i consimmntul poporului (Fapte 6,2-6; 1 Cor. 5,2-5.13).
Toat autoritatea pstorilor sttea n Cuvnt, pe care trebuiau s-l predice prin care puteau in-
fluena, prin care puteau conduce. Nu simeau c au dreptul s treac peste contiinele oame-
nilor i s-i aroge poziii de dictatori (2 Cor. 1,2; 2 Cor. 4,2.5; 1 Petru 5,1-4).
Pstorii din prima se numeau prezbiteri (mai mari) sau episcopi (supraveghetori)
Fapte 20,17.28; 1 Tim. 3,2; 5,19). Ei puteau reprezenta diferite trepte administrative i diferite
funcii n cadrul organizaiei, potrivit darurilor cu care l-a nzestrat Dumnezeu pe fiecare i
potrivit autoritii cu care l-a investit Biserica. Astfel, unii erau apostoli (1 Petru 5,1-3; 3 Ioan
1) alii erau nvtori sau evangheliti (1 Cor. 12,28-31), alii profei etc. Apostolii principali
(cei doisprezece) era i profei i nvtori i evangheliti n acelai timp. Pe de alt parte, di-
aconii alei dintre laici puteau deveni mari evangheliti (predicatori) i puteau fi hirotonisii
(Fapte 6,3.8; 8,6.38). Diaconii erau slujitorii laici subordonai pstorilor i se preocupau de
nevoile materiale ale comunitii. Pstorii erau organizai i ei ntr-o ierarhie administrativ.
Cei ce fuseser colaboratori ai apostolilor, cptnd astfel deosebit experien i primind
funcii de supraveghetori ai supraveghetorilor (1 Tim. 1,3; 5,19.22; Tit 1,5-7). Episcopii
(prezbiterii, pstorii) i diaconii dintr-o cetate, dintr-un cmp misionar, era sub supravegherea
unui episcop mai mare, mare care era preedinte i reprezentantul lor, formnd astfel un co-
mitet de prezbiteri i diaconi ( Fil. 1,1). Apostolii erau nite pionieri misionari care, n calitate
de trimii speciali ai lui Iisus i de prini spirituali ai celor ctigai de ei, rspundeau de n-
treaga Biseric, formnd mpreun cu ali prezbiteri un conciliu (sinod, conferin) general
(Fapte 15,4; 17,18). Nu numai cei doisprezece erau numii apostol, ci i ali misionari cum au
fost cei 70, apoi Pavel (1 Tim. 2,7), Andronic i soia sa, Iunia (Rom. 16,7), Barnaba, Sila,
Timotei etc. Iisus trimisese iniial pe toi cei cinci sute ca s lucreze pentru El (Mat. 28,16-
20). Dar la pregtirea spiritual n-au participat dect 120 (Fapte 1,15). Iisus simit c numrul
apostolilor este prea mic fa de marea lucrare care le st nainte. Att apostolii, ct i ceilali
episcopi erau cstorii, cu puine excepii (1 Cor. 9,5; Mat. 8,14; 1 Tim. 3,1-4; Tit 1,1-7) i
soiile lor i nsoeau i le slujeau, participnd astfel la misiunea lor.
Femeile mai serveau ca diaconese (Rom. 16,1), colaboratoare evangheliste (Rom.
16,3; Fil. 4,3) i unele aveau darul profeiei (Fapte 21,8-10), care este cel mai mare dar la Spi-
ritului Sfnt (1 Cor. 14,1). Dar n nici un caz nu ni se vorbete despre femei hirotonisite. Dup
cum la evrei nu existau preotese, dei la pgni existau.
Autoritatea Bisericii st ntreag n Acela care este capul ei, adic Christos (Ef. 4,15).
Dup nlarea Sa, Iisus n-a lsat un vicar al Su vizibil pe pmnt ci un Vicar invizibil, Spi-
ritul Sfnt, care avea s garanteze eficiena organizaiei, unirea cu Christos, pentru toi cei ce
se supuneau n continuare Cuvntului lui Christos (Ioan 14,16-17; Fapte 13,2-4; 15,28). Cci
autoritatea suprem a biserici o are Cuvntul, care era Capul. Toi conductorii Bisericii au
fost pui de ctre Christos ca reprezentani i nu ca lociitori ai lui Christos. n prima Biseric
n-au existat scaune apostolice, ci numai misiuni i cruci apostolice. Evident c Christos a
ales pe Petru, cel mai n vrst ntre cei doisprezece, drept reprezentant al ntregului grup i
40
dup cdere l-a reabilitat (Mat. 16,19; Ioan 21,15-19), dar El a dat i celorlali frai aceeai
autoritate condiionat (Ioan 20,22.23; Luca 11,52).
Simon Petru (im
c
on bar-Yohannan)
Papismul roman susine teoria primatului de jurisdicie al lui Petru, pe baza declaraiei
lui Iisus din Matei 16,15-19: dar o asemenea interpretare nu are nici un temei. n primul rnd,
aa cum a neles i prinii vechi ai Bisericii, Christos nu arat c Petru (Petros - piatr)
este stnca (gr. petra masiv de piatr, stnc) pe care s-a zidit Biserica, ci Christos nsui
este Stnca, adevrata Piatr, iar Petru cpta onoarea de apostol pentru c mrturisise acest
adevr (Mat. 16,16). n al doilea rnd, chiar dac s-ar fi dat lui Petru o asemenea poziie
suprem, ea este n mod evident condiionat de mrturisirea de credin inspirat de Duhul
lui Dumnezeu i de acceptarea planului lui Dumnezeu de a merge pe urmele lui Christos,
lepdndu-se de sine i de gndurile sale lumeti (vers. 17). Nu ntmpltor, dup cteva
versete, Christos vorbete aceluiai Petru: napoia Mea, Satano! Tu eti o piedic
(skandalon) pentru Mine cci gndurile tale nu sunt gndurile lui Dumnezeu, i gndurile
oamenilor (vers. 21-27). n al treilea rnd, dac s-ar fi dat lui Petru o asemenea poziie, n-ar
mai fi fost attea certuri ntre cei doisprezece (Mat. 20,20-28; Marcu 9,33-37). Iisus a dat
tuturor celor doisprezece (i lui Iuda) fgduina condiionat de a ajunge judectori ai lui
Israel (Mat. 19,27-28) i de a folosi cheile cerului (Cuvntului lui Dumnezeu) spre mntuirea
celor ce ascult de Evanghelie, i spre pierzarea celor ce nu ascult (Mat. 18,18-20); Ioan
20,21-23; Luca 11,52). Petru nu a fost aezat de Iisus deasupra celor doisprezece, ci este doar
primul ntre egali, fiind cel mai n vrst i reprezentantul celorlali. Numele celor doisprezece
(Iuda fiind nlocuit) stau n mod egal gravate pe temeliile Noului Ierusalim (Ioan 21,14). i
chiar n cea mai nalt calitate de reprezentant al Bisericii i de apropiat al lui Christos, Petru
nu era singur, cci Iacov i Ioan s-au mprtit de acelai privilegiu (Mat. 17,1; 26,37.40). n
limbajul modern, am spune c Petru era preedintele colegiului apostolic, iar Iacov i Ioan se
mprteau de aceeai funcie, ca vicepreedini.
Dup ce Petru a fost reabilitat de Christos (n urma pcatului i pocinei sale adnci)
el a fost privit de apostoli ca reprezentani al lor i au luat cuvntul n aceast calitate (Ioan
21,15-17; Fapte 1,13.15; 2,14.37-38; 3,1.12), dar n epistolele sale nu-i arog o poziie orgo-
lioas de un pap, ci se poart ca un prezbiter, artnd c Christos este Piatra vie a Bisericii (1
Petru 2,4-8) i toi credincioii, laici sau clerici, formeaz n Christos o preoie regal (vers.
9.10). el arat c Christos este Episcopul suprem al sufletelor (1 Petru 2,25) i sftuiete n
special pe prezbiteri (episcopi) s se fereasc de spiritul dictatorial i materialist al papismului
(1 Petru 6,1-4).
Petru ns nu a meninut pn la moarte funcie aceasta de preedinte. Evenimentele
descrise n Fapte cap. 12 conin uciderea lui Iacov cel Btrn, descompletnd astfel grupul
prezidenial al celor trei i plecarea lui Petru de la Ierusalim dup eliberarea miraculoas
(Fapte 12,17). Dup aceast plecare a lui Petru, tim c el a lucrat ca apostol n Antiohia (Gal.
2,11) probabil i n Asia Mic ( 1 Petru 1,1), iar n cele din urm a lucrat n Roma, supranu-
mit de evrei Babilon, unde a i murit martir, ca misionar i ca reprezentant al colegiului
apostolilor de la Ierusalim, nu ca prim episcop de Roma cum susin papitii, deoarece Biserica
Roman fusese deja ntemeiat de ali apostoli i avea deja episcopi; ea a fost doar ntrit de
ctre Pavel i Petru, aa cum ntriser ei i alte biserici.
Iacov (Ya
c
kov bar-Yosef), fratele Domnului
Dar dup plecarea lui Petru din Ierusalim, dup moartea lui Iacov cel Btrn, s-a pro-
dus o modificare n ordinea reprezentanilor Bisericii generale. n locul lui Iacov cel Btrn,
apare acum Iacov ce Drept, fratele Domnului i nu pe locul doi, ci pe locul nti, iar Petru
(Chifa) este pe locul al doilea (Gal. 1,18-19; 2,9). La sinodul apostolic de la Ierusalim, Petru
41
ia cuvntul primul, dar cel care pronun rezoluia n numele ntregului sinod este Iacov cel
care Drept (Fapte 15,13-14). Deja de cnd fusese arestat Petru, se pare c Iacov fusese numit
ca reprezentant al Bisericii (Fapte 12,17). i dup ct aflm din Faptele Apostolilor i din
unele scrieri vechi Iacov a meninut aceast poziie (Fapte 21,18).
Alegerea lui Iacov trebuie s fi fost foarte popular i susinut de cretini deoarece
Iacov era cel mai n vrst dintre fraii Domnului ( fii lui Iosif) convertit odat cu moartea i
nvierea Domnului i nzestrat cu Duhul Sfnt i cu darul profeiei (Mat. 13,55-56; Fapte 1,14;
1 Cor. 15,17). Fr ndoial c din dragoste pentru Iisus, cretinii au fost bucuroi a fi repre-
zentani i prezbiteri de un om ca Iacov, care era binecunoscut, ca fost fariseu, de ctre iudei
i care era urma al lui David i frate legal al lui Iisus. tirile cele mai vechi despre el, de la
istoricii Hegisp i Iosef Flaviu i dintr-o veche apocrif, ni-l descriu ca pe un om deosebit de
evlavios, ascet riguros, nazireu, cretin zelos, care a fost supranumit cel drept i episcopul
episcopilor. El ne-a lsat o epistol catolic (adic adresat Bisericii generale sau din par-
tea Bisericii generale), ca i Petru i Ioan, ca i fratele su Iuda. Din cuprinsul ei putem sur-
prinde tonul profetic, cnd mngietor, cnd mustrtor, plin de citate din Scripturi. Dei cre-
tinii l numeau apostol i stlp al Bisericii (Gal. 1,19; 2,9), el nu se folosete de vreun titlu
special, adresndu-se Bisericii nu n calitate de frate al lui Iisus sau de episcop al episcopilor,
ci ca rob al lui Dumnezeu i al Domnului Iisus Christos, ca i frtele su (Iacov 1,1; Iuda 1),
dovedind astfel adevrat umilin i modestie. Celorlali cretini nu li se adreseaz nici mcar
ca unor copii (cum ar face mai trziu Ioan), ci ca unor frai (Iacov 1,2.9.19; 12,1.14-15;
3,1.10; 4,11; 5,7.9-10.12.19). un astfel de om, care numea prtinirea pcat sau moarte, care
lua aprarea sracilor, orfanilor i vduvelor, care iubea curia de inim i vorbirea purificat
de spiritul calomniei, nu semna deloc cu pap.
Iacov cel Drept a prezidat conciliul general al Bisericii, lund hotrri potrivit Cuvn-
tului lui Dumnezeu interpretat n Spiritul Profeiei dar lui de Duhul Sfnt i innd cont de ex-
periena i sfatul btrnului Petru i sfatul unit al tuturor celor prezeni (Fapte 15). Aceast
atitudine a lui Iacov rmne exemplu pentru toi cei ce se numesc astzi conductori ai Biseri-
cii sau ai unor biserici. El a murit ca martir cam n aceeai vreme cu Petru, ntre anii 63-69,
mai sigur ntre 62-63, cu ocazia izbucnirii unei micri populare anticretine n Ierusalim.
Procuratorul Festus murise iar noul procurator, Albinus, nc nu venise, ceea ce a dat ocazie
evreilor s acioneze. Marele preot Hanania cel Tnr ordonase uciderea lui Iacov i a altor
cretini. Sanhedrinul a somat pe Iacov s se lepede de Iisus, dnd mrturie contra Lui, dar el a
mrturisit n favoarea lui Iisus. Iudeii nfuriai l-au aruncat de pe aripa Templului apoi au
aruncat cu pietre n el. i pentru c nu murea prea repede, un om l-a lovit cu un plug.
Trebuie s reinem faptul c Iacov fusese nu un episcop de Ierusalim, ci preedintele
sinodului general al cretinilor care, pn la distrugerea cetii i-a avut sediul la Ierusalim.
Dup anul 66 iudeo-cretinii din Ierusalim, numii nazarineni de ctre iudei, s-au refugiat la
Pella n inutul muntos al Transirodaniei, dup sfatul lui Iisus. Istoricul Hegisp relateaz c n
locul lui Iacov fusese ales Simeon, fiul lui Klopa, care era, de asemenea, rud cu Iisus. Este
foarte posibil c acest Simeon s fi fost Simon fratele lui Iacov i al lui Iuda, adic chiar dintre
fraii lui Iisus, dac inem seama de ataamentul natural al iudeo-cretinilor fa de aceast
familie credincioas. Acest Simon a murit ca martir, rstignit pe la anul 107 fiind n vrst de
120 de ani. Comunitatea nazarinenilor i-a pstrat tendina ei conservatoare, iudaizant, dar
cretin n esen, pn pe la 135 cnd a nceput influena unor obiceiuri pgnizante.
Rudele lui Iisus trebuie s fi avut destul influen, deoarece pe la sfritul secolului
chiar cezarul Domiian se interesa de aceast problem. El a somat s se prezinte naintea sa
doi nepoi de-ai lui Iuda (fratele Domnului, autorul epistolei) care era suspeci, n ochii lui, ca
pretendeni la tron n noua mprie a lui Christos; erau doar urmaii lui David Dar vznd
c erau oameni sraci i cu btturi la mini, i-a lsat liberi
42
n orice caz, tim c dup distrugerea Ierusalimului, comunitatea iudeo-cretin nu a
mai avut poziia principal pe care o deinuse mai nainte. Acest Simon care l-a nlocuit pe
Iacov, a trit ntr-un timp cnd majoritatea apostolilor, dac nu chiar toi, nu mai era n via.
Singur Ioan rmsese dintre cei trei stlpi ai Bisericii i acest Ioan, singurul apostol dup toate
probabilitile, a reprezentat i prezidat Biserica, desigur n acelai sistem de colaborare cu
alii. Simon trebuie s fi fost un asemenea stlp i fotii colaboratori ai lui Pavel trebuie s fi
compus conciliul general. Dar n timp ce, pn n anul 70, cretinii avuseser un loc preferat
ca reedin a sediului conducerii Bisericii, acum nu mai aveau un asemenea loc.
Ioan (Ioanan bar-Zavdai)
Ioan i-a avut dup ct se pare reedina la Efes, Simeon n Palestina, colaboratorii lui
Pavel era n Roma, Corint, Asia Mic. Timotei a condus Biserica din zona Efesului, n acest
timp Titus a fost episcop general n Creta pn la moarte, tot n acest timp. n Roma era epi-
scop general Clement de asemenea colaborator al lui Pavel. n Antiochia a fost episcop n
acest timp un oarecare Evodius, ucenic al lui Petru, apoi Ignatius cel Mare, ucenic al lui Ioan
apostolul. Poate s mai fi rmas n via Ioan Marcu, evanghelistul i nu tiu sigur dac toi
apostolii muriser nainte de anul 70.
Un lucru este clar, c n acest timp Roma nc nu era sediul conducerii Bisericii i c
Ioan apostolul era cel mai proeminent urma al lui Christos. De aceea n epistolele sale nu era
nevoie s se prezinte altfel dect Ioan sau prezbiterul. El a pstrat aceast poziie pn la
moartea sa natural la Efes n jurul anului 100. Ca i Petru sau Iacov cel drept, Ioan a pstrat o
atitudine freasc i printeasc fa de membrii Bisericii, purtnd grij, ca apostol i profet,
de primejdia prsirii zelului originar i a nvlirii ereziilor anticretine.
Biserica roman
Scrierile lui Ioan las o umbr neplcut asupra Romei. El nu pomenete deloc Bise-
rica din Roma care devenise ntre timp foarte mare i influent. Apocalipsa adreseaz mesaje
unor biserici din Asia Mic n frunte cu Efesul i nu pomenete Roma dect sub numele crip-
tic de Babilon, aa cum fcea i Petru (Apoc. 17,5.18; 1 Petru 5,13). Gaius din Corint pri-
mete o epistol de la Ioan, care-l felicit pentru statornicia sa (era un fost colaborator al lui
Pavel). Dar n acelai Corint, episcolul Diotref lepda autoritatea lui Ioan i a celorlali mem-
brii ai conducerii generale. ndrzneala aceasta pare mai degrab simptomatic, este mai de-
grab un semn al acelui timp dect un caz izolat. n secolul urmtor va apare o opoziie cres-
cnd ntre Roma i Asia Mic. Iar Corintul va nclina spre Roma. S fi existat oare i n
Roma asemenea Diotrefi?
Dei este dificil de prezentat istoria unei biserici individuale, constituirea biserici din
Roma este destul de clar. Ea nu a fost ntemeiat direct pe vreun apostol (ceea ce nu i scade
din valoare), ci de ctre nite iudeo-cretini care primiser credina i spiritul misionar la Ieru-
salim (Fapte 2,5.10) cu mult nainte de a veni acolo Pavel i Petru. Majoritatea membrilor era
prozelii dintre pgni, cu excepia unor iudeo-cretini pe care Pavel i cunotea din Iudea,
printre care apostolii Andronic i Iunia, rude ale lui Pavel, Maria (mama lui Ioan Marcu?),
Rufus, fiul lui Simon din Cyrene i alii care formau cteva comuniti (Rom. 16). nainte de
Pavel au lucrat n Roma Aquila i Priscila, asociai ai marelui apostol, bine ntemeiai n cre-
din i cu zel ncercat. Colaboratorii lui Pavel aveau autoritatea de a organiza comunitile
nfiinate, de a pune prezbiteri (episcopi Tit 1,5), astfel nct nu era nevoie de a veni nsui
Pavel sau chiar Petru pentru aceasta. Prezena unor comuniti organizate i conduse de ctre
iudeo-cretini proemineni, venii de la Ierusalim dup pogorrea Duhului Sfnt ne arat sufi-
cient c Duhul care conduce Biserica era n stare s o organizeze; foarte probabil c pn la
moartea lui Pavel, oameni ca Andronic sau alte nume pomenite de Pavel, au activat ca epi-
scopi (prezbiteri) n Roma.
43
Aceasta era situaia cretinismului n Roma pe la anul 52 cnd Pavel le-a adresat
epistola sa. Dac Biserica roman era fi urmat ndeaproape principiile i sfaturile expuse n
aceast epistol, cu totul alta ar fi fost istoria cretinismului. Dar oricine cunoate istoria ulte-
rioar a Bisericii romane, poate constata c epistola a fost interpretat de-a lungul timpului
exact pe dos. ndreptirea prin credin a devenit ndreptire prin fapte. Egalitatea dintre
evrei i neevrei a devenit opoziie. Succesiunea spiritual a devenit succesiune apostolic spi-
ritul de toleran a devenit spirit de dictatur i persecuie. ndemnul la umilin a devenit
lupt pentru putere iar respectarea autoritii civile a devenit amestec n politic i ncercarea
de a-i subordona autoritatea civil. Toate acestea s-au petrecut n timp dar seminele au fost
semnate chiar n perioada apostolic.
ntre anii 61-63 nsui Pavel a consolidat Biserica Roman rspndind cretinismul cu
mare for n condiii de semi-detenie (Fapte 28,14-31). Pn atunci Patru nc nu sosire la
Roma deoarece Faptele Apostolilor nu ne vorbesc despre un Petru la Roma. Din epistolele
scrise de Pavel n Roma (Efeseni, Filipeni, Coloseni, Filimon) putem vedea cel fel de creti-
nism a predicat el acolo.
Alturi de pavel au mai lucrat la Roma medicul evanghelist Luca i Ioan Marcu, care a
scris o evanghelie adresat n special romanilor i de asemenea, Tychikos, Epafras,
Aristarchos, Onesimos, Timotheos, colaboratori neevrei. Printre acetia i un oarecare Demas,
care mai trziu a prsit misiunea. Cretinismul a ptruns astfel i la palatul lui Nero. Dup
eliberarea lui Pavel, n urma incendiului din anul 64, a izbucnit persecuia n capital mpo-
triva cretinilor acuzai pe nedrept i tratai cu cea mai mare cruzime. n anul 65, Pavel este
arestat la Troas, n Asia Mic i adus din nou la Roma n calitate de cap al cretinilor (cci
evreii susineau c el este eful cretinilor Fapte 24,5).
ntre timp Biserica trecuse n bun parte n galeria martirilor iar cei rmai era refugi-
ai sau descurajai. Dar procesul lui Pavel a pus noi crmizi pe temelia Bisericii locale. n
ciuda fugii unor colaboratori ca Demas, Fygelos, Hermogenes i a opoziiei fcute de ctre
ereticul Alexandru cldrarul, Pavel, secondat de Luca i Onisifor, a servit Biserica i din n-
chisoare. ntre cretinii proemineni din Roma care au simit mpreun cu Pavel sunt pomenii
civa (2 Tim. 4,21) printre care Linus care pare s fi fost episcop n Roma dup anul 68. Dar
i Petru nc nu sosise n Roma dup ct se pare, cci Pavel l-ar fi menionat. Cnd Timotei i
Marcu au sosit n final la Roma, nu se tie dac l-au mai gsit n via pe Pavel care a fost
executat n anul 66. Este posibil ca Petru s fi venit odat cu fiul su Marcu la Roma sau
poate s fi fost arestat n Asia Mic ca i Pavel, n calitate de cap la incendiatorilor. De aici,
din Roma, nainte de a fi executat i el, Petru scrie cele dou epistole ale sale n care nu po-
menete despre primatul de jurisdicie ce i-ar fi fost dat lui i nici despre vreun pap succesor
pe care l-ar fi lsat. Biserica avea n fruntea ei pe Iacov ce Drept i pe Ioan, la Ierusalim, aa
nct nu putea resimi nici o nevoie de a aeza un scaun anti-apostolic n acea cetate pe care le
o numea Babilon. Epistolele sale sunt concludente pentru cretinismul predicat de el n Roma.
Nu este vorba despre vreun episcopat monarhic. Se pare c n acelai an, imediat dup Pavel,
a fost executat, rstignit, la cerea sa, cu capul n jos i btrnul Petru, mare pescar de oameni,
lsnd n Roma pe colaboratorii Marcu, Timotei i alii care nu s-au stabilit acolo.
Biserica din Roma pare s fi fost condus n continuare de ctre episcopi (prezbiteri)
locali, dintre care Linus, Anacletos, Clemens, par s fi fost supraveghetori generali ai tuturor
bisericilor din ora.
Linus (68-78?)
Primul episcop de Roma dup moartea lui Pavel i Petru. Fost colaborator sau cel
puin cunoscut al lui Pavel. Nu se tie nimic despre activitatea lui.
44
Anacletus (Cletus) (78-89)
Nimic nu se tie despre el. Numele su grecesc arat c provenea din rsrit.
Clemens (89-99)
Identic cu acela din Fil. 4,3 (?). Un fost colaborator al lui Pavel. Acest Clement a scris
o epistol Bisericii din Corint, scriere pstrat pn astzi i care a avut oarecare trecere n
primele secole, nct unele canoane ale Noului Testament au inclus-o. nu este ns o scriere
inspirat i canonic, ci o scrisoare freasc. Din ea reiese c situaia Bisericii corintene era
aa cum o descrisese i Ioan n a treia sa epistol care pomenete pe rzvrtitul Diotref. Tonul
cu care vorbete Clement este totui acela al unui frate mai mare, care are autoritate, ceea ce
ne arat c trebuie s fi avut o poziie nsemnat n conducerea biserici generale. n Corint,
izbucnete o ceart care se sfrete cu destituirea din funcie a unor pstor. Clement i
ndeamn pe corinteni la pace i supunere fa de episcopii lor, subliniind autoritatea
episcopal i mrimea pcatului nesupunerii fa de pstori. Din epistol nu reiese c Clement
ar fi fost capul Bisericii la data aceea sau cel puin c ar fi fost cel mai nalt reprezentant al
conducerii Bisericii. Lui Clement i se atribuie i alte scrieri dar n mod fals.
n timpul acesta a izbucnit o a doua mare persecuie roman contra cretinilor, din
partea cezarului Domiian. Vrul lui Domiian, Flaviu Clemens, fost consul, mpreun cu soia
sa, Flavia Domitilla, au fost printre primele victime. El a fost executat i ea exilat iar averea
lor a fost confiscat pentru c apucaser pe ci iudaice. Timotei a fost de asemenea executat
i probabil i alii, mai puin cunoscui, au fost condamnai. Ioan nsui a fost adus din Efes i
judecat apoi condamnat la moarte. L-au aruncat ntr-un cazan cu ulei clocotit i pentru c n-a
murit, s-au temut s-i mai fac vreun ru. S-au mulumit s-l exileze n insula Patmos unde
erau i ali deinui la nite cariere de piatr. Acolo a stat Ioan cam un an de zile cci n curnd
s-a sfrit i cu Domiian. Pe insula Patmos a scris Apocalipsa, apoi s-a ntors la Efes fiind
eliberat sub domnia lui Nerva i a luat ultimele msuri pentru pstorirea biserici nainte de a
nchide ochii la Efes, n vrst de aprox. 100 de ani.
Odat cu domnia lui Domiian, tensiunea dintre romani i evrei se accentuase. Dup
distrugerea templului, iudeii erau silii s plteasc fiscus judaicus (taxa pentru templu) ceea
ce odinioar ddeau pentru templul lui Iehova, oferit acum lui Jupiter Capitolinul, totodat
evreii ncepuser s dea semne de revolt n mai multe pri ale imperiului aa c nrudirea cu
iudaismul era o situaie neplcut pentru cretini, mai ales pentru cretinii dintre pgni aa
cum era marea Biseric din Roma. ncercarea czuse asupra cretinilor i pentru c Domiian
ncepuse s cear s fie recunoscut ca domn i Dumnezeu, iar nesupunerea fa de msurile
sale orgolioase era considerat drept opoziie politic. De fapt, chiar mpria de care vor-
beau cretini putea fi interpretat uor la modul politic. i vrjmai aveau destui printre iudei,
i printre pgni. Dup ncheierea secolului, vor avea vrjmai n snul Bisericii
Clement de Roma a murit n jurul anului 98-99, Ioan apostolul cam n acelai timp, pe
la anul 100. Simon, episcopul iudeo-cretinilor din Palestina a murit pe la anul 107. Cui a r-
mas conducerea legitim a Bisericii? Desigur, autoritatea rmnea pe aceleai baze i episco-
pii de Efes, Smirna, Antiohia, Alexandria, Corint, Roma, etc. trebuiau s stabileasc de co-
mun acord problemele Bisericii n continuare. Pentru ca deciziile reprezentanilor Bisericii s
fie legitime, trebuia s fie n acord cu nvtura comun a apostolilor, n armonie cu ntreaga
Biseric organizat, format din iudeo-cretini i pagano-cretini i s nu pun autoritatea
episcolap mai presus dect autoritatea Duhului Sfnt (Ioan 17,20-23; 14,15-17; 16,12-15;
Fapte 15,28; 13,1-4). Episcopii trebuiau s experimenteze personal profunzimea credinei i
vieii apostolilor pentru a fi n stare s conduc n mod eficient Biserica. Cea mai mare trage-
dia a fost aceea c oamenii au nceput s-i imagineze c posedarea funciei garanteaz pre-
zena Spiritului i c hirotonia confer n mod automat ungerea cu Duhul Sfnt. De aii doc-
trina neapostolic a aa-zisei succesiuni apostolice. Dar Noul Testament vorbete despre o
45
succesiune numai n sens condiionat, deoarece promovarea i hirotonirea episcopilor putea
pune n primejdie sntatea Bisericii dac nu se inea cont de condiii n mod strict (1 Tim. 3-
4; 5,17-22; 2 Tim. 4,1-5; Tit 1,4-16; Iacov 3,1; Apoc. 2,4.12.14.20; 3,1.15-16). Chiar oameni
serioi puteau s cad dac nu vegheau i astfel un cler trupesc nespiritual, putea antrena n-
treaga cretintate aa cum reuise Satana cu Biserica iudaic.
Bisericii romane i s-a dat o avertizare clar (Rom. 11,1.17-22) i numai pe baza unei
succesiuni spirituale se poate susine c Biserica lui Christos nu avea s fie biruit (Mat.
16,18). Cei ce au fost biruii de ispit nu mai aparin mslinului spiritual care poart numele
lui Israel. Istoria va dovedi n continuare marea dram a apostaziei prezise n 2 Tesaloniceni
cap. 2.


46
2. Evoluia episcopilor de Roma n era adversitii
imperiale pgne (de la moartea apostoului Ioan,
pn la Constantin cel Mare: 100-313)
Evaristus (99-105)
Pstorul Evaist era originar din Betleem, fiind evreu dup tat. A contribuit la organi-
zarea Bisericii. n acest timp funcia de supraveghetor (episcop) al Bisericii din Roma cuprin-
dea pstorirea nu doar a unei comuniti, ci a tuturor comunitilor din ora care formau cea
mai mare aglomerate cretin n snul capitale celui mai mare i mai puternic imperiu pgn.
Cu timpul, episcopul principal din Roma (arhiepiscopul) va atrage sub administrarea sa toate
episcopiile din sudul Italiei i din Sicilia. Aceeai tendin de centralizare, subordonare i in-
stituionalism se manifest n paralel n celelalte centre cretine.
Alexander (105-115)
A murit decapitat n timpul lui Traian. Catolicii spun c el ar fi instituit apa sfinit.
Oricum, se tie c mentalitatea pgn ncepuse s-i fac loc printre cretini, mai ales n ma-
rile ceti Alexandria i Roma, cu precdere ntre cei botezai dintre neamuri.
Sixtus (115-125)
Pe vremea lui, Biserica din Roma avea deja o deosebit faim n cretintate. ntr-o
epistol a sa, Ignatios, episcopul de Antiohia, ucenic al lui Ioan i pstorul celei mai vechi
comuniti care a fost numit cretin numete Biserica din Roma drept cea care are pri-
mul loc la ospul iubirii cretine. Ce bine ar fi fost dac aceast faim ar fi crescut prin
exercitarea iubirii i nu prin cutarea primului loc (Luca 14,7-11).
n acest timp principiile organizaiei apostolice au nceput s slbeasc. Spiritul de
frie, slujire i democraie a nceput s cedeze tot mai mult locul abuzurilor de autoritate, gu-
vernrii i dictaturii clerului, dup cum Roma evoluase de la republic la imperiu ntr-un timp
scurt, tot astfel a evoluat i societatea cretin. Totodat disciplina i moralitatea cretin lsau
de dorit, ndeprtnd prezena Spiritului Sfnt. ntrirea autoritii pastorale s-a datorat mai
multor cauze, ntre care i retragerea darurilor spirituale, n special al profetismului, apariia
ereziilor i tendinelor dizidente. Pentru a contracara aceste rele, pstorii bisericilor au nceput
s sublinieze importana tradiiei apostolice (Aa am apucat de la cutare apostol) pentru a
pune capt n mod simplu problemelor existente. Astfel, n loc de Cuvntul lui Dumnezeu i
Duhul Sfnt, care trebuie s exercite n Biseric autoritatea suprem de Cap al lui Christos i
n loc de legarea fiecrei contiine n mod direct de Cuvnt, contiinele credincioilor,
nentrite sau treptat slbite, au fost legate tot mai mult de autoritatea episcopilor n materie
de doctrin, disciplin etc.
Pn la aceast dat, n afar de sabatul sptmnal, pe care-l ineau odat cu evreii
dar ntr-o alt manier, muli cretini ineau o srbtoare a morii Mntuitorului, n aceeai zi
47
cu Patele evreilor (14 nisan), adic un fel de Pate cretin. Obiceiul se explic prin influ-
ena iudaic; majoritatea cretinilor erau la nceput evrei. Chiar la Roma unde era n minori-
tate, iudeo-cretinii au exercitat influen n aa msur nct Pavel, dei i ddea seama c
sunt slabi n unele lucruri, a hotrt ca n problema zilelor special alese s domneasc tole-
rana (Rom. 14,5.6). S nu se impun posturi i srbtori peste ce a hotrt Dumnezeu. Fie-
care s fie lsat liber n acest domeniu dar s fie contient c dac le socotete ca mijloace de
mntuire, impunndu-le ca obligatorii, se desparte de Christos (Gal. 4,19-11).
Destul de muli cretini, dac nu chiar toi, ineau acest Pate anula. Unii respectau
ritualul azimilor i al mielului pascal dar o fceau ca pe o comemorare a morii eliberatoare a
lui Christos. Alii se mulumeau numai cu cina Domnului i un serviciu divin. Srbtoarea nu
era legat de o zi anumit din sptmn, ci putea s cad n orice zi, la data calendaristic de
14 nisan, n aprilie. Mai mult, nu se cerea oprirea de la lucru. Obiceiul a devenit o tradiie. Dar
tradiia nu era uniform n toat cretintatea. Decderea spiritului cretin i ncordarea relai-
ilor cu evreii care erau nc vrjmai de moarte ai Bisericii, a fcut pe cretini s considere
postul pascal ca o manifestare a urii fa de poporul care a rstignit pe Domnul lor.
Dar chiar la iudei, nu era unitate absolut a calendarului. Secta betuseilor, dintre sadu-
chei, prefera ca sabatul pascal din 15 nisan s corespund cu sabatul sptmnal, ceea ce era
posibil deoarece nceputul lunii era fixat de preoi. Patele crucificrii, cnd arhiereii erau din
partida saducheilor, s-a respectat aceast coinciden, care a fost semnificativ pentru jertfa
antitipic a Mntuitorului. Ioan relateaz faptele dup acest calendar, n timp ce Matei, Marcu
i Luca se orienteaz dup un alt calendar n care 15 nisan a czut vineri. Iisus nsui srbto-
rise ultimul Pate dup acest calendar care anticipa cu o zi i se pare c acelai lucru au fcut
fariseii, adevraii reprezentani ai tradiiilor iudaice.
n privina Patelui, cretinii s-au lovit de aceeai problem. Pe vremea lui Sixtus, a
nceput la Roma obiceiul de a se comemora moartea i nvierea Domnului ntotdeauna n zi-
lele de vineri-smbt-duminic, n opoziie cu cele mai multe biserici. Totodat accentul
srbtorii a trecut asupra evenimentului nvierii i nu al morii Domnului.
Telesforus (125-136)
Era grec de origine, ca muli alii care au venit din Orient la Roma, sau n Galia i
Britania, evangheliznd Occidentul. Pe vremea sa, cretinismul ctigase n numr i ntre cla-
sele nalte. Revolta universal a iudeilor i n special rscoala condus de falsul mesia Bar-
Kochba, a determinat o cretere a opoziiei imperiului fa de evrei. n anul 135, mpratul
Hadrian nfrnge pe iudei, distruge complet Ierusalimul, construind n schimb o cetate roman
i interzice religia iudaic. Sabatul, circumcizia, Patele, crile sfinte, etc., au fost scoase n
afara legii. Pn atunci, evreii erau ocrotii de lege. Acum ei sunt socotii, chiar mai periculoi
dect cretinii. De alt parte, cretinii, n special cei de origine pgn, simeau nevoia de a se
desolidariza, de a se dezice de legturile lor istorice cu Sinagoga. Era periculos i cel puin
foarte incomod s par iudei. De acea, au cutat s ascund unele aspecte evident iudaice ale
religiei lor.
n acest scop, n Roma apare obiceiul srbtoririi sptmnale a nvierii, printr-o adu-
nare n dimineaa zilei nti dar fr ncetarea lucrului i fr renunarea la Sabat. Totui, Sa-
batul n-a mai fost ncurajat ca zi de adunare public, ci a fost ascuns sub obrocul cultului par-
ticular i njosit prin extinderea obiceiului postului pascal i a postului de vineri asupra saba-
tului. n timp ce duminica trebuia serbat prin bucurie, Sabatul trebuia srbtorit prin post,
ngenunchere, ca i postul pascal, ca protest i ca distincie fa Dumnezeu evrei.
Totodat romanii care aveau ca zi principal ziua lui Saturn (smbta), numit de ei
prima zi a sptmnii, mut i ei n aceast perioad accentul de pe ziua lui Saturn, pe ziua
Soarelui, sub influena creterii cultului soarelui, numind-o pe aceasta ziua nti. Ptrunderea
cultului Soarelui ca ziua sptmnal care coincide cu ziua nvierii, a dat un motiv n plus
48
cretinilor de origine pgn s accentueze ziua ntia nchinat Soarelui dreptii (Mal. 4). De
asemenea, srbtoarea naterii Soarelui Biruitor, a dat ocazie cretinilor de mentalitate anti-
iudaic i pgn s comemoreze la aceeai dat cu pgnii, n noaptea de 25 decembrie, na-
terea Domnului Christos. Se spune c aceast srbtoare a fost instituit de episcopul
Telesforus.
Telesforus a fost un lupttor zelos mpotriva ereziilor adic mpotriva doctrinelor
care nu concordau cu nvtura oficialitilor Bisericii, multe era ntr-adevr erezii dar altele
puteau fi ecourile vechii credine apostolice, pe care noua generaie prea s-o rstoarne.
Telesforus a murit ca martir n timpul lui Hadrian, dup tradiie.
Hyginus (136-140)
A fost fiul unui filozof din Atena. Nu-i cunoatem credina personal dar se tie c fi-
lozofia pgn, ptrunznd n Biseric prin curentele teologice ale ereticilor gnostici, prin
gusturile literare ale unor teologi i chiar prin convertirea unor filozofi, a avut o mare influ-
en asupra cretinismului (1 Cor. 2; Col. 2,8; 1 Tim. 6,20-21). Cu toate c Biserica a luptat
contra unor asemenea erezii, ea le-a primit pe unele.
Pe la anul 135, venise n Roma Valentinus, un filozof egiptean care propaga un sistem
ncurcat de filozofie amestecat cu cretinism, n care Dumnezeul evreilor era considerat doar
un Demiurg, un creator al lumii materiale, un fel de zeu ru, n opoziie cu Dumnezeul adev-
rat. nva preexistena i nemurirea sufletului i ntruparea aparent a Domnului, ca i ceilali
gnostici, arta dumnie fa de iudaism, fa de Sabat, fa de legea divin, fa de materia-
lismul Primului Testament, nlnd spiritualismul filozofiei greceti n speran cretin.
n acelai timp, Marcion, un armator din Pont, fiu de episcop, care fusese exclus de
tatl su pentru desfru, avnd idei asemntoare, s-a dus s le propage la Roma, devenind
membru acolo pe la anul 138 i spernd s reformeze Biserica dup doctrina lui. Neizbutind,
el i-a organizat aderenii ntr-o sect separat, foarte activ, care n civa ani s-a ntrit i s-a
ntins n provinciile imperiului. Era deosebit de zelos iar doctrina sa era mai apropiat de
cretinismul oficial al Bisericii dect de sistemul lui Valentin.
Concluzia lui Marcion era c iudaismul este ru i c el are misiunea de a purifica
cretinismul de urmele iudaiste. El declara c Iehova, Dumnezeul cel drept al Primului
Testament nu este acelai cu Dumnezeul Noului Testament, tatl lui Christos, care este bun i
iubitor. Marcion era foarte alergic la tot ce privea Legea, Sabatul, Creaiunea, trupul. Ca i
alii, credea c ntruparea i moartea lui Iisus au fost doar aparene. El predica un ascetism
sever, dispreuind cstoria i insistnd asupra postului de sabat ca manifestare a urii fa de
Dumnezeul evreilor care a creat lumea cea rea (1 Tim. 4,1-3).
Dei dduse Bisericii bani n valoare de zecii mii de dolari, a fost exclus n anul 144.
Pentru uzul urmailor si, a ntemeiat un canon biblic, fr Primul Testament, iar din Noul
Testament a ales doar zece epistole ale lui Pavel (fr epistolele pastorale) i Evanghelia lui
Luca, purificndu-le i pe acestea de ceea ce nu se potrivea cu doctrina sa. Micarea aceasta
a progresat i a supravieuit pn n secolul V cnd urmaii, fie c au acceptat ortodoxia de
stat, fie c s-au unit cu alte curente. Asemenea idei au avut o mare influen n orientarea Bi-
sericii ctre o ortodoxie impregnat tot mai mult de un spirit strin apostolilor, care fuseser
evrei i tolerani fa de iudaism.
Pius (140-155)
A construit cea mai veche Biseric din Roma. Persecuiile pgne lsau suficiente pa-
uze mari ntre ele, nct Biserica se putea reface avnd destul timp de a se altera spiritual. Tre-
cuse vremea cnd cretinii se adunau doar n case particulare i catacombe.
Pe vremea lui Pius I au aprut n Roma nite scrieri false create de un eretic anonim i
date drept scrisori ale lui Clement care fusese episcop pn n anul 99, pe vremea lui Ioan. n
49
aceste pseudo-clementine apare pentru prima dat legenda c Petru ar fi fost episcop de
Roma i c n calitatea lui de vicar al lui Christos (Mat. 16,18) ar fi transmis aceast autoritate
lui Clement i urmailor lui, episcopi de Roma. Apostolii avertizaser mpotriva povetilor de
acest fel (2 Tim. 4,3.4) totui aceast poveste era att de plcut i de practic nct a fost tot
mai des folosit de Biserica din Roma. Diverse partide din Biseric, nu se sfiau s creeze fal-
suri pentru a justifica cu autoritate apostolic anumite tradiii, practici sau doctrine, n opo-
ziie cu alii.
Ancetus (155-166)
Pe vremea sa a venit la Roma episcopul de Smirna, Polycarpos, un credincios ucenic
al apostolului Ioan, ca i Papias, episcopul din Hierapolis, sau Ignatios de Antiohia.
Polycarpos reprezenta bisericile din Asia Mic, ce nu primiser nc serbarea Patelui dumi-
nical, anula i aveau respect fa de Sabat. Anicetus a cutat s determine i pe Polycarpos s
adopte obiceiul roman dar nu s-au putut nelege. Totui nu i-au rupt legturile freti. Ani-
cetus a permis rsritului s oficieze cina Domnului n teritoriul su. Polycarpos a fost con-
damnat la moarte n Smirna de ctre autoriti, la insistena evreilor, pe timpul lui Antonius
Pius.
Tot n acest timp a activat ca doctor n teologie Justinus, un filozof din Sihem conver-
tit la cretinism. Totui convertirea sa n-a fost att de radical ca a lui Pavel. El primise creti-
nismul mai ales pentru faptul c este cea mai bun filozofie i l-a neles ntr-un spirit nou,
asemntor cu Marcion, anti-iudaist, anti-sabatist i explicat n termenii filozofiei vremii sale.
El i-a stabilit domiciliul la Roma. Scrierile sale s-au pstrat, mai ales scrieri apologetice, c-
tre mprai, pentru a prezenta aprarea credinei n termenii filozofici i ct mai favorabili i
scrieri apologetice adresate evreilor din care reiese opoziia lui fa de Sabat. El socotete c
Dumnezeu a dat Sabatul de la Adam pn la Moise dar c Dumnezeu a dat Sabatul evreilor ca
pe o pedeaps i ca pe un semn spre a-i deosebi din cauza nelegiuirii i mpietririi lor, el i
numete popor nedrept i ingrat.
mpratul Marcus Aurelius care era de asemenea filozof stoic (adic un tip de materi-
alism care subliniaz valoarea virtuii i a nfrngerii pasiunilor) a lansat n acest timp o per-
secuie crunt contra cretinilor. Mii de cretini au fost decapitai sau aruncai la fiare. Printre
martirii acetia a fost i Justinus, datorit scrierilor lui. De atunci este cunoscut n istoria Bise-
ricii ca Iustin Martirul. Pecetluirea doctrinei sale cu snge trebuie s fi contribuit mult la ncu-
rajarea acestui spirit n Biseric.
Soter (166-174)
Pune mai mult accent pe ceremonii. n timpul acesta, crete tensiunea ntre Biserica
din Roma i cele din Asia.
n Biseric amploarea ereziilor se ridic. n Frigia, un fost preot pgn, Montanus, se
erijeaz n poziia de reformator, de purificator al Bisericii ca reacie fa de spiritul lumesc i
libertinism ptruns n Biseric. nc din anul 156 el se declarase organ special al Duhului
Sfnt. Trecuse mai mult de o generaie de cnd n Biseric nu mai funciona darul profeiei.
mpreun cu dou femei, Prisca i Maximilla, care cdeau n extaz vorbeau n limbi i pro-
fetizau, Montanus i propaga cretinismul su, susinnd c a nceput dispensaiunea Duhu-
lui Sfnt. (Pn la el fusese dispensaiunea Tatlui, apoi a Fiului). El socotea profetizrile
acestea ca baz solid de credin pe lng Biblie. Interpreta Apocalipsa n sensul c venirea
lui Iisus avea s aib loc n curnd, c Noul Ierusalim va cobor la Pepuza (lng Laodicea)
dup care va ncepe mileniul. Montanitii erau rigoriti extremi, denunnd pe pastori ca fiind
pmnteti, ceea ce a dus la excluderea lor din biserici. Dar ei susineau c sunt singurii cre-
tini apostolici i Biserica roman era pe punctul de a-i recunoate. nvturile i preteniile lor
speciale n care era i mult adevr, au zpcit pe muli cretini sinceri care nc nu fuseser
50
derutai de spiritul lumesc sau filozofic. n general, montanitii nu se deosebeau de ceilali
cretini. nvturile lor speciale car erau pretinse descoperiri ale Duhului , erau considerare
superioare Legii i Evangheliei. Ei interziceau a doua cstorie, obligau pe fecioare s-i aco-
pere capul, nmuleau posturile i erau foarte grijuli n a fi separai de lume. Aproape invitau
persecuia i era principalele victime ale autoritilor pgne. Refuzau cultul imperial sub
orice form i considerau martirajul ca un lucru de dorit. Luptau pentru simplitate n mbr-
cmintea femeilor i considerau celibatul ca fiind superior cstoriei. Considerau c fuga n
timpul persecuiilor este un pcat de moarte i socoteau c aceti apostoli nu trebuie reabi-
litai (reprimii). Aa-zisa reform pe care au fcut-o a dus la accentuarea legalismului n opo-
ziie cu libertinismul, la accentuarea celibatului n cretintate i ca reacie, la dispreuirea
Apocalipsei.
Pe la anul 170 montanismul a ptruns n Roma iar mai trziu a ctigat de partea sa
chiar pe Tertulianus, episcopul Cartaginei, unul dintre cei mai mari scriitori ai timpului su. n
opoziie cu ereziile care circulau, Biserica cretin s-a numit pe sine ortodox (cu doctrin co-
rect) i n opoziie cu ramurile desprite, s-a numit catolic (adic ntreag, universal).
Eleutherius (174-189)
Lupt mpotriva montanismului. Accentueaz Patele duminical n opoziie cu Patele
vechi al celor din Asia. Totodat se subliniaz tot mai mult duminica n locul sabatului, ns
chiar n Roma, vechile obiceiuri nu muriser.
Ca i cretinii din Smirna, care ncepuser s se adune anual la mormntul lui
Policarp, muli alii au ncurajat nceputurile unui cult al martirilor. Odat cu influena cres-
cnd a spiritualismului filozofic, care a introdus n Biseric teoria popular a nemurii sufle-
tului contient, cultul martirilor va sta la baza cultului morilor, mai trziu.
Victor (189-198)
Este primul episcop roman care manifest un spirit intolerant asemenea papilor de mai
trziu. Ordon ca toat cretintatea s in Patele la aceeai dat, prsind obiceiul
iudaizant. Cretinii din provincia Asia nu vor s se supun. Victor i amenin cu excomunica-
rea, Iereneus, episcopul de Lyon, ucenic al lui Policarp, dei susinea ritul roman, i amintete
lui Victor de moderaia naintaului su Anicetus. Polycrates, episcopul Efesului, arat c nu
se teme de Victor, afirmndu-i independena. Un asemenea spirit, ridicndu-se ca din nimic,
este incredibil. Este posibil ca dup epoca apostolic, episcopii de Roma s fi avut o poziie
administrativ suficient de nalt n Biserica general, pentru a-i permite asemenea acte. Dar
ei nu numai c au rvnit la primul loc ntre egali, n colegiul episcopilor ei au tins n mod con-
stant s-i supun ntreaga Biserica autoritii lor, Victor s-a calmat dar spiritul acesta nu a
murit, de atunci ncoace.
Pe vremea sa a aprut o nou erezie numit monarhianism dinamic. Promotorul ei a
fost Teodotus din Bizan care a propagat-o n Roma pe la anul 190. El susinea c Iisus a avut
numai natur uman dei S-a nscut din fecioar. La botez, Duhul Sfnt a venit asupra Lui,
fcndu-L asemenea lui Dumnezeu i adoptndu-L ca fiu de unde erezia se mai numete i
adopianism. Problema provenea din neputina raiunii omeneti de a nelege doctrina TRI-
UNITII divine. Monarhienii dinamici susineau c Fiul i Duhul nu sunt persoane, ci doar
nite puteri (dinamice) emanate din Dumnezeu i c Logosul (Cuvntul) este nelepciunea
divin care a venit n Iisus la botez.
Alii monarhieni erau modaliti, considernd c, de fapt, Dumnezeu este o singur per-
soan i c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt doar manifestri deosebite, roluri deosebite ale
aceleai persoane. Dintre acetia au predicat n Roma Noetus i Praxeas (devenit mai trziu
episcop sub numele de Callistus).
51
Aceste doctrine false, pe lng greita nelegere a lui Dumnezeu, determinau dispute
inutile i pretexte doctrinale pentru manifestarea sentimentelor necretine ntre frai.
Zefirinus (198-217)
Un episcop nu rea nvat, susintor al tradiiei. Binefctor, deoarece episcopii admi-
nistrau punga pentru sraci, dar i indulgent cu adulterii i n general cu pctoii. Prezbiterul
Callistus (poreclit Praxeas) era de partea sa n conducerea partidei indulgente, n timp ce par-
tida rigorist alegea n fruntea ei pe prezbiterul Hyppolitus, un mare scriitor, originar din Asia,
care susinea c Biserica trebuie s-i exclud pe pctoii nrii.
Callixtus (217-222)
eful partidei indulgenilor, Calixt fusese un sclav incult dar iste, care lucrase n pro-
bleme financiare. Fiind nelat de nite negustori evrei, ajunsese n nchisoare. Apoi a fost
primit de stpnul su dar negustorii, dup ce i-au napoiat banii, l-au denunat c este cretin.
Ca urmare, autoritile l-au exilat n Sardinia. Dup graiere, a revenit la Roma i a ajuns dia-
con auxiliar al episcopilor Zefirin.
n diferite ceti, Biserica era deseori dezbinat. La fiecare alegere de episcopi, fiecare
partid lupta pentru avansarea omului ei care s-i susin prerile i interesele. Alegerea lui
Calixt a nsemnat triumful partidei indulgenilor, partid care de obicei, este mai popular.
Atunci Hipolit care era n fruntea partidei rigoriste i care nu-l vzuse bine pe Calixt aici pn
atunci (l numea Praxeas, adic intrigantul) l-a declarat pe noul episcop eretic, deoarece
propaga un tip de anti-trinitarianism numit i patripasianism (teoria c Tatl nsui a suferit pe
cruce, deoarece Christos este un rol al aceleai Persoane, Unul Dumnezeu ). Ca urmare, Calixt
l-a exclus pe Hipolit condamnndu-l ca eretic subordinatian. (ntr-adevr, Hipolit czuse n
cealalt extrem, socotind c Fiul lui Duhul Sfnt sunt de natur divin inferioar Tatlui,
deci subordonai ierarhic, din natur).
Imediat, partida rigorist l alege episcop pe Hipolit (217-235) care a funcionat ca
episcop rival la Portus Romanus, lng Roma. Dei Hipolit a fost mare adversar al episcopilor
legitimi din Roma, totui Biserica ntreag l venereaz astzi ca sfnt. A fost un om de mare
cultur, un scriitor de seam i un teolog de tradiie veche, cu vederi orientale, asiatice. Unu
era de acord cu inovaiile romane care njoseau Sabatul prin post i se opuneau tendinelor de
supremaie ale episcopului Romei. Scrierile sale, n general, pstrate sunt ndreptate contra
ereziilor care circulau. Are i ceva comentarii la Daniel i Apocalipsa, Despre Christos i
Antihristos. El susinea c mpria de fier i fiara a patra din cartea lui Daniel reprezint
mprii viitoare iar Piatra este Christos la a doua venire. El face o paralel ntre degetele de
fier i lut din Daniel 2 i cele zece coarne din Daniel 7.
Cutnd un temei n Mat. 16,18 Calixt a pretins c el este episcopul episcopilor dar
Tertulian, episcopul Cartaginei, l-a mustrat c i arog prerogative de Pontifax Maximus
(mare Preot n religia roman) fr s bnuiasc faptul c episcopii de mai trziu vor ctiga
chiar acest titlu. Ca i Hipolit, Tertulian a numit pe Calixt un echilibrat.
Urbanus (222-230)
Succesorul lui Calixt; a continuat rivalitatea cu Hipolit.
Pontianus (230-235)
Succesorul lui Urbanus, Ponian, n fruntea partidei indulgente ca episcop a continuat
lupta sfnt cu Hipolit. Chiar i mpratul pgn Alexandru Sever, care fusese tolerant i
simpatizase cu cretinii, (ntre idolii si avea i o statuie a lui Christos ) a fost deranjat de
cearta celor doi sfini i a ordonat exilarea lor care a avut loc pe la anul 235, sub mpratul
52
Maximin Tracul. Exilai n Sardinia, se zice c s-ar fi mpcat nainte de moarte. Dar dac n
timpul vieii n-au putut fi sfini dect luai separat, Biserica de mai trziu i-a canonizat ca
sfini deoarece au murit ca martiri. De fapt, Biserica a socotit martiri pe toi episcopii
Romei care au trit n timpul persecuiilor (n secolul XVI s-a descoperit o statuie a lui Hipolit
pe care i-o fcuser credincioii lui).
Anterus (235-236)
Pastoraie scurt, pe vremea persecuiei lui Maximin Tracul, Anter a fost nchis i a
murit n nchisoare.
Persecuia aceasta a fost scurt, dar feroce. Dirijat n special mpotriva conductori-
lor. Ca i cum cerul ar fi voit s-i ndrepte i s curee clerul de prea muli lstari slbatici, f-
cnd pe oameni s ia poziie hotrt pentru sau contra lui Christos.
n acest timp a strlucit pe firmamentul Bisericii Origenes, doctor n teologie i adept
al filozofiei neoplatoniste, care a condus vestita coal cretin din Alexandria. Aemenea
naintailor lui (Panten i Clement Alex.), Origen a amestecat cretinismul cu filozofia, cum
fceau ereticii gnostici. Astfel, n ciuda culturii lui vaste, s-a rtcit mai mult dect alii, inter-
pretrile sale alegorice, spiritualiste, ale Bibliei, i permiteau s scoat din ea ce nu-i plcea i
s adauge filozofia sa favorit. El credea n preexistena sufletelor care au pctuit n cer i au
fost condamnate s se ntrupeze pe pmnt, ca s ispeasc pcatele; la sfrit de tot, sufle-
tele, care sunt nemuritoare n sine, vor fi toate mntuite, dup ce s-au purificat prin pedeaps.
Tnr, talentat, amabil, i virtuos, (se castrase ca s nu fie acuzat), de o vast cuno-
tin, Origen a fost supranumit Asamanticos (Omul de diamant) i destinul su luciferic a
lsat consecine serioase n urma sa. Vestit n toat cretintatea, cunoscut i de pgni (era n
coresponden cu palatul cezarilor) succesele sale au zpcit pe muli i o serie de pstori ai
Bisericii l-au admirat i au mprumutat din doctrinele teologice. n Arabia i n Egipt, i-a
combtut pe tiniopsihii, cretini de credin veche care credeau c sufletul nu poate tri fr
trup. Origen a contribuit mult la confirmarea doctrinei spiritualiste, care era deja rspndit n
Biseric dar nu chiar general (cei din Sirai de exemplu, chiar dup cteva secole nu vor ad-
opta teoria nemurii naturale).
Origen a intrat n conflict cu episcopul de Alexandria deoarece a acceptat s fie hiro-
tonit de un episcop strin (din Cezarea), fiindc susinea erezii, fiindc se castrase etc. s-au
inut dou sinoade mpotriva lui, dup care a fost degradat i exclus. Prsind Alexandria, el a
fondat o nou coal n Cezarea Palestinei, Origen a produs cteva mii de scrieri (pe atunci se
scriau multe tratate mici) i o traducere a Bibliei n genul unui simpozion cu ase variante
puse n paralele, la care a lucrat 27 de ani. n cea mai mare parte operele lui s-au pierdut. n
anul 251 a fost torturat de autoriti i dup trei ani a murit. Doctrinele lui au creat multe dis-
pute n secolele urmtoare i au atras condamnri din partea sinoadelor. ntre altele credea
chiar n rencarnarea sufletelor (dar nu i n animale). Teoria sa c muncile iadului vor nceta
dup ce vor fi purificat pe nelegiuii, a dus n final la dogma apusean a purgatoriului
Meditnd la destinul strlucit i trist n acelai timp al acestui tnr nvtor, ne putem
ntreba dac n-ar fi fcut mai bine mama sa s-l lase s se duc la martiraj, mpreun cu tatl
su, Leonidas, aa cum voia Origen atunci, la vrsta de 17 ani. n ambiia ei matern, sincer
i ignorant, a aruncat pe fiul ei n prpastia filozofiei i chiar dac muncile iadului vor nceta
n dreptul pctoilor, acesta va fi spre pieirea venic, nu spre mntuirea unor oameni ca
Origen. Asemenea cazuri alimenteaz falsa credin c erudiia este un izvor de rtcire i n
tip ce unii se rtcesc prin cultur, alii prefer s se rtceasc n ignoran. Ca i cum una
sau alta ar avea o valoare n sine.
Importana colii din Alexandria o putem nelege i mai bine dac observm c ntre
Roma i Alexandria au fost legturi puternice n primele secole. Una era metropola cultural a
elenismului, cealalt era capitala imperiului i cea mai mare Biseric cretin. Amndou au
53
fost primele care s dispreuiasc Sabatul i s adopte veminte preoeti pentru slujitorii cul-
tului, cam din acest timp, pstorii Bisericii au nceput s fie socotii i arhierei, dup modelul
preoiei mozaice i pgne. Omul pus s slujeasc pe semenii si, ajutndu-i s neleag cum
trebuie s intre n direct legtur cu Dumnezeu, se aeaz treptat, mai nti ca nvtor, apoi
ca mijlocitor i implicit ca obstacol ntre credincios i Dumnezeu.
Fabianus (236-230)
Cu ocazia alegerilor, un porumbel s-a aezat ntmpltor pe capul su i superstiia
credincioilor a vzut n el noul episcop. ntre timp, scaunul episcopal devenise foarte rvnit.
Episcopul deinea nu numai o mare autoritate, ci i administrarea finanelor, care n Roma nu
era puine. Cretinismul devenise popular i alegerile episcopale erau att de fierbini nct
mpratul Decius spune c este mai tulburat de instalarea unui nou episcop n Roma dect de
ridicarea unui mprat rival. Decius a lansat prima mare persecuie mpotriva conductorilor
Bisericii. Politicienii i preoii pgni erau ngrijorai de prozelitismul cretin i credeau c
religia aceasta trebuia reprimat din timp cci altfel va cauza cderea statului. mpratul
Decius a hotrt ca pstorii Bisericii s fie omori, iar laicii s fie graiai numai dac sacri-
fic zeilor tradiionali. A fost cea mai crncen i cea mai general persecuie de pn atunci.
Muli episcopi au fugit, ceea ce a atras criticele cretinilor rigoriti, alii au murit (Alexandru
de Ierusalim, Babilas de Antiohia) ntre care i Fabian de Roma (sarcofagul su a fost gsit
n 1915 n catacombele lui Calixt).
Dintre cretinii care n-au reuit s scape prin fug, muli au apostaziat (aa se numea
clcarea credinei n timp de persecuie) n urma torturilor sau chiar nainte. Unii au jertfit ze-
ilor, alii au tmiat puin, alii mai bogai i-au cumprat adeverine false (libellus) precum
c au satisfcut ordinul iar alii au scpat mai simplu, declarnd n scris c nu sunt cretini.
Asemenea cretini czui (lapisi) se aflau destul de muli n Africa i n alte locuri. Dup n-
cetarea persecuiei, acetia au fost reprimai prin satisfacerea unor acte de peniten. Jertfitorii
i tmietorii au primit pedepse mai grele iar cei cu adeverinele i declaraiile, mai uoare
ceea ce dovedete c minciuna rostit sau scris, chiar n cadrul cel mai solemn, a fost n mod
ruinos privit de-a lungul veacurilor, ca un pcat mai ieftin
Fabius fusese n legtur cu Origen. El a dezvoltat organizaia, instituind 7 diaconi i
46 prezibiteri, naintaii cardinalilor de astzi. Cam din acest timp, episcopii din marile me-
tropole (Roma, Alexandria, Antiohia etc.) care erau de fapt nite arhiepiscopi, au nceput s-i
extind autoritatea asupra unor regiuni mai vaste i ncep s fie numii mitropolii (arhiepis-
copi metropolitani).
Cornelius (251-253)
Ales de partida libertinist, deoarece era tolerant cu desfrnaii i cu cei ce apostaziau,
n timp de persecuie. Dup numirea sa a cerut i altor episcopi s recunoasc instalarea lui,
ceea ce nseamn c episcopii romani nu ajunseser nc la culmea preteniilor de mai trziu.
n opoziie, partida rigorist l-a ales pe Novatianus, care a fost consacrat de ctre ali
episcopi italieni i a pstorit ntre anii 251-258. Astfel novaienii s-au desprit de Biserica
ntreag ( catolic) pe care o considerau necurat din cauza prezenei pctoilor tolerai, n
timp ce ei nii s-au auto-numit catari (curai) i nu primeau pe catolici n rndurile lor de-
ct prin rebotezare. i-au gsit adereni n toat Italia i n rsrit, rezistnd ca separai pn n
secolul VII (catarii din sec. XII vor fi de origine oriental i de o doctrin cu acetia). Dintre
aceti catari novaieni s-au desprins mai trziu sabatienii (adepi episcopului Sabatius) care
ineau Patele odat cu evreii, dup cea mai veche tradiie. Aceasta nseamn c partida rigo-
rist din Roma era totodat i tradiionalist i iudaizant asemenea rsritenilor i nc
pstra Sabatul dup vechiul obicei. Cornelius a extins ierarhia Bisericii.
54
Lucius (253-254)
De asemenea, indulgent. n timpul persecuiei lui Galus a fost exilat dar a fost reche-
mat din exil. A fost adversar al novaienilor.
Stephanus (254-257)
Episcop indulgent cu pctoii dar intolerant cu rigoritii, cu ambii papale. A excomu-
nicat Biserica din provincia Africa deoarece africanii nu recunoteau validitatea botezului
ereticilor, n timp ce el socotea valabil botezul administrat chiar de un pastor eretic. tefan
susinea prioritatea tradiiei i afirma c obiceiul roman de a recunoate botezul altor grupri
necatolice, ar fi de origine apostolic, n timp ce cretinii din Africa hotrser ntr-un sinod
tocmai contrariul. Episcopul Ciprian de Cartagina l-a acuzat pe tefan de arogan. Ciprian,
reprezentantul principal al africanilor i-a afirmat legitima independen i a protestat nu nu-
mai contra lui tefan, ci n principiu contra oricui ar vrea s fie privit ca episcop al episco-
pilor. Tradiional, autoritatea tuturor arhiepiscopilor era socotit egal. Problemele mai mari
nu puteau fi rezolvate dect ntr-o conferin (conciliu, sinod).
Dionisius, episcopul de Alexandria, i-a scris lui tefan s se mpace cu Biserica afri-
can deoarece nu numai africanii, ci i rsritenii procedeaz la fel. Ca urmare, tefan a cutat
s impun i rsritenilor procedura roman Firmilian, episcopul de Capadocia, scrie i el
lui tefan c prin anatema sa nu a desprit de sine pe cei muli ci el nsui s-a desprit de cei
muli. i l-a numit pe tefan preudoapostol i antichrist.
Dup cum vedem, cretinii nu priveau Roma ca fiind capul Bisericii, dar aa cum
Roma pgn cucerise lumea prin politica amestecului n treburile altora, tefan i apoi, alii
dup el, au speculat problemele interne ale altor biserici pentru a-i mri influena i autori-
tatea. Anumii episcopi destituii din funcie n patria lor pentru cine tie ce motive, au ncer-
cat s cear sprijin episcopului Romei, care, datorit influenei i ambiiei, era ntotdeauna
gata s rezolve problema. Cum episcopi pctoi nu lipseau i cum la Roma se putea gsi ast-
fel un nou izvor de har, episcopii Romei i-au creat o faim care, sprijinit de pretenii i de
noi fapte, s-a transformat ntr-o poziie de ntietate ntre episcopi. Mai nti onorific iar mai
trziu, cu sprijinul statului i al multor circumstane, va deveni ntietate (primat) de jurisdic-
ie.
Sixtus II (257-258)
A murit martir n timpul persecuiei lui Valerian. mpratul fusese tolerant dar a fost
determinat de ctre magul sofist Macrian din Egipt s reia msurile de exterminare a creti-
nismului. A ordonat uciderea clericilor; laicii de asemenea s fie executai dac nu prsesc
superstiia cretin. Diaconul, Laureniu din Roma, a fost ars pe un grtar nroit pentru c a
ntrebat fiind unde sunt odoarele Bisericii, a artat ctre sraci i bolnavi la Utica (Africa),
153 de cretini au fost ari ntr-o groap mare cu var nestins Dar cezarul Valerian a czut
prizonier n rzboiul cu perii i nu s-a mai ntors.
Dionysius (259-268)
Prieten cu Dionysius de Alexandria pe care l sprijinete dar l i corecteaz ntr-o dis-
put cu ereticii sabelieni. (Adepii lui Sabelius din Libia i Egipt era monarhieni modaliti:
susineau unitatea persoanei lui Dumnezeu n trei roluri). Combtnd sabelianismul,
DionysIisus de Alexandria a czut n extrema opus (subordinaianism). Ca urmare, chestiu-
nea a fost adus nainte episcopului Romei pe la anul 262 i reglementat ntr-un sinod roman
convocat de Dionysius. Ambele erori au fost condamnate.
O erezie care circula pe atunci era i pavelianismul (teoria lui Pavel de Samosata, epi-
scopul Antiohiei). Paul era un om talentat i nvat dar nu numai c a susinut eroarea
55
monarhian ce a fost mereu o ispit pentru raiune, ci era i avid de dominaie i de bani, va-
nitos i afemeiat. Prin teoriile i comportarea sa, a scandalizat ntreaga Biseric. Credincioii
nu-l vedeau bine i pentru faptul c intrase n serviciu la curtea Zenoviei, regina Palmyriei, un
regat vecin i vrjma al romanilor. Serviciul su era pltit acolo cu 200.000 sesteri, i el d-
dea mai mare importan acestei funcii dect aceleia de pastor. Pe ci ilegale, acumulase mari
bogii. Cerea s fie aplaudat n Biseric, s-i cnte la anumite srbtori coruri feminine i era
furios cu cei ce nu-i admirau. Pe linguitorii si i ncrca de bani i de favoruri, le tolera p-
catele. Att el, ct i clericii si favorii, rmseser celibatari de bun voie dar tot de bun
voie triau n desfru. ineau n casele lor femei tinere care i nsoeau i n cltorii, contra
disciplinei Bisericii. Ei i explicau aceste liberti protestnd c ele vor s rmn fecioare i
s-au aezat n acest scop sub protecia clericilor. Asemenea asociaii se aflau pe atunci i n
alte pri, fiind foarte criticate.
Ca urmare, sau inut contra lui Paul trei sinoade ntre 264-269 n Antiohia, cu delegai
din Siria, Asia Mic i Egipt. Dar la primele dou sinoade a reuit s scape de condamnare,
att prin dialectica sa abil ct i prin promisiuni i prin intervenia lui Firmilian de
Capadocia, care l stima pentru erudia sa. Dar cum Paul nu i-a schimbat purtarea, a fost de-
nunat apoi de propriul lui prezbiter. Un al doilea sinod convocat l-a destituit i l-a exclus,
alegnd n locul su pe Domnus. Sentina a fost comunicat apoi ntregii biserici, lui Dionis
de Roma, lui Maxim de Alexandria i tuturor episcopilor, prezbiterilor i diaconilor din toat
lumea.
Paul ns, bizuindu-se pe sprijinul Zenoviei, nu voia s evacueze locuina episcopal.
Dup cderea Zenoviei, cretinii au apelat la cezarul Aurelian, nvingtorul ei care pe atunci
era nc tolerant cu cretinii. mpratul a hotrt ca locuina episcopal s fie a aceluia dintre
cei doi care va fi recunoscut legitim de ctre episcopul Italiei. (Este interesant c mpratul
favoriza astfel Roma ca arbitru). Acetia s-au declarat de acord cu hotrrile sinodului i astfel
problema a luat sfrit. Dar cazul lui Paul de Samosata este numai un tip care prevestea un
nou soi de clerici ce aveau s umple suprastructura Bisericii n secolele urmtoare.
Felix (269-274)
Nu tim nimic despre el. n timpul su, s-a ncheiat conflictul cu Paul de Samosata.
Eutychianus (275-183)
n timpul su, n anul 275, mpratul Aurelian a renceput persecuiile contra cretini-
lor dar edictul su nu a avut putere deoarece mpratul a murit curnd asasinat. Succesorii si,
mpraii Tacitus, Probus i Carus au tolerat pe cretini. De fapt, ncepnd cu domnia lui
Galienus i pn n al 19-lea an al lui Diocleian (303), cretinii au avut linite timp de peste
40 de ani.
Caius (283-196)
Era o rud a mpratului Diocleian. La data aceasta cretinismul era rspndit n toate
mediile sociale, mai puin la ar. n rgazul dintre persecuii, Biserica s-a ntrit mult ct
chiar la palat erau cretini care i practicau liber credina. La reedina lui Diocleian, n
Nicomedia, (Bitinia) se ridica o Biseric mrea. mpratul Dicleian a nceput un program
de consolidare a imperiului, lundu-i nc un mprat (co-mprat) alturi de el, i fiecare
dintre aceti doi uguti i asociase la domnie cte un cezar. n felul acesta autoritatea im-
perial era reprezentat de patru mprai asociai, administrnd patru mari teritorii ale impe-
riului. Diocleian administra Orientul iar Maximian Ocidentul, asociatul lui Diocleian era gi-
nerele su, Galerius, iar asociatul lui Maximian era Constantinus Chlorus. ntre diversele re-
forme care se fac n acest timp se instituie o nou form de guvernare, dominatul, un sistem
56
de monarhie absolut de origine divin. Diocleian, care era proto-augustus i dominus, i
ia n serios rolul de zeu. Un ritual fastuos de origine oriental se introduce la curte. Domnul
imperiului, adept al cultului soarelui, se confund el nsui cu soarele, introduce la palat cere-
monialul prosternrii cu faa la pmnt (Proskynesis). Roma pgn fcea un efort uria de
a rezista. ntre cei ce favorizau pe cretini, era Prisca (soia lui Diocleian), Valeria (soia lui
Galeriu) i mpratul Constantin Clorus.
Marcellianus (296-304)
n timpul acesta s-au ncordat relaiile imperiului cu cultele cretine. Galeriu a cutat
s conving pe Diocleian c cretinii pregtesc pieirea imperiului i a nceput s-i persecute
pe cretinii din provinciile sale. n anul 298, Galeriu nltur pe cretini din armat, deoarece
erau muli soldai cretini. Diocleian i persecut pe manihei o sect gnostic ce amesteca
cretinismul cu religia persan, ntemeiat de Mani, care fusese martirizat n Persia. Maniheii
dispreuiau cstoria, considerau ca pcat consumarea de hran fiart, conductorii lor erau
socotii mijlocitori ntre om i Dumnezeu, confundau pe Christos cu soarele i se socoteau sin-
gurii cretini adevrai; se fereau de folosirea armelor i de uciderea animalelor. n secolele IV
i V vor fi n apus cei mai puternici rivali ai ortodoxiei.
Galeriu I a convins pe Diocleian s dea patru edicte succesive contra cretinilor, nce-
pnd cu anul 303. Astfel a nceput cea mai vast operaie de exterminare a cretinismului n
imperiu, un mcel groaznic care a durat zece ani. Cele dou mprtese care simpatizau cu
cretinii, au fost exilate, iar cretinii de la palat nu i-au lepdat credina; au fost executai cu
cruzime. Dimpotriv, cei ce apostaziau erau dispreuii de fraii lor. Cretinii au fost rstignii,
ari, tiai, sfiai i torturai n cele mai rafinate moduri. Sute de mii de cretini au pierit n
acest timp. Unii dintre ei sunt cunoscui pe nume i canonizai ca sfini.
Muli cretini au fost determinai s se lepede de credin. Se crede c i episcopul
Romei, Marcellinus, a fost ademenit s tmieze mpreun cu trei prezbiteri (Marcellus,
Busebius, Miltiades) care mai trziu i-au succedat ca episcopi dar n urm s-ar fi cit i ar fi
murit ca martir. Mormntul lui se afl n catacomba Priscilla.
Marcellus (308-309)
Cel mai nalt episcop roman din punct de vedere fizic i att de intransigent nct cre-
tinii romani s-au revoltat contra lui. A murit exilat.
Diocleian i Maximian abdicaser pe la anul 303, lsnd conducerea asociailor lor.
Astfel Galerius devenise proto-augustus asociindu-i ca cezar pe Maximinus Daja, n timp ce
Constaniu i scoase pe Valeriu Severus. Dar situaia ncepuse s se complice. La moartea lui
Constaniu Clorus fusese numit Severus ca august al Occidentului, n timp ce armata l-a pro-
clamat pe Constantinus, fiul lui Constaniu, pe care Galerius l-a acceptat apoi ca cezar, n Oc-
cident. Dar imediat, trupele din Italia l proclam mprat pe Maxentius, fiul lui Maximian i
izbucnete rzboiul civil ntre mprai, paralele cu persecuia contra cretinilor. n Occident
Constaniu Clorus i Constantin fiul su, erau tolerani cu cretinii, aa c persecuia a predo-
minat n provinciile rsritene unde cretinii erau mai numeroi. n anul 308 este ales n apus
ca august Licinius, n locul lui Severus. Maximian, care abdicase se proclam din nou mprat
n 310, dar este nvins de ctre Constantin.
Existena rzboiului civil, dorina cretinilor dup libertate, ambiiile lui Constantin i
simpatia sa pentru cretini, erau ocazii speciale pentru acea clas de cretini care nu se ruinau
s se amestece n politic. Bnuiala noastr ar putea s par nentemeiat dar Armenia, care
tocmai fusese cucerit de Diocleian, vecin cu imperiul, adopt cretinismul ca religie ofici-
al i Tiridat III regele Armeniei, reuete s-i nving pe romani care nu voiau s piard acest
teritoriu. Ce vor fi gndit cretinii care tiau bine c state vecine deveniser cretine? (n jurul
anului 200 deja prinul Avgar VIII din Osroene-Edessa, a crei populaie era predominant
57
cretin, adoptase i el cretinismul i pe monedele sale apare nc de pe atunci crucea). Ce
vor fi sperat cretinii tiind c cezarul Constantin are simpatii pentru cretinism? n imperiu
sngele cretinilor curgea din belug n timp ce rzboiul civil i simpatia cretinilor ddeau
ocazii lui Constantin.
Galerius luase msuri pentru nlturarea cretinilor din armat. Totui n acest timp
printre martiri sunt numrai i ofieri cretini: Gheorghies, tribun militar din Capadocia, Se-
bastian, un centurion din Roma, Mauricius tribun militar din Siria, mpreun cu 70 de ostai
Ne putem ntreba dac prezena acestora n armata imperial era compatibil cu Evanghelia i
dac loialitatea fa de cezar nu i-a dus prea departe n mprejurrile acestea cnd cezarii i
disputau coroana imperiului.
n anul 311, Galerius, lovit de boal grea, s-a gndit pe patul morii s revoce edictele
de persecuie cu condiia ca cretinii s fie buni ceteni i s se roage Dumnezeului lor pentru
stat i pentru mprat. Totui, Maximin Daja (dac de origine) care domnea n rsrit, n-a inut
cont de revocarea lui Galeriu. nc din 308 Maximin Daja ordonase s se stropeasc cu libaii
de la jertfe toate sortimentele de hran din piee pentru a-i aduce pe cretini la disperare.
Eusebius (309-310)
Grec de origine. Acest episcop a murit exilat n Sicilia, n timpul persecuiei. A murit
ca martiri civa oameni de la curtea imperial, apoi medici, meseriai, soldai, fecioare i
civa episcopi (Antim de Nicomedia, Ianuariu de Beneventum, Irineu de Sirmium, Quirinus
de Sicilia, Victorinus de Petavio, Petru de Alexandria, Metodius din Licia, Lucian de Antio-
hia, Pamfil de Cezarea). De asemenea, este numrat printre martiri Demetrios, proconsul din
Tesalonic.
Miltiades (311-314)
Originar din Africa. n timpul s a mai durat nc persecuia. Cezarul Maximinus Daja
a ordonat s se publice contra lui Christos un pamflet pe care toi elevii din coli s-l nvee pe
de rost n anul 311 a pornit rzboi contra Armeniei cretinate, care ieise de sub controlul
imperiului dar n-a reuit s-i nving pe armeni. ntre timp Constantin a continuat rzboiul
civil. n anul 311, la moartea lui Galerius devenise august al orientului Licinius, cumnatul lui
Constantin. La 28 oct. 312, Constantin, n urma unui semn cretin (monograma lui Christos )
care se zice c i s-ar fi artat, nfrnge pe Maxentius, n btlia de la Pons Milvinus, astfel
Constantin devine unicul stpn al occidentului, fgduise c, dac Christos i va da victorie,
va deveni cretin. Constantin i Licinius au subscris n 312 revocarea lui Galerius, dnd
amndoi un edict de toleran. Dar abia n 313, n urma edictului de la Milano, cretinii au
primit o deplin libertate a cultului, deplin egalitate. Totodat Maximin Daja este nfrnt de
ctre Licinius n orient la 30 aprilie 313, astfel nct proclamarea libertii religioase devine
efectiv n tot imperiul.
ncepnd cu aceste evenimente, se deschide o nou er pentru Biserica cretin, o er
de relaxare, de aparent triumf dar de primejdii spirituale tot mai mari. Constantin nu a fost
convertit i nu a fost sfnt nici ntr-un sens, indiferent de msura n care a primit cretinismul.
El nu s-a botezat dect nainte de a muri i a fost botezat de un episcop eretic. Pn atunci a
avut destul timp s se in de rele, aa cum fcuser mpraii pgni sau cum vor face de
acum nainte mpraii, zii cretini. Nimic nu se schimbase n esen dect metoda Satanei de
a distruge Biserica. Simpatiile lui Constantin pentru cretinism le putem nelege mai uor
dac inem seama de religia altor cezari din trecut. mpratul Nerva fusese tolerant cu creti-
nii, iar Hadrian, vrjmaul evreilor, simpatizase cu cretinii. Apoi cezarul Antoninus Pius a
fost blnd i a ordonat ca cretinii s nu fie persecutai n tumulturi. Commodus, fiul lui Mar-
cus Aurelius, nu a fost persecutor datorit concubinei sale, Maria, care simpatizase cu ei sau
era chiar cretin. Apoi mpratul Caracellla, dei foarte vicios, n-a fost persecutor deoarece
58
fusese educat de o cretin, iar Elagabal, care i-a succedat, fusese preot al zeului soare din Si-
ria (Baal) i a avut ideea de a introduce o religie nou sincretist (amestecat) n care s pre-
domine cultul soarelui i la care s-i poat atrage i pe cretini. Din aceeai dinastie, cezarul
Alexansdru Severus mersese i mai departe: pe pereii palatului su i pusese inscripia Ce
voii s v fac vou oamenii, facei-le voi lor. Iar ntre penaii si (zei de familie) aezase o
imagine a lui Christos! Severina, soia lui Elagabal, fusese n coresponden cu scriitorul cre-
tin Hipolitus de Roma, iar Iulia, mama lui Alexandru Sever, era n coresponden cu Origen,
pe care ea nsi l invitase n anul 218 la o confruntare religioas n Antiohia.
mpratul Filip Arabul a fost i mai apropiat de cretini nct unii cred c ar fi fost
chiar cretin. mpratul Galianus revocase toate edictele de persecuie ale tatlui su, va mai
mult, ordonase ca toate proprietile cretinilor care fuseser rpite de ctre mpraii anteriori
s le fie redate mai trziu, Claudius II i Constaniu Clorus fuseser de asemenea, tolerani.
Iar Constantin se nscrie n lista acestor cezari tolerani cu cretinii, care concepuser un
amestec al cretinismului cu cultul soarelui ic are era de acord cu unele vrfuri ale Bisericii
orientate anti-iudaism. ntre pagano-cretini i pgni se iviser de oarecare vreme unele ase-
mnri. Gnosticii aveau deja un cult fastuos, cu lumini, imagini i mistere, cu o evanghelie
falsificat, de filozofiile timpului. Pgnismul evoluase spre monoteism i soarele devenise
zeul unic al lumii romane.
Constantin a fcut multe favoruri Bisericii i clerului ei, totui el nu a recunoscut epi-
scopului Romei vreun loc special n conducerea Bisericii universale.
n timpul lui Miltiades a izbucnit n provincia Africa o nou micare dizident, dona-
tismul, numit dup episcopul Donatus de Cartagina. Disputa a plecat de la problema reprimi-
rii n Biseric a apostailor i trdtorilor din timpul persecuiei. Donatus i adepii si erau un
soi de rigoriti asemenea montanitilor i nu acceptau n Biseric, mai ales n funcii Biseri-
ceti, persoane pe care le considerau trdtoare. De asemenea, donatitii luptau contra noilor
superstiii care ncepeau s invadeze Biserica, cum ar fi cultul relicvelor (al martirilor). Pro-
blemele puse n timpul persecuiilor au dat natere la nenelegeri i despriri n mai multe
locuri. n Roma ca i n Egipt i Cartagina) un oarecare Heraclius, eful partidei libertiniste,
cerea ca cei czui s fie reprimii fr peniten, fr acte de pocin umilitoare. Libertinitii
au ajuns pn la acte brutale ca urmare, mpratul Maxeniu, i-a exilat pe episcopii Mar-
cellus i Eusebius odat cu Heraclinus
Schisma donatist a durat un secol i a fost o orientare fanatic, n final chiar politic.
Ambele partide din Biserica Africii s-au adresat celorlalte biserici dar de peste tot s-a dat
dreptate episcopului legitim, Cecilian, chiar dac era acuzat de donatiti, c nu fusese valabil
hirotonirea sa de ctre un episcop trdtor (Felix de Aptunga ar fi predat autoritilor crile
sfinte ale Bisericii). Nemulumii, donatitii au apelat la mpratul Constantin. Acesta a dispus
convocarea unui sinod la Roma, sub preedinia episcopului Miltiades care n-a satisfcut pe
donatiti. Nemulumii de hotrrea sinodului, ei au cerut o nou judecat.
Pn la aceast dat, preteniile episcopilor romani erau relativ modeste. Marii epi-
scopi erau socotii egali i ncercrile lui Victor sau Stephanus de a controla Biserica
universal au fost privire de contemporani ca ambiii nelegitime. Totui adevratul cap al
Bisericii generale din epoca persecuiilor nu mai era Christos. Contiina credinciosului era
legat strns de tradiia Bisericii i de episcop. Transformarea credincioilor pstori ai
Bisericii primitive n nite slujitori ai tradiiei i mijlocitori ai erorilor, invocaiilor mistere ale
Bisericii pgne, este unul dintre cele mai mari mistere ale Bisericii. ncepnd cu mpratul
Constantin, Biserica va aluneca i mai mult n spiritul i formele pgne. Dar timp de dou
secole ea nc nu va accepta jurisdicia universal a episcopului Romei. n secolele IV-V,
cezarul cretin va fi adevratul cap la Bisericii.
Unde era n acest timp adevrata Biseric? Dac Biserica general deczuse n multe
privine, erau oare separatitii (montanitii, novaienii, donatitii) adevratul popor al lui
59
Dumnezeu? Faptele ne oblig s spunem c nu. Fr ndoial c ntre cretinii ortodoci (ca-
tolici) erau nc biserici i pstori care nu primiser obiceiuri pgne; existau unii cretini
anonimi care au meninut vie flacra credinei apostolice. Cci dac unii martiri nu fuseser
cu adevrat cretini, unii cretini adevrai nu muriser ca martiri. Dragostea de adevr face
mai mult dect martirajul sau dect ajutorarea sracilor (1 Cor. 13,3). Acest tip d4e cretinism
pe care istoria a ezitat s-l noteze, poate c nu a avut n snul su talentul lui Origen (1 Cor.
13,2) i nu putem dovedi c a motenit n secret charismele Bisericii primitive (1 Cor. 13,8).
Dar oriunde s-a manifestat el, ntre conformiti sau dizideni, acolo a fost adevrata iubire fa
de Dumnezeu i fa de semeni. n alte cuvinte, zelul pentru puritatea credinei, pentru adevr
i zelul misionar. Chiar dac asemenea cretini n-au declarat rzboi Bisericii n mod oficial,
calea lor i-a dus treptat i inevitabil n direct opoziie cu Babilonul cretintii. Numrul lor
s-a mpuinat mereu, dar peste secole vor ncepe s se nmuleasc. Chiar dac erau oameni
simpli, ca Petru, credina lor curat n Christos i recomanda ca fiind adevrata Biseric
spiritual. i porile infernului, care s-au ridicat contra ei prin pgnism, prin falsul cretinism
i prin oricare mijloc din exterior sau din interior, n-au putut-o birui (Mat. 16,17-19).

60

61
3. De la episcopat la Papalitate (Evoluia Romei
cretine n epoca cezaropapismului, 313-538).
Sylvester (314-335)
Primul episcop roman din noua er a Bisericii. Silvestru a fost unul dintre sftuitorii
lui Constantin. Totui nici Constantin, nici Silvestru n-au pretins c jurisdicia universal asu-
pra Bisericii aparine episcopatului Romei. Cnd donatitii, nemulumii de decizia sinodului
din Roma au apelat iari la Constantin, acesta a convocat un nou sinod n Galia la Arles
(314) sub preedinia episcopului local. Silvestru a trimis doar civa reprezentani i nu a
protestat c deciziile din Roma sunt puse n discuie ntr-un sinod din provincie. Sinodul ns
a confirmat deciziile anterioare dei a cutat s fac donatitilor concesii. Acetia au cerut
atunci mpratului s hotrasc el nsui. Ca urmare, Constantin dup ce a convocat la Milano
pe efii celor dou partide africane, n anul 315 i-a dat i el decizia contra donatitilor.
Vznd aceasta, donatitii ca i nevaienii de mai nainte, au declarat ntreaga Biseric
apostaziat i corupt, deoarece are n sntul ei pctoi, n timp ce ei sunt curai. Apoi au de-
clarat c nu este valabil botezul n afara Bisericii lor, aa cum credeau mai nainte toi cretinii
africani. Ca reacie, ceilali cretini africani (catolicii) au lepdat credina lor de mai nainte cu
privire la botez i au nceput s socoteasc valabil botezul primit n afara Bisericii adevrate,
cum nva Roma i celelalte biserici din Apus. Donatitii au devenit tot mai numeroi i mai
furioi. Constantin a ncercat s-i tempereze cu blndee sau cu fora. Dar ei s-au ndrjit i
mai mult. Vznd c mpratul nu le-a fcut pe plac, au nceput acum s protesteze contra
amestecului puterii civile n Biseric. Unii dintre ei, mai fanatici, (numii agnostici, ostaii lui
Christos sau circumcelioni) s-au organizat ca revoluionari contra Bisericii ortodoxo-catolice
i a ordinii sociale, punnd mna pe arme.
Donatitii credeau c botezul cur de pcate, c are n sine o virtute ce aduce nate-
rea din nou. Ei susineau c, deoarece Iisus S-a nscut n firea omului pctos, a avut nevoie
de botez pentru a se curi de pcate. i priveau astfel botezul ca esenial pentru mntuire; de
aceea au nceput s-i boteze copiii, pentru a nu muri nemntuii. Mai trziu, o parte dintre ei s-
au rentors n Biseric, dar restul au rmas rspndii n ciuda msurilor severe luate contra
lor, pn cnd n secolul VII i-au cucerit musulmanii, ca i pe ceilali cretini africani.
n timpul acesta, Biserica a devenit soia favorit a Imperiului Roman. Totodat ea de-
venea pgn n msura n care mpratul i o parte dintre pgni deveneau cretini. Cert
este c cezarul Constantin n-a prsit niciodat pgnismul cu totul. Aa-zisa revelaie a sem-
nului crucii care i s-a artat, a fost iniial o revelaie de natur pgn, avut n templul lui
Apolo din Gallia (Apollo era un zeu solar i cultul su avea oracole spiritiste ca acela de la
Delphi). Apoi, semnul pe care Constantin l-a nscris pe steagul su n-a fost crucea, ci o mono-
gram a lui Christos (Literele chi i ro suprapuse: X i P = )foarte asemntoare cu un simbol
pgn. I s-a ridicat n forul roman o statuie colosal n mna creia, zice episcopul Eusebius a
fost pus crucea. Totui, pe arcul de triumf nlat la Roma pentru celebrarea unui deceniu de
la urcarea la tron (315), Constantin apare cu o coroan de raze pe cap, ca o personificare a ze-
62
ului SOL INVICTUS (Soarele biruitor). Dar n inscripia aceluiai arc triumfal nu este meni-
onat nici Christos i nici Sol Invictus, ci divinitatea, termen prin care filozofii neo-platoniti
nelegeau substana divin anonim. Termenul convenea tuturor. n cel mai bun caz, Con-
stantin a adoptat un fel de gnosticism. Chipurile zeilor pgni apar pe monedele sale pn n
anul 321, iar chipul soarelui apare pn n anul 322.
n anul 321, Constantin a proclamat ca zi de repaus sptmnal pentru funcionarii din
orae, venerabila zi a soarelui care coincidea cu ziua nti a sptmnii biblice i cu ziua
nvierii pe care cretinii o ineau pe lng Sabat. Faptul c Biserica din Roma a fost prima care
introdusese deja celebrarea sptmnal a nvierii i apoi njosirea Sabatului prin post, poate
indica influena clerului roman asupra lui Constantin pentru sfinirea acestui sabat roman,
occidental, pagano-cretin. Ca i mpraii precedeni, Constantin era preotul suprem al reli-
giei de stat i ministrul tuturor cultelor din imperiu, sub numele de PONTIFEX MAXIMUS.
Adoptnd cretinismul el devenea n acelai timp capul Bisericii. Senatul roman n cele civile
i sinoadele Bisericeti, era sub domnia lui. Sistemul de guvernare instituit de Diocleian a
fost continuat de Constantin i de urmaii si.
Constantin a fcut bine Bisericii dnd libertate de cult, restituind bunurile ce fuseser
confiscate doar el nu a fost mulumit s fac din Biseric un cult liber, ci un partid politico-
religios dominant. El a artat de la nceput prtinire pentru cretini. A dat cretinilor funcii
principale i s-a nconjurat de nvtori cretini pentru a determina pe pgni s adopte cre-
tinismul. Un amestec de bine i ru se poate observa n msurile luate de ei; temple pgne au
nceput s fie drmate n timp ce biserici cretine se ridicau din ruin. A scutit pe slujitorii
Bisericii cretine de taxe i de diverse datorii civile. A desfiinat diverse obiceiuri pgne, a
nlesnit eliberarea sclavilor cretini, a legalizat obiceiul de a lsa Bisericii bunuri prin testa-
ment, i-a educat fiii n religia cretin, a ndemnat pe ceteni s adopte cretinismul. El ur-
mrea de fapt ceea ce intenionase i Diocleian, adic ntrirea imperiului prin unitate religi-
oas, numai c, n timp ce Diocleian voia un pgnism mai autentic, folosind constrngerea,
Constantin voia un cretinism comod i romanizat, elastic, folosind n primul rnd diplomaia
roman. Constrngerea nu disprea total, ci era aplicat nonconformitilor de orice fel. Pe
plan politic, Constantin, care voia s domine singur, s-a lovit de ambiiile similare ale augus-
tului su coleg i cumnat, Licinius. Acesta, ca august al orientului, nu era favorabil cretinilor.
La nceput, indiferent, devine apoi ostil. Vznd c mpratul Constantin se amestec n trebu-
rile sale din orient i c cretinii rsriteni simpatizeaz cu Constantin, Licinius a luat msuri
severe contra cretinilor. ncepnd cu anul 320 i-a ndeprtat de la curte, din unitile militare
importante, din administraia central. A interzis inerea de sinoade episcopale, a interzis chiar
adunrile mixte n sli ale cretinilor, sub pretext de moralitate, obligndu-i s se adune n aer
liber i cu separarea sexelor. Plnuia chiar un cler feminin n acest scop. Li se interzicea s-i
viziteze pe condamnai i pe prizonieri. Toi funcionarii cretini era obligai s jertfeasc ze-
ilor. S-a ajuns treptat la noi martiri, mai ales n zona vecin cu Armenia. n anul 324 a izbuc-
nit rzboiul propriu-zis ntre Constantin i Licinius care a mnat la lupt, de ambele pri, un
numr imens de fore. Licinius a fost nfrnt i mai trziu ucis, iar fiul lui Licinius a fost de-
gradat i pentru siguran, a fost suprimat mai trziu.
Constantin a emancipat apoi i cretintatea rsritean, introducnd i n partea ori-
ental promovarea cretinilor n funcii mari. Episcopii deveneau un fel de consilieri imperiali
i primari ai cetenilor lor, i magistrai. n acelai timp, Constantin, care era acum unicul
suveran al imperiului, deveneau i episcopul episcopilor, eful Bisericii.
Un important eveniment n viaa Bisericii lui Constantin a fost sinodul de la Niceea
(325) prima conferin general a cretinilor. O asemenea ocazie nu mai avusese lor din vre-
mea apostolilor (Fapte cap. 15). Acest conciliu trebuia s reglementeze toate problemele mai
vechi i mai noi ale Bisericii, n special unitatea Bisericii, garanie a unitii statului. Sinodul a
fost convocat i deschis de ctre Constantin care a avut i conducerea suprem a dezbaterilor,
63
dei a fost prezidat de ctre un consiliu format din episcopi de Cezarea, Alexandria i
Gordova, favoriii mpratului. Silvestru al Romei, fiind prea btrn, a trimis ca reprezentani
doi prezbiteri. n final, deciziile au fost confirmate de mprat i nu de episcopul Romei, ceea
ce ne dovedete c Roma nu era socotit de drept capul tuturor bisericilor. Acelai sinod a
cordat episcopilor de Alexandria i de Antiohia deplin jurisdicie asupra provinciilor lor i n-
au fost considerai dependeni de Roma. Totui, vechea cetate imperial era sediul unei divi-
ziuni mai mari a Bisericii, i tradiiile i influena Bisericii Romane n-au fost deloc neglijate,
ci dimpotriv. Sinodul a declarat obligatoriu Patele roman, accentund astfel rolul duminicii
i al tradiiei romane n defavoarea obiceiului oriental, iudaizant. Data Patelui urma s fie
comunicat de regul de ctre episcopul Alexandriei. Hotrrile sinodului au devenit legi de
stat.
n acelai timp, pacea biserici fusese tulburat de ivirea ereziei ariene. Un prezbiter din
Egipt, Arius, a nceput s dezvolte concepia anti-trinitar (subordinaian) care deja era
agreat de unii teologi i a ajuns la concluzia c Fiul nu este numai subordonat Tatlui, ci in-
ferior ca natur deoarece Fiul n-a fi dect prima creatur a Tatlui. El susinea c a fost un
timp cnd Christos nu a existat dar pentru c prin El a fost create apoi toate, El este socotit
Dumnezeu prin participare. Doctrina lui fusese condamnat de un sinod de o sut de episcopi
din Alexandria; totui el nu renuna. Reuise apoi s atrag de partea sa chiar pe unii episcopi
influeni, rspndind peste tot scrieri i versuri i predicnd. Controversa era att de larg n
Biseric, nct chiar pgnii o tiau i o ridiculizau n teatrele lor.
Constantin nu era att de interesat de doctrina corect (ortodoxie) dar voia s pun ca-
pt discuiilor care ameninau unitatea Bisericii i prin urmare, unitatea imperiului, deoarece
soarta celor dou instituii era legat. Sinodul de la Niceea, format din 300 de episcopi din
lumea cretin, cu preponderen rsriteni (cci n apus cretinismul fcuse puine progrese)
a confirmat doctrina lui Atanasius de Alexandria i a condamnat definitiv doctrina lui Arius.
Totui concluzia ortodox i tradiional cretin nu a fost acceptat de Arius i de partizanii
lui. Mai mult, o serie de episcopi erau semi-arieni, gsind o soluie de mijloc. Sinodul a ad-
optat o formul (crezul niceean) care s garanteze afilierea la ortodoxie.
Apusenii au fcut propuneri pentru introducerea celibatului obligatoriu pentru slujitorii
Bisericii, dar n urma cuvntrii nelepte a unui btrn episcop egiptean, nu s-a acceptat doc-
trina celibatului. La ncheierea sinodului, mpratul, care srbtorise totodat 20 de ani de
domnie i i pusese pe cap o coroan nou btut n pietre scumpe, a dat un osp episcopilor
i le-a dat daruri.
Constantin a nceput s pedepseasc pe cei ce nu se supuneau Bisericii i sinodului.
Printre cretinii acetia era i un laic din Mesopotamia, Udo (Audius) care se ridicase contra
libertinismului clericilor, nu accepta Patele roman (duminical) i era mpotriva interpretrilor
spiritualiste despre Dumnezeu. Urmai si s-au separat de Biseric, iar el a fost exilat n Do-
brogea unde a continuat s-i rspndeasc ideile n rndul populaiei necretine, mai ales
dup ce a trecut Dunrea la goi. Clericii, care acceptau schema fixat de sinodul imperial,
primeau scutiri i mari privilegii, ceea ce arat c era convenabil s fii cretin i n special cle-
ric. Astfel, aceast poziie sfnt a devenit tot mai rvnit de ambiioi i materialiti.
mpratul se considera reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt. Cretinii l numeau
noul David sau al 13-lea apostol. Monedele l reprezint pe o cvadrig tras de elefani, sim-
bol al nemuririi, apoi n 326 apar efigii purtnd n jurul capului su nimbul de sfnt. El se visa
un al doilea Alexandru Macedon.
Preocupat de legi morale, Constantina interzis luptele de gladiatori i a luat aprarea
sclavilor i colonilor. D o lege contra adulterului i apoi ordon executarea fiului su mai
mare, Crispus, care moare otrvit. Dup aceea pleac la Roma, unde se ntlnete cu episcopul
Silvestru i cu mama sa Elena. Cu aceast ocazie, ordon executarea soiei sale Fausta, (fiica
lui Maximilian) acuzat de adulter, pentru care a fost necat ntr-o baie fierbinte. Apoi a ple-
64
cat din Roma i nu s-a mai ntors niciodat deoarece pgna Rom era prea credincioas tra-
diiilor ei ca s accepte politica cretin a lui Constantin.
n anul 327, Constantin a convocat o nou sesiune a sinodului, n care Arius a fost re-
abilitat, ceea ce a generat noi controverse pentru mult timp i a iniiat o serie de conflicte ntre
cele dou puteri (Biseric i stat). mpratul, schimbtor ca i imperiul, a nceput s favorizeze
arianismul i s persecute pe ortodoxi.
n anul 330, Constantin a nceput un vast proiect de construcie a unei noi capitale, la
Bizan, pe care a numit-io Constantinopol, sau Noua Rom. Cu ocazia inaugurrii au avut loc
mari serbri pgne i cretine sub auspiciile zeiei Tyche. A fost introdus i aici o statuie de
bronz aurit reprezentndu-l pe el ca zeu al soarelui, cu cunun de raze. N-a zidit n ora tem-
ple pgne, afar de un singur templu nchinat zeiei Tyche, zeia destinului i norocului, a
crei statuie o adusese de la Roma. Cele mai importante edificii cretine au fost nchinate n-
elepciuni i Pcii.
Legislaia lui Constantin s-a aflat sub influena puternic a cretinismului. El a mbu-
ntit n oarecare msur situaia sclavilor. Uciderea premeditat a sclavului de ctre stpn a
pedepsit-o cu asasinat. A interzis mprirea familiei sclavului cu ocazia schimbrii stpnu-
lui, a interzis vnzarea copiilor, dnd subvenii de stat pentru creterea lor. A autorizat divor-
ul pentru adulter dar i pentru alte motive. A luat msuri aspre contra furtului de copii, contra
parcizilor, a rpitorilor, hoilor. Ucigaul unei rude apropiate era nchis ntr-un sac cu erpi,
cusut, i sacul era aruncat n ap. A interzis crucificarea i mutilarea figurii, a poruncit ca pri-
zonierii s aib zilnic dreptul de a vedea lumina soarelui. S-a fcut aprtorul vduvelor i or-
fanilor.
Ca mprat, Constantin a fost unul dintre cei mai buni cezari romani. Ca ef al creti-
ntii, ns, a fost cel mai bun instrument pentru convertirea Bisericii generale la un soi de
cretinism pgnizat, la care el nsui se convertise. Dup eliberarea Bisericii a nceput s dea
legi mpotriva ereticilor, mpotriva evreilor pe care-i ura ca un adevrat roman. Totui
acestea au fost msuri oarecum justificate i n general a fost tolerant cu necatolicii, mai ales
cu pgnii. El a permis locuitorilor din Spello s dedice un templu gintei sale (Flavia) i s
transporte cultul imperial de la Volsinii.
Constantin a stat n conflict cu Persia deoarece cretinii erau persecutai acolo ca
ageni ai imperiului roman iar ereticii erau persecutai n imperiu ca ageni ai Persiei. Mai
mult, perii au violat tratatul ocupnd Armenia cretin. Ca rspuns, Constantin a trimis acolo
pe ginerele su, Hannibalian, pe care l-a numit rege al Armeniei i perii au fost alungai.
Constantin a murit n anul 337 pe cnd pregtea o campanie contra perilor care voiau
iari Armenia. Se crede c pe patul de moarte a fost botezat de ctre episcopul Eusebius de
Cezarea, omul su, principalul su linguitor i totodat una adept al lui Arius. Corpul s m-
blsmat, pus ntr-un sicriu de aur, a primit n continuare adoraia din partea demnitarilor ca i
cum ar fi fost viu. Dup ce a fost mpodobit cu purpur i diadem i expus n cea mai fru-
moas sal a palatului, a fost nmormntat cu mare fast n mausoleul de lng Biserica Sfini-
lor Apostoli, construit pentru a adposti moatele celor doisprezece, el socotindu-se al trei-
sprezecelea. Poporul a nceput s-i cinsteasc statuia solar din Forum iar senatul, la rndul ei,
l-a trecut n rndul sfinilor, numindu-l cel ntocmai cu apostolii.
Amintindu-se c i Iscariot fusese apostol i c n clerul cretin existau destui iscarioi,
care voiau mai degrab parvenirea material i social, ca Balaam, dect un Christos simplu,
aa cum a fost El, Constantin s-a putut ntlni pe acelai teren cu ceti succesori ai apostolilor
devenind el nsui nu numai un apostol al noului tip de cretinism, ci un adevrat pap, un su-
veran pontif. Cci Silivestru al Romei nu a exercitat n acest sens o autoritate mai mare dect
a celorlali episcopi. El se deosebea de mitropoliii de Alexandria i Antiohia numai ca ef la
unei biserici mai mari i mai bogate, cu tradiia preponderent pagano-cretin i influen.
Ceasul Romei papale nc nu venise. Chiar titlul de pap (printe) se ddea pe atunci tuturor
65
episcopilor. Mult mai trziu, a fost restrns exclusiv pentru patriarhii Alexandriei i Romei
care fuseser primii n a mprumuta vemintele preoeti din pgnism. n plus, construirea
noii capitale a fcut din Constantinopol un important sediu episcopal, care va complica riva-
litatea dintre arhiepiscopi.
Dei Constantin nu a lsat papei Silvestru conducerea Bisericii i a imperiului cum au
pretins catolicii medievali, totui el a druit palatul Lateran ca locuin episcopal n care lo-
cuiser Nero i ali cezari i n care vor locui papii pn n secolul XIV. Prin drepturile i au-
toritatea legal acordat de le episcopilor, averile Bisericii au crescut, pe care episcopii le vor
pstori de acum cu mai mult zel dect sufletele credincioilor. Dac n Biserica universal
(catolic) papa de Roma nu era cap, totui el era de acum cea mai important persoan din
Roma. Cetatea era nc puternic pgn cci numai n rsrit cretinismul era dominant, ceea
ce va da cretinismului roman un caracter mai nelegtor fa de pgnism. Dar Roma nu
va mai fi capital de acum (cci numai n rsrit cretinismul era dominant) ceea ce va strni
ambiiile politice i spirituale ale papilor de mai trziu.
Prin convertirea lui Constantin, Biserica s-a mbogit unu numai cu un cler turbulent
i iscariotean, ci i cu un nou suflu pgn. Serviciile divine, deja compromise n epoca anteri-
oar, s-au mbogit cu o mulime de nimicuri, de simboluri care prseau cultul lor tradiio-
nal: tmie, lumini, cruci, rmie ale martirilor, biserici-temple etc. semnul crucii, care mai
nainte nu se pomenea dect ca o inovaie n Biserica african, i se fcea cu un singur deget,
pe frunte, a nceput s se fac acum de la frunte la piept, i la umeri. Dar nici pn astzi nu s-
a uniformizat, cci rsritenii i apusenii l fac n mod diferit. A nceput s se caute n Biblie
justificri pentru toate acestea, crendu-se o nou liturgic n care Cuvntul lui Dumnezeu a
fost acoperit de ignoran i mister. Simplitatea i libertatea n nchinare au cedat locul litur-
ghiei, treptat. S-a dezvoltat cultul martirilor i prin extensie, cultul morilor. Agapele (mese de
caritate) au fost nlocuite cu mese pentru pomenirea morilor. Credina n nemurirea natural a
sufletului aproape s-a generalizat, cu excepia unor biserici din rsrit i a unor dizideni.
Tendine pgne mai vechi au devenit acum obligatorii.
Splarea picioarelor a nceput s se fac n joia patimilor de ctre episcopi fa de sub-
alternii lor, ceea ce nseamn c se pierduse total. Botezul n rsrit i chiar n apus se admi-
nistra copiilor la o vrst contient, dar vechiul obicei a nceput s fie combtut puternic de
unii teologi, dup concepia episcopilor Ciprian de Cartagina, care murise martir.
Considerndu-se c botezul nsui aduce iertarea, curirea, naterea din nou i mntuirea, ca
i cum ar fi un act magic, avnd n sine virtui supranaturale, a fost natural s se cread c
pruncii trebuie botezai ca nu cumva s moar nemntuii.
Termenul de sfini nu s-a mai aplicat tuturor credincioilor ci n special morilor ve-
nerai, apoi episcopilor i monarhilor n via. Monarhismul a nceput mai nti n Egipt i alte
pri din rsrit, apoi s-a rspndit. Cultul creaturilor (ngeri, profei, apostoli) fecioara, clerul
Bisericii) a luat locul n mare parte cultului Creatorului. Acestea au fost socotite nite com-
pensaii binevenite pentru noii convertii. Aceste obiceiuri nu au fost impuse uniform i subit
ntregii biserici. Dar ca ntotdeauna, influena centrelor principale ale Bisericii, a fost decisiv.
nc din timpul persecuiilor apruser n casele sau bisericile cretine, unele tablouri
religioase dar exista opoziie contra lor i apoi erau considerate doar ca atare, neexistnd un
cult al icoanelor. Ba nc un sinod din Elvira (Spania) pe la anul 306 hotrse s nu se g-
seasc icoane pe pereii bisericilor. n rsrit, chiar Eusebius de Cezarea, care era omul lui
Constantin i destul de anti-iudaist, nu accepta icoanele considerndu-le un obicei pgn.
Muli alii erau ngrijorai de ptrunderea acestui uz n cretinism. Biserica universal dec-
zuse mult de la curia apostolic, totui nc nu era ceea ce este astzi. Ea semna mai de-
grab cu o Biseric protestant, de exemplu cu Biserica Anglican.
Duminica a nceput s fie mai mult venerat, n urma legturii lui Constantin, dar Sa-
batul nc se meninea pe lng duminic, mai ales n rsrit, dar i n unele locuri din apus.
66
Srbtoarea naterii Domnului la 25 decembrie mprumutat chiar de mai nainte din cultul
soarelui, a nceput s se generalizeze, ca dovad a influenei Bisericii romane.
Locaurile de cult au nceput s imite arhitectura templelor pgne, ba chiar unele
temple au fost transformate n biserici. Transformri importante s-au fcut ntr-o singur ge-
neraie. Totui cea mai profund transformare era acea a mentalitii unei mari majoriti a
Bisericii care dup ce suferise persecuie i apostazie, a fost nelat de minunea convertirii
lui Constantin. nainte de orice form de idolatrie i napoia ntregii decderi era neglijarea
Cuvntului lui Dumnezeu, iubirea de lume, dorina de parvenire, ncrederea nechibzuit n
pstorii Bisericii, i, ca ntotdeauna, fuga de cruce. Persecuiile i nvaser pe muli s fug
de cruce i apoi s cinsteasc pe martiri, ca s-i liniteasc contiinele. Acest nenorocit tri-
umf al Bisericii din era constantian, a distrus mai mult puritatea credinei dect toate perse-
cuiile la un loc. i pecetea acestei autoamgiri infame i ridicole nu a mai fost tears de
atunci de pe chipul moral al cretintii.
Marcus (336-337)
Nensemnat.
Julius (337-352)
n anul 343 s-a inut la Sardica (Sofia) un sinod local pentru rezolvarea unor probleme
generale de disciplin, n cadrul controversei ariene. Dar episcopii rsriteni, nefiind de acord
cu apusenii, au prsit adunarea chiar de la nceput, lsnd astfel ca dezbaterile s fie continu-
ate de ctre o adunare format n majoritate de ctre episcopi apuseni.
Sinodul a hotrt ca episcopii destituii s poat face apel pentru revizuirea procesului
lor, la Julius, episcopul Romei. Alegerea lui Julius se datoreaz astfel majoritii apusene din
sinod, deoarece episcopul Romei avea primul loc de onoare n apus, Roma fiind privit ca Bi-
seric mam. n afar de aceasta, n rsrit erezia lui Arian ajunsese dominant n unele lo-
curi, astfel nct arienii destituiau pe episcopi ortodoci (cu vederi corecte) n timp ce Julius
era privit nu numai ca un episcop influent, ci i ca pstrtor al ortodoxiei. Nu trebuie uitat c
unii episcopi romani nc din secolul doi rvneau dup primul loc n Biseric n timp ce altora
le plcea s se amestece n hotrrile altor biserici. Se crease deja o tradiie, un lan de oameni
ambiioi ceea ce nu era doar cazul Romei, ci i al altor episcopi. Unii istorici consider false
hotrrile acestui sinod, ca fiind plsmuite mai trziu. Dar oricum ar fi fost, autoritatea de ar-
bitru suprem ntre episcopi dat lui Julius, n-a fost deinut de episcopii romani. Marii epi-
scopi de Alexandria sau de Milano convocau de asemenea concilii n afara provinciilor lor,
fr s aib nevoie de aprobarea episcopatului de Roma. Mai mult, cnd Milano a devenit ca-
pital a apusului, Biserica din Galia i din Spania priveau Milano ca o instan superioar.
Liberius (352-356)
Pe vremea aceasta, mpratul Constantin II fiul lui Constantin cel Mare, susinea aria-
nismul i semiarianismul. Natural, o bun parte din cler era de partea cezarului apostolic
Liberius a nceput s se opun partidei semiariene care era condus de Felix. Pentru acest
motiv a fost exilat.
Arianismul a produs dezbinri n diverse locuri. Poate c pentru nici un alt pretext nu a
fost mai mult ceart n lume ca pentru corectitudinea doctrinar. Acest lucru dovedete c
puritatea credinei este esenial vieii Bisericii i totodat c trirea ei n spiritul iubirii i to-
leranei a fost ntotdeauna puin apreciat. n timp ce unii greeau ntr-o extrem, alii pentru a
fi siguri luau partea opus. Alii, pentru a prea echilibrai sau pacifiti, alegeau o cale de
mijloc, ceea ce uneori complica i mai mult lucrurile. Fr ndoial c ortodocii aveau drep-
tate. Dar ortodoxia nu a fost consecvent n toate privinele. Mai mult, ea nu se ntemeia n
67
primul rnd pe Scriptur, ci pe tradiia universal a Bisericii care la data aceea era relativ cu-
rat.
Felix (355-365)
Ca ef al partidei eretice, Felix a fost numit de ctre mprat n locul lui Liberius. Epi-
scopii l excomunicaser ca schismatic, dar ajunse n final, pap. Mai mult, a rmas tradiional
ca sfnt n acest timp arianismul predomina n imperiu. Nici mpraii prea cretini i nici
papii de Roma sau din alte locuri, nu se dovedesc infailibili.
Totui arienii au avut i preri bune. Episcopul Wulfila, hirotonisit la Constantinopol,
german (got) de origine i de convingere arian, devenit apostolul cretinismului ntre barbarii
germani care tindeau s nvleasc n imperiu. Acetia erau pgni feroci i-i persecutau pe
cretini. Wulfila a inventat alfabetul gotic i a tradus Biblia n limba gotic. De aceea majori-
tatea barbarilor germani care vor nvli n imperiu vor fi cretinai ca arieni. Se pare c ari-
anismul pstra multe tendine vechi ale Bisericii deoarece chiar n secolul Vi i gsim pe vizi-
goi respectnd Sabatul.
n imperiu cezarul Constantinus II nceput s persecute pgnismul, ceea ce tatl su,
Constantin, nu rea fcuse. Zelul su a strnit opoziia pgnilor care erau nc puternici.
Constantinus ordonase uciderea unchiului su, Julius Constans i a ntregii familii, bnuindu-i
de vreun complot, cu excepia unui nepot, Julianus pe care mai nti l-a destinat carierei ecle-
siastice, iar mai trziu l-a fcut motenitor (deoarece Constantinus nu a lsat urmai).
Venirea la tron a lui Julianus a nsemnat o nou palm dat Bisericii i poate chiar me-
ritat. Iulian fusese educat ca cretin dar cruzimea unchiului su i ceruturile ridicole dintre
cretini, precum i decadena Bisericii i spiritul de persecuie contra pgnilor, ereticilor i
evreilor, l-a fcut pe Iulian s lepede cretinismul, drept pentru care a fost numit Iulian Apos-
tatul. Fr s atace direct Biserica, el a ncercat o ntrire a pgnismului i a iudaismului, c-
utnd s reformeze pgnismul i s dea drepturi egale iudeilor.
Iulian a nceput s curee pgnismul de unele elemente absurde i imorale,
organizndu-l chiar dup modelul cretin ca s-l adapteze spiritului timpului, pentru ca s
poat ine piept Bisericii cretine. Restabilirea pgnismului a fost aplaudat chiar de muli
care mbriaser mai nainte cretinismul de form sau de nevoie. nelegnd c sngele
martirilor este o smn, Iulian n-a persecutat sngeros cretinismul dar a conceput un fel de
slbire sistematic a lui. El a ndeprtat pe cretini din funciile publice i le-a interzis creti-
nilor s se ndeletniceasc cu literatura i filozofia greco-roman, amintindu-le c Pavel al lor
zisese c nelepciunea omeneasc este nebunie (1 Cor. 1 i 2). A desfiinat apoi toate privile-
giile acordate Bisericii, a despicat bisericile de podoabele lor nenaturale, dndu-le templelor
pgne, jefuind astfel bisericile, obinuia s spun c bogaii nu vor intra n mpria lui
Dumnezeu. Pe cretinii nedreptii de autoritile sau gloatele pgne, i ntmpina cu textul:
ferice de voi cnd vei fi prigonii. Apoi a dat ordin ca alimentele din pia s fie stropite cu
libaii de la idoli. (se zice c din acest timp provine obiceiul folosirii colivei gru fiert cu
miere - care fiind o hran a strmtorrii a fost folosit mai trziu i la ospeele de pomenire a
mormintelor).
Fostul student n teologie, Iulian, spunea acum c cretinismul este un iudaism necre-
dincios fa de originea lui. i, privind cretinismul dominant din vremea sa, putem s-i dm
dreptate. l considera pe zeul Esculap ca fiind un medic mai bun dect Christos i c n
comparaie cu filozofia pgn, cretinismul nu st n picioare, i nici nu poate fi civilizator.
L-am cunoscut, l-am citit, l-am nvins, spunea el. Teoriile sale le-a scris i le-a rspndit n
trei cri principale, material n mare parte pierdut. El a chemat napoi pe clericii i teologii
destituii de Biseric i aa controverse ntre cretini pentru a face ca cretinismul s se
autodistrug. ns aproape cn-ar fi avut nevoie s se mai oboseasc deoarece Biserica luase
deja o cale fr ntoarcere. Pe episcopii care luptau pentru armonie i exila. A ncercat s-i
68
atrag i pe evrei n lupta cu cretinii. Spre a zdrnici profeia lui Iisus despre ruina venic a
templului din Ierusalim, a permis iudeilor rezidirea lui. Dar istoricul pgn Ammianus
Marcellinus, zice c n-au putut continua construcia deoarece lucrarea a fost distrus de un
uragan. Cnd s-au apucat s refac i s continue, a venit un cutremur iar a treia ncercare a
fost oprit de o inexplicabil explozie de foc. Curnd, plecnd n rzboi contra perilor, Iulian
a fost strpuns de o sgeat, despre care pgnii susin c a fost trimis de un cretin (sfntul
Mercurius din Capadocia). Oricum, sfritul su a pus capt oricrei ncercri de restaurare
oficial a iudaismului i pgnismului.
Urcnd la tron mpratul Jovianus (363-364) a proclamat din nou cretinismul ca reli-
gie de stat. n marile orae pgnismul a nceput s se topeasc treptat n masa populaiei
cretine. Doar la Roma el nc persista, i la ar. De la cuvntul pgni (rani) avem astzi
cuvntul pgni.
Damasus (366-384)
Ales n locul lui Felix, reprezentant al partidei eretice, n timp ce partida advers ale-
sese pe Ursicinus (366-367). Zelul depus cu ocazia acestor alegeri s-a soldat cu 317 mori. Cu
acest pre, Damasus a devenit episcop de Roma, nvingnd partida opus care, dei ortodox,
nefiind conformist, era n minoritate. Schisma s-a stins apoi cu timpul deoarece Ursicinus,
urmaul lui Liberius, a fost exilat.
Acest Damasus a nceput s susin c Biserica din Roma este superioar celorlalte i
anume nu n virtutea vreunui decret imperial sau a unui canon Bisericesc, ci n virtutea cu-
vintelor Domnului din Matei 16,16-19. (Din nefericire pentru papiti, acest argument implic
faptul c Biblia este superioar sinoadelor i tradiiilor).
mpraii Valentinian i Valent n-au fost severi cu pgnismul. Valentinian II i Gra-
ian ns, au nceput s nlture monumentele pgne chiar din Roma, n ciuda interveniei p-
gnului Symmachus, senator i prefect al Romei. Totodat Graian a proclamat n anul 378 pe
episcopul de Roma ca judector suprem al episcopilor din Apus. Autoritatea lui Graian era
doar asupra occidentului, deci papa nu a devenit astfel un pap universal. Mai mult, nici chiar
bisericile din apus nu admiteau supremaia episcopilor de Roma. Totui Damasus i-a luat
rolul n serios, potrivit cu ambiiile tradiionale rsritene ale acestui sediu episcopal. A nce-
put s considere Iliricul rsritean ca fiind provincia sa, numind pe arhiepiscopul de Tesa-
lonic (eful Bisericii macedonene) drept vicar al papei peste un inut ce cuprindea Illiricul in-
clusiv, ceea ce a creat noi conflicte.
n acest timp, Biserica din Roma devenise att de bogat, prin tot felul de venituri, da-
ruri, moteniri (chiar din partea nobililor i mprailor) nct pgnul Pretextatus, prefectul
Romei a zis: Facei-m episcop de Roma i m fac cretin era o glum dar adevrul este
c, deoarece naltele funcii din Biseric erau att de avantajoase, au nceput s fie tot mai
mult rvnite, chiar i de pgni. Mai ales c era att de uor s fii cretin aceste bogii,
numite patrimoniul sfntului Petru, ddeau posibilitatea episcopilor de Roma s desfoare
un lux regal, de a ajunge tot felul de scopuri, de a ajuta pe sraci. Fcnd pe Damasus episcop
suprem n Apus, mpratul Graian a renunat la titlul de PONTIFEX MAXIMUS. Totodat
titlul pgn nc nu a fost preluat de episcop dect mult mai trziu.
n anul 380, mpratul Teodosiu proclam i n rsrit ortodoxia (catolicismul) ca reli-
gie de stat i interzice arianismul. n anul 381, are loc la Constantinopol al doilea sinod gene-
ral al Bisericii care a fost de fapt un sinod al imperiului de rsrit pentru curmarea arianismu-
lui i a altor erezii nou-nscute. De la Macedonius de Constantinopol se rspndete ideea s
Duhul Sfnt este inferior Fiului, c este creatura Fiului i slujitor, ceea ce era o lrgire a doc-
trinei ariene. Marcel de Ankyra susine c Iisus este doar un rol al lui Dumnezeu Tatl i c n
final se va rentoarce n Tatl, lund sfrit mpria lui Christos.
69
Bonos de Sardica era de asemenea, subordinaian i se mpotrivea totodat ideii c
Maica Domnului este pururea fecioar. Un altul, Apolinarius de Laodicea Siriei, foarte rudit,
n zelul de a combate arianismul, a czut n extrema opus susinea c Iisus nu a fost cu to-
tul om. El avea ideea c, n timp ce natura uman a lui Christos era din trup, suflet i
divinitate, adic n Christos nu era spirit (intelect) uman, acesta fiind nlocuit de Cuvntul
(Logosul) divin care s-a slluit n El.
Aceste erezii nu erau numai nite ncercri de a ptrunde raional misterul unirii celor
dou naturi n Christos ci totodat par s fie nite ncercri ale unora de a explica pgnilor i
iudeilor doctrina Trinitii, ca i de a evita zeificarea Fecioarei, care ncepuse deja s fie vene-
rat.
Istoria dovedete cu lux de amnunte, c rsritul, care acum era predominant cretin,
era bntuit de multe controverse i de un spirit de rivalitate, n timp ce apusul era ceva mai
potolit.
Cnd Grigore de Nazianz a abdicat n sinod de la funcia de episcop de Constantino-
pol, deoarece fusese acuzat c a primit acest post din dorine materialiste, scaunul de Con-
stantinopol a rmas vacant i sinodul trebuia s aleag un nou episcop. Participanii au propus
mpratului o serie de candidai, ntre care i pe senatorul Nektarios, care era doar catohumen
(prieten de adevr, nebotezat). i dintre toi candidaii, mpratul l-a ales pe acesta. Imediat
a fost botezat apoi hirotonit, dup care, n calitate de episcop al capitalei, a fost numit ca pre-
edinte al sinodului. Incidentul ne arat ct de simplu ptrundea n Biseric spiritul lumii,
neinndu-se n seam instruciunile Evangheliei (1 Tim. 3,1.6).
Sinodul a confirmat crezul de la Niceea i a condamnat toate ereziile ivite. Prin cano-
nul 3 s-a fixat rangul episcopului de Constantinopol care trebuia s fie al doilea, imediat dup
episcopul Romei vechi. Aceasta demonstreaz c n acest timp episcopul Romei dei n-a pri-
mit o jurisdicie i dominaiei universal, a deinut un primat de onoare, ca primul ntre egali,
dintre toi arhiepiscopii.
Deciziile sinodului au fost fcute legi de stat i comunicate i Imperiului de Apus,
unde un sinod din Aquileia, sub preedinia lui Ambrosius i unul la Roma sub preedinia lui
Damasus (382, respectiv 382), au acceptat deciziile doctrinale. Dar Damasus n-a fost de acord
cu canonul care oferea Constantinopolului un loc imediat dup Roma, avansnd astfel un rival
puternic papei de Roma.
n acelai an, 382, episcopul Damasus a convocat i el la Roma un sinod, n acord cu
mpratul Graian, un conciliu ce voia s par universal, avnd aerul de a judeca i celelalte
patru patriarhii din rsrit. Dar mpratul Teodosius i episcopii rsriteni, prin scrisorile lor,
i-au tiat scurt pofta aceasta. n ciuda decretului lui Graian i a locului de onoare ntre patri-
arhii cretintii, episcopul Romei nc nu era recunoscut ca ef suprem al Bisericii nici chiar
de ctre apuseni. Episcopii de Milano i de Acuileia se intitulau patriarhi, titlul de pap era
purtat de episcopi n general, chiar i n apus, iar bisericile din Africa, Spania i Galia pstrau
nc tendina de independen.
Ambrosius episcopul de Milano avea la data de care vorbim o influen mai mare de-
ct episcopul Romei. n timp ce partida ortodox i partida arian se certau pentru alegerea
unui nou episcop, viceguvernatorul Ambrosius, un om nebotezat, dei din prini cretini, a
intervenit cu spirit prudent i mpciuitor. Atunci un copil a strigat: Ambrosius episcop!
Acest strigt a fost socotit ca un semn divin i astfel Ambrosius a fost ales episcop nainte de
a fi botezat. Ca episcop a fost zelos contra pgnilor i arienilor, purtndu-se ca un pap.
n acest timp, cnd pgnismul nu-i mai gsea alt refugiu dect n Biseric i cnd
canoanele sinoadelor deveneau legi de stat i cnd superstiia se ntindea ca un cancer, au n-
ceput s apar tot mai multe proteste, tcute sau rostite, din partea cretinilor care voiau s
pstreze puritatea originar a credinei. Elvidius, un laic din Roma, pe la anul 380 contesta c
Maria este pururea fecioar, deoarece dup naterea lui Iisus ea a fost soia lui Iosif (mat.
70
1,25) i fiindc Iisus avea frai. Idei asemntoare susinea i Bonos din Sardica. Unii cretini
din Arabia (sau de lng Marea de Azov) au fost numii antidico-marianii (adversarii Mariei)
fiindc se mpotriveau i ei acestei superstiii. Teologii Epifanus din Cipru i Ieronimus i-au
combtut.
Aerius, un prezibirer armean, a fost excomunicat pentru afirmaia c prezbiterul i epi-
scopul reprezint aceeai funcie (vezi Tit 1,5-7; Fapte 20,17.28). muli sau unit cu el
separndu-se de Biserica oficial. El a declarat c celebrarea Patelui este iudaizare, iar postu-
rile i rugciunile pentru mori sunt inutile. n Asia Mic a aprut secta apostolicilor sau
apostoticilor care cutau s imite viaa apostolic, renunnd la cstorie i avere n Egipt,
alii protestau contra spritualismului introdus prin scrierile lui Origen. n Siria, Palestina i
Mesopotamia, era masalienii (euheii, rugtorii) un fel de clugri care ineau calea de mijloc
ntre cretinismul oficial i iudaism, i dispreuind toate actele de cult vedeau n rugciune i
meditaie singura cale de mntuire.
Biserica condamna toate aceste tendine dar nc mai era contient de vechile crri,
deoarece ea condamna i unele aspecte pgne care ptrunseser n Biseric. Pe la anul 375,
sinodul din Laodicea a cenzurat secta angelicilor din Frigia care adora pe ngeri. n zona n
care triau antidico-marianiii, exista i o sect de femei care adorau n mod abuziv pe Maria,
avnd preotese proprii i aducndu-i ca ofrand nite plcinte. De aceea erau numite
collyriadianite (plcintele Dianei). Se crede c de aici ar proveni i obiceiul romnilor de a
face turte i colindee de Crciun.
Monarhismul (clugria) ncepuse deja de pe timpul lui Constantin, n Egipt. Dar cum
a aprut ntr-o form i mai extrem. Eustaineii, n Asia Mic, credeau c monarhismul este
unicul mijloc de mntuire i ndemnau pe toi s ias din societate i s se clugreasc.
Acesta a nceput s fie i o form de protest fa de Biserica i imperiul ortodox. Muli care
vor dori s scape de diverse obligaii civile, mai trziu, n imperiul Bizantin, se vor clugri.
nc mai supravieuiau micri libertiniste de origine gnostic. Au aprut i unele secte
fanatice noi cum erau abeliii (de la numele lui Abel) din Africa de Nord, care aveau ideea
nstrunic a cstoriei spirituale (fr unire fizic) pentru a mpiedica nmulirea pcatului
originar
Tot n acest timp a aprut n Spania priscillianismul, o doctrin cu tendine gnostice,
propagat de ctre un laic nobil i nvat, Priscillian, care a atras muli adepi. Scrierile, un-
sprezece tratate, au fost descoperite n secolul nostru i se pare c nu conin abateri grave de la
doctrina pe care o predica pe atunci Biserica ortodoxo-catolic. n special, ar fi vorba de inter-
zicerea cstoriei i a mncrii de carne. Dar i s-au adus i alte acuzaii: c seduce la imorali-
tate n mod indirect, c ndeamn mai degrab la jurmnt dect s trdeze secretele sectei, c
n adunri pune pe credincioi s se roage mpreun dezbrcai spre a dovedi c sunt liberi de
tendine pctoase
Doi episcopi spanioli, Ydacius i Itacius care nu se bucurau de o reputaie deosebit,
au nceput s lupte cu un zel feroce contra acestei secte. La propunerea lor, priscillianismul a
fost condamnat la conciliul din Caesaraugusta (Zaragoza) n anul 380, dup care ei au prt pe
Priscillian la mpratul Graian ca s pun capt oribilei secte Scriitorul Sulpicius Severus,
contemporan cu aceste evenimente, ne spune c excesele care au fost atribuite sectei
priscilianiste erau nite simple zvonuri care circulau din gur n gur.
n cazul disputei arianiste, amintim i pe adepii lui Retorius din Egipt care considerau
c nu este necesar s se lupte pentru o prere sau alta deoarece este indiferent dac este co-
rect ortodoxia sau arianismul.
Siricius (380-399)
Se pare c a fost primul episcop roman care a impus preoilor celibatul, pe la anul 385.
A cutat ca titlul de pap s fie rezervat episcopului Romei, deoarece pn atunci nc se mai
71
numeau pap mai toi episcopi. i obiceiul acesta nc va ai dura pe la anul 600 chiar i n
apus.
Siricius a cutat s pun n ordine Biserica din Galia, scriind episcopilor de acolo pri-
mele decretalii cunoscute (norme de disciplin). Ceea ce nseamn c lua n serios legea dat
de Graian, urmrind s ctige supunerea lor. Cu toate acestea, n timpul lui Siricius o mai
mare influen o avea Ambrosius, arhiepiscopul de Milano, care l-a pus sub disciplin chiar i
pe mpratul Teodosius. (mpratul pedepsise o revolt n Tesalonic, mcelrind publicul din
amfiteatru i n alt caz luase aprarea unor evrei persecutai). Mai trziu, Teodosius a spus c
nu cunoate dect un singur episcop, pe Ambrosius. Acelai Ambrosius a determinat pe mp-
ratul Valentinian II s scoat din senat altarul zeiei Victoria, n ciuda struinelor prefectului
cetii.
n anul 391, s-a decretat interzicerea tuturor cultelor pgne, cretinismul fiind legife-
rat ca unic religie de stat. Pgnismul, arianismul or alte direcii care nu se supuneau ortodo-
xiei Dumnezeu stat, au nceput s fie persecutate n mod serios. n apus au fost foarte zeloi
Ambrosius de Milano i Augustin de Hippo.
Tot pe vremea lui Siricius, n anul 385, a fost condamnat definitiv Priscillian din Spa-
nia. mpratul Graian murise asasinat, astfel c cei doi episcopi zeloi din Spania au prezentat
cazul mpratului Maximus, determinndu-l s ia msuri drastice contra acestui eretic. Ca ur-
mare, mpratul a chemat pa Trier pe Priscillian mpreun cu civa asociai ai si (printre care
i o femeie). Dup ce a smuls de la ei mrturisiri prin tortur i-a decapitat. Acest eveniment
are o mare nsemntate deoarece a fost primul caz cnd n lumea cretin s-a administrat pe-
deapsa cu moartea pentru crima de erezie. Aceasta a fost un precedent i un exemplu. Totui
secta n-a putut fi strpit astfel. Asemenea metode creeaz ereticilor o aur de sfini i ntresc
ataamentul adepilor lor. Abia n anul 563, n urma sinodului din Braga, secta aceasta s-a
stins.
Din multe pri ale biserici au izbucnit strigte de indignare i de protest contra unui
asemenea mod de pstrare a ordotoxiei i de strpire a ereziei. n fruntea celor ce au fcut im-
pute lui Maximus i Ydacius au fost episcopii Martin de Tours (nainte de executarea lui
Priscillian) ca i Ambrosius i Siricius (dup executare).
n aceast epoc a fost confirmat canonul actual al Bibliei la sinodul din Laodicea n-
tre anii 360-375, se pare c fr acceptarea Apocalipsei pe care muli nu o suportau. La ace-
lai sinod a nceput s se condamne pzirea Sabatului ca fiind iudaizare; cei ce mai ineau Sa-
batul au fost anatemizai. Totui, pentru c tradiia Sabatului avea nc multe urme populare n
Biserica din rsrit, sinodul n-a hotrt o nlture total a acestor urme. S-a dat un canon care
hotra ca smbta s se citeasc Scriptura n Biseric. Totui, duminica este cinstit n mod
deosebit, prin faptul c numai atunci se putea celebra Cina Domnului. n Apus, afar de insu-
lele Britanice, nordul Italiei, nordul Africii, practica roman de postire n Sabat, exclusese
demult onorarea Sabatului.
Dintre sectele care n acest timp erau separate de Biserica oficial i inteau spre un
monoteism mai pur, erau hypsistarii (adoratorii Celui Prea nalt) care erau sabatiti, din
Capadocia, Apoi theosebeii, temtori de Dumnezeu ) i coelicolii (adoratorii cerului) n
Africa. Aveau tendina iudaice, unii spun c i pgne. Tendine iudaice amestecate cu ten-
dine pgne au continuat s existe i n Biserica din Armenia i Etiopia, pe lng pzirea tra-
diional a smbetei.
Ambiiile cretinilor din Imperiul Roman au oferit un exemplu i pentru cei din afara
imperiului. n Persia, episcopul Abdos de Susa, pe la anul 418, a incendiat templul pgn al
perilor pentru a face s avanseze cretinismul. Nu este de mirare c aceasta a dus la o nou
persecuie n Imperiul Persan
n timpul mpratului Teodosius, Imperiul Roman a fost reunit pentru ultima dat.
Moartea lui Teodosius (395) a nsemnat pe de o parte ncheierea victoriei politice a Bisericii
72
din Imperiul Roman i pe de alt parte a nsemnat desprirea definitiv a celor dou pri ale
Imperiului, Apusul i Rsritul. n acelai timp, este data dup care au nceput marile invazii
ale barbarilor crora pn acum i se putuse ine piept. Providena divin urma s pedepseasc
astfel Biserica pentru legalizarea abaterii ei.
mprirea imperiului a fost o nou piedic n calea realizrii ambiiilor episcopilor
romani. Hotrrile mprailor din Occident nu vor mai putea fi impuse n partea oriental cu
att mai mult cu ct mpraii rsriteni vor fi mai tari. n schimb, urma s creasc mult auto-
ritatea i influena episcopilor romani n Apus. ncepnd cu Honorius, fiul lui Teodosius, ce-
zarii Occidentului roman vor fi sub influena papilor.
Anastasius (399-401)
Episcop nrudit cu familia princiar a uzurpatorului Maximus.
Inocetius (401-417)
s-a pretins conductorul ntregii biserici i a legiferat postul de smbt. Totui n-a
avut curajul s pretind chiar jurisdicia suprem. Cnd Ioan Chrisoston (Gur de Aur) patri-
arhul Constantinopolului, a fost destituit din funcie de ctre autoritile imperiale i a cerut
ajutor papei din Roma, acesta, dei convins c destituirea era ilegal i voia s-l ajute pe Ioan,
dei avea ocazia s-i afirme pretinsul primat de jurisdicie, a recomandat constituirea unui
sinod ecumenic recunoscnd astfel c sinodul este cea mai mare autoritate n Biseric, mai
presus de papi.
Ioan Chrisoston, a fost cel mai mare predicator rsritean din acel timp. Indignat de
nvlirea spiritului pgn n biserici, mustra poporul i nu crua nici pe mprat i nici pe m-
prteasa prea cretin, Eudoxia, pe care o poreclise Irodiada. Cum era de ateptat, aceasta
i-a atras dizgraia, destituirea i n final exilul.
n timpul papei Inoceniu I s-a declanat controversa pelagian cu privire la har i pre-
destinaie. Principalii opozani erau de o parte Augustin de Hippo (n Africa) numit astzi fe-
ricitul sau sfntul Augustin i de cealalt parte Pelagius, un clugr nvat din Britania care
sosise n Roma pe la anul 409. Pelagius susinea c pcatul lui Adam nu este ereditar i c p-
catul nu privire din natura uman, ci din voia omului; omul ar putea face binele din propria sa
voin iar ajutorul harului n-ar face dect s mreasc sigurana mntuirii. Pelagius nu era de
acord cu botezul copiilor. Iar cei ce botezau pruncii o fceau tocmai pe temeiul credinei n
pcatul originar.
Pelagius s-a dus apoi la Ierusalim iar tovarul su, Celestius, a plecat n Africa. Fiind
ru primit din pricina concepiei sale, Celestius a plecat la Efes unde fr cercetare, a fost hi-
rotonit eiscop. n Palestina, Pelagius se bucura de mare stim. Augustin, principalul adversar
al acestei teorii, a trimis n Palestina contra lui Pelagius pe unii episcopi din Galia i pe nv-
atul Paul Orosius din Spania care s-i acuze. Un sinod a fost inut n anul 415, dar fr rezul-
tate, deoarece Pleagius tia bine grecete i se apra cu abilitate, n timp ce apusenii nu prea s-
au descurcat. ntr-un nou sinod la Lydia, Pelagius a fost scos din nou nevinovat. Fiind astfel
provocat partida lui Augustin a rejudecat doctrina sa i din nou a gsit-o eronat, dup care
au comunicat i papei de Roma, Inocenius, aceast sentin . Inocenius s-a asociat la con-
damnarea pelagienilor. Dar Celestius i Pelagius nu s-au linitit, mai ales c ei se bucurau de
trecere n rndurile autoritilor Bisericii din Roma.
Augustin, episcopul de Hippo din Africa, a fost n timpul su, cel mai influent nvat
din Apus. Tatl su fusese un pgn ce acceptase cretinismul nainte de moarte iar mama sa,
Monica, o cretin care dorea mult cretinarea fiului ei. nc din tineree, Aurelius Augustinus
a artat puternice nclinaii spre cultur dar abia a nceput studiul filozofiei i retoricii, c a
fost trt ntr-o via de desfru. Totodat a trecut la secta maniheilor la vrsta de 20 de ani.
Dup doi ani, a hotrt s accepte cretinismul oficial, fiind apoi botezat de ctre Ambrosius.
73
Augustin a privit schimbarea sa ca o adevrat natere din nou lucrat de Duhul Sfnt i i-a
schimbat viaa. A mprit averea sa la sraci i s-a retras la ar pentru studii teologice i
pentru instruirea altora, n patria sa (Provincia Africa). Mai trziu, a fost consacrat ca episcop
de Hippo. Ca nvtor al Bisericii i ca scriitor, el a struit mult asupra doctrinei despre p-
catul originar i despre predestinaie. A fost un lupttor ardent contra ereticilor manihei, do-
natiti, pelagieni, arieni etc. A reuit s mpace pe muli donatiti cu Biserica. Principala sa
oper a fost Despre cetatea lui Dumnezeu, n 22 de volume, o filozofie a religiei i a isto-
riei. Dezvoltnd idei ale lui Origen, Augustin socotea c mpria divin a Pietrei din Da-
niel 2,44-45, este de fapt Biserica cretin numit Cetatea lui Dumnezeu, adic adevratul
Ierusalim, care nfrnge cetatea satanic a lumii (imperiul pgn i eventual altele). El crede
c prin triumful cretinismului n imperiu s-a realizat prima nviere (n sens spiritual,
origenist) din Apoc. Cap. 20 i totodat a nceput mpria de o mie de ani, ft un sfrit
catastrofal pentru lume. (Asemenea idei combtuse Pavel n 2 Tim. 2,16-18; Fil. 3,19-21;
Evrei 13,14; 12,22; 11,13-16; Gal. 4,26). Doctrina lui Augustin a stat la baza concepiei cato-
lice medievale, cnd domnia papismului a fost considerat realizarea mileniului apocaliptic.
Dar tocmai pe cnd Augustin zugrvea biruina cetii cretine, stvilarele imperiului
s-au rupt pentru totdeauna, lsnd s nvleasc puhoaiele barbarilor n imperiul precretin,
aducnd un rspuns ceresc cretintii compromise. n anul 410, Roma cetatea etern care
timp de 800 de ani nu fusese ocupat de strini, a fost asediat i devastat de vizigoi (deja n
noaptea de 31 dec. 406, alte seminii barbare trecuser Rinul pe ghea intrnd pentru totdea-
una n imperiu(.
n Roma, foametea, ciuma i alte orori ale asediului s-au inut lan. Autoritatea i pute-
rea papei Inoceniu se dovedeau nule. Pgnii din cetate, cci nc erau destui, pretindeau c
ar putea atrage fulgere asupra barbarilor prin farmece. Se spune c Inoceniu a ncuviinat s
se aduc jertfe pgne pe Capitoliu. Zadarnic ns. Roma a fost atacat de dou ori. Jaful, des-
frul, masacrul, torturile, incendiul, au pustiit tot, lsnd n urm mizerie general i depopu-
lare. nvatul Ieronim, traductorul Bibliei, contemporan cu aceste evenimente, ntemeindu-
se pe profeia din 2 Tes. 2,6-7, i Dan. 7, a scris: Lumea roman se prbuete; se apropie
Antihristul. Cci cretinii din primele secole, nelegeau c obstacolul din calea lui Antihrist
este existena Imperiului Roman. mpratul Honorius slab de minte i de fire, neputincios, ve-
geta n capitala sa Ravenna, n timp ce goii puneau mprat pe Attalus, un pgn ce fusese
botezat de ctre un episcop arian, un filfizon lipsit de orice raiune politic. Apoi tot vizigoii
l-au detronat, returnnd lui Honorius simbolurile imperiale.
ntre timp, donatitii din Africa deveniser tot mai turbuleni. ntre donatiti i catolici
era o puternic vrjmie. Dintre donatiti ieiser chiar bande revoluionare care luptau nar-
mate. S-au fcut noi sinoade pentru curmarea acestei schisme. Aceast problem a dat ocazia
Bisericii s recurg la ajutorul statului. Augustin, zelos contra donatitilor, justifica folosirea
forei contra lor pe baza cuvntului din Luca 14,23 (Silete-i s intre). De asemenea argu-
menta c sunt false preteniile lor c Biserica ar trebui s fie perfect, fr pctoi, prezen-
tnd pilda nvodului i pilda neghinei.
Zosimus (417-418)
A fost un susintor al autoritii papale. S-a amestecat n problemele de disciplin ale
Bisericii africane, bazndu-se pe nite pretinse canoane ale sinodului de la Nicea. Dar episco-
pii africani, n frunte cu Augustin, nu i-au recunoscut acest drept, ca dovad c n ciuda edic-
tului lui Graian din anul 378, episcopii romani nu ngenuncheaser nc bisericile occiden-
tale. Zosimus s-a amestecat i n problemele Bisericii din Galia, ca arbitru ntr-un conflict
numind cu aceast ocazie pe Hillarius de Arles, ca vicar al su (vice-pap, reprezentant al pa-
pei, dintre episcopi. Dar Hillarius a rspuns c Biserica gallican nu recunoate ici un jude-
ctor dincolo de Alpi (adic n Italia).
74
Dei papa Inoceniu condamnase pelagianismul, Zosimus l apr, i-i dezaprob n
schimb pe cretinii africani, care l condamnaser. Dar dup ce mpratul Honorius i sinodul
african au condamnat din nou pelagianismul, Zosimus a trecut de partea augustinienilor, con-
damnnd apoi sever pe pelagieni. ntre timp barbarii nvleau n imperiu fr oprire. n anul
48, vizigoii, suevii, vandalii, burgunzii, alemanii deja intraser ntemeind cteva regate n
Spania i Galia, cu consimmntul unei Rome neputincioase.
Bonifacius (418-422)
La alegeri fusese ales i fcut pap Eulalius care a pstorit ntre anii 418-419. Dar
Bonifacius fusese alesul mpratului. Este primul caz cnd mpraii romani se amestec n
alegeri. n urma unor tulburri Eulalius este alungat.
Bonifacius continu preteniile papale. Urmnd politica divide et impera, pe care o
folosiser i o vor mai folosi mpraii romani, Bonifacius s-a amestecat ca arbitru n certurile
unor episcopi din Macedonia, lund partea vicarului su, arhiepiscopul de Tesalonic. ns m-
pratul din rsrit, Teodosius II, a luat partea episcopilor rsriteni i a dat n anul 421 un
edict prin care asemenea probleme s fie rezolvate de sinoade i de episcopii Romei, iar
Illiricul rsritean s fie sub conducerea Constantinopolei, nu a Romei. ns papa a determinat
pe mpratul de apus, Honorius, s intervin n favoarea sa i Teodosius al II-lea a revocat
edictul su. Dar pstrarea jurisdiciei Romei n aceste inuturi a fost ntmpinat cu destule
opoziii i agitaii. Tulburrile produse de preteniile i amestecul episcopului Romei n di-
verse pri ale Bisericii dovedesc c cretintatea nu auzise de nici o ntietate dat de Dum-
nezeu Bisericii romane.
Bonifacius a continuat politica lui Zosimus de a se amesteca n Biserica african, sus-
innd c episcopul TROmei are dreptul de apel, un fel de arbitraj suprem. Dar africanii, dei
s-au conformat dorinei Romei de a reintegra n slujb un anumit prezbiter, l-au rugat pe
Bonifacius s nu cad n orgoliul lui Zosimus, ci s se supun canoanelor sinodale.
Coelestinus (422-432)
Este extraordinar de interesant preteniile mari ale episcopilor de Roma se dau pe fa
mai puternic ci mai struitor n acest secol al slbirii i stingerii Imperiului Roman de Apus.
Dup moartea lui Honorius, a venit la tron Valentinian III care ar putea fi socotit ultimul m-
prat roman. Dar pn n anul 440, domnete sub regenta mamei sale Galla Placidia. Puterea
real este n minile generalului Astius, ultimul general roman. ntre timp, episcopii Romei
prin influena i diplomaia lor vor cpta ascenden asupra cezarului, ceea ce, spre deosebire
de rsrit, va fi caracteristica i totdeauna idealul Bisericii din apus.
Papa Celestin a nceput s susin tot mai fi primatul papal, motenit chipurile de la
Petru (vezi Mat. 16,18-27). Care dup tradiia roman, este socotit primul episcop de Roma
(vezi capitolul 1 cub cap. Organizarea i autoritatea Bisericii, pag. 39-48). Dar nici Celestin n-
a deinut realmente, autoritatea pretins. Cnd prezbiterul african Apiarius a fcut din nou
apel la Roma (deoarece fusese caterisit) i Celesntin a trimis n Africa delegai pentru a trata
cazul, episcopii africani, credincioi tradiiei vechi a Bisericii, au respins n plenara din anul
424 preteniile Romei i au sftuit pe Celestin s-i lepede orgoliul i s nu se mai amestece
deoarece el nu poate judeca mai drept dect sinoadele i plenarele ntregii biserici africane.
n acest timp izbucnise n rsrit o nou controvers doctrinar, ceea ce nu nseamn
c celelalte se stinseser (controversa pelagian, despre pcatul originar; arianismul i altele).
Teologul Nestorius, monah prezbiter de Antiohia, a devenit patriarh de Constantinopol, ar-
tnd un mare zel contra ereziilor. A descoperit i surprins o adunare a arienilor care erau in-
terzii; ei au preferat moartea dect s se supun. Flcrile aprinse de ei n disperarea lor s-au
rspndit i la alte cldiri, cauznd un incendiu pe care populaia l-a pus apoi n seama lui
Nestoriu. n alt parte a pedepsit o eroare cronologic pascal, ca i cum ar fi fost o ofens
75
contra statului i a Bisericii. Mai existau nc ortodoci vechi care ineau Patele odat cu iu-
deii, ca n sec. II (cea ce este un indiciu c acetia respectau Sabatul), numii quarto-dacimani,
sau protoaschii. n Lidia, Caria, Sardes i Milet (vechi locuri apostolice) a trebuit s curg
sngele acestor oameni. mpratul Teodosius II, d sub influena lui Nestoriu un decret n care
enumer 23 de grade i denominaiuni vinovate de erezie Dar curnd sabia avea s se n-
toarc asupra patriarhului.
Nestorius fusese educat n coala din Antiohia, care avea grij s nu confunde cele
dou naturi ale lui Christos. Maria era numit mama lui Christos dar niciodat nsctoare
de Dumnezeu). (Biserica adoptase pentru Maria acest titlu, contra arienilor care nu credeau
c Christos este Dumnezeul adevrat). Nestoriu predica mpotriva expresiei nsctoare de
Dumnezeu, deoarece nu era un termen folosit de apostoli. ns clerul din Constantinopol nu-i
iubea pe acest patriarh nou i strin. Existau ca ntotdeauna rivali, pretendeni la scaunul patri-
arhal. n plus, poporul care era interesat mai mult de latura pgn a noii religii pe care o ad-
optase, era interesat de gloria netirbit a Maicii Domnului, patroana Constantinopolului.
Cultul Mariei luase acum locul cultului pgn al Marii Mame a zeilor i al Dianei din Efes.
Christos fiind prezentat oamenilor att de suprauman i de exigent, cerea nevoia unei fiine
mai nelegtoare care s poat fi implorat ca mijlocitoare, o mam. De aceea zeiele au
avut o mare trecere chiar n poporul lui Dumnezeu (ier. 15-23).
Nestorius credea c Christos este Dumnezeu dar nu putea numi pe mama Sa Theotokos
(nsctoare de Dumnezeu) deoarece el nelegea c Maria a nscut pe Omul Iisus Christos, nu
pe Dumnezeu. El susinea c Christos este i Om i Dumnezeu, dar ca Dumnezeu, El este din
venicie, nu din naterea pmnteasc. mpotrivindu-se ereziei lui Apolinariu (care susinea c
Christos este corp i suflet omenesc dar n loc de spirit omenesc are spirit divin, dumnezeire)
i din nevoia de a face distincie ntre cele dou naturi, Nestorius nva c Iisus Omul i
Christos Dumnezeul, sunt unii ntr-o singur persoan numai printr-o atingere a celor dou
naturi, c ntre cele dou naturi ar exista doar o unitate moral, relativ, un contact intim. Mai
mult, Nestorius nu se referea doar la dou naturi, ci la dou persoane, distincte.
Teoria sa a trezit repulsia teologilor din Alexandria, care aveau tendina de a confunda
ct mai bine cele dou naturi. n plus, ea prea o ofens, o njosire adus Fecioarei. ntre
coala teologic din Alexandria i cea din Antiohia, era o veche dumnie. De asemenea, pa-
triarhii Alexandriei nu vedeau cu ochi buni crearea patriarhiei rivale de Constantinopol, astfel
nct Nestorius a aflat n Kyrillos de Alexandria un zelos adversar. Kyril i dovedise deja
zelul, alungnd din Alexandria pe evrei i pe novaieni i persecutnd pe pgni. Instigai de
ctre Kyril, fanaticii ortodoci din Alexandria au ucis pe Hypatia, o celebr femei-filozof, p-
gn. Kyril l-a combtut pe Nestorius, fcnd totodat cunoscut i Romei opinia sa. Episcopul
de Antiohia vedea n doctrina lui Nestorius o prere extrem dar nu chiar o erezie, pe cnd
Celestin de Roma s-a artat de partea lui Kyiril.
n anul 430, papa Celestin a convocat un sinod local la Roma, condamnnd pe
Nestorius ca eretic i ameninndu-l cu excomunicarea dac nu retracteaz n zece zile. Dar
Celestin nu a luat aceast msur ca i cum el singur ar avea dreptul s judece aceste cazuri ci
a cerut i papei Kyril de Alexandria s fac acelai lucru. Iar cnd ali episcopi rsriteni s-au
ridicat s ia partea lui Nestorius, a trebuit s fie convocat un nou sinod ecumenic. Disputa
atinsese proporii gigantice. De o parte stteau o serie de teologi rsriteni n frunte cu patri-
arhii de Constantinopol i de Antiohia, iar de cealalt parte patriarhii Celestin de Roma i
Kyril de Alexandria. Conciliul general a avut loc n anul 431 la Efes (al treilea sinod ecume-
nic).
La sinod a fost prezent i Candidian, secretarul curii imperiale, pentru prezenta sino-
dului decretele imperiale i a pstra ordinea exterioar. nc nu veniser reprezentanii Romei,
nici ali episcopi, cnd papa Kyril de Alexandria, vznd c deja se adunaser vreo 200 de
episcopi i trecuser cteva zile de la termenul fixat, a hotrt, n acord cu Memnon, arhiepi-
76
scopul de Efes, s deschis sinodul. Candidian i Nestoriu au protestat contra acestei msuri,
mai ales c din Roma i din Antiohia nu era nimeni prezent. Nestorius atepta pe Ioan de An-
tiohia mpreun cu ali episcopi sirieni, care aveau aceleai vederi ca i el. Dar cu toate pro-
testele, sinodul a nceput; episcopii prezeni n-au mai vurt s atepte. Sinodul a fost prezidat
de Kyril, fiind patriarhul cel mai mare n grad dintre cei prezeni i reprezenta totodat i pe
Celestin de Roma, cu care era n coresponden. Alturi de Kyril, ca prezident, era i Memnon
de Efes. Ei au citit n sinod pe Nestoriu care, dei de trei ori invitat, nu s-a prezentat. Au exa-
minat public doctrina lui Nestorius i au respins-o, iar pe el l-au destituit i l-au excomunicat.
Comisarul imperial Candidian a declarat aceste decizii nevalabile, dar clericii n-au inut
seam. Cnd, la edina a doua, au venit i delegaii romani (doi episcopi i un prezbiter) s-au
declarat i ei de acord cu sinodul, dup ce li s-a comunict rezultatuele.
n sfrit, au sosit i Ioan de Antiohia, cu peste 40 de episcopi sirieni. Ei s-au suprat
tare i au protestat contra lui Kyril i Memnon c au deschis sinodul n lipsa lor. Nestorius
protesta amar i Candidian era de partea sa. Ioan i aderenii si nici n-au voit s vin n sinod.
ntre reprezentanii lui Kyril i sirieni a avut loc o ntlnire foarte neamical, ncheiat cu des-
prirea total. Acolo, n Efes, Ioan i cu ceilali episcopi sirieni au inut un alt sinod n care
Kyril i Memnon au fost destituii pentru procedur nedreapt, iar adepii lor excomunicai.
Apoi ambele sinoade au prezentat rezultatele lor mpratului, acuzndu-se reciproc. Ca rezul-
tat, mpratul a confirmat deciziile ambelor sinoade i i-a pus la nchisoare pe cei trei ierarhi
rsriteni (Nestoriu, Kyril i Memnon) ca s fie pace. Dar vrjmaii lui Nestoriu au obinut
eliberarea i reinstalarea celorlali doi, n timp ce Nestoriu a fost exilat n Egipt.
Acelai sinod a reglementat cazul biserici din Cipru care se opunea tendinelor de
acaparare ale patriarhului de Antiohia. Astfel Cipru a rmas ca Biseric de sine stttoare. De
asemenea, episcopul de Ierusalim, Juvenalius, ridica pretenii n dauna celui de Antiohia, dar
nu a fost ascultat. Aceste amnunte ne fac s nelegem c tendinele de acaparare a bisericilor
vecine nu erau exclusiv ale episcopului Romei.
Nestoriu avea s moar resemnat n exil iar Biserica sirian a acceptat apoi doctrina lui
Kyril. Totui, unii sirieni fiind destituii i exilai ca nestorieni, iar ali refugiai n Persia, au
continuat o ramur separat a Bisericii, care mai exist i astzi. Nestorienii au rspndit
cretinismul pn n India i chiar n China i Tartaria. Ei au avut sediul n Babilonia i num-
rau n Evul Mediu, dup unii, 25 de arhiepiscopi. ineau la obiceiuri vechi ale biserici. Pentru
c s-au desprit de ortodoci nainte de introducerea icoanelor, ei interzic icoanele i profe-
seaz vechea credin cretin din Siria, c sufletele, pn la nviere, sunt ntr-o stare de somn,
de incontien.
Revenind la Roma, - pe timpul papei Celestin spiritul care dirija din umbr afacerile
Bisericii era diaconul Leo, care va deveni mai trziu pap.
ntre timp n apus, barbarii pustiau provinciile ;i un nou regat germanic s-a constituit
n provincia Africa, Regatul Alano-Vandal. Ca majoritatea invadatorilor germani, vandalii
primiser cretinismul n varianta arian (desigur c spiritul barbar i pgn s fie convertit, ca
i n cazul greco-romanilor, din imperiu). Prezena regatelor germanice ariene n pus va fi o
nou piedic n calea expansiunii episcopiei de Roma, ntr-un timp cnd bisericile apusului
nc nu fuseser fcute dependente de Roma. Dar dei aceste evenimente au ntrziat progre-
sele Papalitii, pe de alt parte au schimbat mentalitatea multor cretini apuseni, ca s caute
salvare la Roma.
Sixtus III (432-440)
A dezvoltat n continuare teoria primatului lui Petru. n timp ce Imperiul se stingea,
Biserica i schimba tot mai mult natura i forma, modelndu-se dup spiritul i tiparele impe-
riului muribund, devenind ea nsi un imperiu aa-zis spiritual dar cu tot mai mare influen
social, diplomatic, politic etc.
77
Sixtus III a fost acuzat de ctre popor de violarea unei fete, dar a fost absolvit de ctre
sinodul local care l-a gsit nevinovat. Dei Biserica din apus nu adoptase celibatul obligatoriu
pentru clerici, episcopii Romei susineau de mai mult timp acest punct de vedere.
nceputul secolului V a adus Bisericii avertismente i pedepse din partea cerului. na-
inte de a nvli barbarii, ntre anii 400 i 406, s-a auzit n apus un glas care a nceput s com-
bat cultul sfinilor, al moatelor ca pe un cult idolatru al morilor. Era prezbiterul Vigilantius
din Barcelona (Spania). El nfiera priveghiurile i pelerinajele ca fiind ocazii de pcat iar doc-
trina celibatului i monahismului, ca fiind cauze de pctuire contra naturii. Dar Biserica,
adormit, nu iubea asemenea cuvinte. Sfntul (sau fericitul) Ieronim, traductorul Bibliei, a
fost principalul teolog care a ncercat s-l pun la punct de Vigilaniu, batjocorindu-l n scrie-
rile lui. Existau ns muli care gndeau i triau ca Vigilaniu, mai ales n insulele Britanice i
n rsrit dar chiar i n nordul Italiei care nc avea tendine centrifuge fa de Roma. Chiar
prezena lui Vigilaniu n Spania nu nsemna doar glasul unui singur om. Bine tiind c obi-
ceiurile controversate era nite inovaii, introducerea lor nu se putea s nu fi strnit opoziie
din partea cretinilor veritabili. Dar se pare c o serie de obiceiuri din acestea s-au introdus nu
prin impunere de sus n jos, ci printr-o rspndire lent, orizontal, alimentat de gustul
supestiios la prozeliilor pgni i mai trziu confirmat de clerici justificat de teologi, dintre
care nu puini, dup cum am vzut, erau ei nii proaspei convertii din pgnism.
n acest timp nc era pe rol controversa pelagian asupra pcatului originar i pre-
destinaiei. Condamnnd pelagianismul, Augustin mersese prea departe. n zelul de a dovedi
necesitatea absolut a harului pentru mntuire, Augustin nu mai lsa aproape nici un loc voiei
libere a omului. El arta c Dumnezeu nu urmrete mntuirea tuturor oamenilor, ci numai a
unora. Cei ce se mntuiesc datoreaz aceasta numai mprejurrii c harul i-a ales din veci spre
a-i scpa de pedeaps, indiferent de ce vor face ei. Pe cnd cei ce n-au fost alei, rmn n sta-
rea lor de pctoenie neputincioas, meritnd pedeapsa venic din pricina pcatului originar,
aa cum s-ar ntmpla cu toi dac n-ar interveni harul. Astfel Augustin propovduia un har
strmt, oferit de Dumnezeu cu zgrcenie, favoriznd fr motiv pe unii doar pentru a-i arta
voina Sa i excluznd din oficiu pe alii, ca s aib asupra cui s reverse dreptatea. Orice
om de bun credin, cretin sau altceva, nu putea auzi o asemenea teorie fr s protesteze.
Adepii acestei teorii ns, o accept simplu pentru motivul c se cred alei.
Aadar, cum era de ateptat, teoria a produs o reacie ncepnd cu anul 425 n apus,
unde scrierile lui Augustin erau citite. Un teolog din Galia (Marsilia) prezbiter monah pe
nume Ioan Cassian, de origine din Sciia Mic (Dobrogea) i fost ucenic al lui Ioan Gur de
Aur, a scris mpotriva acestei teorii a predestinaiei, fr s pomeneasc numele vestitului Au-
gustin. Cassian a accentuat doctrina veche a Bisericii, artnd c voia lui Dumnezeu spre
mntuirea este general i c predestinaia spre mntuire i spre pierzare este condiionat; c
harul sfinitor al lui Dumnezeu nu este irezistibil ci omul, n virtutea libertii voinei sale,
poate conlucra cu harul divin sau se poate opune.
Dar ca i n cazul altor contraversialiti, Cassian n zelul lui de a apra credina, a alu-
necat n extrema opus, aproape de pelagianism. El gndea c harul nu se acord omului din
bunvoina cu totul liber a lui Dumnezeu, ci depinde oarecum de meritul omului, adic mai
nti omul este dator s fac un nceput al binelui i s struie n bine. Aceast teorie a lui
Cassian i a adepilor lui din Marsilia a fost numit semipelagianism. Cele dou doctrine, un
augustinism moderat i semipelagianism, au dat natere la dispute continue n Galia pn mai
trziu i ambele tendine i-au avut istoria i roadele lor n Biserica occidental de mai trziu.
Odat cu reforma din sec. XVI, augustinismul va genera noi probleme, mprind n dou
multe biserici protestante.
78
Leo (440-461)
Numit mai trziu Leon cel Mare, fusese diacon n timpul predecesorilor si. A fost
primul episcop roman care a avut caracteristicile unui pontif cu greutate, diplomat, influent,
autoritar. Leon a dezvoltat complet doctrina primatului lui Petru, susinnd c demnitatea lui
Petru nu lipsete nici chiar unui succesor nedemn. Aceast teorie este piatra unghiular a pa-
pismului. Leon a pus s se topeasc statuia de bronz a lui Jupiter Capitolinul din Roma, f-
cnd apoi din ea o statuie a sfntului Petru, statuie care se afl i astzi n Vatican, avnd pi-
ciorul tocit de buzele credincioilor. Bietul Petru S fi nviat s vad ce cinstire i aduce
marele su urma! (Fapte 10,25-26). Totui n acest timp icoanele sau statuile nu aveau un
cult oficial, generalizat. Ele erau doar expresii ale artei cretine, utilizate ca mijloace de intui-
ie.
Leon a fost aa cum l arat numele mugind ca un leu dup recunoaterea autoritii
supreme n Biserica universal. mpratul din apus, Valentinian III, care poate fi socotit drept
ultimul, era sub influena papei. n anul 4455, acesta a nnoit decretul lui Graian declarnd c
orice opoziie contra episcopului Romei este ca i mpotriva mpratului. Desigur, decretul se
referea la mpratul care l-a dat, mpratul din Apus. Documentul dovedete c nc exista
opoziie, chiar n apus. Acest decret ns nu a putut avea mare valoare n circumstanele acelea
cnd numai Italia rmsese sub controlul mpratului.
Leon a continuat ambiiile naintailor si, cutnd s-i supun Biserica din Galia,
amestecndu-se ntr-un proces de destituire a unui episcop care a cerut apoi ajutorul Romei.
Leon a voit s-i impun autoritatea, invocnd doctrina primatului lui Petru. Dar arhiepiscopul
Hilarius de Arles nu s-a lsat intimidat. Leon a solicitat atunci sprijinul mpratului care a dat
apoi un decret ca toi episcopii Galiei (ci mai erau sub stpnirea Romei, deoarece Galia era
aproape toat ocupat de barbari) s fie supui jurisdiciei episcopului Romei. Totodat Leon
l-a destituit pe Hilarius i ca urmare, n anul 449, Galia roman va cdea definitiv sub juris-
dicia papei de la Roma, devenind o provincie spiritual a papilor iar arhiepiscopii de Arles
vor fi vicarii si.
n acest timp, n rsrit, nelinitea filozofiei din firea grecilor, care nu se ocupau de
probleme att de practice ca romanii, a dat natere unei noi controverse doctrinare. n zelul
contra nestorianismului, teologii din Alexandria au ajuns curnd n extrema opus, dac nu
cumva muli dintre ei o nutriser pe vremea sinodului anterior. Cel mai proeminent suporter al
noii doctrine era Eutyches, un btrn prezbiter din Constantinopol cu multe cunotine biblice
dar ncpnat. El nva c Christos, dei este provenit din dou naturi, nu este n dou na-
turi, ci ntr-o singur natur (mono fysis = monofizitism) aa cum este n o singur persoan.
Eutyches i imagina c n Christos cele dou firi au devenit una singur, natura uman
fiind absorbit cu totul de cea divin i astfel divizat, nct El este practic vorbind numai na-
tur divin. Mai muli episcopi s-au declarat contra acestei doctrine i un sinod local din Con-
stantinopol a condamnat-o iar pe el l-a destituit deoarece nu voise s renune la doctrina sa.
(avea partizani: pe famenul Chrysafios, ambelanul curii i chiar pe mprteasa Eudokia, a
lui Teodosiu II). Eutyches s-a adresat apoi papei Leon care era privit cu veneraie de muli
rsriteni. De asemenea, s-a adresat papei Dioskoros (Dioscur) de Alexandria. Leon a scris o
epistol dogmatic lui Flavian, papa de Constantinopol, argumentnd c unica persoan a
lui Christos exist neschimbate cele dou naturi i condamnnd astfel doctrina lui Eutihe. Di-
oscur de Alexandria pe de alt parte, vedea n doctrina lui Eutihe tocmai doctrina stabilit la
sinodul de la Efes, sub influena naintaului su, papa Kyril de Alexandria. Mai mult, patriar-
hia alexandrin n rivalitatea cu cea de Constantinopol, i de Antiohia, pentru primul loc n
Biseric, i vedea ameninat influena. Aa c Dioscur a declarat c destituirea lui Eutihe
este nedreapt, cutnd s influeneze i pe mpratul de rsrit. Iar mpraii chiar de n-ar fi
fost prea cretini, urmreau ca nu cumva schismele s duc la dezbinarea imperiului, la ten-
dina de separare politic, ntr-un timp cnd Biserica era o putere uria n stat.
79
Spre satisfacia lui Eutihe, mpratul a convocat un sinod ecumenic la Efes, n anul
440. Se pare c au fost exclui n mod anticipat de la sinod cei ce ar fi putut avea idei contra
lui Eutihe dar spre salvarea aparenei de sinod ecumenic mondial a fost invitat i episcopul
Romei. Leon n-a venit personal dar a trimis delegai cu misiunea de a menine n sinod doc-
trina corect, aa cum o indicase el n Epistola ctre Flavian. Preedinia sinodului a fost
dat violentului i despoticului pap de Alexandria, Dioscur, iar ministrul Chrysafios i-a dat i
o gard de ostai care s menin ordinea contra ereticilor. nsui Dioscur adusese cu el un
contingent de clugri i parabolani, care-l ascultau orbete i a aranjat astfel lucrurile, nct
delegaii romani s nu poat avea nici o influen. (Se juca o mare carte pentru destinul
Papalitii alexandrine care avea acum ocazia s-i doboare pe cei doi rivali principali dintr-
un singur foc).
Prezbiterul Dioscur dicta de fapt totul n sinod iar episcopii care se hazardau s fac
vreo obiecie erau inui la respect de ostai cu sbiile scoase i de monahi i parabolani nar-
mai cu toiege nefericitul Flavian, nevinovatul patriarh de Constantinopol, a fost nu numai
destituit, dar i maltratat nct a murit dup trei zile de exil, dup cum se spune, iar n locul
su a fost ales Anatolise. Monofizitismul lui Eutihe a fost recunoscut ca doctrin ortodox iar
diofizitismul lui Leon, condamnat. Episcopii care-l susineau au fost destituii. Delegaii papei
Leon au scpat cu fuga. mpratul a confirmat apoi hotrrile sinodului creznd c ele con-
firm poziia corect a sinoadelor anterioare sau pur i simplu pentru raiuni politice. Dar papa
Leon i majoritatea episcopilor ortodoci nu recunoteau validitatea acestui sinod care pn
astzi a rmas cu numele de Sinodul tlhresc. Ei cereau mpratului convocarea unui nou
sinod, cu adevrat ecumenic. Dar mpratul nu a cedat.
Dup moartea lui Teodosiu II, venind la tron n rsrit Marcian i Pulcheria, ortodocii
care se opuneau monofizitismului au convocat un nou sinod ecumenic pentru restabilirea or-
todoxiei. De data acesta, ns, Leon se opunea convocrii unui nou sinod, susinnd c doc-
trina ortodox fusese definit suficient n Epistola sa ctre Flavian, pe care toi episcopii
ortodoci o considerau ca o expresie a ortodoxiei. Car cu toat rezistena lui Leon, care urm-
rea prestigiul Papalitii romane mai mult dect oricare subtilitate cchristologic, Marcian a
convocat n anul 451 sinodul ecumenic de la Chalkedon (Calcedon) care avea s rmn n
istorie ca al patrulea conciliu ecumenic, cel mai mare congres, teologic cretin din antichitate,
la care au participat peste 600 de episcopi. Leon nsui s-a vzut motivat s trimit delegai
(doi episcopi i doi prezbiteri). Sinodul a fost prezidat de ctre mpratul Marcian i de mi-
nitrii si, iar n absena lor, delegaii Romei. Cnd nici acetia nu erau prezeni, prezida
Anatoliu de Constantinopol.
Sinodul a condamnat pe Dioscur de Alexandria pentru procedura i doctrina sa, m-
preun cu Eutih, iar diofizismul din epistola lui Leon a fost recunoscut ca adevrata doctrin
ortodox. Sinodul a formulat dogma christologic n felul urmtor:
n singura persoan divin a lui Christos, care, prin ntrupare, a luat natura uman, pe
lng natura divin, a rmas n fiin att natura divin, ct i cea uman, cu toate nsuirile
lor proprii, afar de pcatul firii omeneti. Amndou naturile sunt unite indivizibil i insepa-
rabil dar totodat fr a se amesteca una cu alta i fr a se transforma una n alta. i fiindc
amndou naturile exist ntr-o singur Persoan divin, nsuirile proprii naturii umane se
atribuie neschimbat i lui Dumnezeu Fiul, ir nsuirile naturii divine se atribuie i lui Fiului
Omului, avnd loc o mprtire reciproc a nsuirilor ambelor naturi.
n afar de dogma chirstologic sinodul a fixat rangul i limitele celor cinci mari patri-
arhii:
Patriarhia Romei, cuprinznd (teoretic) toat diviziunea occidental a
imperiului i avnd primul rang.
Patriarhia Constantinopolei, de curnd format, cuprinznd diocezele Tracia,
Asia i Pont i avnd al doilea rang, (cuprinznd cam 400 de episcopi).
80
Patriarhia Alexandriei, cuprinznd Egiptul, Cirensica, Libia, Sinai, etc.,
cuprinznd aprox. 114 episcopi.
Patriarhia Antiohiei, cuprinznd Siria, Cilicia, Isauria, Osroene, Fenicia etc.,
circa 30 de episcopi.
Patriarhia Ierusalimului, cuprinznd Palestina 30 de episcopi.
Ordinea anterioar era: Roma, Alexandria, Antiohia dar sinodul al II-lea ecumenic
(381) deja crease patriarhia de Constantinopol, dndu-i rangul al doilea, imediat dup Roma,
fiind noua capital a imperiului, cea ce sinodul actual a confirmat. Episcopia Ierusalimului,
fost centru administrativ, al cretintii apostolice, sczuse mult din importan dup distru-
gerea din anul 70, cnd cretinii se retrseser la Pella, iar dup distrugerea din anul 135 i
crearea n apropiere a cetii Aelia Capitolina, importana Ierusalimului ca centru cretin sc-
zuse i mai mult. Acum Ierusalimul depindea administrativ de Cezarea, capitala politic a
provinciei. Dar, cu timpul, episcopul de Ierusalim, urmnd aceleai tendine ca i ali episcopi,
a dorit s fie independent i apoi s acapareze i provincii nvecinate. Dorina i-a fost satisf-
cut parial la sinodul din Calcedon, crendu-se astfel a cincia patriarhiei, ultima ca rang ic
ea mai mic n ntindere.
Cu privire la locul dat Constantinopolului, papa Leon nu a fost de acord, aa cum nu
fuseser de acord episcopul Romei nc de la sinodul al II-lea. El obiecta c patriarhul
Constantinopolei nu trebuie s aib locul al doilea, imediat dup Roma, pentru c nu repre-
zint o Biseric ntemeiat de apostoli. (Dac Leon ar fi inut la tradiia apostolic, ar fi trebuit
s se ofere primul loc Ierusalimului, al doilea Antiohiei, al treilea Efesului i al patrulea Ro-
mei Dar ambiiile i interesele politice erau motive mai importante dect oricare altele).
La nceputul acestei epoci (313), Biserica de Roma (sau mai bine zis episcopul de
Roma) deinea Italia de mijloc i de sud n total doar 10 episcopi dar pn pe la anul 600 va
acapara mai multe episcopii dect toate celelalte patriarhii la un loc.
Ordinea n rang a celor cinci patriarhii nu era o ierarhie administrativ, cei cinci patri-
arhi erau egali ntre ei ca funcie i treapt ierarhic. Instana imediat superioar lor era sino-
dul ecumenic (conferina general) care se convoca ori de cte ori erau interese de ordin gene-
ral. De obicei, mpraii convocau i prezidau un fel de preoie suprem; ei puteau intra n al-
tar i se cuminecau la o mas deosebit. Adevrata jurisdicie asupra Bisericii generale era
deinut n aceast perioad de ctre mpraii n acord cu sinoadele ecumenice. Acest sistem
se numete cezaropapism. Patriarhului Romei i s-au acordat legitim doar primul loc ntre
egali, un primat onorific, o ntietate asupra apusului decretat n favoarea papei de ctre
Graian i Valentinian III, era nc o chestiune de viitor, deoarece chiar n inuturile care nu
erau stpnite de barbari, mai existau tendine centrifuge. Biserica african nu recunotea de-
pendena fa de Roma, ci depindea de mitropolitul primat cu sediul n Cartagina. Mitropoliii
de Milano i de Aquileia se intitulau patriarhi i nu recunoteau dependena fa de Roma. Iar
Biserica din Insulele Britanice abia pe la anii 600 va lua cunotin cu preteniile Romei.
bisericile din Illiricul rsritean (Dacia sud-dunrean, Macedonia i Grecia) au apar-
inut de Roma pn la 379, dup care au fost incluse n partea de rsrit a imperiului. Dar epi-
scopul Romei se amestecase i dup aceea n aceast zon, profitnd de invazia barbarilor i
numind pe arhiepiscopul de Tesalonic ca vicar al su peste aceast mare provincie, cea ce a
dat natere la conflicte, ca peste tot unde papa voia s-i instaleze dominaia. Astfel episcopii
Romei i-au conservat dominaia peste Illiricul rsritean, luptnd mereu contra opoziiei i
agitaiilor.
Biserica din Cipru nu a voit s se supun patriarhiei din Antiohia i a rmas astfel au-
tocefal. bisericile din Armenia de asemenea, i provincia a fost autocefal religios din 390.
Biserica din Iberia depindea de Antiohia de unde primise pe primul ei episcop suprem
Iazelikh (sau Katolikos). Exista Biseric organizat i n Etiopia, n Himiar (Saba). ntrer
timp, cretinismul care ptrunsese mai demult n Sciia Mic (Dobrogea) i Dacia propriu-
81
zis, avea i n prile noastre biserici dar numai cele din Dobrogea aparineau de imperiu (de
patriarhia Constantinopolei), pe cnd cele din stnga Dunrii erau doar ntr-o legtur cultu-
ral cu cele din Dacia sud-dunrean. Cretinismul a fost rspndit aici de Wulfila, n varianta
arian
n ciuda protestelor lui Leon contra locului oferit Constantinopolei, aceasta a cptat
definitiv locul al doilea i a devenit principala rival a Romei. Dar agitaiile doctrinare nu au
putut nceta n urma sinodului, dei doctrina lui Leon triumfase, i se spune c participanii la
sinod ar fi strigat: Petru a vorbit prin glasul lui Leon! n anul 458, noul mprat de rsrit,
Leon I, a fcut un sondaj din care reieea c peste 1600 de episcopi accept hotrrile de la
Calcedon. Totui o mulime de monahi din Asia Mic, Siria, Palestina i Egipt i n cele din
urm toat cretintatea din patriarhiile Alexandria, Ierusalim i Antiohia, au fcut un corp
comun cu monofizismul, acuznd sinodul de nestorianism. ns la o analiz mai atent, opo-
ziia celor trei patriarhi, pare s aib un substrat mai profund, o opoziie fa de tendinele de
supremaie ale Romei, Constantinopolei i mprailor. Deoarece n aceste zone orientale se
practica un cretinism mai tradiional. Dar n tot cazul, monofizismul din cele trei patriarhii au
procedat la nlocuiri de episcopi, asasinate i intrigi infinite. Controversa aceasta va avea re-
zultate mai grave dect celelalte.
n timpul papei Leon, Imperiul de Apus a primit ultimele mari lovituri n urma crora
se poate spune c a czut. n anul 442, Roma recunoate constituirea regatului vandal n
Africa. Iar n anul 451, cnd n rsrit se inea sinodul, armata roman format n mare parte
din barbari (vizigoi, franci, alemani) a trebuit s dea o grea lupt contra hunilor lui Attila
care invadaser Galia. Din stepele ttare i pn la Dunre hunii ngroziser toate seminiile
barbare i sub Attila i njghebaser un imperiu cuprins ntre Volga i Rin, avndu-i cartierul
general pe Tisa, n Panonia. De aici terorizau cretintatea greco-roman care, contient
Dumnezeu sensul acestei calamiti a numit pe Attila flagellum dei (biciul lui Dumnezeu).
n anul 441, i 447, a silit curtea din Constantinopol, n urma unei invazii s-i plteasc tribut
anual n aur, iar n btlia de lng Troyes (451) cu greu a putut fi alungat peste Rin. Dar papa
Leon i-a fcut un titlu de glorie care a sporit mult autoritatea spiritual a episcopilor Romei,
nduplecnd pe Attila, n timpul invaziei din anul 452, s crue Roma.
Dar n anul 455, cnd se prea c primejdia trecuse (Atila murise i imperiul su se
destrmase n anul 454) vandalii au jefuit Roma timp de dou sptmni. Fr s-i mai poat
opri nimeni. Flagelul lui Dumnezeu era asupra Bisericii pgnizate. n anul 454, generalul
Aetius, care i nu se piept vandalilor, fusese asasinat din ordinul mpratului pre-cretin
Valentinian III (aa cum fcuse i Honorius cu generalul Stilicon), iar n martie 455, a fost
asasinat nsui mpratul Valentinian III. Acum, cnd vandalii pustiau cumplit vechea
capital, nu exista nimeni care s li se poat mpotrivi. Cele mai multe provincii czuser la
mpreal unor regate germanice. Doar Italia cu insulele vecine mai erau teritoriu imperial. n
Dalmaia, Noricum i nordul Galiei, erau administraii romane independente
Acum, n timp ce Imperiul de Rsrit devenea tot mai mult greco-oriental, dei se nu-
mea roman, Imperiul de Apus exista numai cu numele. Papa i-ar fi putut asigura controlul
Italiei devenind eful unui stat italian, dac ar fi avut suficient putere dar acest lucru nu s-a
ntmplat. Dup anul 457, adevratul stpn al Imperiului Roman de apus a devenit generalul
Ricimer, un barbar care, neputnd guverna n mod direct, a ales i destituit o serie de mp-
rai care n-au fcut altceva dect s poarte acest titlu la care senatul i poporul nc nu voia
s renune.
Leon de Roma a instituit cea mai veche liturghie roman i a nceput desfiinarea pe-
nitenei publice pentru pcatele obinuite. A persecutat pe manihei i pelagieni.
Hilarius (461-468)
Fusese un delegat al lui Leon la sinodul tlhresc, nainte de a deveni pap.
82
Simplicius (468-483)
Cel mai important eveniment din timpul su a fost desfiinarea oficial a Imperiului de
Apus. Barbarii erau acum adevraii stpni ai occidentului. n anul 468, s-a ncercat o expe-
diie contra vandalilor, mpreun cu Imperiul de Rrsit dar a euat. n cele din urm, Odoacru
(Flavius Odovaccar) eful armatei de auxiliare (mercenari) barbari, format din heruli, rugi,
skiri, turgelingi, ce fcuser parte din armata lui Attila, a fost proclamat rege de ctre armata
sa, dup ce primise parese, binecuvntarea sfntului Severin, misionarul din Noricum, pentru
aceast expediie. La 28 august 476, regele germanic Odoacru, l-a destituit pe mpratul figu-
rant Romulus Augustulus care-i avea capitala la Ravenna. Acesta era de fapt un copil pe care
Odoacru l-a deposedat de insignele imperiale (trimindu-le apoi la Constantinopol) i dup ce
l-a detronat i-a fixat o reedin onorabil i o pensie anual.
Astfel nct cderea Imperiului nu a putut au ce n schimb un stat papal n Italia. Re-
gatul germanic al lui Odoacru va sta n continuare ca un ghimpe n coasta papilor de Roma, ca
i regatul vandal care amenina dinspre sud, din Sicilia. Papa nu avea consimmntul mp-
ratului de rsrit ca s ia locul lui Romulus Augustulus, iar autoritatea imperial era repre-
zentat acum numai la Constantinopol. Att herulo-rugii lui Odoacru, ct i vandalii erau ari-
eni, deci eretici care persecutau pe catolici chiar numai prin faptul c-i guvernau
Felix al III-lea (483-492)
Ales episcop sub influena lui Odoacru. nainte de hirotonire fusese cstorit.
Papa Felix III a gsit un moment mai prielnic dect predecesorii si pentru a ncerca
s-i atrag Biserica african, susinnd pe ortodocii (catolici) care erau persecutai de ereticii
vandali. Aceeai politic o vor urma probabil papii n alte regate barbare.
ntre timp n rsrit, controversa monofizic ajunsese cea mai acut problem a impe-
riului. Dup ce patriarhiile de Alexandria, Antiohia i Ierusalim deveniser monofizice, cel
puin avnd n frunte patriarhi de aceast opinie, mpratul Leon I i apoi Leon II destituiser
pe clericii monofizii, nlocuindu-i cu ortodoci.
Dar n anul 476, venise la putere uzurpatorul Basiliskos, un monofizit care, natural, a
reintegrat pe patriarhii monofizii ca fiind cu adevrat ortodoci i legitimi. Imperiul de Rs-
rit i Biserica lui vor fi confruntai de acum nainte cu un spirit de dezbinare spiritual i poli-
tic, o partid fiind totdeauna favorabil Romei, iar alta fiind n opoziie. Aceast problem a
continuat sub multiple forme i aspecte pn la cderea definitiv a Imperiului de Rsrit. Iar
Biserica rsritean care a supravieuit imperiului, nu este lipsit nici astzi de aceast pro-
blem.
n anul 477, Basilikos a fost rsturnat de ctre mpratul legitim Zenon aliat cu
Akakios, patriarhul de Constantinopol, restabilindu-se din nou ortodoxia (diofizitismul). Dar
monofizitismul era puternic n rsrit i imperiul avea nevoie de unitate. De aceea Zenon i
Akakios mpratul i patriarhul, au pus la cale un proiect de mpcare a celor dou partide. n
acest scop, Zenon a dat un edict de unire numit Henotikon, n anul 482. n acest document,
Nestorios i Eutiches erau declarai eretici, deciziile sinodului din Efes (431) i
anatematismele lui Kirilli era confirmate dar conciliul din Calcedon era menionat ntr-un
mod echivoc. Dogma christologic a fost definit astfel: Christos este o singur persoan i nu
dou; fr a se mai discuta problema celor dou naturi.
Acest Henotikon fixa ceea ce era comun tuturor i evita problemele care nteau gl-
ceav. Era deci un document politic, un edict prin care tronul i scaunul patriarhal ncercau s
uneasc cretintatea. Dar efectul a fost sporirea ncurcturilor cci monofiziii radicali i or-
todocii radicali, respingeau formula aceasta.
n aceste dispute se vd foarte lmurit efectele unirii Bisericii cu imperiul, a lutului
cu fierul, prezis n Daniel 2,41-43. Din zilele lui Constantin i pn azi, acest sistem dualist
i nenatural n care statul i Biserica cretin se njug la un jug nepotrivit (2 Cor. 6,14) a adus
83
nenumrate prejudicii i slbire att Bisericii, ct i statului i va atrage n final mnia divin
(Dan. 2,44-45). Rezultatul acestei construcii nenaturale nu putea fi dect confuzie, Babilon.
Patriarhii monofizii din Alexandria i Antiohia au acceptat ns Henotikonul i au fost
confirmai de ctre mprat, ceea ce a fcut pe monofiziii radicali s nu-i mai recunoasc,
desprindu-se de ei.
n fruntea ortodocilor radicali susintorii sinodului din Calcedon, era papa Felix III.
Se nelege c punerea sub semnul ntrebrii a sinodului sau evitarea hotrrilor lui ar fi n-
semnat cderea dogmei expuse de ctre pap, i stabilit de majoritatea Bisericii, n cel mai
important sinod. Ar fi nsemnat triumful autoritii statului i al patriarhului de Constantinopol
asupra autoritii Bisericii i Romei. Ar fi nsemnat triumful unei liberti dogmatice asupra
crezurilor fixate de sinoade i aprate prin legi de stat. Ca urmare, papa Felix a depus (desti-
tuit) i excomunicat (exclus) pe patriarhul Akakios cu de la sine putere, ca i cum ar fi deinut
n sine toat autoritatea sinodului din Calcedon, plus jurisdicia asupra celor mai nali ierarhi.
Nici mpratul i nici sinodul nu a fost consultat pentru aceast msur. Pur i simplu Felix l
chemase la judecat pe Akakios iar acesta ca supus al mpratului nu se prezentase deoarece
mpratul Zenon i nici sinodul nu dduser Romei autoritatea de a judeca singur probleme
de interes general.
Din partea sa, Akakios de Constantinopol a ters i el numele lui Felix din diptice,
declarndu-l pe Felix destituit i excomunicat. Evident, mai mult dect orice alt form sfnt
sau nesfnt, aici era n joc dogma luciferic a ambiiei care ncolise i n cei doisprezece
(care s fie cel mai mare) i care era trit acum de patriarhi, pretinii lor urmai. Aceast
desprire ntre Roma i Constantinopol avea s dureze 35 de ani, ncheindu-se cu triumful
papei de Roma
n anul 487, ostrogoii din Panonia care ameninau Imperiul de Rsrit, au fost primii
de ctre mpratul Zenon contra lui Odoacru, avnd dreptul de a ocupa Italia. Se nelege c n
mprejurrile de mai sus, Zenon nu se gndea doar la abaterea furtunii n alte direcii, ci i
umilirea Italiei, barbar i papal n acelai timp. Dup anul 487, n urma unor btlii mari cu
herulo-rugii lui Odoacru, ostrogoii lui Teodoric au intrat n Italia, iar spaiul lsat liber n
nordul provinciei Panonia a fost ocupat probabil n acest timp de ctre longobarzi, care se b-
teau cu gepizii pentru aceast poziie cheie. Aadar nainte de a fi smuls regatul gerulo-rugian
al lui Odoacru, nc dou regate germanice se constituiser n Apus: regatul Longobard i re-
gatul Anglo-Saxon; acesta din urm n Britania, care fusese de mult vreme prsit de admi-
nistraia roman.
ntregul imperiu era acum definitiv i ireversibil mprit n apus. Era nlocuit de zece
regate germanice: regatul Vizigot i regatul Suev n Spania, Regatul Burgund n Galia alturi
de Regatul Franc, Regatul Aleman n Elveia, regatul ostrogot n Panonia, regatul Herulo-
Rugian i al lui Odoacru n Italia, Regatul Longobard pe ambele maluri ale Dunrii n Austria
de astzi, regatul Vandal n provincia Africa i Regatul Anglo-Saxon n Britania. Fiara nu mu-
rise; n rsrit autoritatea imperiului tria nc din plin, iar n apus fiara avea acum zece
coarne zece regate care nlocuiser imperiul i care l vor continua (vezi Daniel cap. 7).
Despre acest timp, istoricii ne spun: Aici se arat barbarii. n faa regatelor cretine,
Sfntul scaun va deveni activ, neutru, egal i suveran. Succesul va ncuraja ndrzneala
(MPG Rome er ses papes, 19).
Gelasius (1 martie 492-496)
African de origine. Un caracter deosebit de orgolios i de dificil. Gelasius a ridicat i
mai sus preteniile manifestate de ctre Leon i Felix III. n timpul su ostrogoii au cucerit
Italia (493) i regele lor Teodoric l-a asasinat pe Odoacru la Ravenna n timpul unui banchet
de mpcare. Astfel primul dintre cele trei coarne care incomodau ivirea statului papal, a
fost smuls (vezi Dan. 7). Ca i herulii, ostrogoii vor avea capitala la Ravenna.
84
Gelasius a meninut separarea fa de Constantinopol i comuniunea cu noul patriarh
Eufenos, care, natural, l servea pe mprat i nu pe pap. n anul 495, el a convocat n apus un
sinod care stabilea canonicitatea crilor biblice, afirma supremaia papei, numea sinoadele
acceptate i stabilea primul index al crilor interzise. n scrierile sale dintre 494-496 a decla-
rat oficial i a scris i mpratului Anastasios c exist dou autoriti care conduc lumea:
autoritatea sacr a pontifilor i puterea regal; prima fiind mai mare deoarece preotul va rs-
punde i de mprai la judecata divin. Apoi el aduga c deciziile sinoadelor nu sunt vala-
bile dac nu au aprobarea episcopului Romei.
mpraii romani fuseser de regul i pontifi supremi, deoarece cnd trebuia ales
Pontifex Maximus era preferat mpratul. mpraii cretini pn la Graian, purtaser acest
titlu dar acum, dei nu mai era purtat nici la Constantinopol, acest titlu, funcia corespunz-
toare era ndeplinit acum de pontifii cretini n frunte cu mpratul. Acum ns pontiful ro-
man se voia Pontifex Maximus, pontiful pontifilor. i cum n apus lipsea un mprat, papa
era hotrt s umple el nsui acest vid al autoritii supreme, n domeniul spiritual i, de ce nu,
i temporal.
Gelasius a artat n Roma intolerana unui despot cutnd i persecutnd pe manihei,
exilndu-i i arzndu-le crile. De asemenea, s-a opus i pgnilor superstiioi care voiau s
restabileasc srbtoarea Lupercaliilor, pentru alungarea unei epidemii. A instituit totui n
locul acesteia totui srbtoarea purificrii fecioarei.
Nimeni nu a vorbit mai magnific despre grandoarea tronului pe care sunt aezai pa-
pii, zice Bossuet despre Gelasius, iar Enciclopedia Catolic ntrete:
Bine s-a spus c nicieri n aceast perioad nu pot fi gsite argumente mai tari pen-
tru primatul scaunului lui Petru dect n lucrrile i scrierile lui Gelasius. El struie asupra
faptului c Roma nu-i datoreaz primatul nici Bisericii, nici statului ci lui Christos. n proce-
durile sale cu mpratul, este asemenea celor mai mari pontifi medievali.
Chiar dac autoritatea papal nc nu era constituit deplin, aceste cuvinte dovedesc c
Papalitatea ncerca s-i scoat capul n lumea politic, msurndu-se cu regii i mpraii.
Anastasius II (496-498)
Un pap mai conciliant dect Gelasinus. A fost gata de mari compromisuri pentru a se
mpca cu rsritenii monofizii, ceea ce aduce suficiente daune dogmei infailibilitii (de
aceea Dante l aeaz n infern).
Pe vremea aceea, italienii erau mprii din punct de vedere politic. Poporul nclina
mai mult spre pap iar senatul nclina spre Constantinopol, spre mprat. Ostrogoii pe de alt
parte, cutau s-i pstreze controlul fr s-i persecute pe catolici. Papa Anastasius II era n-
clinat spre partidul naional. Dar clerul era nemulumit de concesiile pe care el le fcuse rs-
ritenilor. De aceea, cretinii din Roma nu-i iubeau. Pgnii de asemenea nu-i iubeau, pentru
c interzicea srbtoarea Lupercaliilor.
Anastasius a dat un verdict cu privire la disputa dintre arhiepiscopul de Arles i cel de
Vienne, n Galia, hotrnd n favoarea lui Avitus de Vienne.
n acest timp, Biserica din Galia i din alte ri nvecinate conduse de germani arieni, a
intrat n legtur cu regele Clovis (Chlodwig, Clodovec) al francilor care erau pgni. Diferii
episcopi din aceste inuturi ar fi dorit s scape de arieni. Sub influena soiei sale catolice,
Clotilda, o prines burgund i sub influena unor clerici galicani, Clovis se convertete la
catolicism din raiuni politice. El va fi supranumit Noul Constantin i va face pentru catoli-
cismul papist n apus ceea ce fcuse Constantin pentru cretinismul n imperiu. Astfel Francia
va deveni cel mai bun aliat al Bisericii papale.
85
86
4. nceputurile Papalitii medievale ca putere
politic
Symmachus (498-514)
La moartea papei Anastasius II, majoritatea clerului i o mare parte din senat, nemul-
umii de concesiile fcute de pap rsritenilor, au dorit un pap dup modelul papei
Gelasinus, pe care l-au ales n persoana diaconului sardinian Symmachus, un convertit nou
din pgnism. Pe de alt parte, majoritatea senatului i o minoritate din cler doreau un om mai
puin ambiios, care s duc o politic religioas de nelegere cu Constantinopol. i l-au ales
n aceeai zi pe prezbiterul Laurenius (498-507). Regele ostrogot, Teodoric, care avea suve-
ranitatea asupra Italiei, l-a confirmat pe Symmachus (Simah).
Deoarece existau astfel doi papi, n anul 4999 are loc un nou sinod roman care l alege
din nou pe Simah, hotrnd apoi ca orice cleric care ar ncerca s ctige voturi pentru un suc-
cesor la scaunul papal n timpul vieii papei sau care ar face conferine sau ar ine consultaii
pe aceast tem, s fie destituit.
n anul 500, cnd Teodoric dorea s viziteze Roma, papa Simah, pentru a-i asigura
bunvoina barbarului romanizat, i-a fcut o primire strlucit. Dar partizanii anti-papei
Laurenius, s-au grbit s-l acuze pe papa Simah naintea regelui, c a schimbat data Patelui
(la 25 martie, dup ciclul roman, n timp ce rsritenii l aveau la 22 aprilie, dup alt calcul).
Teodoric l-a chemat pe Simah dar cnd acesta a auzit pe drum motivele pentru care este che-
mat, s-a ntors acas refuznd s recunoasc pe rege ca judector. Atunci laurenienii l-au
acuzat i de risipirea proprietii Bisericii i de desfru. n aceste condiii, Teodoric hotrte
numirea unui administrator provizoriu pn cnd un sinod convocat va judeca activitatea lui
Simah.
Adunat la 23 oct. 501, sinodul roman ns, n loc de a-l judeca pe Simah, a declarat c
numai tribunalul divin ar putea stabili dac acuzaiile contra unui pap sunt ntemeiate
Atunci adversarii au recurs la violen. Laurenius, mpins de senatorii Festus i Probinus, s-a
instalat ca pap n palatul Lateran. Erau probleme de mare interes politic.
n cele din urm Simah a fost de acord cu convocarea unui sinod dar mpreun cu ade-
renii si a protestat contra trimiterii unui revizor din partea regelui. Sinodul s-a adunat n
primvara anului 502, n basilica Santa Maria in Trastevere. Papa, care prezida sinodul a de-
clarat c sinodul s-a adunat cu consimmntul su i c este gata s rspund acuzaiilor, cu
condiia s fie ndeprtat revizorul regal iar el, Simah, s fie restabilit ca administrator al Bise-
ricii. Majoritatea a fost de acord dar regele a refuzat, cernd n schimb o investigarea a acuza-
iilor.
A doua sesiunea s-a inut la 1 sept. 502, n basilica Sessorian unde s-a citit cu glas
tare acuzaiile laurenienilor. Simah a dorit s mearg de la basilica Sfntul Petru (care era pe
atunci n afara Romei) la sinod, ca s se apere dar pe drum a fost atacat de adversari i mal-
tratat, scpnd cu greu i rentorcndu-se la Sfntul Petru. Mai muli preoi care fuseser cu el
erau acum mori sau grav rnii. n continuare papa a refuzat s apar n sinod, dei Teodoric
87
i-a promis o escort de ncredere invitndu-l de trei ori. n consecin, pe la 15 sept. 502, epi-
scopii adunai n a treia sesiune au declarat c ei nu pot judeca pe pap, deoarece nu a existat
nici un caz n care un ocupant al sfntului scaun s fie fost judecat de ali episcopi. Ei au
fcut apel la clericii laurenienilor s se supun i au cerut regelui s permit episcopilor s se
rentoarc la diocezele lor.
Dar a fost nevoie s se in o a patra sesiune, la 23 oct. cunoscut sub numele de
Synodus Palmaris. Pe baza motivelor artate n sinoadele precedente, s-a hotrt ca decizia, n
aceste situaii, s fie lsat numai n seama lui Dumnezeu; Simah urma s fie privit ca liber de
toate crimele de care fusese acuzat i investit cu toat autoritatea sub administraia sa. S-a
hotrt ca toi oponenii care i se vor supune s fie scutii de pedeaps dar oricine va lua
funcie Bisericeasc n Roma fr permisiunea papei, s fie privit ca schismatic. Au semnat 75
de episcopi italieni inclusiv cei de Milano i Ravenna, ceea ce nseamn c o bun parte din
nordul Italiei a recunoscut acum jurisdicia papei. Dup aceasta muli episcopi adunndu-se
mpreun cu preoii romani la o a cincia sesiune a sinodului, n basilica Sf. Petru.
nchis n Biserica Sf. Petru, Simah a prezidat pe 6 nov. 502 a cincia sesiune a conci-
liului care s proclame nevinovia sa, desfiinnd totodat edictul din anul 483, care interzi-
cea nstrinarea bunurilor Bisericii i dnd un nou edict cu privire la administrarea bunurilor
Bisericii, n ciuda neplcerii lui Teodoric.
Nesatisfcui, oponenii au rechemat pe Laureniu, care s-a aezat din nou n palatul
Lateran ca pap. n acest timp Simah locuia ncasa episcopal de lng Sf. Petru, pe colina
Vatican care se va dezvolta cu timpul n palatul Vatican. Revenirea lui Laureniu nsemna c,
de fapt, rezultatul acestei lupte nu era nc decis. Au urmat nc patru ani de lupte furioase,
pn n 506, sau 507 n care timp s-au dat pe fa acele moravuri medievale tipice.
Laureniu i adugase deja portretul la seria papilor din Biserica San Paulo la mura
i partida sa a pus mna pe cele mai multe biserici, n timp ce unii episcopi proemineni erau
de partea lui Simah.
Arhiepiscopul Avitus de Vienne, la cererea episcopilor din Gali a i alii, au adresat o
scrisoare urgent senatului n favoarea papei Simah. Treptat, Simah a ctigat adereni dintre
laurenieni. Dar cel mai mare factor n aplanarea schismei l-a avut diaconul alexandrin
Dioskoros, venit la Roma, care a ctigat pe rege de partea lui Simah n anul 507. Atunci re-
gele ostrogot a poruncit senatorului Festus s ntoarc toate bisericile romane ctre Simah.
Laureniu a fost obligat s prseasc Roma, retrgndu-se la o ferm a lui Festus. Simah tri-
umfase i odat cu el, noua dogm a jurisdiciei supreme, divine, a papilor. O minoritate a r-
mas de partea lui Laureniu, pn la moartea lui Simah dar fr efecte importante.
n timpul luptei acesteia, au aprut scrieri polemice de ambele pri. Laureniu a publi-
cat Contra sinodului care absolv faptele nepotrivite, n timp ce diaconul Ennodius a rs-
puns cu o Crticic mpotriva celor ce ndrzneau s scrie contra sinodului.
n timpul lui Simah s-a alctuit liber pontificalis, catalogul papilor, bazat pe un alt
catalog mai vechi ntocmit pe vremea papei Liberius. Autorul biografiei lui Symmachus n
Liber Pontificalis, este foarte favorabil lui Symmachus, n timp ce Fragmentul Laurenian
susine cauza lui Laureniu. n timpul disputei, adepii lui Simah au publicat aa numitele
Apocrife (sau Falsuri) symachene, printre care Constituia lui Silvestru, Faptele Liberius,
Faptele lui Sixtus, faptele lui Polychronius, Faptele sinodului sinuesan al lui
Marcelinus, care cutau s demonstreze ntre altele c tronul papal, fiind cel mai nalt, nu
poate fi judecat de nimeni. Aceste falsuri mistificau istoria papilor, mai bine zis a episcopilor
Romei, pentru a gsi precedente i temeiuri vechi n sprijinul procedurii sinachienilor i n
special cutau evidene c papa nu poate fi judecat de nici un tribunal de episcopi.
Este semnificativ c anul triumfului lui Simah, 507, este totodat nceputul adevra-
tului papism care avea acum toate caracteristicile sale tipice eseniale. n timpul lui Simmah
episcopul Romei este proclamat judector suprem i infailibil, care nu poate fi judecat nici de
88
Biseric i nici de puterile civile. Dac pn acum aceasta fusese doar o pretenie a papilor,
acum doctrina aceasta este confirmat de ctre mai multe sinoade din Roma i Biserica nu mai
protesteaz. Patriarhul (papa, arhiepiscopul) de Milano care pn atunci nu se supunea celui
de Roma, este primul care semneaz supunere lui Symmachus. i, dup ncheierea conflictu-
lui cu laurenienii, nsui regele Teodoric recunoate implicit dogma aceasta, recunoscndu-l
pe Symmachus. Papa a cheltuit mari sume de bani pentru susinerea catolicilor persecutai de
vandali mai ales c pn acum catolicii africani nu-i erau supui. nelegem astfel de ce Simah
nu voia s fie judecat de nimeni n ceea ce privete folosirea tezaurului Bisericii.
n raporturile sale cu rsritul, Simah a continuat politica predecesorilor si prin atitu-
dini mai decise, de caracter medieval. n mod natural, episcopii rsriteni, care erau ortodoci
riguroi, adic cei contra Henotikonului, fiind persecutai de ctre mpratul Anastasios i de
ctre clericii adversari, au cutat sprijin la papa de Roma. Astfel cndva ntre anii 507-512
(poate 508) mpratul a adresat papei o scrisoare plin de invective, creia papa i-a dat rs-
puns ferm (Apolo Geticus), susinnd puternic drepturile i libertatea Bisericii, nu doar n
afar i mai presus de stat. Totodat Symmachus ordon episcopilor din Illiric, supuii Romei,
s nu aib nici o legtur cu rsritenii eretici. Aceast atitudine este tipic papal. Ea a dat
semnalul unei lupte nu doar spirituale, a partizanilor papei contra mpratului i a partizanilor
si. O lupt sngeroas s-a declanat apoi ntre anii 508-518, o rebeliune pornit din Illiric, o
zon supus papei. Suporterii nsemnai ai papii n rsrit erau monahii (clugrii) numii ne-
adormii (akoimetoi). Printre rebelii i complotitii ce conduceau revolta, alturi de generalul
Vetelian erau i Iustin i Iustinian, viitorii mprai ce vor recunoate jurisdicia papei asupra
ntregii biserici. S-l ascultm pe marele istoric Gibbon, descriind un episod din faza oriental
a impunerii brutale a papismului.
Statuile mpratului au fost sfrmate i persoana sa a fost inut n secret ntr-o mahala, pn
cnd, dup trei zile, el a ndrznit s implore ndurare supuior si. Fr diadema sa, i n
postura unui suplimat, Anastasius a aprut pe tronul de la circ. n faa lui, catolicii (partizanii
sinodului i papei) repetau originalul lor trisaghion (Sfinte Dumnezeule, sfinte tare, sfinte
fr moarte, miluiete-ne pe noi), ca pretext contra trisaghionului monofizit, ce avea adugirea
Cel ce Te-ai rstignit pentru noi, ei au jubilat la oferta pe care el a proclamat-o prin vocea
unui crainic de la a abdica de la purpur. Ei au ascultat de sfatul c, deoarece n-ar putea
conduce toi, sar trebui mai nti s se neleag n alegerea unui suveran; i au acceptat
sngele a doi minitri nepopulari pe care stpnul lor, fr ezitare, i-a condamnat la lei. Aceste
cruzimi furioase dar trectoare, au fost ncurajate de succesorul lui Vitelian care, cu o armat
de huni i bulgari, n cea mai mare parte idolatri, s-a declarat campionul credinei catolice. n
aceast pioas rebeliune, el a depopulat Tracia, a asediat Constantinopolul, a exterminat
65.000 de semeni cretini, pn cnd a obinut rechemarea episcopilor, satisfacia papei i
restabilirea doctrinei Sinodului Calcedonian, un tratat ortodox semnat cu ezitare de ctre
muribundul Anastasios i ndeplinit cu mai mult credincioie de ctre mpratul Iustin, un-
chiul lui Iustinian. Acesta a fost primul dintre rzboaiele religioase purtate n numele i de
ctre discipolii Dumnezeului pcii. (Decline ard Fall, vol. IV, 526).
Acest prim rzboi religios, care deschidea drum pustiirilor medievale, nu ncepuse de
fapt n Rsrit, ci n Apus, i cu un succes mai durabil. Culmea nlrii de sine la care
ajunsese Papalitatea ntre anii 502-507 transformase pe primul episcop al Bisericii ntr-un idol
viu, preot i judector suprem, un anti-Christos (vice-Christos sau contra Christos) aezat n
templul spiritual al cretinismului. Idolatria, nlarea de sine, fariseismul, iubirea de bani sub
aparena sfineniei, sunt numite abominaie (Luca 16,14-15; Ezec. 8,3.6.9.13.15). i dac n
pgnism cultul mpratului era o urciune pentru adevraii credincioi, cu att mai mult n
cretinism cultul unui om care pretinde c ine exact locul lui Christos, care este Dumnezeul
adevrat. Pe de alt parte, aceast idolatrie stranie nu se poate impune altfel dect prin for,
cci toat diplomaia i erudiia nu este suficient pentru a o instala. De acea n profeie siste-
89
mul papist este numit abominaia pustiitoare sau rebeliunea (frdelegea) pustiitoare.
(Dan. 8,13.25; 12,11).
n occident, n timp ce Simah lupta cu laurenienii n Roma, Biserica catolic din Ga-
lia, care l ctigase de partea ei pe Clovis, regele francilor pgni, pregtea nceputul unei noi
ere n care papismul s-i poat desfura toate posibilitile. Ateptat de catolici ca eliberator,
ndemnat de clerul galican i ncurajat de ctre mpratul de rsrit Anastasios, Clovis a nce-
put o expediie istoric mpotriva vizigoilor.
Clovis nu era cretinat nici pe jumtate ct Constantin; datele pe care ni le furnizeaz
istoricul Gregorius de Tours, linguitorul su, sunt destul de clare. Clovis l-a ntrecut mult pe
Constantin n iretenie i cruzime. De asemenea, francii, poporul pe care s-a sprijinit papis-
mul, erau att de cretinai, nct pe la anul 539 nc mai aduceau unele jertfe omeneti, iar
n tot cursul secoului al VI-lea, poporul nu se ruina s ntrerup liturghia izbucnind: Sfinte
Martial, roag-te pentru noi, iar noi vom juca pentru tine! dup care se ncingea hora n
biseric. Chiar n secolele urmtoare, srbtori de esen pgn, cum ar fi srbtoarea
mgarului, srbtoarea nebunilor etc., erau cele mai iubite, fiind ocazii n care oamenii
aveau libertatea de a-i descrca adevrata religie interioar ntr-un fel de carnaval, care
parodia liturghia i domnia papei. (Acestea se practicau cu acordul Bisericii, uneori chiar n
Biseric, iar n sec. XIII exista n Sons chiar un oficiu al srbtorii mgarului, condus de un
arhiepiscop). n sec. VII pgnismul germanic nc va fi puternic n Galia, n special n nord.
Este oare o ntmplare c, n miezul Evului Mediu, nordul Franei era catolic, n timp ce sudul
era agitat de curente antipapiste i relativ superior ca nivel de civilizaie?
n anul 507, Clovis, invitat de catolicii din Galia care erau gata s-i trdeze suveranii
arieni, a pornit campania contra vizigoilor. Ct timp fuseser pgni, francii nu aveau ideea
unui rzboi sfnt n favoarea zeilor lor. Dar iat-i neofii ai papismului i totul se schimb.
n anul 506, l gsim pe Clovis activ contra alemanilor i turingilor, care erau pgni. Apoi n
507, trece Loara i sosete n Poitiers nsoit de tot felul de semne i minuni (dac este s-l
credem pe Gregoire de Tours) ca dovezi ale ajutorului divin nvinse pe vizigoi n btlia de
la Vouille, i dup ce petrece iarna din 507-508 la Bordeaux, cucerete Toulouse, capitala vi-
zigoilor; Angouloume cade, ca i Ierihonul, la sunetul trmbielor sale i bate pe vizigoi p-
trunznd pn n Spania i restabilind onoarea Bisericii catolice. ntorcndu-se, aduce ofrande
bogate sfntului (mort!) Martin din Tours. n timp ce se afla n Tours, n anul 508, a treia zi
dup victorie, primete de la mpratul Anastasios titlul onorific de consul i august roman,
aprnd n faa poporului ca un delegat al mpratului n Galia mbrcnd purpura i hlamida.
(Probabil mpratul cuta s-i atrag pe Clovis i Biserica din Galia de partea lui, deoarece
ntre mprat i pap erau cele mai proaste relaii). Dup aceste evenimente, stpn peste un
teritoriu ntins, Clovis i stabilete capitala la Paris n acelai an (508). Aceasta marcheaz
ntemeierea Franciei (Frana) primul stat catolic care va fi principalul promotor al papismului.
Cu privire la importana istoric a evenimentului, istoricii ne spun c regatul Franc se
deosebete de celelalte regate barbare, fiind singurul stat catolic din occident, i pentru c
prelungete i eternizeaz Imperiul Roman. n timp ce Italia este ostrogotic i Afirica e
vandal, urmnd a fi cucerit de greci, Francia i va urma, prin aceste crize, destinul su bine
stabilit, i, dup multe convulsii, va domina occidentul cretin (Augustin Fliche La
Chretiente medievale VII, 36,37, Paris, 1929).
Clovis a legat regalitatea merovingian de episcopat, a pregtit aliana carolingienilor
cu Roma, a asigurat aciunea franc i roman n Germania pgn, a dat monarhiei carolingi-
ene caracterul su eclesiastic, a anticipat stabilirea sfntului imperiu roman, cheia de bolt a
ntregului Ev Mediu. Consecinele acestui fapt sunt riguros sigure Biserica, al crei ef era
la Roma, ca odinioar mpratul, reprezentat n provincii prin primai, mitropolii, episcopi,
ca odinioar imperiul prin prefecii, vicarii i prezidenii si, cuprinznd n unitatea ei de cre-
din populaiile nglobate n unitatea imperiului, simind misiunea sa universal, ca i imperiu,
90
avnd luate, ntr-un cuvnt, toate formele vechi pentru a-i turna n ele ideile ei voia un ef
temoral unic; n Clovis ea l recunotea pe Constantin i l presimea pe Carol Magul
(Histoire generale du IV-eme siecle a nos Jours, vol. 1, 120-122, lib Armad Collin, Paris, ed.
IV, 1934).
Enciclopedia catolic subliniaz:
Ca om de stat, Clovis a realizat ceea ce nici geniul lui Teodoric, nici ali contemporani
barbari n-au fcut; pe ruinele Imperiului Roman a construit un sistem puternic a crui influ-
en a dominat civilizaia Europei multe secole i din care au izvort Frana, Germania, Bel-
gia, Olanda, Elveia i o parte din Spania i Italia.
ntre anii 508-511, Clovis a proclamat legea salic ce prevedea toate relaiile din statul
su. Este interesant de observat c se prevedea rscumprarea prin bani a uciderii de ctre
asasin ajutat de rudele lui (vezi Num. 35,31) iar amenda varia n funcie de valoarea social a
victimei: un ran costa 200 de solizi, un preot sau un conte 600 de solizi, iar un episcop
900 de solizi! Aceste legi vor duce mai trziu la concepia indulgenelor a cumprrii iert-
rii cereti, prin intermediul harului administrat de Biseric
De-a lungul Evului Mediu Frana avea s fie numit ECCLESIAE PRIMOGEITA
FILLA fiica nti nscut a Bisericii, iar francii poporul ales al legmntului papal. nce-
pnd cu crearea regatului franco-catolic, celelalte regate vor trebui, forate cu diplomaia, in-
trigile, ameninrile Bisericii sau de sabie, s accepte papismul ca religie de stat sau s fie
smulse din rdcini. Rzboaiele lui Clovis i revolta lui Vitalian, gravitnd n jurul tronului
papal, nlat de curnd la nivel medieval, sunt primele semne ale instaurrii unei nou ordini
n lumea antic: papismul.
Dup victoria sa, Clovis i-a ntrit tronul, omornd apte prini franci dintre rudele
sale. Pe Cloderic, fiul lui Siegebert l-a pus s-i ucid tatl, care era regele francilor ripuari,
apoi l-a pedepsit ca s poat lua el i tronul aceluia. Pe regele Chararis l face s se tund
pentru a fi ordinat preot, mpreun cu fiul su, apoi i ucide pe amndoi etc. Istoricul Gregoire
de Tours, aproape singurul care ne-a relatat evenimentele acelui timp, scrie despre acest
sfnt balaamic i linguitor: n fiecare zi, Dumnezeu fcea s cad astfel dumanii lui
Clovis sub mna sa i i mrea mpria, pentru c el mergea cu o inim dreapt naintea
Domnului, fcnd ce este drept n ochii Si
Cu consimmntul papei, Clovis a ridicat noi episcopii n Francia i a rezidat conci-
liul din Orleans din 511, dup care a murit. Sarcofagul su a fost pstrat n cripta sfintei
Genoveva pn la revoluia francez, cnd dup aproape 1290 de ani de la ntemeierea Fran-
ei, a fost sfrmat i mprtiat n vnt mpreun cu Biserica, ca un simbol a superstiiei fana-
tice a vechiului regim papist.
Dar a existat vreo legtur ntre triumful lui Simah i victoria biserici, prin Clovis, n
Galia? Dei avem prea puine informaii despre aceast epoc, vom arta ce se tie pentru ca
cititorul s rspund singur la aceast ntrebare.
Deja de la sfritul secolului al V-lea papa era admis ca arbitru n problemele Bisericii
din Galia, astfel nct proclamarea supremaiei lui Syimmachus n-a strnit nici un protest au-
zit. Arhiepiscopul Avitus de Vienne (pe teritoriul burgunzilor care erau aliai francilor) care
ceruse n anul 506-507 recunoaterea lui Simah, ntr-o scrisoare adresat senatului, a fost un
mare aprtor al Papalitii. El spune c dac papa este lepdat, nu cade doar un episcop ci
ntreaga instituie a episcopatului. Avitus a fost un mare maestru retor i poet (a scris un
poem Despre virginitate i 666 Hexametri i 87 de scrisori de mare importan pentru cu-
noaterea istoriei Bisericeti i politice ntre 499 i 518, ntre care i faimoasa scrisoare ctre
Clovis, cu ocazia botezului su. El poate s fi fost un om de legtur dintre cele dou eveni-
mente).
Dar cel mai proeminent arhiepiscop galican din acel timp a fost Caesarius de Arles, un
teolog augustinian zelos, vrjma al semipelagianismului i arianismului. n problema dumi-
91
nicii, care pn atunci nu era considerat ca un sabat (oprire contemplat de la lucru),
Caesarius a militat pentru sfinirea duminicii ca sabat complet, lucru care era greu de admis
pentru catolicii contemporani. Se pare c zelul lui era excitat i de struina vechiului obicei
care pstra sabatul pe lng duminic, obicei prezent la vizigoi i probabil i la ceilali arieni
i la o serie de cretini din apus care nu acceptaser jurisdicia Romei. Faptul c ntre Evitus i
Caesarius papa Syimmachus l-a preferat pe Caesarius ca vicar al su, acesta fiind primul epi-
scop din occident care primete paliu din partea papei, ne-ar lsa s ntrevedem felul cu ne-
legea Simah problema duminical. Se tie c Symmachus a introdus Gloria in ecelsis n
messa duminical i la srbtorile martirilor i paralel cu sfinirea tot mai strict i mai exclu-
sivist a duminicii, s-a dezvoltat messa roman original, care era de fapt o liturghie comun
la Roma i n Francia. Papa a dat lui Caesarius puteri depline de a-l reprezenta n Galia i
Spania, s in sinoade i s dea scrisori de recomandaie clerului care cltorea la Roma.
Arles, sediul lui Caesarius era pe teritoriul ostrogotic al Galiei, dar Caesarius vicarul
papei, era autorizat s controleze Biserica din Galia i Spania vizigot. n conflictele dintre
franci, ostrogoi , vizigoi i burgunzi, puteri al cror hotar era apropiat de Arles, Caesarius a
fost de mai multe ori acuzat i chiar pedepsit pentru mainaiuni politice n favoarea puterilor
care favorizau Biserica, nclinnd spre catolicism (franci i burgunzi). n anul 508, a fost acu-
zat de ostrogoi c ar fi voi t s predea cetatea Arles n minile asediatorilor franci i burgunzi.
El a fost colaborator devotat al papei, fcnd mult pentru ntrirea autoritii pontificale, nu
numai n provincia sa, ci i n restul Galiei. Ca vicar pontifical, a prezidat ntre anii 506-541 o
serie de 12 sinoade din Galia i Spania. A scris Statul Bisericii vechi, urmrind disciplina
laicilor, eclesiatilor i monahilor. El a fost un mare predicator popular ale crui predici mo-
raliste fceau apel l sanciuni divine, la iad i purgatoriu, la clasificarea pcatelor i pctoi-
lor. Moralismul su nfiera desfrul, beia, neglijarea liturghiei, violarea duminicii, avariia,
supravieuirea practicilor pgne. El a determinat pe papa Symmachus s interzic cstoria
clugrielor i au fost adoptate reguli monahale stricte n toat Galia, n sec. VI. Aici este lo-
cul s spunem c misionari monahi au avut un mare rol n acest secol n rspndirea teoriei
supunerii fa de pap.
O alt figur istoric ce ne sugereaz legtur dintre Symmachus i Biserica ce s-a
sprijinit pe Clovis a fost arhiepiscopul Remigius din Reims. Este principalul cleric care l-a
convertit pe Clovis i l-a botezat. A ridicat o serie de episcopii n nordul Franei, cu con-
simmntul papei. Probabil c acestea sunt aceleai episcopii pe care e-a ridicat Clovis cu
consimmntul papei, cci Clovis a fost aliatul lui Remigius. Aceste episcopii au nceput s
fie fondate pe rnd nc din 499.
Dac a avut loc o legtur real i direct ntre Symmachus i Remigius, nu putem
susine dect pe baza unor indicii. Faptele lui Remigius arat c el era adeptul catolicismului
i papismului. n anul 517, de exemplu, convertete pe un episcop arian ntr-un sinod, iar n
anul 523 va felicita pe noul pap Hormisdas la alegerea sa ceea ce ne poate arta c nu sunt
motive s ne ndoim de legtura lui cu Symmachus, dei corespondena dintre papi i episco-
pii franci din secolul VI s-a pierdut. Remigius a avut o influen extraordinar asupra popo-
rului i asupra prelailor.
Unele lucrri afirm c Clovis a devenit un loial suporter al autoritii episcopului
Romei (Christianity through the centuries, pag. 171, E.E. Cairns, 1967, USA), i c n 511
Clovis a convocat conciliul din Orleans stabilind privilegiile speciale ale regilor franci fa de
pap.
Diaconul Ennodius, poate cel mai mare suporter al lui Symmachus, originar din Arles,
a avut o evoluie foarte obinuit pentru acele timpuri. A fost logodit dar n cele din urm a
hotrt s devin preot, deci necstorit. Logodnica s-a clugrit i ea. Apoi Ennodius a deve-
nit diacon - secretar al arhiepiscopului Laurentius de Milano, unchiul su i n aceast calitate
l va apra el pe Symmachus n scrisorile sale, n timp ce unchiul su, arhiepiscopul de Mi-
92
lano, a fost primul episcop care a semnat decretele conciliului. Referitor la obieciile formu-
late contra incompetenei i regularitii conciliului, el a atacat pe adversarii lui Simah pro-
clamnd incapacitatea judectorilor omeneti de a hotr n chestiuni care aparin de papi;
fr ndoial, Dumnezeu a consimit ca problemele oamenilor s fie rezolvate de ctre oa-
meni. El ns i-a rezervat pentru Sine judecata asupra pontifului scaunului suprem (Libel-
lus 93).
Nu fr rezultat a linguit Ennodius scaunul papal. n anul 514, devine episcop de
Pavia, apoi ambasador al papei la Constantinopol. Ennodius a fost ultimul reprezentant al ve-
chii coli de retoric. n scrierea Paranensis Didascalia (511) laud minunata putere a celei
mai proeminente dintre artele liberale, retoric, aceast limbuie avocreasc a antichitii prin
care un vinovat este fcut nevinovat i viceversa. El ilustreaz propria sa metod n exerciii
declamatoare pe teme pgne (Homer), a rmas pn la sfrit credincios tradiiei academice a
colilor romane. A scris un epitalam n care laud frumuseea zeiei Venus goal, nct este
greu de crezut c deteptul i diplomatul celibatar, care-i trimisese logodnica la mnstire,
era cuminte Totui, n alte scrieri, el combate fabulele poeilor i arat Biblia ca fiind su-
prema cultur ca un avocat.
Evenimentele din anul 507-508 s-au desfurat ntr-un timp cnd Biserica trecea
printr-o perioad hotrtoare a acumulrilor pgne i a altor schimbri n cult. Tot Symma-
chus a nceput instituirea beneficiilor eclesiastice stabilite mai nti n Galia.
ntre timp messa latin se dezvoltase mult. Mai demult, cretini romani ca i cei afri-
cani sau galicani, aveau o liturghie comun, adic cea greac, rsritean. Ea este descris
n cartea a opta a Constituiilor Apostolice. Schimbarea formei liturghiei s-a petrecut ncepnd
din timpul lui Constantin cel Mare, dar forma actual provine din timpul papilor Gelasius i
Symmachus, ntre anii 492-514, care este aa cum am vzut i timpul triumfului Papalitii, n
cretintate. Noua form a messei latine este mai scurtat, fa de cea veche, rsritean. Lun-
gile mulumiri pentru binecuvntrile divine sunt n mare parte scoase. O alt schimbare a fost
i omiterea invocrii Duhul Sfnt (epiklesis). Se crede c noua mess a fost format sub influ-
ena liturghiei din Alexandria.
n Roma, Symmachus a luat msuri severe contra maniheilor, a ordonat arderea cri-
lor lor i i-a alungat din cetate.
Dintre scrierile sale, exist nc 24 Preteniile i faptele lui Symmachus au fost folo-
site ca argument n Evul Mediu, chiar n dictatele marelui pap Grigore la VII-lea care zicea
n a 23-a tez a sa:

Pontiful roman, dac a fost rnduit legiuit, devine prin meritele fericitului Petru fr ndoial,
sfnt, dup mrturisirea sfntului Ennodius, episcop de Pavia, sprijinit de muli sfini prini,
precum se spune n decretele sfntului pap Symmachus (Crestomaie de istorie universal
medie Francis Pall).
Enciclopedia Italian la titlul PAPATO, ne spune:
Dintre toate prerogativele papale, cea mai singular i mai exclusiv este infailibilitatea.

Aceast infailibilitate este presupus i implicit atribuit papilor, n special prin
dezvoltarea dogmei primatului lui Petru de ctre Leon i proclamat solemn n sinoade apoi
propus i impus n cretintate, ncepnd cu evenimentele descrise mai sus (502-508).
Triumful doctrinei lui Leon la Calcedon i susinerea n continuare cu energie a ortodoxiei
(diofizismului) fr compromisuri a contribuit la faima scaunului roman n tot acest timp. Dar
indiferent de corectitudinea unei doctrine, atitudinea luciferic (satisfcut acum) a papilor ne
arat c ntr-adevr n 507-508 urciunea pustiirii a fost aezat n sanctuarul spiritual al
cretinismului ca idol, zeu i preot n acelai timp, aa cum spuneau profeii i apostolii
93
Daniel cap. 8 i cap. 12; 2 Tes. 2,1-12; 1 Ioan 2,18. De la aceast dat, ni s-a promis c
perioada special a sfritului, ncepnd cu sfritul supremaiei papale medievale, se va
ncheia la 1290 de ani dup acest eveniment (Dan. 12,11; Ezech. 4,5.6) aa cum sa realizat
de fapt prin marea lovitur dat Papalitii n 1798 de ctre Frana revoluionar (Apoc. 13,3).
Frana a susinut Papalitatea cu sabia i tot Frana i-a dat lovitura mortal de sabie.
Prin triumful Papalitii, oficiul de mare preot i judector suprem al Domnului
Christos era nlturat din contiinele oamenilor. Fiina care s-a interpus ca vice-Christos ntre
pctos i Mntuitorul su, a pretins de atunci ncoace tot mai insistent c Christos nu exercit
n mod direct atribuiile Sale de Mntuitor, ci doar prin mijlocirea papei i a preoilor care
sunt delegaii si. Prin acestea, cretinii alegeau n locul lui Iisus pe Cezar i pe Baraba
De aceea aveau s simt din plin puterea vice-diavolului pe care i l-au ales.
Hormisdas (514-523)
A fost cstorit nainte de a fi ales pap. Alegerea sa a pus capt schismei
laurenienilor. Hormisdas a continuat politica lui Symmachus, la alegerea sa a fost felicitat de
ctre Remigius din Francia. n anul 515 chiar mpratul Anastasius l invit ca arbitru n nite
tulburri pornite din Sciia Mic (Dobrogea). Unii monahi latini, provenii din Sciia, susi-
neau c adausul la Trisaghin Dumnezeule Cel ce T-ai rstignit pentru noi poate fi neles
n sens corect, ortodox, n timp ce alii l respingeau ca avnd la origine intenie monofizit.
Aceast nou disput, desfurat n rsrit, s-a numit teopaschit. Papa Hormisdas s-a de-
clarat contra adausului; totui muli ortodoci rsriteni l admiteau.
n acest timp se desfura rebeliunea lui Vitalian, despre care s-a vorbit mai nainte.
Rsculaii plecai din Illiric (Dacia sud-dunrean) la incitaia posibil a scrisorii papei Sym-
machus, avnd pare-se i motive sau pretexte de ordin social, s-au aruncat asupra Constanti-
nopolului, umilindu-l pe mprat. n acelai timp, ntre anii 515-517, papa Hormisdas trimite
dou ambasade conduse de Ennodius la Constantimopol, pentru ca rsritul s resping orice
tentativ de compromis cu ereticii monofizii i s accepte, desigur, jurisdicia suprem a pa-
pei de Roma. Dar ncercrile diplomatice au rmas fr rezultat. Mai degrab sabia rsculai-
lor a nceput s conving Constantinopolul.
ntre timp s-a catolicit i regele Sigismud al Burgundiei, n Apus (517), autoriznd un
sinod contra arienilor. Prin aceasta, cretinii de pe teritoriul su ortodoci sau arieni, vor trebui
s accepte papismul.
n anul 518, mpratul Anastasios, nvins de sil, cedeaz rsculailor pentru a readuce
Biserica rsritean la ortodoxia catolic papal. Atunci Roma a nceput s pun condiii
umilitoare adic s fie terse din pomelnice numele tuturor patriarhilor i mprailor de Con-
stantinopol care muriser n dezbinare fa de Biserica roman.
Dup moartea lui Anastasios n 518, a devenit mprat Iustinus din Illiricul catolic,
un suporter al papismului, avnd ca principali minitri pe nepotul Iustinianus i pe generalul
Vitalianus, care condusese lovitura de stat. Noul regim a condamnat Henotikonul (documentul
de compromis cu monofiziii) i pe partizanii lui, primind condiiile Romei. Papa Hormisdas a
cerut mai mult; ca numele papilor din timpul acestei schisme de 35 de ani (de la Gelsasius la
Symmachus) s fie iari scrise n pomelnicele bizantine iar Biserica rsritean mpreun cu
patriarhul de Constantinopol s semneze un formular cu declaraie expres c se vor supune n
totul Romei n materie de credin, deoarece ortodoxia curat s-a pstrat din totdeauna la
Roma, dup fgduina dat de Christos lui Petru i c Biserica Roman fiind singura Biseric
nvtoare, supunerea fa de ea este singura garanie a ortodoxiei (doctrinei corecte). Ca ur-
mare, n anul 519, rsritul a semnat acest document ruinos care dovedete c ncepnd cu
Symmachus, papismul este n continuu progres. Dar acest act de ngenunchere pe veci nu a
fost pe placul tuturor. Muli clerici i laici au protestat, ntre care i arhiepiscopul de Tesalo-
94
nic, care fusese vicar papal. Aceast stare de dezbinare spiritual cu privire la papism avea s
continue n rsrit de-a lungul secolelor.
Dup ce a dobndit acest succes nsemnat, Papalitatea a vegheat cu ochi de argus la
pstrarea lui.
n timp ce rsritul se supunea papei, Teodoric, regele ostrogoilor, a nceput s se
team pentru soarta regatului su i a devenit adversar al papilor. Dei papa era un supus al
regatului ostrogotic, ultimele evenimente l fceau atotputernic i mai presus de mprai i
regi Primar al Romei i administrator al unor ntinse domenii feudale italiene, ef preferat al
poporului italian, papa nu era mpiedicat acum dect de prezena ostrogoilor i de lipsa acor-
dului imperial pentru a deveni un suveran independent.
Iohannes (523-526)
Papa Ioan a continuat politica predecesorilor si. n anul 525 este trimis de ctre regele
Teodoric (cretin arian) s cear la Constantinopol toleran pentru arienii din rsrit, pentru
fraii de credin ai lui Teodoric. Poate nici nu a cerut aa ceva mpratului ajungnd acolo. n
schimb, i-a confirmat supremaia i l-a consacrat oficial pe Iustin ca mprat, ncoronndu-l.
Cnd s-a ntors la Roma, i s-a fcut o primire triumfal, ceea ce a ntrit temerile lui Teodoric,
care bnuia, probabil nu fr temei, un complot aranjat de mprat. Teodoric l-a arestat pe
pap i mpreun cu el l-a ntemniat i pe scorul su, Symmachus, i pe filozoful Boetihius,
prietenul papei, care a fost executat pentru trdare. Astfel conflictul dintre ostrogoii arieni i
romanii catolici, dintre regele Italiei i pontiful roman care ncepuse s ncoroneze mprai, a
continuat s se ascut.
Felix al IV-lea (526-530)
Ales pap sub influena lui Teodoric. Printr-un asemenea amestec, ostrogoii deveneau
tot mai suprtori pentru ierarhia roman.
Pe timpul acestui Felix, Benedict de Nuria a ntemeiat n pus prima mnstire (Monte
Cassino). Ordinul benedictinilor va deveni apoi vestit: 24 de papi vor fi mai trziu alei dintre
aceti monahi.
ntre timp n rsrit, vine la tron Justinian, nepotul lui Iustin, n 527, mpreun cu soia
sa Teodora. Acetia vor juca un mare rol istoric pentru Papalitate, pentru Biseric, pentru im-
periu i pentru viitorul Europei medievale.
Justinian a conceput un vast proiect de refacere a unitii pierdute a imperiului, voind
s restaureze imperiul roman din punct de vedere politic, pornind de la unitatea credinei i a
Bisericii cretine. Avnd nevoie de bani pentru a potoli pe nvlitori i pentru a-i realiza pla-
nurile, el a nceput s-i persecute crncen pe pgni, evrei i necatolici, lundu-le averile, li-
bertile i supunndu-i la torturi i execuie. n timp ce el era ortodox i se preocupa chiar i
noaptea de definirea dogmei christologice. Teodora, mprteasa, a fost o femeie de circ
uuratic; susine monofizitismul. Ambii se mpcau de minune n conducerea statului,
deoarece unui persecuta pe ortodoci, iar cellalt pe monofizii. n timpul domniei lor,
generalul Procopius din Cezarea a scris o istorie a acelei epoci sub titlul ANECDOTA (istoria
secret), tradus i n limba romn.
Enciclopedia Catolic afirm:
Justinian a fost cel mai mare mprat roman, dup Constantin, poate cel mai mare dintre toi
cezarii romani. Epoca lui Justinian a fost un timp n care capul ncoronat s-a amestecat cel mai
mult n treburile Bisericii.
Ca i Constantin, el se credea rege i preot, iar pe eful Bisericii, oricine ar fi fost, l
considera doar un fel de ministru al cultelor.
95
n anul 529, Justinian a nceput publicarea faimosului su cod de legi (Corpus Juris
Civilis) care este o culegere a tuturor legilor imperiale vechi i noi, inclusiv cele date de
Justinian. Acest cod va sta la baza legislaiei europene pn la napoleon. Justinian poate fi so-
cotit drept ultimul mprat roman de tipul lui Constantin i primul mprat medieval i bizan-
tin. Din timpul su, occidentul va fi tot mai papist i mai roman (latin) iar orientul imperiului
va deveni tot mai grecesc, mai ales c nu fusese nicicnd cu adevrat roman.
n anul 529, Justinian a dat o lege prin care declara c deoarece Constantinopol este
sediul imperial, Biserica de Constantinopol este capul tuturor bisericilor. Aceast dispoziie se
poate referi la ntreaga cretintate, ca o retragere a recunoaterii primatului Romei, deoarece
actualul pap Felix era tolerant fa de arieni,. Sau poate se referea doar la imperiul de rsrit
n care papii de Alexandria sau patriarhii de Antiohia nu vedeau cu ochi buni ntietatea
Constantinopolei.
Bonifacius II (530-532)
A fost un ostrogot din Roma, fcut pap sub influena regelui Teodoric. Aceasta sc-
dea mult din prestigiul i autoritatea papei. Poziia pe care tocmai Papalitatea o ctigase, p-
rea s fie pierdut. n aceeai zi, partida cealalt alege pe Dioscorus din Alexadria, fostul su-
porter al papei Symmachus. aCesta fusese diacon alexadrin, apoi a venit la Roma unde existau
anse mai mari pentru parvenire. Foarte abil, a ctigat repede influen la Roma, nct l-a
ctigat pe Teodoric de partea papei Symmachus, apoi pe timpul lui Hormisdas a fost
apocrisiar (delegat) al papei cu o mare distincie, la curtea lui Justinian i ar fi de mirare dac
mpratul nu a fost amestecat n aceast alegere, cci partida opus lui Felix era tocmai par-
tida bizantin care se opunea influenei i puterii crescnde a partidei ostrogotice, ctre care
nclina papa. Papa Felix l numise ca succesor pe Bonifacius dar la moartea lui Felix, majori-
tatea clerului (60din 67) a refuzat s-l accepte i l-au ales pe Dioscorus. Dar dup 22 de zile
Dioscorus a murit i Bonifacius a fost recunoscut treptat.
Pe vremea lui, francii, suporterii papismului, au cucerit Turingia, iar vandalii au ren-
ceput persecuiile contra catolicilor.
n acelai timp, la Constantinopol a izbucnit rscoala NIKA dintr-un amestec de mo-
tive sociale, politice i religioase nu prea bine cunoscute. Cele dou partide ale Circului, al-
batrii i verzii, erau ntr-o crncen opoziie. Albatrii, care fuseser mai puternici pe timpul
lui Iustin, erau suporterii ortodoxiei formulate de pap i de sinod. Verzii erau monofizii.
Astfel credina, care de mult vreme ajunsese circ, era disputat acum cu cel puin tot atta
fanatism ca i al unor suporteri ai fotbalului de astzi. Justinian nclina spre albatri, iar Teo-
dora, fiic a unui om de circ (dresor de uri) era verde. Folosind principiul divide et
impera, amndoi ntreineau n manier diabolic certurile dintre cele dou faciuni. Partida
albatrilor, n care intraser muli vagabonzi violeni, pletoi (dup moda persan) a adus o
stare de anarhie n mijlocul creia coroana i exercita stpnirea, rsculnd pe albatri vaga-
bonzi contra bogailor verzi sau presupus verzi, pentru a le smulge averile n folosul sfini-
lor mprai.
Johannes II (533-535)
Pe numele adevrat Mercurius. Este primul care i schimb numele fiind ales ca pap.
Numele ales de ctre cei papii este totodat un program politico-religios. Alegndu-i numele
predecesorului su care ncoronase pe Justin, Ioan al II-lea voia s continue aceast politic.
Pentru a nu mai fi probleme cu mituirea alegtorilor, Ioan al II-lea a condamnat
aceast practic numit simonie, de la Simon Magul (Fapte 8,18-23). El a dobndit garania
alegerilor papale libere printr-un decret al noului rege ostrogot Athalaric.
n timpul su, Justinian d un decret (edict) mpreun cu patriarhul Epifanios, decla-
rnd n opoziie cu papa Hormisdas i n cord cu clugrii dobrogeni, c adausul la Trisaghion
96
(Cel ce Te-ai rstignit pentru noi) este corect (ortodox) i chiar necesar. Acest lucru a detep-
tat sperana n monofiziii. Dar adevrul este c mai mult dect orice ortodoxie, pe Justinian l
interesa mai mult unitatea Bisericii i imperiului, de aceea cuta soluii de compromis n care
s fie salvat totui ortodoxia. El avea mare nevoie de un cap la Bisericii, de preferin (sau de
nevoie) acela care deja fusese recunoscut pap dispus la oarecare compromisuri care s m-
pace toat cretintatea, nu s se mulumeasc a arunca anatema de la distan, dezbinnd im-
periul i slbind autoritatea imperial.
n anul 533, hotrt s refac unitatea imperiului, Justiniam i-a ntors simpatiile ctre
Roma, scriindu-i papei Ioan al II-lea urmtoarea scrisoare, prin care l recunoate drept cap al
Bisericii universale.
mpratul Justinian, victorios, pios, fericit, renumit, triumftor, totodeauna august, ctre Ioan,
patriarhul i prea sfntul arhiepiscop al strlucitei ceti Roma.
Cu cinste fa de scaunul apostolic i fa de Sfinia Voastr care este i ntotdeauna a fost
pomenit n rugciunile noastre, acum i mai nainte, i onornd fericirea voastr aa cum se
cuvine n cazul unuia care este considerat ca un printe. Ne grbim s aducem la cunotina
Sfiniei Voastre tot ce este n legtur cu starea Bisericii, dup cum am avut ntotdeauna cea
mai mare dorin de a pstra unitatea scaunului Vostru Apostolic, i condiia sfintelor biserici
ale lui Dumnezeu, aa cum sunt ale astzi, ca s poat dinui fr tulburare sau opoziie.
De aceea ne-am strduit s unim pe toi preoii din rsrit i s-i supunem scaunului Sfiniei
Voastre i fiindc chestiunile car s-au ridicat n prezent, dei sunt evidente i nendoielnice, i,
dup doctrina Scaunului Vostru Apostolic, sunt continuu pzite i predicate cu trie de toi
preoii, noi am considerat c totui este necesar ca ele s fie supuse ateniei Sfiniei Voastre.
Cci noi nu suferim ca vreun lucru referitor la starea Bisericii (chiar dac ceea ce cauzeaz
dificultate poate fi clar i nendoielnic) s fie discutat fr a fi adus la cunotina Sfiniei
Voastre, fiindc dvs. Suntei Capul tuturor sfinilor Bisericii, pentru care ne vom strdui pe
orice cale (dup cum deja am declarat) s sporim onoarea i autoritatea Scaunului Vostru
(.).
Mai mult, recunoatem pentru concilii sacre, adic cel compus din 318 sfini prini, care sau
adunat n cetatea Niceea; cel de 150 sfini prini care sau adunat n aceast cetate imperial;
cel al sfinilor prini care s-au adunat nti la Efes i cel la sfinilor prini care s-au adunat la
Calcedon, aa cum nva i proclam Sf. Scaun Apostolic al Vostru. De aceea toi preoii care
urmeaz doctrina scaunului Vostru Apostolic, cred, mrturisesc i predic aceste lucruri.
Pentru aceasta, ne-am grbit s aducem la cunotina Sfiniei Voastre, prin prea fericiii
episcopi Hypastios i Demetrios (ca s nu ascundem de sfinia Voastr) c aceste dogme sunt
tgduite de civa monahi nelegiuii i iudaizani care au adoptat doctrinele perfide ale lui
Nestorius.
De aceea solicitm printeasca Voastr afeciune, ca dvs. s ne informai prin scrisori pe noi i
pe prea Sfntul Episcop al acestei strlucite ceti, fratele vostru, patriarhul, care, de
asemenea, a scris personal prin aceeai solii Sfiniei Voastre, nerbdtor de a urma n toate
scaunul Apostolic al fericirii voastre, pentru ca s putei s ne artai clar c Sf. Voastr
recunoate toate lucrurile care au fost scrise mai sus i condamn perfidia acelora care, n felul
iudeilor, au ndrznit s tgduiasc adevrata credin. Cci i n acest fel va crete iubirea
tuturor pentru dvs. i autoritatea scaunului Vostru iar unitatea Sfintei biserici va fi pstrat
neatins, cnt toi prea fericiii episcopi vor nva din partea dvs. Adevratele doctrine ale
Sfiniei Voastre.
De asemenea, rugm pe fericirea voastr s se roage pentru noi i s obin favoarea
providenei lui Dumnezeu pentru noi. (Codicis liber I, tit. II).
La scurt timp, n 26 martie 533, Justinian i scrie patriarhului Constantinopolului:
Acelai mprat ctre Epifanios, prea sfntul i fericitul arhiepiscop al acestei ceti regale i
patriarh ecumenic am publicat un edict sacru pe care l cunoate i Sfinia Voastr prin care
97
am combtut nebunia ereticilor, neschimbnd deloc i neplnuind s schimbm sau s
neglijm statutul Bisericesc pe care l-a obinut cu ajutorul lui Dumnezeu pn acum, aa cum
tie i fericirea voastr, ci pstrnd prin orice mijloc unirea sfintei biserici cu prea sfntul pap
i patriarh al vechii Rome, cruia i-am dat scris lucruri asemntoare cu privire la acestea.
Cci nicidecum nu vom ngdui ca vreun oarecare are de-a face cu starea Bisericii s nu fie
artat fericirii sale care este Capul tuturor prea sfinilor preoi ai lui Dumnezeu, i fiindc
atunci cnd au rsrit ereticii n aceste inuturi, ei au fost eliminai prin sentina i dreapta
judecat a acelui scaun venerabil (Op. Cit. Cartea I tit. 1.7).

Cam n acelai timp, Justinian comunic n scris i lui Petros, prefectul pretoriului, n
novella 131 tit. 14, cap. 2: ]de aceea, n acord cu prevederile acestor sinoade, ordonm ca prea
Sfntul pap la vechii Rome s aib primul rang ntre toi sacerdoii (preoii) iar Prea fericitul
Arhiepiscop de Constantinopol (Noua Rom) s ocupe locul al doilea dup sfntul scaun
apostolic al Romei vechi, care trebuie s aib ntietate peste toate celelalte sedii (scaune epi-
scopale).
De asemenea, la 14 aprilie 535, Justinian i mrturisete bunvoina sa cu totul speci-
al fa de Roma papal, adresnd lui Ioan al II-lea o constituie care fixeaz la o sut de ani
durata prescripiei cu privire la Biserica roman (Novella IX, sau X). Acordnd Bisericii ro-
mane acest privilegiu excepional, plasnd-o n afara i mai presus de dreptul comun, mp-
ratul recunotea odat mai mult supremaia ei asupra celorlalte biserici din rsrit i din apus
i i ddea astfel satisfacie n ceea ce o atingea cel mai mult.
Pentru a realiza de fapt visul unitii imperiului, Justinian a proiectat un rzboi sfnt,
o cruciad mpotriva vandalilor, pe care i-a nvins definitiv n anul 534, prin armatele con-
duse de generalul su, Belisarios. nfrngerea vandalilor, care i aa nu erau muli, a fost
zdrobitoare. Prin aceasta, nordul Africii a intrat sub stpnirea Constantinopolului, iar din
punct de vedere Bisericesc, era mai mult lipit de Roma, nu numai prin dispoziiile lui
Justinian, ci i prin ajutorul pe care-l oferise Roma sub vandali, Bisericii africane, care pn n
secolul al V-lea nu voise s se supun Romei. n acelai timp, un al doilea corn a fost smuls
dintre cele zece coarne (regate barbare), mai rmnea de rsturnat regatul ostrogotic i
Papalitatea i-ar fi putut ncepe cariera temporal.
Agapetus (535-536)
Noul pap a fost la dispoziia lui Teodat, regele ostrogoilor Regina ostrogot
Amalaswintha, regin catolic peste un popor de arieni, fusese asasinat, se pare c din ordi-
nul rudei ei, Teodat. Conflictul dintre catolici i arieni se ascuea iar rsritul luase sabia pen-
tru eliberarea catolicilor din provinciile apusene. Astfel, sub pretextul asasinrii
Amalaswinthei, de ctre ostrogoi, dup victoria contra vandalilor, armatele sunt trimise de
ctre Justinian contra Italiei ostrogote.
n aceste mprejurri, Teodat al ostrogoilor l trimite pe papa Agapet la Noua Rom
ca s mijloceasc pacea ntre ostrogoi i romei (bizantini). Nu credem c papa ar fi avut
vreun interes s-o fac dar mpins de Teodat i de dorina de a-l imita pe Ioan I, s-a dus. Se re-
lateaz c prin toate cetile pe unde trecea era privit cu veneraie i entuziasm, ceea ce ne
arat progresul rapid al Papalitii n cretintate. Face minuni Vindec un paralitic i un
mut, dac trebuie s credem tot ceea ce ni se spune. Dar nu reuete s negocieze pacea
pentru ostrogoi sau poate nici mcar nu a ncercat.
ntre timp, monofiziii, sprijinii de mprteasa Teodora, ctigau teren n rsrit.
Noul patriarh de Constantinopol, Antemos, era, de asemenea, monofizit. La sosirea papei
Agapet, Justinian i Teodora au cutat s-l determine prin promisiuni i apoi prin ameninri
s intre n comuniune cu Antemos. La refuzul papei, mpratul l-a ameninat cu exilul. Dar
papa a replicat: Credeam c m voi ntlni cu Justinian, mpratul prea cretin, dar iat c l
98
vd pe Diocleian. Nu m tem de ameninrile tale! rspunsul papei ne arat nlimea la
care ajunsese deja Papalitatea.
Apoi Agapet i propune lui Justinian s-l cheme pe patriarhul Antemos (Antim) pentru
a mrturisi credina ortodox (diofizit). Patriarhul vine dar refuz recunoaterea doctrinei
diofizite, asigurnd astfel triumful papei care-l destituie pe patriarh, dup care Antim este
exilat. Apoi, la cererea lui Justinian, papa Agapet consacr patriarh pe Menas. n continuare,
Agapet a excomunicat i pe ali clerici monofizii din rsrit. Dar la cteva zile, dup succesul
su, a murit (22 aprilie 536).
Este puin probabil c poporul nelegea toate subtilitile christologice cu care se m-
pungeau teologii acelei ere. Mai mult. bisericile monofizite care s-au format, nu recunosc as-
tzi c sunt monofizite. Se pare c opoziia fa de Roma era un motiv mai profund.
Se pare c papa Agapetus, dup cum se spune, ar fi sprijinit studiile biblice mpreun
cu marele om de stat, clugrul Cassiodor.
Silverius (8 iunie 536 nov. 537)
Era fiu al papei Hormisda, impus prin corupie i ameninri de ctre regele ostrogot
Teodat, n ciuda protestului clericilor.
ntre timp, armatele bizantine intraser n Italia i cuceriser mai mult de jumtate din
peninsul. n decembrie 536, armatele lui Belizariu au mrluit spre Roma. Papa Silverius le-
a ntmpinat ca s le salute, oprind astfel vrsarea de snge.
Dar Noua Rom avea planuri mari. n timp ce Justinian fcea pe ortodoxul pentru a
ctiga occidentul, Teodora fcea jocul monofiziilor care erau foarte muli n rsrit, pentru a
menine unitatea imperiului. Justinian i Teodor dezbinau pentru a domni i se prefceau c
sunt dezbinai pentru a uni ntreaga cretintate devenise un circ n care se nfruntau alba-
trii i verzii.
Cum arienii preau deja nfrni n apus i restaurarea imperiului prea aproape reali-
zat, ei aveau mare nevoie de un pap mai nelegtor fa de nevoia unui compromis, un
pap care s recunoasc Henoticonul lui Zenon. Era o ocazie a ntregii biserici. n acelai an
(536) Justinisn a recunoscut din nou dinastia catolic franc din apus, chemnd totodat la
lupta comun contra arienilor.
n timp ce goii puneau pap pe Silverius, mprteasa Teodora a chemat la ea pe un
diacon al decedatului pap Agapet pe nume Vigilius, fgduindu-i scaunul papal. Apoi ea a
comunicat generalului Belizariu, asupra cruia avea influen decisiv prin soia sa Antonia,
(tovara ei de aventuri), ca s-l fac pap pe Vigilius dac se va angaja s susin
Henoticonul. Vigilius a acceptat dar a sosit la Roma dup ce Silverius fusese deja papit de c-
tre goi. Cu toate acestea, Vigilius a fost fcut pap n duminica de la 29 martie 537, cu ajuto-
rul lui Belizarius. (Ostrogoii asediau Roma nc din februarie 537).
Acuzat de nalt trdare, Silverius a fost destituit i exilat prin grija lui Belizarius n
Asia Mic, la Patara. Dar episcopul de Patara i-a prezentat mpratului Justinian enormitatea
acestei fapte nedrepte, ceea ce l-a determinat pe Justinian s-l retrimit pe Silverius la Roma,
pentru a fi judecat, promindu-i c l va reabilita dac se dovedete c acuzaiile sunt false. n
acelai timp Teodora s ngrijea ca ordinele ilustrului ei so s nu aib nici un efect.
Cnd Silverius a sosit la Roma, anti-papa Vigilus s-a plns generalului Belizariu c nu
poate face ceea ce i se cere dac nu i-l d n mn pe Silverius. Sub influena soiei sale, An-
tonia, instrumentul Teodorei, Belizariu s-a njosit fcnd un simulacu de judecat, dup care
papa Silverius este exilat, prin hotrrea lui Vigilius, n insula Palmaria (Ponza) unde a con-
simit s abdice n dec. 537, i n cele din urm se stinge de mizerie i de foame, prin grija
slugilor lui Vigilius n iunie sau iulie 538.
Odat cu moartea papei Silverius i nceputul pontificatului lui Vigilius, se ncheie o a
treia vrst a Bisericii universale. Dar lupta pentru ntietate nu a fost singura lupt a acelui
99
timp. Despre misionarii care au rspndit cretinismul, despre anonimii care au luptat pentru
puritatea credinei, rezistnd valului de pgnism, despre cei ce erau nduioai de suferina
aproapelui, preocupai mai mult de aratul i semnatul grului dect de smulgerea neghinei,
mai mult ne spune cronicile pmnteti.
n acest tip a trit Dionisius Exiguus (cel Mic) un clugr dobrogean, care a fcut un
nou calcul pascal pentru Biserica din apus, pentru a fi concordan cu cel rsritean. Totodat
calculul su a stabilit data naterii lui Iisus, propunnd nceperea unei ere noi cronologice, era
cretin (era noastr) pe care o folosim astzi n toat lumea.
Tot n acest timp, n apus, Biserica impune prin sinoade, sfinirea duminicii, fcnd s
circule tot felul de poveti de groaz despre unii care au lucrat duminica. Dei nc nu apruse
un cult al icoanelor, totui cultul martirilor, sfinilor, ngerilor, Mariei, era fixat i cei care f-
ceau opinie separat erau nevoii s se separe de trupul Bisericii pgnizate.
N ceea ce privete moralitatea Bisericii, istoricii ortodoci de astzi recunosc c n
aceast perioad de dup Constantin, majoritatea credincioilor nu mau erau ca pe vremea
persecuiilor. Anastasius cel Mare, patriarhul de Alexandria, spunea n secolul al IV-lea c
odinioar vasele Bisericii erau de lemn, iar preoii de aur; acum ns, vasele sunt de aur n
timp ce preoii sunt de lemn. Cretinii deveniser att de deczui moral, ntre altele i din ca-
uza controverselor dogmatice, nct n secolul VII, la apariia mahomedanismului, se vor le-
pda de credin n mas n majoritatea provinciilor orientale i n Africa. n aceast perioad
s-a desfiinat i penitena public, nlocuindu-se cu spovedania i cu penitena particular.

100
5. Lunga perioad a supremaiei papale, de la
Iustinian cel Mare, pn la Napoleon.
101
Destinul i influena statului papal, de la Vigilius
pn la Pius al vi-lea (538-1798).
Vigilius (537-555)
De fapt antipap, aa cum ntreaga Papalitate este un antipap (Christos fiind singurul
nostru pap Preot rege). Vigilius li-a nceput cariera n felul descris n paginile anterioare.
Dei a fost ordinat ca pap la 29 martie 537, totui clerul roman l-a recunoscut dup destitui-
rea definitiv a lui Silverius, n dec. 537, sau chiar mai trziu n iunie-iulie 538, dup moartea
lui Silverius. De aceea unii dateaz nceputul pontificatului lui Vigilius n 538. Scriitorul ie-
zuit Naimbourg scrie c Vigilius era de o ambiie revolttoare nc de pe cnd fusese diacon;
c a fost un intrus, un schismatic, simaniac, un prigonitor i n fine uciga al lui Silverius care
fusese pap legitim. Gibbon scrie: Dup ce au invocat solemn Duhul Sfnt ei au ales pe dia-
conul Vigilius care, printr-o mit de 200 livre de aur i cumprase onoarea.
Pn la Vigilius toi papii sunt sanctificai (declarai sfini) n martirologii, el fiind
primul dintr-o serie de papi care nu mai poart acest titlu. ncepnd cu aceasta, papii implicai
tot mai mult n evenimente lumeti, sunt oameni de stat, conductori de stat.
Faptul c o perioad nou ncepuse cu domnia lui Vigilius i c anul 538 este un punct
important de cotitur n istoria Italiei, este confirmat de ctre Gianluigi Barni n lucrarea sa I
Longobardi in Italia, ed. A.Michel, Paris, 1974 BCS. Oferind n prima pagin o list a pa-
pilor din timpul dominaiei longobarde, el noteaz n capul listei:
Vigilio.. 538-555
Sub pretextul de a nu fi acuzat de simonie, Vigilius n-a mai vrut s dea lui Belizariu
suma promis dup ntoarcerea sa, totui, pentru a mulumi pe Teodora i a prea c se con-
formeaz proiectului de unire cu monofiziii, a trimis prin Antonia o scrisoare n care anate-
mizeaz pe ortodoci i aprob pe monofizii; dar nu a semnat-o i i-a dat validitate prin for-
mule papale (Vigilius, ctre domnii si frai sau prini). n felul acesta, i rezerva dreptul
de a o declara mai trziu nul.
n realitate, Vigiliuis nu l-a reinstalat pe patriarhul Antemos i n-a fcut monofizis-
mului nici o favoare. Ba nc pentru a face pe placul lui Vigilius care abia era pus pap,
Justinian a pus un nou patriarh de Alexandria, n acord cu sinodul calcedonian, adic cu doc-
trina roman.
n martie 538, odat cu instalarea definitiv a lui Vigilius, ostrogoii au prsit asediul
Romei din lips de alimente, dnd loc liber papei s-i desfoare de acum nainte toate drep-
turile fixate de legile i dispoziiile lui Justinian. Dar rzboiul cu ostrogoii a continuat pn la
eliberarea total a Italiei. n continuare armata bizantin a urmrit pe ostrogoi lovindu-i pe la
spate. Luptele au continuat n 538 i la Milano unde clericii arieni au fost junghiai de ctre
catolici la picioarele propriilor lor altare. n aceast lupt confuz n care trdarea se amesteca
cu religia i cu cruzimea, au pierit 300.000 de oameni (Gibbon).
Se pare c ura catolicilor fa de arieni provenea nu numai din faptul c erau barbari,
cci barbari erau i francii i nu numai din diferenele christologice, ci i din faptul c arianis-
mul ntreinea unele trsturi ale Bisericii vechi, numite dispreuitor iudaizare Isidor din
Sevilla povestete c vizigoii care asediaser cetatea Septem (Ceuta) de pe coasta african n
548, au fost atacai prin surprindere de ctre ortodocii din cetate, tocmai n timp ce vizigoii
(arieni) petreceau Sabatul n pace i devoiune (Gibbon).
102
Tot n anul 538 a avut loc la Orleans n Francia un sinod care a fcut obligatoriu
sabatizarea duminicii i participarea tuturor la liturghie. Chiar i ranii sunt de acum obligai
s se opreasc de la muncile cmpului duminica.
n acelai an, papa Vigilius a adresat o scrisoare episcopului spaniol Profuturus de
Braga, n care se gsesc date cu privire la istoria canonului litughiei romane.
La sfritul anului 539, ostrogoii i pierd capitala lor italian, Ravenna, iar regele lor
Vitiges este capturat de bizantini. Dar rmiele lor i-au ales un nou rege. Totila (Baduila) i
n anul 541, au declanat o revolt antibizantin alturi de populaia srac (sclavi, coloni) din
Italia. Rsculaii obin un nou ir de victorii, reuind chiar s ocupe Roma n mod temporar, la
17 dec. 546.
n anul 553, bizantinii i vor nfrnge definitiv pe ostrogoi i vor transforma Italia ntr-
o provincie bizantin cu capitala la Ravenna. Justinian a impus Italiei un regim special prin
actul numit Pragmatica Sanciune, n anul 554. Cu aceast ocazie, Italia devenea un fel de
protectorat bizantin, avnd n capitala politic Ravenna, un exarh, adic un reprezentant al Bi-
zanului. n acelai timp, prin Pragmatica Sanciune, Justinian confirma i mrea puterea tem-
porar a papei. Aceast exprimare a istoricilor ne arat c odat cu nlturarea ostrogoilor din
Roma i ntronarea papei Vigilius, s-a pus temelia statului pontifical, a regatului papal italian,
cu mult nainte de Donaia Pepinian din sec. VIII.
De aici nainte suveranul pontif va avea o parte n numirea celor ce administrau provinciile.
n caz de deplasare, papa avea dreptul s le verifice conturile; n caz de destituire avea dreptul
n termen de 50 de zile, s-i citeze naintea tribunalului su mpreun cu trei ceteni, el a
fost nsrcinat cu ngrijirea tuturor afacerilor municipale (ntreinerea bilor, apeductelor,
podurilor, zidurilor, inspectarea nchisorilor i pieelor). n caz de lupt el trebuia s fie primul
pe metereze. De acum el era protectorul legal al fiecruia, contra exigenelor soldailor, contra
vexasiiilor fiscale i contra nedreptilor judectorilor F. Haywards Historie des papes,
107-108, 1929, BCS III 36. 255).
Eusebiu Popovici n valoroasa i clasica sa Istorie Bisericeasc pentru uzul cretint-
ii romne afirm:
Papa este cpetenia naional n Italia nc de mult timp i mai ales de ct Italia czu sub
dominaie strin, dinti sub dominaia goilor (ostrogoilor), apoi a grecilor (bizantinilor) i n
urm se afl sub sceptrul mprailor bizantini, agreabili italienilor numai puin timp dup ce-i
scpase de jugul ostrogoilor (553), iar apoi detestai din cauza despotismului lor n politic i
n Biseric i mai ales pentru c erau greci. Din contr, papa era italian i sta n fruntea Italiei
ori de cte ori aceasta ntreprindea vreo aciune naional. El era chiar indicat pentru aceasta
prin situaia lui i prin avuiile biserici din Roma, constnd din latifundii ce se numeau
motenirea Sf. Petru (Op. Cit. Vol. 3, 314).
Deja nainte de anul 538, papa deinea domenii ntinse, fiind de fapt cel mai mare feu-
dal italian. Cele mai bogate moii erau n Sicilia care fusese ocupat succesiv de ctre heruli,
vandali i ostrogoi.
Puterea politic a episcopilor romani se baza n realitate pe imensele posesiuni funciare
concentrate n minile lor proprii i n mnstirile subordonate lor. n a doua jumtate a
secolului al VI-lea, papii de la Roma, depinznd numai de Bizan a crui putere n Italia se
redusese mult n acest timp - au devenit de fapt cu totul independeni (Istoria universal, vol.
III, 257 ed. St. Bucureti 1960, lucrare sovietic).
Un dicionar de prestigiu, The Westminster Dictionary of Church History la titlul
Papal Stages afirm:
Cu toate c autoritatea imperial a fost restabilit n Italia de ctre Constantinopol, n
timpul lui Justinian, autoritatea bizantin era nesigur i n vizibil declin la sfritul secolului
al VI-lea. n aceeai perioad a avut loc invazia i aezarea n Italia de nord a popoarelor
103
germanice, n special ostrogoii. Aceste dezvoltri au aruncat Italia ntr-o mare confuzie poli-
tic n care timp Papalitatea a avut ocazia potrivit de a-i afirma prestigiul i conducerea po-
litic Prin sec. La VII, puterea politic n Italia era investit oficial n exarhul de Ravenna
Dar autoritatea politic practic tindea s rmn n sarcina Papalitii.
Anul 538, ca nceput al statului papal, este confirmat i pe o cale cu totul neobinuit.
Profeia biblic prezicea c durata special a supremaiei acestei puteri avea s fie de trei ani
i jumtate sau 1260 de zile, cea ce n limbaj profetic nseamn 1260 de ani Ezech. 4,5.6;
Dan. 7,25; 12,7; Apoc. 12,6.14; 13,5-7. Faptul c aceast perioad se aplic la Papalitate i c
este vorba de 1260 de ani, a fost neles de pe la mijlocul Evului Mediu. Aceast interpretare
era comun tuturor gruprilor reformatoare, i protestante doar n sperana c timpul se va
sfri repede, ei calculau un nceput prea devreme al acestei perioade i nu era un acord cu
privire la limitele perioadei. Dar n anul 1689 teologul protestant Drue Cressener a artat c
nceputul acestei perioade a fost la restaurarea Imperiului de Apus de ctre Justinian, din care
timp, 1260 de ani se ntind pn la circa 1800 Cci dac prima apariie a fiarei a fost la
recucerirea de ctre Iustinian a cetii Romei (538n.m) atunci ea trebuie s se sfreasc cu
puin nainte de anul 1800 (Drue Cressener Judecata lui Dumnezeu asupra Bisericii Ro-
mano-Catolice, 209 citat de ctre L.E. Froom n Prophetic Faith of our Fathers). Dac ob-
servm aceste cuvinte au fost scrise cu un secol nainte de Revoluia Francez i c n anul
1798 ( cu puin nainte de 1800, cum spunea Cressner) s-a ncheiat perioada dominaiei pa-
pale, aa cum se tie din istoria modern, mplinirea cu uimitoare exactitate a profeiei a con-
firmat indirect i nceputul puterii temporale a Papalitii ca fiind anul 538.
G. Lzrescu afirm c nsei autoritatea spiritual a Papalitii poart cu sine i n
mod natural o autoritate temporal (Italia Cultura e civilitia, p. 25, Ed. Didactic i Ped.
Buc. 1980). Nu orice autoritate spiritual implic un rol. Dar autoritatea papal, creia nu i-ar
fi ajuns nici imperiul, n urma preteniilor formulate de papii Leon, Gelasius, Symmachus i
recunoscute de Constantinopol n 519 i mai hotrt n 533-535, cerea o suveranitate lu-
measc, un regat independent, ocrotit de puterile cretine. Ori acest lucru nu s-a putut realiza
pn cnd cele trei regate barbare (herulii, vandalii i ostrogoii) care incomodau avansarea
Papalitii, n domeniul temporal, n-au fost nlturate. n anul 538, nlturarea ostrogoilor din
Roma, dup ce teritoriile din sud fuseser eliberate i ntronarea papei Vigilius, au putut lsa
libertatea papei, printr-o convenie cu Constantinopol, n domeniul conducerii politice a Ita-
liei.
Faptul c importana acestui eveniment nu este sesizat uneori de ctre istorici este
nc o dovad a exactitii prezicerii biblice, care, vorbind despre aceast nou putere politic,
n comparaie cu celelalte regate europene aprute mai nainte, o numete un corn mic dar
cu aspect impuntor (Dan. 7,8.19-21), adic avnd un mic teritoriu i o putere slab din punct
de vedere militar dar cu o mare influen politic i autoritate spiritual. Pe de o parte, doar un
mic suveran, cel mai slab rege; pe de alt parte, eful partidului religios care domina spiritual
n statele Europei i un adevrat urma la mprailor de apus. Aceste afirmaii vor fi confir-
mate de istoria relatat n paginile urmtoare.
Cu toate c Iustinian voise s realizeze unitatea imperiului i a Bisericii, nu a fcut nici
una nici alta, ca toi cei ce s-au trudit s topeasc fierul i lutul (statul i Biserica) pentru
realizarea unui aliaj puternic i durabil. Din toat afacerea a ctigat doar Papalitatea care,
pornind de la aceste baze, se va dezvolta tot mai independent i mai presus de Constantino-
pol.
n anul 544 Iustinian a dat un edict care condamna Cele trei capitole (nite scrieri pe
care le condamnau monofiziii). Acest edict a fost primit de aproape toi rsritenii, ceea ce
dovedete c imperiul i Biserica de rsrit doreau n general o mpcare cu partida monofi-
zit sau c nclinau spre monofizitism. Dar cretinii din apus i o minoritate dintre rsriteni
n-au fost de acord cu edictul lui Iustinian. mpratul l-a chemat pe Vigilius la Bizan n anul
104
547, i l-a convins s adere la edict, ceea ce papa a oficializat printr-un document teologic
numit Judicatum, n anul 548. Dar Judicatum-ul papei a scandalizat pe apuseni i au nceput
s-l acuze de trdare. Ba nc africanii, sub preedinia primatului lor Reparatus de Cartagina,
l-au excomunicat pe Vigilius n 550. n aceste condiii, papa l-a rugat pe mprat s-i restituie
Judicatum-ul i s convoace un sinod ecumenic pentru aplanarea disputei dintre apus i rs-
rit. mpratul i-a restituit actul dar nu a convocat sinodul, ba nc a dat un nou edict care con-
firma pe primul. Atunci Vigilius a proclamat, din Constantinopol, c oricine va da ascultare
celor dou edicte imperiale nainte de a se ine un sinod ecumenic, va fi excomunicat. Evi-
dent, pontiful se ncurcase tare. Temndu-se pentru soarta sa, s-a refugiat ntr-o Biseric din
Constantinopol, cernd azil i strnind astfel sentimentele de simpatie ale oamenilor ceea ce a
produs micare.
n urma jurmintelor ofierilor imperiali, papa s-a putut ntoarce n locuina sa tempo-
rar din Bizan. Curnd ns a fugit iari ntr-o Biseric din Calcedon, i s-a ntors la Bizan
numai dup ce a fost invitat de mprat i de patriarh.
Apoi s-a convocat n 553, la Constantinopol, al V-lea sinod ecumenic. Cei mai muli
apuseni nu au venit, afar de civa dintre care opt africani. Patriarhii rsriteni erau de fa
dar Vigilius, dei invitat printr-o declaraie special, n-a vrut s vin pretextnd cnd o boal,
cnd faptul c apusenii sunt n minoritate. n sfrit, s-a hotrt s comunice nscris opinia sa.
Sub preedinia patriarhului de Constantinopol, sinodul a examinat Cele trei capi-
tole. Scrisoarea (Constatarea) trimis de Vigilius sinodului, declara c cele trei capitole
sunt corecte, n opoziie cu edictele lui Iustinian i cu Judicatum-ul pe care el nsui l scrisese
i amenina cu excomunicarea pe cei ce le condamnau. Prin Constatarea sa, semnat de
apusenii prezeni, ncercase s pun capt sinodului, dar sinodul a decis conform voinei m-
pratului i a majoritii care erau rsriteni. Dup ce mpratul a confirmat deciziile sinodului
(pe care el nsui le influenase prin edictele anterioare) a invitat i pe Vigilius s accepte, dar
el a refuzat. Atunci mpratul a declarat c Vigilius este obligat s se supun deciziei unui si-
nod ecumenic. i fiindc papa nu se supunea, sinodul l-a ters din pomelnic i mpratul l-a
exilat.
Dup ase luni de exil, Vigilius a declarat printr-o nou Constatare c a reflectat mai
matur asupra chestiunii i c se ntoarce la deciziile sinodului, excomunicnd pe oricine nu va
condamna cele trei capitole Dup aceast declaraie, mpratul i-a dat drumul din exil,
permindu-i s se ntoarc n Italia. Pe drum spre Italia, a murit la Siracuza, n Sicilia, asasi-
nat de apocrisiarul su, Pelagius, care-l nsoise i care-i va urma la tron.
Atitudinea inconsecvent a lui Vigilius a strnit mirarea multora i a devenit un argu-
ment puternic mpotriva infailibilitii i un tip a ceea ce va fi Papalitatea n general.
Hotrrile sinodului al V-lea aprobate de Vigilius de nevoie, n-au fost acceptate de
episcopii din Africa, Galia, Italia de sud, Veneia i Istria, care au refuzat comuniunea cu
Roma i cu Constantinopolul. Dar treptat i vor pleca grumazul; mai nti cei din Italia de sud
(570), Veneia i Istria pe la 607, iar restul pn la anul 700.
Dei personalitatea lui Vigilius a fost umbrit de cea a lui Iustinian, totui Papalitatea a
ctigat n urma edictelor i faptelor lui Iustinian. Prin nlturarea ostrogoilor i ntronarea lui
Vigilius se puseser bazele unui mic stat papal cu o autonomie suficient, ntr-o provincie
care se ca desprinde treptat de autoritatea protectoare a Bizanului. Apoi, n 554, prin Prag-
matica Sanciune, mpratul a confirmat autoritatea temporal a papei. Iar nainte de aceasta,
n anul 545 Vigilius a reuit s obin de la mprat iari jurisdicia asupra arhiepiscopiei Da-
ciei din sudul Dunrii (parte din Bulgara i Iugoslavia). Vigilius a fcut din arhiepiscopul de
Justiniana (Skoplie) vicar papal, situaie ce ca dura 200 de ani.
ntre timp au fost nbuite toate ncercrile ostrogoilor de a-i reface regatul. Dar o
nou putere barbar amenina s inunde Italia. Longobarzii, care fuseser principalii adversari
ai ostrogoilor n nord, erau intrai n valea Dunrii austriece dup 488, iar dup 526 se aeza-
105
ser definitiv n Panonia, n sudul Dunrii. n rzboiul contra longobarzilor, fuseser aliai ai
bizantinilor, primind de la Iustinian aprobarea de ase aeza n Panonia la 546, de unde n 568
vor nvli n Italia slab aprat de bizantini, dar fr a nimici statul papal.
Controversa christologic nu s-a putut potoli repede. ns faptul c existau dispute
doctrinale poate fi socotit i ca un aspect relativ pozitiv. Cnd nu mai exist nici o disput, de
obicei aceast aparent armonie nu provine dintr-o unitate a credinei ntemeiat pe cercetarea
Scripturii, ci pe indiferen doctrinar, lips de cercetare i preocupri cu totul lumeti.
n Egipt btinaii copi adoptar monofizitismul mpreun cu monofiziii refugiai de
prin Asia Mic, n timp ce egiptenii de origine greac rmseser ortodoci. Copii au atras la
monofizitism i pe vecinii lor etiopeni pe la 550, apoi i pe nibieni. Dar dei erau majoritari n
Egipt, monofiziii erau dezbinai n partide pe aceeai tem christologic. Partida iulianist
(sau gaianit) n frunte cu doi episcopi refugiai din Asia Mic i respectiv Siria, erau
monofizii riguroi: mrturiseau c n Christos natura uman e absorbit de natura divin n
aa fel nct chiar de la nceput, trupul Su era nestriccios. Pentru aceasta au fost numii
aftartodocei sau fantaziati. Partida severian (sau teodorian) avnd n frunte pe patriarhul
Sever alungat din Antiohia, era monofizit moderat. Ei mrturiseau c n Christos natura
uman s-a amestecat cu cea divin ntr-o natur divin-uman i c trupul lui Christos nainte
de nvierea sa era striccios (n acest ultim punct erau de acord cu ortodocii). De aceea
adversarii i numeau ftaltoratrii (adoratori ai stricciunii). Apoi iulianitii la rndul lor, s-au
dezbinat n dou: actistiii, care credeau c trupul omenesc al lui Christos este, nu numai
nestriccios, ci i necreat, n timp ce etistolatrii susineau c trupul Su pmntesc este
creat. Apoi severienii s.au dezbinat i ei n dou. Dintre ei, partida lui Temsitios din Alexadria
mrturisea c pn la nvierea Sa, Christos avea nu numai trup striccios, dar i un suflet la fel
ca al oamenilor, n sensul c nu era n sine atottiutor.
Alte partide monofizite erau: triteiii, care considerau c natura unic a Fiului era deo-
sebit de a Tatlui i a Fiului, creznd n trei dumnezei. Apoi tetratiii, care credeau n patru
naturi divine, deoarece adugau la cele trei naturi ale triteiilor o natur comun Sfintei treimi.
Acetia din urm erau de asemenea, dezbinai. Urmaii lui Filopon mrturiseau c trupurile
noastre fiind pieritoare i striccioase n forma i materia lor, rezult c lumea cea nou ce va
urma dup judecat, va fi deosebit n form i materie de cea prezent iar trupurile de dup
nviere vor fi deosebite de cele de acum. Urmaii lui Conon, ca i ortodocii, susineau c de-
osebirea va fi numai n form, nu i n materie.
n Siria monahul episcop monofizit de Edessa, Iacov Ceretorul, persecutat de regimul
lui Iustinian, a cutreierat n haine de ceretor timp de 37 de ani Mesopotamia, i alte ri ve-
cine, regenernd bisericile monofizite i reorganizndu-le. De la acesta, monofiziii de origine
sirian s-au numit iacobii. Ca i n Egipt, n Siria mai mult grecii rmseser fideli ortodo-
xiei. Monofiziii copi i iacobiii se numeau pe ei nii ortodoci sau catolici, iar pe cei ce
erau n acord cu mpratul i cu sinodul, i numeau n rs melchii, adic adepii credinei
mpratului, ai Bisericii de stat.
Biserica Armeniei a mbriat de asemenea monofizitismul. Dar ciudat, toate aceste
biserici numite monofizite, lepdau pe Eutyches, nceptorul monofizitismului. Aceste
biserici s-au desprins de Biserica imperial i exist pn astzi.
Ca i nestorienii, iacobiii credeau c sufletele morilor dorm pn la nviere i nu sunt
n rai sau n iad, aa cum au susinut din totdeauna cretinii antiohieni, ca de altfel i ali ori-
entali din Palestina, Arabia, Egipt i ca unele vechi biserici antipapale europene. Monofiziii
din Etiopia ineau la forme vechi, iudaice cum ar fi Sfnta Sfintelor i chivotul n biserici, cir-
cumcizie, legile curirii i alimentaiei, chiar poligamia i desigur Sabatul, care fusese inut o
vreme i de ctre egipteni (copi) nu mncau porc i se tiau mprejur. Ptrunderea mahome-
danismului a mpuinat rndurile acestor biserici i totodat a pstrat caracterul conservator
iudaizant.
106
Pelagius (556-561)
A fost un pap activ, energic. A administrat domeniul pontifical n virtutea Sanciunii
Pragmatice din 554; el a recurs la braul secular, cnd la armele spirituale, de aici nainte pa-
pii, deja foarte foarte puternici la aceast dat, sunt singurii stpni la Roma.
Pelagius a condamnat simonia, a ntreinut relaii cu francii i a publicat scrisori asupra
datoriei de a lupta cu schismaticii adic aceia ce s-au desprit de Biserica Roman. Ceea ce
nseamn c progresele Papalitii i noul val de pgnism i papism, ncurajat de expansiunea
francilor, determina poate pe unii s se separe de Roma. Odat nceput dominaia papal, de-
a lungul a 1260 de ani profetizai, papii vor lupta sistematic contra tuturor dizidenilor un rz-
boi spiritual i carnal fr precedent n ceea ce privete strategia, tensiunea i lungimea sa.
n timpul papei Pelagius suevii au adoptat catolicismul. Nu degeaba scrisese Vigilius
n 538 episcopului de Braga. ntre timp bizantinii cuceriser (dup 554) o parte din Spania
vizigot, principala putere arian din occident. Dar n orient pierdeau: perii deveneau tot mai
ndrznei iar Iustiniam cel Mare era silit s le plteasc tribut. n acelai timp, succesele bi-
zantine din occident nu era sortite s dinuie ci s ajute indirect autoritii papale.
Iohannes al III-lea (561-574)
n acest timp, longobarzii care locuiau n Panonia roman, dup ce i nfrng pe gepizii
din Cmpia Tisei cu ajutorul avarilor, invadeaz cmpiile din nordul Italiei, care pn astzi
poart numele de Lombardia (568). Longobarzii (brbile lungi) erau arieni, n msura n care
nu erau pgni, aa cum catolicii era ortodoci n aceeai msur. n urma lor s-au aezat n
nord saxoni, bavarezi, sarmai etc. cretinii vechi din nordul Italiei, pare c n acest fel au fost
ocrotii de acest paravan barbar de suflul nimicitor la Romei. Peste cinci secole, valdenzii din
aceste inuturi vor susine c ei se afl acolo pe de timpul papei Silivestru, adic de pe la nce-
putul secolului al IV-lea n acest timp perii atacau din nou n rsrit.
Benedictus (575-579)
Tot acum slavii invadeaz Tracia (Bulgaria) i Grecia. Bizanul apeleaz la ajutorul
avarilor; totui slavii vor fi colonizai treptat n Peninsula Balcanic dnd natere n cele din
urm iugoslavilor i bulgarilor de astzi. Pe de alt parte, n pus, longobarzii nainteaz ame-
ninnd Roma n anul 579.
Pelagius al II-lea (579-590)
Caracteristic Papalitii din aceast perioad este politica oportunist a acelui slab care
caut sprijinul celui mai tare dintre vecini. Invazia longobarzilor a deschis un conflict ntre
longobarzi i bizantini de care Papalitatea cuta s profite, pentru salvarea autonomiei statului
papal.
n rsrit, Iustinian apoi Iustin II, Tiberios i Maurikios (Mauriciu) au dus rzboaie
lungi, istovitoare, care au mcinat forele imperiului. Mauriciu a ncercat s consolideze do-
minaia bizantin n occident dar sistemul de administraie bizantin care lega pe oameni de
pmnt, impunea biruri grele i vna pe eretici, a dat natere la rscoale. Imperiul de rsrit
trecea prin aceleai momente prin care trecuse apusul cu dou sute de ani mai nainte. Rs-
coalele se luau de mn cu invaziile pentru a schimba faa imperiului bizantin. Deja n timpul
lui Iustinian Africa i Italia fuseser bntuite de rscoale iar acum Egiptul, Palestina, Siria i
apoi Peninsula Balcanic sunt zguduite de micri populare.
n acest timp, Papalitatea se orienteaz tot mai mult spre occident.
n aceast epoc ncep s se contureze clar anumite caractere care se vor reproduce
apoi n mod constant n toat istoria Italiei. Sub aciunea longobarzilor, Italia este deja decu-
pat n buci separate care nu pot s se uneasc solid unele cu altele. Puterea civil i puterea
107
religioas se gsesc deja n opoziie; aici este originea luptei dintre Biseric i stat care a
umplut tot Evul Mediu i care nc nu s-a terminat nici astzi. (Villari).
ntre timp i Spania vizigot accept catolicismul roman (589). Burgunzii i alemanii,
stnd sub aripile francilor au acceptat i ei papismul nc mai demult. Insulele Britanice ns
nu primiser nc papismul. Anglo-saxonii era pgni, picii i scoii de asemenea iar unii ir-
landezi, britano-romani i scoieni era cretini. Au existat anumite legturi ntre cretinii de pe
continent (Galia) nainte de ntemeierea Franciei i cretinii britanici. n aceast zon se ps-
trase un tip de cretinism vechi, ca acela din rsrit n sec. II i III.
Se deosebeau de romani prin faptul c clericii lor se cstoreau i se tundeau ca i r-
sritenii, cu ca romanii; ineau Patele la un alt timp, nu recunoteau supremaia papei i
aveau o alt form de organizare. n Irlanda era deja unele coli monastice vestite prin misio-
narismul lor, ntemeiate de Finian de Clonard. Apoi Sfntul Columba, ucenicul lui Finian, a
predicat n Scoia devenind apostolul scoienilor. n anul 563, el s-a stabilit mpreun cu 12
tovari ai si n insula Hye (Iona), sub protecia rudei sale, regele Dalriada, nfiinnd un
centru misionar monastic. Columba a reuit s ctige pentru Evangheliei regatul picilor,
aceti cretini se numeau kuldei (servii lui Dumnezeu ).
n Anglia cretinii britanici era retrai n muni dinaintea anglo-saxonilor pgni care-i
persecutau.
Un nou conflict ntre Roma i Bizan a izbucnit acum, deoarece patriarhul de Con-
stantinopol i-a luat titlul de patriarh ecumenic, adic universal, cea ce n limbajul bombas-
tic bizantin era doar un titlu onorific. Cum ns Italia aparinea aceleiai oikoumene i patri-
arhul avea al doilea loc dup Roma, titlul l-a ngrijorat pe papa Pelagius II care a nceput s
protesteze contra lui Ioan Pustnicul, patriarhul ndrzne. Pelagius II fusese un got nscut la
Roma. A murit de cium n anul 590.
Gregorius (590-604)
Supranumit cel mare. Fusese prefect al Romei, n care calitate ntemeiase ase m-
nstiri n Sicilia. a acceptat coroana papal dup o oarecare rezisten.
Grigore cel Mare a fost un pap autoritar, care a fcut o serie de reforme n cult. De la
el vine cntul gregorian, auster i lipsit de orice pasiune. A lucrat din rsputeri la disciplina
Bisericii i la rspndirea papismului. A continuat protestele lui Pelagius II cu privire la folo-
sirea titlului de patriarh ecumenic, de ctre Ioan Pustnicul, mergnd pn acolo c l-a refuzat
chiar le pentru sine, intitulndu-se servul servilor lui Dumnezeu. Aceast criz de smerenie
a fcut ca toi papii de aici nainte s-i nceap documentele oficiale cu introducerea: Noi,
papa cutare, servul servilor lui Dumnezeu
n anul 592, Gregorius afirm autoritatea universal a papei de a absolvi pe cineva de
vin. A fost un pap teolog i mare scriitor (aprox. 880 de epistole i alte scrieri). A aprat
folosirea icoanelor ca mijloace intuitive de instruire pentru cei nenvai, n opoziie cu epi-
scopul Serenus de Marsilia care vedea n ele ocazia idolatriei. Folosirea imaginilor (picturi i
statui) ptrunsese treptat mai nti fr adorarea lor iar mai trziu s-a ngduit i aceasta fiind
o bun compensaie pentru pgnii convertii. Pgnismul nc supravieuia n diverse zone i
dac formele lui era interzise, o bun parte din esena sa era absorbit de cretinismul de stat.
n scrierile sale, Grigore ndemna la convertirea necredincioilor numai prin convingere. Dia-
volul are dou metode pe care le folosete alternativ: diplomaia i constrngerea. Grigore era
expert n cea dinti.
El a fost un mare campion al primatului papal i al catolicismului, n timpul su au ac-
ceptat catolicismul longobarzii care invadaser Italia bizantin.
n anul 596, Grigore a trimis pe clugrul Augustin n Anglia ca s-i ctige pe anglo-
saxonii. Aceti pgni feroci, care refuzaser cretinismul britanic, au primit repede catoli-
cismul roman; totui n aceast ntreprindere, misionarii romani s-au izbit de rezistena brita-
108
nilor care nu recunoteau supremaia nici unui pap i nu voiau alt cap afar de Christos. La
refuzul lor de conlucra cu Roma, n supunere, au primit ameninri. Apoi rzboiul, intriga i
nelciunea au fost ntrebuinate contra britanicilor pn cnd bisericile lor au fost distruse
ori constrnse s se supun papei. Convertirea anglo-saxonilor a adus mai mult glorie lui
Grigore dect lui Cezar cnd acesta cucerise Britania.
Pe la anul 600, papa Grigore, intrigat de ndrzneala unora care predicau chiar n
Roma pzirea Sabatului, a adresat o scrisoare oficial romanilor, avertizndu-i contra acelora
pe care i-a numit predicatori ai lui Antihrist i explicnd c, n cretinism, Sabatul este
Christos.
ntre timp, misionarii irlandezi au fcut incursiuni i n regatul Franc (Frana Germa-
nia) lucrnd la rspndirea cretinismului.
n acelai timp, Grigore a luptat contra simoniei i fost un pap filantrop, ngrijindu-se
de sraci i oprimai. n viaa lui s-au oglindit bine toate calitile i defectele papismului.
n anul 602, o rscoal pornit din Peninsula Balcanic l-a rsturnat pe mpratul Mau-
riciu care i moarte ucis de centurionul Fokas, proclamat mprat. Lovitura de stat nu pare n-
tmpltoare. Mauriciu inea cu patriarhul de Bizan i nu simpatiza cu preteniile deja recu-
noscute ale Romei. La urcarea pe tron a asasinului Fokas, Grigore nu mai putea de bucurie i
l-a copleit cu laude: S binecuvntm pe Dumnezeu care schimb vremile i regii! mai tr-
ziu, Fokas va recunoate ntietatea Romei n cretintate.
Gregorius ca pap stpnea mari latifundii Bisericeti n diferite regiuni ale Italiei, n
Galia i Africa Biserica Roman fiind principala autoritate a Italiei divizate, asumndu-i
funciile pe care organele de stat nu le ndeplineau i avnd n clugri o adevrat miliie a
Papalitii. Este primul pap sanctificat din aceast perioad.
Sabinian (604-606)
Se pare c acesta a introdus n Biseric folosirea clopotelor. n timpul lui perii au in-
vadat n rsrit ajungnd pn la Calcedon.
Bonifacius al III-lea (607)
n timpul su, mpratul Fokas numete Roma capul tuturor bisericilor, aa cum f-
cuse Iustin i Iustinian, interzicnd ca patriarhul s se numeasc patriarh ecumenic, titlu de-
spre care Grigore spusese c este anticretin i diavolesc. Acum i episcopii din nordul Italiei
recunosc sinodul al V-lea, intrnd n deplin comuniune cu Roma.
Bonifacius al IV-lea (608-616)
La 13 mai 608, a transportat oasele martirilor n vechiul Panteon pgn pe care l-a
consacrat apoi Fecioarei. Aici i are originea srbtorirea tuturor sfinilor.
n rsrit, Fokas este nlturat n anul 610 i nlocuit cu Herakleios.
n acelai timp, o nou religie se nate n orient, care va afecta mult i ndelung istoria
cretintii. ntemeietorul ei, Muhammad Ali Justafa (Mahomed) din Arabia, un mistic fana-
tic, pretins profet, a nceput o reformare a pgnismului arab predicnd un tip de monoteism
care motenea elemente din iudaism i cretinism, considernd aceasta drept singura religie
relevat, lepdnd Biblia cretin i considernd cretinismul o falsificare a religiei. Nou re-
ligie admitea ca prooroci pe toi cei din Biblie, inclusiv Iisus (Issa Masih), pe care ns nu l
consider ca Fiu de Dumnezeu ,ci doar ca profet, creznd chiar n rentoarcerea Sa; dar ulti-
mul i cel mai mare profet era desigur, Mahomed. Noua religie care asemenea iudaismului i
vechiului cretinism oriental, interzicea icoanele i carnea de porc. Pe de alt parte, ns pstra
o serie de elemente pgne. Era contrapartea oriental a fanatismului.
109
Deusdedit (616-618)
Numit i Adeodatus. A mai restrns privilegiile clugrilor cci Papa Grigore le d-
duse privilegii excesive.
Bonifacius V (619-625)
n acest timp, Chosrau al Persiei invadeaz Palestina i Egiptul. Se pare c monofiziii
erau mai favorabil perilor dect bizantinilor.
n anul 622, are loc Hedjira (Fuga lui Mahomed de la Mecca la Medina) care era nce-
putul erei islamice. Islamul i va uni pe arabi cu ajutorul armelor i al predicrii, dndu-le as-
piraii de cavaleri armai ai unei religii universale.
Honorius I (625-638)
Continu cretinarea anglo-saxonilor. A ctigat mare influen asupra Italiei prin ad-
ministrarea patrimoniului Sf. Petru i a colectat un tezaur papal considerabil.
n timpul su, a aprut n rsrit o nou disput doctrinar. n eforturile de a mpca pe
monofizii cu imperiul, mpratul Heraclius a devenit foarte hotrt. Unii monofizii au decla-
rat c ar recunoate c n Christos sunt dou naturi distincte, dac se admite c El este o
singur lucrare (energeia) i o singur voin (telema). n acord cu mpratul, patriarhul
Sergios a admis aceast ideea. Dar Sofronie, patriarhul Ierusalimului, a explodat scriindu-i c
ar fi mai bine s nu se dispute problema cu privire la cele dou naturi (sau una singur) n
persoana lui Christos dar este necesar s se susin c El este o singur voie (cci El nu are i
voina de a pctui). Honorius a fost i el de acord. Aceast concepie a voinei unice n
Christos s-a numit monoteletism. n anul 638 mpratul a dat un edict (Ekthesis) care
interzicea disputa dar ordona s se cread c n Christos este o singur voin. ns ortodocii
riguroi nu au fost de acord, de aceea papa a fost dispreuit de ctre succesori.
ntre timp, arabii nvleau asupra imperiului, cucerind Siria i Palestina. n Occident,
misionarul scoian Aidan de Iona, ucenic al lui Columba, a nceput s predice printre anglo-
saxoni.
n anul 633, are loc sinodul din Toledo care interzicea convertirea cu fora a evreilor.
Aceasta ne arat cum se fceau convertirile pe vremea aceea. n tot Evul Mediu evreii vor fi
persecutai. Dar iudaizanii vor fi i mai aspru persecutai. n rsrit, de asemenea, la cere-
rea patriarhului de Ierusalim, mpratul Heraclius, masacreaz pe evrei, vestindu-se totodat,
un post ntre cretini pentru uurarea contiinei mpratului
Severinus (640)
Ales pap cu aprobarea mpratului dar de la nceput a condamnat Mcthesis-ul mono-
telit i implicit prerea papei Honorius. A murit la dou luni dup aceea.
Iohanes IV (640-642)
nnoiete anatema asupra monotelitismului. Ca urmare, mpratul retracteaz pe patul
morii acest document sau mai bine zis declar c nu mai rspunde de el.
Mahomedanii cuceresc n acest timp Siria, palestina, Mesopotamia, Egiptul, care sunt
desprinse definitiv de Imperiul Bazantin. Posesiunile bizantine din Spania sunt deja pierdute
n minile vizigoilor.
Theodorus I (642-649)
Arabii cuceresc Ciprul, Mahomedanii ntunec treptat cretinismul n orient. Cretinii
nclin spre pap, rezistnd mpratului.
110
Martinus I (649-654)
n anul 649, convoac un conciliu n Lateran condamnnd monoteletismul mpreun
cu papa Honorius care-l admisese. Furios pe pap, mpratul de rsrit, Konstans II l ares-
teaz i l condamn pentru mrturii false i ca uzurpator, trdtor i hulitor, apoi l exileaz n
Chersones unde moarte, martir. Cazul strnete o indignare general.
Eugenius I (654-657)
Papa Eugeniu l las pe fostul pap Martin n voia mizeriei i a ororilor.
n acest timp, pe la anul 657, se ivete n rsrit o erezie care va tulbura Biserica mai
multe secole i o va atrage n persecuii crncene. Noua micare numit paulicianism, de la
epistolele lui Pavel, a plecat de la un oarecare Constantin supranumit Silvan (n amintirea to-
varului lui Pavel) i a aprut pentru prima dat n Siria, pe lng Samosatra. Era n esen o
micare reformatoare care dorea simplitatea i curia apostolic dar care mprumuta unele
idei eronate din surse marcioniste i nanihelice, aa cum este tendina ca ereziile persecutate
s se influeneze reciproc. Paulicienii s-au rspndit apoi repede n Armenia i Pont.
Paulicienii credeau c i deriv doctrina din scrierile lui Pavel. nlturau ierarhia i
ceremoniile religioase, monasticismul, crucea, moatele, sacramentele externe, icoanele, cul-
tul fecioarei i al sfinilor. Chiar botezul i Cina Domnului le admiteau numai n sens spiritual.
Predicatorii lor i luau nume pomenite i scrierile lui Pavel, ei se numeau pe ei nii cretini
catolici sau ortodoci iar pe ortodocii oficiali i numai romani. Secta aceasta mprumutase
de la manihei, se spune, o concepie dualist. Credeau c afar de bunul Dumnezeu exist i u
dumnezeu ru care guverneaz aceast lume, fiind n lupt continu cu Dumnezeul bun. C
satatul i Biserica de stat, lumea n general, sunt domeniul dumnezeului ru. Ei condamnau
alegerea Bisericii dup bogii, ndemnnd pe cretini la lepdarea bogiilor. Micarea lor
avea i tendine social-politice,
Paulicienii vor intra n Asia Mic, mai trziu n Traci-Bulgaria, unde vor fi cunoscui
sub numele de euhii (rugtori) sau bogomili, ca i ntre romni. Apoi vor fi gsii n nordul
Italiei, n Frana i Germania, sub numele de catari (curai) sau sub denumiri batjocoritoare ca:
poplicani, patari (rufoi); vor mai fi numii bugri (bulgari), apoi n Armenia vor fi numii ierizi
sau tondrakii. Ioan Damaschin i numea doxari (ngmfai) sau aposchiti (separai).
Despre doctrina lor nu se cunoate prea mult direct ci mai ales din relatrile adversa-
rilor lor. Unii vrjmai ns au recunoscut c viaa acestora era ntr-adevr curat i deseori
atrgea admiraia lumii. Totui paulicienii sau catarii nu aveau din Siria pn n Frana aceeai
doctrin. Erau probleme pe care unii le nelegeau ntr-un fel iar alii ntr-altul.
Paulicienii cutreierau lumea ca predicatori ambulani. Ei se ocupau cu copierea Scrip-
turilor pe care apoi le rspndeau. n ciuda unor teorii eronate, aveau o religie mai cretin de
ct a ortodoxo-catolicilor care, dei fixaser destul de bine doctrina n sinoade, permiseser
pgnismului s invadeze Biserica n timp ce Biserica i-a permis s devin o instituie lu-
measc, de stat. Cretinismul datoreaz mult acestor eretici, care au pstrat idealul simplitii
originare i al friei apostolice.
Vitalianus (657-672)
Anatemizeaz pe arhiepiscopul de Ravenna sub pretextul revoltei contra Romei. la
rndul su, acela l excomunic pe pap. n schimb, Vitalian st n bune relaii cu mpratul
Constans pe care un sinod l declarase eretic monotelit.
n acest timp, mpratul voia s-i mute capitala n Italia. n anul 663, i-a mutat capi-
tala la Siracuza (n Siclia), unde a murit asasinat. Noul mprat, Constantin IV, st n nele-
gere cu papii.
111
Vitalianus este primul pap care a trimis n Anglia savani de limb greac i latin.
ntre timp, vechiul cretinism britanic pierduse mult teren n faa papismului.
Adeodatus (672-676)
n acest timp longobarzii s-au extins n toat peninsula; totui n-au anexat statul papal.
Regatele lor aveau capitala la Pavia, Milano, Benevento, Spoleto, iar administraia bizantin
neputincioas, rezida la Ravenna. Arabii cuceriser deja Persia i atacaser Sicilia. n anul
674, au nceput s atace anual Constantinopol.
Donus (676-678)
Un pap care a ngrijit de sraci. Edictul mpratului l-a declarat liber pe arhiepiscopul
de Ravenna dar papa Donus obine revocarea.
Agathon (678-682)
Se relateaz c a dus o via exemplar. Condamn pe monotelii i lovete cu cenzuri
pe vii i pe mori, cei care susineau monoteletismul. Al VI-lea sinod ecumenic inut la Con-
stantinopol n 680-681 condamn monotelitismul, stabilind c n Christos sunt dou voine na-
turale, potrivit celor dou naturi. Papa Agathon l destituie n sinod pe patriarhul de Antiohia.
Pretindea ca i naintaii c vocea lui trebuie respectat ca i vocea divinului Petru. Patriarhii
Bizanului, ridicndu-se contra ortodoxiei formulate de Roma, au lucrat fr s vrea la spori-
rea autoritii papale.
n acest timp se ntrete i puterea lor temporar, n ciuda atacurilor pe care le suport
n persoana i n teritoriul lor din partea mprailor. La sfritul secolului al VII-lea puterea
papal se mrea pe seama aceleia a mpratului i Exarhului de Ravenna. Populaiile opri-
mate, cutau sprijin sigur la Biseric. Charles Dielh scrie: Din ntreg orientul bizantin, din
cetile Italiei, din insulele Mediteranei, chiar din Africa, populaia solicita protecia episco-
pului Romei ntre reprezentani mpratului i pap, alegerea lor era dinainte fcut n
sec. Al VII-lea Roma nu recunotea ntr-adevr alt suveran dect papa.
Leo II (683-684)
Aprob canoanele sinodului al VI-lea, care condamna ca eretici pe patriarhii de Con-
stantinopol, Alexandria i Antiohia. L-a declarat eretic n mod oficial pe decedatul pap
Honorius, ceea ce d mare btaie de cap teologilor catolici care se strduiesc s demonstreze
infailibilitatea papilor.
Benedictus al II-lea (684-685)
Iubit de popor dar se poart sever cu prelaii, n dorina unitii.
Iohannes V (685-686)
A fost acuzat c i-ar fi pus pe cap coroan imperial.
Conon (686-701)
La moartea lui Conon, cei doi antipapi scot capul dar poporul l alege pe Sergius, un
preot incapabil. Ofer exarhului 200 de livre de aur ca s-l lase n pace. Iat o metod prin
care putea fi meninut autonomia micului regat papal.
A refuzat s confirme deciziile sinodului Trullan din Constantinopol, deoarece auto-
riza cstoria preoilor, n timp ce papii nu admiteau.
112
n acest timp, mpratul Iustinian II a trimis trupe mpotriva statului papal dar a dat
gre. Papa a ctigat. mpratul a fost rsturnat de bizantini n anul 695 dar a reuit s revin
la tron cu ajutorul bulgarilor. n continuare a cutat pace cu papa.
n acest timp, arabii au cucerit i nordul Africii. bisericile africane se vor strnge
treptat, sub dominaia mahomedan. Populaia din provinciile bizantine i privea pe arabi ca
eliberatori deoarece regimul bizantin era asupritor. Arabii nu au persecutat sngeros pe cre-
tini, totui i-au determinat pe diferite ci s adopte islamul, care, n cteva decenii se ntinsese
din Persia i Armenia pn aproape de Oceanul Atlantic.
Ioan al VI-lea (701-705)
n timpul su, longobarzii voiau s ia Roma. Dar papa intervine cu daruri i salveaz
situaia. Autoritatea temporal a papei nflorete.
Iohannes al VII-lea (705-707)
A primit de la regele longobarde Aripert II ca omagiu, o parte din cuceririle pe care
acesta le fcuse n Italia bizantin. Aripert a recurs la acest omagiu la ales de teama mpra-
tului. Dar, mirai de preteniile papei i de lcomia acestui tron, longobarzii ncep s pretind
Roma.
Sisinnius (708)
A decretat restaurarea zidurilor Romei.
Constantin (708-715)
mpratul Iustinian II i-a srutat picioarele. Se pare c papa Sergius ar fi fost primul
cruia i s-au srutat picioarele. Dar i pn aici episcopii erau salutai n genunchi, aa nct
obiceiul a evoluat natural.
Gregorius al II-lea (715-731)
Un ciudat decretali al acestui pap autorizeaz luarea unei a doua soii dac prima este
steril.
Pe vremea aceasta domnea la Constantinopol, mpratul Leon al III-lea Isaurianul, un
tip de militar energic. De numele lui se leag nceputul micrii iconoclaste. Dup cum s-a
artat n paginile anterioare, cultul icoanelor a ptruns treptat; icoanele s-au folosit mai nti
ca obiecte de art i mijloace intuitive de educaie religioas. Dar n rsrit, spre deosebire de
apus, deja ncepuser s fie venerate imaginile n diferite moduri. Aceast practic a strnit o
reacie din partea unor teologi ca Tomas de Claudiopolis, Constantin de Nacole i Teodosius
de Efes. Acetia aduceau ca argument porunca a doua a Decalogului i obiceiurile Bisericii
vechi. De asemenea, mahomedanii, paulicienii i ali eretici i acuzau pe ortodocii de idola-
trie.
n aceste condiii, mpratul Leon Isaurianul, a dat ordin n anul 726, ca icoanele s fie
ridicate mai sus n Biseric pentru ca poporul s nu le mai poat sruta. Sau s nu li se n-
chine. Patriarhul Ghermanos mpreun cu clerul i poporul cuvios, s-a opus. Iritat, mpratul a
dat ordine din cauz c a fost contrazis i mai severe, iar n anul 730 a ordonat s fie scoase
din biserici icoanele. Patriarhul, se spune c n nelegere cu papa Grigore al II-lea a ncercat
s-l potoleasc pe mprat, spunnd c un asemenea ordin, chiar de ar fi just, nu este de com-
petena mpratului, ci aparine ierarhiei i sinodului. ns pe temeiul preoiei mprteti, care
funciona la Bizan, nc din vream lui Constantin cel Mare, mpratul a rspuns: Sunt mp-
rat i preot. Atunci patriarhul i-a depus demisia iar mpratul a ales n loc pe singhelul
113
Anastasios, un clugr flexibil. Este stranie aceast simpatie a clerului pentru cultul icoanelor,
care nu era susinut dect de practica popular.
Schimbarea patriarhului a scos la iveal i curajul altor episcopi care s-au aliat mp-
ratului, ncepnd astfel iconoclasmul (distrugerea icoanelor).
Gregorius al III-lea (731-741)
Papa l-a declarat eretic pe mpratul Leon Iconoclastul. Micarea iconoclast se ntin-
sese i n Italia bizantin, afar de teritoriul longobard. Poporul, superstiios, s-a revoltat. n
Italia au clcat n picioare statuia mpratului i voiau s aleag un alt mprat. Ca i cum ar fi
fost atacat temelia cretinismului! Papa a scris mpratului c ceea ce face este o crim. Dar
mpratul, suprat, s-a suprat pe pap, lundu-i moiile din Italia de jos i administrarea
Iliricului rsritean. A trimis contra Italiei o flot dar corbiile au fost nimicite de furtun. n
rsrit, Sf. Ioan Demaschin a ridicat vocea contra fanatismului mpratului, poporul l ura ne-
spus de mult pe mpratul sprgtor de icoane.
Micarea iconoclast a lsat un rgaz paulicienilor persecutai. n anul 685, Constantin
Silvan fusese omort cu pietre din ordinul mpratului Constantin Pogonat. Dar acest pionier
al paulicienilor a murit att de linitit nct Simeon, ofierul imperial care conducea execuia,
cuprins de admiraie, a devenit i el paulician. Apoi Simeon a urmat la conducerea sectei sub
numele de Tit, pn n anul 690 cnd a fost i el executat sub Iustinian al II-lea. Noul condu-
ctor, Genesios-Timotei a obinut toleran religioas de la mpratul iconoclast Leon
Isurianul.
n insulele Britanice, cretinismul de tip vechi era deja nbuit. Se adoptase papismul
iar rmiele cretinilor kuldei, o mn de oameni, abia au mai putut supravieui sub anate-
mele romane. Unii dinte kuldei pziser Sabatul i sabatizarea zilei a aptea va fi condamnat
n aceast zon dup secole.
Zacharias (741-752)
A determinat pe longobarzi s-i cedeze provinciile Romagnei, inspirnd pe regele
Rachis s se lase de deertciunile acestea pmnteti. Ca urmare, Rachis a abdicat, a aruncat
coroana i a acceptat tunsura Astfel poftele pontifului au fost bine servite de subtilitatea sa.
n apus, Zacharias i demonstreaz puterea autoriznd pe majordonul Pepin din
Francia s ia coroana regal, dezlegndu-l pe el i pe tot poporul franc, de jurmntul de cre-
din fa de regele legitim Chilperic. Regele a fost detronat i la ordinul papei a fost fcut
clugr.
n rsrit, la moartea lui Leon Isaurianul, poporul l-a respins pe fiul su, Constantin
Copronim, alegnd pe cumnatul su; Artabasdus, care simpatiza cu icoanele. Dar Constantin
Copronim l-a nvins pe Artabasd deoarece armata era de partea sa i n aceast controvers
armata a fost mpotriva icoanelor. Dup ce l-a nvins pe Artabasd, Constantin l-a orbit i i-a
luat tronul. Totodat l-a pedepsit i pe patriarh pentru c cedase n faa revoltei poporului; l-a
biciuit, l-a orbit, apoi l-a purtat prin capital clare cu spatele nainte pe un mgar. Totui l-a
lsat patriarh.
Constantin a fost un mai mare oconoclast dect tatl lui de aceea adversarii l-au pore-
clit Kopronimos (nume de gunoi) inventnd legenda c pe cnd era prunc i-a fcut nevoile
n apa botezului, ca revestire pentru ce avea s fac n viitor. Constantin Copronim a avut apoi
mari biruine mpotriva arabilor izgonii din Asia Mic, din Cipru, din Armenia i Mesopota-
mia. Iconoclatii susineau c sunt sprijinii de Dumnezeu din pricin c luptaser contra
icoanelor.
Dar n Italia, mpratul nu i-a putut demonstra vitejia la fel de bine. Longobarzii au
reuit s cucereasc exarhatul de Ravenna i oraele Rimini, Ancona, Fanno, Pesaro i
Senigallia. Bizanul mai pstra n Italia doar Veneia i sudul Italiei.
114
Stephanus al II-lea (752-757)
Longobarzii, n expansiunea lor n Italia, ameninau chiar Roma. n aceste mprejurri,
papa pleac el nsui n Francia s cear ajutor deoarece rsritul (Constantin Copronim) nu-l
putea sprijini acum. Noul rege franc, Pepin cel Scurt, s-a npustit contra longobarzilor
nvingndu-i pe Aistulf la Pavia (755) i cucerind exarhatul de Ravenna i ducatul Romei
(Romagna) pe care apoi le doneaz oficial papei n 756, sufletul su i al francilor Astfel,
puterea temporal a papei s-a mrit att de mult nct cei mai muli socotesc c acesta este n-
ceputul Statului papal.
ntre timp. Constantin Copronim a pregtit convocarea unui sinod care s impun n-
lturarea icoanelor. n anul 754, au fost adunai la Constantinopol 338 de episcopi care au de-
clarat c slujirea icoanelor este idolatrie, violare a poruncii a doua i c obiceiul a fost intro-
dus n Biseric de ctre Satana. Sinodul care s-a declarat ecumenic a anatemizat pe aprtorii
icoanelor, n special pe papii Grigore al II-lea i al III-lea, i pe teologul Ioan Damaschin din
Ierusalim. Apoi a fost numit un alt patriarh supus, care i acesta va fi executat dup 12 ani.
Sinodul interzicea pe viitor chiar facerea icoanelor. Deciziile au fost publicate n tot imperiul
i cetenii au fost pui s jure c le vor pzi. Majoritatea a ascultat, cel puin de fric. Dar, n
secret, muli dintre ei se nchinau icoanelor.
Majoritatea clericilor ns nu mai luptau pentru icoane. Un mic numr de preoi i mai
ales clugrii s-au opus sinodului. Ca urmare au fost maltratai n diferite moduri, batjocorii
i mutilai. Unora li s-a scos ochii, altora li s-au tiat urechile i nasul ori li s-au ciuntit mi-
nile. Unora li se ungea barba cu rin i li se ddea foc, altora li se sprgeau capetele cu
icoane. Dup asemenea reform, nu este de mirare c icoanele au nceput s fie socotite
esena cultului cretin, fiind sfinite de martiraj Papa tefan s-a aezat n fruntea celor ce au
protestat, opunndu-se sinodului i nerecunoscndu-l ca sinod ecumenic. Chiar alipirea noilor
inuturi Romei papale era o rzbunare a papei fa de mprat.
n acest timp, a murit ca martir n Frislanda, misionarul catolic anglo-saxon Winfried
(Bonifatius) dup ce lucrase peste 30 de ani pentru cretinarea germanilor pgni, organiznd
biserici supuse papei. A fost un misionar pe ct de zelos n misiunea sa, pe att de intolerant
cu cei ce acea alte opinii, ceea ce ntea dumnie. Unii dintre oponenii si nu doreau altceva
dect ca Biserica Germaniei s nu fie supus papei. Printre acetia era franconul Adalbert,
scoianul Clement i irlandezul Vigilius, episcop de Sasburg.
Germanii care intraser n imperiu erau de mult catolici. Chiar i alemanii, strmoii
elveienilor, primiser cretinismul pe la anii 600, de la irlandezul Columba, care ptrunsese
pn n Italia. Aceste opere misionare vor fi desvrite mai trziu de ctre franci, suporterii
papismului.
Paulus I (757-767)
Un pap politic. Apeleaz la ajutorul francilor contra longobarzilor, innd totodat la
distan pe regele longobard, prin promisiuni dearte. Vrjma al mpratului Constantin
Copronim.
n acest timp, mpratul a voit s distrug monahismul. A ordonat clugrilor s se c-
storeasc. Mnstirile le-a transformat n grajduri sau n cazrmi. Pe clugri i-a fugrit prin
capital cu cte o femeie la bra. Icoanele zugrvite n biserici au fost nlocuite cu scene de
vntoare.
Mahomedanii cuceriser ntre timp orientul pn la valea Idului i n vecintatea Chi-
nei. Iar n occident, ptrunseser n Spania, cucerind definitiv regatul catolic vizigot, i nte-
meind emiratul de Cordova. Numai nord-vestul Spaniei rmsese n afar, cuceriri arabe.
Papin cel Scurt, dei prieten cu califul sarazinilor, (arabilor) ceea ce nu-l califica drept
prea cretin a refuzat totui s-i dea fiica fiului lui Constantin Copronim, zicnd: Eu sunt
dumanul dumanilor papei i Sf. Scaun mi interzice orice legtur cu schismaticii.. este
115
ciudat c orice Biseric i urte mai mult proprii dizideni sau eretici dect pe vrjmaii ei
hotri. Spiritul intoleranei este un pgnism mult mai grav dect orice compromis dogmatic
sau ritual. Aceasta deoarece esena cretinismului este iubirea fa de aproapele.
Stefanus al III-lea (768-772)
La moartea papei Paul, ducele de Toscana pusese pap pe fratele su. Poporul alesese
ns pe altul. O puternic partid l-a ales pe un al treilea ceea ce a dus la ncierri i vrsri
de snge. n final, a ctigat al treilea, care a rmas pap sub numele de tefan al III-ea (sau al
IV-lea dup numrtoare). Pentru nici un alt scaun nu au fost mai multe intrigi, mituri i vr-
sri de snge dect pentru sfntul scaun de la Roma
Hadrianus (772-795)
n acest timp papa Adrian a salvat Roma care, prin trdarea unui ministru era gata s
cad n minile longobarzilor. Regele longobard Dezideriu se aruncase asupra domeniilor
pontificale, asediind Roma i obligndu-l pe pap s-i satisfac anumite cereri. Dar papa, a
trimis n secret vorb n Francia i armata lui Carol Magul a salvat situaia. n anul 774, Dezi-
deriu este definitiv nfrnt, apoi inut prizonier n mnstirea Corbie. Carol Magul i-a luat co-
roana de fier, punnd-o pe capul su. Cu aceasta regatul longobard dispare. Vor mai rmne
n Italia numai cteva ducate longobarde.
n rsrit, la moartea lui Constantin Copronim, se prea c s-a stins cultul icoanelor.
Doar clugrii l mai susineau pe fa. Fiul lui Constantin Copronim, mpratul Leon Hazar-
dul, se crede n linite de partea aceasta. Dar dup 5 ani de domnie, descoper icoane chiar la
cptiul soiei sale Irina. Alarmat, dispune s se fac o sever percheziie la curte i afl nc
i ali oconoduli (slujitori ai iscoanelor). mpratul i-a pedepsit, ncepnd chiar cu soia lui dar
curnd a murit otrvit. Irina a devenit regent n numele fiului ei minor, Constantin
Profirogenetul. Cu toate c mprteasa era iconodul, cinstitorii icoanelor nu ndrzneau s
ias la iveal, temndu-se de armat. Dar n anul 784, cnd patriarhul Pavel a demisionat ca
protest contra iconoclasmului, o adnc micare s-a produs n imperiu.
Noul patriarh Tarasios, a fost secretar laic al Irinei, a propus convocarea unui sinod
ecumenic. Au fost chemai patriarhii din rsrit, papa Adrian, precum i episcopii din Impe-
riul Bizantin. Dar cnd s se in sinodul, n 786, garda imperial mpreun cu ali iconoclati,
au mpresurat Biserica n care se inea sinodul, mpiedicndu-l. ca urmare, sinodul a fost n-
chis i amnat. Apoi mprteasa, ca s scape de garda imperial, a trimis-o n Asia Mic,
unde a fost dezarmat. S-a convocat un nou sinod la Niceea (pentru a avea prestigiul primului
sinod) prezidat de Tarasios i compus din 330 de episcopi, plus clugri care au avut vot con-
sultativ.
Chestiunea s-a discutat pe baza Bibliei i tradiiei prinilor Bisericii. S-a anulat de-
cizia pseudosinodului anterior iar episcopii care luaser parte la acel sinod iconoclast au
fost iertai dup ce i-au mrturisit greeala (Monahii ns au murmurat contra acestei m-
suri blnde). Doctrina ortodox cu privire la icoane a fost definit astfel: este permis i plcut
lui Dumnezeu s se foloseasc icoane, dar cultul lor s fie numit cinstire (venerare i proster-
nare) nu adorare (slujire n adevr) cci aceasta din urm se cuvine numai lui Dumnezeu. Iar
cinstirea este relativ pentru c se cinstete persoana reprezentat, nu icoana propriu zis.
Aceast doctrin este pn astzi poziia Bisericii Romane i rsritene. n practic ns, cultul
icoanelor n-a fcut dect s nmuleasc superstiiile de esen pn cnd au luat locul adev-
ratei nchinri n spirit i adevr. Cci n realitate, distincia sofisticat ntre venerare i ado-
rare, ntre mijlocirea Mariei i a lui Christos, a rmas nul. i o mare parte de vin o poart
iconoclatii care rin procedurile lor slbatice n-au fcut dect s ntreasc dragostea de ido-
latrie.
116
S-a hotrt apoi reabilitarea icoanelor i deciziilor sinodului au fost trimise i n apus.
Dar n Francia lui Carol cel mare s-a strnit opoziii fa de sinod. Fiindc deciziile sinodale
trimise acolo de papa Adrian ar fi fost, se zice traduse greit. Ca i cum ar trebui mare finee
intelectual ca s se neleag sensul poruncii divine. Pe de alt parte, Carol cel Mare era
ofensat c se inuse un sinod ecumenic fr participarea sa. Episcopii catolici franci, de
asemenea sau opus deoarece pn atunci consideraser icoanele doar ca tablouri intuitive sau
ornamente, i nicidecum ca obiecte de cult. Ca urmare, n anul 790, Carol Magul a scris fai-
moasele sale patru cri caroline, n care hotra c icoanele s nu fie desfiinate dar nici ve-
nerate ci s rmn ca obiecte de veneraie doar crucea, vasele sfinte, Evanghelia i relicvele
(rmiele pmnteti al sfinilor) ceea ce ne dovedete ct de confuzi erau cretinii de
atunci cu privire la nchisoare. Sinodul de la 794 de la Frankfurt s-a declarat contra iconocla-
tilor dar i contra cultului icoanelor. Opoziia a durat n Francia pn pe la anii 850.
Leon al III-lea (795-816)
A trimis ca omagiu lui Carol cel mare, cheile mormntului Sf. Petru. Dar vrjmaii
alegerii sale l-au blamat. Atacat n timpul unei procesiuni, a fost dobort la pmnt, lovit i
lsat s moar. Salvat de partizanii si, l-a implorat apoi pe Carol cel mare care a venit, l-a
reinstalat i i-a ndeprtat pe vrjmai si. Apoi papa Leon al III-lea l-a ncoronat pe Carol cel
Mare, dndu-i titlul de mprat roman. Acest sfnt Imperiu Roman continundu-se apoi cu Sf.
Imperiu Romano-German, va dura pn la Napoleon (1806) i va fi principalul sprijin i toto-
dat adversar al Papalitii, demonstrnd continuu validitatea profeiei lui Daniel despre dez-
binarea mpriei aliajului de fier i lut.
ngenuncherea lui Carol cel Mare pentru a primi din mna papei diadema imperial, a
devenit ritualul curent al ncoronrilor mprailor. Astfel, papa era mijlocitorul i reprezen-
tantul cerului care ofere mprailor domnia i la nevoie le-o lua
Carol cel Mare a interzis episcopilor s aib mai multe femei (papa ordonase ns ca
nici mcar diaconii s nu fie cstorii). Le-a interzis s ia femeia altuia, ceea ce se ntmpla
des n cazul clerului celibatar. Le-a interzis s frecventeze crciumile (Iat de unde-i sorbeau
inspiraia oamenii care trebuiau s nvee pe alii s se nchine). Cu toate acestea, Carol
Magul nsui nu a fost un model de moralitate ci un model de lux i desfru. A luptat pentru
convertirea saxonilor pgni din Germania, silindu-i s se cretineze. Dar iubirea lor de liber-
tate i ura lor fa de ceast religie intolerant i sngeroas n numele lui Iisus cel blnd, i-a
determinat pe saxoni s se apere cu ndrjire. Conductorii lor au primit botezul i saxoni s-au
supus francilor dar au continuat s se revolte ceea ce a dus la pedepse aspre. n anul 782, la
nbuirea revoluiei din Verden, au fost decapitai 4.500 de saxoni
n acest timp n rsrit a nceput o micare dizident ntre paulicieni. n jurul anului
800, unul dintre capii lor, Baanes, poreclit Murdarul a czut n erezia antinomian pe care o
susinuser i vechii gnostici (nicolaiii, carpocraienii etc). aceasta provine dintr-o nelegere
eronat a doctrinei lui Pavel c nu suntem ndreptii prin lege, ci prin har, nelegnd c as-
cultarea de legea moral ar fi legalism primejdios (2 Petru 3,15-18; 2 Ioan 6,11; Iuda 3-4;
Iuda 8; Apoc. 2,6.15; 22,14.15). unele exagerri al paulicienilor, punnd mai mult pre pe
doctrina lui Pavel i respingnd Primul Testament, poate si fi dus natural n aceast direcie.
Dar este posibil ca informaiile pe care le avem despre ei s fi fost denaturate i din cauza pre-
zenei n rndurile lor a unor nvtori rtcii ca Baanes. (Doctrinele i practicile multor
secte de astzi sunt de asemenea cunoscute greit).
Contra teoriilor lui Baanes a luptat predicatorul paulician Serghios (Tihic) un brbat
auster care avea succes. Paulicienii continuau s se rspndeasc.
117
Stephanus al IV-lea (817)
A fost ales fr acordul regelui Ludovic Piosul. n schimb, el l-a ncoronat pe rege la
Reims, Francia.
Pascal I (817-824)
De asemenea ntronat fr s aib consimmntului mpratului occidental. Ludovic
Piosul se plnge de aceasta i trimite ambasadori la Roma. Acolo ambasadorii sunt junghiai
i Roma refuz s-i predea pe vinovai. Papa trimite mpratului scuze i linguiri, fr s-i
pedepseasc pe vinovai. Puterea pe care o apraser francii va deveni ca un arpe nclzit la
sn
Eugenisu al II-lea (827)
Are loc o schism sngeroas cu Zitimus, un rival al papei.
Valentin (827)
n timpul lui, se impune tuturor celor ce-l viziteaz pe pap s-i srute picioarele. Ob-
servai c Mntuitorul nsui nu a permis uneori (Ioan 20,17), fiindc voia mai nti s Se asi-
gure de acceptarea jertfei Sale de ctre Tatl.
Grigorius al IV-lea (827-844)
n urma unor pcate politice ale lui Ludovic Piosul, episcopii au lansat o cruciad
contra lui. Ca urmare, proprii lui fii iau armele contra sa. mpratul este ntemniat i njosit de
ai si, iar domnii i clericii din regatul su sunt destituii de ctre papa Grigore al IV-lea cu
vrjmaii ui Ludovic. Acoperit de sacul penitenei, mpratul Ludovic Piosul a fost ncarce-
rat. Dar fiii su au ajuns la ceart i Ludovic a revenit la tron. Ludovic a confirmat donaia
franc n favoarea Romei.
Un sinod din Paris n vremea acestui Ludovic s-a pronunat contra icoanelor. Episco-
pul Claudius de Torino i arhiepiscopul Agobard de Lyon, erau chiar iconoclati hotri.
n rsrit, regenta Irina a rsturnat de la domnie pe fiul ei, Constantin P., continund s
domneasc singur. Dar n timpul acesta, armatele bizantine nu mai erau biruitoare ca pe
vremea mprailor iconoclati. De aceea, vrjmaii icoanelor au nceput s susin din nou c
nfrngerile se datoreaz restabilirii idolatriei. De aceea, n anul 813, armata a ridicat la tron
un militar, pe Leon Armeanul care ncepuse iari prigonirea bietelor icoane Patriarhul
Nikoforos fusese exilat, deoarece nu voise s se lepede de icoane, dar, din exil, i ncuraja pe
iconoduli; teologul Teodor Studitul susinea i el icoanele. Ca urmare i el, ca i alii, a trebuit
s sufere. Cultul icoanelor a fost iari desfiinat i o nou sciziune s-a produs ntre patriarhia
de Constantinopol (eretic) i celelalte patriarhii din apus i din rsrit.
Urmnd la tron Mihail Blbitul, acesta a permis folosirea icoanelor n particular. Dar
fiul su Teofilos a hotrt pedepse mari chiar pentru meterii de icoane. Pe scaunele episco-
pale au fost pui iconoclati, unii chiar fr cultur teologic. n anul 842, murind Teofil, a
devenit regent soia sa, Teodora, n numele fiului ei, Mihail al III-lea. Ironia istoriei a fcut
ca tot o femeie s restabileasc cultul icoanelor. mprteasa Teodora a permis aceast idola-
trie i a nceput nlturarea iconoclatilor. n anul 842, noul patriarh Metodiu Mrturisitorul, a
inut un nou sinod care a confirmat sinodul al VII-lea, ecumenic, iar data de 19 feb. 843 care
celebra triumful contra iconoclatilor, a fost hotrt ca srbtoare pe viitor (duminica ortodo-
xiei). De atunci icoanele au rmas s doarm linitite sau s plng n libertate n biserici, su-
perstiiile adoratorilor lor.
118
Sergius al II-lea (844-847)
Dup moartea lui Ludovic Piosul n apus episcopii s-au adunat i au mprit coroane
fiilor lui, proclamnd dreptul nvingtorului. nvinsul (Lothar) este detronat fr alt motiv.
Totui, Lothar a rmas puternic. i pe vremea papei Sergius al II-lea care fusese papit (consa-
crat pap) fr consimmntul su, Lothar a trimis o armat contra Romei n frunte cu fiul
su. Acolo josniciile papei i ale romanilor au mrit conflictul. Apoi s-a ajuns la pace. Papa
Sergius n consecin, a recunoscut n conciliu pe Lothar drept suveranul Romei, iar Lothar l-a
recunoscut pe Sergiu pap.
Leon al IV-lea (847-855)
nc din anul 827 arabii ncepuser s atace Sicilia i s-o cucereasc. Prin 840, ei de-
vastau sudul Italiei, iar n 847 arabii au venit contra Romei. dar papa Leon al IV-lea i alung.
O furtun le-a mprtiat flota, Leon triumfnd asupra lor. Apoi a ridicat noi fortificaii la
Roma (Cetatea leonin).
Unii autori de mai trziu au transmis o legend care circula despre faptul c dup Leon
al IV-lea ar fi urmat ca pap o femeie, sub numele de Ioan al VIII-lea, Anglicus (sau papisa
Ioana). Se zice c ar fi fost o fat din Mainz care, sedus de un peitor, a plecat cu el la Atena
unde a devenit foarte nvat. Apoi ar fi venit la Roma deghizat n brbat i dup ce a intrat
n rndul clerului, a reuit s ajung pe scaunul papal pstorind doi ani u jumtate. Fiind gra-
vid, ar fi nscut chiar n timpul unei procesiuni un copil, fiu de cardinal Consternat, popo-
rul a fugit prsind-o i a murit. Ba nc chiar ea l-ar fi ncoronat pe Ludovic al II-lea.
Povestea este destul de gogonat ca s poat fi adevrat. Nu este nevoie s admitem
c o femeie profana astfel sfntul scaun cnd el a fost profanat cu pcate mult mai grele de
ctre cei mai muli dintre brbaii care l-au ocupat. Totui legenda a fost crezut mai trziu
chiar de papi i a fost nscris n cronici, unii susinnd-o chiar n timpurile moderne. n tot
cazul, la alegerea papilor, mai trziu, a nceput s se precizeze: Avem un pap brbat. O le-
gend similar a circulat n apus despre o femeie care a ajuns patriarh de Constantinopol
n acest timp, n rsrit, mprteasa ortodox Teodora a nceput persecutarea
paulicienuilor, (Unii dintre ei luaser parte i la rscoala lui Toma Slavul, mpreun cu cei ce
urmreau restabilirea icoanelor i dreptate social). Dei persecutai i nainte, acum au fost
zdrobii n mod slbatic, Teodora s-a putut luda c a ucis peste 100.000 de paulicieni prin
spnzurtoare, sabie i flcri. n disperarea lor, paulicienii au luat armele, stabilindu-i cen-
trul la Tefrike, la hotarul estic al imperiului i cauznd mari neajunsuri bizantinilor.
Benedictus al III-lea (855-858)
Totodat a fost ales de unii ca pap Anastasius. Dar Anastasius a fost exclus iar Bene-
dict confirmat de mprai. El se ascunsese (ca Saul) ca s nu fie fcut pap. Dar ieind din
ascunztoarea sa, ca pap i-a ncrcat familia de bogii i onoruri Supranumit patriarhul
nepotismului. ncepnd cu el, muli papi pn n timpurile moderne i-au nlat rudele n
funcii mari, ncrcndu-le de bogii.
Nicolas I (858-867)
A refuzat i el papatul la nceput, dar apoi l-a acceptat pentru a da cretintii un
exemplu de stngcie i ipocrizie. El i-a adugat o coroan de aur la mitr, fiind primul pap
care i-a pus coroan. S-a adresat marilor potenai ca unor sclavi. Pe Ludovic al III-lea l-a
constrns s-i duc calul de cpstru n public. Pentru a se sustrage autoritilor omeneti, se
asemna cu Dumnezeu. Pe cei ce-l contestau (mprai, patriarhi, episcopi) i excomunica, f-
cnd s creasc prin aceasta i mai mult autoritatea Papalitii.
119
n anul 857, a aprut cel mai vestit document fals din toat istoria sub numele
Decretaliile Sfntului Isidor. Aceste acte false erau scrise ca i cum ar fi fost fcute de isto-
ricul Isidor din sec. VI i voia s susin c toi episcopii Romei, de la nceput i pn atunci,
fuseser recunoscui de Biseric drept judectori supremi. Papa Nicolae (indiferent dac tia
sau nu c sunt falsuri) a minit afirmnd c documentele fuseser pstrate din timpuri str-
vechi n arhivele Bisericii romane. Aceast fraud literar, cea mai mare din istorie, a ntrit
mai mult dect orice altceva, Papalitatea, formnd n mare parte baza legii canonice a
Bisericii romane.
n timpul papei Nicolae a nceput s se ascut conflictul trandiional dintre Biserica
papal i cea rsritean. n timp ce rsritenii recunoteau Roma drept prima dintre patriarhii,
dar fr drept de jurisdicie asupra rsritului, Papalitatea, tot mai puternic, pretindea juris-
dicia universal asupra cretintii. Rsritenii voiau ca papa s fie i el supus sinodului tu-
turor episcopilor. Dar papii pretindeau c ei nu pot fi judecai nici de mprai, nici de sinoade.
i n apus au fost destui care gndeau ca rsritenii, dar n apus Papalitatea a reuit s-i reali-
zeze deseori preteniile. Paralel cu acesta crescuse tensiunea dintre cele dou biserici i la ni-
vel popular. Italienii i urau pe greci i invers. Grecii, considerndu-se civilizai, i socoteau pe
italieni barbari. Cnd papa l-a numit pe Carol cel Mare mprat al apusului, aceasta a strnit la
culme indignarea Constantinopolului care fiind capital din sec. IV a ntregului imperiu ro-
man, voia n aceast privin vechea onoare. Sau cel puin s nu se rennoiasc imperiul de
apus fr acordul Bizanului.
Afar de aceasta existau diferene doctrinare i rituale ntre cele dou biserici. Rsri-
tenii erau nemulumii c latinii adugaser la crez cuvntul filioque (i de la Fiul) cu pri-
vire la purcederea Duhului Sfnt, n timp ce rsritenii credeau c El purcede numai de la Ta-
tl. De asemenea, rsritenii condamnau faptul c apusenii posteau smbta ca marcioniii, i
c mncau snge sau animale sugrumate: c mncau ou i apte n postul mare: c zugrveau
pe Mntuitorul n chipul unui miel, c interziceau preoilor cstoria. Un alt motiv a mai fost
i luarea moiilor papale din Italia de jos de ctre bizantini, iar mai trziu, confiscarea pose-
siunilor bizantine din nord (Exarharul de Ravenna) de ctre franci n favoarea papilor.
n timpul papei Nicolae I schisma a izbucnit pe motivul legitimitii patriarhului de
Constantinopol. Cearta dintre cei doi patriarhi de Constantinopol, Fotios i Ignatios, mpreun
cu partizanii lor, a tulburat nu numai rsritul ci a cerut convocarea unui sinod ecumenic pro-
pus de ctre Foticos, actualul patriarh. Papa Nicolae a gsit n aceasta ocazia de a-i afirma
dreptul de jurisdicie, trimind doi delegai care s-l reprezinte pe pap ca unicul judector i
nu ca primul ntre patriarhii egali (primus inter pares), ba chiar aducnd anumite mustrri m-
pratului i patriarhului. Dar sinodul l-a confirmat pe Fotius i l-a lsat destituit pe Ignaiu,
ceea ce i-a determinat pe ignaieni s apeleze la pap. n anul 863, papa Nicolae a destituit pe
delegaii si pentru c i ntrecuser atribuiile de simpli reprezentani ai papei, votnd de
partea sinodului. Apoi l-a declarat legitim pe Ignaiu i l-a declarat destituit pe Fotiu.
Atitudinea papei a ofensat Constantinopolul. Deciziile lui n-au fost luate nseamn, va
nc mpratul Mihail Beivul a rspuns vehement i dispreuitor papei. n anul 865, papa a
scris mpratului pe aceleai ton iar n anul urmtor a smuls Biserica bulgar de sub adminis-
traia rsritenilor.
Bulgarii fuseser convertii n anul 864 de misionari rsriteni i organizai de preo-
ii rsriteni. Dar paptii au cutat s-l atrag de partea lor pe Bogoris (Boris) regele bulgar,
astfel nct la cererea lui papa a trimis acolo oameni de-ai lui iar clericii rsriteni au fost
alungai cu injurii. Apoi latinii au nnegrit pe rsriteni naintea bulgarilor ca rspuns, patri-
arhul Fotiu a scris o enciclic contra latinilor iar n anul 867 a convocat un sinod la Constanti-
nopol care a condamnat anumite practici ale apusenilor i a declarat pe papa Nicolae destituit
i excomunicat. Dup aceasta o ambasad a mpratului a comunicat i ui Ludovic al II-lea,
mpratul de apus, aceste decizii. Papa Nicolae, nainte de a muri a mai avut putere i timp
120
s comunice i el apusenilor enciclica lui Fotiu i a ridicat pe franci contra grecilor cu acuzaii
de erezie. Schisma va evolua pn la o separare total n anul 1054.
Adrian al II-lea (867-872)
Un pap foarte ocupat cu moate. I-a trimis regelui Britaniei un bra al papei Leon al
III-lea drept relicv foarte preioas. n vremea sa, mpratul apusean Carol Pleuvul, este di-
rijat de cler i excomunicat de ctre pap.
n rsrit, n urma unei lovituri de stat, devine mprat Basileios Makedon care fiind n
conflict cu patriarhul Fotios din cauza asasinrii fostului mprat, l destituie i-l exileaz pe
patriarh. Apoi comunic papei Adrian al II-lea c a executat sentina papal contra lui Fotios
i-l readuce pe Ignatios. Mai mult, propune papei convocarea unui sinod la Constantinopol
care s mpace din nou cele dou biserici.
Papa Adrian al II-lea a inut mai nti un sinod n Roma care a rennoit condamnarea
lui Fotios i restabilirea lui Ignatios, dup care a trimis delegai la sinodul constantinopolitan,
cu ordin de a impune sinodului voina obligatorie a papei i s nu fie nimeni admis n sinod
care nu va recunoate supremaia papei. Delegaii papali au fost primii cu mari 0onoruri de
ctre adversarii lui Fotios i de mprat, apoi au nceput s decreze n numele pontifului.
Sinoduk a fost inut la Haghia, Sofia (Const.) sub preedinia delegailor papali i cu un numr
mic de participani, cci numai 12 episcopi n frunte cu Ignatios, au semnat formula de supu-
nere. Cu greu s-a mrit treptat numrul membrilor pn la 102. Fotios a fost judecat n sinod
dar se spune c a pstrat o atitudine demn, mai mult tcnd iar uneori replicnd cu cuvinte
caustice din Scriptur, ceea ce exaspera pe delegaii papali. I sau gsit fostului patriarh o se-
rie de pcate apoi l-au nfierat cu tot felul de nume de eretici i l-au lovit cu toate anatemele.
n dorina ignaienilor de a-l strivi pe Fotios, s-au vndut latinilor astfel nct ei nii au nce-
put s se plng mpratului de acest lucru. Curnd ntre greci i latini a izbucnit din nou con-
flictul n sinod, desprindu-se nu prea amical. Acest sinod a fost intitulat pompos: Al VIII-
lea Sinod Ecumenic.
Dup sinod, s-a nscut un alt incident. Bulgarii au trimis o delegaie ca s afle de cine
aparin ei n mod legitim de Roma sau de Constantinopol. Spre surprinderea latinilor, bulgarii
au fost de acord mai degrab cu rspunsul rsritenilor. Delegaii papali s-au ntors amri i
protestnd. Fiind atacai pe drum de pirai, li s-au rpit i actele sinodale Apoi bulgarii i-au
alungat pe clericii latini la fel de injurios cum i alungase pe cei greci Drept urmare, papa
Adrian l-a declarat i pe Ignatios excomunicat dac nu-i retrage administraia sa din Bulga-
ria
ntre timp, n anul 871, paulicienii rsculai au fost nfrni de ctre mpratul Vaselios
Macedoneanul.
Ioan al VIII-lea (872-882)
Mare politician, Carol Pleuvul, a venit n Italia ca august i cezar. Dup ce i-a oferit
papei bani i plecciuni, papa l-a consacrat ca mprat.
Ioan al VIII-lea a consacrat Madonei (Maicii Domnului) vechiul templu pgn al
Fortunei Virile n acest timp, a nceput o mare goan dup moate. A nceput s se dez-
groape sfini i martiri pentru a face trafic cu relicve. Cum oasele sunt la fel de bune n acest
scop, indiferent cui au aparinut, se nelege c reprezentau o afacere bun.
L-a excomunicat pe ducele de Napoli fiindc a fcut pace cu sarazinii (arabii) eretici.
n schimb, a consfinit crima fratelui ducelui, care l-a ucis pe duce n acest timp, seniorii de
Spoleto i Toscana au invadat statul papal i l-au luat prizonier pe pap pn cnd acesta a
promis tot cea ce i s-a cerut. Apoi papa a fugit n Frana dar nu a gsit sprijin. La ntoarcerea,
l-a recunoscut ca rege al Italiei pe Carol Grosul, un epileptic care-i pusese pe cap toate co-
roanele imperiului carolingian. O rud a papei i-a pus otrav pentru a-i lua locul. Dar otrava
121
fiind lent, a fost nevoie s-i dea o lovitur de ciocan n cap Cu ct naintm n timp, se
poate observa stricciunea crescnd a Romei papale.
n apus, domneau din plin moravuri pgne germanice. Se fceau dueluri, se recurgea
la ordalii. Bazarul i fore stabileau dreptatea. Iar Biserica consfinea toate acestea. Asasinul
se putea rscumpra cu bani sau zidind biserici. Clugrul putea moteni pe un laic dar nu i
inver4s. poporul era n cea mai mare parte analfabet. Iar tiina nobililor era vntoarea i
cntatul la lutrin.
n rsrit, situaia s-a schimbat iari. Fotios a fost rechemat din exil i numit dascl al
fiilor mpratului; s-a mpcat cu Ignatios iar dup moartea aceluia a fost fcut din nou patri-
arh cu acordul ntregii ierarhii. Fotiu i mpratul au convocat un nou sinod n care s fie revi-
zuit procesul lui Fotiu. Chiar papa Ioan care tria pe atunci, l-a recunoscut pe Fotiu i a trimis
delegai la sinod. Papa a fcut multe concesii, anulnd sinodul precedent, renunnd la adausul
filioque i recunoscnd c scaunul patriarhal de Constantinopol i cel de Roma sunt coor-
donate. Toate ceste concesii erau fcute n sperana c Fotiu va cere iertare papei, c va recu-
noate primatul Romei sau cel puin c va restitui Bulgaria. Dar papa se nelase. Astfel, papa
Ioan al VIII-lea s-a suit pe amvonul Bisericii Sf. Petru cu Evanghelia n mn, n anul 881,
declarnd nul acordul din 880 i restabilind pe cel din 870, nnoind astfel sciziunea.
Martinus (Martin II) (882-884)
Fost delegat al lui Ioan al VIII_lea la Constantinopol. A cumprat funcia. Menine
anatema asupra lui Fotiu.
Adrian III (884-885)
Aceeai atitudine contra lui Fotiu i a sinodului din 880.
Stephanus V (885-891)
A excomunicat pe toi uzurpatorii strini de sngele lui Carol cel Mare, n Imperiul
apusean. A condamnat duelurile i ordaliile. n schimb, a intervenit n tulburrile politice din
Frana i Germania, pentru a le hrni. Politica divide et impera a fost bine ilustrat de papi.
Beranger a devenit rege al Italiei dar n anul urmtor (889) a fost nvins de Guido Domnul
Spoleto care va primi apoi coroana imperial de la pap
ntre timp, au primit cretinismul i alte neamuri. Slavii apuseni (moravi, cehi, au fost
evanghelizai de ctre fraii Kiril i Metodiu, misionari rsriteni nc de pe la 863,
ncercndu-se crearea unei biserici independente de episcopatele germane catolice. n anul
869, papa Adrian al II-lea permisese folosirea limbi slave ca limb de cult. Apoi i cneazul
Berovoi al Boemiei se cretineaz. Kiril i Metodiu au creat alfabetul slav pe baza celui gre-
cesc. Srbii i croaii au primit cretinismul tot n acest secol, alii chiar mai nainte. Rsrite-
nii i apusenii, italienii sau germanii, s-au ntrecut n aceast oper de cretinare care i
scutea pe cuceritori de folosirea armelor. Francii de asemenea au muncit s-i ntind imperiul
lor i asupra unor slavi. Mai uoar a fost convertirea slavilor de ctre misionari bizantini care
n-au venit cu subjugare politic. Kiril i Metodiu au tradus n slavon literatura Bisericeasc.
n anul 886, ucenici lui Metodiu (Clement, Naum i Constantin) au nceput s evanghelizeze
pe slavii din Macedonia. Tot n secolul acesta a avut loc i cretinarea hazarilor din
Chersonesul Tauric dar odat cu cretinismul a ptruns ntre ei i iudaismul i islamul.
n rsrit, mpratul Leon Filozoful, a destituit i exilat pe Fotiu definitiv; totui
aceasta n-a adus dect o bucurie trectoare papei care s-a mpcat cu Bizanul, deoarece scau-
nul patriarhal a fost ocupat de un cleric hirotonit de Fotiu
122
Formosus (891-896)
n timpul papei Ioan al VIII-lea fusese excomunicat, sub pretext de trdare. A fost epi-
scop nainte de a fi pap, ceea ce era fr precedent. A fost un om de moravuri severe. A con-
sacrat ca rege pe Arnold dar acesta a murit otrvit. Tot el a ncoronat ca ar al bulgarilor pe
Boris, n urma unei nelegeri.
n acest timp triburile maghiarilor, neam de origine ugro-finic au invadat Panonia, lo-
cuit de slavi. Dup ce a locuit un timp ntre Nistru i Prut, fcnd campanii de jaf c0ntra
Bulgariei, s-au aezat n Panonia sub conducerea lui Arpad, primul lor rege. Din Panonia lan-
sau mereu atacuri contra cretinilor.
Bonifacius VI (896)
A fost un preot josnic. A murit asasinat dup 15 zile de domnie. n acest timp n Roma
se nfruntau pentru putere politic mai multe fraciuni, fiecare fiind interesat s-i aeze pe
tronul papal omul ei, ceea ce a dat natere la o stare de lucruri infernal. Este natural ca ten-
dinele luciferice i politica diabolic s creeze un infern.
Stephanus VI (896-897)
Dezgroap trupul papei Formosus, i pune tiara pe cap, l aeaz pe tron i apoi l bat-
jocorete acoperindu-l cu murdrii. I-a smuls cele trei degete cu care dduse binecuvntarea
pontifical, i-a desprit capul de trup apoi l-a aruncat n Tibru. Dar n anul urmtor, partida
advers a pus mna pe papa tefan al VII-lea i l-a sugrumat, rspltindu-i zelul.

Romanus (897)
Papa Romanus a reabilitat memoria lui Formosus.
Theodorus al II-lea (898)
A reabilitat victimele dezordini i a calmat certurile, artndu-se bun i caritabil.
Iohannes al IX-lea (898-900)
Oper asemntoare cu al lui Teodor II.
Benedictus IV (900-903)
Un prelat cinstit, care a trecut repede prin scaunul papal.
Leon V (903)
A fost sacrificat n nchisoare de ctre urmtorul pap, Chistofor (903-904)
Sergius al III-lea (904-911)
A pus capt papei Christofor I-a restabilit pe odiosul tefan al VII-lea i l-a con-
damnat iari pe Formosus. Era prietenul ducelui de Toscana i amantul soiei ducelui
Narozzia. Secolul acesta va fi dominat n Roma de nite femei cu autoritate care vor dispune
de scaunul papal. Se mai numete secolul Obscur sau Pornocraia.
Anastasius III (911-913 i Lando (913-914)
Obscuri. Au disprut repede.
123
Iohannes X (914-928)
Fost preot. Ca favorit al Teodorei (sora Marozziei i fiica senatorului Teofilact) femeie
la fel de frumoas i de desfrnat a devenit episcop i pap. A fost rzboinic i mrinimos. A
luat parte la rzboi contra arabilor, alturi de bizantini i de marchizul de Spoleto. Cu aceast
ocazie arabii pierd centrul i parte din sudul Italiei dar pstreaz nc Sicilia.
n 926 Italia este invadat de maghiari care ajung pn la Roma.
Marozzia devine geloas pe sor-sa Teodora i pe pap. Soldaii trimii Dumnezeu ea
n palatul Lateran l njunghie pe Ioan al X-lea i pe ai si.
Leon VI (928-929) i tefan VIII (929-931)
Apar i dispar nfricoai, episcopii se pleac la ordinele unei feei.
Iohannes al XI-lea (931-936)
Ioan al XI-lea este fiul nelegitim al fostului pap Sergius III i al Marozziei. Marozzia
vduv, promite lui Hugues coroana Romei i l ia de so. Dar Hugues intr n conflict cu
Alberio, fiul legitim al Marozziei, care i rscoal pe romani, asediaz pe Hugues i pe
Marozzia i l ntemnieaz pe Ioan al XI-lea care va muri n lanuri Alberio se face prin-
cipe de Roma, murind ca pap. Pn la moartea sa, Alberio va tiraniza scaunul papal.
Leon VII (936-939)
Numit de Alberio. A voit s mpace pe Alberio cu Hugues dar n-a reuit.
Stephanus al VIII-lea (939-942)
Are loc rzboi civil n imperiul de apus ntre Ludovic al IV-lea al Franei Hugues cel
Mare i Otho al Germaniei. Papa a intervenit , excomunicnd pe Hugues i proclamnd n
numele Domnului ca rege pe Ludovic al Ivlea, vasalul rebel. Dar nu a reuit s pun capt
luptelor dintre Alberio i Hugues. Se spune c romanii i-au tiat nasul i l-au desfigurat fr a-
i lua totui mitra.
Marinus II (Marinus al III-lea) i Agapetus al II-lea (946-953)
Au fost papi buni pentru c n-au fcut altceva dect s treac Autoritatea real era
exercitat de ctre Alberio. n acest timp mpratul Otho a venit n Italia dar papa i-a interzis
intrarea n Roma.
Iohannes al XII-lea (955-963)
Pe numele adevrat Octavian, fiu de 18 ani al lui Alberio, ales pap la moartea lui
Alberio. A fcut din palatul papal un serai, trind n cel mai abject desfru i n violuri. Ro-
manii s-au plns mpratului Otho de aceste lucruri dar mpratul i-a linitit spunndu-le c
papa se va potoli dup ce i va consuma tinereea N domeniul politic, i schimba sistemul
odat cu metresa.
mpratul Otho al Germaniei a intrat n Roma dup ce l-a nvins pe Berengar. A ratifi-
cat actul donaiei pepiniene, garantnd astfel existena statului papal. Apoi a fost ncoronat ca
mprat i rege al Italiei Dup care a convocat un sinod care a stabilit intervenia mpca-
tului n alegerilor papale i s-a retras.
Deodat papa i-a schimbat politica; declar Roma republic; prsete mitra pontifi-
cal i ia casca de rzboinic chemnd sub steagul su pe Adalbert fiu al lui Berehgar,
pregtindu-se de rzboi. Sinodul stabilise ntre timp ca pap pe Leon al VIII-lea care s-a refu-
giat apoi la Otho.
124
Cu ajutorul metreselor sale reintr n Roma, excomunic pe mprat i pe antipap i
se reabiliteaz ca pap printr-un nou sinod. Apoi nc un sinod proclam supremaia tronului
papal asupra tuturor terenurilor lumii. Episcopii i cardinalii care se opun sunt pedepsii i
junghiai Dar moare imediat dup acest triumf, fiind ucis de soul victimei sale tocmai n
momentul cnd savura ultimul su adulter.
La moartea sa a fost pus pap Benedictus al V-lea dar acesta a fost rsturnat imediat
de papa Leon al VIII-lea care a venit cu sprijinul armatei germane. Benedict a murit n exil.
Leon VIII (963-965)
????
Iohannes al XIII-lea (965-972)
ntronat de ctre trimiii mpratului Otho. Bizuindu-se pe ajutorul lui Otho, face pe
despotul cu nobilii romani. Roma l alung expulznd totodat i garnizoana imperial i or-
ganiznd republica. Indignat, Otho revine n Italia, cucerete republica, exileaz pe consuli,
spnzur pe tribuni i biciuiete public pe prefect, dup care l plimb clare cu spatele nainte
pe un mgar. Se pare c papa a ncurajat aceast rzbunare.
Benedictus al VI-lea (972-974)
n acest timp puterea n Roma era n minile lui Cresceniu, fiu al Teodorei i al papei
Ioan al X-lea. Acesta l-a ncarcerat pe Benedict i l-a nlocuit cu Franconio, care va domni sub
numele de Bonifacius al VII-lea. Acesta fuge curnd la Constantinopol.
Donus al II-lea (974)
Nu se tie nimic despre el.
Benedictus al VII-lea (975-983)
Pus pap de ctre mpratul Otho al II-lea care ntre timp s-a ntors la Roma i a jun-
ghiat civa conjurai, dup ce i invitase la mas. Noul pap se credea Benedict al VI-lea
negndu-l pe cel ce purtase acest nume.
Iohannes al XIV-lea (983-984)
ntronat de mprat. n timpul su, sarazinii (mahomedanii) excitai de refugiatul pap
Bonifaciu VII, devastau sudul Italiei i se apropiau de Roma. mpratul Otho II i-a ntmpinat
dar a czut n lupt. Bonifacius VII, favoritul partidei romane reapare n Lateran iar Ioan al
XIV-lea va muri n nchisoare.
Bonifacius al VII-lea (984-985)
s-a meninut n tonul ptat de snge printr-o generoas distribuire de bani furai.
Referindu-se la Ioan XII, Leon VIII i Bonifacius VII, episcopul de Orleans i-a numit mon-
tri de vinovie care se scldau n snge i murdrii, antihriti stnd n templul lui Dumne-
zeu Papalitatea ajunsese att de corupt nct chiar Biserica apostaziat nu era de acord cu
traiul papilor. Protejat de Cresceniu, Bonifaciu VII a fost un antipap recunoscut de romani
ca suveran pontif. De aceea i s-a respectat nume, urmtorul pap numindu-se al VIII-lea.
Faptele lui au fost de aa fel nct proprii prieteni l-au prsit. n cele din urm a fost fcut
buci iar cadavrul su lsat n piaa public de unde l-au ridicat civa preoi
125
Iohannes al XVI-lea (985-986)
A murit n timpul anului numirii sale. De fapt domnea Cresceniu.
Iohannes al XVI-lea (986)
Ales pap dar urt de Cresceniu. A fost un om ru, trdtor de ar, simoniac i avar.
Se crede c a vndut chiar i canonizri. Pe timpul su, Roma avea circa 20 de comuniti c-
lugreti care triau numai din ofrande A fost exclus din categoria papilor legitimi. Dar unii
dintre cei legitimi l-au ntrecut n rutate. Ca s nu a discutm chiar legitimitatea a nsei tro-
nului pontifical.
Gregorius al V-lea (996)
Era rud cu mpratul Otho III. Cresceniu l-a alungat i a pus n loc pe Filagatus, epi-
scop de Piacenza, sub numele de Iohanes XVI. Dar Otho III, iritat, s-a ndreptat spre Roma
prin ploaia de anateme din partea noului pap, ca s se rzbune cu ramele. Otho l-a asediat pe
Cresceniu, pe Ioan CVI i castelul Sant-Angelo. Apoi, l-a dorina lui Grigore V, reinstalat, lui
Ioan XVI i se scot ochii i i se taie nasul i limba. Apoi este plimbat pe un mgar - sejur de-
acum intrat n tradiia - btut cu verigi i aruncat ntr-o carcer plin de murdrii unde clii
cretini i-au tiat picioarele i minile cu fierstrul nainte de a-i lua viaa. Cresceniu a ca-
pitulat cu condiia vieii dar, n ciuda cuvntului dat, a fost spnzurat de picioare. Tnrul m-
prat Otho III plngea n timpul acestor execuii comandate de un sfnt pontif. Evident, c
dac tronul Satanei nu este la Roma, atunci nu este nicieri.
Grigore V fusese un preot pe nume Bruno. A fost cel dinti german care a devenit
pap.
ntre timp, influena papilor s-a dovedit puternic nc i n rsrit. Dar opoziia deve-
nit tradiional ntre cele dou biserici nu mai putea fi stins cu nimic. A urmat n acest secol
o nou controvers legat de permisiunea unei a patra cstorii a mpratului Leon al VI-lea
Filozoful. El nu avusese copii de la prima soie i de aceea i-a luat o a doua, apoi o a treia dar
tot fr copii Rsritenii permiteau n acest caz cel mult o a treia cstoriei, pe cnd apuse-
nii o permiteau i pe a patra. Rsritenii credeau c nu numai un sinod ecumenic ar putea s-i
permit mpratului dar delegaii papei au rezolvat problema mai simplu, n numele autoritii
papale a lui Sergius III care tria el nsui foarte liber. Delegaii papali au declarat destituit sau
excomunicat pe oricine s-ar opune acestei cstorii. Patriarhul Nicolae a fost exilat i nlocuit
apoi reinstalat din ordinul mpratului ajuns pe patul de moarte. Dup care s-a inut un sinod
la Bizan care a interzis a patra cstorie, n timp ce Roma n-a recunoscut deciziile acestui si-
nod.
n anul 933 a fost fcut patriarh Teofilactos, fiul mpratului Romanos, cu concursul i
consacrarea papei Ioan al IX-lea. Patriarhul era un adolescent zburdalnic de numai 16 ani.
Acesta a mnjit scaunul patriarhal timp de 23 de ani, fiind demn de papii contemporani care
duceau o via destrblat. Odat a prsit chiar slujba liturghiei, fugind n grajd dup ce
primise vestea c iapa sa favorit i-a fcut un mnz. A murit la 39 de ani trntit de un cal. Ca-
zul acesta arat mai mult decderea unei biserici care slujea tirania i se certa pentru tot felul
de fleacuri fariseice, care alesese pe Baraba i pe Cezar n locul lui Christos iar acum era ne-
mulumit de ceea ce alesese dar nu era dispus s se mai ntoarc. Bietul bieandru era cel
mai puin vinovat. Dup domnia lui Teofilactos, noua administraie a Bisericii rsritene a
rennoit poziia veche a lui Fotiu i adversitatea fa de apusenii care voiau s-i impun doc-
trina i supremaia papal.
n acest secol paulicienii au intrat ntr-o nelegere cu mpratul Leon Tzimiskes, pe la
anul 970. Ei au trecut n Tracia, la Filipopolis (Plovdiv) i s-au aezat acolo cu condiia ca n
schimbul libertii religioase care i se d, s apere grania cu bulgarii. De aici paulicienii s-au
126
rspndit n Tracia sub numele de euhii (rugtori) care fusese dat mai de mult sectei
masalienilor. S-au rspndit i n Asia Mic sub numele de fundaghiaghii (mbrcai n sac).
De aici au trecut n apus unde vor fi cunoscui sub numele grecesc de cathari (curai). ntre
slavi vor fi cunoscui ca bogomili (bogomilii? = rugtori).
n legtur cu paulicienii au fost i atiganii din Frigia, nite cretini simpli despre care
se zice c ar fi fost influenai de parsism, de cultul soarelui i al focului i cu iudaismul
atiganii nu mncau lucruri necurate, ca i iudeii, de aceea erau socotii iudaizani. Au fost cu-
noscui nc din secolul al IX-lea i este probabil s ineau i Sabatul dup obiceiul aproape
stins al unor rsriteni.
Pe vremea aceasta, un popor nomad de indieni din familia limbilor darde, trecnd prin
Persia, Armenia i Frigia, ajungnd n legtur cu atinganii, au primit i ei un nume derivat de
aici (igani) dei iganii, de fapt, erau pgni i se pare c au rmas i dup aceea nchinndu-
se lui Beng, demonul lor, i ndeletnicindu-se cu practicile lor cunoscute. De aici iganii au
trecut n Europa, stabilindu-se mai ales n cmpia Dunrii. Ei i-au luat numele de romi, de-
oarece venind din Imperiul Bizantin care se auto-intitula roman se credeau i ei romani.
Pe la anul 1.000 tria n Armenia secta arevurzilor (fiii soarelui) sau a ierzilor, numii
i tondrakii (locuitori ai oraului Thondrak). Acetia aveau o credin asemntoare
atinganilor i paulicienilor, respingnd tainele Bisericii, teoria nemurii sufletului i predes-
tinaia. Chiar mitropolitul armean Iacov din Harkh a fost apostol i martir al acestei credine.
Pcat s se tie prea puin i nesigur despre aceste micri religioase. Dar se tie n schimb c
patriarhul Armeniei i-a excomunicat apoi i-a urmrit cu foc i sabie. Orelul Thondrak a fost
prefcut n cenu i toi cei ce au czut n minile armenilor i nu s-au lepdat de credin, au
fost ucii fr mil.
Paulicienii, numii i bogomili sau bulgari (pentru c veneau din apus, din Bulgaria)
cltoreau n haine clugreti ca misionari, dei respingeau monahismul. Conductorul lor se
numea Btrnul. El avea n subordine pe supraveghetori sau oaspei, pe pstori i pe
ajuttorii lor numii btrni (stari). Dac ceea ce se spune despre doctrina lor este adevrat
(cci numai de la vrjmaii lor avem informaii) acetia erau influenai de maniheism sau
gnosticism, exagernd rolul lui Satana (Satanail) i considernd pe Moise, ca i Biserica de
stat, ca ageni ai diavolului. Erau ascei, accentund postul. Unii dintre ei nu mncau carne i
nu se cstoreau. Botezul i Cina Domnului nu le administrau dect n sens spiritual. Susi-
neau c liturghia este idolatrie, cci Dumnezeu trebuie adorat numai cu duhul i adevrul. Ex-
cludeau din Biblie crile lui Moise i dintre toate crile ei preuiau cel mai mult evanghelia
lui Ioan. Urau ceremoniile i ierarhia ca lucruri ale diavolului, subliniind n schimb importana
vieii de rugciune i a evlaviei interioare. Dei este evident c ntre ei se rspndiser idei
antinomiene i poate unele influena maniheice, totui nu este exclus ca s fi fost puse pe
seama lor lucruri neadevrate sau mai degrab erezii ale unei ramuri a lor s fi fost conside-
rate generale pentru bogomili. Este de necrezut ca nite oameni cretini i care lepdau pe
bun dreptate inovaiile Bisericeti de stat care de mult se vnduse Satanei, s susin toate
povetile gnostice care au fost puse n contul lor. Oricum ar fi fost ns, blndeea lor era re-
cunoscut chiar i de cei ce predicau contra lor, motiv pentru care i considerau foarte peri-
culoi.
n apropierea anului 1000 cretinii deveniser ngrijorai. Se zvonea c vine sfritul
lumii, ceea ce a ngrozit pe muli.
Sylvester II (999-1002)
Acesta a fost un savant francez (primul pap francez) institutor al lui Robert II i Otho,
pe nume Gerbert. Romanii s-au rsculat iari n timpul su i mpratul Otho III a intervenit.
ns papa Sylvestru II a mijlocit pentru cei vinovai care au fcut peniten i Otho i-a iertat.
127
A avut o domnie n general panic. Desfrnat ca i muli ali papi (nimeni nu tie pre-
cis ci de muli), totui mai potolit i mai nelept. Din pricin c era om nvat, a fost acuzat
c a fcut pact cu diavolul (se tie c muli nvai medievali se ndeletniceau cu Kabala, as-
trologia sau alte tiine nrudite). Acest pap a introdus n Europa cifrele arabe i primul
orologiu cu roat, de la sarazini.
n vremea sa minunile erau la fel de frecvente ca i uciderile. Partida roman s-a
rsculat din nou i a alungat pe mpratul Otho din Roma. n final, mpratul i papa Silvestru
II au fost ucii, se pare c din voina tefaniei, vduva lui Cresceniu.
n timpul acesta, a avut loc cretinarea maghiarilor. Dup ce se aezaser n Panonia
peste slavi, maghiarii au fcut incursiuni n Europa apusean (Bavaria, Saxonia, Italia, Frana)
i n Imperiul Bizantin. Pe la 960, conductorii maghiari Bulcsu i Gyula s-au cretinat,
botezndu-se la Bizan. Dup marea nfrngere pe care au suferit-o n anul 955, din partea lui
Otho cel mare al Germaniei, maghiarii s-au potolit i n timpul lui tefan I, primul lor rege
cretin, au primit cretinismul ca religie de stat. tefan I a fost ncoronat ca rege la 25 dec.
1001, i Biserica maghiar a fost subordonat papei. Dup aceea ungurii au pltit tribut anual
papei. Un rol important n convertirea ungurilor l-a avut misionarul ceh Voitech (Adalbert),
suporterul catolicismului i al Germaniei.
Acelai Adalbert a lucrat n Boemia, Polonia i Prusia unde a i murit ca martir. Polo-
nii au primit i ei cretinismul nainte de sfritul secolului al X-lea prin convertirea regelui
lor Mieszko I (966). Au fost organizate episcopii, apoi n anul 1000 Biserica polon a fost
stabilit independent Dumnezeu cea german, formnd patru arhiepiscopi nici apostolul
Pavel nu a reuit asemenea performan
Dar s nu credem c acest fel de cretinare n mas nu costa nimic. Popoarele neofite
au fost nrobite spiritual Romei i, ceea ce nu este fr importan, au fost supuse i din punct
de vedere material Bisericii romane. ntre altele, ca recunoatere a autoritii papale, s-a intro-
dus plata dinarului sfntului Petru (un ban de argint de fiecare familie) mai nti n Anglia
secolului al VIII-lea, apoi n Polonia i rile nordice dup cretinarea lor. n alte ri se pl-
tesc ca dar de bunvoie.
n acelai secol s-au cretinat ruii, popor slav care atacase n cteva rnduri Bizanul.
n anul 957, Kneaghina Olga s-a botezat n urma unei vizite fcute la Constantinopol. Dar ad-
optarea cretinismului ca religie de stat s-a fcut n anul 989 pe timpul kneazului Vladimir din
Kiev, care s-a cstorit cu sora mpratului Vasile Ii al imperiului din rsrit.
ntre timp, islamismul se rspndise adnc n Africa i Asia.
Iohannes XVII (1003)
A fost un ho i un desfrnat. A pierit otrvit de soul amantei.
Iohannes XVIII (1003-1008)
Fusese complice la asasinarea papei Ioan al XVII-lea. Dar un caz rar, i-a prsit tiara
pentru cea de clugr, avnd remucri pentru crima sa. n final, s-a otrvit.
Sergius al IV-lea (1009-1012)
A fost caritabil i bun. Ca i cum ar fi nimerit din greeal p scaunul papal
Cretinismul ptrunsese ntre timp i n rile nordice: Danemarca (sec. IX) i Suedia,
apoi n Norvegia i Islanda, pe la anul 1000 prin activitatea misionarilor catolici germani i
convertirea regilor respectivi. Dup ce cretinismul devenea religie oficial, populaia era si-
lit s se converteasc
n jurul anului 1000 erau deja formate principalele popoare ale Europei. Viitorul va
aduce mai ales schimbri politice i continuarea unor invazii.
128
n acest timp, dup anul 1000,. ncep s apar n nordul Italiei i n sudul Franei cata-
rii. Acetia erau de fapt adepi ai bogomilismului, numii batjocoritor i patari (rufoi) sau pu-
blicani (vamei). Ei lepdau complet Biserica roman i preteniile ei. n locul botezului ei
aveau ritualul numit consolatio n care se punea pe cap candidatului Evanghelia lui Ioan.
(important este c i se punea mai nti n cap, altfel ritualul nu ar fi avut nici un rost). Cei ce
se consacrau cu totul erau numii desvrii i aveau obligaia s se fereasc de jurminte,
de rzboi, de posesiuni de proprietate etc. acetia erau de fapt clerul lor. Ei se fereau de carne,
lapte i ou i nu se cstoreau. Erau pstori i misionari.
Majoritatea credincioilor catari numii simplu cradentes (credincioi) se puteau c-
stori, aveau proprieti, se bucurau de lucrurile bune din lume, ba nc muli se conformau n
exterior Bisericii romane pentru a nu fi descoperii, creznd c dac nainte de moarte vor
primi ritualul consolaiei, vor fi salvai. Acetia din urm se pare c nu erau deplin iniiai. F-
ceau mare uz de Scriptur, mai ales de Noul Testament. Lepdau legea lui Moise i se pare c
cel puin unii dintre ei ntreineau erezii ca: metempshioza, venirea lui Iisus n trup aparent, i
altele. Serviciul divin consta din citirea Bibliei, predic i ngenunchere pentru rugciune (se
zice c pentru adorarea desvriilor) apoi desvriii le ddeau binecuvntare. Aveau un
osp comun cu pine sfinit, odat pe lun.
n religia lor erau elemente cretine vechi, ortodoxe i eretice. Se spune c perfecii
(desvriii) erau brbai i femei de nalt dreptate, seriozitate moral i statornicie curajoas
n persecuii ceea ce i ajuta s ctige ncrederea multor oameni, n special dintre clasele infe-
rioare, dintre meseriai. Ceea ce strnea ura catolicilor contra lor nu era de fapt ereziile lor, ci
mai ales opoziia lor fa de Biseric, religia lor simpl, influena asupra oamenilor i temerile
sociale ale sistemului feudal.
Benedictus al VIII-lea (1012-1024)
Rud cu ducii de Toscana, fusese ridicat la tron pe creditul familiei sale. Dar fiind
acuzat de preotul Grigore, eful unei partide, Roma l-a batjocorit i l-a alungat. Grigore, acu-
zatorul su, se face pap dar zadarnic. mpratul Henric II a venit, a biruit i l-a reinstalat pe
Benedict. Apoi mpratul primete din minile papei Benedict sceptrul Imperiului,
recunoscndu-se vasal al papei i jurndu-i credin.
Benedict al VIII-lea s-a pronunat cu energie contra concubinajului preoilor care fuse-
ser ncurajai de pontifii romani. De asemenea, a interzis cstoria clerului, la cererea sa, m-
pratul a decretat ca copiii clericilor s fie servi (sclavi, erbi) ai Bisericii, chiar dac prinii
sunt liberi. Iat c se gsea o soluie mrinimoas i pentru cei greii! Benedict era mpotriva
seniorilor feudali care se atingeau de averile mnstirilor i bisericilor.
Benedict VIII a comandat armate mpotriva sarazinilor. n timpul su, normanzii s-au
aezat n sudul Italiei.
A fost simoniac i lacom ca muli papi din acest timp. Vindea scaunele episcopale la
cel mai nalt pre, fcndu-i pe episcopi subordonai. Chiar mpratul Henric II i pltea tribut,
iar episcopii fa de pap erau ca i seniorii fa de rege.
l-a excomunicat pe regele Robert al Franei pentru c luase n cstorie pe Bertha, o
verioar de gradul patru. Regele a alungat-o, a fcut pelerinaj la Roma apoi a ndeplinit c-
teva cruzimi, arznd pe nite manihei (catari) i a cptat astfel iertare.
ntre timp, popoarele nordice proaspt cretinate erau de fapt tot pgne. n Rusia abia
pe timpul lui Vladimir cel Mare au fost distrui idolii. Desigur, s-a avut grij a fi nlocuii cu
imagini cretine. Vladimir sttuse n cumpn dac trebuie s aleag iudaismul, papismul sau
religia Bizanului. n final, a ales Bizanul. Rusia va deveni treptat un imperiu ortodox de
rsrit, pe msur ce Bizanul se va neca n valurile islamului turc.
129
Iohannes XIX (1024-1033)
Frate cu Benedict VIII. Ca i acela, a cumprat tronul. Fusese laic dar n ziua alegerii a
fost fcut preot i a trecut prin toate treptele ierarhice n mod succesiv, n aceeai zi, pentru c
aa prevedea regulamentul.
Era att de obinuit cuvntarea de funcii i titluri, nct a voit s-i vnd patriarhului
de Constantinopol titlul de patriarh ecumenic al orientului. Atunci romanii l-au expulzat.
Dar mpratul german Konrad i l-a reinstalat i apoi a primit din mna sa sceptrul imperiului
occidental.
Benedictus al IX-lea (1033-1045)
A fost un urma al Marozziei. Fcut pap la 12 ani, n urma unui trg ntre familiile
aristocrate din Roma. Probabil c nu se putea face un mai mare ru unui copil , nu i se putea
trasa o soart de pierzare mai sigur. Se crede c a fost cel mai ru dintre toi papii. Dar este
greu de stabilit care a fost ntr-adevr cel mai ru! n plus, rutatea Papalitii ca instituie ce a
reprezentat n cel mai nalt grad falsul i teroarea este mai mare dect suma rutilor tuturor
papilor.
O rscoal n Roma l-a rsturnat dar a fost restabilit cu ajutorul mpratului Konrad.
Benedict IX l-a ntrecut n stricciune pe Ioan al XII-lea. A comis omoruri i adultere ziua n
amiaza mare. Prda pelerinii care veneau s viziteze mormintele martirilor Romanii s-au
rsculat i l-au alungat din nou, numind ca pap pe Silvestru III. Dar zadarnic. Dup cteva
luni de exil, stricatul pap reapare. L-a nlturat pe antipapa Silvestru III fcndu-l arhiepiscop
(altul l-ar fi ucis) apoi i-a continuat viaa amoroas. n final, vinde funcia de pap unui
arhiprezbiter, la o sum considerabil i se retrage.
Grigorius al VI-lea (1045-1046)
Cel care a cumprat scaunul papal. Erau acum trei papi rivali. Roma miuna de asasini
pltii
mpratul Henric III a venit s convoace un conciliu. Cei trei papi (Ben.IX, Sil. III i
Grig. VI) au fost chemai s fie judecai. Dar numai Grigore VI a venit. Papa Grigore VI a ab-
dicat pentru a evita ruinea unei condamnri juridice. Conciliul l-a ales pe Clement II (1046-
1047), un saxon, deoarece nu s-a gsit nici un cleric roman nevinovat de simonie i adulter.
(Alinard, arhiepiscop de Lyon, cunoscut ca virtuos, a refuzat tronul papal oferit de mprat.
Strlucit excepie!).
Dar Benedict IX apare din nou i Clement este ucis. Benedict IX domnete i poporul,
dei credea c Duhul Sfnt este acela care prezideaz alegerile pontificale, nu zicea nimic. A
trit netulburat i s-a retras, dup ce a ataat bine scaunului papal. Polonia.
Damasus al II-lea
Ales cu consimmntul lui Henric III. Se crede c a fost otrvit de Hildebrand, mi-
nistrul clugr al lui Leon IX
Leon al IX-lea (1049-1054)
Pap activ, belicos i iubitor de cltorii A excomunicat pe regele Balduin de
Flandra i pe ali vrjmaii ai imperiului. A fcut rzboi cu normanzii, susinut de mpratul
Henric III. Normanzii l-au luat prizonier dar l-au tratat ca pe un printe, n timp ce el i tratase
ca pe nite leoparzi A cutat s nlture concubinajul i lcomia de bani a preoilor. A con-
vocat multe sinoade. Cel din Lateran din 1051, a condamnat la sclavie pe nefericiii care se
abandonau preoilor n incita Romei. Acum preotul i cumpra metresa Se spune c Leon
avea moravuri bune. A fost canonizat.

130

n 1053 Niketas Stedatos (Nichita Pieptosul), un monah savant din Constantinopol, a
publicat scrieri polemice contra latinilor. Leon de Ohrida, arhiepiscopul ortodox bulgar, a
scris de asemenea o scrisoare unui episcop latin, document care a ajuns i n minile papei.
Latinii au fost acuzai c servesc Cina Domnului cu azimi, introducnd astfel uzuri iudaizante;
c postesc smbta; c mnnc snge i animale sugrumate i c suspend cntarea Aleluia
n postul mare Patriarhul de Constantinopol, Mihail Kerularios a nceput de asemenea s ia
unele msuri mai nefreti contra bisericilor i clugrilor de rit latin din Constantinopol iar
sachelarul Nikifor ar fi clcat chiar n picioare azimile
Ca urmare, papa Leon a scris patriarhului o scrisoare sever n care nu se obosea s
justifice practicile latine ci se arta indignat c ierarhia rsritean ndrznete s i se opun.
Apoi l-a ameninat pe patriarh cu soarta lui Lucifer, care se ridicase contra lui Dumnezeu.
Totodat a trimis patriarhului i o copiei a falsului document al Donaiei constantiniene,
care susinea c papa a primit de la Constantin cel Mare domnia asupra apusului i jurisdicia
asupra Bisericii universale I-a reproat totodat patriarhului c pe la anul 785 scaunul patri-
arhal ar fi fost ocupat de o femeie timp de un an i jumtate. Papa Leon IX a scris asemenea
lucruri i celorlali patriarhi din rsrit, ndemnndu-i s nu fac cauz comun cu Kerularios.
Pe de alt parte, mpratul Constantin Monomachos era pe mpcare cu Roma.
La cererea mpratului de rsrit papa a trimis o delegaie condus de cardinalul
Humpert. Acesta a nceput s acuze pe rsriteni c sunt manihei, donatiti, nicolaii i
macedonieni, c au falsificat crezul, etc. n special asupra nvatului Nikita Pieptosul, el i-a
revrsat cele mai vulgare invective. mpratul, fiind interesat cu orice pre de mpcare, (pen-
tru a nu-i strica jocul politic n Italia) se purta ct se poate de curtenitor cu delegaii papai i
cu Humbert. Patriarhul Kerularios a refuzat chiar s discute numai cu Humbert, declarnd c
numai ntr-un sinod va discuta cu latinii; fiindc ei voiesc numai s nvee pe alii, dar ei s nu
ia de la nimeni nvtur. Ca urmare, Humbet, iritat la culme, a compus un document latin i
a rostit anatema asupra lui Kerularios i asupra adepilor si. n ziua de 16 iulie 1054, delega-
ii papei au intrat n Biserica Haghia, Sofia, unde era adunat cler i popor , au pus documentul
pe sfnta mas, i au ieit scuturnd la u praful de pe picioare i strignd: Dumnezeu s
vad i s judece, lsnd astfel n uimire pe nchintorii prezeni care nu tiau ce nseamn
aceasta. Dup dou zile au plecat dar mpratul tot mai spera s-i recheme. Cnd poporul a
aflat ce coninea de fapt acel document, care arunca anatema asupra patriarhului i credincio-
ilor si, s.a umplut de o teribil indignare care a ngrozit i pe mprat de nu mai tia cum s
se justifice i s se scuze. Patriarhul Jerualrios a convocat imediat un sinod care a declarat c
anatema cade pe capul celor ce au rostit-o. apoi a publicat decizia sinodului ntr-o enciclic.
Kerularios a adugat contra latinilor i acuzaiile lui Fotiu cu care ncepuse aceast schism.
El i mai acuza c episcopii latini poart barb, c monahii latini mnnc carne (n timp ce
clugrii rsriteni nu mncau), c mnnc lapte i ou n zile de post, c boteaz cu o sin-
gur cufundare, c la ei se pot cstori doi frai ntr-o familie cu dou surori din alt familie i
altele. Rsritenii erau n general de acord cu ruperea relaiilor dintre cele dou biserici; n
special considerau c dintre toate pcatele latinilor cel mai grav era adausul unui cuvnt la
crezul ortodox: FILIOQUE (care nseamn c Spiritul Sfnt purcede i de la Fiul).
Astfel s-a consumat desprirea dintre Biserica Bizanului i Biserica Romei n anul
1054, latinii acuzndu-i pe greci ca schismatici, iar grecii acuzndu-i pe latini ca eretici. De
atunci, fiecare dintre aceste dou biserici, se pretind a fi adevrata Biseric, singurii ortodoci
i catolici. Cu timpul, cei din rsrit au conservat numele de Ortodoci, subliniind importana
doctrinei sinodale iar papitii (apusenii) s-au intitulat Romano-Catolici, subliniind astfel faptul
c ei sunt Biserica universal, ntreag i unic, al crei cap unic i infailibil se afl la Roma.
Astfel nepotrivirea existent de multe secole ntre cele dou biserici s-a ncheiat cu Marea
Schism.
131
Victor al II-lea (1055-1057)
Un german. La ntronare i-a pstrat i beneficiile episcopatului su, ca i cel prece-
dent. A condamnat simonia.
Se povestesc multe minuni despre aceste vremuri. Un diacon roman ar fi pus otrav
n potirul papei dar n clipa cnd s-l ridice, potirul a rmas lipit de mas i consternat, vi-
novatul i-a mrturisit vina. Dac a fost iertat, am putea bnui c minunea dusese plnuit
pentru cei doi.
ncepnd de pe la anul 998, s-au inut n Europa peste 60 de sinoade n secolul acesta,
urmrind disciplina eclesiastic i reforma, exterminarea ereziilor, reglarea relaiilor dintre
conductori i popoare. Decretele sinodale erau adesea bune i confirmate i de monarhi. Dar
aceste sinoade n mare parte erau neluate n seam. Biserica i ddea seama de necesitatea
unei reforme i ndeosebi mnstirea francez de la Clugny lupta pentru o reform. Dar nu se
avea n vedere o reform pe baza Bibliei, ci respectarea sistemului deja de tradiie, cu mici
modificri care s ntreasc Biserica. Atta timp ct ierarhia roman i gsea satisfacie n
desfru, materialism i n lupta pentru putere, cretinii separai puteau avea un relativ rgaz.
Dar ntrirea Papalitii prin reformarea ei n acest secol, a dat natere unor persecuii snge-
roase i a unor sisteme diabolice de mntuire a ereticilor, fr precedent n istoria mntuirii.
Dac pn n sec. XI rzboiul Romei contra contiinelor a fost predominat spiritual, politic,
rece (i aceasta o spunem n mare parte datorit lipsei noastre de informaii, comparativ cu
ceea ce va urma, perioad pentru care avem documente sigure i din abunden), de acum
nainte Roma se va lansa furioas, sngeroas i feroce ntr-un rzboi carnal, un rzboi de ex-
terminare aproape nentrerupt contra ereticilor, un rzboi total. Misionarismul catarilor i
valdenzilor precum i al altor micri care apreau mereu din snul Bisericii, a exacerbat in-
stinctul de fiar al ierarhiei romane i al puterilor civile care de acum nainte vor fi tot mai
mult supuse spiritului (politic) al Bisericii.
Stephanus al IX-lea sau al X-lea (1057-1058)
Monah, frate cu ducele de Lorena, ales de romani. A voit s-l fac pe duce suveran al
ntregii Italii dar a trit puin. nainte de moarte ordonase s fie lsat vacant tronul pontifical
pn la ntoarcerea lui Hildebrand. Acest Hildebrand era un diacon german, mic de statur i
nu prea plcut la fa, cu un glas firav dar om cultivat, cu un zel fanatic i o ambiie care
aveau s fac din el un pap model. Hildebrand se ascociase cu partidul de reform i a con-
trolat de fapt, ca subordonat, problemele Papalitii, n timpul celor cinci papi care s-au succe-
dat ntre anii 1043-1073.
Benedictus al X-lea (1058-1059)
n ciuda voinei pontifului decedat, Roma l-a ales pe acest episcop roman. Dar diaco-
nul Hildebrand a venit din orient i i-a dat tronul lui Nicolae II.
n acest timp, a nceput micarea patarilor a Milano. Acetia era de fapt bogomili
(catari) i se pare c, cel puin unii dintre ei, ntreineau i doctrine de revoluie social, aa
cum s-a ntmplat i cu alte micri.
Nicolaus al II-lea (1059-1061)
i nal autoritatea sa n opoziie cu cea imperial. Convoac sinoade. Nu recunoate
dreptul mpratului de a se amesteca n alegerile papale. Numai cardinalii s aleag iar popo-
rul s confirme.
Normanzii care ocupaser pri din sudul Italiei, presteaz omagiu de vasalitate papei
care le recunoate drepturile, cuceririle. Cu aceast ocazie, Papalitatea i extinde autoritatea
temporal.
132
Alexander al II-lea (1061-1073)
Pus pap de roman. Binecuvnteaz rzboiul lui Wilhelm de Normandia contra saxo-
nilor.
Suprat c nu a fost consultat la alegerea papei, mprteasa Inea, mama minorului
Henric al IV-lea, l numete pap pe Honorius al II-lea. n acelai timp opt episcopi s-au n-
armat contra tnrului mprat Henric IV. Tulburrile erau alimentate de Hildembrand care
voia ca puterea Bisericii s fie superioar autoritii imperiale. Dou tabere mari se formaser
n imperiu una care susinea Papalitatea i cealalt pe mprat. Din nou se mplinea profeia c
fierul autoritii de stat i lutul autoritii Bisericeti dei amestecate, nu se pot uni i nu se pot
mpca absolut i definitiv.
mpratul este excomunicat iar cei doi papi se anatemizeaz reciproc ca antichriti. n
sfrit, mor amndoi i le succed Hildebrand.
Grigorius VII (1073-1085)
Hildebrand, un mare politician, unul dintre cei mai ambiioi , mai autoritari i mai
luciferieni papi. Nu degeaba sfntul catolic Petrus Damianus l-a numit pe papa Grigore VII -
Sfntul Satana.
Dorina lui Grigore Vii a fost reformatoarea clerului, condamnarea simoniei i imora-
litii. Posturile ierarhiei biserici erau cumprate cu bani de ctre cei bogai i Biserica avea
acum posesiuni imense. De obicei, regii erau aceia care vindeau posturile Bisericeti. Grigore
sa opus acestei practici dorind un grad mai mare de independen a Bisericii fa de stat. Nu
este vorba de independena spiritual, necesar Bisericii, ci o independen politic, civil.
Cci din punct de vedere spiritual, toi reprezentanii puterii civile erau subordonai ierarhiei
romane.
Papa Grigore Vii pretindea puterea suprem aa cum o nelegea el dup textul din Ie-
remia 1,10. El a lansat faimoasele sale dictate (teze) ale supremaiei papale, n conflict cu m-
pratul Henric al IV-lea. ntre aceste teze, Grigore susinea superioritatea papei asupra mp-
railor i regilor, intitulndu-se pe sine Domn al regilor i prin al prinilor. A confirmat n
cuvinte categorice, dictatoriale, primatul i infailibilitatea Bisericii romane, care n-a greit
niciodat i nici nu poate grei. Papa are dreptul de a numi i destitui pe mprai, a depune
pe episcopi fr sinod. C odat ales dup canoane, el devine automat sfnt i infailibil, cum
susineau papa Symmachus i Ennodius de Pavia (pe la anul 502-508). C papa re autoritatea
de a dezlega pe supui de jurmntul de credin rostit fa de suveranii care nu sunt credin-
cioi papei. i multe alte blasfemii asemntoare.
Preteniile papei au intrat n conflict cu interesele prinilor. n special Filip al Franei,
William Cuceritorul al Angliei, i Henric al IV-lea, mpratul german, au fost profund ne-
mulumii. Henric l-a ameninat pe pap iar papa l-a somat s vin la Roma. Saxonii, recoltai
contra lui Henric, erau de partea papei; de aceea Henric i pedepsete apoi ntr-un sinod ger-
man l-a declarat destituit pe pap.
Iritat, papa vomit toate cenzurile asupra lui Henric declarndu-l detronat. Apoi a
dezlegat pe supuii lui Henric de jurmntul de fidelitate, rsculnd popoarele contra lui Hen-
ric al IV-lea. Tot imperiul era n foc. Prinii ncepuser s se ridice contra lui Henric, iar el a
nceput s tremure. Silit de aceste mprejurri extreme i nemaintlnite pn atunci ntr-un
asemenea grad, Henric a hotrt s cear iertare i dezlegare de la pap. n iarna anului 1077.
Henric, nsoit de soia sa i de un servitor, a trecut Alpii i a venit la castelul Canossa (propri-
etatea prinesei Matilda de Toscana) unde se oprise papa n drum spre Germania. Acolo Hen-
ric a fost condus ntr-o curte exterioar, singur, unde n gerul iernii, cu capul descoperit i cu
picioarele goale, mbrcat n haine de penitent, a ateptat timp de trei zile (21-24 ian.) de post
i umilin i mrturisiri, pn cnd, n sfrit, papa s-a ndurat i l-a iertat. Dar i atunci n
mod condiionat.
133
De asemenea Grigore a cerut i regelui Angliei s-i dea omagii. A anatemizat pe regii
Franei, Spaniei i Poloniei, pe suveranii Italiei i pe mpratul din rsrit, Nikeforos al III-lea.
n schimb, unii prini l-au favorizat n mod deosebit. Regele Croaiei-Dalmaiei a supus rega-
tul su ca feud papei. Matilda, contes de Toscana, a druit papei toate domeniile ei prin
testament ( pe acest teritoriu era i castelul Canossa). Aceast prines l idolatriza pe pap.
Dar dac ar fi probat legtura mai intim dintre ei, acest lucru nu ne-ar spune nimic n plus
despre Papalitate n general. (de obicei, se susine c Hildebrand a fost de o moralitate irepro-
abil. i dac prin moralitate se nelege doar pstrarea votului de celibat i salvarea aparen-
elor n aceast sfer, s-ar putea spune c demonii sunt fiine de o moralitate perfect, fiind
spirite, fr sex).
n urma donaiei Matildei, seniorii din Lombardia s-au ntors ctre Henric care trecea
pe acolo ntorcndu-se n Germania i l-au ntrtat iari contra papei. Revenind din Germa-
nia ca un fugar, a asediat pe pap i din nou s-a aprins ntregul imperiu, crendu-se confuzie
de la Tibru pn la Oder. n Germania principii l-au ales mprat pe Rudolf de Svabia, vrj-
maul lui Henric i aliatul papei n acelai timp papa a rostit din nou anatema asupra lui
Henric, profetiznd c n acelai an va cdea un rege fals. i ntr-adevr a czut dar nu Henric,
ci Rudolf, omul papei. Victoris, dup luptele cu cumnatul Rudolf, Henric a trecut din nou Al-
pii i a rspltit pe pap cu aceeai moned, punnd pap pe Guibert, arhiepiscopul de Ra-
venna, sub numele de Clement al III-lea.
Ajungnd la porile Romei n 1081, a asediat-o timp de trei zile pn cnd poporul
roman nu a mai putut rezista i i-a deschis porile. n aceste momente papa Grigore s-a refu-
giat n castelul Angelo, ntre zidurile Romei, dictnd nc de acolo condiiile cu care el ar fi
dispus a ierta pe rege i a-l dezlega de anatem. Henric, intrnd n Roma a fost ncoronat m-
prat de ctre noul pap Clement III.
n castelul su, Hildebrand a ateptat venirea ajutoarelor. n curnd, a aprut ca s-l
scape armata normand a ducelui Robert Guiscard, prietenul i vasalul lui Hildebrand. Henric
a fost silit s plece din Roma mpreun cu pontiful su, iar normanzii au jefuit teribil cetatea
care i-a deschis porile naintea lui Henric. Ca rspuns i romanii s-au revoltat contra papei
Grigore n aa fel nct papa a fost nevoit s fug cu normanzii, ajungnd pn la Salerno,
unde a i murit n acelai an, 1085, neclintit n convingerea sa c a luptat numai pentru drep-
tate. Parafraznd textul din Ps. 45,8 a rostit nainte de moarte: Am iubit dreptatea i am urt
nelegiuirea; de aceea mor n exil
Grigore al VII-lea nu i-a putut vedea visul mplinit dar succesorii lui au reuit s se
impun n punctele trasate de el, smulgnd prinilor dreptul de a investi pe episcopi i reali-
znd monarhia teocratic visat, timp de dou secole, ca dominaie suprem. Cnd acestea s-
au realizat, s-a putut vedea ce ar fi n stare s realizeze n lume aceast stranie putere, dac ar
avea locul dorit. Persecuii sngeroase, cruciade, pustiite, moarte, cruzime, ngmfare fr li-
mite, inchiziie, blasfemii i o nesfrit lcomie de bani de lux. Toate acestea pe fondul celei
mai negre superstiii, a mizeriei i ignoranei populare, a nstrinrii de adevratul Dumnezeu
i a unei nfricotoare rspunderi pentru milioanele de suflete pierdute. Numai ziua judecii
va putea cntri drept aceste evenimente. Pe bun dreptate, s-a spus c amiaza Papalitii a
fost miezul nopii omenirii.
Grigore al VII-lea a fost canonizat ca sfnt n anul 1728 i a fost considerat ca model
pentru papi.
Clement al III-lea (1084-1100)
Socotit antipap, pus de Henric al IV-lea.
134
Victor al III-lea (1086-1087)
Totui, la moartea lui Grigore VII, n locul pontifului pus de Henric este ales Victor al
III-lea, ucenic al lui Grigore. Acesta a continuat s lanseze excomunicri contra lui Clement i
Henric, fiind n alian cu normanzii i ducatul Toscanei. Este primul care a trimis o flot
contra sarazinilor. A murit otrvit.
ntre timp, n orient turcii selgiukizi luau locul arabilor dup ce primiser mai nti
mahomedanismul. Reuiser s cucereasc chiar i Asia Mic. Imperiul de rsrit pierduse
enorm. n Italia, ultima posesiune bizantin, era cucerit de normanzi. Imperiul Bizantin nce-
puse s-i triasc Dumnezeu acum agonia sa ndelungat care va dura patru secole.
Urbanus al II-lea (188-1099)
A alungat din Roma pe antipapa Clement III. Lupta dintre pap i mprat continua
A bgat intrig ntre Henric i fiul su. Fcea i desfcea cstorii regale.
Cretintatea ncepea s se simt incomod de ocupaia islamic a rii sfinte. Papa
Urban al II-lea a cltorit n Frana i a instigat pe cretini la lupt contra pgnilor. Era mai
mult setea de dominaie, mndria de a poseda locurile tradiionale sacre i afacerea politic i
economic dect pietatea pentru un mormnt gol. La apelul papei s-au adunat bande de go-
lani, vreo 300.000 n final, de jefuitori care-i prseau patria, cminul, familia. Principalul lor
ctig era vagabondajul i jaful. Aceast ntreprindere stupid s-a numit CRUCIADA I.
Erau condui de sfntul Petru Eremitul. Cteva bande s-au afundat n Germania i
apoi au fost exterminate de ctre unguri. Restul au sosit n Africa, au btut pe turci, au luat
Ierusalimul, i au fondat cteva regate care s-au distrus apoi reciproc Europa i-a pierdut
astfel soldaii dar Roma a ctigat influen. i aceast afacere, pentru a putea recunoate ade-
vrata ei origine, a purtat ca suprem blasfemie numele Crucii, prin care Iisus, jertfindu-Se a
devenit singurul nostru Mntuitor i Mare Preot. Pe viitor, papii vor trimite cruciade contra
ereticilor adic asupra celor ce incomodau aspiraiile Bisericii, punnd Sfintele Scripturi n
minile poporului de rnd i care dispreuiau riturile superstiioase i necretine ale Bisericii.
Pascal al II-lea (1099-1118)
n acest timp a murit papa (sau dac preferai, antipapa) Clement i imperialii au ales
trei succesori n cteva luni (Teodoricus, Albertus, Silvestru IV). Primii doi au fost ncarcerai
de papa Pascal i al treilea exilat. A fost un urma demn al lui Hildebrand. A proclamat
TNEUCA DEI (pacea lui Dumnezeu) n occident care impunea oprirea conflictelor armate
(care nu se mai terminau) n anumite timpuri sfinte stabilite de Biseric.
A ncurajat pe regi mpotriva mpratului. De fapt politica papilor a fost ntotdeauna
de a rscula pe supui contra superiorilor pentru a-i asigura astfel tronul cel mai nalt, tronul
Bisericii prostituate, care este ntemeiat pe ape agitate
A promis regilor iertarea pcatelor dac se ntorc mpotriva lui Henric al IV-lea. L-a
fcut chiar pe fiul lui Henric s se ridice contra tatlui su. Pentru Papalitate nu a fost nimic
sfnt n afar de supremaia ei tot mai nlat i mai independent. Pascal l-a declarat destituit
pe Henric IV. Este detronat i apoi moare. Papa interzicea s fie nmormntat.
Dar noul mprat , Henric al V-lea dei se rsculase contra tatlui su, la cuvntul pa-
pei, intr n conflict cu Roma, voind s ia papei dreptul de a investi pe episcopi. Atunci papa
refuz s-l consacre pe Henric al V-lea mprat. Henric ns reuete s obin prin for cea
ce dorea. Apoi a jurat pace pe Evanghelie, i s-a retras. Dar papa s-a ridicat din nou,
imputndu-i siei c a trdat interesele tiarei i trimindu-i trsnetele prin nite delegai.
Henric, furios, pune un alt pap n locul li Pascal care tocmai murise.
135
Gelasius al II-lea (1118-1119)
Partida antiimperial deja l pusese pap pe Gelasius. Dar intervin iari imperiali i
Gelsaius este silit s fug. Imperialii purtau numele de ghibelini iar partizanii independenei
papale guelfi.
n zadar, l-a chemat Henric pe pap; pontiful, sfidtor, nu vine, atunci Henric V l nu-
mete pe Grigore al VIII-lea (1118-1121). Roma murmur. Frana se declar contra. Atunci
Henric se retrage. Profitnd de ocazie, Gelasius revine i tgduiete orice suveranitate secu-
lar asupra Romei, strignd peste tot c el este mai mult dect independent este stpn
excomunic pe cezarul Henric, reclam iari dreptul de nvestitur. Tulburarea nceteaz n
final printr-o aciune oribil. Gelasius i d sufletul.
Calixtus al II-lea (1119-1124)
Francez, graf de Burgundia. Cnd a intrat n Roma, antipapa Grigore al VIII-lea, l-a
ntmpinat cu o comedie batjocoritoare pe care romanii au aplaudat-o (nu le plcea s fie un
barbar pe tronul papal). Calixt l-a nvins pe Grigore i l-a absolvit pe mprat de excomuni-
care Cedeaz parial Lui Henric dreptul de nvestitur. Se pronun cu putere contra csto-
riei clericilor i a concubinajului. Personal era moral (fiindc istoria n-a reuit s nregistreze
nimic imoral n dreptul su comparativ cu standardele de atunci).
Honorius al II-lea (1124-1130)
Dup Calixt II fusese ales solemn cardinalul Teobald. Dar o alt fraciunea a ales pe
Honorius al II-lea. Teobald a tiut s se retrag frumos n folosul pcii publice, lucru rar n
istoria Papalitii, chiar dac estul ar fi fost inspirat de nevoia siguranei personale.
Honorius s-a btut cu regele normand din sudul Italiei care invadase teritorii papale
dar a fost nvins. Partida care l fcuse pap a ascuns apoi moartea sa, alegnd clandestin pe
Inoceniu al II-lea. Poporul i o alt parte din cler, protestnd, alege pe Anaclet II (1130-
1138). Un alt antipap care s-a ridicat n anul 1124 a fost Celestin II.
Inoceniu al II-lea (1130-1143)
A fost protejatul sfntului Bernard de Clairvaux. Fcut prizonier de ctre Roger
Normandul. n timpul su, filozoful Abelard a ncercat s explice dogma Trinitii printr-un
silogism filozofic, cznd astfel sub condamnarea papei. De asemenea, Abelard nu accepta
ideea pcatului originar aa cum o preda Biserica. (n principiu, a fost un raionament care a
cutat s justifice i s ntemeieze credina pe raiune).
n acest timp, teologia a nceput s fie turnat n tiparele filozofiei lui Aristotel, deve-
nind o teologie sistematic, speculativ, cunoscut sub numele de scolastic. (n secolele IX-
XII scolastica urmase filozofia lui Platon). Printele scolasticii a fost Anselm de Cantarbury
care fixase principiul sistemului su n formula CRED PENTRU A NELEGE, adic trebuie
plecat de la credin i apoi prin argumente raionale ne strduim s nelegem i s facem i
pe alii s neleag ce credem.
Francezul Abelard a formulat invers acest raport, adic neleg pentru a crede. El pleca
de la ndoial, care d natere la cercetare. Apoi cercetarea aduce gsirea adevrului i n fi-
nal, credina. El afirma c prin aceast metod se pot explica toate dogmele i se poate pune
de acord credina cu tiina. Dar aceast metod, cum era natural, a degenerat, nct s-a ajuns
mai trziu la teoria dublului adevr. Scolastica a dus la sistematizarea doctrinei teologice dar
i la discuii filozofice sterile i dispute mari.
n opoziie cu scolastica, n Evul Mediu s-a dezvoltat mistica, concepia c nu este att
de mult nevoie de a cerceta pe Dumnezeu cu raiune, ct de a-L iubi cu inima. Bernard de
Clairvaux zicea: Pe Dumnezeu l cunoatem n msura n care l iubim. Aceeai fraz rs-
136
turnat, pare ns mai plin de sens, dei este adevrat ntr-un sens secundar i aa cum a
afirmat-o Bernard. Unii cutau a mpca tendinele misticilor i scolasticii, n timp ce alii se
opuneau scolasticii.
Un alt curent de gndire a fost acela care se ntemeia pe revelaie, considernd c baza
se afl n Biblie, tradiie i cartea naturii. Adepii acestei concepii artau c scolastica este o
ocupaie ce tmpete mintea i nu se poate scpa de scolastic prin mistic, ci numai
ntorcndu-se la studiile clasice. Acetia au fost umanitii, dar ei au aprut mult mai trziu.
Fiecare dintre aceste fraze ale gndirii medievale i-au adus contribuia mpotriva adevrului
biblic i a libertii elementare a omului.
Celestinus al II-lea (1143-1144)
A domnit cinci luni dup care a murit. Ca i cei din dinastia sa, a tulburat Sicilia spe-
culnd discordiile, dup politica tradiional: divide et impera.
Lucius al II-lea (1144-1145)
Pe timpul su a avut loc revolta lui Arnaldo da Bescia, un ascet riguros, predicator
foarte elocvent i zelos, discipol al lui Abelard. Arnaldo susinea c ierarhia trebuie s revin
la starea iniial de srcie i umilin i evlavie din antichitate. Dou sinoade l condamnaser
ca eretic n anul 1139, dar el voia neaprat s reformeze Biserica, ncepnd chiar cu Roma.
Instignd pe romani, i-a sculat contra ordinii papale cu inteia de a restabili republica roman,
impunnd Romei un senat i un patriciu pentru problemele civile i lsndu-i papei numai
autoritatea spiritual. Papa Lucius a cerut ajutor mpratului Conrad al III-lea dar a fost ucis
de popor.
Eugenius al III-lea (1145-1153)
Discipolul misticului Bernard de Clainvaux, care era de fapt arbitrul politicii cretine.
n acest timp, papa Eugeniu, condus de sf. Bernard, a proclamat Cruciada a II-a care a
fost de asemenea un eec. Cruciadele liberau Biserica de nite fore care, puse n slujba puterii
civile, puteau fi periculoase. Bernard nu a condus cruciada ci numai i-a prezis succesul. Dar
cnd Ludovic al VII-ea a fost btut n orient, sfntul a nceput s gseasc explicaia foarte
plauzibil pentru acele vremi, tunnd contra pcatelor cruciailor, care au mpiedicat succesul.
Totui expediia a mbogit pe pap, pe sfntul su predicator al violenei i comunitatea
sa.
Papa Eugenius al III-lea a fost alungat din scaun de ctre senat pentru c voia s des-
fiineze decretele care-l loveau n autoritatea sa pmnteasc. A alergat la Tivoli i a ntrtat
populaia contra romanilor cu care erau ntr-o dumnie mai veche. Dar curnd a venit sf.
Bernard i romanii se supun iari papei, care este restabilit.
Acest pap a ncercat s constrng pe preoi de a tri n celibat, ceea ce era nc difi-
cil. Totdeauna au fost unii care s-au opus. A hotrt pedepse pentru clericii care triau n con-
cubinaj i pentru credincioii lor. ns dezordinile i nepotismul n-au ncetat. El i-a fcut
Portugalia tributar, acordnd coroana unui vasal revoltat contra seniorului su. Acesta era
sistemul papal.
Anastasius al IV-lea (1153-1154)
Un prelat nelept care a domnit numai 17 luni. Binele n-a reuit s-i fac niciodat
rdcini pe acest tron al abominaiilor i pustiirii.
137
Adrian al IV-lea (1154-1159)
Singurul pap englez dar prin acesta cu nimic deosebit de ceilali papi, ceea ce ne arat
c naionalitatea nu are nici o noblee superioar omeniei. Era gelos de a recupera puterea
temporal creia Arnaldo i dduse mari lovituri. L-a chemat n sprijin pe mpratul german
Frederic Earvarossa, i dup ce l-a pus s execute un ceremonial de umilin, l-a ncoronat ca
mprat al occidentului. Dar Frederic n-a ndeprtat germenele republicanismului. Izbucnete
iari venica ceart ntre pap i monarh, iar Frederic trece n defensiv. Atunci apa Adrian ia
armele spirituale, rostind interdictul asupra Romei care-i plecase urechea la doctrina lui Ar-
naldo. Aceast arm a avut un efect psihologic sigur. Poporul l-a prsit pe Arnaldo care a
czut n minile mpratului Frederic. Predat apoi prefectului poliiei papale, a fost ars de viu
i cenua i-a fost aruncat n Tibru. Urmaii si, arnaditii, vor continua aceste idei care vor
dospi n Lombardia, n vecintatea catarilor i valdenzilor.
Papa Adrian este cel care a dat Irlanda regelui Angliei (autorizndu-l s-o ia). S-a rz-
boit apoi cu Guillaume (William) fiul lui Roger, din sudul Italiei, refuzndui-i coroana. Prin-
ul l-a fcut prizonier pe pap dar dup victorie s-a artat mai puin trufa dect pontiful n-
vins.
Alexander al III-lea (1159-1181)
Ales de prelai i recunoscut de toi afar de mpratul Frederic, care l-a pus pap pe
Victor al IV-lea (1159-1164)
Papa Alexandru al III-lea a condamnat pe Henric II al Angliei apoi s-a lsat biciuit de
un clugr pentru a ispi o crim.
n Anglia un preot a violat o tnr (lucru obinuit n condiiile acelor vremuri) i a
ucis n mod sadic, cu pumnalul, pe tatl ei. Poporul a nceput s mugeasc de oroare i regele
s-a vzut nevoit s-l predea pe criminal magistratului. Dar Thomas Becket, care fusese pus
arhiepiscop de Canterbury de pap, a intervenit ca s-l judece el pe preot, privndu-l de bene-
ficii i nchizndu-l n mnstire. Pedeapsa aceasta n-a putut calma poporul i regele voia s-l
ia pe vinovat. Era n joc politica Bisericii romane de a face ca ntregul cler s fie numai sub
jurisdicia Bisericii, chiar n procesele care priveau legile civile. Arhiepiscopul Becket a apelat
la pap care, desigur, i-a dat dreptate.
Dar Henric al II-lea al Angliei nu s-a lsat. A promulgat atunci faimoasele Constituii
din Clarendon care supuneau clerul la taxele obinuite, treceau asupra tribunalelor civile ju-
risdicia Bisericeasc etc. Toi episcopii au semnat acest document, n frunte cu Becket. Dar
papa Alexandru III l respinge cu mndrie iar arhiepiscopul Becket se pociete de supuenia
lui fa de rege face peniten se umilete i retracteaz. Urmrit de rege, Becket fuge pe
continent unde papa i prinii l onoreaz ca pe un martir.
n condiiile acestea, Henric a plnuit s se elibereze de pap dar englezii nu aveau
puterea moral s-l urmeze. Trdtorul Becket se compara cu Christos cel suferind. Poporul,
superstiios, s-a ndeprtat de Henric care, neavnd alt soluie, s-a pocit i l-a primit pe Bec-
ket. Arhiepiscopul a intrat n ar cu mndrie. Dar nu mult dup acesta, Becket a fost asasinat
de patru oameni de pe curte, devenind martir ale crui oase au cptat ciudata proprietate de
a nvia morii. Astfel au nceput pentru a cta oar? ameninrile papale. Dar Henric al II-
lea s-a supus apoi pe deplin, s-a umilit i papa i-a nnoit autorizarea de a cuceri Irlanda, ceea
ce regele a realizat uor. Ca ispire pentru cutezana sa, Henric a fcut pelerinaj a Caterbury,
descul, prosterndu-se n faa raclei sfntului i lsndu-se biciuit de clugri.
Filip August a persecutat pe eretici (catari, albigenzi) i a alungat pe evrei. n timpul
acesta (1167) a avut loc un conciliu (congres) al catarilor n Frana, lng Toulouse. Aciunea
avea s atrag atenia Bisericii i statului, ce vor lua msuri pentru exterminarea total a lor.
Ceea ce istoricii au observat n acest timp era o diferen vizibil ntre civilizaia din sudul
Franei unde erau foarte muli eretici i nordul Franei, care era catolic i n aceeai msur
138
mai napoiat. O mulime de meseriai, n special estori, mprtea credina simpl a catari-
lor i albigenzilor. De fapt, albigenzii erau tot catari din regiunea Alpilor.
n prima jumtate a acestui secol apruse n Frana un preot reformator pe nume Pierre
de Bruys, adversar al ceremoniilor exterioare, al cultului crucii, al botezului pruncilor, al li-
turghiei i al icoanelor. Poporul l-a ars n anul 1137, pe un rug de cruci. Discopolul su, Henri
de Laussane, un clugr era pornit contra ierarhiei i a murit n 1145 n temnia unei mns-
tiri. Urmaii lor s-au numit petrobrusieni i henricieni. Tot atunci apruse n nord-estul Franei
Tanquelin mpreun cu Eudon de Stella care de asemenea, pornii mpotriva ierarhiei, au con-
dus o rscoal incendiind biserici i mnstiri. (Cel puin Eudon a fost acuzat de aceste rele).
Primul a fost asasinat de un preot iar al doilea a murit n temni.
Dar cei mai curai dintre aceti antipapitii nu au rmas n analele istoriei. Un caz, de
exemplu, n 1182, la Reims, tnrul canonic Gervais de Tibury, plimbndu-se cu calul printre
vii mpreun cu arhiepiscopul Gauillaume, a fcut propuneri necinstite unei fete catare. Ea a
rspuns c ar face un pcat de neiertat. Ca urmare, a fost ars ca eretic iar iniiatoarea ei, o
btrn, a reuit s scape de aceeai pedeaps. Astfel ereticii era nvinuii uneori de desfru,
alteori de o prea mare puritate. De obicei era acuzai c sunt manihei. Dar de cele mai multe
ori era vorba de lepdarea Bisericii i religiei exterioare catolice, lucrul cel mai periculos n
ochii ierarhiei romane.
n acelai veac a descoperiri catarilor n Frana, istoria ne prezint n mod clar i pe
valdenzi. Nordul Italiei a fost ntotdeauna foarte zbavnic n a se supune Romei. Milano sa
supus la nceputul secolului al VI-lea, totui locuitorii vilor prin natura aezrii lor, trebuie s
fi rmas nc separai, aa cum rmseser cretinii vechi din Irlanda i Scoia care au fost
forai s se supun Romei n secolului al VII-lea. Aceste supuneri ale vechilor cretini au fost
ca i convertirile naiunilor pgne. n timp ce regii primeau religia apostat ca religie de stat,
rmneau mereu unii care preferau s-i pstreze credina, cum este de ateptat Ceea ce
mrturisete n favoarea tradiiei antice a valdenzilor este, n primul rnd, religia lor identic
cu acea a cretinilor din sec. II i III. ntotdeauna valdenzii au susinut vechimea lor tradiio-
nal dei autorii catolici pretind c valdenzii i trag numele de la un negustor din Lyon, Pe-
trus Valdus (Pierre Valdo sau Valdensius), care a ntemeiat micarea sracilor din Lyon
(Lionitii).
Autorii protestani mai vechi sunt de prere c valdenzii existau nainte de Petrus
Valdus i c, de fapt, acesta i trage numele de la valdenzi i nu invers. Vechea interpretare
protestant a istoriei valdenze susine c valdenzii sunt urmaii cretinilor de tip vechi care au
protestat contra inovaiilor romane din sec. IV-VI cum a fost de exemplu prezbiterul
Vigilaniu de Barcwelona;c acetia s-au refugiat apoi n vile Alpilor i c numele lor ar pro-
veni de la Petrus de Waldus, un conductor al lor de pe la nceputul secolului al VII-lea. Apoi
un alt Valdo s-a semnalat n sec. IX, dup care a venit cel din sec. XII de care am pomenit la
nceput. Credem c nu avem motive s ne ndoim de tradiia valdenzilor, mai ales c ideea
apariiei lor trzii (sec. XII) provine de la un inchizitor dominican (Etienne de Bourbon).
n lucrarea Tragedia Veacurilor, Ellen White afirm c opoziia Romei fa de Sabatul
vechi a fost unul din motivele separrii acestor vechi cretini. Se tie ntr-adevr pe vremea
papei Grigore I c existau predicatori sabatiti chiar n Roma i c obiceiul s-a pstrat printre
ranii din Lombardia (pe lng sabatizarea duminicii). Unii dintre valdenzi, mai trziu, vor fi
gsii nc srbtorind Sabatul. Dei valdenzii erau din vile Piemontului, totui ei s-au rs-
pndit i n alte ri europene, predicnd evanghelia, venind n contact cu catarii i cu unele
ordine (frii clugreti) afiliate Bisericii romane i apoi cu orice ncercri de reform din
snul Bisericii, cum a fost i aceea a lui Petrus Valdesius.
Pe la anul 1173, bogatul negustor Petru din Lyon, a fost cuprins de o mare nelinite
sufleteasc n urma morii prietenului su. Neavnd ncredere n cler, a pus pe cineva s-i tra-
duc Biblie din latin n francez (poate chiar un valdenz i-a oferit posibilitatea). Prin studiul
139
Bibliei a ajuns la concluzia tipic valdenz; c omul nu se poate mntui dect prin pocin i
prin srcie de bun voie; c ierarhia Bisericii nu este demn de autoritate apostolic n lipsa
pocinei i srciei. Deci, potrivit textului de aur al tuturor monahilor i pociilor medievali
(Mat. 19,21) negustorul i-a mprit averea sracilor, nfiinnd n anul 1177, societatea sra-
cilor din Lyon (lioniti, sabotai, humiliai etc.). apoi au nceput a predica evanghelia n Lyon
i n mprejurimi. Cum era i natural, au ajuns n conflict cu arhiepiscopul de Lyon, care le-a
interzis aciunea. Atunci Petru (Pierre) s-a adresat papei Lucius al III-lea, cerndu-i permisiu-
nea. Papa ns l-a excomunicat. ncepnd din acest moment, lionitii vor fi decii contra ierar-
hiei romane i n oarecare msur n legtur cu valdenzii din Piemont. Ali susin c papa
Alexandru al III-lea i-a refuzat deja, cnd ei au apelat la sinodul Lateran din 1179, i apoi au
fost exclui de ctre Lucius. Este interesant c sinodul nu i-a considerat eretici, dar nu le-a dat
dreptul de a predica deoarece erau ignorani.
Caracteristica valdenzilor i a celor ce primeau credina lor, sub diferite nume, era c
ei luau Biblie (n special Noul Testament) ca singur norm moral, respingnd tradiia ro-
man. Ei ineau mult la prescripiile ei amnunite i nvau pe de rost mari pri din ea. Ber-
nard Gui, vrjmaul lor, zicea:
Ei predic referindu-se la Evanghelie, la epistole, la exemplele i autoritatea sfinilor,
argumentnd astfel: Aa zice Evanghelie sau epistola Sf. Petru sau a Sf. Pavel sau a Sf.
Iacov sau a aa zice cutare sfnt sau cutare nvtor Bisericesc, n aa fel nct cuvintele
lor sunt primite mai degrab de asculttori. ntr-adevr, ei posed n mod curent evangheliile
i epistolele n limba poporului i n latin, unii dintre ei le neleg. Unii tiau chiar s citeasc
i chiar cei ce nu tiau s citeasc au nvat pe de rost i repet mereu unul ctre altul. (Storia
dItalia, Ed. Giulio Einaudi, vol. 1, p. 661, BCS.)
Ereticii din zona Alpi, din Frana (albigenzii) erau, de fapt, catari sau mai degrab pro-
zelii de-ai catarilor i valdenzilor. Valdenzii triau n oarecare legturi cu catarii dar nu se
socoteau aceeai Biseric. Valdenzii au reprezentat cea mai curat, mai protestant i mai re-
zistent, mai eroic, dintre toate sectele medievale. i singura sect care a supravieuit pn
astzi (nc puin modificat).
Despre albigenzi, adversarii lor au scris: Pn acolo crescu eroarea albigenzilor de a
infecta n scurt timp mai mult de 1000 de orae; i dac sabia credincioilor nu i-ar fi repri-
mat, foarte curnd ar fi corupt toat Europa (Ibid, p. 647-648)
Toi aceti credincioi considerau c ierarhia roman este marea prostituat, Babilonul
din Apocalipsa i artau naintea poporului, fa n fa cu Biblia, defectele ei. Apoi invitau pe
oameni s se despart de marea prostituat. Ei acuzau Biserica de lepdarea adevrului
vechi al Evangheliei i de sngele martirilor vechii credine. Nu este de mirare c ferocitatea
i orgoliul Romei au fost excitate de propaganda aceasta.
ntre papa Alexandru al III-lea i Frederic Barbarossa (mpratul german care voia s
domneasc peste toi regii) au fost conflicte. Alexandru III s-a refugiat n Frana (sau Vene-
ia?), ridicnd totodat pe italieni contra mpratului i cuminndu-l n final pe Frederic prin
anateme, la care au contribuit i epidemiile de cium. n final, cei doi s-au mpcat la Veneia
i mpratul s-a umilit naintea papei.
ntre timp au fost ridicai antipapi renumii, dintre care unii s-au supus, alii au pierit n
nchisoare (Pascal III, Calixt III, Inoceniu III).
Lucius al III-lea (1181-1185)
A rsturnat senatul roman. Poporul s-a revoltat i a pus mna pe adversarii republica-
nismului, le-a smuls ochii i urechile. Furios, poporul a nceput s otrveasc i fntnile. Iz-
gonit din Roma, papa Lucius cere ajutor la prinii cretini, apoi vine la Verona unde nteme-
iaz prima inchiziie n 1184. Toate sectele i curentele care se opuneau papismului erau vi-
zate de acest tribunal Bisericesc special, care avea datoria s caute i s cerceteze pe eretici,
140
avnd mari liberti n procedur. Principalii condamnai erau valdenzii i pasaginii. Acetia
din urm erauacuzai c sunt iudaizani deoarece pzeau Sabatul.
Urban al III-lea (1185-1187)
Sperjur i vanitos, l-a urmat pe Lucius n mormnt, spre fericirea imperiului i a Italiei.
Violase concordatul, proclamnd un arhiepiscop german. A voit s-l excomunice pe Frederic
dar moartea l-a mpiedicat.
Gregorius al VIII-lea (1187)
n timpul su, sultanul Saladin a luat Ierusalimul de la cretini. Papa a trezit iari ma-
nia cretinilor.
Clement al III-lea (1187-1191)
A crezut c mijlocul cel mai potrivit de a scpa de mprat ar fi predicarea unei noi
cruciade. Din nou, o mulime de hoarde europene urmate de clugri i iitoare, au plecat spre
ara Sfnt. mpratul Frederic n fruntea unei armate de 150.000 i-a gsit n final moartea;
dup cteva triumfuri. Expediia a umplut tezaurele papale. Se acordau indulgene pentru ier-
tarea pcatelor srcimii, care se nscria pentru cruciad i dispense pentru bogaii care nu se
nscriau. Se lsau moteniri Romei. adesea seniorii i puneau domeniile sub egida episcopi-
lor.
Papa Clement III a uzurpat suveranitatea Bisericii scoiene, vnznd-o regelui Angliei.
Celestin al III-lea (1191-1198)
n acest timp rzboiul civil pustia Roma. Guelfii (suporterii papei) i ghibelinii
(supoerterii mpratului), lutul i fierul, nuse puteau mpca. Papa a ordonat nimicirea ora-
elor i statelor care aususinut pe ghibelini i pe trdtori, permind romanilor s se rzbune.
Localitile au fost arse.
A consacrat ca mprat pe Henric al VI-lea dar nu s-a neles nici cu el. Henric s-a de-
prtat nemulumit apoi a cucerit Neapole, a ucis pe rivalii si, a ars i devastat Sicilia.
Henric al VI-lea a trimis trupe n Palestina i s-a mbarcat pentru orient dar a fost otr-
vit de soie. Ca excomunicat de pap. Henric n-a putut fi nmormntat n pmnt sfnt. Dar
aceasta nu pentru crimele sale, ci pentru c regele Richard Inim de leu cumprase de la pap
njosirea lui Henric al VI-lea.
Frana a ajuns sub stare de interdict, din cauza divorului lui Filip August care era so-
cotit ereziarh, fiindc zice c primise coroana de la Dumnezeu i de la sabia sa, nu de la pap.
n urma sentinei episcopilor si, i alungase soia, pe Isemberga de Danemarca. Roma s-a
opus. Filip August ns l-a constrns pe pap s revoce anatema, apoi a reprimit-o pe Isaberga
ce fusese o regin bun.
Filip August a pedepsit pe eretici (catari, parati etc) i a alungat pe evrei La ordinul
papei a fost susinut o cruciad contra albigenzilor. Aceasta echivala cu o expediie de jaf i
exterminare n care papa i regele au fost unii. 80.000 de cretini au fost exterminai n
aceast expediie.
Profitnd de dezbinrile imperiului, papa n ncoroneaz pe Otto IV care, la rndul lui,
cedeaz papei moia Matilda din Toscana. Dar la ntoarcere, Otto IV se rzgndete. Din
nou anatema din partea papei i supuii lui Otto sunt dezlegai de jurmntul de supunere.
Apoi Frederic II, rivalul lui Otto, primete coroana imperial.
n Anglia, Ioan Fr ar dup ce se rsculase contra papei din cauza interdictului,
ofer regatul su Romei, pentru ispirea pcatelor sale. Apoi jur vasalitate papei, dar dup
promulgarea PALLADIUMULUI LIBERTILOR NAIONALE a izbucnit iari rzboiul
141
civil n Anglia. Ludovic al VIII-lea a fost 3excomunicat i expulzat din Anglia n mod rui-
nos, pentru c a intenionat s domneasc fr permisiunea pontifului.
n Roma, papa a ndeprtat pe consuli i a servit senatul. A nmulit ordinele clug-
reti, interzicnd crearea altor ordine pe viitor (ceea ce papii de mai trziu n-au respectat).
n timpul su, s-a zvonit c Apocalipsa prezice sfritul lumii n anul 1201, ceea ce a
fcut mare vlv. Biserica a ntreinut aceast chestiune, speculnd credulitatea i dorina oa-
menilor de a se salva. Oamenii i ddeau motenirile Bisericii, posteau, fceau peniten.
Credulii s-au ruinat iar clerul s-a mbogit. mpratul Otto s-a lsat biciuit la picioarele vale-
ilor. Un conte de Anjou a fcut pelerinaj la Ierusalim pentru a se supune la o flagelaie pu-
blic. Contele de Toulouse care tinuise pe eretici i fusese vinovat de moartea unui inchizitor
roman, s-a pocit de asemenea. Cu funia de gt i aproape gol, s-a lsat btut de ctre un dele-
gat al papei Inoceniu III. i prsise castelele i jurase c-i combat pe albigenzi care erau
supuii si. Apoi cruciaii l-au luat ca ostatic, dup ce i-au devastat domeniile.
n acest secol puterea papei ajunge la culme i se oprete. De acum ea i va conserva
vigoarea prin cruzimi, cci armele ei morale erau uzate.
Inoceniu III (1198-1216)
Cel mai puternic dintre toi papii. A accentuat c este vicarul lui Christos i c toate
cele din cer, de pe pmnt i din infern sunt supuse. Prin el, Biserica i-a atins visul de a do-
mina toate statele Europei; regii Germaniei, Franei, Angliei i practic mai toi monarhii Eu-
ropei i s-au supus. Niciodat sn-a exercitat cineva mai mult putere. Era un om nvat
dar de un orgoliu luciferic. Pontificatul su de 18 ani a rvit lumea din Orient pn n Marea
Britanie. El a ordonat dea de-a patra cruciad, n loc s cucereasc Ierusalimul, a cucerit Con-
stantinopol, ntemeind un imperiu latin de Constantinopol i o patriarhie latin.
A decretat doctrina transubstanierii, care era atacat de eretici. A reconfirmat infaili-
bilitatea papal i a ordonat exterminarea ereticilor.
Biserica roman a considerat ntotdeauna ca o datorie a sa esenial reprimarea ereziei.
Dar pn n secolul al XIII-lea n-a existat nici o instituie special, permanent pentru corecta-
rea, pedepsirea sau reconcilierea ereticilor. Pn acum fiecare episcop n dioceza sa era nsr-
cinat n principiu s combat erezia. Decretaliile lui Lucius III din 1184, ncercaser institui-
rea unei inchiziii episcopale, invitnd pe toi episcopii s viziteze o dat sau de dou ori pe an
parohiile din circumscripiile lor care preau c ar conine eretici i c determine procedura pe
care s-o aplice n aceste vizite de lucru.
Aceste dispoziii nu au putut fi prea eficiente; au lovit doar n ereticii mai cunoscui
care i etalau deschis opiniile subversive. Totui se ctigase obiceiul ca vinovaii s fie pre-
dai puterii civile pentru ca nu cumva Biserica s fie vinovat de snge iar autoritatea civil
era obligat prin natura ei s pedepseasc orict de aspru, ca nu cumva funcionarii ei s fie
socotii i ei eretici. Pedeapsa obinuit care a devenit tradiional era arderea pe rug. Lucius
III cita n sprijinul acestui supliciu textul din Ioan 15,6 (de aceea pe drept a destinat Dum-
nezeu Papalitii i Bisericii stricate aceeai pedeaps Apoc. 19,20; 18,8-10).
Se poate afirma, fr a ne aventura n cel mai mic paradox, c msurile de represiune luate de
imperiul pgn contra cretinilor par slab organizate i foarte blnde, cnd le comparm cu
persecuiile aplicate mai trziu ereticlor, sub auspiciile Bisericii catolice (din Enciclopedia
Francez).
Autoritile Romei nu erau nsrcinate s caute pe cretini, ci numai ncazul cnd sunt
pri, s acioneze. Mai mult, satisfacerea cultului pgn privea mai mult pe ceteni dect pe
orice om. Copiii, femeile, btrnii, se puteau sustrage fr s fie observai. De obicei, capul
familiei era obligat s sacrifice zeilor dar putea face acest lucru o dat la civa ani, fr a-i
142
pierde drepturile. Dar acuzaiile nu interesau de obicei pe autoriti, dect contra misionarilor
i conductorilor Bisericii.
n sistemul catolic, ns, erezia sau chiar numai indulgena fa de ea, este o crim
enorm, o crim de lez-majestate divin, la reprimarea creia toi credincioii au datoria de a
contribui. Aceast datorie era adesea impus prin legi ce pedepseau tcerea cu pedepse uneori
egale cu acelea ale ereziei, sau stimulau delaiunea prin fgduirea de nainte recompense. De
altfel, cutarea i denunarea ereziei erau impuse ca o slujb special unor legiuni de ageni,
preoi i monahi. Cel mai mic sat era supus autoritii i vigilenei unui preot. i aceast su-
praveghere mbria toate actele i toate momentele vieii tuturor membrilor turmei. Nu nu-
mai naterea, cstoria, boala i moartea, nu numai spovedirea i mprtirea de fiecare an i
mnau sau i aduceau cu fora la picioarele preotului dar chiar celebrarea srbtorilor i obliga
s fie prezeni n parohia lor.
Cnd Biserica a fcut o inchiziie a ereziei, orice neglijen i orice absen devenise
bnuial de erezie. Dac ereticul voia s-i deghizeze rzvrtirea sistnd ziua la ceremoniile
cultului oficial pentru a-i practica noaptea datoriile cultului preferat, aceast disimulare nu
poate fi o garanie de siguran. Biserica avea mijloace aproape infailibile de a-l descoperi.
Confesiunea (spovedania) era pentru Biseric o inchiziie de o sut de ori mai clarvztoare
dect a tuturor delatorilor Romei pgne. Cnd voia, preotul putea scoate din gura copilului
sau a servitorului, denunarea tatlui sau a stpnului. Apoi, stpnind i rezumnd toate
acestea, Sfntul Oficiu al Inchiziiei cum a fost numit aceast instituie macabr, organ
permanent i formidabil de persecuie, a crei procedur opera n secret pe baz de delaiuni
(pre) anonime, condamna pe acuzat fr a-l confrunta cu martorii i l tortura pentru a-i
smulge mrturisiri.
n rezumat, de la supliciul lui Priscilian din anul 385 i pn la acela al lui Francois Rochette
din 1762, o lung serie de suplicii, rzboaie, masacre i exterminri (Op. Cit. Persecution).
i, n timp ce pgnii romani au dezlnuit cteva persecuii mpotriva lui Christos,
catolicii romani au dus multe veacuri de persecuii oribile i continuu n numele lui Christos
care predicase iubirea fa de vrjmai.
Papa Inoceniu III a ordonat marea cruciad contra albigenzilor, care a fost condus de
Simon de Monfort. Pretextul cruciadei a fost oferit de uciderea delegatului papal Pierre de
Castelnau (15 ian. 1208) de ctre un scutier al contelui Raymond de Toulouse, susintor al
catarismului. Localiti cu civilizaie nfloritoare au fost nimicite, rase de pe faa pmntului.
Cruciada a durat circa 20de ani i pentru exemplificare amintim tragedia de la Beziers:
n dimineaa zilei de 22 iulie 1209, la porile oraului apreau glorioii cruciai. n-
cepea crima. Aflnd din strigte c mpreun cu ereticii se gseau i drept credincioi (cato-
lici) cruciaii au spus abatelui Arnold de Citeaux, unul dintre efii expediiei: Nu-i putem
deosebi pe cei buni de cei ri
i iat c abatele, temndu-se ca de frica morii, ca eretici s nu se prefac a fi drept
credincioi, a spus: Ucidei-i pe toi. Dumnezeu i va alege pe ai Si.
Apoi oraul a fost distrus complet. Poetul Nikolaus Lenau a nfierat aceast expediie
n poemul su ALBIGENZII. Dar numai judecata divin putea cntri vina Bisericii i va pu-
tea numra numrul de victime exterminate n aceast cruciad. Dup ce au dat de gustul sn-
gelui, drept credincioii au continuat lupta contra albigenzilor i a valdenzilor, prin sfn-
tul oficiu al inchiziiei.
Aceast civilizaie citadin i nobil, mult mai dezvoltat dect cea din nord n decursul
unei cruciade, i a unui rzboi de 45 de ani a fost distrus att de Biseric, ct i de puterea
centralizat n aa msur, nct trubadurul Sicard de Marvejols a putut s exclame: Vai!
Beziers, Carcasone, Provence i pmntul Agenais-ului, cum v-am vzut altdat? i cum ai
ajuns? epurrile din secolul al XII-lea au fost duse la extrem i numai din procesele verbale
143
ale inchizitorilor se mai poate reconstitui acea civilizaie original i nfloritoare
(Universul Cartirilor, Albert Flacon, Buc. 1976, p. 96).
Privind n viitorul artat de Dumnezeu, profetul Daniel descrisese asemenea scene iar
rezumnd caracterul mpratului i apoi al pontifului roman zice:
se va ridica un mprat fr ruine i vicleanEl va fi tare dar nu prin puterea lui nsui
Va izbuti n tot ce va ncepe, ca nimici pe cei puternici i chiar pe poporul sfinilor. Din
pricina propirii lui, inima i se va ngmfa, va pierde pe muli oameni care triau linitii i se
va ridica mpotriva Domnului Domnilor Dar va fi zdrobit fr ajutorul vreunei mini
omeneti (Dan. 8,23-25).
n acest rzboi de exterminare, prinii care aprau pe catari au fost fcui neputincioi
sau silii s se uneasc la distrugerea ereticilor.
Honorius III (1216-1227)
Continu politica lui Ionceniu. Intervine ca vice-Dumnezeu n treburile Italiei, Ger-
maniei, Angliei i Siciliei. Face colecte pentru cruciade dar le deturneaz n folosul Biseri-
cii. Mare nepotist; i ncarc fraii i nepoii cu onoruri i demniti i speculeaz prin ca-
mt ordinaiile eclesiastice.
Grigorius IX (1227-1241)
Anatemizeaz pe mpratul Frederic II ca sperjur. n zadar obiecta acesta c o boal
crud l-a reinut de la pleca n cruciad. Papa l destituie. Amrt, mpratul pleac n Pales-
tina. Acolo cretinii l prsesc, n timp ce papa aprinde revolta contra lui n toat Italia ger-
manic. Totui, Frederic reuete s cucereasc o parte din ara Sfnt, se ncoroneaz cu
propriile sale mini n Biserica din Ierusalim, i revine n Europa. Papa Grigore lanseaz o
cruciad contra lui. Trupele papale, mpreun cu ordinele templierilor i ospitalierilor, dau foc
i pustiesc Sicilia. Frederic debarc i i extermin, i recucerete domeniile i asediaz
Roma. Intervine ns Ludovic IX al Franei i se face pace. mpratul red apoi papei dome-
niile sfntului Petru, apoi protejeaz inchiziia i n sfrit cedeaz papei drepturile pentru
care luptase
Dar papa impune o nou cruciad n Orient. mpratul nu se supune. Iritat, papa ridic
toat Lombardia contra mpratului i l declar destituit. Apoi papa ofer sceptrul lui Frederic
altor prini cretini care, ns refuz. Frederic se npustete contra Italiei, incendiaz, junghie,
sosete la vatican. n zadar fulger papa anatema contra lui.
Papa Grigore IX a murit n asediu. A fost un pap simoniac, i a ncurajat comerul cu
indulgene. Acestea erau nite bilete (chitane) pentru iertarea pcatelor, care desigur, costau
bani, potrivit cu gradul vinoviei. Pcatele se mai puteau ierta i prin crime fcute la ndem-
nul papei; participarea la expediii contra musulmanilor sau ereticilor
Papa Grigore IX a perfecionat sistemul inchiziiei i a ncredinat aceast afacere or-
dinului dominicanilor, care fusese ntemeiat mai de mult de ctre sfntul Dominic, la Toulo-
use. Acetia au condus cu atta rvn inchiziia, nct dominicanii au fost numii Domini
canes (Cinii Domnului). Era de fapt clugri ceretori care voiau s fac impresie prin sr-
cia lor de bun voie, dar care n curnd au ajuns s-i mbogeasc mnstirile prin jefuirea
ereticilor. Averile ereticilor erau mprite ntre Biseric i stat. Deseori au izbucnit nenele-
geri ntre diferitele tipuri de inchiziie care i disputau victimele. Inchiziia clugreasc, de
exemplu se lovea de inchiziia episcopal mai veche i de autoritile laice, apoi se va lovi i
de inchizitori provenind dintr-un alt ordin clugresc.
144
Celestin al IV-lea (1241)
A murit n aceeai lun otrvit, de un episcop. Un alt prelat a cules rodul acestui asasi-
nat i a domnit sub numele de
Inocenius al IV-lea (1241-1254)
n timp ce fusese cardinal, era prietenul mpratului Frederic. Devenit pap, este i po-
sedat de demonul patron al acestui scaun devenind persecutorul lui Frederic. Atunci Frederic
trateaz cu sarazinii. Papa l excomunic i delegaii papei, n numele lui Christos, l calomni-
az pe monarh la curtea sultanului Egiptului. Sultanul trimite rspuns papei: Noi l cunoa-
tem pe Iisus Christos mai bine dect tine i-L cinstim mai bine dect tine.
n zadar a voit Inoceniu IV s narmeze Europa contra lui Frederic. mpratul a nvins
uor armatele papale i n curnd Italia l-a alungat pe pap. Lepdat de toi i fugar, papa g-
sete azil la arhiepiscopul de Lyon. Apoi convoac sinodul i rostete anateme furibunde con-
tra lui Frederic, numindu-l ereziarh i ateu. Dar Frederic rspndete manifeste pe la toi regii
europeni i acetia nu-l mai susin pe pap. Atunci papa Inoceniu predic o cruciad contra
lui Frederic. Recurge la trdare. Pune pe clugri s-l otrveasc, corupe pe medicii de la
curtea imperial Astfel mpratul este constrns s cear ajutor grzii mahomedane cci n
cretinii nu mai putea avea ncredere. n fine, Frederic a murit de amrciune i papa a pierdut
satisfacia pe care o urmrise. (Frederic fusese un prin luminat, care ntemeiase dou univer-
siti i care deschisese ochii regilor).
Haquia (Haakon?) regele Norvegiei, a cerut ajutor papei pentru a pune capt
problemelor din regatul su. El a cedat papei regatul apoi l-a cumprat de la el cu 15.000 de
mrci de argint. (Prinul era bastard i voia s aib legitimitate). Dup acesta, revoltele au
ncetat.
n acest timp, a avut loc cruciada a VI-a, condus de Ludovic al IX-lea al Franei. Mii
de francezi care ar fi putut tri bine au fost mpini la masacrele din ara Sfnt. Sectele se
nmuleau n ciuda represaliilor. n Saxonia unii l socoteau pe pap eretic. Italia, sfiat de
luptele dintre guelfi i ghibelini, era acoperit de micarea flagelailor care se biciuiau pn la
snge (1248). Cu capul acoperit de capion i cu picioarele goale, sngernde, ei mergeau din
loc n loc
Ura papei se ndreapt apoi contra lui Conrad al II-lea, fiul lui Frederic, lansnd o cru-
ciad contra lui. Frederic moare otrvit n apropiere de Roma.
n sprijinul ntririi inchiziiei, papa Inoceniu IV a aprobat folosirea torturii n scopul
smulgerii de mrturisiri de la cei bnuii eretici. Acest pap a stabilit persecuia sistematic a
ereziei ca element esenial al edificiului social n fiecare stat i fiecare cetate. Chiar cei ce nu
voiau s denune pe cunoscui, trebuiau torturai.
La 15 mai 1252, papa Inoceniu IV a publicat bula AD EXTIRPANDA, n care or-
dona: Cnd cei gsii vinovai de erezie nu au fost predai puterii civile de ctre episcop sau
de ctre reprezentantul su sau de ctre inchiziie, podesta sau magistratul ef al cetii i va
lua n primire imediat i n termen de cel mult cinci zile va executa legile fcute contra lor
(arderea pe rug). Aceast bul a rmas apoi ca document fundamental al inchiziiei. Autori-
tile civile erau obligate s execute sentinele inchiziiei sub pedeapsa excomunicrii. Mai
mult, jenarea exercitrii inchiziiei echivala cu erezia.
Curnd s-a ajuns la obiceiul de a lsa s se acumuleze mai multe cazuri pentru a oferi
publicului un spectacol impresionant. Ziua acestui autodafe (act de credin) era ntotdeauna
duminica, la Biseric, n prezena poporului. Juritii inchiziiei erau condui la o estrad,
inchizitorul predica, ofierii laici prestau jurmntul de ascultare, apoi se citeau nite
confesiuni n limba poporului (n timp ce Evanghelia i se citea n latin). Dup care se cerea
penitenilor, care-i manifestaser intenia s abjure. Ceilali care refuzau, ncpnaii erau
predai autoritii seculare. Execuia avea loc a doua zi, luni. Cei ce voiau s scape de tortur
145
i moarte, puteau s se lepede de credin, fcnd mrturisire i peniten public cu mare
umilin, dup care se angajau s lupte mpotriva fotilor lor frai, chiar dac ar fi fost din
aceeai familie. Pentru Biserica Roman, nimic nu era sfnt, n acele vremuri. i nici o crim,
oricare ar fi fost ea, nu era considerat att de grav ca erezia.
Alexander al IV-lea (1254-1261)
Un pap relativ stngaci i relativ nepolitic cu supuii. Vrea s zdrobeasc senatul dar
este alungat din Roma. El a introdus inchiziia n Frana, continund opera predecesorului. n
Italia ctiga tot mai mult putere regele Manfred al Siciliei, vrjma al Papalitii. Papa Ale-
xandru, n Frana, a replicat o cruciad contra lui Manfred.
n Danemarca, n conflictul dintre Biseric i rege, Biserica lanseaz interdictul asupra
naiunii, ceea ce se dovedea ntotdeauna mai grozav dect o stare de asediu. Regele Christoph
I cere arbitrajul papei dar ntre timp cade otrvit de sfnta ostie
N acest timp, bogomilii (numii i patareni de ctre latini) se nmuleau n ciuda pe-
depselor oribile bizantine care li s-au aplicat, mai ales de ctre greci i srbi. Dar au gsit bun
teren n Bosnia, unde catolicii i ortodocii se luptau pentru dominaie spiritual va nc la-
tinii erau mai puternici. Bosniecii au primit bogolismul n aa msur nct episcopul latin al
Bosniei a trebuit s fug n Slovenia, n timp ce Btrnul bogomililor i-au luat titlul de epi-
scop al Bisericii Bosniei. Roma a luptat continuu contra lor; totui ei s-au rspndit n Here-
govina, apoi n rile Romne i treptat pn n Rusia.
n acest secol, a aprut n Italia micarea apocaliptic a spiritualilor sau ioachimiilor,
numii friori. Gioacchino de Fiore murise n 1202 cu renumele de sfnt. El a fost primul
cretin care a neles c n simbolurile profetice din Daniel i Apocalipsa, timpul profetic se
msoar pe baza principiului o zi nseamn un an (Ezech. 4,6). Astfel el a aplicat cele 1260
de zile din Apocalipsa la 1260 de ani care s-au scurs de la naterea Domnului, socotind c n
anul 1260 se va ncheia astfel dispensaiunea Fiului i va ncepe dispensaiunea spiritului.
Franciscanii riguroi au crezut c Sfntul Francisc de Assisi ar fi fost cel hrzit a aduce
aceast nou er, dar papii s-au silit s mpiedice aceasta, tiind c acesta ar fi fost sfritul
dominaiei lor.
Aceti friori, cum se numeau, s-au organizat ca s intre n lupt dreapt cu Roma
dar au ncput pe minile inchiziiei i pe la 1252 au disprut. De asemenea, sub influena
doctrinei lui da Fiore, a aprut n anul 1260 micarea apostolicilor, care erau influenai i de
arnaloiti. Ei erau contra bogiei Bisericii i doreau ca ea s revin la simplitatea apostolic.
Conductorul lor, Gerard Segareli a fost ucis n anul 1300 i urmaii au devenit apoi revolui-
onari, ceea ce a strnit contra lor o cruciad care le-a adus sfritul iar eful lor, Fra Dolcino, a
fost ars.
n acelai timp, valdenzii influenau pe cretinii din apus la mari distane de ara lor de
batin. Cu riscul vieii lor au ptruns n Frana, Olanda, Spania, Italia, pentru a rspndi ade-
vrata Evanghelie. Sub influena lor au aprut i alte frii car aveau principii i idealuri n
esen identice. Astfel erau friile semi-monastice ale beghinilor (begarzilor) i beghinelor,
care sub influena valdenzilor, au nceput s citeasc i s comenteze Biblia n limba popular,
ceea ce nu era ngduit. n anul 1300 apare la Amiens secta lollharzilor, cu aceleai caracte-
ristici: rugciune, via simpl, studiul Bibliei. n anul 1261, begarzii sunt condamnai de un
sinod. n anul 1267 li se interzice predicarea n aer liber. Frai dintre spirituali i dintre teri-
arii franciscani li se altur.
Alt sect asemenea valdenzilor a fost cea a winkelerilor, apoi picarzii, urmaii
valdenzilor flamanzi, care, sub conducerea lui Marthin Huska, practicau un studiu zelos al Bi-
bliei. Unii dintre valdenzi care au acceptat s fie socotii ca un ordin n cadrul Bisericii ro-
mane se numeau sracii catolici. Dar i printre acetia erau unii care nu s-au convertit la pa-
pism. Dintre valdenzi, fraii lombarzi nu erau n acord doctrinal cu lionitii (sracii din Lyon
146
urmai lui Valdesius). Lombarzii au susinut ntotdeauna c ei exist nainte de Valdensius.
Nici cu cei din Germania nu erau n totul de acord cu privire la organizaie i doctrin. Dar cu
toate c ntre diferitele micri sau n snul acestor micri existau deosebiri de vederi, deseori
supravieuitorii unei micri aderau la alta pstrndu-i totul caracterul protestant. Uneori
represaliile contra lor iritau chiar pe cetenii catolici care se sculau n aprarea lor, cum s-a
ntmplat la 7 aprilie 1252, cnd inchizitorul Piero de Verona a fost asasinat (este cunoscut n
istoria Bisericii catolice ca Petru Martirul). n unele cazuri i ereticii au folosit armele dar
aceste aciuni atrgeau persecuii i mai mari.
Unii dintre valdenzi sau picarzi, numii insabati, srbtoreau smbta ca zi de odihn
dar majoritatea acestor secte aveau o serie de influena catolice pe care nu reuiser s le de-
termine ca fiind strine de Scriptur. Totui, ei ineau la Biblie mai mult dect la via i se
avntau n misiuni ndrznee de dragul Evangheliei. Toate celelalte micri ntemeiate pe
for sau contaminate de erori grave au pierit prin instrumentele inchiziiei dar micarea
valdenzilor n-a putut fi strpit cu nimic posteritatea nu va ti niciodat ct de mult datoreaz
acestor oameni simpli care au pstrat adevrul, copiind i predicnd Biblie, mergnd doi cte
doi n haine rneti, cu sandale de lemn sau desculi, nvai cu lipsurile i cu arta tcerii i
vorbirii prudente. Emblema lor cel puin n vile Piemontului, era un sfetnic nconjurat de
apte stele. Ei spuneau: Noi am crezut ntotdeauna c toate cele inventate de oameni: srb-
tori, priveghiuri, aghiasm, posturi, liturghi etc. sunt urciuni. Cu privire la autoritile civile
ziceau: trebuie s cinstim puterea secular prin supunere. Redm mai jos i alte principii ale
valdenzilor:
Scriptura, singura regul de credin i practic. Oricine poate s foloseasc Biblia.
Cultul s se fac n limba poporului.
Credina este darul lui Dumnezeu; ea cuprinde iubirea de Dumnezeu i pzirea
poruncilor Sale.
Toate meritele, satisfaciile, indulgenele, obinute de oameni, nupot ispi pcatele.
Jertfa liturghiei nu are nici o valoare; naintea lui Dumnezeu ea este o urciune.
Purgatoriul este o poveste.
Tot ce se poate face pentru mntuirea morilor este inutil. Liturghiile pentru mori sunt
detestabile.
Iisus este singurul Mijlocitor.
Trebuie s-i imitm pe sfini, nu s-i invocm. Cultul sfinilor este idolatrie.
Trebuie ndeprtate icoanele din biserici.
Adevrata Biseric se recunoate dup doctrina curat, dup moravurile bune i dup
administrarea sacramentelor potrivit obiceiului primitiv (primar)
Biserica Roman nu este Biserica lui Iisus Christos. Trebuie s ieim din Biserica
papist. Ea este Babilonul cel beat de sngele martirilor.
Papa s-a nlat prin uzurpare.
Succesiunea apostolic a clerului roman i tradiiile lui nu valoreaz mai mult dect ale
fariseilor, deoarece au pervertit doctrina sacramentelor apostolice i n-au imitat viaa
apostolilor.
Harul lui Dumnezeu este independent de sacramente. Ele nu sunt dect semne.
Copiii care au murit nebotezai nu sunt pierdui din aceast pricin.
Botezul nu este dect un simbol al renaterii spirituale care nu poate avea loc dect
atunci cnd copilul este contient, ca s poat avea credin vie.
Rugciunea preotului nu are nici o eficien pentru opera transubstaniaiunea
(transformarea pini i vinului n trupul i sngele Domnului). Aceasta nu are loc dect
n mintea celor ce o cred.
Adorarea ostiei (anafurei) este idolatrie. Messa este un sacrilegiu care desfiineaz
Cina Domnului.
147
Mrturisirea pcatelor ctre Dumnezeu este suficient. Un laic are tot atta putere ct
i papa ca s te absolve de vin (adic nici o putere).
Penitenele nu sunt necesare, nici meritorii, cci Iisus a trimis n pace pe pctoi fr
s le impun penitene.
Trebuie lepdate ritualurile papale pentru cununie ca i interdiciile i dispensele
papale.
Cstoria este dizolvat prin adulter (Papitii ziceau c nu).
Toi credincioii sunt preoi i regi i pot lua parte la guvernarea Bisericii.
(dup Les Vaudois, Paul Leutrat, Ed. Soc. Paris 1966).
Ceea ce spuneau valdenzii nu era o evanghelie nou. La fel nvaser primii cretini,
la fel spuseser i cretinii vechi de pe timpul ptrunderii inovaiilor i mprumuturilor p-
gne, cum a fost Vigilaniu.
Urbanus IV (1261-1264)
Imit pe predecesorul su. Din nou conflict cu romanii. nnoiete excomunicarea lui
Manfred. Ofer Sicilia lui Ludovic al IX-lea dar acela refuz. Fratele lui Ludovic, Carol de
Anjou, accept coroana Siciliei. Intr n Italia, este ncoronat la Roma, nfrnge i ucide pe
Manfred la Benevento, apoi pune n temni pe vduva i pe orfanii acestuia. Papa a interzis
nmormntarea lui Manfred.
Papa Urban al IV-lea i urmritorii au hotrt c tribunalul episcopal i cel
inchiziional pot judeca simultan i independent. n caz de dezacord, decizia aparine papei.
ntre timp, n rsrit bizantinii i reveniser din lovitura dat de latini. n anul 1261,
Imperiul latin de Constantinopol luase sfrit. Turcii selegiukizi i pierduser puterea, ajun-
gnd sub dominaia mongolilor. Tataro-mongolii, pornii din vechea lor vatr oriental, ajun-
seser n acest timp o putere mondial, ntinzndu-se din Asia Mic i nordul Mrii negre, de
la Nistru, pn la Pacific, incluznd aproape toat Asia afar de Arabia, India i Indochina. Ca
ntinderea a fost cel mai mare imperiu din lume. Dar nu a existat o organizare unitar i o ci-
vilizaie care s dinuiasc. ntinsul teritoriul era controlat mai ales prin expediii de jaf. Chiar
rile europene (Rusia, Romnia, Bulgaria, Lituania, Polonia, Ungaria, Serbia etc.) au suferit
atacurile ttarilor. n cele din urm mongolii au atacat i Vietnamul i au intrat n India. Rusia
a pltit mongolilor tribut timp de 250 de ani, acetia au fost un popor groaznic i asemenea
hunilor din secolul al V-lea care, de fapt, erau tot ttaro-mongoli. Popoarele ungro-finice
(dintre care maghiarii) i popoarele tunguso-manciuriene precum i cele turcice sunt nrudite
cu ttaro - mongolii.
Nehotri cu privire la religia pe care s-o adopte, mongolii au balansat ntre creti-
nism, mahomedanism i budism. Pentru scurt timp Biserica catolic a ntemeiat o misiune de
convertire ntre mongoli, n special n China. Dar mongolii s-au decis apoi pentru budism i
pentru islam. Mahomedanismul a fost de asemenea asaltat de misionari catolici dar acetia au
murit zadarnic, ca martiri ntre musulmani.
Dintre cretinii de tip vechi, nestorienii au mai lucrat n Orient. Chiar nainte de anul
1100 au convertit la cretinism tribul ttarilor keraii, n frunte cu prinul lor Uang-khan. Cnd
papii de la Roma au auzit aceasta, au trimis scrisori prinului ttar n care ludau mrimea i
splendoarea Bisericii Romane, pentru a-l ctiga de partea lor, acest sttule cretin a durat
ns numai pn la 1202, cnd a fost distrus de Ginghis-khan, marele han al mongolilor. Ne-
storienii au sdit cretinismul chiar i n China, nainte de catolici, pe la anul 635, cnd misio-
narul A-lo-pen a ntemeiat prima Biseric n capital cu permisiunea mpratului, care-i f-
cuse misionarului o primire oficial. (Pgnii s-au dovedit totui mai omenoi dect catolicii
fa de misionarii evanghelici. i dac cretinii ar fi luptat mai mult pentru Evanghelie, cti-
gnd de exemplu pe mongoli, adevrul s-ar fi rspndit mai repede n Asia, printre chinezi i
indieni). Dar bisericile cretine, catolic i nestorian, din China, au durat doar pn la
148
1368, cnd mongolii au fost nlturai de la putere i nlocuii de o dinastie local. Afar de
aceasta, mongolii au redus mult comunitile nestoriene din Mesopotamia care au fost silite s
se retrag spre zonele muntoase din nord.
Roma a dorit s acapareze i aceste biserici orientale separate dar n-a avut succes.
Afar de monoteletiii sirieni (maraii) i n oarecare msur de armeni, ea nu a reuit s su-
pun pe nestorieni, iacobii, copi, abisinieni. ntre aceti cretini se mai pstrau obiceiuri
vechi apostolice cum ar fi observarea Sabatului, lepdarea cultului imaginilor, lepdarea mor-
ilor i altele.
Clements al IV-lea (1265-1268)
Fusese cstorit nainte de a fi pap.
Organizeaz un tribunal care condamn la moarte pe prinii Conradin i Frederic de
Austria (fiul i nepotul lui Conrad al IV-lea) care ar fi putut s domneasc, acuzndu-i c au
luat armele mpotriva Bisericii.
Spre marea neplcere a papei, Pragmatica Sanciune promulgat n Frana, declara re-
gatul dependent direct de Dumnezeu i fixa limitele dreptului Papalitii.
Papa Clement al IV-lea a acordat lui Ludovic cel Sfnt al Franei a zecea parte din ve-
niturile clerului pe trei ani. Acest Ludovic participase la cruciada a aptea i tot el a lansat n
1270 o a opta cruciad n care i-a gsit moartea. A fost un mare papist.
Ca i naintaii, papa Clement IV s-a preocupat de bunul mers al inchiziiei speciale.
Gregorius al X-lea (1271-1275)
Un prelat din Palestina, ales pap n lips. Avea moravuri bune, ceea ce era foarte rar,
afar de megalomania comun tuturor papilor. Fiindc fuseser multe tulburri cu ocazia ale-
gerii papale, de-a lungul secolelor, papa Grigore X a fixat un nou sistem de alegeri. Conciliul
din Lyon (1274) a hotrt astfel ca dup 10 zile de la moartea unui pap, s se adune cardina-
lii n palatul oraului, n care a murit papa, nchii ca s nu poat fi influenai din afar. Dac
nu ajung la nelegere n trei zile, hrana avea s le fie redus, iar dup nc cinci zile de ntr-
ziere, era i mai mult redus. Aici este originea conclavului cardinalilor care, pn astzi, este
organul ce alege pe pap. n acest timp plin de tulburri cu privire la tronul imperial, Ungaria,
Polonia i Danemarca se elibereaz de jugul imperiului romano-german. Apar diverse ligi i
asociaii n Europa. n Italia vasalii refuzau plata dijmei i oraele nu mai doreau suveranitatea
germanic. Dar n anul 1273, este ales mprat Rudolf de Habsburg, confirmat apoi de pap.
Grigore al X-lea sftuiete pe regele Alfonso de Aragon s renune la dreptul su pentru co-
roana imperial. n ciuda hotrrilor conciliului i a unui pap anterior, n acest timp au fost
nmulite congregaiile religioase (ordinele monastice).
Regele Iacob de Aragon a introdus n acest timp inchiziia n Spania, contra maurilor
musulmani. Totui a fost excomunicat pentru c i-a lsat soia.
Inoceniu al V-lea i Adrian al V-lea (127)
Au fost oameni de treab. N-au avut timp s fac ru. Nici vreun bine. Adrian i-a dat
duhul nainte de a fi consacrat ca pap. Din pricina emoiei?
Iohannes al XXI-lea (1276-1277)
Au avut loc tulburri cu ocazia alegerilor A fost un pap ambiios. Se pare c a mu-
rit din pricina unui accident (cdere) n timpul construirii unui palat pentru ai si. Un astrolog
i prezisese ns via lung
149
Nicolaus al III-lea (1277-1280)
Supranumit patriarhul nepotismului pontifical. i-a transformat rudele n cardinali,
prini i beneficiari. A voit s-i nsoare un nepot cu fiica regelui Carol de Anjou dar regele a
refuzat i a devenit unul dintre dumanii papei i invers. Papa a ridicat apoi contra regelui pe
regii spanioli de Aragon i pe cei de la Constantinopol, retrgndu-i i unele drepturi.
A fost una dintre cele mai mari epoci din istoria Papalitii. Papa l-a obligat i pe m-
pratul Rudolf, care a cedat papei domeniile din Italia.
n cursul cestui secol, dei s-au fcut ncercri de unire ntre cele dou mari pri ale
Bisericii Catolice (roman i bizantin) cum a fost recunoaterea din motive politice din par-
tea mpratului Mihail Paleolog (1274), totui unirea nu a fost realizat; ba nc n timpul cru-
ciadelor ura dintre cele dou biserici cretine s-a intensificat. De obicei unii mprai i unii
clerici au urmrit unirea cu Roma dar Biserica propriu-zis i poporul nu-i puteau suferi pe
latini.
Martinus al IV-lea (1281-1285)
Ales dup ase luni de dezbateri, cu ajutorul lui Carol de Anjou, regele Neapolului.
n acest timp sicilienii se rscoal contra francezilor. Ioan de Procide, ginerele lui
Manfred, a urmrit s-l rzbune pe prinul Conradin (executat sub influena lui Carol) cu aju-
torul lui Pedro de Aragon. ntr-o luni, a doua zi de Pate din 1282, la un semnal, toi francezii
din Sicilia au fost masacrai. Mcelul a durat o lun ntreag. Numai civa francezi au fost
cruai. n Palermo semnalul a fot dat de clopotele de vecernie (vespere, de sear) n timpul
rugciunii de sear. Masacrul a rmas cu numele de Vesperele (vecerniile) siciliene. Se
crede c acest complot fusese pus la cale de ctre pontiful anterior, Nicolae al III-lea.
Martin al IV-lea l-a excomunicat pe regele Pedro de Aragon i a lansat interdictul asu-
pra Siciliei. Dar blestemul n-a avut efect; poporul a rmas unit. Chiar i preoii i-au continuat
slujbele fr s asculte de interdictul papal. Atunci papa l-a declarat destituit pe regele Pedro
i a oferit coroana Neapolului lui Carol de Volois, vrjmaul lui Pedro. A predicat i o cruci-
ad contra lui Pedro dar Pedro s-a meninut n Sicilia n timp ce Carol de Anjou a meninut
Neapole.
Papa Martin a respins orice ncercare de mpcare din partea rsritenilor, care voiau
s discute chestiunea. El cerea ascultare necondiionat, fr discuie prealabil. L-a excomu-
nicat i pe mpratul bizantin Mihail Paleolog, continund astfel separarea celor dou biserici.
Papa Martin era savant, literat i dup cum spun clugrii, fcea minuni. Dar una din-
tre cele mai mari minuni, pe care au mai fcut-o i alii, este c a ntreinut dezbinri n Eu-
ropa, cu sumele cerite pentru eliberarea rii Sfinte.
Honorius al IV-lea (1285-1287)
Papa ia aprarea lui Carol de Anjou i a fiului su, suverani ai Neapolului, n cadrul
tulburrilor care continuau din partea populaiei locale.
Nicolaus al IV-lea (1288-1292)
Anatemizeaz pe Iacob de Aragon, fiul lui Pedro, i pe sicilieni i aragonezi, ntrei-
nnd tulburrile din Sicilia i sudul Italiei.
n cest timp, palestina este pierdut definitiv de catolici i entuziasmul pentru cruciade
scade. Roma se agit dar n zadar.
150
Celestin al V-lea (1294)
Ales dup 27 de luni de conferine i dezbateri severe, n ciuda regulamentului alege-
rilor. A fost un clugr benedictin venerabil care a servit ca armistiiu ntre taberele care se
certau. A domnit ns puin.
Un cardinal iret, Gaetano, abuznd de slbiciunea btrnului pontif, i-a fcut o fars.
Celestin V auzi n somn vocea lui Dumnezeu poruncindu-i s abandoneze sceptrul papal.
Resemnat, papa Celestin a abdicat. Atunci Caetano a euat domnia papal devenind
Bonnifaciu al VIII-lea. Celestin fusese un om sincer, tolerant, caritabil, comptimitor. Cel pu-
in viclenia lui Caetano l-a ferit de ispite pe viitor.
Bonifacius VIII-lea 1294-1303)
l-a canonizat ca sfnt pe predecesorul su, celestin. Bonifacius a fost o ultim mare
culme a autoritii papale. ncepnd cu el, supremaia papal slbete treptat.
Bonifaciu a dat un nou avnt vechii inchiziii episcopale, n lupta cu inchiziia special
monahal. Totui recomanda nelegerea dintre inchizitor i episcop. Avnd n vedere c in-
chizitorul avea sarcina delicat a salvrii sufletelor eretice, nu se punea nici o limit proce-
durilor inchiziionale Orice persoan de la vrsta de 7 ani n sus puterea fi supus suspiciu-
nii de erezie.
Papa Bonifaciu a fcut dogm din ideea c papa dispune de coroane i beneficii. Tuna
contra regilor Franei i Angliei, socotind manihei (dualiti eretici, aa cum era socotii i ca-
tarii) pe cei ce separau puterea regal de cea papal.
A fost un pap libertin, desfrnat. A avut mai muli copii n timpul domniei sale. A
fost somoniac i eretic. Nega nemurirea sufletului, folosindu-se de textul Bibliei care, ntr-
adevr nu susine concepia nemuririi naturale a sufletului. i afirma c toate religiile sunt
egale.
n 1297 la canonizat pe Ludovic cel Sfnt, fostul rege al Franei. A intervenit i n Si-
cilia, complicnd lucrurile. Apar acolo noi lupte i conspiraii.
l-a excomunicat pe Eduard I al Angliei, fiindc se pretindea stpn al Scoiei, n ciuda
preteniilor papei. L-a excomunicat pe Venceslas al IV-lea al Boemiei fiindc nu renuna la
coroana Ungarei pe care papa o promisese lui Caol II de Neapole. L-a excomunicat pe Erik al
Danemarcei fiindc pedepsise pe un arhiepiscop vinovat. L-a excomunicat pe Frederic i pe
toi sicilienii ca vrjmai ai lui Carol de Neapole. L-a excomunicat i pe mpratul Albert de
Austria fiindc nvinsese n lupt (considerat dreapt) pe contele Nassau. Chiar rudele sale,
familia Colonna, i-au reproat orgoliul; atunci el i-a cenzurat i i-a deposedat de bunuri.
Dar cea mai faimoas disput a avut-o cu Filip cel Frumos al Franei. Acesta era n
ceart cu Anglia i cu Imperiul german iar papa voia s arbitreze. n anul 1296, papa trimite
lui Filip o bul (Clericis laicos) prin care interzice supunerea clerului la taxe civile, fr auto-
rizarea papei. Ca rspuns, Filip a interzis orice export Dumnezeu aur i argint spre Roma, apoi
atacnd privilegiile Bisericii. n 1301, furios, papa a convocat la Roma pe episcopii Franei
pentru a cerceta abuzurile lui Filip, apoi a alansat bula Ausculta fili (Ascult fiule) dup care
n 1302, a urmat bula Unam Sancatm (ntru una sfnt Biseric). ntre timp, papa scrisese i o
scrisoare laconic n care ordona regelui s se supun papei chiar i n probleme politice, pri-
mind un rspuns din partea lui Filip n care respingea preteniile papei i-i numea chiar 1un
mare nebun. n 1302, Filip a convocat o adunare naional care a declarat c cine ar consimi
la preteniile papei este un trdtor.
n bula Unam Sancatm papa a declarat c totul este subordonat papei: Noi, mai mult,
proclamm i ne pronunm c este de asemenea necesar pentru mntuirea oricrei fiine
umane, a fi supus pontifului roman. Bula mai spunea c Dumnezeu a fost Bisericii dou s-
bii, cea spiritual pe care o poart papa nsui i cea politic pe care papa re dreptul s-o dea
suveranilor i s-o ia de la ei.
151
Dup publicarea bulei, Filip a convocat o nou adunare n 1303, care a acuzat pe pap
de mari crime. Papa era aproape gata s rosteasc excomunicarea i destituirea lui Filip cel
Frumos dar acesta i trimisese deja la Roma oamenii si cub conducerea lui Guillaume de
Nogaret, vicecancelarul su, care s-au alturat cu partida Colonna, rudele ostile ale papei.
Acetia l-au luat captiv i l-au maltratat. Dup trei zile a fost eliberat de ctre romani dar a
murit n acelai an de scrb, suprat c un pap a fost tratat n acest fel. Fierul se dovedea
mai puternic dect lutul. Bonifaciu a murit n Roma mucndu-i braele n accese de furie. Se
zice c fostul pap Celestin i-ar fi prezis: Ai obinut pontificatul ca vulpe; vei domni ca leu
dar vei muri ca un cine.
Cu aceasta, Papalitatea ncepea s piard din autoritatea ei. Dar orice punct pierdut nu
nsemna asigurarea unei liberti mai mari de contiin n Europa. Regii, educai de Biseric,
vor continua persecuiile i influena Bisericii va fi ns uria pn pe la 1775, cnd va sc-
dea considerabil ntr-o singur generaie i se va sfri n valurile Revoluiei Franceze. Dar
capul ei, dei n aparen necat, va rmne la suprafa i se va ridica din nou n sec. XX, in-
fluennd politica mondial.
Benedictus al XI-lea (1303-1304)
Un om virtuos. Voia s spele ruinea Papalitii. A ridicat anatema de deasupra lui Fi-
lip cel Frumos i de asupra familiei Colonna. A ridicat interdictul din Frana. Dar i-a dat su-
fletul otrvit de nite partizani ai papei Bonifacius. Probitatea sa i-a adus pierzarea. Nici un
pap cu intenii cinstite i cu atitudine omeneasc nu s-a putut menine mult pe acest scaun
infernal (papa Benedict al XIV l va canoniza ca sfnt).
Dup moartea lui Benedict al XI-lea, regele Franei a hotrt va noul pap s-i aib
reedina pe teritoriul Franei, n domeniul papal de la Avignon, unde papii aveau s rmn
captivi timp de circa 70 de ani, ceea ce s-a numit n istorie Captivitatea babilonian.
Acesta va nate noi conflicte cu Roma i uneori vor fi dou sau trei dinastii papale n
paralel, ceea ce va duce la o scdere a prestigiului Papalitii.
Clements V (1305-1314)
Pap francez. Papa Clement a rostit o absolvire general care a mulumit pe toi, pro-
clamnd nevinovia papei Bonifacius i a adversarilor si n acelai timp. Dar a urmat exem-
plul lui Bonifacius punnd s se predice supremaia sa peste regi. l face pe Robert rege al
Neapolului contra a 8.000 de piese de aur. mpratul Henric al VII-lea legitim, se supr i
vine n Italia. Papa fuge. Henric este ncoronat acolo de trei cardinali spoi merge s-l pedep-
seasc pe Robert. Dar un dominican otrvete o ostie i biruitorul mprat moare. Papa Cle-
ment al V-lea refugiat la Avignon, i condamn memoria.
Pe atunci Avignonul era sub stpnire napolitan. Acolo vor domni n continuare papii
pn n 1377.
Papa Clement a fost avid i depravat ca i Bonifacius. iitoarea sa tria n acelai pa-
lat. i-a mbogit familia, a mrit preul harurilor i oferea serviciile i beneficiile celui ce
oferea mai mult. Dante l-a nfierat n Divina sa Comedie. Clerul era la fel de imoral, scandali-
znd peste tot poporul, ncurajnd ndoiala asupra Evangheliei. Inchiziia alimenta teroarea,
stabilit acum la Veneia i n toat Italia.
n acest timp, din cauza aviditii regelui i papei, ordinul templierilor care acumulase
mari bogii, cade n minile lui Filip cel Frumos, cu concursul papei. Templierii sunt dai pe
mna inchiziiei, acuzai de idolatrie, ateism i sodomie Prin torturi i s-au smuls declaraiile
cutate Aceste metode i aceast moralitate cretin ne demonstreaz adevratele idealuri
ale scaunului papal. Dac astfel era tratai nite catolici, cum trebuie s se fi purtat cu ereticii?
Clement al V-lea unul dintre cei ce au recomandat tortura dar punnd limite M
rog, trebuie s arate omenie! Acuzatul s nu fie torturat dect o singur dat. Inchizitorii folo-
152
seau un procedeu fariseic atunci cnd reluau tortura. Ei nu spuneau c o reluau ci, procedm
n continuare Instrumentele de convingere ale Bisericii romane erau foarte variate n acest
domeniu. Diverse mecanisme de ntindere a trupului, de nepare i enervare. Cleti pentru
smulgerea unghiilor, piepteni de fier pentru muchi, foc i bnci de tortur, ulei ncins sau
plumb topit pentru turnat n gur etc. Toate acestea ntr-un cadru de umiline morale care nu
pot fi descrise. n tribunalele acestui Sfnt Oficiu, Biserica roman i arta ce avea ea mai
sfnt, adevratul ei caracter. Adevraii cretini nu vor uita niciodat aceasta.
Iohanes al XXII-lea (1316-1364)
Dup doi ani i jumtate de dezbateri interminabile, unul dintre cardinali s-a ridicat
spunnd: Ego sum papa (eu sunt papa) i a devenit astfel pap cu numele de Ioan al XXII-
lea. Acesta ilustreaz foarte bine originea Papalitii ca instituie. Este o poziie pe care epi-
scopii romani au luat-o prin ambiie.
ncepuser persecuii i mpotriva evreilor. n general, evreii erau ocrotii de unii regi
i de unii papi dar averile evreilor trezeau uneori lcomia cretinilor. De aceea, n timp de per-
secuie evreii se puteau rscumpra cu bani. Erau chemai n ar i apoi din nou alungai i
din nou chemai pentru a fi jefuii de bani. Se spunea c comerul lor este un furt, o crim.
Uneori erau ari ca escroci fiindc erau pricepui n industrii sau ca vrjitori fiind c tiau s
se mbogeasc. Dar Roma n-a alungat pe evrei. n schimb, conciliul Lateran din 1215 i
obligase s poarte un semn distinctiv.
n Italia, era acum pace. Elveia se scutura de jugul imperial. La moartea mpratului
Henric al V-lea papa vrea s arbitreze numind pe mprat. nvinge Ludovic al V-lea dar nu cu
recunoaterea papei. Din nou ncepe vechiul dans macabru: papa dezleag pe supui de jur-
mntul de fidelitate fa de Ludovic i oblig pe clerici s-l prseasc. l destituie.
Ludovic al V-lea vine la Roma, convoac sinodul, pune pap pe Nicolae V (1328-
1330) i se auto-ncoroneaz. Apoi l declar destituit i condamnat la moarte prin ardere
pentru erezie i lez-majestate pe papa Ioan al XXII-lea, numindu-l lup, antihrist i Satana. Dar
partizanii papei (regele Neapolului i guelfii) in piept lui Ludovic, acesta se retrage, dar toc-
mai atunci Ioan al XXII-lea apare la Roma i antipapa Nicolae mpreun cu mpratul i cad la
picioare, cernd iertare i pace.
Papa a murit fr s reueasc a-i detrona adversarul.
Ioan al XXII-lea a sftuit pe Filip de Valois i pe Eduard al III-lea al Angliei s ntre-
prind o nou cruciad, care nu s-a realizat. A fost un pap lacom. A multiplicat rezervele de
merite ale sfinilor a susinut la un moment dat totui c sufletul Fecioarei i sufletele sfin-
ilor nu pot fi admise n rai dect dup judecata de apoi, ceea ce nu avea de unde s afle dect
din Biblie sau de la vreun eretic, care o citise Dar condamnat fiind de teologii Bisericii,
pe patul de moarte a retractat erezia
n rsrit, o nou putere se ridicase s chinuiasc cretintatea ortodox. Din vara
anului 1299, turcii otomani, proaspt convertii la islamism, fanatici i scpai de sub autori-
tatea mongol, au nceput cucerirea definitiv a Asiei Mici apoi au ptruns i n Peninsula
Balcanic, aezndu-i capitala la Adrianopol. Pn atunci mahomedanismul, fusese doar ca
un fum neccios care ntuneca totul, n timpul invaziilor arabe i segiukide acum ns, prin
otomani, islamismul invada ca un nor uria de lcuste-scorpioni, chinuind groaznic cretin-
tatea (Apoc. Cap. 9).
Benedictus al XII-lea (1334-1342)
Clugr, fiul lui estor. A cutat s mpace Papalitatea cu imperiul; totui preteniile
sale l-au nemulumit pe mprat. o diet convocat de mprat a stabilit drepturile i limitele
pontificatului. Imperiul era declarat separat de sfntul scaun. Dup exemplul naintailor, papa
Benedict al XII-lea intervenea n afacerile publice ale celor mai ndeprtate state.
153
Clements al VI-lea (1342-1352)
Francez de origine. A afirmat c predecesorii si n-au tiut s fie papi. Ajunge n con-
flict cu mpratul Ludovic i reuete s-l destituie. Apoi Carol de Luxembrug este ales rege
al romanilor (n imperiul Romano-German). Germania nu este de acord drept pentru care ur-
meaz rzboi. Ludovic al V-lea este otrvit. Apoi banii, anatemele i indulgenele provenind
de la sediul papal din Avignon i ndeprteaz pe vrjmaii lui Carol. Uzurpatorul este ncoro-
nat la Aix-la Chapelle. A cltorit pe jos la Roma, sub ocara tuturor. A fcut totul pentru a
plcea curii de la Avignon.
N acest timp, papa Clement era cel ce hotra asupra Neapolului i Siciliei. I-au luat
unui prin castilian suveranitatea asupra insulelor Canare (Insule idolatre pe care concesiona-
rul le cucerise). Concomitent, Ioana, regina Neapolului, i-a cedat papei posesiunea de la
Avignon, pentru a ispi vina uciderii soului ei, fost frate cu regele Ungariei. Mritat de pa-
tru ori, n-a lsat totui urmai, pn cnd a murit trangulat de un fiu adoptiv.
Papa Clement al VI-lea a ordonat srbtorirea a dou jubilee intr-un secol. n timpul
su, a izbucnit ciuma neagr n Frana, Anglia i alte locuri. Ciuma a venit i a trecut, efectele
ei s-au ters dar Papalitatea cu tot convoiul ei sinistru nc rmnea Din nou au aprut pe
drumuri flagelaii Noi pelerinaje la Avignon i Roma cu ocazia jubileului: 120.000 de pele-
rini i preoi sraci.
Papa Clement al VI-lea vindea pacea dup ce ntea tulburrile. A intrat n ceart cu
Visconti, arhiepiscopul de Milano. Adepii milanezului spuneau c mama papei era Vanitatea
iar surorile sale Curvia i Avariia. ns Visconti a trebuit s-i ispeasc acest afront adus
papei cu aur. Galant, i depravat, Clement tolera depravarea anturajului su (clemen) dar a
excomunicat pe Cazimir III regele Poloniei pentru c avea iitoare, ca apoi s-i vnd ridica-
rea interdictului.
n timpul su, Cola di Rienzo a nlturat dominaia patricienilor din Roma, instaurnd
Republica i lund titlul de tribun al poporului.
Inoceniu al VI-lea (1352-1362)
A fost oarecum nelept i a fcut unele reforme utile. N-a reuit s calmeze bandele de
rsculai care cereau pine i pustiiau dect oferindu-le subsidii considerabile.
ntre timp, ciuma fcea ravagii nspimnttoare. Populaia gsea c evreii ar fi cauza
ciumei i procedau la alungarea i nimicirea lor. Totui, mpratul Carol i-a protejat.
Urbanul al V-lea (1362-1370)
Ca i Inoceniu al VI-lea, a fost conciliant i pacifist. Trebuie s se gseasc printre
papi i asemenea spirite, altfel istoria Papalitii ar prea de necrezut. A rmas celebru prin
retragerea sa de la Avignon. Dup 60 de ani Roma este din nou sediu papal. Apoi a plecat din
Roma sub pretextul de a mpca Frana cu Anglia n timpul Rzboiului de 100 de ani A
murit la Avignon, dup ce fondase o coal de medicin, ajutase pe sraci i (ca s nu credem
c n-a fost pap) i-a adugat o a treia coroan la mitr, dnd forma tiarei aa cum este ea as-
tzi, numit TRIREGNUM. Semnificaia medieval a ntreitei coroane este stpnirea su-
prem asupra cerului, pmntului i infernului, n calitate de vicar (lociitor) al lui Christos,
prta al autoritii divine asupra supreme semnificaia actual este: 1. Episcopat universal;
2. Jurisdicie suprem; 3. Supremaie universal. La ncoronarea tuturor papilor se punea pe
capul alesului aceast tiar ntreit cu cuvintele: Primete tiara mpodobit cu trei coroane i
s tii c tu eti tatl prinilor i regilor, conductorul lumii, vicarul Mntuitorului nostru Iisus
Christos.
154
Gregorius al XI-lea (1370-1378)
La alegerea sa a fost un triumf public n Roma. Era francez. Ca i papa Urban V, s-a
dovedit caritabil. i-a transferat sediul la Roma, sftuit de sfnta Brigida, i de sfnta Caterina
de Sienna, creznd c sunt inspirate i c scrisorile lor ar fi dictate de ngeri. L-a excomunicat
pe Viconti i pe ghibelini, care i luaser titlul Dumnezeu vicari ai imperiului. Dar cenzurile
fiind rmase fr efect, pacea le-a fost vndut prompt.
n timpul acesta, s-a ridicat n Anglia marele nvat John Wycliff, supranumit mai tr-
ziu Luceafrul Reformei. Puternic instruit n limbile clasice ale Bibliei, n filozofie, teologie,
drept etc. devenit n fine profesor la Oxford, Wycliff sa ridicat mai nti contra clugrilor
ceretori care inundau ara i sugeau vlaga naiunii i contra autoritii politice i spirituale a
scaunului papal. Indignarea lui Wycliff sprijinit de o cunoatere profund a Bibliei i de o
elocven rar, a strnit aplauzele universitii, ale curii regale i ale nobilimii dar i ura ne-
putincioas a Bisericii.
n anul 1377, Roma a condamnat 19 puncte din scrierile sale. Dar el personal n-a putut
fi atins deoarece avea de partea sa curtea regal, nobilimea i universitatea. Doctrina sa,
proaspt extras din Biblie, era exact ceea ce susineau pe continent valdenzii. Wycliff a tra-
dus apoi Biblia n limba englez, uneori servindu-se i de ajutorul lui John Purvey i Nocholas
de Hereford.
Urbanus al VI-lea (1378-1389)
Forai de populaie, cardinali au ales un pap italian, din Neapole (Urban VI). Cardi-
nali francezi, 12 din cei 23 de cardinali, nemulumii, l ursc. Rnii de severitatea acestuia,
anun nulitatea alegerii sale i l someaz s depun tiara. Urban al VI-lea rspunde cu dis-
pre. Apoi conclavul consacr la Pondi pe un francez care va domni la Avignon sub numele de
Clement al VII-lea (1378-1394)
Frana, Savoia, Lorena, recunosc pe Clement la Avignon iar Germania, Flandra, An-
glia i Neapole, pe Urban de la Roma. Schisma acesta a mprit regii, popoare, clerul, ordi-
nele clugreti, universitile i savanii; conflagraia era general. Era greu Dumnezeu spus
cine era pap i cine antipap. Papii se acuzau unul pe altul cu numele de antihrist, iar Wycliff
din Anglia spunea poporului su: i auzii ce spun? Amndoi au dreptate!
Papa Clement trimite trupe n Italia. Roma este jefuit. Dar vine armata papei Urban i
triumf. ntre timp papa Urban cel legitim un adevrat monstru de violen i barbarie, su-
primase prin torturi ase cardinali de ai si, acuzai de trdare. a avut chiar plcere asiste la
chinurile lor a planificat o cruciad contra Franei i englezii s-au i aliniat n frunte cu Spen-
cer.
n Anglia un sinod din Londra n 1382 care a avut loc n timpul unui cutremur de p-
mnt, a condamnat nvtura lui Wycliff (24 de puncte din doctrina sa). Noul rege era mpo-
triva lui i nobilii l prsiser cnd el a nceput s atace chiar dogma transubstaniaiunii. Dar
o putere superioar lui Wycliff era acum de partea adevrului n Anglia. Biblia pe care el o
tradusese i o rspndise prin predicatorii su supranumii lolarzi, ajunsese n minile unei
mari pri a populaiei. Somat pentru a treia oar s apar n faa tribunalului rii, fr nici un
aprtor omenesc i bolnav, Wycliff a aprut acolo. Dar nu pentru a retracta. Lund cuvntul
n faa naltului tribunal, reformatorul a invitat pe asculttorii si naintea tribunalului lui
Dumnezeu, lsnd asupra lor o impresie puternic prin felul n care lua aprarea doctrine n
care credea. n timp ce nimeni dintre ei nu ndrznea s deschid gura, reformatorul a ntors
asupra papilor i supuilor si, acuzaia de erezie, rspndit cu scopul ctigrii de bani, pen-
tru a face negustorie cu harul lui Dumnezeu
i n culmea aprrii sale, a adugat, dnd lovitura de graie:
mpotriva cui credei c luptai? mpotriva unui om care este pe marginea gropii? Ci
mpotriva adevrului, mpotriva adevrului care este mai tare dect voi i care v va nvinge
155
dup ce a rostit aceste cuvinte, s-a retras din adunare. i nimeni n-a ndrznit s pun
mna pe el.
Wycliff a fost unul dintre cei mai nobili eroi ai adevrului evanghelistic. Mai mult de-
ct a lucrat personal, el a pus bazele unei misiuni evanghelistice n Anglia. Biblia tradus i
scrierile sale au ctigat de partea lui Christos o serie de intelectuali i parte din popor. Predi-
catorii wiclefii, numii n Anglia lolarzi, mergeau ca i valdenzii i catarii doi cte doi, ase-
menea apostolilor de odinioar, ndemnnd pe oameni s se ntoarc la adevrul curat al
Evangheliei.
Micarea lolarzilor a strnit un nou val de persecuii. n anul 1382, arhiepiscopul de
Courtenay izgonete pe wiclefii de la universitate. n acelai an, Wycliff se retrage de la uni-
versitate, ocupndu-se doar de parohia sa din Lutterworth. El a murit dup doi ani, spre marea
prere de ru a Bisericii care nu reuise s-l nfrng i nici mcar s-l ard pe rug.
Dar aa cum se ntmpl de obicei cu ocazia unor reforme religioase, sub influena
unor revoluionari (Wat, Tyler, John Bull etc.) unii dintre lolarzi i muli catolici s-au rsculat
contra ordinii sociale, cernd dreptate Wycliff a fost acuzat de tulburarea ordinii sociale,
aa cum va fi scuzat mai trziu Luther i toi cei care au pus Biblia n mna poporului. Bise-
rica prostituat, dei era ea nsei, contra puterii civile, voind s-o domine, a instigat guvernele
contra ereticilor pentru motivul c acetia ar urmri revoluie Pe de alt parte, este adev-
rat c stngitii multor micri reformatoare au nmulit vrsarea de snge i au strnit repre-
salii i mai violente mpotriva cretinilor evanghelici, iritnd Biserica feudal i nobilimea
prin programele lor social-politice, fcute n numele lui Dumnezeu. cnd asemenea oameni
reueau undeva s pun mna pe putere, libertatea avea de suferit n aceeai msur. Lupta
spiritual cretin nu admite dect folosirea cuvntului, a exemplului i a dispune de propria
via i libertate.
Revoluia social-politic nu poate fi niciodat cretin, deoarece ea are dreptul s se
foloseasc de orice mijloace, cu riscul de a deveni antisocial, tiranic pentru c ea este expre-
sia egoismului jignit ce se ridic mpotriva egoismului relativ satisfcut; expresia orgoliului
uman rnit care se scoal mpotriva orgoliului domnitorilor. De aceea pacea nu s-a putut in-
stala n lume, pentru c ea este doar unul dintre cele dou atribute ale dreptii. Iar dreptatea
nu-i gsete loc pentru c numai adevrul poate s-o defineasc. La rndul su, cutarea i
primirea adevrului implic o druire total, de multe ori o jertfire a vieii. De aceea se ne-
lege c majoritatea oamenilor se mulumesc cu soluia popular, primind n locul adevrului o
religie sau o filozofie, ceea ce le permite satisfacerea egoismului ntr-o msur suficient
pentru a putea suporta viaa i auita condiia de muritor. i n ciuda faptului c soluia nu este
niciodat satisfctoare pentru toi, lecia nu este nvat.
Apocalipsa prezice o nou recrudescen a religionismului n lume, o reeditare mo-
dern a Evului Mediu pentru scurt timp, dup care va urma o revoluie universal, ultima,
contra Bisericii care a nelat popoarele. Venirea lui Christos va surprinde i va distruge
lumea chiar n acel moment (Apoc. 16,18-19; 17,3.16-17). Revoluia francez n-a fost dect
o avertizare pentru Biserica apostat.
Doctrina lui Wycliff s-a rspndit repede pe continent i a prins rdcini n Boemia
unde n generaia urmtoare va fi preluat de micarea husit.
ntre timp, lupta dintre cei doi vicari ai lui Lucifer Dumnezeul acestei lumi (2 Cor.
4,4) continua cu zel, bogat n crime i sacrilegii. Din ambele pri se cereau impozite, cci
rzboaiele costau i pe vremea aceea. Europa suferea dar nici unul dintre cei doi nu-i sacri-
fica demnitatea. Acestea sunt cele mai bune probe ale adevratului spirit care silise pe epi-
scopii Romei s-i construiasc un tron deasupra lumii.
Cnd regina Ioana de Anjou a Neapolului a trecut de partea papei Clement de la
Roma, papa de la Avignon a despuiat-o de regatul ei mprind din el buci altora. O parte a
dat-o fiului ei adoptiv care se rsculase contra ei i care mai trziu a ucis-o; alt parte a dat-o
156
propriului su nepot care, dup ce violase o clugri i fusese condamnat la moarte, a fost
salvat de unchiul pap i apoi cstorit cu o prines de snge regal. Moartea lui Urban al VI-
lea a fost o mare binecuvntare
Clement al VII-lea mai puin crud dect Urban dar mai lacom - pentru as e compensa
calitile caracteristice a trit mai mult. A avut o moarte demn de un pap, sucombnd n
urma unui acces de furie
Bonifacius al IX-lea ( 1389-1404)
Pap la Roma n locul lui Urban VI. Pontificatul su a fost o permanen simonie. O
bun ocazie de a vinde indulgene proaspete, cereti, a fost jubileul de la 1400.
La Avignon a devenit pap Benedictus al XIII-lea (1394-1423). n zadar cutau prinii
s refac schisma. N-au reuit.
Inoceniu al VII-lea (1404-1406)
Pap la Roma. Simoniac notoriu. A mrit mijloacele de tezaurizare. Unul din nepoii
si a njunghiat senatori romani. ns papa a tcut. Se afirm c ar fi avut virtui
Gregorius al XII-lea (1406-1415)
A fost un veneian iret care jurase s abdice de la tronul papal dac aceasta ar aduce
pace Bisericii. De fapt, n condiiile acestea, toi cardinalii jurau o renunare asemntoare.
Grigore al XII-lea era btrn i avea renume de om de bine. Dar curnd s-a neles cu
papa Benedict de la Avignon n secret, de a nu demisiona nici unul cel dinti n final, stra-
tagema a fost descoperit. Regele Franei a cerut rezolvarea. Un conciliu convocat la Pisa i-a
declarat pe amndoi eretici, sperjuri, scandaloi i nedemni. S-a declarat vacant scaunul papal
i a fost ales pap arhiepiscopul de Milano sub numele de
Alexander al V-lea (1409-1410)
Pap la Pisa. Dar cei doi papi depui n-au voit s cedeze, astfel nct acum existau trei
papi n acelai timp, unul mai infailibil i mai legitim dect altul (ca de altfel ntregul ir de
papi care nu ar fi n stare s triasc n armonie dac ar fi silii s conduc mpreun o socie-
tate). Sediul lui Benedict de la Avignon era acum la Perpignan, protejat de Martin, regele
Aragonului. Grigore al XII-lea protejatul lui Ladislau al Neapolului, avea sediul la Caeta, iar
Alexandru al V-lea i avea sediul la Bologna, unde a i murit.
mpratul Robert nu era de acord cu alegerea conciliului. Ceilali doi papi nici att
(oare papii n-au susinut ca dogm tocmai superioritatea lor asupra conciliilor regilor i tutu-
ror legilor?) papa Benedict fulgera contra regelui Franei. Regele l-a arestat i l-a nchis. Dup
mai mult de trei ani de temni, papa a evadat deghizat (ca n Apocalipsa)
Dup numai 10 luni de domnie, papa Alexandru al V-lea a murit otrvit. Nu a fost
deloc plin de modestie ci plin de ur i incapacitate. De o parte i de alta s-au inut sinoade
pentru vindecarea schismei.
Iohannes al XXIII-lea (1410-1415)
Cadinal napolitan, ajuns pap prin simonie. Viaa sa a fost un amestec de mprejurri
bizare. A cumprat Papalitatea dup ce s-a mbogit prin vnzare de indulgene. A fost acuzat
de moartea predecesorului su, papa Alexandru. A trit pe fa cu soia unui concetean pe
care i-o luase. Nega nemurirea sufletului, raiul i iadul. Dei corsar la origine, a fost i poet
apoi i cultiva literele. Se alesese pap ca i Ioan al XXII-lea, zicnd: Ego sum papa. Intimidat
sau mai degrab mituit, colegiul cardinalilor i-a confirmat ndrzneala profetic. Unii l-au
socotit drept cel mai stricat dintre toi papi. Pe cnd fusese cardinal, pctuise cu vreo dou
157
sute de fecioare, clugrie i femei cstorite. Sa inut de violuri. A trit n adulter cu soia
fratelui su i se zice c ar fi fost i sodomit.
l-a excomunicat pe regele Ladislau de Neapole. Acesta a luat armele. Ioan al XXIII-
lea a organizat o cruciad contra lui i a nvins. Atunci regele i-a aruncat coroana i s-a fcut
pace. Dar dezbinarea dintre papi a nnoit cearta, spre pierirea lui Ladislau.
n scopul curmrii schismei i reformrii Papalitii, mpratul Sigismund a convocat
n 1414, un conciliu la Konstantz cu peste 3000 de delegai de la curile cretine. Acest nou
sinod ecumenic a fost cel mai mare conciliu din Occident. Se pare c n total au fost circa
18.000 de participani, prelai, prini i papa Ioan al XXIII-lea care spera c va fi confirmat n
detrimentul celorlali doi papi. Au participat la sinod chiar delegai de la Constantinopol i din
rile Romne.
Dar acum s-a zvonit c vor fi destituii toi trei papii, Ioan XXIII-lea, creznd c prin
aceasta va dizolva sinodul, a fugit travestit n vizitiu, cu concursul lui Frederic de Austria, l-
snd sinodul fr preedinte. Dar sinodul s-a deschis, s-a declarat adunai ntru Duhul Sfnt,
declarnd c toi cretinii , chiar papa, trebuie s se supun sinodului. Aceast teorie care se
bate cap n cap cu pretenia tradiional a papilor, a dat mult btaie de cap Bisericii apusene.
Sinodul a declarat destituit pe papa Ioan al XXIII, care ntre timp fusese prins i ncarcerat.
Papa Grigore al XII-lea a abdicat printr-un delegat. Numai papa Benedict al XIII-lea rezistat,
mutndu-i sediul n Spania. Acolo, izolat, locuind pe malul oceanului ntr-o fortrea,
brava socotindu-se pap pn la moarte (1424), dei nimeni nu l-a mai luat n serios (de-
formare profesional). n final, sinodul a ales pap pe Otho Colonna, sub numele de Martin V,
ncredinndu-i misiunea reformrii Bisericii.
Dar nainte de acesta sinodul a avut de rezolvat o problem mai urgent dect reforma-
rea Bisericii i anume condamnarea unui adevrat reformator, Jan Hus, preot ceh i profesor
la universitatea din Praga, mare patriot i predicator al Evangheliei n spiritul lui Wycliff.
Jan Hus, influenat de scrierile lui Wycliff pe care n parte le-a i tradus (totui spre
deosebire de Wycliff, crede n transubstaniaiune) a nceput s predice o reform pe baza Bi-
bliei. Fiind de o moralitate ireproabil, foarte cult, i de origine modest, era iubit de popor.
S-a mpotrivit dominaiei germanismului la universitate, susinnd pe cehi i s-a mpotrivit
corupiei ierarhice a Bisericii.
Hus nu fusese singurul ceh care susinuse asemenea lucruri. De altfel, Biserica boem
fiind ntemeiat de ortodoci tolerase greu dominaia papal i abia n sec. Al XV-lea fusese
ngenuncheat. n sec. al XIV-lea se ridicase contra papismului Jan Militz, preot morav nv-
at, secretar al regelui Carol al IV-lea al Boemiei. Acesta fusese un predicator nflcrat: inea
patru cinci predici pe zi n latin, german i ceh, susinnd adevrurile fundamentale ale
valdenzilor. Acest om fusese mult absorbit de interesul studierii profeiilor despre antihrist din
Daniel i Apocalipsa i din celelalte Scripturi n urma acestui studiu, Miltz s-a convins c
Papalitatea este antihristul profetizat, asemenea friorilor spirituali, urmaii lui Gioachino de
Fiore, care erau la fel de preocupai de aceste profeii.
De fapt att valdenzii, ct i lolarzii i alte grupuri credeau c Papalitatea este anti-
hristul. Chiar unii catolici proemineni aplicau acest titlu profetic unora dintre papi, ba, aa
cum am vzut, chiar papii i-l aruncau unul altuia Militz declara c urciunea pustiirii st
n locul prea sfnt, n Biseric i nu crua pe nimeni de mustrare, de la preot i pn la mp-
rat. Despre pap se pare c n-a declarat n mod direct c este antihristul, ci indirect, artnd c
antihristul este prezent n diferite abuzuri i erori persistente n Biseric.
Militz predicase chiar n Roma, n ateptarea papei Urban al V-lea care rezida la
Avignon. El pusese un afi pe uile Bisericii Sf. Petru, anunnd c antihristul este deja venit
n templul lui Dumnezeu (Biserica cretin) i c el, Militz, va predica o reform n Biserica
Catolic. Cum era de ateptat, inchizitorul, care fusese anunat de comportarea acestuia n Bo-
emia, a ordonat arestarea lui apoi l-a predat f5anciscanilor. El a fost inut n nchisoare n care
158
timp a scris tratatul De Antihristos, i abia la ntoarcerea papei n Roma la 1368, a fost
examinat. Fiind ntrebat ce inteniona s predice, el a cerut Biblia care-i fusese luat odat cu
arestarea i de asemenea cerut permisiunea s-i scrie cuvntarea. Cu ctuele scoase, Jan
Militz i-a inut discursul n latin n Biserica Sf. Petru, n faa unei adunri de prelai i inte-
lectuali. Apoi a fost din nou condus n nchisoare dar tratat mai blnd. n fine, a fost eliberat
de ctre cardinalul Albano.
ntors n Boemia, Militz a fondat o coal de predicatori i copiti ai Scripturii, a n-
dreptat la pocin peste dou sute de femei pctoase din Praga. Dar vrjmaii l-au prt la
papa Grigore al XI-lea. Papa a expediat bule episcopilor din Boemia i Polonia, cernd exco-
municarea lui Militz, exprimndu-i surprinderea c i-au permis s rspndeasc asemenea
nvturi att de larg, rtcind pe muli din Polonia, Boemia, Moravia, Silezia i rile ve-
cine n 1374, Militz s-a nfiat cu curaj naintea papei de la Avignon, sub protecia cardi-
nalului Albano, prietenul su. La 21 mai a predicat sub protecia cardinalilor i acuzatorii au
fost silii s-i retrag acuzaiile. Dar spre mhnirea multora, ca i Wyciff, a murit nainte ca
s se pronune sentina contra lui.
Un contemporan mai vrstnic al lui Militz fusese marele predicator Konrad de
Waldhausen (1369). Predicile acestui preot erau att de cutate nct amvonul a trebuit s fie
pus n piaa public. Chiar i evreii se ngrmdeau s-la asculte. El i-a ridicat vocea cu utere
contra corupiei din timpul su, n special contra clugrilor. Predicile sale erau folosite ca
model de ali predicatori. n 1364, a fost acuzat de franciscani i dominicani naintea arhiepi-
scopului dar acesta nu l-a gsit vinovat astfel nct Konrad a continuat fr mari piedici pn
la moarte.
Dar i influen i mai mare n pregtirea husismului a avut-o Matias de Janov, disci-
polul lui Militz, supranumit Wycliff-ul Bisericii din Boemia. De origine nobil i cu studii
universitare la Paris, devenise apoi canonic al catedralei din Praga. Janov s-a convertit, lep-
dnd obiceiurile sale rele prin citirea Bibliei. N 1388 a scris un tratat despre Cina Domnului
care i-a atras persecuia deoarece le cerea s se dea i vinul la cuminictur, nu numai pinea.
A condamnat cultul icoanelor, al sfinilor i moatelor. El arta c toat stricciunea interve-
nit n cretintate se datora neglijrii Bibliei, ridicrii tradiiei mai presus de Biblie. Janov a
predicat ndreptirea prin credin, condamnnd doctrina ndreptirii prin fapte. Denuna
acapararea puteri seculare de ctre Biseric i schisma papal a favorizat concepia cu privire
la antihrist, profeiile pe care Matias le-a aplicat mai sigur dect Militz: Ierarhia secularizat
este antihristul ntrupat. El i ntemeia afirmaiile pe 2 Tes. 2, pe Daniel 7 i Apoc. 13,17 i
credea c antihristul va fi distrus la a doua venire n 1389 sinodul din Praga a condamnat
vederile sale. Totui aceste idei i-au fcut drum n continuare.
Ali predicatori evanghelici au mai fost: Tomas Sitney, Jan de Stekno i Matias de
Krakovia, care au mprtiat aceste doctrine reformatoare n Boemia, Moravia, Austria, Unga-
ria, Turingia. Aceti frai boemi erau numii de ctre catolici i begarzi sau picarzi, ca i
begarzii din rile de Jos. Nu era de fapt nici o confuzie important. Matias de Janov murind
n 1393, ndreptase privirile ctre viitor, anunnd c potrivit profeiilor izbvirea se apropie i
reforma i nflorirea Bisericii nu este departe.
Acum venise tipul lui Mistr Jan Hus, rectorul universitii din Praga. n 1412, el con-
damnase indulgenele i o manifestaie puternic avusese loc contra acestei superstiii vino-
vate, dup care au fost executai trei participani la manifestaie. Hus a prsit Praga. Conflic-
tul cu Roma a avut loc n urma apelului lui Ioan al XXIII-lea de a se forma cruciad contra lui
Ladislaus de Neapole, aciune pentru care papa oferea indulgene generoase spre iertarea p-
catelor. Hus se ridicase hotrt contra unei cruciade cretine contra cretinilor, combtnd i
indulgena hotrt. n urma manifestaiei, Hus a fost excomunicat i s-a rostit interdictul asu-
pra oraului. Papa apelase la mpratul Sigismund dar cu acesta convocase sinodul ecumenic,
159
a lsat ca Hus s fie judecat de sinod, dndu-i i un salv-conduct (scrisoare de protecie) care
garanta inviolabilitatea persoanei sale
Dar cu toate c sinodul se ntrunise pentru reformarea Bisericii, prelaii nu se gndeau
la o reform radical, ci la o ameliorare potrivit prerii generale n mod deosebit, fruntaii
sinodului, Jean Gerson (rectorul univ. din Praga) i Ierre DAilly, cardinalul francez fost rec-
tor universitar, ambii teologi renumii dornici de reformarea Papalitii, erau cel puin la fel de
hotri pentru reprimarea revoltei contra sistemului tradiionalist al Bisericii de asemenea,
germanii prezeni era vrjmai lui Hus Reformatorul a fost somat s-i retracteze nvtu-
rile dar el a declarat c nu le poate lepda fiindc sunt ortodoxe. Din nou a fost somat s-i re-
tracteze nvturile i pentru c a refuzat, a fost destituit solemn din funcie, degradat, batjo-
corit, insultat i n ciuda salv-conductului lui Sigismund, care-i garanta libertatea i viaa, ve-
nerabilul cretin a fost condamnat la ardere pe rug i predat autoritii civile.
Ceremonia arderii lui Hus s-a desfurat la 6 iulie 1415. Sub privirile sub privirile n-
grozite ale iubiilor si compatrioi i sub privirile crude ale asasinilor oficiali i Bisericii i
imperiului, Hus a murit linitit i senin, murmurnd un psalm pn cnd flcrile l-au nvluit
complet.
Prietenul lui Hus, Ieronim de Praga, auzind de arestarea lui Hus, a alergat i el la Kon-
stanz unde a fost de asemenea arestat. Somat s retracteze n sinod, el a retractat de team, dar
dup un an de temni grea s-a rzgndit i a mrturisit pcatul retractrii lui n faa sinodului,
nlnd Evanghelia i memoria lui Jan Hus. n 1416 a fost i el condamnat i a murit curajos
i vesel pe rug. Iritat de influena wiclefisemului, sinodul a hotrt dezgroparea cadavrului lui
Wycliff care a fost ars i cenua sa mprtiat ca simbol al pieirii venice a ereziei. Dar a de-
venit un simbol al nsmnrii tot mai largi a Evangheliei vechi i venice.
Martinus al V-lea (1417-1431)
Pap ales de sinod i recunoscut de toi. De acum Papalitatea era din nou unit i influ-
ena ei contra Evangheliei se reabilitase. Dei a fost ales pap de un conciliu care stabilise teo-
ria sinodal, Martin al V-lea a fcut astfel nct s se neleag c un pap este mai presus de
sinoade.
S-a amestecat n Neapole unde regina Ioana a II-a se inea de scandaluri.
n 1429 antipapa Clement al VIII-lea care fusese ales n Spania ca urma al lui Bene-
dict al XIII-lea a demisionat prea trziu - n minile papei Martin al V-lea. Mai este semna-
lat un antipap n acest timp Benedict al XIV-lea.
n rsrit, otomanii necaser toate teritoriile vechiului imperiu roman. Doar Con-
stantinopolul mai rmsese nenvins, trindu-i ultimele sale zile. Cretinii bizantini pendulau
ntre nevoia unui ajutor din partea Occidentului i dorina de a-i menine independena fa
de Papalitate. mpratul Manuel Paleolog a ncercat s reuneasc Biserica bizantin cu cea
roman dar fr rezultat.
n urma martirajelor lui Hus i Ieronim, poporul indignat s-a rsculat n Boemia. Deja
n 1415 nobilii protestaser contra arderii lui Hus. Se cerea insistent o reform. Cehii se m-
priser ns cu privire la principiile reformei, unii fiind mai moderai (calixtinii, ultracuitii)
iar alii mai radicali (taboriii).
Husiii s-au hotrt s lupte pe via i pe moarte contra mpratului sperjur Sigismund
care-l trdase pe Hus, hotrnd s-i apere cu armele nceputurile lor de reform, i s se eli-
bereze de germanii care simpatizau cu papismul i i umileau pe cehi. Aceast hotrre, luat
pe muntele Tabor, a iniiat un program dup care husiii au nceput o larg aciune n 1419
srcimea din Praga a aruncat pe fereastr pe consilierii municipali din Praga, ntr-o revolt
condus de Jan Zelivsky. Incidentul a iritat mult de regele Venceslav care fusese la nceput
favorabil husismului.
160
Murind Venceslav, tronul Boemiei a fost motenit de mpratul Sigismund, fratele su
pe care husiii n-au vrut s-l recunoasc i au nceput rzboiul cu el sub conducerea vestitului
general Jan Zizka. n martie 1420, acetia obin prima victorie contra mpratului.
Papa Martin al V-lea, pstorul catolicilor, a proclamat de urgen o cruciad contra hu-
siilor. Dar la 14 iulie 1420 cruciaii au fost nfrni de ctre husii la Vitkov. O nou cruciad
a urmat la 2 noiembrie la Vysehnad.
Dar n anii 1420-1421 au avut loc nenelegeri ntre ei. Taboriii nii erau dezbinai
ntr-o ramur moderat i una radical. Asemenea conflicte sunt inevitabile atunci cnd oa-
menii nu se pstreaz n limitele Bibliei, crend limite omeneti care sunt ntotdeauna relative
i convenionale. Taboriii radicali numii i hiliati (mileniti) sau picarzi, condui de Martin
Huska i Peter Kania, se pare c susineau idei fanatice apocaliptice, cu ramificaii politice
radicale. Acetia au fost nfrni la Pribenice, iar conductorii lor executai. n 1422 calixtinii l
vor ucide pe Zelivsky, acel Iehu care ncepuse cu defenostrarea n Praga.
Husiii au continuat s fie victorioi contra cruciailor. La 6 ian. 1421, triumf la
muntele Kurta Hora. n 1426 sub conducerea lui Procop cel Mare i nfrng pe cruciai la Usti
(16 iunie); apoi o nou victorie la Tachov (4 aug. 1427). ntre 1428-1433 husiii au dus cam-
panii mari n rile vecine, catolice (Silezia, Bavaria, Austria, Franconia, Saxonia, Ungaria)
obinnd multe victorii dintre care faimoasa victorie de la Domazilo n care armata cruciat a
fost realmente zdrobit. Ei nu fceau rzboi de cucerire sau de dragul rzboiului, ci au rspuns
cum s-au priceput mai bine la cruciada lansat contra lor de ctre pap i suporterii lui. i
Dumnezeu a gsit de bine s le dea biruin. Dac ar fi rmas credincioi, i unii, n-ar fi fost
nfrni niciodat.
EugenIisus al IV-lea (1431-1447)
Un preot violent i tenace. A fost acuzat de cele mai vinovate mijloace pentru a-i m-
bogi familia. Dup moartea lui Martin al V-lea care fusese din familia Colonna, papa i
acuz pe aceti Colonna de jefuirea tezaurului pontifical. ns le-a vndut pacea pentru aur.
Din nou conflict ntre pap i conciliu. Sinodul susine c este condus de Duhul Sfnt
iar papa nu este dect un membru al Bisericii dar papa Eugen a rspuns cu dispre la aceast
idee. Noul conciliu ecumenic inut la Basel ntre 1431-1447 l-a destituit pe Eugen ca sperjur i
schismatic. Mai trziu a fost ucis de ctre un nepot.
Felix al V-lea (1439-1449)
A fost un fel de anahoret, duce de Savoia. Ales pap n locul lui Eugenius. Frana pro-
clam din nou o Pragmatic Sanciune, limitnd autoritatea papei.
Nicolaus al V-lea (1447-1455)
ntronat de ctre partida care l expulzase pe Eugen. Dup doi ani a abdicat antipapa
Felix. A fost unul dinte cei mai buni papi. S-a supus conciliului. Fr s manifeste rutate i
orgoliu asemenea papilor anteriori, a fost iubit n Roma, fiind totodat un binefctor al sra-
cilor. Nu s-a inut de intrigi, i nelegiuiri dei Biserica roman n timpul su nu i-a modificat
politica i nu a desfiinat inchiziiile a mpodobit Roma cu construcii, a ncurajat literatura
i arta. A nceput construirea basilicii moderne Sf. Petru. Dar nu a fost lipsit nici el de pcate
capitale. Cum ntre timp portughezii ncepuser expediii n Africa, papa le-a confirmat acest
drept, permindu-le s ia proprietile africanilor i s-i fac sclavi.
Nicolae V a fost ultimul pap care a ncoronat un mprat. n 1448, Frederic III, prin
indolent i slab, vine la Roma, srut papucii pontifului i i aduce calul de cpstru. Dup
aceste probe este ncoronat. Apoi Frederic mprat se rentoarce pentru a subjuga Boemia tul-
burat de erezie.
161
Dup moartea lui Zizka, teboriii erau n oarecare dezbinare. n 1424, uni i aleseser
conductor pe Procop cel Mare, alii n-au voit s aleag un conductor n locul lui Zizka,
numindu-se orfani, apoi l-au ales pe Prokop cel Mic. A treia partid, horebiii, s-au numit ast-
fel de la muntele Horeb (Sinai) din Biblie.
La sinodul de la Basel (1433) husiii moderai (calixtinii) au acceptat s negocieze cu
papitii asupra principiilor. Calixtinii i aa nu fuseser aproape de doctrina lui Hus (taboritii
reprezentau mai fidel husismul) dar la acest sinod au acceptat i compromisuri cu Biserica
Romei n schimbul pcii i libertii. Ei voiau cuminictura sub ambele chipuri, libertatea de a
predica, preoii s nu aib avere i ca preoii i laicii s fie pedepsii pentru orice pcat de
moarte. n urma negocierilor, sinodul le-a acceptat cererile i le-a pus urmtoarele condiii:
Cuminectura, pentru aduli, va fi permis sub ambele chipuri dac se recunoate
prezena real a lui Christos n fiecare dintre cele dou elemente, separat.
Predica s fie liber iar predicatorii s fie preoi autorizai, sub supravegherea epi-
scopului
Preoii pot avea bunuri dar numai agonisite cinstit i ntrebuinate dup cum prevd
canoanele.
Orice pcat de moarte mai ales public, s fie strpit pe ct posibil i s fie pedepsit
de ctre cei ce au puterea legal n acest scop.
Prin acest document, calixtinii au intrat iari n prtie cu Sigismund icu Roma. i
aceast prtie i-a obligat s lupte alturi de catolici contra taboriilor.
n 1434 calixtinii au nfrnt pe taborii la Lipany (30 mai). Viteazul Prokop cel Mare a
murit n lupt i rezistena revoluionar a luat sfrit att calixtinii, ct i taboriii greeau
n unele privine, unii dorind pacea mai mult dect Evanghelia, alii alegnd o reform mai
radical, sprijinit de sabie. Calixtinii erau de prere c trebuie interzise doar acele practici
care sunt n mod expres condamnate de Legea lui Dumnezeu (fr s-i dea mare osteneal s
le cunoasc prea detaliat). Taboriii, din contr, lepdau orice practici care nu se gseau scrise
expres n lege (Biblie).
Dei rzboiul se ncheiase cu aceste compromisuri, cei ce voiau s rmn credincioi
Evangheliei, nu numai taboriii, ci chiar i dintre calixtini, nu s-au supus Romei. Fiind perse-
cutai, muli s-au refugiat prin Polonia, Ungaria, Transilvania, Moldova, ncurajnd i n
aceste ri traducerea Biblie n limba poporului. n Moldova, se pare c numele oraului Hui
provine de la nite refugiai husii. n tot cazul, primele nceputuri ale traducerii Bibliei n
Moldova sunt legate de influena husit. n 1430 tria refugiat la bacu un predicator husit pe
nume Iacob, care avea cu el pe un fost clugr minorit. Rspndeau husismul i predicau cul-
tul husit cu aprobarea domnului Alexandru cel Bun care fixase o amend de 20 de ducai tur-
ceti de aur pentru oricine i-ar deranja. Iritat, episcopul catolic de la Baia a scris arhiepisco-
pului de Krakovia din a crui temni scpase Iacob mpreun cu tovarii lui, ca arhiepisco-
pul s intervin pe lng regele Poloniei, iar acesta, la rndul su, s determine pe domnul
Alexandru s extrdeze pe ereticii husii pentru a fi cercetai de inchiziie i ari.
n 436 papa Eugeniu III ncredineaz lui Iacob de Marchia, vicarul general de Bosnia
i inchizitorul Ungariei, misiunea de a se ocupa de strpirea husismului n Transilvania. Reu-
ete s converteasc la catolicism 25.000 dar muli au rezistat murind sau supravieuind.
n anii 1453-1457 rmiele husiilor credincioi au continuat micarea nceput de
Hus ntemeind o Biseric separat cu numele Unitatea frailor avnd ca ideal cretinismul
apostolic. Aceast asociaie a fost format sub influena valdenzilor care se rspndiser pn
n Boemia i Polonia, astfel nct n 1467 fraii boemi i moravi au primit episcopi consacrai
de ctre valdenzi. Fraii boemi i moravi au recunoscut astfel pe valdenzi ca naintai ai lor,
bucurndu-se la vestea c dincolo de Alpi rmsese nc o rmi de cretini de tip vechi
care aveau principii asemntoare cu martirul lor, Jan Hus.
162
Persecutai n Lombardia, valdenzii se rspndiser departe n Olanda i Anglia, n
nord-estul Spaniei, n Germania, Polonia i Lituania, n Austria, Elveia, Boemia i Moravia,
n Calabria (sudul Italiei). n toate aceste locuri ei au ncurajat studiul Scripturii i s-au ames-
tecat deseori cu cretinii care n opoziie cu papismul, susineau Evanghelia. Ca i husiii, nu
toi erau evanghelici radicali, unii dintre ei participau la liturghie sau fceau alte compromi-
suri cu superstiiile papiste, ceea ce le-au reproat uneori fraii moravi sau reformatori de mai
trziu.
ntre timp Imperiul de Rsrit se necase definitiv n valurile hoardelor otomane ntre
1449 i 1461. La 29 mai 1453 czuse Constantinopolul lsnd o ran de lung durat n con-
tiina politico-religioas a europenilor. Acum osmanlii nlocuiser definitiv Imperiul Bizan-
tin i se prea c numai exist nici o piedic n calea lor. ncepea dominaia lor n rsrit aa
cum a fost descris profetic de Ioan n Apoc. 9, 13-21.
n 1439 sinodul din Florena proclamase unirea bisericilor din rsrit i din apus dar
unirea rmsese mai mult formal. Cnd n 1453 Bizanul i tria ultimele zile, bizantinii
erau dezbinai cu privire la supunerea fa de Roma i a predominat ideea c mai degrab s
se supun turbanului sultanului dect tiarei papale.
ntr-adevr, dominaia Bisericii romane era mult mai nedorit. Roma nsemna inchizi-
ie. Este greu de spus dac Roma a plns cderea Bizanului dar papa Nicolae V a fost ospita-
lier cu grecii refugiai din Bizan. A fost un pap politic i cult.
Cultura bizantin rspndit n Europa dup cderea Bizanului, i cultura arab pri-
mit prin Spania i prin intermediul evreilor, mpreun cu spiritul reformator aprins de mic-
rile evanghelice au contribuit la renaterea culturii care, prin intermediul umanismului a pre-
gtit pe de o parte Reforma din sec. al XVI-lea i pe de alt parte secularizarea Bisericii i re-
voluiile.
Calixtus al III-lea (1455-1458)
Spaniol din familia Borgia, pus pap sub influena lui Alonso de Aragon. ncepe iari
cursa nepotismului. Pe un nepot l face duce de Spoleto, pe altul cardinal
Papii anteriori legitimaser pe Fernando de Aragon n locul lui Alonso dar Calixt, n
ciuda infailibilitii cu care fusese nzestrat la papire, a revocat bula. Apoi a intenionat s fac
rzboi lui Alonso, binefctorul su (aa vor pi toi aceti binefctori), dar a murit n tim-
pul pregtirilor.
A ncercat s-i narmeze pe cretini contra musulmanilor dar n-a reuit.
Pius al II-lea (1458-1484)
Pe numele su Aeneas Sylvius Piccolomini. A fost nvat umanist i poet. Cnd era
secretar la Basel tuna i fulgera contra omnipotenei papale. Odat ajuns pap ns, nu recu-
noate c sinoadele sunt mai presus de papi. El retracteaz ca pap erorile tinereii pe care le
susinuse n primele sale scrieri A interzis apoi orice apel la conciliu pentru a nu submina
autoritatea suprem a papei.
Frana n-a fost de acord cu el. Atunci papa a revocat printr-o bul, Pragmatica Sanci-
une care limita drepturile Papalitii n Frana. Documentul Pragmaticei Sanciuni a fost adus
la Roma i trt prin noroi. Dar parlamentul francez n-a voit s in seama de ambiiile papei.
Pius al II-lea a ncercat s organizeze o cruciad contra turcilor, purtnd tratative i cu
domnul tefan cel Mare al Moldovei.
A fost i poet. mpratul Frederic al III-lea l ncununase ca poet laureat la Frankfurt.
Au rmas de la el poezii erotice dinainte de a se papi. Dup ce a ajuns pap ns i-a continuat
nebuniile ntr-o form mai practic devenind tatl multor copii nelegitimi, vorbind deschis
despre metodele de seducere a femeilor, ncurajnd i instruind pe tineri n arta desfrului
163
Pe vremea aceea nc mai exista srbtoarea nebunilor, un carnaval de Crciun n
care era parodiat Papalitatea (se alegea un pap al nebunilor, se fceau tot felul de nebunii n
mod liber era o srbtoare a libertii absolute ntr-un timp cnd nc domnea superstiia i
teroarea). Apoi se inea i srbtoarea mgarului, cnd se parodia liturghia; mgarul era dus la
Biseric, fcut preot, se cumineca etc. n mijlocul unei veselii infernale, ca n vechile mistere
ale lui Bacchus. Uneori chiar mgarul era fcut pap i nu este de mirare cci dac aceti p-
gni papolatri l-au fcut adesea pe pap mgar, puteau s-l fac i pe mgar pap! n 1460
Universitatea Sorbona i apoi conciliul din Sena au condamnat aceste carnavaluri dar ele au
continuat. Fiecare ora din occidentul catolic avea asemenea spectacole. Era una dintre supa-
pele de refulare ale spiritului profund pgn care anima cretintatea.
Paulus al II-lea (1464-1471)
Din cardinal veneian. Cele mai ruinoase vicii i degradeaz memoria. Acuzat de so-
domie, ntre altele. i-a umplut casa de iitoare rivaliznd cu sultanul de la Istambul (Con-
stantinopol). Era cel mai frumos brbat i voia s ia numele de papa Formosus Numai dup
ore ntregi de toalet aprea n public, fardat, cu tiara scnteietoare, plin de rubine i dia-
mante. Toat viaa i-a fost o cutare a trndviei i desfrului, agitat din cnd n cnd de cru-
zimea unui tiran.
La alegerea sa jurase s respecte drepturile politice ale romanilor dar devenit pap, a
uitat. S-a pocit de promisiune! A supus la torturi pe cel mai nvat om din regatul su,
dndu-l la mna clilor sub acuzaia de erezie.
A publicat o cruciad contra turcilor care se instalaser bine n Peninsula Balcanic,
ameninnd chiar Occidentul. Sperana eliberrii cretinilor de sub turci era totodat sperana
supunerii lor fa de Roma, ceea ce rsritenii nu ignorau.
A fulgerat contra boemilor care ndrzniser s-i aleag un rege fr consimmntul
su (regele Podebrad) i nc unul 1eretic. Cci, dei calixtinii fcuser compromis cu catoli-
cii reintrnd n Biserica roman, papitii nu erau mulumii voind o supunere fr nici un fel
de condiii Papa a excomunicat n 1466 pe regele Podebrad, ordonnd o cruciad contra lui,
ceea ce Matei Corvin, regele maghiarilor, s-a i grbit s-o execute, ncoronndu-se ca rege al
Boemiei. ns a fost nvins de ctre Podebrad.
Legtura dintre fraii moravi i valdenzi devenea tot mai strns. ntr-un vechi cate-
chism ceh este scris: Nu ne ndoim deloc c toate lucrurile bune i adevrate pe care le avem
n bisericile noastre, le avem de la valdenzi. Chiar dintre calixtini s-au desprit unii care, fi-
ind partizani ai non-violenei, erau mai aproape de doctrina valdenzilor dect de taborii (dei
au existat i valdenzi care au folosit armele). Biserica frailor moravi i valdenzi, Unitatea
frailor, format din fuzionarea valdenzilor cu husiii separai, se mndrea cu numele de
valdenz Ei aveau legturi chiar cu valdenzii ndeprtai, din Frana, ineau sinoade, se or-
ganizau.
n 1467, este prins i ars pe rug tefan (Etienne) arhiepiscopul valdenzilor i al frailor
unii. Ceremonia arderii a avut loc la Viena. Au urmat apoi represalii contra valdenzilor din
Austria, nct au fost nevoii s se refugieze n Brandemburg i Moravia. Aceasta a fost me-
toda clasic a lui Dumnezeu de a rspndi Evanghelia, ngduind persecuiile care odat cu
mprtierea credincioilor, fceau s se mprtie precum smna pe un ogor, adevrul.
(Michail de Zamberg, pastorul morav i credincioii si, reproaser mai nainte frailor
valdenzi c i disimuleaz credina asistnd la mes i c adun bani, neglijndu-i pe sraci.
Dar valdenzii austrieci recunoscuser justeea criticii i se uniser cu moravienii).
Persecutai i n Moravia, valdenzii fug n Boemia, unde vor purta numele de
nicoliniti, de la pastorul bardul lor, Nikolaus de Silezia. n anul 1498, ei vor trimite o dele-
gaie la fraii din Italia i Frana, iar n 1500 Uniunea frailor era bine ntemeiat cuprinznd
100.000 de membri n 400 de biserici, avnd patru episcopi. Fiecare parohie poseda o coal
164
pentru instruirea poporului. Aveau coli i pentru educaie superioar la Jungbunzlau i
Lotomysl.
ntre timp tocmai fusese inventat tiparul i de la bun nceput invenia, rspndit re-
pede, a venit n sprijinul valdenzilor car4 fuseser cei mai nverunai copiti i colportori ai
Bibliei. Johann Mentelin tiprete Biblia n limba german pe care i-o tradusese un valdenz
cam pe timpul papei Paul al II-lea. Aceast traducere a avut foarte mare succes pn la Lu-
ther. De fapt valdenzii rspndeau pri din Biblia n limba poporului nc de mult. n 1471
apare de asemenea la Veneia prima Biblie tiprit n limba italian. Tipografii erau o nou
sect care ddea btaie de cap Bisericii romane. Fraii boemi, nrudii cu fraii moravi, au
rspndit tipografia n Kutno, Wittemberg, Brno, Olomouc, dup anul 1484.
Valdenzii era rspndii n oarecare msur chiar n Spania unde erau numii sraci
evanghelici sau bolimici. Nici catarii nu lipseau acolo, fiind cunoscui ca bellaci sau velaci,
probabil cu sensul de valahi deoarece catarismul (bogomilismul) venise n Occident dinspre
bulgari, srbi i romni. n Rusia nc din secolul al XIV-lea izbucnise o micare de origine
bogomilic, numit secta strigolnicilor. n secolul al XV-lea ea a fost n fine nbuit prin
predici i pedepse iar capii ei au fost necai n rul Volhov. n rile romne bogomilismul s-a
rspndit n masa poporului ortodox, ntreinnd uneori fermeni de nesupunere sau de critic
la adresa Bisericii de stat (deci direct sau indirect i contra statului). O serie de scrieri apocrife
s-au rspndit, provenind din Bulgaria. Bogomilismul a contribuit la trezirea interesului pen-
tru Scriptur. Rmie ale bogomililor au supravieuit pn n secolul trecut n comuna Po-
peti-Leordeni.
n timpul papei Paul al II-lea cardinalii au nceput s poarte roba roie. Plria roie le-
o dduse papa Inoceniu al IV-lea. Se cheltuiau sume uriae pentru continuarea Bisericii Sf.
Petru. n acest scop, se fixaser patru jubilee pe secol.
n Frana domnea despotic Ludovic al XI-lea care a fcut ceva bine, ca s poat face
mai mult ru.
Papa Paul al II-lea a adunat mari bogii. A murit de indigestie, sau dup alii, otrvit
de soul unei doamne romane, cu care el avusese o fiic.
Sixtus al IV-lea (1471-1484)
Clugr franciscan, fiu de pescar. Domnia sa ns a fost ruinea numelui su. S-a dedat
la obsceniti dezgusttoare. n timpul domniei sale s-au ridicat case de prostituie, acest li-
bertinaj devenind o ramur a economiei. Taxa de la bordeluri, amestecat cu ofrandele credin-
cioilor, devenea util palatului pontifical. Pe opt dintre nepoii si i-a fcut cardinali. La cere-
rea lor, a permis sodomia timp de trei luni pe an. Curtezanele au devenit pri integrante ale
beneficiilor. A acordat indulgene enorme, ncurajnd acest trafic cu harul scump.
Prin bula sa din 1479, a introdus inchiziia n Spania, n timpul regilor despoi Ferdi-
nand de Aragon i Isabella de Castilia. Acesta a fost un moment foarte important, care a dat
un mare avnt acestei instituii. Inchizitorul general Tomaso de Torquemada a prezidat con-
damnarea a 100.000 de ini n numai cinci ani, toi acetia fiind apoi ari pe rug. n Spania
succesul Inchiziiei a depit toate ateptrile. Iniial, instituit contra maurilor, evreilor i
ereticilor, a lucrat cu atta zel nct mai apoi nu a mai avut alte victime dect contrabanditii,
blasfemiatorii, bigamii i ali ceteni catolici care nu se conformau legilor. Spaniolii au fost
cei mai duri inchizitori.
Inchiziia s-a rspndit apoi i n insulele Baleare, Sardinia, Sicilia, Lombardia c-
utnd exterminarea radical a necatolicilor. n Italia a fost introdus la Roma i apoi n cele
mai multe pri. Neapole a refuzat-o la nceput, dar mai trziu o va accepta.
Sixt al IV-lea a alimentat o conspiraie contra lui de Medici, domnitorul Florenei, care
a fost ucis n timp ce se ruga n Biseric. Papa Sixt al IV-lea a ruinat statul prin cheltuieli, n-
frumusend capitala. n 1484 cade n sfrit, epuizat de demoralizare i desfru. Biserica a
165
tolerat asemenea montri chiar sub titlul de vicari ai lui Christos, n timp ce milioane de nevi-
novai au fost dai la moarte pentru erezie. Dar dintre toate ereziile nici una nu era mai mare
dect nesupunerea fa de pap. La fel cum n imperiul pgn fusese refuzul cultului cezaru-
lui.
Inoceniu al VIII-lea (1484-1492)
Pe numele su Cibo. Fusese cstorit. El a dovedit, prin alegerea sa, c o via liceni-
oas n-a fost niciodat o piedic n obinerea demnitii papale. Avea 16 copii de la diferite
femei cstorite. A venit la Vatican nconjurat de copiii si care au locuit n palatul Sf. Petru
i au devenit personaliti. Unul au luat apoi pe fiica lui Lorenzo de Medici i toi s-au mbo-
git rapid. Fondurile adunate pentru cruciada contra turcilor care nu se mai realizase, au fost
deturnate n profitul lor.
Papa Inoceniu al VIII-lea a acordat clerului din Norvegia privilegiul de a celebra
mesa fr vin. L-a excomunicat pe Ferdinand de Neapole care nu i se supunea. N-a avut grij
de sraci. Memoria sa a rmas blestemat.
n timpul su, cavalerii din Rodos l-au fcut prizonier prin trdare pe Zozim, fratele
sultanului Baiazid i l-au adus la pap. Inoceniu al VIII-lea vrnd s-i dea lui Zozim o lecie
de mreie, se nconjoar cu cardinalii i ceilali granzi ai si, n inuta pontifical. Zozim
nainteaz i n mbrieaz. Asistena murmur nemulumit i maestrul de ceremonii
proclam eticheta prescris. Dar Zozim, contrariat, rspunde: Un urma al lui Mahomed nu
este fcut pentru a sruta picioarele unui cretin, cu att mai puin ale unui prin efemer. Papa
primea 40.000 de ducai de la sultan pentru a-l ine prizonier pe Zizim.
Inoceniu al VIII-lea este cel ce a numit inchizitor pe Torquemada de Spania. A permis
i lupte cu tauri n piaa Sf. Petru.
Papa Inoceniu al VIII-lea a rmas n istorie i pentru introducerea unei legislaii con-
tra vrjitoriei. Existau pe atunci o serie de pseudo-tiine i arte magice mprtite chiar de
unii reprezentani nvai ai renaterii. Nu puin contribuise la aceasta Kabala iudaic, astro-
logia, etc. Regii i unii papi ineau astrologi la curtea lor. Dar mentalitatea superstiioas a
cretinilor a fost att de mult exacerbat prin vnare de vrjitori i vrjitoare nct n mod si-
gur au fost condamnai i ari muli nevinovai. Vai de femeia care ntea gemeni sau vreun
prunc cu malformaii! Vai de eretici i de evrei! Vai de cei ce ncercau unele cercetri tiini-
fice! Chiar un succes deosebit sau un insucces al cuiva se putea datora unei vrji. Iar bietele
victime, pentru a scpa de tortur, mrturiseau tot felul de bazaconii sugerate de clii inchi-
ziiei. Au existat ntr-adevr (i exist) vrjitori, au existat i secte orgastice sau cu caracter
politic dar ura i superstiia au fcut ca muli nevinovai, n special dintre valdenzi, i de alte
micri evanghelice, s fie condamnai pe nedrept.
Despre vrjitoare se zvonea c ele au o ntlnire periodic numit sabat.
Astfel sabatele vrjitoarelor dezbrcate de fantezie, pot s aib originea n suspiciu-
nea a ceea ce avea loc n adunrile unor asemenea secte ca valdenzii i albigenzii. Este de
conceput ca expresia sabatul vrjitoarelor s fi derivat din faptul c valdenzii uneori se nu-
meau pe ei nii sabati. (Din Colliers Ancyclopedia Wigtchraft BCS).
Vechii evrei fuseser acuzai de pgni c se nchin la un cap de mgar, c se trag
dintr-un trib de leproi Erau considerai lenei, nesuferii, deosebii, urtori de oameni, atei
(adic fr idoli) i acuzai de tradiii ciudate i dezgusttoare.
Cretinii au fost urmrii att de ctre fraii lor evrei, ct i de ctre pgni cu acuzaii
asemntoare: otrvesc fntnile, fac orgii secrete, sunt atei, ursc pe oameni, sunt ba politici,
ba apolitici... Iisus Christos a fost condamnat ca instigator politic i pentru c ar fi vrut s dis-
trug templul. Mai nainte l numiser vrjitor, neltor, samaritean, pgn El nsui zisese:
Ferice de voi cnd din pricina Mea oamenii v vor ur i vor spune despre voi tot felul de lu-
cruri neadevrate, cci aa au fcut i cu profeii care au fost nainte de voi! (Mat. 5,11-12).
166
De aceea i astzi adevraii cretini sunt uri i calomniai prin zvonuri publice i
prin scrieri oficiale. Cineva ar putea gsi destul de repede adevrul dac ar ntreba pe vecinii
notri cretini: Care este secta cea mai deosebit i cea mai urt?
Alexander al VI-lea (1492-1503)
Rodrigo Borgia, cardinal spaniol care a dezonorat (sau dac vrei, a onorat) tronul pa-
pal sub numele acesta. A cumprat pontificatul, fiind apoi foarte depravat i avar, fcnd toate
rutile posibile. A fost cel mai stricat dintre toi papii Renaterii. Era n acelai timp otrvi-
tor, incestuos i sacrilegios.
Curtezana Caterina Vanocci i fcuse cinci copii care au trit n Europa la fel de scan-
dalos ca i tatl lor. (Ludovic a devenit ginerele regelui Neapolului, altul a devenit duce ro-
man, al treilea arhiepiscop, apoi cardina, apoi soul prinesei de Navarra, i duce de
Valentinois, sub numele de Cezar; al patrulea a devenit ginerele unui rege iar al cincilea, o
fat, Lucrezia, a avut trei soi i trei favorii, printre care i pe tatl ei, papa i pe fraii ei Cezar
i Ludovic. Cezar l-a ucis pe Ludovic i l-a aruncat n Tibru Dar Ludovic a fost apoi n-
mormntat cu onoruri de ctre pap).
Toate acestea n-ar fi necesar a fi descoperite dac nu ar exista i astzi tendina de a
minimaliza realitatea tragic a supremaiei papale i a da vina pe circumstane, popor, pe auto-
riti civile, pe obiceiurile vremii i, n sfrit, a distinge viaa personal a papilor de sfine-
nia funciei lor.
Alexander a VI-lea a fcut din Italia teatru de rzboi, asmuind pe Carol al VIII-lea al
Franei contra lui Ferdinand de Neapole. Apoi asmute pe Ferdinand Catolicul contra lui Carol
al VIII-lea. n fine, Baiazid promite ajutor papei cu condiia ca acesta s-l ucid pe prizonierul
Zizim, fratele sultanului, ceea ce i s-a ndeplinit.
A otrvit nite cardinali pentru a se bucura mai devreme de motenirile lor. Trei dintre
ei cinau ntr-o zi la palat; pierzarea lor era hotrt dar s-a ntmplat c doza mortal a czut
papei nsui i ducelui de Valentinois, fiul su care, fr s bnuiasc, a nghiit-o. Cezar, mai
viguros, a scpat; dar papa Alexandru, btrn i uzat de desfru, a sucombat dndu-i duhul n
convulsii teribile. Se poate discuta dac servitorii au fcut o greeal sau dac au intenionat.
n orice caz, aceasta a fost poria lui Haman! Ea este, n miniatur, soarta Papalitii nsi.
ntre timp Cristofor Columb descoperise rmurile unor insule din vecintatea Ameri-
cii. Pentru a nu fi dispute ntre naiunile surori catolice (Spania i Portugalia) care se concurau
n cutarea unor noi pmnturi pline de aur i surse de sclavi, papa Alexandru Borgia a emis
faimoasa bul Inter caetera (1493) care a stabilit mprirea sferelor de expansiune ntre cele
dou puteri maritime.
n 1493 Spania a expulzat pe evreii i pe maurii pe care n-a reuit s-i conving s ac-
cepte cretinismul. Aceast msur a contribuit la declinul economic al Spaniei.
n Italia, n special n Romagnia, Cezar Borgia cuta s se impun, avnd deviza: Sau
Cezar sau nimic. A fost un monstru mai mare dect tatl su.
n acest timp, dezgustat de imoralitatea crescnd din Biseric, s-a ridicat asemenea
unui profet clugrul dominican Girolano Savanarolla, avnd mare influen n popor, n spe-
cial n Florena. Vorbea cu mare aprindere contra decderii Papalitii, iar papa ca s-l lini-
teasc, i-a oferit plria de cardinal. Savanarolla a refuzat oferta, n schimb a primit guverna-
rea republicii Florena, instituit cu concursul su n 1494. Democraii florentini alungaser
din ora familia de medici i a instituit un regim teocratic. Dar Savanarola, cu toat sincerita-
tea i bunvoina sa, n-a fost n stare s pstreze situaia. Severitatea sa moral i urmrirea
cetenilor cu nclinaii lumeti (ntemeiase pentru aceasta chiar o miliie a lui Christos care
spiona pe oameni) i-a ndeprtat simpatia poporului i a fost trdat de chiar cei din anturajul
su care-l idolatrizaser. Excomunicat n 1497, a fost apoi torturat i n final ars pe rug dup
ce i s-a dat harul de a fi cuminecat i trangulat. Savanarolla nu fusese dect un credincios
167
clugr catolic. Nici prin gnd nu-i trecuse c Biserica roman ar trebui prsit. A murit cu-
rajos, fr a se lepda de ideile sale reformatoare, chiar dac a primit n supunere cuminec-
tura. Savanarolla a fost un glas, un strigt n pustie.
Din acest timp au nceput o serie de rzboaie mari ntre Frana i Imperiu, pentru Ita-
lia.
Juluis al II-lea (1503-1513)
Pe nume, Della Rovere, cel mai bogat cardinal. A cumprat pontificatul cu bani. Pe
cnd era cardinal, se dduse deja la desfru. A fost supranumit papa rzboinicul i rutatea
sa (Sa Malignite). Primul care i-a lsat barb, dup moda regilor timpului. nainte de ntro-
nare, i luase angajamentul de a nimici abuzurile existente n Biseric dar ca pap a uitat.
Totui a promulgat o bul contra simoniei dei el ajunsese pap prin simonie.
A fost un pap politic, intervenind n conflictele vremii. A purtat certuri nesfrite cu
privire la posesiunea unor orae i inuturi; a meninut i condus n acest scop armate uriae. A
rostit interdictul asupra veneienilor, apoi a ridicat anatema i a trimis-o brusc asupra regelui
Franei. n 1511 a avut loc un sinod la Pisa care l-a declarat pe pap mpietrit de crime, inco-
rigibil i pervers. Imediat i el a convocat un sinod pentru justificare.
iret i schimbtor, i plcea s zic: Julius trebuia s fie cezar iar Maximilian (mp-
ratul german) pap! Pe Albrecht de Navara l-a declarat ereziarh, autoriznd pe oricare prin
cretin s-i ia coroana. n prezena sa, ducele de Urbino a masacrat pe cardinalul de Pavia,
ceea ce papa a probat, dac nu cumva chiar el l sftuise Avea o fiic i o nepoat pe care
le-a silit s intre n familia Orsini i Colonna. A alipit Bologna la statul papal.
Era desfrnat i foarte preocupat de vnzarea de indulgene pe bani. Pe vremea sa a vi-
zitat Luther Roma, rmnnd uluit de stricciunea pe care o vedea i de fastul Bisericii. Pe
atunci Luther era nc un biet clugra augustinian, devenit profesor de filozofie la tnra
universitate Wittemberg. Omul care avea s dea semnalul marii Reforme era frmntat de
lupte sufleteti n dorina dup sfinenie i puritatea moral, istovit de mortificri ale trupului
i indignat de corupia universal a Bisericii universale.
Pe vremea acesta deja pulberea reformei care trebuia s explodeze peste civa ani, fu-
sese mprtiat n multe ri de ctre valdenzi, lollarzi, husii, i alii, ndeosebi prin apariia
tipografiilor i a orientrii umaniste, critice, n Biserica Catolic. Era necesar un om care s
pun focul la un capt, pentru ca edificiul lui antihrist s sar n aer.
Biserica era dezndjduit de stricat. Clericii nu puteau fi condamnai la moarte, indi-
ferent ce ar fi fcut (n majoritatea rilor). Crimele se puteau rscumpra cu amend apoi
puteau fi iertate cu indulgene. Venitul provenit din daniile cretinilor erau adesea lsat
motenire copiilor nelegiuii ai preoilor nu Bisericii. Preoii trebuiau s-i hrneasc de ase-
menea, metresele. Uneori cereau prinilor s le legitimeze copiii. Roma nsi autoriza concu-
binajul preoilor i episcopii l permiteau n schimbul unui scud pltit anual. Adesea germanii
i englezii forau pe preoi s ntrein curtezane pentru a-i pune astfel fiicele i soiile la
adpost. Conventele clugreti erau i ele nite case de prostituie iar copiii nscui deveneau
ei nii clugri. Unele se ocupau de avortri, altele i ucideau pruncii dup moarte Latri-
nele rsunau uneori de ipetele pruncilor aruncai. Aici a dus n mod natural idealizarea
celibatului i a clugriei.
Leon al X-lea (1513-1521)
Dei mpratul Maximilian plnuise s se fac el pap dup moartea lui Julius, a fost
ales pap cardinalul Medici din Florena, sub numele de Leon X. acesta fusese numit arhie-
piscop la vrsta de 8 luni i cardinal la vrsta de 13 ani. Pn la aceast vrst a fost numit n
27 de funcii diferite n Biseric, ceea ce i-a adus un venit uria. Astfel s-a nvat s considere
oficiul eclesiastic drept o surs de ctig. Pentru scaunul papal pe care l-a cumprat cu bani,
168
reuind s corup pe soldai prin puterea indulgenelor, nainte de a apuca Maximilian s se
numeasc pap. Ca pap a vndut toate onorurile Bisericeti. Posturile erau scoase la vnzare
i se cereau alte posturi noi. A numit cardinali chiar pe copii de apte ani. A purtat negocieri
interminabile cu regii i prinii, cutnd putere lumeasc. De soarta Bisericii era total dezinte-
resat.
A inut cea mai luxoas i mai desfrnat curte din toat Europa. Cardinalii si triau
de asemenea, n lux i desfru, fiind slujii de o armat de slugi. i totui acest pap nu s-a ru-
inat s reafirme enciclica Unam sanctam a papei Bonifacius al VIII-lea prin are se declara c
orice fiin uman poate fi mntuit numai prin supunerea fa de pontiful roman. El a emis
indulgene pentru taxe fixe i a declarat arderea ereticilor ca fiind rnduit de Dumnezeu.
Ca i predecesorii si, papa Leon nu era interesat de respectarea hotrrii sinoadelor
din Konstanz i Basel. Se zice c ar fi negat existena lui Dumnezeu i nemurirea sufletului,
exprimndu-se ctre cardinalul Bombo c Evanghelia nu este dect o estur de poveti. So-
cotea c reaua credin este permis n politic, astfel nct a trdat pe rnd pe toi aliaii si.
Ca i alii, i-a mbogit pe ai si. Dei a adunat la curtea lui savani, a fost un om de prost
gust. Pe vremea aceea nu se putea tipri nimic n Roma fr aprobarea Bisericii. Nici penelul
artistului nu era liber.
n acest timp, noi persecuii au avut loc contra valdenzilor i frailor moravi. Testa-
mentul regelui Wladislaw Jagello, care guverna i Boemia, prevedea exterminarea lor. Totui
datorit faptului c noul rege era minor i a certurilor dintre catolici i calixtini, valdenzii
prosperau. Dintre cele patru tipografii din Boemia, Uniunea frailor valdenzi i moravi poseda
trei. Din 60 de volume aprute ntre anii 1500-1510 50 proveneau de la aceste prese. n anul
1515, la sinodul din Lteran, arhiepiscopul de Gnezno, delegat de Sigismund al Poloniei, ex-
pune papei Leon X situaia deplorabil a Bisericii romane din Boemia, Ungaria, Polonia, din
pricina dezvoltrii ereziei valdenzo-husite. Papa Leon ns i-a dovedit aici neputina, poate
pentru c i consumase toat rutatea n volupti. n tot cazul, s-a mulumit s acorde anu-
mite concesii ereticilor pe care altdat poruncise s fie ari pe rug. Se permitea catolicilor s
celebreze liturghia n prezena lor. Este evident c papa voia s distrug erezia i nu pe ere-
tici.
ntre timp, renaterea umanist, preocuparea pentru clasicii greci i latini, a dat natere
unui curent antiBisericesc ce avea simpatie mai degrab pentru pgnism. Puterile politice ale
Europei au nceput s fie tot mai mult ptrunse de un spirit de opoziie fa de preteniile i
privilegiile ierarhiei, dorind s pun mna pe averile Bisericii.
Papa Leon al X-lea asemenea predecesorilor, a voit s continue construcia Bisericii
Sf. Petru i, avnd nevoie de bani, a trimis predicatori i vnztori de indulgene pretutindeni.
n Germania a fost nsrcinat cu aceasta arhiepiscopul Albrecht care i-a nsrcinat pe clugrii
dominicani. Dar predicarea indulgenelor ntlnea deseori opoziie i scandal. n mod deosebit
n Saxonia, predicile clugrului dominican Johann Tetzel au revoltat pe muli. Acesta a fost
fondul pe care izbucnit protestul doctorului Martin Luther, clugr augustinian i profesor de
teologie la universitatea din Wittemberg.

Personalitatea i opera lui Luther sunt destul de complexe ca s fie analizate aici. Ca-
tolicii s-au grbit s exagereze importana temperamentului su vijelios i a unor exprimri
mai imprudente ori extravagante, pe care n unele cazuri le-a folosit marele reformator. Indig-
narea i ura sa profund fa de minciunile papale sau n general fa de cea ce era fals, au fost
socotite drept o rutate feroce. Oricine citete un studiu catolic asupra lui Luther, poate s se
conving singur c ura este de ambele pri. Dar n timp ce Luther ura rtcirea i apra Cu-
vntul lui Dumnezeu, vrjmaii si au urt nu numai ceea ce ei considerau a fi erezie, ci i pe
oamenii care o susineau, hotrnd exterminarea lor. Biserica catolic ntotdeauna a declarat
c ea are dreptul de a reprima erezia pentru c ea singur are adevrul. ns niciodat nu a
169
comentat cinstit, cu Biblia, ci sfidnd raiunea, bunul sim; ea nu s-a ntemeiat pe nimic mai
mut dect pe propria ei autoritate i putere.
Este adevrat c toi reformatorii au avut i defecte omeneti, aa cum au avut chiar
sfinii din Biblie. Dar punnd pe acetia fa n fa cu dinastia papal, este simplu de fcut o
distincie. Reformatorii au pus Biblia n minile popoarelor, papii ns au ascuns-o. reformato-
rii au contribuit direct sau indirect la progresul naiunilor, pe cnd papii au fost o continu
surs de intrigi, vrsri de snge i ntunecime moral. Reformatorii au iubit adevrul i l-au
aprat cu riscul vieii lor. Dar papii n-au avut respect fa de adevr. Ei n-au urmrit nimic
altceva dect propria glorie i o via de plceri. Greelile reformei sunt greelile unor oameni
care se strduiau s mearg napoi la cretinismul primordial. Defectele papilor ns erau tra-
diionale, de principiu i continuu justificate, confirmate de evenimentele dezlnuite n lu-
mea cretin.
O lucrare ortodox rezum astfel caracterul lui Luther: El era brbat talentat, foarte
religios, onest, rezolut, neinteresat, caracter integru, totodat orator nflcrat, plin de ironia
caustic, cunotea profund limba german i se servea de ea cu abilitate. Dar era i capricios,
impetuos, hrga, i nu suferea s fie contrazis. El fu indignat cnd n 1517, dominicanul
Tetzel predica indulgena ca la blci i i aduna bani aproape de Wittemberg. n contra lui
predica Luther i fu aplaudat. Astfel, ncurajat el voi a smulge din rdcini abuzul cu indul-
gene i n 31 octombrie 1517, afi la capela din Wittemberg 95 de teze contra abuzului de
indulgene i contra ncrederii oarbe n ele, somnd pe oricine ar susine prerea contrar n o
disput public cu el, dup obiceiul de atunci. (Eusebiu Popovici, vol. 5, p. 8-9)
Afiarea celor 95 de teze contra indulgenelor a fost salutat de muli, n special de
umanitii germani care deja ncepuser lupta contra monahismului. Acest act curajos al lui
Luther, care lovea n credina mntuirii prin fapte i proclama mntuirea numai prin harul fr
plat al lui Christos, a declanat o disput larg i a reprezentat semnalul Marii reforme, al
unui ir de evenimente de mare importan istoric la care Luther nici nu visase.
Ca rspuns, Teztel, i tovarii si au nceput s atace pe Luther, i pe umaniti prin
scrieri i predici - c Luther este eretic i c umanitii rspndesc idei anticretine. Luther le-a
rspuns ns cu mult spirit, bun sim i succes. Imediat afacerea a fost comunicat i papei
Leon X care a citat pe Luther naintea sa n 1518. Dar Frederic ce nelept, prinul de Saxonia,
principalul simpatizant al reformatorului - temndu-se pentru viaa lui Luther, a aranjat ca
cercetarea cazului s fie fcut n Germania. Urma s-i ia interogatoriul chiar delegatul papal
Toma de Vio (Caietanus). Acesta i-a cerut lui Luther s retracteze; n caz contrar, ca fi aspru
pedepsit. Cam acesta a fost argumentul principal al papismului
Temndu-se de urmri, Luther a reuit s fug din Ausburg, apoi s-a gndit s-l infor-
meze mai bine pe pap despre ortodoxia sa. Totui, gndindu-se c apelul su nu are anse de
a fi bine primit, a apelat la un sinod ecumenic. Curtea de la Roma vedea acum c disputa nu
se va aplana uor i a cutat s foloseasc msuri mai blnde. Papa a delegat apoi pe inten-
dentul su Militz ca s negocieze cu Luther, determinndu-l s revin.
Luther a promis c va tcea dac i adversarii si vor tcea. ns curnd adversarii si
au rupt tcerea, o tcere care, dup mrturisirea sa, l apsa greu pe Luther i astfel reformato-
rul a fost dezlegat de ctre vrjmaii Reformei s-i continue opera. Johann Eck, profesor te-
olog din Ingelstatd, provocase pe colegul lui Luther, Andreas Bodenstein von Karlstatd, la o
disput public n Leipzig. Luther a gsit momentul potrivit s-l nsoeasc pe Karlstatd la
Leipzig n 1518,. Acolo Karlstatd a susinut , n opoziie cu Eck, c omul nu are o voin ab-
solut liber, deoarece ea este sclava pcatului i numai harul lui Dumnezeu poate interveni n
schimbarea voinei omului; chiar n cel credincios voina estre robit dreptii i nu tocmai
liber. (Asupra acestui punct nici marele umanist Erasmus din Rotterdam nu va fi de acord cu
luteranii). Cu Luther, Eck a intrat n disput despre primatul papei i despre ndreptirea prin
credin.
170
n decursul disputei, Eck, nemaiavnd citate biblice care s-i susin doctrinele, a c-
utat s strmtoreze pe Luther cu deciziile vechilor sinoade ecumenice. Reformatorul a rspuns
c sinoadele ecumenice nu sunt infailibile, ci numai Sfnta Scriptur este norm a credinei.
Atunci Eck a apelat la epistola lui Iacov, dar Luther n-a primit argumentul, numind scrisoarea
lui Iacov o epistol de paie (Eck voise s foloseasc cuvintele lui Iacov pentru a sprijini o
eroare iar Luther, nereuind s-l neleag pe Iacov n armonie cu Pavel, gndea c epistola ar
fi n mod nefericit inclus n canonul biblic). Majoritatea teologilor erau de partea lui Eck, iar
laicii erau de partea lui Luther. La sfritul disputei fiecare i atribuia victorie.
Eck a alergat la Roma pentru a obine o bul care s condamne doctrina lui Luther i s-
o confirme pe a sa. Prevznd c rezultatul nu-i va fi favorabil, Luther s-a grbit s previn
atacul, adresnd mpratului i nobilimii germane o scriere Despre ndreptarea strii creti-
nilor. n acesta, el ataca toate faptele exterioare prin care se cuta pe atunci merite naintea
lui Dumnezeu ( asceza monastic, postul, celibatul etc.) i autoritatea papal uzurpatoare. A
reafirmat c omul se mntuiete numai prin credina n Christos i n opera Sa de
rscumprare, nu i prin fapte bune.
A urmat o nou scriere, Despre captivitatea babilonian a Bisericii, n care arta c
credincioii sunt inui de ctre ierarhie ntr-o robie ca aceea a iudeilor din Babilon dei preo-
ia aparine tuturor credincioilor. n continuare, ataca nmulirea tainelor n cult, lcomia
prelailor i iari postul, monahismul i celibatul, prin care se crede c oamenii ctig mn-
tuirea. A urmat apoi o nou scriere referitoare la aceasta: despre libertatea omului cretin.
ntre timp Eck se ntorsese triumftor de la Roma, cu o bul papal care condamna 41
dintre tezele lui Luther, declarndu-le erezii i somndu-l s le retracteze n 60 de zile. Sub
ameninarea excomunicrii. Dar Luther nu numai c nu le-a retractat, ci a scris imediat o nou
scriere: Contra bulii lui Antihirist. Apoi n decembrie 1520 a rupt solemn orice relaie cu
Roma; invitnd la poarta oraului toat universitatea, a ars acolo bula papal mpreun cu co-
dul legilor canonice romane.
De partea lui Luther erau pe atunci cel puin parial, prinii Frederik de Saxonia, i Fi-
lip Mrinimosul, landgraful de Hessa, nobilul cavaler Franz Sickingen, apoi Erasmus, prinul
umanitilor, savantul teolog Filip Melanchton (Nepotul marelui umanist, savant elenist i
ebraist Reuchlin). Mai trziu, Erasmus s.a separat de Luther aa cum umanismul se va separa
de Reform, deoarece umanismul evolua spre raionalism iar protestantismul spre restaurarea
credinei cretine. ns Melanchton, dei era de un temperament blnd, opus lui Luther, a r-
mas lng reformator pn la sfrit.
Dup cele 60 de zile, Luther a fost excomunicat i proscris dar a continuat s fie pro-
tejat de suveranul su, Frederik. Roma s-a adresat atunci noului mprat Carol al V-lea iar
acesta a convocat n 1521 o diet la Worms unde l-a invitat i pe Luther. Reformatorul a n-
drznit s vin i cu atia prieteni nct drumul su prea o manifestaie de triumf. La
Worms, mpratul i-a ordonat s lepede teoriile sale dar Luther a refuzat s fac aceasta dac
nu va fi convins cu dovezi din Sfnta scriptur i cu raiunea pur. n sfrit, Luther a ncheiat
cu faimoasele sale cuvinte:
Nu pot s-mi supun credina mea papei sau sinoadelor, fiindc este limpede ca lumina zilei c
acetia au greit adesea i s-au contrazis unul pe altul. Aadar, pn cnd nu sunt convins de
mrturia Scripturii sau prin cel mai clar raionament, pn cnd nu sunt convins prin pasajele
pe care le-am citat i pn cnd aceste texte nu-mi vor dezlega astfel contiina care este legat
de Cuvntul lui Dumnezeu, nu pot i nu vreau s retractez, cci este un lucru nesigur pentru
un cretin s vorbeasc contra contiinei sale. Aici stau, nu pot face altfel; Dumnezeu s m
ajute.
Cu acestea Luther a impresionat favorabil pe muli dar nu i pe mprat. Prea ar fi fost
neglijent diavolul dac l-ar fi scpat pe Carol al V-lea de partea reformei. mpratul i-a dat lui
Luther un ultimatum de 20 de zile n care s se rzgndeasc, apoi a declarat proscris pe Lu-
171
ther i pe adepii si. Dar nite oamenii deghizai (mascai) ai prinului de Saxonia l-au rpit
pe Luther i l-au dus la castelul Wartburg, unde reformatorul a trit mult timp incognito sub
numele de cavalerul Georg. Acolo a nceput traducerea Bibliei din limbile originale n
limba german, punnd astfel n mna poporului cea mai puternic arm contra minciunilor
papiste i contra tuturor ereziilor i superstiiilor.
totodat Luther a schiat i doctrina teologic a Bibliei, dup studiul la care ajunsese
cunoaterea i experiena sa de om n credina biblic redescoperit. n rezumat, doctrina lui
Luther era foarte asemntoare cu a valdenzilor, husiilor i parial cu a fericitului Augustin.
Despre dogma Trinitii i dogma christologic, Luther era de aceeai prere cu Bi-
serica Roman, care motenise aceasta de la sinoadele vechi inute n rsrit.
Deoarece raiunea i voina uman au fost afectate de pcatul originar, omul a de-
venit cu totul incapabil de a cunoate adevrul i a voi binele, prin sine nsui. Numai
prin harul divin se poate ajunge la cunoaterea adevrului i voirea binelui.
Harul divin este principiul activ care lucreaz mntuirea n om, nu omul nsui. Tot
ce poate face omul este s cread n meritele lui Christos.
ndreptirea i mntuirea omului se face numai prin credin, iar nu cum nva
Biserica din Roma i din Rsrit, prin credin i prin fapte bune. Faptele omului,
bun, nu sunt meritele omului, ci consecina lucrrii harului care devine activ n om
prin credin.
Sacramentele (botezul, Cina Domnului) nu comunic harul divin, afar de cazul cnd
sunt primite n credin. Nu sunt apte taine, ci numai botezul i Cina Domnului.
Cina Domnului nu este o jertf adevrat ca n liturghia roman sau bizantin. Ea se
servete cu azim, ca n apus, nu cu aluat, ca n rsrit. Pinea i vinul la euharistie
nu se transform n trupul i sngele Domnului, ci are loc o consubstaniaiune;
mpreun cu pinea i vinul (care sunt necesare ambele) primim i trupul i sngele
Domnului n realitate, cu condiia credinei.
Centrul serviciului divin public este predicarea Cuvntului, nu ceremonia.
Christos este singurul Mijlocitor ntre Dumnezeu i om, prin meritele Sale. Nici
ngerii, nici sfinii, nu pot mijloci pentru noi.
Asceza, postul, celibatul, pelerinajele, etc. i toate faptele bune nu pot aduce merite
prin care s ne mntuim. Spovedania este fr folos.
Cu att mai puin se poate mntui omul dup moarte prin mijlocirea altora sau prin
suferinele sale n purgatoriul imaginat de Biseric. Soarta omului nu poate fi
schimbat dup moarte.
Biserica adevrat este nevzut, fiind comunitatea tuturor adevrailor credincioi
(cum am spune noi, numai grul cretintii), iar Biserica vzut este compus i
din cei ce nu sunt adevrai cretini (neghina) de aceea ea nu este infailibil.
Numai Biblia este criteriul sigur al credinei. Tradiia Bisericeasc nu este sigur
dect dac st pe baza Scripturii. Biblia este clar i nu are nevoie dect de
interpretarea raiunii sntoase n credin.
Fiecare cretin cu raiune i credin poate interpreta corect Biblia.
Nu exist o preoie special care s-ar conferi n tain, ci numai o preoie general n
care intr toi credincioii. Toi au dreptul s predice i s svreasc sacramentele
dar pentru pstrarea ordinii Biserica organizat ncredineaz unora, care sunt
reprezentani ai ei, aceste slujbe.
ncredinarea slujbei cuvntului i a ndeplinirii sacramentelor se face printr-o numire
(ordinaie) nsoit de rugciune i nu printr-o tain. Aceti slujitori sunt predicatori
i pstori, numii superintendeni (supraveghetori) i seniori (btrni, prezbiteri).
Dreptul, conducerii Bisericii este al tuturor credincioilor care l exercit prin re-
prezentanii alei. Episcopii i Papalitatea au uzurpat acest drept. nlturnd
172
uzurparea, dreptul acesta este trecut asupra suveranului rii, care este cretin. Acesta
aeaz oficii (consistorii) compuse din membrii eclesiati i civili care execut
serviciul n numele i din ordinul su. (organizaia consistorial).
Cultul trebuie redus la simplitatea lui apostolic. Se pot pstra bisericile cu altare,
lumini, org, cruci i icoane astfel nct orga nu are alt rol dect acompanierea, dar
toate fr a li se da nici o veneraie.
Cultul trebuie celebrat n limba poporului i este important ca toat comunitatea s ia
parte activ la cntri astfel nct orga nu are lat rol dect acompanierea i nfrumu-
searea cntrilor publice.
Acest sistem al lui Luther a fost pus nscris de ctre Melanchton n 1521 ntr-o lucrare
de doctrin. Biblia a fost proclamat solemn ca singurul criteriu infailibil al credinei pe care
trebuie s se bazeze totul n Biseric. nc fiind n Wartburg, Luther a tradus Noul Testament
(1522) iar Primul Testament a fost terminat mai trziu (1534), tradus direct din ebraic.
Se crede c Luther este mort. Dar cteva scrieri publicate de el ntre timp, au convins
poporul c nu era mort.
Reforma lui Luther nu era singura care ncepuse n timpul pontificatului lui Leon X.
chiar cu un an nainte de Luther (1516) n Elveia preotul Huldreich Zwingli se ridicase contra
pelerinajelor, a icoanelor miraculoase i altele. Pe atunci era paroh la Einseideln, apoi din
1519 la Zrich. Cnd a auzit vestea despre reforma din Germania, Zwingli s-a entuziasmat de
aceleai idei. Ocazia i-a sosit ca i lui Luther cnd clugrul franciscan Bernard Samson a so-
sit n Elveia cu indulgenele emise de pap.
Unii obiecteaz c Zwingli nu ar fi fost att de religios ca Luther. Este adevrat c
Zwingli a fost mai raional i mai puin mistic dect Luther, dar era profund religios. Va nc,
n unele privine, a vzut mai corect doctrina biblic. Era un om cu o bogat cultur umanist.
Zwingli a atacat pe negustorul de indulgene iar n 1519 a propagat o reform radical a Bise-
ricii, ctignd pentru aceast ideea poporul i autoritatea republican de la Zrich. Avea
ideea de a scoate tot ceea ce nu se putea demonstra cu Biblia. ns, asemenea lui Luther, a f-
cut din Biseric o afacere de stat i cine nu se conforma avea de ales exilul. Dintre toate rt-
cirile romane pe care le-a meninut Reforma, nici una n-a stricat mai mult dect impunerea
punctului de vedere religios, prin autoritatea de stat.
Doctrina lui Zwingli nu se deosebea de a lui Luther dect n special n privina inter-
pretrii euharistiei. Zwingli a ajuns s neleag pinea i vinul ca pe nite simboluri pur i
simplu, aa cum vzuse Wicliff i cum credeau valdenzii. Era mai grbit de a curi bisericile
de icoane i cruci (ceea ce nu este sigur un semn de religiozitate). n timp ce Luther vedea c
problema central ar fi care este calea mntuirii, Zwingli privea ca problem central voia
lui Dumnezeu Pentru Luther, viaa cretin este libertatea unui fiu iertat; pentru Zwingli
ea era mult mai mult: o conformitate cu voia lui Dumnezeu descoperit n Biblie. Dac aceti
doi reformatori ar fi trit n unire i ar fi neles armonia dintre aceste dou puncte de vedere,
reforma ar fi avut mult de ctigat.
Primul care a neles simbolic cuvintele: Acesta este trupul Meu, spuse n Evanghe-
lie, a fost un jurist olandez, Cornelius Hoen n anul 1521, de unde s-a inspirat apoi i Zwingli.
Dar Luther n-a voit n ruptul capului s accepte erezia.
n Frana, independent de Luther i de Zwingli ncepuse o micare de reform nc din
1512. Un mare nvat umanist Jean Lefevre DEtaples, profesor universitar din Paris, papist
zelos, ncepuse introducerea studiului Bibliei ntre studeni. Pregtindu-se s scrie o istorie
complet a sfinilor i martirilor, a nceput un studiu mai serios al Bibliei, gndind c acolo ar
putea gsi cea ce cuta. Dar acest studiu l-a fcut s vad diferena dintre sfinii Bibliei i
muli dintre sfinii tradiionali ai Bisericii. i-a prsit cu dezgust proiectul i a continuat cu
interes crescut studiul Bibliei. Cu cinci ani nainte de Luther el scria: Dumnezeu ne d prin
173
credin neprihnirea aceea care ne ndreptete numai prin har, spre viaa venic. n ace-
lai timp, Lefevre a nceput s arate c datoria ascultrii aparine omului.
Printre studenii lui Lefevre era i Guillaume Farel, un papist fanatic care cuta salva-
rea de pcat prin mijloacele rnduite de Biseric. Dar zadarnic. Cuvintele maestrului Lefevre
scoase din Scriptur, au nsemnat i pentru el eliberarea.
Curnd s-a unit cu ei Guillaume Briconnet (episcopul de Meaux) i ali oameni nv-
ai care au nceput s predice, ctignd de partea Evangheliei oameni din toate clasele, pn
la curtea regal. Sora regelui Francois I a primit credina biblic i chiar regele i mama sa
preau favorabili. Reforma fcea mari progrese n Frana. Dioceza episcopului de Meaux de-
venise un focar de reform. Acesta a tradus Noul Testament n francez pentru popor i a n-
locuit pe preoii imorali i ignorani din dioceza sa, cu oameni nvai i evlavioi
Regele inea n fru pe papiti. Dar cnd a scpat frul, Biserica catolic s-a npustit
asupra reformei evanghelice. Pus fa n fa cu alternativa rugului, episcopul reformator a
ales partea mai comod, iar oile sale au ajuns prad papitilor. Totui, aceti oameni simpli au
rmas statornici credinei i muli au pltit cu moartea pe rug aceast ncpnare. Farel a
fugit n Elveia. Fefevre avea s se sting peste civa ani. Dar Dumnezeu care nu depinde de
personaliti, a ridicat mereu pe alii n aceast ar n care Christos a fost de attea ori ucis n
persoana urmailor si.
n acest timp, marinarii portughezi, spanioli i englezi descopereau noi pmnturi n
Lumea Nou, i noi insule. Noile colonii era astfel sortite s mreasc imperiul papal care n-
cepe s piard teren n Europa.
Odat cu pontificatul papei Leon al X-lea i nceputul micrilor reformatoare n
Frana, Elveia i Germania, cretinismul intr ntr-o nou er, a cincia vrst a Bisericii lup-
ttoare.
Adrian al VI-lea (1522-1523)
Fost perceptor al lui Carol al V-lea i inchizitor general n Spania. A cutat s sting
prin blndee zelul lui Luther. Scriind dietei din Germania care-l citase pe Luther naintea ei,
papa Adrian a recunoscut c Biserica este bolnav din cap pn n picioare. A fost ns otrvit
de romani, iar urmaii l-au tratat ca pe un neghiob i imprudent.
Clement al VII-lea (1523-1534)
Fiu nelegitim al lui Ciulio de medici, nepot al papei Leon al X-lea. El i-a chemat pe
imperiali contra francezilor. Rzboi n Italia. Papa este luat prizonier dar reuind s corup
grzile, evadeaz. n sfrit, se face pace. mpratul Carol Quintul vine la Roma i srut pi-
cioarele papei, dup care papa l ncoroneaz Acest Carol va fi vrjma pe via al Refor-
mei care izbucnise.
n Germania, n timp ce Luther era ascuns la Wartburg, din aripa stng a reformei s-a
desprins o micare fanatic ce tindea s compromit reforma, transformnd-o ntr-o revoluie
social cu elemente spiritualiste i comunist-utopice. Mai nti n 1521 Karlstatd a nceput s
aplice n mod extremist reforma n Wittemberg, fiind prea grbit s scoat icoanele din
biserici i pare c era mai mult un vrjma al orgii i al cntului gregorian dect vrjma al
dezbinrii. mpreun cu al aciona Gabriel Zwilling, un fost clugr coleg al lui Luther.
Acetia erau frmntai mai degrab de o reform exterioar i radical n cult, cu unele
tendine ne echilibrate, dect de predicarea evangheliei i rspndirea Bibliei, de care avea
nevoie poporul.
n acelai an (1521) trei predicatori radicali din Zwickau printre care Nicolaus Storch
i Marcus Thomas Stubner, pretindeau c sunt direct inspirai de Dumnezeu i nu mai au ne-
voie de litera Bibliei. Tot n Zwickau, preotul Thomas Mnzer, care conducea aceast mi-
care, avea idei i mai radicale. Mai puin interesat de Biblie i mai mult sub influena scrieri-
174
lor apocaliptice ale lui Gioacchino de Fiore, popa Mnzer voia o revoluie, n numele refor-
mei lui Luther care trebuia dus pn la sfrit (adic pn la rsturnarea ordinii sociale
vechi cu sabia). Mnzer i cu ai si pretindeau c au vedenii, c au fost instruii de ngeri i c
Luther a instaurat un nou fel de papism, punnd infailibilitatea Bibliei n locul infailibilitii
papei, c litera omoar dar spiritul d via, nelegnd prin aceasta prsirea Bibliei sau cel
puin al mersului ei literal i orientarea dup nluciri i interpretri spirituale. Acetia mai
profetizau c sfritul lumii va avea loc imediat n zilele lor.
Un element evanghelistic interesant a fost vzut de acetia, pe care Luther nu-l sesi-
zase: ei au nceput s vad c botezul pruncilor nu este ntemeiat pe Biblie i astfel au aprut
antipadobaptismul (contra botezului pruncilor) i anabaptismul (rebotezarea) n cadrul acestei
micri. ns cnd anumite adevruri biblice apar n legtur cu micri fanatice, acestea sunt
de obicei lepdate de ctre moderai.
Karlstatd a nceput s predice i n alte locuri, negnd valoarea educaiei, mbrcndu-
se i trind ca ranii, distrugnd icoana dar, lucru iari interesant, spre deosebire de Luther,
el a neles c pinea i vinul euharistic sunt doar simboluri cum vedea i Zwingli.
Aceste manifestri l-au uluit pe Melanchton care la nceput nu tia ce s cread, iar pe
Luther l-au umplut de durere i de ngrijorare pentru soarta reformei, compromis astfel n
ochii cretintii. n anul 1522, Luther, revenit la Wittemberg, a predicat cu mare succes
contra fanaticilor. De fapt, grija sa de acum nainte avea s fie tocmai aceea de a menine co-
rabia reformei ntre stncile papismului i ale fanatismului.
Karlstatd s-a unit pentru un timp cu Luther, apoi a trecut n opoziie definitiv. n timp
ce mpratul era ocupat cu rzboiul contra Franei, reforma continua, ntinzndu-se n Hessa,
Saxonia, i multe orae. Dar paralel cu creterea ei i folosindu-se de numele ei, a nceput rs-
coala rnimii, Rzboiul rnesc german. Rzboiul a debutat sub pretextul slujirii reformei
de ctre cavalerul Franz von Blckingen. ranii din Turingia, Franconia, Svabia, n numele
libertii evanghelistice, s-au rsculat contra nobilimii cernd drepturi sociale.
Luther a ncercat s medieze ntre nobili i rani, sftuind pe nobili la dragoste cre-
tin i cutnd s potoleasc pe rani. Dar Mnzer i cu ai si l acuzau pe Luther de trdare a
reformei, de pact cu bogtaii. Rsculaii, fanatizai de Mnzer i nesatisfcui n cererile lor,
s-au ridicat narmai, pustiind inuturi din Germania i nutrind o vrjmie egal fa de Evan-
ghelia proclamat de Luther. Indignat de aceste manifestri strine de cretinism, Luther i-a
ridicat vocea contra lor i temperamentul su impetuos l-a determinat s spun nobililor:
Ciomgii-i, ucidei-i ca pe nite cini turbai! n anul 1525, rsculaii au fost nfrni n mai
multe rnduri, pn la sfritul anului i apoi n primvara urmtoare. n mai 1526 Thomas
Mnzer, diavolul de la Alststd cum l numea Luther, a fost prins i executat mpreun cu
ali efi care au adus ocar asupra numelui de anabaptiti. Dup masacrarea ranilor de la
Wutemberg, Luther a declarat: Eu, Martin Luther, i-am ucis pe ranii rsculai, deoarece am
ordonat s fie nimicii; am moartea lor pe contiin
n 1525, Luther s-a cstorit cu Caterina Bora, o clugri fugit de la mnstire.
Peste tot unde ptrundea reforma, de asemenea preoii se cstoreau i deveneau predicatori
evanghelici. Cei ce nu se supuneau erau destituii. n 1524 prinii catolici germani formaser o
alian (lig) mpotriva reformei. n 1525 i prinii protestani formeaz o alian spre a apra
doctrina evanghelic. n sud, Austria i Bavaria predominau catolicii; n restul Germaniei se
rspndise doctrina lui Luther.
n anul 1529 dieta din Speyer a hotrt nimicirea luteranismului. Prinii luterani ns
au protestat contra acestei msuri, de unde le vine i numele de protestani. Lupta politic i
religioas ntre partida catolic i cea protestant a continuat. mpratul voia i el strpirea
protestantismului. n 1530 protestanii propun mpratului o mrturisire de credin compus
cu mult moderaie de ctre Melanchton, Confesiunea de Augsburg, pe care ns Reichstagul
175
a respins-o. ameninai de mprat, prinii i oraele protestante au format contra acestuia i a
catolicismului Uniunea de la Schmalkald n 1531.
n 1534, aripa de stnga, anabaptist a reformei protestante, avea s sufere o nou
ocar datorit unor indivizi dezechilibrai. Acetia au reuit s pun stpnire pe oraul
Mnster, ntemeind acolo o mpriei a lui Dumnezeu, cu un regim teocratic, dictatorial,
introducnd comunitatea lucrurilor, bunurilor, poligamia i altele i aducnd cetatea ntr-o
stare de nedescris, n timpul unui asediu cauzat de catolici aliai cu protestani. nfrngerea i
executarea acestora a scutit micarea anabaptist de alte ncercri de acest fel. De fapt ana-
baptitii serioi n-au fost de acord cu aceti fanatici.
n Elveia, Zwingli i continua de asemenea reforma. n 1524 s-a cstorit cu vduva
Anna Reinhard i a curit Biserica din Zrich de icoane, lumnri, altare, cruci, moate, orgi.
A desfiinat mnstirile i a nfiinat coli, a desfiinat liturghia, nlocuind-o cu predica biblic
i cu Cina Domnului care trebuia s aib loc de patru ori pe an, folosind discuri i potire de
lemn. Reforma din Zrich a fost adoptat i de alte cantoane elveiene. Cum era i natural,
Biserica catolic a ncercat s stvileasc reforma; ntre anii 1523-1528 au avut loc discuii
ntre Zwingli i catolici, acetia din urm fiind reprezentai tot de doctorul Eck. Pn n 1529
numai cinci cantoane au rmas de partea papismului. Ca i n Germania, cantoanele reformate
au fost silite s se alieze politic contra celor catolice.
ntre cantoanele catolice i cele protestante a avut loc o lupt care s-a ncheiat cu vic-
toria catolicilor, la Kappel n 11 oct. 1531. nsui Zwingli a czut n lupt. Totui reforma n-
ceput de el a continuat. La cteva sptmni dup el a murit i Johann Hussgin, zis
Oecolampadius, care evanghelizase Basel
n Strassburgul german a lucrat Mathaeus Zell i Wolfgang Capito precum i capabilul
i mpciuitorul Martin Bucer. Aceste cuceriri luterane ns nclinau mai mult spre Zwingli,
dect pe Luther. Reforma lui Zwingli a reuit s ctige i orae din Alsacia.
ntre luterani i zwinglieni a avut loc o disput i o nereuit ncercare de unire. Prin
1524 Zwingli cu Oecolampadius de o parte i Luther cu Bugenhagen de cealalt parte, mpre-
un cu asciaii de fiecare parte, au discutat despre problema Cinei Domnului. Din nefericire
aceast disput nu a dat pe fa nelepciune, nici dragoste de aproapele. Zwingli vedea n opi-
nia lui Luther o superstiie iraional motenit din papism, iar Luther vedea la concepia lui
Zwingli o nlare pctoas a raiunii mai presus dect credina simpl. Luther a declarat pe
zwinglieni ca fiind necretini, iar Zwingli spunea c Luther este mai ru dect Eck. Catolicii
se bucurau Dumnezeu aceste nenelegeri ntre reformatori. Luteranii spuneau zwinglienilor:
Voi avei un alt duh dect noi. i se pare c zwinglienii erau pui adesea n aceeai oal cu
anabaptitii , umanitii etc. Pe de alt pate, Karlstad, fostul coleg al lui Luther, a adoptat ideea
lui Zwingli c elementele Cinei Domnului sunt pure simboluri neavnd n ele nsele vreo vir-
tute spiritual, nainte sau dup rugciune. Ca urmare, Luther i numea pe acetia fluturatici
buni de exterminat. n zadar au fost toate ncercrile de unire; Luther i Zwingli s-au ntlnit i
la Marburg n 1529 dar n-au putut cdea de acord i Luther a refuzat comuniunea cu Zwingli.
Dup moartea lui Zwingli n conducerea Bisericii sale din Zrich a venit Heinric
Bullinger, un om capabil i mpciuitor.
O micare cretin deosebit de important care a aprut odat cu reforma lui Luther i
Zwingli, a fost aceea a anabaptitilor. Ideea rebotezrii sau mai corect practicarea botezului la
vrsta credinei, este unul dintre principiile susinute de valdenzi. i vom ntlni n micarea
anabaptist i alte elemente caracteristice valdenzilor, ioachiniilor sau altor eretici medie-
vali. Ideea botezului la vrsta credinei trecuse i prin mintea lui Zwingli dar acesta n strdu-
ina de a conduce pe credincioi pas cu pas i a-i nva mai degrab dect a-i determina, a
gndi c practica botezului adulilor ar nate inconveniente. Pe cine s boteze i pe cine s nu
boteze? Fr botez, dup concepia tradiional, nimeni nu se poate numi cretin, de aceea
botezul pruncilor i oblig pe toi s accepte predestinaia printeasc de a aparine cretint-
176
ii, asemenea circumciziei n cazul evreilor. Dar botezul contient, la vrsta credinei, implic
o consacrare total i lipsit de orice urm de constrngere, ceea ce readuce n lume principiul
libertii de contiin. Acest principiu care, fr ndoial, este mai important dect botezul i
dect oricare alt sacrament i principiu cretin deoarece fr libertatea moral nu poate exista
iubire, a nceput s fie subliniat n istoria tragic a micrii anabaptiste.
Dei unele ramuri anabaptiste au evoluat n direcii fanatice, aducnd ocar asupra
acestei micri, nu putem trece pe lng aceti cei mai nensemnai frai ai reformei fr s-i
amintim. Pe vremea reformei lui Zwingli elveienii Conrad Grebel , Felix Manz i Balthazar
Hubmeier au ajuns la concluzia c botezul pruncilor nu este biblic i din 1525 au nceput s
nu-i mai boteze copiii, propagnd totodat aceast nvtur. n ianuarie 1525, au avut o
disput public cu Zwingli n urma creia autoritile reformate au hotrt botezarea tuturor
copiilor i exilarea unora dintre anabaptiti.
Atunci aceti credincioi au lut o poziie separatist fa de reforma lui Zwingli hot-
rnd s se conduc singuri dup Cuvntul lui Dumnezeu. cei trei pionieri ai micrii (Grebelk,
Manz i Hubmeier) mpreun cu alii, s-au adunat la 21 ianuarie 1525. n casa lui Mainz din
Zrich pentru rugciune. Cu acea ocazie, dup rugciune, Georg Blaurock s-a ridicat s-i
cear lui Grebel a-l boteza. Grebel a consimit apoi Blaurock a botezat la rndul lui pe ceilali.
n sptmna urmtoare muli membri ai grupului au inut adunri de redeteptare la Zollikon,
lng Zrich. Ei ineau adunri de rugciune n case particulare, ca i primii cretini. Cei ce
erau nscui din nou erau apoi botezai dup care se celebra n simplitate Cina Domnului.
Aceste prime botezuri au fost fcute prin stropire, dup ritualul catolic dar la cteva spt-
mni, dndu-i seama de forma simbolic a botezului biblic, au nceput s practice botezul
prin scufundare. Dup Pate, Hubmeier a fost botezat astfel de ctre Noeubli. Ei au constituit
cteva grupe.
Dar, n martie 1526, guvernul reformat din Zrich a ordonat ca toi cei ce se reboteaz
s fie necai. Ca urmare, Felix Menz a fost martirizat astfel la 5 iunie 1527. Protestanii nu
neleseser c libertatea de contiin pe care o pretindeau de la catolici trebuie s-o acorde n
egal msur i celor ce se separau de ei i de asemenea catolicilor. Mai mult dect orice alt
lips prezent n reform, cel mai mare ru motenit de protestani de la Biserica mam a fost
intolerana. Fr ndoial, c protestani nu au fcut ceea ce tim despre papiti dar n multe
cazuri istorice nu-i putem deosebi de catolici
Grebel a scpat de la necare pentru c a murit ntr-o epidemie cu puin timp nainte.
Zwingli s-a opus puternic anabaptismului, cutnd pe diferite ci s-i rentoarc la calea cu-
mineniei stabilite de Biserica oficial dar a avut prea puin succes. Anabaptitii difereau de
Zwingli i n alte puncte:
Ei credeau c n probleme de credin nu trebuie s se foloseasc nici un fel de
constrngere sau for.
Prsiser vechea prere c uniformitatea religioas ar garana pacea i ordinea
public.
Refuzau legtura cu bisericile de stat, fondate de reformatori. Preferau s se adune i
s se organizeze aparte. Au fost primi care au practicat separarea Bisericii de stat i
mai ales pentru aceasta au fost persecutai. Sectarismul lor era interpretat ca ostilitate
fa de societate.
Ei acceptau nevoia experimentrii unei adevrate nateri din nou, exprimat printr-o
via de sfinenie. Prin contrast, bisericile reformate fuseser exemple de convertire
n mas, n grup, ceea ce nu ntotdeauna era convertire. De aceea, catolicii i
reconverteau pe unii protestani.
Hubmeier a ntemeiat apoi n Waldshut (Elveia) n oraul su, o comunitate de ana-
baptiti i s-a dezvoltat ca scriitor evanghelic. Dar curnd, izbucnete n Wladshut o revolt a
ranilor care nu era strin de anabaptism, asemenea situaiei din Germania. Cu aceast oca-
177
zie, micarea pare c s-a prbuit deoarece Waldshut redevine ora catolic. Era necesar deci
ca anabaptismul s ia mai n serios propriile principii. Hubmeier a scpat cu fuga, dar a fost
prins i torturat de fraii si ntru reform de la Zrich. Dup aceasta fuge n Moravia unde
predic cu succes. Prin persecuie, propaganda anabaptist s-a rspndit mai mult n Elveia,
Germania i Olanda. Micarea a luat mari proporii n clasele inferioare, ceea ce explic de ce
revoltele rneti au fost n legtur cu anabaptismul. n special n Germania anabaptitii
aveau o propagand mai puternic dect cea luteran, devenind totodat mai turbulent dato-
rit doctrinelor revoluionare predicate lor de ctre indivizi ca Thomas Mnzer.
Ca urmare, n 1529-1530, luteranii n nelegere cu catolicii au nceput s aplice contra
anabaptitilor vechea lege roman asupra ereziei. Luteranii (ca s nu mai vorbim de catolici
care, din principiu, erau ucigai) nu s-au mulumit s pedepseasc pe vinovai ca politici, dei
chiar acest lucru era treaba statului, nu a Bisericii; ci pur i simplu au hotrt s fie pedepsii
toi cei ce aparin acestei micri.
Catolicii au aplicat cu maximum de severitate legea n Austria i Bavaria. n rile
protestante, ns, anabaptitii erau pedepsii nu ca eretici, ci ca revoluionari. n cazul c nu se
lepdau de credina lor, li se ddea ansa emigrrii, iar dac refuzau s emigreze, i continuau
s-i profeseze i s-i propage doctrina, credina, era socotii ca tulburtori ai pcii i pedep-
sii cu nchisoarea sau moartea. Numai n Hesa, Wurtemberg i Strassbourg se evita judecata
sngeroas.
N Elveia, din cauza persecuiilor multe comuniti anabaptiste au fost ntemeiate n
vile nainte ale Alpilor. Principalele centre erau la Grisons i Chur. ntre anii 1529 i 1531 au
avut loc n oraele Elveiei dispute publice ntre reformai i anabaptiti, urmate de execuii
publice i de exilri. Principalul lor ef, Blaurock, a fost ars pe rug n Tyrol n 6 sep. 1529.
Dup 1531 Bullinger, urmaul lui Zwingli, a devenit unul dintre cei mai mari antagoniti lite-
rari fa de anabaptiti.
n Elveia anabaptitii i-au avut centrul la Ausburg. n 1525, Hubmeier a botezat aici
pe Hans Denck i acesta pe Hans Hut. ns acesta din urm a nceput s se cread profet i s
rspndeasc idei apocaliptice stranii, prezicnd c persecutarea anabaptitilor va fi urmat de
distrugerea Imperiului german de ctre turci, dup care ca urma distrugerea preoilor i con-
ductorilor nevrednici de ctre sfini n timp ce Christos va deveni vizibil pe pmnt. Ideile
sale au fost combtute n sinodul anabaptitilor din august 1527, iar Hut a fost determinat s
promit c va ine pentru el nsui aceast teorie. Acelai sinod (sinodul martirilor) a hotrt s
trimit predicatori i n Austria, Elveia i diferite ri ale Germaniei. Aproape toi trimiii au
fost martirizai n scurt timp. Fiind nchis la Augsburg, Hut a murit din cauza arsurilor suferite
n ncercarea de a scpa punnd foc temniei Tragic simbol al reformei fanatice care se
auto-distruge n ncercarea de a distruge maina de constrngere a statului Apoi a fost ars
public corpul su.
Hans Denck a murit de cium la Basel. Fusese unul dintre cei mai proemineni ana-
baptiti, fost rector al colii din Nurnberg i apoi scos din acest post n 1525 cnd a exprimat
simpatie pentru ideile mistice ale lui Mnzer. Se unise cu anabaptitii atras de iudaismul i
pacifismul lor. A fost un spiritualist mistic. nainte de moarte a rupt orice legtur cu
anabatitii, lepdnd orice organizaie vizibil. Credea ntr-o iluminare interioar superioar
oricrei Scripturi, vedea n Christos cel mai nalt exemplu de iubire i susinea c cretinismul
poate fi perfect, fr pcat. Ideile sale ca i ale lui Hut, trdeaz faptul c anabaptitii, dei au
neles s moar pentru pstrarea doctrinei lor, n-au fost suficient de veghetori contra fanatis-
mului i uneori au pus experienele lor mistice sau diverse iluminri spirituale subiective, pe
aceeai treapt cu Biblia. La fel se rtciser n primele secole montanitii i la fel s-au dez-
voltat n paralele cu reforma i pn n zilele noastre, o serie de micri care au sporit confu-
zia.
178
n Strassburg, comunitatea anabaptist existent din 1526, era condus de Michael
Sattler, fost clugr evlavios din Preiburg. Reformatorii luterani Capito, Zell i Bucer au fost
tolerai cu el dar cum Bucer a voit s-i reuneasc cu Biserica luteran, dup exilarea lui
Denck, Sattler a plecat i el din ora de bun voie. La 24 februarie 1527 el a prezidat un sinod
anabaptist n Shlatt, adunat cu scopul de a unifica gruprile anabaptiste cu cele vabe. S-au
adopta apte articole de credin scrise de Sattler n care se sublinia botezul credincioilor;
Biserica este compus numai din asociaiile locale de cretini renscui i botezai unii ca trup
al lui Christos prin inerea comun a Sfintei Cine; singura arm a Bisericii este excluderea;
absoluta lepdare a oricrei robii carnale cum ar fi cultul catolic sau reformat; fiecare co-
munitate s-i aleag proprii oficiani i s administreze prin ei propria ei disciplin; guvernul
civil este o necesitate n aceast lume imperfect, dar cretinul nu trebui s aib nici un ames-
tec cu el, nu trebuie s foloseasc arme sau fora (constrngerea), nici s presteze vreo form
de jurmnt. (Asemenea idei vor fi susinute n diverse proporii de ctre baptitii, congregai-
onalitii i quakerii de mai trziu i prin ei vor avea o profund influen asupra dezvoltrii
religioase a Angliei i Americii).
Este ns greu de crezut c n locul reformatorilor, anabaptitii ar fi fost mai umani sau
mai nelepi. Pentru conflictul deschis ntre ei i reformatori, sunt vinovai i unii i alii. Ca
i n cazul conflictului dintre Zwingli i Luther, diavolul i-a fcut s nu vad c au nevoie unii
de alii, iar excesele la care s-au dedat uneori anabaptitii au prut reformatorilor c ndrept-
esc persecuia contra lor. La scurt timp dup acest sinod din Schlatt, Sattler a fost prins de
catolicii austrieci i ars pe rug (21 mai 1527), iar soia sa a fost necat. Totui comunitatea
din Strassburg a continuat sub conducerea inginerului tirolez Bilgram Marpeck, un apologet i
polemist al micrii. Luteranii s-au angajat n discui respectuoase cu el, pn cnd a fost
alungat din ora. n 153, a nceput s predice n Strassburg un tbcar , M. Hiffman fanatic
apocalipticist, care adoptase luteranismul, apoi ca predicator laic a nceput s-i rspndeasc
ideile sale confuze prin rile Baltice, Suedia, Danemarca i Hollstein, n continuu conflict cu
preoii romani i cu predicatorii luterani.
n anul 1529, Hoffman a luat leg[tura cu anabaptitii din Stassburg i inspirat de opo-
ziia lor fa de Biserica oficial, a dezvoltat un sistem teocratic apocaliptic destul de straniu,
n care Luther, apostolul nceputului, era numit apostolul sfritului a prezis c jude-
cata de apoi va ncepe n 1535 i apoi se va rspndi n lume pornind din Strassburg
Fiind alungat, falsul prooroc s-a dus n Olanda unde a cutat s adune pe protestanii
mprtiai, dndu-le sperana c n curnd credincioii vor triumfa prin for asupra vrjma-
ilor. n 1532 s-a ntors la Strassburg, pe care l numea Noul Ierusalim, unde a avut o dis-
cuie public cu Bucer. Sigur de sine, a cerut n mod sfidtor guvernului s-l ntemnieze dar
abia n mai 1533 a fost ntemniat probabil dup ce s-a probat prin trecerea timpului c profe-
ia sa nu se mplinea. A stat nchis pn la moartea sa n 1545, rmnnd lipit de convingerile
i speranele sale.
n Moravia, anabaptismul s-a rspndit prin Hubmeier. Muli refugiai anabaptiti din
Germania i Tyrol s-au aezat n Lichtenstein i Nikolsburg. Hubmeier producea cam 18 bro-
uri pe an, n special despre botez. n iulie 1527 a fost arestat de autoritile austriece i ars pe
rug la Viena (10 martie 1528) iar soia sa a fost necat n Dunre. ntre anabaptitii moravi au
existat multe divizri. n 1526 avusese loc o disput ntre Hubmeier i Hut. Hubmeier susinea
nevoia guvernului civil i supunerea fa de el, incluznd datoria serviciului militar i pltirea
taxelor. Hut, dimpotriv, susinea un pacifism radical i atepta sfritul lumii n 1528 Ur-
maii lui Hut au fondat comunitatea din Austerlitz n 1528, care a crescut rapid la cteva mii
de membrii. Spre deosebire de ceilali anabaptiti, acetia au dezvoltat o ordine social de tip
comunist ntre ei, asemenea primilor cretini din Ierusalim. Totui au fost i acetia mereu
dezbinai pn cnd i-a organizat Jakob Hutter n 1529. Acesta a fost martirizat n 1536 la
Innsbruck i de la numele su anabaptitii acetia au fost numii Fraii Hutterii. El i-a orga-
179
nizat att de bine economic, nct au fost capabili s-i menin ordinea comunist pn n
16222 n Moravia, pn n 1685 n Ungaria i apoi Ucraina iar din 1874 n SUA unde exist i
azi.
Anabaptitii s-au rspndit destul de mult n Europa. Afar de Moravia, Elveia i
Germania, se aflau i n Olanda, Frizia, Palatinat, Prusia, Polonia. n Hessa, reformatorul
Bucer a reuit s-i conving pe anabaptitii prezeni la o discuie public, s-i prseasc cre-
dina (1538). Dar n Saxonia i Thuringia au fost suprimai cu trie. Luther a sesizat la ei un
spirit oarecum legalist i identificndu-i pe nedrept cu adepii lui Mnzer (descreieraii) i-a
privit ca pervertitori ai credinei Melanchton, cel de obicei panic, a fost ns cel mai aspru
duman al lor, din cauz c unii dintre ei s-au dovedit c au ntreinut concepii care urmreau
rsturnarea ordinii sociale.
Luteranul Justus Monius a scris cel mai mult contra lor, combtndu-i cu ajutorul Bi-
bliei. Este un fapt remarcabil c operele trzii ale lui Luther i ale lui calvin, definesc credina
evanghelic ferindu-se cu grij de cele dou extreme: catolicismul i anabaptismul. Zwilgli se
afla pe o poziie ntre luterani i anabaptiti, iar Bucer era ntre zwinglieni i luterani.
Melanchton ns, era gata s fac unele concesii catolicilor i mai trziu calvinitilor.
n Olanda anabaptistul Hoffman i-a fcut muli discipoli dintre care unii au mers i
mai departe n apocalipticismul caracteristic acestora. Jan Mathys, brutar din Harlem, se d-
dea drept Enoh cel profetizat n Apoc. 11, predicndu-i stupiditile n Olanda i Germania.
Dar spre deosebire de Hoffman, care atepta ca puterea lui Dumnezeu s ntemeieze noua er,
Mathys predica inaugurarea ei prin for, iar nemulumirea popular i-a oferit ocazia.
Cea mai mare influen a avut-o aceast doctrin slbatic n cetatea Mnster unde
predicatorul luteran Bernt Rothman a adoptat anabaptismul n ianuarie 1534. Curnd au sosit
i Mathys i Jan Beukelssen, un croitor din Leyden. Acum ei susineau c Dumnezeu a lep-
dat Strassburgul, din cauza necredinei i a ale Mnsterul ca Nou Ierusalim. La 15 februarie
1534 au preluat conducerea oraului i au alungat pe cei ce nu acceptau noua ordine. Episco-
pul de Mnster a venit i a asediat cetatea , iar Enoh a murit n lupt. n acelai timp
Beukelssen s-a proclamat rege n Mnster ia stabilit noua ordine; care consta n poligamie,
comunism, exterminarea sngeroas a tuturor oponenilor Au susinut o lupt eroic de ap-
rare a cetii, iar rezistena lor nu avea anse de victorie. Episcopul ajutat de fore catolice i
luterane, a luat cetatea n 1535 iar liderii anabaptiti au fost dai la moarte prin torturi groaz-
nice. Aceasta a fost o catastrof pentru anabaptism, o ocar de care cu greu s-au putut elibera.
n asemenea mprejurri, i nelegem mai bine pe reformatori i motivele pentru care s-au
opus anabaptitilor. Slbticiile doctrinale ale aripii fanatice a anabaptitilor tendina revolui-
onar a multora i spiritul lor sectar care vedea n luterani doar nite trdtori ai reformei, au
determinat pe reformatori s nu vad nimic bun n aceast micare.
ntre timp, un nou val reformator a nceput s se ridice din Frana spre Elveia. n 1532
Guillaume Farel a intrat n Geneva. Toat grija lui i a altor refugiai francezi era nu numai
evanghelizarea Elveiei, ci a patriei lor, Frana. Prin mari necazuri i rbdare misionar, Farel
ctigase cetile Neuchatel i Morat precum i multe orele i sate elveiene. Tradusese Bi-
blia n francez pentru compatrioii si, care a fost apoi tiprit i colportat n Frana. n n-
cercarea de a cuceri Geneva prin Evanghelie i pentru Evanghelie, eforturile sale s-au dovedit
zadarnice. Ca urmare, n 1533 Farel trimite n geneva pe un tnr prieten al su, Antoine
Froment, cu o nfiare destul de modest nct nici ceilali asociai ai lui Farel nu-i puneau
sperane deosebite n el. Totui acest tnr, lucrnd ca nvtor, a ctigat inimile copiilor i
apoi pe prini. Dei a fost silit s fug i el din ora a lsat totui n urm o lucrare ntemeiat
pe care avea s cldeasc mai trziu Farel i Calvin.
n Frana, mbriase cu toat inima luteranismul cavalerul Louis de Berquin, un om
nvat i de bun reputaie care a strnit contiinele casei regale; dar n cele din urm a czut
n minile papitilor. Era un umanist de excepie, prieten al lui Erasmus nicodemistul, dar
180
spre deosebire de Erasm, Berquin era plin de zel i urmrea triumful adevrului ai mult dect
viaa sa. n urma profanrii icoanei fecioarei de ctre un necunoscut, Berquin a fost condam-
nat la moarte, n ciuda protecie regelui. n mijlocul gloatei batjocoritoare, nobilul Berquin i-
a pstrat senintatea pn la sfrit. Ajuns n faa rugului a dorit s spun cteva cuvinte popo-
rului dar clugrii i soldaii au nceput s urle i s fac tot felul de zgomote pentru a-i aco-
peri glasul. Aa a fost tratat Berquin de ctre cele mai nalte autoriti eclesiastice i culturale
din Paris. nainte de a fi ars, i s-a fcut o mic favoare s fie mai nti trangulat
Acesta era doar un nceput cci Frana se va dovedi cea mai ndrjit i mai sngeroas
putere contra reformei. Lefevre a fost silit s fug n Germania, iar Farel a mai rmas un timp
n locurile natale s predice, mereu urmrit i alungat. Protestanii din Meaux i Paris au fost
de asemenea silii s fug, ceea ce a dus n mod providenial la rspndirea adevrului evan-
ghelic n multe pri ale Franei.
n 1532 o nou mare personalitate apare n Frana. Studentul Jean Chauvin (Johannes
Calvinus) de la facultatea parizian de teologie, dei catolic devotat, este influenat de scrierile
lui Luther. i d seama c protestanii sunt condamnai pe nedrept i cu toate c mai nti fu-
sese un campion papist contra ereticilor, devine repede un adept zelos i tenace al reformei,
un reformator aproape universal, al crui sistem a influenat protestantismul mai mult dect
nsui Luther.
O influen hotrtoare n schimbarea sa a fost vrul su, Olivetan care primise cre-
dina evanghelic i ocazia de a asista la arderea public a unui eretic. n momentele acela
Calvin era lipsit de bucuria credinei i credincioia sa catolic nu-i adusese nici o pace sufle-
teasc. Contrastul dintre deprimarea sa i pacea cu care ereticul i ncheia viaa pe rugul
arznd, a fost izbitor pentru Calvin, determinndu-l la un studiu mai serios al Bibliei. Lep-
dnd cariera preoeasc pe care nici nu o ncepuse, Calvin s-a apucat apoi s studieze dreptul,
dar n final s-a hotrt pentru Evanghelie.
Fiind din fire destul de timid, nu ca Luther, Calvin a ezitat s nceap cu predicarea
public. Mai nti s-a devotat studiului. Prsind Parisul, a predicat mai nti n domeniile
prinesei Margareta de Navarra, cu mare succes. Apoi a revenit la Paris. Aici tnrul Calvin a
ntlnit o oarecare agitaie a intelectualilor n jurul Bibliei. Dar, n timp ce acetia umblau
dup dispute publice n care s nving pe romaniti, Calvin s-a deprtat de aceti glgioi i
a predicat poporului din cas n cas, oferindu-le solia Evangheliei. Prinesa Margareta pusese
la dispoziie o sal a palatului, pentru predicare, iar regele Francois I pusese la dispoziie dou
biserici. Era marea ocazie a Parisului.
Dar Biserica papist, neputnd determina pe rege contra reformei, a strnit prejudec-
ile gloatei superstiioase i dup doi ani de predicare, rugurile au fost iari aprinse. Calvin
abia a scpat cu fuga, cobort printr-o fereastr i strecurndu-se afar din Paris chiar n mo-
mentul cnd autoritile voiau s-l aresteze. Din nou au gsit refugiu n sudul Franei (n Na-
varra) unde erau domeniile prinesei protestante Margareta. Dup cteva luni de studiu ns, a
intrat n Poitiers, unde a influenat oameni de toate clasele i unde a nceput prima celebrare a
Cinei Domnului dup ritualul evanghelic, n afara oraului. Curnd s-a rentors la Paris n
1534, dar a trebuit s fug din nou, deoarece un val de persecuie a nceput acum contra tutu-
ror protestanilor. n graba lor de a ctiga Frana asemenea lui Luther Germania, unii protes-
tani nechibzuii au afiat nite teze scrise ntr-un limbaj jignitor mpotriva liturghiei. Acesta
au fost puse n multe locuri dar cineva a afiat un exemplar chiar pe ua camerei regelui ceea
ce l-a ntors complet pe rege contra reformei i a aprins un foc care avea s ard mult vreme.
Regele a ordonat imediat: S fie prini fr deosebire toi cei suspectai de luterezie! i voi
extermina pe toi!
Imediat papitii au nceput vntoarea de protestani. Au apucat pe un protestat care,
dup oarecare ezitri, s-a hotrt s fie cluza lor, de frica rugului, trdnd pe fraii si. Pro-
cesiunea n care se amestecau soldai i clugri era urmat de sfnta ostie car fusese insul-
181
tat de protestani i acum cuta ispire Credincioii erau smuli din case, indiferent de
vrst, sex sau rang social i dui spre rugurile care nfloreau n tot Parisul. Dar felul n care
mureau acetia, statornicia lor pn la moarte i senintatea ierttoare a martiriului lor era o
predic elocvent n favoarea evangheliei. Ca i pe vremea lui Tertulian, sngele martirilor era
o smn de noi martiri. n acelai timp, cei ce reueau s fug duceau cu ei seminele noii
credine.
n Frana, protestanii au fost numii hughenoi. Catolicii ns aveau obiceiul de a numi
pe protestanii de orice fel, luterani, deoarece Luther dduse primul semnal puternic al acestei
nnoiri religioase.
n Anglia unde, ca i n alte ri, persistau nc vechii eretici medievali, urmaii lui
Wycliff, au aprut de asemenea, reformatori renumii. William Tyndale, refugiat n Germania
din cauza persecuie, a tiprit la Worms Noul Testament n englez, avnd la ndemn acum
mijloace tiinifice, filozofice i tehnice superioare lui Wycliff. Dorina sa era s pun Biblia
n mna fiecrui englez. n zadar au fost pzite cu strnicie porturile Angliei cci Biblia i-a
fcut loc, s-a strecurat i s-a rspndit n toat Anglia. Cnd n sfrit a fost prins i i s-a fg-
duit libertatea cu condiia de a denuna pe principalii si ajutori, Tyndale a artat pe episcopul
catolic de Durham, acesta dduse o sum mare unui clugr vnztor de Biblii, cumprndu-
le doar pentru a le distruge dar banii si au dat posibilitatea nceperii unei noi ediii, mai bune.
ntr-adevr n toat lumea papistaii se plngeau c noua invenie a lui Gutemberg, ti-
parul, ncpuse pe minile ereticilor. Savantul catolic Cochlaeus din Mainz, scria n 1521 ntr-
o scrisoare nuniului papal Alexandru: tipografii sunt aproape toi luterani clandestini; nu vor
s tipreasc nimic de-al nostru dect cu bani pein i nimic corect, dac nu le stm mereu n
spinare. Aadar, imprimeriile i erezia vor fi puse de obicei n aceeai oal
Regele Angliei Henric al VIII-lea era ns contra rspndirii Bibliei. Tyndale a fost
ntemniat i apoi executat. Dar s-au ridicat mereu alii n favoarea adevrului, printre care
Latimer, Barnes i Frith, prietenii lui Tyndale. Au urmat apoi fraii Ridley i Thomas
Cranmer.
n Scoia, nc mai rmseser urmai ai vechilor culdei, primii cretini din aceste lo-
curi. Chiar dup sute de ani de la supunerea bisericilor celtice, scoienii i pstraser nc
mult vreme libertatea fa de Roma, asemenea vechilor biserici din Piemont. Dar cnd n
secolul al XII-lea Scoia s-a supus definitiv Romei, ntunericul spiritual i iarna papist s-au
aezat peste aceast ar ndeprtat. Totui Evanghelia a mai fost vestit aici de ctre lollarzii
englezi care introduseser Biblia lui Wycliff, aa nct au putut exista i aici martiri pentru
adevr. Odat cu reforma din Europa i din Anglia, au ptruns i aici scrierile lui Luther i
Noul Testament. Al lui Tyndale. Rspndirea acestor scrieri a fost urmat de un val de perse-
cuii. Printre aceti pionieri ai protestantismului n Scoia a fost i nobilul Patrick Hamilton,
un elev al lui Luther care pentru aceasta a i fost ars pe rug n 1528.
Protestantismul s-a extind foarte repede n Europa occidental, cu excepia Italiei,
Spaniei i Portugaliei, ri pe ct de latine pe att de papiste, n care inchiziia era dezvoltat.
Pornind din Wittembeg, lutheranismul s-a rspndit apoi i n rile nordice: Suedia, Norve-
gia, Danemarca, Islanda, Finlanda, Prusia, Curlandia, Livonia, Estonia n Suedia i Fin-
landa au predicat i instruit au lucrat ca reformatori fraii Olaf i Lornz Peterson (Petri) care
studiaser n Germania sub ndrumarea lui Luther. neleptul rege Gustav Vaza a sprijinit cu
tot sufletul reforma, luteraniznd Suedia i Finlanda ntre 1524-1544. n Danemarca a lucrat
ca reformator Tausen, un alt elev al lui Luther, de origine danez. Chiar regele Christian al II-
lea nclina spre luteranism dar Biserica avea att de mare putere nct l-a detronat pe rege n
1523, i l-a ntronat pe Frederic I, cu promisiunile c va sluji Biserica.
Dar Frederik I i apoi din 1533, fiul su, Christian al III-lea, au slujit i mai mult lute-
ranismului, apelnd n final la constrngerea clericilor catolici. Regele Christian al III-lea a
hotrt ca episcopii danezi s fie arestai ntr-o singur zi i s fie eliberai numai cu condiia
182
c nu se vor opune luteranismului. Dei nu putem fi de acord ca ideile religioase s fie pro-
movate prin for, este interesant de tiut c la ameninarea cu nchisoarea numai un singur
episcop catolic (Foennow de Rosskild) a rmas credincios papismului, motiv pentru care a
rmas la nchisoare pn la moarte. Reforma propriu-zis a fcut-o ns Biblia i predicile lui
Tausen.
n acelai timp, Evanghelia vestit de Luther a ptruns i spre rsrit, n Ungaria i
Transilvania. Tineri maghiari i germani, care nvaser n Germania precum i negustorii
sai din Ardeal care vizitau Leipzig-ul, au adus nc din 1521 credina evanghelic. Dup ce
regele Lajos al II-lea al Ungariei care persecuta pe luterani a murit n 1526 n btlia de la
Mohcs, protestantismul i-a fcut loc mai mult i s-a rspndit att de bine, nct aproape
jumtate din populaie a mbriat credina. Dup valul de luteranism a urmat un val de
zwinglianism. n Ardeal a lucrat ca reformator printre sai din 1533, Johann Honter.
ntre timp, micarea valdenzilor i a frailor husii nu dispruse i nici n-a rmas indi-
ferent fa de marea reform. Din 1532, valdenzii din Piemont i Savoia s-au afiliat oficial
reformei din Elveia, fiind dup aceasta i mai crunt persecutai. Reformatorul Farel, care se
mprietenise i cu Bucer la Strassburg, a fcut o vizit la un sinod al valdenzilor n septembrie
1532, fiind invitat de ctre acetia n vile nalte ale Alpilor Cottieni, totui nu toi valdenzii
au acceptat unirea cu reformaii elveieni. n 1533 Daniel de Valence i Jean de Molines aduc
valdenzilor din Alpi scrisorile frailor lor din Europa central (fraii moravi) n care sunt invi-
tai s se consulte cu ei privitor la unirea cu protestanii. Fraii din Europa central sftuiesc i
pe cei din Italia s-i pstreze independena
n ce privete rsritul ortodox, dup cderea Constantinopolului, care fusese numit a
doua Rom, centrul politic al ortodocilor rsriteni a devenit din 1472 Moscova, supranu-
mit a treia Rom. arul Ivan al III-lea s-a cstorit cu prinesa bizantin Sofia Paleolog i
adopt ca emblem vulturul bicefal bizantin. bisericile ortodoxe din diferite ri au evoluat
treptat tot mai independente de Constantinopol, ca biserici surori, fiind asaltate i de catoli-
cism dintre apus i adesea dominate de ctre romani. Astfel nct dac n rsrit n-a aprut
nici o reform n acest timp, totui au avut i ortodocii harul de a suferi n urma silniciilor
morale i economice ale turcilor. Totui robia turceasc a fost mult mai blnd dect robia pa-
pist din Occident, deoarece ortodocii au preferat-o pe cea dinti
Cretini armeni, care avuseser mult de suferit din cauza perilor i turcilor, s-au rs-
pndit n mare msur n alte locuri, n Asia, Europa, Africa i apoi America. Cei refugiai n
Transilvania i Ungaria au fost persecutai de ctre catolici, ca i ortodocii din Ardeal i au
gsit azil n Moldova lui Alexandru care nu degeaba a fost poreclit cel bun. Dar din 1526 au
fost persecutai i n Moldova de ctre unii domnitori zeloi pentru ortodoxie, nct au cutat
din nou refugiu n Transilvania care n sec. al XVI-lea devenise mai tolerant prin ptrunderea
protestantismului. Alii armeni ca de exemplu cei din Polonia sau chiar unii din Armenia, au
primit catolicismul.
n ciuda marilor atacuri mongole i a rspndirii islamului, vechile biserici siriene din
Siria i India i de asemenea bisericile copte i etiopiene, nc au supravieuit. ns deveniser
tradiionaliti, inndu-se de vechile rituri, fcnd serviciul divin n limba veche siro-haldeic
i respectiv copt (egiptean) care nu se mai vorbeau i fr preocupri culturale i misionare
cretine. n Etiopia populaia era predominant cretin. Din vechime ptrunseser printre ei
evrei (aa numiii falaa) i mai trziu mahomedani. Ei i-au pstrat vechea caracteristic a
bisericilor din sec. II-V de a pstra sabatul mpreun cu duminica. Acest obicei l mai pstrau
n acest timp nestorienii din India i mai exista ntre ereticii din Europa.
Odat cu avntul reformei n Europa, studiul Bibliei va aduce din nou n discuie pro-
blema adevratei zile de odihn. Etiopienii chiar n acest timp nu foloseau mncruri necurate,
dup cum nva Biblia. Totui ei pstrau toate acestea doar prin tradiie, ca i sirienii i copii,
astfel nct tradiionalismul lor le-a permis unele obiceiuri iudaice i pgne ntrite mai trziu
183
de influena mahomedan: circumcizia, poligamia, rituri de purificare, Sfnta sfintelor n Bi-
seric, iar canonul Bibliei a fost mbogit cu apocrife nct are 81 de cri.
Papitii ns care au fost ntotdeauna mari adversari ai vechilor obiceiuri cretine i au
promovat ntotdeauna tradiia roman i dominaia lor proprie, au ajuns n Etiopia nc din
sec. al XV-lea, cu expediiile portugheze. n timp ce n Europa se desfura reforma, papitii
au reuit s conving pe negusul Etiopiei s accepte cretinismul roman. Astfel pe vremea ne-
gusului (mpratului) David al III-lea, patriarhul (abuna) a Etiopiei a fost nlocuit cu medicul
portughez Bermuder. Dar unirea cu fraii catolici s-a dovedit att de cumplit nct poporul s-
a revoltat i i-a nlturat pe dictatorii spirituali venetici odat cu ntronarea noului negus.
De asemenea, n India, ntre cretinii lui Toma (iacobiii, nagranii, surenii) care ps-
trau nc sabatul i alte trsturi portughezii veniser nc din 1498 aducndu-le icoana Fe-
cioarei. Acetia au refuzat idolatria, dar din 1545, dup introducerea inchiziiei pe acest trm
ndeprtat, cretinii indieni au putut afla ce se ascunde n spatele propagandei papiste.
nceputul reformei n Europa cretin, n ciuda unor greeli i a lipsei de unire, a n-
semnat totui rsritul unei noi ere n cretintate. Biblia a nceput s fie pus n mna popo-
rului iar autoritatea Bisericii i a tradiiilor a fost detronat n principiu. Ceea ce mai rmsese
de fcut, era ca protestanii s fie consecveni acestor principii, s fie unii n iubirea cretin,
s rabde persecuiile vrjmailor s nu se rzbune i s caute ci de evanghelizare; s educe
profund naiunile pe care le-a cucerit, inndu-se tare de Cuvnt. Cu totul alta ar fi fost istoria
lumii dac s-ar fi urmat pn la capt calea nceput. Dac putem vedea totui lucrarea Provi-
denei divine aceste evenimente, Dumnezeu fiind cel care cluzea reforma dirijnd-o pe di-
ferite ci i prin diveri oameni spre perfeciune. Am neles atunci c imperfeciunile oame-
nilor nu zdrnicesc i nu neag realizarea voinei divine n istorie.
Paulus al III-lea (1534-1549)
Cardinalul Alessandro Farneze. A fost duman de moarte al protestanilor. Cstorit
clandestin cu o doamn de Bologna, care i-a nscut pe Constanza i Piedro. Se zice c fiica-sa
Constanza, i-ar fi fost iitoare; a mritat-o cu unul din familia Sforza, pe care mai apoi l-a ucis
(indirect). De asemenea, se spun c i-ar fi otrvit i mama. Continu controversa dintre pap
i mprat. Din nou Italia este teatru de lupte.
n 1536 tnrul reformator Calvin n vrst de 26 de ani tocmai terminase prima sa
scriere, Institutio Religionis Christianae, care a dat un nou impus protestantismului. La invita-
ia lui Farel, Calvin intr n Geneva lucrnd ca predicator i reformator. Dar n 1538 partida
libertinilor (un fel de anarhiti care nu credeau nici n dogme, nici n moral care se numeau i
patrioi0) i-a alungat pe amndoi. n anul 1541 sistemul libertinilor a czut n Geneva i Cal-
vin a fost iari chemat n fruntea administraiei religioase i civile a oraului. Calvin a insti-
tuit astfel o republic teocratic pe care a condus-o pn la moartea sa n 1564.
Calvin admira pe Luther i Luther avea o mare stim pentru Calvin. Totui Calvin nu a
instituit o Biseric luteran pur i nu s-a unit organizatoric cu Luther. Sistemul lui Calvin a
fost mai radical dect al lui Luther. Calvin a pstrat bazele puse de Zwingli i a creat un sis-
tem teologic i eclesiastic mai strict aranjat. Ca i Zwingli, el a nlturat din cult tot ce nu se
putea demonstra cu Biblia. A nlturat ca imorale dansul, jocurile i chiar instrumentele, ne-
admind n cult sau n afar de cult dect cntri de psalmi. Spre deosebire de Luther, el a
declarat c Biserica este independent de stat dei n practic a aplicat pedepse celor ce nu
respectau doctrina sau disciplina calvinist, n cord cu legile republicii sale reformatoare. A
dat Bisericii o organizare prezbiterial-sinodal, pe baze democratice. n doctrin calvinismul
se deosebete de luteranism mai ales prin trei puncte: dogma euharistiei, dogma predestinaiei
i rolul legii morale. Calvin a adoptat o poziie de mijloc ntre Luther i Zwingli, susinnd c
elementele Sfintei Cine nu sunt nici simboluri, dar nu este nici prezena fizic a Domnului cu
ele, ci o prezen spiritual a lui Iisus. Mai precis, el nva c n momentul primirii mprt-
184
aniei se vars o putere din trupul lui Iisus n sufletul credinciosului i anume n sufletul celui
predestinat la mntuire.
n privina predestinaiei a reactualizat teoria extrem a lui Augustin susinnd c
Dumnezeu a predestinat din veci pe unii la mntuire i pe alii la pierzare, n sens absolut i
necondiionat de faptul c ei vor conlucra sau nu cu harul Su. El a artat c credincioi nu au
nici un merit dar a justificat aceasta cu teoria c Dumnezeu d harul Su celor pe care i-a pre-
destinat spre mntuire, pentru a-i descoperi harul Su; i a refuzat harul Su acelora pe care
i-a predestinat la pierzare pentru a-i arta mnia Sa fa de pcat.
Referitor la Lege, Calvin recunoate c ea este exprimarea voinei lui Dumnezeu,
standardul moral al a cretinului. Spre deosebire de Luther, care nelesese ntr-un sens extrem
opoziia dintre Lege i har, dintre vechiul i Noul Testament, calvin a artat c dei nu suntem
ndreptii prin fapte, totui nu suntem ndreptii fr fapte. Aceast sublinierea a fcut cal-
vinismul mai insistent asupra caracterului. Nu n sensul c omul se mntuiete prin caracter,
zicea calvin, ci n sensul c este mntuit la caracter. El a subliniat mai mult unitatea de princi-
piu dintre cele dou testamente ale Bibliei. A accentuat n sens absolut suveranitatea divin
care sortete toate, artnd c este absurd s ntrebm de ce Dumnezeu i salveaz pe unii i i
las s piar pe alii, deoarece voina lui Dumnezeu este o ultim instan. El poate face tot ce
vrea fr s-L trag nimeni la rspundere i de aceea este drept. Este un lucru curios totui c
aceast doctrin era socotit o mngiere. Calvinitii se mngiau cu ea deoarece nu le era
greu s se cread predestinai la mntuire atunci cnd primeau n credin Evanghelia.
Ca i ceilali reformatori, Calvin s-a cstorit. Soia sa, Idelette de Bure, fusese vduva
unui anabaptist. Influena lui Calvin n Geneva i peste hotare, n Europa, a fost uria. Siste-
mul su evanghelistic a fost adoptat de ctre hughenoii din Frana, apoi a ptruns n Olanda,
Scoia, Anglia parte din Germania, Polonia, Ungaria i Transilvania. Ca i Luther a avut opo-
neni n materie de religie pe care i-a tratat dup regulile teocraiei republicii sale. Cei ce erau
mustrai sau exclui de Biseric erau predai autoritilor i pedepsii cu btaie i nchisoare.
Cazurile mai grave mergeau la rug. n acelai timp, n Frana hughenoii erau continuu perse-
cutai de catolici. Regele ordonase s fie ari la foc mrunt
Odat cu rspndirea calvinismului, bisericile lui Zwingli au adoptat n sfrit reforma
lui Calvin. Aproape dou treimi din populaia Elveiei a acceptat n final calvinismul, restul
rmnnd romano-catolici. Bullinger, succesorul lui Zwingli, a ntors bisericile zwingliene
ctre Calvin.
n Scoia nobilul George Wishart a adoptat calvinismul ncercnd o reform dar a fost
ars n 1546. n Anglia calvinismul avea s ptrund ntr-o form deosebit i n mprejurri
ieite din comun. Regele Henric al VIII-lea, care nu suferea nici pe Luther i nici pe ali re-
formatori, se ndrgostise de o domnioar de la curte (Anna Boleyn) i voia s scape de soia
sa, Caterina de Aragon. El ceruse permisiunea papei n 1519 dar acesta i rspunsese cu Non
Possumus (nu putem). Atunci regele a apelat la teologii de la curtea sa, n fruntea crora se
afla Thomas Cranmer care era n secret protestant i care se i cstorise pe ascuns. Cranmer a
susinut dorina regelui, fiind pentru divorul i recstorirea acestuia. Regele l-a fcut pe
Cranmer arhiepiscop de Canterbury.
Papa ns i-a excomunicat i pe rege i pe arhiepiscop i astfel n 1535 regele care nu
suferea pe reformatori, se nfurie i nu mai recunoate pe pap cap al Bisericii Angliei, ci prin
aa-numitul Act de Supremaie, se proclam pe sine cap al Bisericii Angliei i totodat a nce-
put o secularizare a averilor Bisericii i o reformare a doctrinei cultului, crend astfel o nou
form de protestantism Biserica Anglican. Fiind ca i Biserica luteran, o Biseric de stat,
cei ce nu o recunoteau (catolici sau protestani dizideni) sau cei ce dezaprobau cstoria re-
gelui, erau pedepsii. Printre cei ce s-au opus i au fost condamnai la moarte a fost i cancela-
rul Thomas Mores (Morus) catolic nfocat i autor al Utopiei comuniste, declarat n zilele
noastre sfnt de ctre Vatican.
185
Regele a desfiinat mnstirile, a nlturat relicvele i icoanele dar a ordonat sub pe-
depse cu moartea s se admit dogma transubstaniaiunii, celibatul clerului, spovedania, li-
turghia i n special liturghia pentru mori. Astfel regele s-a opus cu aceeai for i adevra-
tului protestantism. Cranmer a rmas protestant n secret.
Dar n 1547, la moartea lui Henric i suirea pe tron a lui Eduard al VI-lea rege minor
sub tutela ducelui de Sommerset, arhiepiscopul Thomas Cranmer a procedat la o reformare
mai complet a biserici, dup modelul lui Calvin dar cu unele atenuri. El a desfiinat toate
formele papiste impuse de Henric, a stabilit cultul n limba poporului dar i el a pstrat unele
elemente catolice: orga, semnul crucii, vemintele liturgice, srbtori , nai la botez etc. Cultul
acesta ntemeiat de Cranmer a fost fixat n Cartea de rugciuni comun.
Poziia luat de Biserica Anglican prin faptul c era cea mai nclinat spre romanism
dintre toate bisericile protestante i prin faptul c avea n fruntea ei voina regelui care era
practic un fel de pap, a dat natere apoi la multe controverse religioase i politice i din an-
glicanism s-au desprit apoi cele mai multe curente protestante care au urmat.
n Olanda, convertirea preotului finlandez Menno Simons la protestantism a dat un
nou impus reformei i anume aripii stngi a reformei. n Olanda, ptrunseser deja scrierile lui
Luther. n 1521 se dduse un edict contra ereticilor dar luteranismul, anabaptismul i calvi-
nismul s-au rspndit destul, pregtind totodat i micri politice. Chinuit de o ndoial cu
privire la transubstaniaiune, Menno a ncercat s scape de aceast ispit satanic prin ru-
gciuni i spovedanie dar zadarnic. Speriat la gndul c aceast dogm catolic ar fi fals i
apoi dorind s nbue glasul contiinei, Menno s-a dedat la scene de desfru. Dar i aceasta
fr s-i liniteasc cugetul. Mai trziu, prin studiul Noului Testament i al scrierilor lui Lu-
ther, a acceptat protestantismul. Curnd dup aceasta a avut ocazia s asiste la decapitarea
unui om care se fcuse vinovat de rebotezare era deci un anabaptist. Acesta l-a determinat s
studieze Biblia cu privire la botezul pruncilor i a gsit c anabaptitii aveau dreptate.
Menno s-a retras din Biserica Roman i a nceput s predice Evanghelia aa cum a
asimilat-o acum din Biblie. Cutnd pe anabaptitii mprtiai prin Olanda i Germania, el a
pus ordine n aceast micare. Printre cei ce fuseser nelai de conductorii anabaptiti fana-
tici i printre cretinii influenai de valdenzi, Menno a gsit multe suflete care au primit
Evanghelia n adevratul ei spirit. Timp de 25 de ani mpreun cu soia i copiii si, el a cl-
torit mereu, ndurnd greuti i primejdii, n special n Olanda i Germania de nord. Adepii
si, fiind confundai cu fanaticii anabaptiti politici de la Mnster au avut mult de suferit i
erau pretutindeni persecutai printre clasele inferioare. El nu era un mare teolog asemenea lui
Luther sau calvin dar avea un suflet nobil i iubitor de oameni, iubea adevrul i pe oamenii
de rnd i avea un deosebit dar al vorbirii.
Spre deosebire de bisericile protestante de stat, Menno leapd botezul pruncilor i
folosirea forei, serviciul militar, jurmntul i chiar ocuparea de funcii civile i nfiarea la
tribunale, idei de influen anabaptist i valdenz, parte din ele avnd justificare biblic.
Menno nu admitea divorul dect ncaz de adulter.
Dei ni se par ciudate unele poziii ale lui Menno, l putem nelege n contextul vremii
deoarece el ncerca, n opoziie cu protestanii i catolicii dar i n opoziie cu anabaptitii fa-
natici, s trateze principiul separrii Bisericii de stat, principiul necombatanei (nonviolenei),
al separrii religiei de politic. Mennonitii au rmas pn astzi renumii ca necombatani i
susintori ai modestiei n mbrcminte. Persecutai n Germania, ei au gsit mai trziu refu-
giu n Rusia, apoi n America.
Un grup respectabil de protestani din aceast perioad au fost sabatarienii care, pe
listele de eretici ale papitilor, figurau imediat dup luterani i calviniti. Acetia se deose-
beau de toi ceilali protestani prin faptul c ineau smbta. Din paginile anterioare am ob-
servat deja c ntre valdenzi existau sabatiti i c acetia erau condamnai i ari ca vrjitori ,
potrivit imaginaiei rutcioase i superstiioase a vrjmailor. Afar de sabatiti valdenzi i de
186
sabatitii orientali din Siria, India i Etiopia, au mai existat i alii nainte de reform, de
exemplu sabatitii condamnai de sinodul catolic norvegian din Bergen n 1435 i sabatitii
rui care au aprut sub influena evreului carait cretinat Zaharia, pe la 1470, sub numele ru-
sesc de subotniki.
Am vzut deja pn aici c reforma a fost o lucrare izvort din studiul i practica Bi-
bliei dar n acelai timp, o lucrare nceput de mai muli constructori n paralel i mereu ne-
terminat. Aa cum Luther n-a vzut importana botezului adevrat, biblic, n-a priceput nici
importana Sabatului. Pentru Luther, odat cu Noul Testament nu mai era valabil Sabatul i
pentru c Noul Testament nu poruncete duminica sau alte srbtori, el n-a declarat duminica
zi sfnt; totui a hotrt c este potrivit ca cretinii s se adune n aceast zi care s fie o zi
liber pentru muncitori. Adversarul lui Luther, Johann Eck, n Enchiridionul su scria contra
protestantismului, declarnd: Dac Biserica catolic a avut putere s schimbe sabatul Bibliei
n duminic i s porunceasc inerea duminicii, de ce n-ar fi avut ea aceast putere i cu pri-
vire la alte zile? Dac le omitei pe acestea din urm i v ntoarcei de la Biseric pentru a
asculta numai de Scriptur, atunci ar trebui s pzii Sabatul (smbta) ntocmai ca iudeii cci
Sabatul a fost inut de la nceputul lumii (Bacchiocchi citat din Divina rest).
Se tie c problema Sabatului a fost i este unul dintre punctele tari ale romanismului
mpotriva protestanilor. Ca i n sec. al XVI-lea, Biserica roman susine pn astzi c du-
minica nu se sprijin pe nici un precept biblic, ci pe autoritatea Bisericii romane care a schim-
bat sabatul biblic dar de la creaiune, cu duminica nvierii. Prin aceasta catolicii vor s spun c
dac protestanii ar fi consecveni principiului Sola Scriptura, ar ine Sabatul; dar prin faptul
c nu accept Sabatul, ci mai degrab duminica, ei admit astfel autoritatea Bisericii romane n
materie de religie. Pe de alt parte, protestanii au ncercat s rspund acestei provocri cu-
tnd dovezi n Biblie pentru schimbarea Sabatului, dar toat truda le este n zadar. Pn astzi
protestanii nu s-au pus de acord asupra unei probleme simple: dac duminica este de origine
biblic, apostolic sau de origine Bisericeasc? Unii susin o poziie, ali cealalt dar n aa fel
nct Sabatul s nu fie reabilitat.
Este ciudat c cretintatea a demonstrat o ostilitate radical fa de Sabatul biblic,
considerndu-l de esen iudaic dei evreii au dus-o mai bine n Evul Mediu dect sabatitii;
chiar unii papi au luat aprarea iudeilor cnd acetia erau persecutai. Da Sabatul i sabatitii
cretini au fost dispreuii sistematic, ca o oglind a vechiului cretinism iudaic din timpul
apostolilor, din vremea cnd Iisus pea pe pmnt cu picioarele Sale.
n timpul reformei din sec. al XVI-lea problema Sabatului a nceput s fie din nou
agitat n rndurile micrilor evanghelice care nu erau biserici oficiale, n special ntre ana-
baptitii moderai. Dup cum atest Erasmus i Luther precum i diverse documente, sabatitii
erau rspndii prin Moravia, Boemia, Austria, Silezia i apoi n Polonia, Olanda, Germania,
Frana, Ungaria, Rusia, Turcia, Finlanda, Suedia, Transilvania Desigur pzirea sabatului
ntre acetia nu nseamn c toi aveau o doctrin comun i unitar n toate celelalte puncte
ale credinei. Existau la unii dintre ei opinii anti-trinitariene asemenea arienilor din vechime (
care, de asemenea, erau sabatiti) cum au fost sabatarienii unitarieni din Ardeal. De regul
anabaptitii medievali pstrau i duminica alturi de Sabat i manifestau unele tendine
iudaizante, cum era la etiopieni circumcizia i splrile rituale sau anti-trinitarismul.
Printre primii pionieri ai sabatismului protestant au fost Oswald Glait i Andreas
Fischer. Fischer a fost un preot catolic nvat care a devenit anabaptist, sprijinind pe Glait n
reforma sabatului,. Oswald Galit fusese de asemenea preot catolic devenit pastor luteran n
urma reformei lui Luther. Fiind un om studios i iubitor de adevr, chiar atunci cnd adevrul
cost sacrificii mari, Galit a trecut de partea sabaptismului austriac, se pare c ntre fraii
hutterii care erau nite anabaptiti panici de tip comunist aa cum s-a artat n paginile
anterioare. Glait a scris o Crticic asupra sabatului, pe la 1530 dar care nu s-a pstrat. Din
scrierile adversarilor si luterani aflm c Glait susinea unitatea dintre cele dou Testamente,
187
asemenea lui Calvin, acceptnd valabilitatea Decalogului n dispensaiunea cretin. El arta
falsitatea susinerii c Sabatul ar fi o lege ceremonial asemenea circumciziei. n schimb, el
susinea c Sabatul a fost poruncit de Dumnezeu i pstrat nc de la nceputul lumii, ceea ce
de altfel recunoteau i catolicii (n scrierile lui Toma dAquino, n scrierile lui Eck i n cate-
chismul din Trent) i protestanii (Calvin, Luther, Melanchton). Dar, n timp ce catolicii i
protestanii susineau c Sabatul a ncetat s fie prin autoritatea Mntuitorului fie prin autori-
tatea Bisericii, Glait susinea perpetuarea sabatului tocmai pe baza originii lui dinainte de c-
derea omului:
Dumnezeu a poruncit lui Adam, n Paradis, s pzeasc Sabatul )). De aceea el este un
semn venic al speranei i un memorial al creaiunii, un legmnt venic care trebuie
pstrat att timp ct va fi lumea.
Din cauza acestei doctrine, Glait a nfruntat numeroase expulzri, persecuii i, n fi-
nal, moarte de martir. Cronica frailor hutterii relateaz despre el:
n anul 1545, fratele Oswald Galit a stat n nchisoare la Viena pentru credina sa Doi frai,
Antoni Keim i Mans Standach, au venit la el s-l mngie. Lor le-a ncredinat el pe soia
icopilul lui care era n Jamnitz. Dup ce l-au inut n nchisoare un an i ase sptmni
(autoritile catolice) l-au scos afar din ora la miezul nopii, pentru ca poporul s nu-l vad
i s nu-l aud, i lau aruncat n Dunre.
Dar moartea lui Glait care a fost poate cel mai proeminent lider al sabatienilor nu a
mpiedicat rspndirea adevrului despre Sabat, ceea ce se vede din rspndirea sabatismului
n multe ri ale Europei. Nu putem, s nu amintim c micarea sabatarian a avut i femei
statornice care au tiut s fie credincioase pn la moarte. La 16 decembrie 1529 a fost exe-
cutat Barbara de Thiers. Ea spunea:
Dumnezeul nostru ne-a spus s ne odihnim n ziua a aptea i eu m in de aceasta. Cu ajutorul
lui Dumnezeu vreau s rmn n aceast credin i s mor ntrnsa fiindc aceasta este
adevrata credin i drumul drept spre Iisus.
O alt martir, Christiana Tolimagerin, a zis:
Dumnezeu a creat n ase zile pmntul i n a aptea S-a odihnit; celelalte srbtori sunt
instituite de pap, de cardinali i arhiepiscopi.
Reformatorii n-au reuit s vad nevoia unei reforme totale incluznd Sabatul i alte
doctrine care fuseser lsate n afar pentru a fi nlocuite tot cu vechile teorii i practici pa-
piste. Avnd oroare de anabaptism n general i temndu-se de fanatismul i extremele mani-
festate de unii anabaptiti care cdeau fie n antinomianism (lepdarea legii) fie n legalism
(ndreptirea prin faptele legii), Luther s-a ridicat mpotriva Sabatului publicnd faimoasa lui
Scrisoare Contra Sabatarienilor n 1538, argumentnd mpotriva Sabatului cu Biblia! Calvin
a preluat de la filozoful catolic Toma dAquino teoria c Sabatul este n acelai timp de la cre-
aiune i totui o ceremonie iudaic, iar porunca a patra a Decalogului ar avea un aspect moral
n ce privete serbarea unei zile din apte, n timp ce serbarea zilei a aptea (smbta) este un
aspect ceremonial pe care Biserica a putut s-l dea la o parte.
Este foarte greu de neles de ce pzirea smbetei ar fi mai puin moral dect inerea
duminicii, bine tiind c ambele sunt una din apte dar numai una a fost poruncit de Dum-
nezeu. Luther susinea nlturarea Sabatului pe temeiul legii morale naturale, ca i catolicul
dAquino, considernd c normele morale sunt nscrise chiar n contiina oului i de aceea
sunt obligatorii. Cele care nu sunt naturale, prin urmare nu sunt morale. Luther ns i-a dat
seama c astfel pune raiunea uman deasupra scripturii, violnd principiul Numai Biblia pe
care l susinea i fcnd din raiunea uman adevrata norm, asemenea umanitilor i raio-
nalitilor. Cine poate spune atunci de ce este natural i moral interdicia nchinrii la ima-
gini sau dac este mai raional monoteismul trinitar dect dualismul sau dac chiar porunca a
188
aptea care interzice adulterul, n-ar fi privit ca supraraional i deci avnd doar un sens ce-
remonial? Cu un asemenea raionament s-ar putea submina ntreaga revelaie divin, ceea ce
unii au intuit i au nceput s practice de mult vreme. De aceea pentru cretinul sincer nu r-
mne dect o singur cale: susinerea principiilor Numai Biblia i numai prin credin i
ascultarea de ntreaga descoperire divin.
Protestantismul a izvort din principiul c Biblia este singura norm de credin dar
este regretabil dac nu chiar inevitabil c n practic el nu s-a realizat pe msura idealului i
principiului. n principiu i n cele mai multe doctrine, reformatorii au fost unii dar n unele
n-au putut s fie de acord, ceea ce se datoreaz nu numai incapacitii minii omeneti de a
cuprinde n experiena individual tot adevrul scris, ci i prejudecilor pioase motenite
din ntunericul papismului i tradiionalismului. Mai mult, ntre protestani s-au nscut i con-
troverse cu privire la dogmele acceptate n comun. Aceste controverse dovedesc pe de o parte
interesul pentru doctrina corect, pentru studiu (cci este sigur c acolo unde nu exist discu-
ii, exist dezinteres religios) iar pe de alt parte dovedesc spiritul poleist asemenea Bisericii
ortodoxe din primele secole care a nscut discordie i a creat mrturisiri de credin dogma-
tice, sisteme doctrinare moarte, care nu mai permit nici o cercetare ci doar admiterea lor. Ast-
fel n curnd protestanii nu mai aveau drept crez Numai Biblia, ci Biblia i cutate cate-
chism sau cutate confesiune.
Astfel deosebirile de preri, care nu pot s nu existe, au devenit motive de persecuie
euharistic, n care Karlstadt a luat partea lui Zwingli n opoziie cu Luther, lucru pentru care
a trebuit s se refugieze n Elveia. ntre 1537-1541 s-a aprins controversa antinomianist,
provocat de teologul Agricola din Wittemberg. Acesta susinea c cele zece porunci sunt ab-
rogate i nlocuite cu Evanghelia dragostei ctre Dumnezeu i ctre aproapele. Luther care nu
era chiar aa de pornit contra decalogului, l-a combtut vehement pe Agricola. Dup o disput
acerb, n 1540 Agricola a fost silit s plece din Wittemberg dar n anul urmtor i-a recunos-
cut greeala.
ntre anii 1540-1541 au fost cteva reuniuni pentru discuii ntre protestani i catolici,
de partea catolicilor fiind Eck, Contarini i alii, iar de partea reformei fiind Melanchton,
Bucer, Calvin Diferenele ns erau prea mari pentru a se ajunge la un conses ntre catolici
i protestani sau mcar la un compromis.
n 1540 prinul luteran Filip de Heasa i-a celebrat cea de-a doua cstorie 8cu acordul
primei sale soii, care nu avea copii) i cu avizul reformatorilor. La nunt au fost martori
Melanchton, Bucer i alii. Aceast cstorie bigam, pe care prinul cuta s-o justifice cu Bi-
blia, a fost un scandal pentru protestani i catolici. Chiar legea imperial interzicea bigamia i
prinul era n primejdie s-i piard coroana. Luther, dei nu era de acord cu aceast cstorie,
a fost nevoit s cedeze dorinei prinului n condiiile unei biserici luterane legat de autorita-
tea prinilor.
Dar n ciuda tuturor greelilor omeneti, reforma nainta teritorial i papa a hotrt un
conciliu ecumenic la Tridentum (tren) n 1545, la care au fost invitai i protestanii. Dar pro-
testanii nici n-au vrut s aud de un asemenea sinod, tiind c Roma nu cedeaz nimic esen-
ial. Luther a scris chiar un manifest Contra Papalitii romane nfiinat de diavol, ceea ce a
indignat pe mprat care n 1546 s-a hotrt s foloseasc fora contra luteranismului care se
rspndise acum n attea ri, n timp ce mpratul era ncurcat n mod providenial ntr-o se-
rie de rzboaie.
Viitorul prea ntunecos pentru reform. n 1534 spaniolul Ignacio de Loyola nteme-
iase ordinul clugresc ce mai sever numit Compania lui Iisus, adic ordinul iezuiilor, bazat
pe supunerea oarb fa de superior. Scopul hotrt - convertirea sau exterminarea protestan-
ilor. Pentru acest scop nobil era permis aproape orice. Ivirea acestui ordin cu adevrat dia-
bolic a fcut Biserica roman n stare s mai in piept ideilor noi cteva secole. Iezuitismul a
189
fost confirmat de pap n 1540. Acest ordin i hotrrile care aveau s fie luate la Conciliul
din Trent, au declanat contra atac al papitilor care s-a numit Contrareformaiunea.
n ceste mprejurri cnd nimic nu mai putea fi sigur n viitor dect prin credin, Lu-
ther a murit la 18 februarie 1546 la Eisleben, unde se nscuse, ca urmare a unui atac cerebral
sau de cord. Ultimii si ani fuseser plini de necazuri. Sntatea sa era puternic zdruncinat
nc din mnstire. n plus certurile reformatorilor la care i el contribuise, l mhniser. De
asemenea, era foarte nesatisfcut i de faptul c efortul su de a transforma viaa social,
politic i civil, numai prin predicarea ndreptirii prin credin, dduse gre. n schimb, a
fost mngiat de o via fericit n cmin, i de o ncredere deplin n Evanghelie. Lucrarea pe
care el o ncepuse, trecea dincolo de puterile unui om de a o controla, fie el i un om genial.
De acum Reforma avea s continue fr el, dar amintirea sa a rmas pentru totdeauna n
istoria Bisericii, ca una dintre cele mai titanice figuri poate cea mai mare personalitate
cretin, dup Iisus i Pavel.
Cminul lui Luther a fost un loc de odihn i un monument al ospitalitii pentru
muli. n timpul mesei i dup aceea aveau loc conversaii interesante n care Luther i expu-
nea opiniile sale izvorte din studiu i experien, care erau de mare valoare. Un participant
permanent i-a notat aceste convorbiri, publicnd apoi acele interesante volume de Tischreden
(discuii la mas) care exist i astzi.
Dup moartea lui Luther, un loc proeminent l-a ocupat Melanchton, bunul su asociat.
n 1548 acesta a consimit la unele compromisuri cu romano-catolicii n unele puncte pe care
le-a numit neeseniale. Aceasta a dat natere la noi controverse. S-au opus n special Mathias
Flacius Illyricus i Nikolaus vin Amsdorf care au dorit susinerea necompromis a luteranis-
mului.
Roma pierduse astfel teritorii ntinse prin Reformaiune. Dar n acelai timp s-a ntins
pe alte continente prin cuceririle fcute de puterile coloniale catolice. n Africa, America i
India, catolicii portughezi i spanioli naintau continuu cu dominaia colonialist, aducnd bi-
neneles i evanghelia lor susinut cu mult cldur de arme superioare btinailor i
avnd ntotdeauna cu ei binecuvntata inchiziie. Mceluri, rpiri de oameni, cumprri i
vnzri de sclavi, trafic nelegitim, acesta era cretinismul care venea de la Roma. Papalitatea
nu numai c voia s termine cu protestantismul, ci avea planuri ntinse de a domina lumea.
n 1549 a murit i papa Paul al III-lea, fcut buci de ctre poporul lui, aa cum prezi-
sese Biblia soarta Papalitii ca instituie, n final.
Julius al II-lea (III) (1550-1555)
Ca i ali papi, a avut vicii ruinoase. Pe tovarul su de rele, un servitor de la palat,
l-a fcut cardinal. A ajuns n conflict cu Henric al II-lea al Franei. A prezidat conciliul din
Trent (Germania) care fusese nceput nc din 1545. Acesta este al XIX-lea sinod ecumenic
dup enumerarea catolic. El a fixat definitiv dogmele romaniste, opunndu-se reformei i
devenind temeiul tuturor aciunilor contrareformatoare pn n zilele noastre. Sinodul fusese
propus de mult vreme de ctre mprat dar abia n 1545 papa Paulus al III-lea a consimit ca
s aib loc sinodul pe teritoriul german cci Roma nu voia s aib loc dect pe teritoriul ita-
lian, temndu-se c sinodul ar putea hotr vreo reform important sub influena protestan-
tismului.
n 1547 papa a reuit s mute adunarea sinodului n Italia, la Bologna, sub pretextul
unei epidemii care ar fi izbucnit n Trent. mpratul carol Quintul, a protestat contra acestei
msuri i n 1549 sinodul s-a mprtiat. n cele din urm mpratul l-a convins pe papa Julius
al III-lea s redeschis sinodul din Trent n 1551. Dar n anul urmtor sinodul a fost iari ri-
sipit dup o scurt sesiune, fiindc prinul protestant Moritz de Saxonia pornise o expediie
armat contra mpratului. Astfel sinodul a fost iari amnat pentru zece ani.
190
Papa Iuliu al III-lea a condamnat n 1553 Talmudul iudaic, ceea ce dovedete perse-
cutarea evreilor, cci nu existau cretini care s respecte Talmudul. Papa Iuliu a murit mai
mult dispreuit dect urt. Memoria sa este lipsit de cinste.
Marcellus al II-lea (1555)
Fost cardinal de Santa Croce, un preot drept, auster, foarte prob. nc dup numai trei
sptmni de domnie a fost onorat cu o doz de otrav. Proiectele sale de reformare a Bisericii
catolice i-au atras aversiunea Virtutea i-a fost fatal.
Reformaiunea izvorse din snul Bisericii catolice. Luther , Zwingli, Calvin i chiar
pionierii anabaptiti, sabatarieni, au fost preoi catolici care erau dornici de o reform, ceea
dovedete c n acel timp spiritul de trezire exista n Biserica Roman. Unii dintre acetia au
ajuns papi, cum a fost cazul papei Marcellus al II-lea. Dar odat ce eti pap, eti victima
funciei i tradiiei. i mai ales victima relelor care au bntuit ntotdeauna acest tron care a
fost instituit pentru oricare altceva dect pentru reforme care s ntoarc pe oameni la Biblie.
nsui Grigore al VII-lea sau Inoceniu ar fi fost rsturnai cu toat grandoarea lor dac ar fi
intenionat o reform serioas, radical. Papa Adrian al VI-lea fost perceptor al lui Carol al V-
lea i partizan sincer al unei reforme mari n Biseric, a domnit i el numai un an n care timp
secerat numai ur din partea nalilor demnitari ai Bisericii romane. Totodat Adrian Vi fusese
ultimul pap neitalian, pn n zilele noastre. Papa Marcellus al II-lea (fost cardinal Marcelo
Corvini) a fost de asemenea cu totul dispus pentru o reform.
Paulus al IV-lea (1555-1559)
Un napolitan violent i dur, de arogana lui Grigore i Bonifaciu, dar fr succes.
Vremurile se schimbaser; cuvntul papei nu mai avea greutate ca n secolul al XIII-lea. S-a
amestecat n problemele unor suverani, a contestat prinilor electori dreptul de a alege pe m-
prat. A fost prieten credincios al regelui Filip al II-lea care era patricid, bigam i ipocrit. Pe
cnd era cardinal, fusese mai nelept, dar ca pap n-a fost dect trufa. Adic pap. i-a
mbogit nepoii cu titlurile i fiefurile patricienilor care l jenau.
n acest timp, s-a organizat congregaia indexului crilor interzise. n Roma i n Italia
inchiziia nu dovedea s fac fa nesupunerii. Papa Paul al IV-lea a ntrit Sfntul Oficiu (in-
chiziia) i a multiplicat nchisorile. Principalii eretici din Italia erau valdenzii, concentrai
mai ales n Piemont i n Calabria.
ntre timp continuau ntre luterani anumite controverse doctrinare. Andreas Osiander,
profesor din Koenigsberg, a lansat o interpretare nou a principiului ndreptirii prin credin.
n timp ce Luther nvase c pctosul pocit, ndreptit de Dumnezeu prin credin, prin
har, este numai declarat (considerat) drept i nu drept n interiorul su, Osiander susinea c
cel ndreptit nu este doar declarat drept, ci i n interiorul su drept. Contra ideii lui Osiander
s-a ridicat destul de furios Fraz Staenker, aa nct nimeni nu-l mai putea potoli. (De atunci
orice controversalist reconciliabil se numete la germani Staenker). Dup moartea lui
Osiander n 1552, a continuat ideile sale Johan Funck, predicator al curii i de asemenea un
cercettor al profeiilor, ca i Osiander i ca majoritatea reformatorilor. n cele din urm,
Funck a fost condamnat la moarte n 1566 de ctre luteranii riguroi din Prusia.
O alt controvers a fost aceea iscat de Georg Major, profesor teolog din Wittmeberg.
n colaborare cu Melanchton acesta a explicat puin diferit doctrina lui Luther despre ndrep-
tirea numai prin credin. Susinnd c i faptele bune sunt necesare pentru mntuire. mpo-
triva lui Major se sculase nc din 1541 Nikolaus Amsdorf, episcopul luteran de Neumburg.
Acesta a replicat c faptele bune nu numai c sunt nenecesare dar sunt chiar duntoare. Dar
dup ce a trecut prima furie a disputei, luteranii au czut de acord c nu faptele bune sunt d-
untoare, ci ncrederea n meritul faptelor bune, deoarece omul este ndreptit numai prin me-
191
ritele Domnului Christos. n 1562 Major i-a atenuat exprimarea i el, susinnd mai departe
c faptele sunt necesare dar fr a mai aduga spre mntuire.
Din 1555 a nceput ntre luterani controversa sinergist. Synergia nseamn conlucrare
i sinergismul este aici conlucrarea dintre sufletul omenesc i harul divin pentru mntuire.
Nite elevi de-ai lui Melanchton i anume Johan Pfefingen, profesor pastor din Leipzig i
Victorin Strigen, profesor n Jena, afirmau c omul trebuie s conlucreze cu harul divin, spre
mntuire. Contra lor, n aprarea dogmei stabilite, s-au ridicat Amsdorf, Matias Falcius i Si-
meon Musaeus. Acetia afirmau c harul lui Dumnezeu lucreaz singur, de unde numele de
monergiti pentru luteranii riguroi. n 1559 Flacius, principalul aprtor al dogmei
monergiste luterane, a determinat pe prinul de Saxonia s ntemnieze pe sinergitii Strigel i
Huegel. Curnd a urmat o reacie cnd sinergitii au cptat mai mult influen iar
monergitii s-au refugiat prin alte ri pn cnd s-au rentors victorioi atunci cnd s-a
schimbat iari situaia. Singur Flacius n-a mai fost rechemat din exil deoarece n disputa cu
Strigel, aa cum se ntmpl de obicei cnd disputele sunt prea aprige, mersese prea departe
cu afirmaiile el a afirmat c pcatul originar nu este accidental n om, ci substanial, adic
este nsi natura omului, esena lui. Aceast ultim afirmaie pe care Flacius n-a vrut s-o re-
tracteze, a fost considerat maniheist i chiar propriii lui partizani l-au prsit acuzndu-l.
acesta a fost controversa despre pcatul originar care s-a stins pe la 1575.
O alt controvers a fost strnit de Melanchton. Acesta chiar pe timpul lui Luther n-
clina mai mult spre doctrina lui Calvin, mai ales cu privire la interpretarea euharistiei. Dar ne-
voind s supere pe Luther, prietenul su i-a exprimat prerea abia dup moartea acestuia. n
nclinaia sa spre calvinism, Melanchton a ntlnit muli adepi, mai ales n Saxonia, cetia au
fost numii cripto-calviniti (calviniti pe ascuns) sau filipiti (partizanii lui Filip Melanchton).
Prinul elector Friederich August a susinut aceast doctrin, gndind c este luteran i a or-
donat tuturor predicatorilor luterani primirea acestei doctrine sub ameninarea pierderii postu-
rilor. Abia n 1574 prinul i-a dat seama c acetia susineau doctrina lui Calvin, cnd au pu-
blicat o scrierea care afirma c singura interpretare corect a Cinei Domnului care aceea a lui
Calvin. Atunci cripto-calvinitii au fost aruncai n temni, iar Gaspar Peucer, ginerele i ur-
maul lui Melanchton (care ntre timp murise) a fost condamnat la 12 ani nchisoare. Cu
aceast ocazie luteranii riguroi care fuseser destituii mai nainte de ctre acelai prin, au
revenit la putere.
Controversa acesta a mai continuat nc pn n 1601, cnd cancelarul Nikolaus Crell,
dup zece ani de nchisoare grea fiind filipist, a fost decapitat ca vinovat de tulburri i nalt
trdare. Aceste situaii ne reamintete de istoria Bisericii ortodoxe din secolele IV-V. ori de
cte ori se ine mai mult la mrturisirile oficiale de credin dect la studiul continuu al Bibliei
i ori de cte ori religia este o afacere de stat, tragedia se repet.
nc din 1525 o alt problem s-a ivit n snul luteranismului. Silezianul Gaspar
Schwenkfeld a respins doctrina ndreptirii prin credin i odat cu respingerea teoriei pre-
zenei lui Christos mpreun cu pinea euharistic, a respins se asemenea i autoritatea literal
a Bibliei, a negat importana cultului, sacramentelor i organizaiei Bisericii iar cu privire la
natura Domnului Christos a czut n monofizitism. Persecutat de ctre luterani i catolici ca
eretic, Schwenkfeld a rtcit din loc pn n timpurile moderne. Misticismul spiritualist ns a
aprut i ntre luteranii ortodoci, cum a fost cazul lui Valentin Weigel i mai trziu Jacob
Boehme, precursori ai teofiziei care este vecin cu spiritismul. Este interesant c tocmai
Schwenkfeld a combtut n scris cartea scris de Oswald Glait n favoarea Sabatului
ntre timp Geneva lui Calvin devenise fortreaa protestantismului. Alimentnd multe
ri cu misionari capabili i zeloi, aa cum fcuse i nc mai fcea Wittembergul. Spiritul de
disciplin i ordine, de austeritate cretin i totodat de progres social, au marcat ncepnd de
atunci Elveia reformat. Totui n zelul su disciplinar, Calvin ca i luteranii, a mers cam de-
parte. Numai ntre anii 1542-1546 a dispus executarea a 58 de persoane i exilarea a 76 de
192
persoane. i chiar dac protestanii n-au atins nici pe departe cifrele record al inchizitorilor
catolici, n principiu nu se lepdaser de ideea c cretinismul trebuie impus prin lege, iar ere-
zia pedepsit de lega civil. Dei putem fi de acord c cei condamnai erau ntr-adevr eretici,
i c dac ar fi putut lua locul lui Calvin, ar fi fcut la fel, ba nc mi mai mult, totui con-
damnm ceste metode de ocrotire a Bisericii.
Un caz notoriu a fost acela al lui Jerone Hermes Bolsec, fost clugr din Paris, apoi
medic protestant lng Geneva. Acesta l-a acuzat pe Calvin n adunarea general ce este greit
cu privire la predestinaie, ceea ce ataca temeliile interpretrii lui Calvin i totodat autoritatea
sa politic de reformator i lider al Republicii Geneva Calvin a prezentat cazul guvernului
civil n 1551. Alte guverne elveiene nu ddeau aa mare importan predestinaiei, de aceea
Calvin a procurat cu greu exilarea lui Bolsec, dup care a susinut i mai tare predestinaia. n
cele din urm Bolsec s-a rentors n Biserica roman i s-a rzbunat pe memoria lui calvin
compunndu-i o biografie grosolan, defimtoare. Ca urmare a acestui zel al lui Calvin, la
alegerile din 1553, balana a nclinat mai mult n favoarea oponenilor si
Dar n 1553 apare la geneva medicul nvat Miguel Servet. Acesta era de prere c
principalele surse ale corupiei cretintii sunt botezul pruncilor i doctrina Trinitii i a du-
blei naturi a lui Christos, stabilite de vechile sinoade ortodoxe. n 1545 Servet ncepuse o co-
responden exasperat cu Calvin, criticnd Institutele sale A fost dat pe mna autoriti-
lor catolice de ctre Guillaume Trie, prietenul lui Calvin, adugnd dovezi chiar din partea li
Calvin. Servet a fost condamnat la ardere. Dar nainte de executarea sentinei el a scpat din
temni la Vienne, n Frana i pentru motive greu de neles s-a dus drept la Geneva, fiind
apoi arestat acolo. Aceasta avea loc chiar n 1553, cnd Calvin i ncerca puterile cu oponen-
ii si i avea nevoie de o demonstraie de autoritate. Oponenii lui Calvin ns i-au fcut lui
Calvin greuti. n ce-l privete pe Servet, acesta avea mult speran ntr-o soluie favorabil
pentru sine. Servet cerea exilarea lui Calvin, iar bunurile lui s-i fie date lui Judecata ns s-
a sfrit cu condamnarea lui Servet i executarea sa prin ardere la 27 octombrie 1553. Dar
procednd astfel, Calvin a ngroat galeria martirilor eretici cu nc un sfnt periculos postum.
Servet fusese un savant (a descoperit circulaia sngelui n organism) i mai erau muli care
gndeau asemenea lui, la confluena dintre umanismul erasmian i anabaptismul fanatic care a
primit numele de unitarieni. n urma executrii lui Servet, cei mai muli au fost de acord, m-
preun cu Melanchton c s-a lucrat drept. Totui au fost cteva glasuri protestante care au
protestat. ntre acetia a fost Sebastian Castalio din Basel care nu era de acord ca adevrul s
fie aprat cu asemenea mijloace.
Micarea unitarian aprut n timpul reformei, este n esen un cretinism raionalist.
Acest curent intelectualist provenea din rile romanice, catolice, mai ales din Italia de unde
veniser Fausto i Lelio Sozzini, pionierii micrii. Afar de Servet, ali capi ai micrii au
fost de pe la 1563 medicul Biandrata n Transilvania i apoi n Polonia; cei doi Sozzini, unchi
i nepot, au predicat i ei n Polonia, avnd centrul lor la Rakov. Cei din Transilvania nc
exist i astzi, pe cnd cei din Polonia n urma profanrii unei cruci au fost persecutai i au
fugit n Olanda, Anglia i apoi n America, influennd prin doctrina lor alte curente pro-
testante. Dintre unitarienii din Transilvania s-au ramificat i sabatarienii davidieni, partizanii
lui Francisc David din Cluj. Persecutai, acetia din urm au fost silii s treac la iudaism n
1868, pentru a putea pzi sabatul n mod legal.
De la numele celor doi Sozzini, unitarianismul se mai numete i socinianism. n
esen, acetia au aezat raiunea ca norm a interpretrii corecte a Bibliei. n timp ce Luther
spunea: Biblia i raiunea, unitarienii spuneau: Raiunea i Biblia, socotind c dei pot
exista n Biblie lucruri deasupra raiunii, totui nu exist nimic de valoare mpotriva raiunii.
Formularea aceasta ridic nobleea raiunii de sub tirania misticismului medieval cruia chiar
reformatorii i-au pltit un oarecare tribut. Dar n realitate, expunerea doctrinei unitariene do-
vedete c socinienii au aezat de fapt raiunea uman mai presus de revelaie, neprimind din
193
revelaie ceea ce nu pricepe raiunea. Cu toate acesta, ncercarea lor de a reabilita raiunea i
de a-i gsi un loc mai demn n cadrul teologiei i vieii cretine, este un lucru care merit
atenie.
Doctrina unitarian se sprijin pe credina ntr-u Dumnezeu creator, judector i rs-
pltitor. Spre deosebire de majoritatea cretinilor (ortodoci, catolici, protestani) unitarienii
au adoptat ca principiu adevrul biblic, c omul este muritor de la natur. Aceasta nseamn
nlturarea teoriei nemurii naturale a sufletului omenesc, teorie care dei este foarte popular,
nu-i are originea n Biblie. De fapt primii cretini n-au crezut n nemurirea sufletului ci n
nviere, ceea ce este dovedit i prin continuarea acestei vechi doctrine de ctre Biseric sirian
(nestorian, iacobit) i alte ramuri orientale. n timpul reformei, unii dintre pionierii protes-
tantismului englez au ajuns prin studiul Bibliei la aceast concluzie care a fost susinut n
continuare de ctre unii teologi anglicani i de ctre teologi protestani de astzi. Chiar Luther
a declarat c nemurirea sufletului este una dintre povetile monstruoase care face parte din
gunoiul decretaliilor Romei. (E. Petavel Problema nemuririi, 255). Iar ntr-un comentariu
la Eclesiastul (pag. 152, engl.) acelai Luther spunea: Un alt loc care dovedete c morii nu
au simire. Acolo (n locuina morilor) zice el (Solomon) nu este nici datorie, nici tiin,
nici cunoatere, nici nelepciune. Solomon a neles c morii dorm i nu mai simt nimic. Ei
zac acolo nemaisocotind zilele i anii iar cnd vor fi trezii li se va prea c au dormit abia un
minut.
La fel nelegea Tyndale, Frith, Barnes, i muli alii. Totui, urmaii lui Luther i de
asemenea calvinitii i anglicanii au admis nemurirea sufletului. Acelai lucru se poate spune
despre menonii, anabaptiti i sabatarieni, cu excepia c anabaptitii nu aveau toi o doctrin
unitar n toate principiile, iar sabatarienii, cel puin cei ce erau unitarieni, trebuie s fi lepdat
rtcirea nemuriri naturale. Spre deosebire de cretinii tradiionaliti, protestanii totui au n-
lturat urmrile rele ale acestei rtciri, renunnd la cultul sfinilor i morilor, la dogma pur-
gatoriului, etc., unii atenund mult doctrina nemuririi i fcnd-o aproape inofensiv, gndind
c sufletul, dei este nemuritor, el doarme realmente ntr-un loc special n ateptarea zilei cnd
va fi din nou bgat n trup Aceast ultim interpretare, dei naiv i n principal greit,
practic nu duneaz. Numai c ea las nc un loc subtil pentru spiritism, care poate trezi
pn i cele mai profunde adormite stafii (1 Sam. 28,1; 1 Cron. 10,13-14).
Cu privire la doctrina Trinitii ns, unitarienii considerau c ea nu este biblic, ci fi-
xat de sinoade, aa nct ei susineau vechea doctrin a arienilor, creznd c Dumnezeu este
Unul n sens personal, strict, cum cred iudeii i mahomedanii. Prin urmare Christos ar fi
numai Om iar Duhul Sfnt o for impersonal. Aceast erezie orict ar fi de raional este
evident necretin, pentru c doctrina Trinitii ca i Hristologia, este biblic i nu exclusiv
tradiional sau sinodal, de aceea unitarienii erau respini de ctre ceilali cretini. Cu privire
la Christos ei susineau c El a fost un Om bun, care a trit o via personal de ascultare
exemplar, fiind umplut cu nelepciune divin pentru care a fost rspltit apoi cu nvierea i I
S-a dat un fel de dumnezeire delegat ( Dumnezeu ca reprezentant al Tatlui i nu din natur).
Astfel El ascult rugciunile credincioilor.
Unitarienii lepdau orice noutate a Bisericii de a interpreta Biblia, lsnd ca interpreta-
rea s fie fcut de indivizi, numai prin raiune. Ei lepdau ideea c natura uman este total
degradat i stricat, incapabil de a face binele. inta lor era de a elibera religia din sclavia
dogmei i a favoriza un studiu al scripturii, fr prejudeci. Dei ideea este salutar, totui ei
n-au simit c plecaser le drum cu o prejudecat c dogmele tradiionale cretine care nu pot
fi primite n mod satisfctor de raiune, nu ar fi biblice. Calea pe care apucaser ei a dus n
secolele urmtoare la lepdarea Bibliei i apoi la lepdarea credinei n existena lui Dumne-
zeu.
Viaa cretin era considerat a fi bucuria n Dumnezeu, rugciune i mulumire, re-
nunare la lume, umilin i rbdare n suferin. Urmrile vieii cretine sunt iertarea pcate-
194
lor i viaa venic. Botezul i Cina erau nelese ca avnd valoarea simbolic dar n general
nu puneau pre pe cultul extern i pe obiceiurile cretine. Le considerau frumoase dar nefolo-
sitoare n sine. Tgduiau predestinaia i susineau libertatea esenial a omului, n opoziie
cu calvinitii.
Dar punctul ce mai necretin al doctrinei lor este negarea ispirii, pe care au acceptat-
o absolut toi reformatorii. Ei nelegeau c iertarea i ispirea se exclud reciproc i susineau
c este o mare nedreptate c pcatele vinovatului s fie pedepsite n persoana celui nevinovat.
Pentru ei moartea lui Christos era doar un exemplu suprem de ascultare, pe care orice cretin
trebuie s-l urmeze dac trebuie. ns aceast ascultare a lui Iisus n-a fost mai mare dect tre-
buia, n aa fel nct s-o poat transfera asupra altuia. Dac ar putea fi fcut un asemenea
transfer, omul s-ar simi dezlegat de eforturile morale pentru neprihnire i caracterul ar fi
slbit... Evident c unitarienii au surprins slbiciunile doctrinei ispirii aa cum era ea la ca-
tolici i chiar unele slbiciuni doctrinare ale protestanilor, lepdnd astfel aceast dogm care
este cu siguran biblic, pentru motivul c li se prea o nedreptate.
Afar de capii unitarieni menionai, amintim pe italianul Mateo Criboldi care a fost
alungat din Geneva calvinist i G. V. Gentole care a fost decapitat la Berna n 1566.
Unitarienii au fost urmrii de ctre iezuii i suprimai, mai ales n Polonia. Dar au gsit teren
n Olanda i n special n Anglia.
n Olanda se rspndise ntre timp i calvinismul, avnd mare influen. Dar aici mp-
ratul a introdus inchiziia spaniol din 1522 aa nct reformatorii olandezi, ca i menoniii,
erau crunt persecutai. Poate c nicieri n-a fost manifestat mai mult cruzime contra protes-
tanilor ca n Olanda. n acelai timp, o arip a calvinitilor cu tendina revoluionare i patri-
otice, aa numiii gueux urmreau reformarea i liberalizarea rii.
n Scoia, predicatorul reformat John Knox, discipol al lui Calvin, venit proaspt de la
Geneva, i-a asumat sarcina uria de a reforma ntreaga Scoie. nc din 1546 el a nceput s
lucreze n Scoia, cu un zel i cu un curaj att de mare nct unii l considerau cumplit de sever
i nemilos. ntr-un cuvnt, era ca Ilie profetul, n carne i oase. Sub conducerea sa, reforma a
fcut mari progrese n Scoia, mai ales din 1559. Biserica reformat a Scoiei de credin cal-
vinist, s-a numit prezbiterian, dup modul de organizare calvinist. Spre deosebire de Bise-
rica Angliei care era episcopal. n Anglia, dup moartea regelui Eduard al VI-lea venise la
putere sora sa, Maria cea sngeroas (1553-1558). Ea era fiic a Ecaterinei de Aragon, iar
din 1554 soia lui Filip care din 1556 a fost rege al Spaniei i ordonatorul masacrelor din
Olanda. Catolic nfocat, Maria a restabilit din nou n Anglia catolicismul i autoritatea pa-
pal. Ea a dat la moarte aproape pe 300 de conductori ai reformei din Anglia dintre care erau
55 de femei.
n 1556 a fost ars pe rug arhiepiscopul Thomas Cranmer, om foarte cult i evlavios. n
urma tratamentelor inumane la care a fost supus, Cranmer semnase cu mna sa o declaraie de
retractare, ceea ce a adus mare satisfacie catolicilor care voiau s se foloseasc la maxim de
influena retractrii sale nainte de a-l ucide. Dar Cranmer, ca i Ieronim de Praga sau ca muli
alii, i-a revenit, i a hotrt s reziste pn la moarte. Cu ocazia unei adunri publice n care
el promisese s-i mrturiseasc rtcirea, dup ce a ngenuncheat i s-a rugat, Cranmer s-a
ridicat a a mrturisit rtcirea retractrii sale, declarnd acum solemn, n faa tuturor celor
prezeni, c retractarea sa scris a fost cel mai grav pcat al su. Papitii care nu se ateptau la
aa ceva, sau umplut de furie i le prea ru c ereticul nu are mai multe viei i mai multe
trupuri pentru a se rzbuna pe el prin torturi nesfrite. Pe rug, Cranmer a ntins n flcri
mna cu care semnase retractarea spunnd: Mna aceasta a semnat-o!, bine tiind c papitii
se vor folosi de declaraia sa scris.
Dar Maria Sngeroasa (Bloody Mary) n-a domnit dect cinci ani i dup moartea ei, n
1558 i-a urmat sora ei mai mic, Elisabeth, fiica Annei Boleyn. Elisabeta fusese educat de
195
Cranmer i chiar dac trecuse la catolicism sub domnia Mariei n 1559, prin actul de unifor-
mitate, a readus anglicanismul la putere.
n 1559 a murit i stricatul i crudul pap Paul al IV-lea, urt i dispreuit chiar i de
poporul su. La moartea sa, statuia i-a fost aruncat n Tibru, deinuii au fost eliberai; popo-
rul a incendiat palatul Sfntului Oficiu i au ars astfel documentele inchizitorilor
Pius al IV-lea (1559-1565)
Din familia Medici. A curat regatul de nepoii papei precedent i i-a spnzurat ca
trdtori. i-a petrecut viaa n ospee i desfru. Uneori a ncercat s fac pe leul, artnd c,
de fapt, este pap. A voit s ncoroneze ca mprat pe Ferdinand de Habsburg al Germaniei
dar acesta a dispreuit oferta cci se putea descurca i fr ceremonia umilitoare. A oferit aur
i ajutoare regelui Franei care era tot un Medici, pentru exterminarea prompt a
hughenoilor.
Presta de regii cretini, papa Pius al IV-lea a redeschis n 1562 interminabilul conciliu
din Trent. Aceast ultim sesiune s-a ncheiat n decembrie 1563. La sinod, au participat 255
episcopi, dintre care mai ales cei din Germania i Spania au susinut dorina mpratului de a
se face o reform n Biserica Roman. Se pare c diavolul era n cumpn netiind ce cale s
urmeze, o reform parial i dulce i-ar putea atrage din nou pe protestanii din Biseric. Dar
dac spiritul de reform ptrunde n instituia care este capodopera sa, nu va da aceasta mai
degrab ctig de cauz protestantismului?
Cu concursul episcopilor italieni s-a fcut o reform mai puin eficace de cum ar fi do-
rit germanii sau spaniolii. Sinodul a ntrit Biserica roman contra protestantismului, prin ca-
noanele de credin i decretele de reform. S-a hotrt s fie interzis orice alt traducerea a
Bibliei afar de Vulgata care era n latin i s-a decretat c i crile apocrife din colecia
Septuagintei sunt cri inspirate iar citatele luate din ele s aib aceeai autoritate. S-a mai
ameliorat disciplina Bisericii catolice lundu-se anumite msuri contra abuzurilor existente.
Astfel reforma catolic era proiectat mpotriva adevratei reformei; era o contra reform i o
anti-reform.
Decretele sinodului ns n-au putut fi promulgate n toate statele catolice deoarece ele
tindeau s supun pe regi autoritii papale. ns n mod tacit, n toate rile catolice, hotrrile
sinodului cu privire la credin i disciplin au fost adoptate. Papa Pius al IV-lea a formulat n
1564, pe baza sinodului, o nou mrturisire de credin.
Astfel aurul vaticanului i nclinaia tradiional a episcopilor italieni a neutralizat mult
inteniile majoritii delegailor la sinod. Conciliul a lansat anatema asupra tuturor celor ce
tgduiau cultul Fecioarei, al sfinilor, al relicvelor, purgatoriul, cele apte taine, cultul imagi-
nilor, liturghia, srbtorile i toate cele tradiionale. Totodat a interzis luxul, lcomia de c-
tig, jocurile i desfrul la clerici. S-au hotrt pedepse pentru episcopul care lipsea nemotivat
din dioceza sa. Violarea salvconductelor (acte de liber trecere) a fost considerat crim. S-a
interzis cstoria i concubinajul la clerici; bastarzii lor erau declarai incapabili de a moteni
beneficii. Episcopii s nu poat fi judecai dect de pontif (deci sustrai autoritii statelor). A
condamnat pe cei ce practic duelul i pe spectatorii excomunicrii pe cei ce constrngeau pe
minori s intre n mnstiri, a declarat c virginitatea este preferabil vieii conjugale. A sta-
bilit din nou atribuiile papei ca Vicar al lui Dumnezeu pe pmnt i a condamnat pe eretici:
protestani, anabaptiti i toi ceilali.
Se zice c Pius a fost iubit i uneori caritabil. A nfrumuseat capitala.
Pius al V-lea (1566-1572)
Primul pap modern care a fost canonizat ca sfnt dup moarte. (n afar de el, a mai
fost canonizat doar Pius al XI-lea mort n 1939). Unul din principalele sale merite a fost
consolidarea Inchiziiei romane.
196
Pius V fusese clugr dominican i adept al reformei n sens catolic. El zicea c pe
cnd era clugr era sigur de mntuire; dup ce a devenit cardinal nc mai ndjduia dar ca
pap nu mai spera. Viaa sa a urmat ntr-adevr aceste gradaii; ca monah era umilit i modest
dar funcia de cardinal l-a stricat. Apoi poziia de pontif suprem i-a adus pierzarea cci
jurmntul papal l fcea sclavul papilor precedeni.
n alian cu Caterina de Medici, regina-mam din Frana i cu Filip al II-lea Spaniei,
Pius V jurase moartea protestanilor. n rile de Jos erau ari cu sutele i cu miile. n Spania,
evreii, musulmanii i maranii (iudei cretinai care ineau iudaismul n ascuns) ea fr mil
urmrii de inchiziie.
Numai mpratul german Maximilian al II-lea a ndrznit s blameze masacrele pa-
piste i a tolerat pe luterani, motiv pentru care papa l-a ameninat cu luarea coroanei. Papa a
excomunicat pe Elisabeta a Angliei fiindc exila pe preoii catolici turbuleni. Marea rigiditate
a lui Piua al V-lea l-a fcut teribil. A dat lui Cosino de Medici titlul de mare duce de Toscana.
I-a supus pe clugri i episcopi la cea mai sever disciplin. Viaa sa privat a fost ferit de
desfru. Dar numai Dumnezeu poate ti sigur. n tot cazul, imoralitatea clerului ncepuse s se
ascund. Desfrul nu se mai lfia att de pe fa. n schimb, inchiziia devenea tot mai har-
nic.
n Frana, Caterina decreta sus i tare libertatea de contiin iar n secret, chema pe ie-
zuii n ajutor. n 1562 s-a dat un edict care ddea protestanilor libertatea cultului apoi ime-
diat au nceput rzboaiele religioase, inaugurate prin masacrul calvinitilor la Vasey. ntre
1562-1570 au avut loc trei rzboaie religioase n Frana, ncheiate de fiecare dat cu tratate de
pace. n urma armistiiului din 1570 s-a acordat libertatea cultului calvinist (hughenot) n ora-
ele unde municipalitatea l accepta. Astfel hughenoii primesc oraele ceti la Rochelle,
Montauban, Cognac i La Charit.
Regele Carol al IX-lea, marionet neputincioas a mamei sale, Caterina, se ocupa ntre
timp cu vntoarea i cu alte tmpenii regale. Sor-sa Margareta (regina Margot) se csto-
rete cu Henric al IV-lea de Navarra, prin protestant. ntre timp izbucnea i n Frana o dis-
put catolic strnit de Baius de Louvain asupra harului i liberului arbitru. Imediat o bul l
condamn.
n Scoia reformatorul Knox intrase n conflict cu regina Maria Stuart, o catolic uu-
ratic educat n Frana. Reformatorul, ndrzne, vorbea cu ea pe acelai ton cu care ar fi vor-
bit Ilie sau ali profei, reginelor Atalia i Isabela. Scoienii, acum calviniti, erau scandalizai
de credina i viaa acestei regine. Cu greu i-au acceptat s aib o capel catolic. n 1567 a
fost silit s abdice i n anul urmtor s fug din Scoia, cernd azil la Elisabeta a Angliei,
verioara ei. Dar Elisabeta, fiind protestant i probabil temndu-se de ea, i-a oferit 20 de ani
de arest. n 1586 a fost descoperit un complot al catolicilor i Maria Stuart, acuzat de a fi in-
stigat contra vieii Elisabetei, a sfrit pe eafod n 1587.
n acest timp Irlanda, cucerit treptat odat cu reformarea Angliei, a devenit o pro-
vincie englez i locuitorii catolici care nu acceptau reforma nvingtorilor, au avut de ndu-
rat tot felul de nedrepti. Cu toate persecuiile englezilor, protestanii, catolicii au rezistat
n Irlanda. Este sigur c acest conflict are un caracter mai degrab naionalist dect religios,
dei uneori cele dou se confund. Din 1560 i pn astzi, irlandezii catolicii i englezii an-
glicani au fost n conflict permanent.
n Spania, moriscii (arabii cretinai cu fora) s-au rsculat ntre 1568-1571, ceea ce
arat c convertirea nu este treaba statelor. Totodat aceasta arat c inchiziia trebuie s fi
avut foarte mult de lucru. De la 1536 inchiziia fusese introdus i n Portugalia. n lips de
protestani, i gsea totui foarte mult de lucru.
n Germania, nc din 1555 luteranii i catolicii ajunseser la o convenie Cujus regio,
ejus religio (al cui este inutul, al aceluia este religia). Regele Carol Quintul vrjmaul pro-
testanilor, abdicase n 1556 i nu dup mult timp a murit dement ntr-o chilie clugreasc.
197
n 1564 a murit i calvin la Geneva, n vrst de 555 de ani. ntre timp calvinismul de-
venise singura reform internaional. Dup el lucrarea a fost condus de Theodore de Beze,
un spirit mai mpciuitor, cu purtri gentile dar devorat acelorai idealuri.
n 1560 valdenzii din sudul Italiei sunt exterminai prin graia inchiziiei. Cei din nord
vor fi de asemenea persecutai pn la 1848.
n Olanda cardinalul Granvelle luase msuri serioase contra protestanilor din 1559,
ceea ce a provocat protestele nobililor care l aveau n frunte pe Wilhelm de Orania. Ca ur-
mare cardinalul este rechemat n 1564. Nobilimea a constituit o asociaie contra inchiziiei i
stpnirii spaniole. n 1566 a nceput micarea iconoclast i odat cu aceasta, revoluia bur-
ghez ca rspuns, n 1567, trupele spaniole conduse de ducele de Alba au intrat n Bruyxelles
instituind n rile de Jos un regim de teroare al crui instrument era Consiliul contra tulbu-
rrilor, supranumit Consiliul sngelui. n ciuda teroarei sau tocmai din pricina ei rsculaii
gueux (golanii) n alian cu englezii, reuesc s ocupe provinciile Olanda i Zeelanda, ale-
gnd conductor pe Wilhelm de Orania i lund msuri de rezisten contra spaniolilor. n
1574 sinodul din Dort (Dortdrecht) proclam calvinismul ca religie de stat n provinciile nor-
dice rsculate. Dar conflictul cu catolicii spanioli va continua violent pn n 1648 cnd Spa-
nia va recunoate definitiv independena Olandei.
n Ungaria, predicatorul anabaptist Gyorgy Karacsony (GH. Crciun) conduce o rs-
coal rneasc ntre anii 1569-1570.
ntre timp n Rusia se tiprea (1564) prima carte: Faptele Apostolilor. n 1544 se tip-
rise deja Cathechismul romnesc, prima carte n limba romn tiprit. Oarecare ncercri de
a introduce luteranismul n Moldova fcuse Despot-Vod (1561-1565) un aventurier grec
educat n Occident, aa cum va face mai trziu i Iancu Sasu (1580-1582). Zadarnic ns. O
reform pornit din interior sau o oper de alfabetizare sprijinit de tiprirea unei Biblii n
limba romn, ar fi fost mai salutat.
Rsritul cretintii era nc dominat de otomani, care i sugeau vlaga.
n Anglia, la 1571 a fost stabilit definitiv Biserica anglican. Dar calvinitii englezi
riguroi nu era de acord cu ritualismul i sistemul de organizare al Bisericii Angliei. Aceti
credincioi care era de fapt prezbiterieni, au fost numii non-conformiti i disideni. nc din
1567 ei se constituiser ntre Biseric separat pur calvinist, de unde au primit i numele de
puritani. Au fost persecutai de regin.
Tot n acest timp n Anglia ia natere micarea separatitilor puritani care voiau o
organizare congregaional, adic ntemeiat pe autoritatea comunitii locale. Vederile lor
despre organizaie erau asemntoare anabaptitilor de pe continent. Cel mai important lider
al lor a fost Robert Brown de unde i numele de brownitii. Acetia luptau pentru separarea
Bisericii de stat. Faptul c s-au separat astfel de Biserica Angliei, a strnit persecuie. n 1567
autoritile i aresteaz pe separatitii care se adunaser s celebreze o nunt. Totui acetia,
ca i anglicanii, i toi calvinitii, nu lepdau botezul pruncilor.
Fiind de mai multe ori arestai, Brown i muli ali separatiti majoritatea comunitii
sale - s-au refugiat n Olanda.
n 1572 a murit n sfrit i papa Pius al V-lea. Se zice c sultanul Selim II a celebrat
acest eveniment Nu este de mirare cci papa patronase o lig militar contra turcilor.
Gregorius al XIII-lea (1572-1585)
Ugo Bouncompagni, pe adevratul nume. Sosete la Roma mpreun cu un fiu natural
al su, pe care voia s-l fac regele Irlandei, apoi al Portugaliei. Anul urcrii sale pe tron mar-
cheaz odiosul masacru al hughenoilor din Frana, noaptea sfntului Bartolomeu (24 au-
gust). Nunta lui Henric de Navarra, prin protestant, cu Margareta de Valois, sora regelui,
prines catolic, era proiectat ca o manifestate a mpcrii dintre partidul catolic cu cel hug-
henot. Dar la instigaia papitilor, regina-mam, Caterina de Medici, o femeie de o rutate i
198
moravuri detestabile, a determinat pe fiul ei Carol al IX-lea s ordone n secret masacrarea
protestanilor.
La nunta cea mare parizian au fost invitai ct mai muli hughenoi. i cnd ei erau
deja adunai n Paris, n noaptea hotrt, catolicii s-au repezit asupra lor la semnalul clopo-
telor unei biserici, conductorul hughenoilor, viteazul amiral Coligny, a fost de asemenea
junghiat fr mil. Populaia catolic nobili, clerici i popor, s-au delectat mutilnd i dis-
trugnd nite oameni care nu doreau dect libertatea credinei lor. Numrul victimelor a fost
calculat foarte modest de ctre catolici ntre 2000-4000 eretici, n timp ce protestanii susin
c au fost 20.000. de fapt, este greit s credem c a fost vorba de o singur noapte deoarece
masacrul a continuat n Frana nc multe zile, ajungndu-se pn la 30.000 sau dup alii, la
70.000-100.000 victime. Dar nu numrul victimelor este acela care ilustreaz rutatea roma-
nitilor, ct procedeul iezuit i cruzimea diabolic.
Ne-am atepta ca nsui papa s dezaprobe acest carnagiu. Dar la primirea vetii, papa
nu mai putea de bucurie. Capul amiralului Coligny a fost dus la Roma spre nveselirea sfin-
eniei sale i papa a ordonat srbtori i liturghie; s-au tras clopotele i o medalie a fost b-
tut n cinstea evenimentului. Apoi scene ale masacrului au fost zugrvite pentru a orna pala-
tul papal. Cel ce adusese tirea acesta a primit de la pap o mie de scuzi de aur. De asemenea
parlamentul francez a ordonat procesiuni anuale pentru srbtorirea sfntului Bartolomeu.
Acest masacru ns i-a ndrjit pe hughenoi care au luat armele. Un al patrulea rzboi
civil a avut loc (1572-1573), apoi ntre anii 1574-1577 al cincilea i al aselea rzboi civil.
Hughenoii obin astfel oarecare concesii dar catolicii nemulumii formeaz Liga sfnt
condus de ducele de Guise care se aliaz cu regele Spaniei. n 1580 are loc al aptea rzboi
civil n urna cruia i se confirm protestanilor vechile tratate. Dar pe cuvntul romanitilor
nu se poate conta. n 1585-1589 va avea loc al optulea rzboi civil care rvete i Parisul.
Din ordinul lui Henric III est asasinat eful ligii catolice iar dup cteva luni este asasinat n-
sui regele Henric al III-lea. Acesta, dei fost adversar al protestanilor, se aliase cu ei pe plan
politic tolerndu-i.
Dup marele masacru supranumit i Nunta sngeroas, papa Grigore a felicitat-o pe
Caterina de Medici. Apoi a desfurat o propagand viguroas contra protestantismului. n
1582 papa Grigore al XIII-lea introduce reforma calendarului. Pn atunci se folosise calenda-
rul iulian, fixat de Julius cezar nainte de Christos, pe baza calendarului egiptean. ns dup
16 secole calendarul iulian rmsese n urm fa de realitatea astronomic cu douzeci de
zile, ceea ce ncepea s deranjeze srbtorile calendaristice i altele. Noul calendar mai precis,
se numete gregorian, dup numele papei i a fost introdus n rile catolice apoi i n cele
protestante, dei la nceput protestanii spuneau: Mai degrab s nu ne potrivim cu soarele
dect s ne potrivim cu papa Este ciudat c n chestiuni care nu sunt de domeniul spiritual,
cum este calendarul, oamenii au fcut uneori opoziie, n timp ce n probleme de doctrin, de
cult sau de practic, nu s-au ruinat ntotdeauna de a se potrivi cu papa chiar dac aceasta i
aeza n dezacord cu Biblia
Trebuie menionat c reforma calendarului nu a afectat ciclul sptmnal. S-a hotrt
pur i simplu ca dup ziua de joi 4 octombrie, s urmeze vineri 15 octombrie. Deci dup joi a
urmat vineri, indiferent de numrul calendaristic. Noul calendar are o eroare numai de o zi la
18.200 de ani! El a fost introdus mai nti n Italia, Spania, Portugalia, Frana, Polonia etc.
n rile nordice, luterane, abia n sec. al XVIII-lea, ca i n Anglia. N Japonia dup 1873, n
Rusia dup revoluia din 1917. n Romnia a fost introdus n 919, ir n Turcia i Egipt dup
1925. Dar sinodul bisericilor ortodoxe rsritene a hotrt n 1923 la Constantinopol s nu se
adopte calendarul gregorian care vine de la papa, ci s-a creat un calendar iulian nou. Ca i
cum pgnul Cezar trebuie s aib mai mult credit n faa cretinilor dect Grigore al XIII-lea.
n Romnia Biserica Ortodox a acceptat calendarul papal n 1924. Astzi el este n vigoare n
toat lumea.
199
n coloniile americane ale rilor catolice, cuceririle era ntrite prin nrobirea btina-
ilor i prin cretinare forat, aa cum se procedase i cu pgnii din Europa Evului Mediu
timpuriu. Inchizitorii i misionarii iezuii completau lucrarea nceput cu sbiile i comerul
nvingtorului.
Sixtus al V-lea (1585-1590)
Un clugr iste i iret, fiu de porcar. Prin sfinenia sa a reuit s seduc conclavul
cardinalilor.
Nu s-a proclamat amnistia obinuit la ntronarea sa, astfel nct chiar din acea zi a n-
ceput s curg snge din ordinul su. Se pare c a fost cel mai sever suflet de pap. El i ima-
gina c va readuce virtutea pe pmnt cu ajutorul clilor. Lua parte personal la torturile pe
care le ordona i se distra privind chinurile victimelor. A organizat o poliie redutabil bazat
pe spionaj. De groaz, romanii i-au ridicat statuie pentru ca la moartea lui s-o sparg Liga
catolic din Frana era susinut de pap, de aceea cnd a fost asasinat Henric III, adversarul
ei catolic, papa a probat.
n acest timp moriscii expulzai din Spania gsesc refugiu n ducatul italian la Tosca-
nei, care se va dezvolta economic. Elveia protestant i alte inuturi de asemenea progreseaz
n urma imigrrii hughenoilor.
Papalitatea cuta acum s-i foloseasc pe spanioli contra reformei. Filip II al Spaniei
cucerete n 1580 Portugalia. Armata spaniol nfiortoare numit Invincibile Armada cuta
disperat s-i pstreze dominaia n rile de Jos. n coloniile de peste ocean era atotputer-
nic. ncrcat de indulgene papale pentru lupttori, armata spaniol era acum mna dreapt a
Romei. papa a oferit lui Filip coroana Marii Britanii ceea ce nsemna c poate s-o cu cereasc
deoarece acum este de drept a lui. Papa cerea n schimb capetele protestanilor englezi. Pe cei
ce se pociau revenind de voie sau de nevoie n Biserica roman i obliga s ucid pe pro-
testani statornici, ca dovad a pocinei. Catolicilor le impunea acelai lucru ca o condiie de
mntuire. ns bula papei a provocat rsul n Anglia. n 1588 armata invincibil este nvins
de englezi ajutai de furtunile izbucnite n zona insulelor Hebride. Astfel cerul nsui a umilit
pe pap i pe despot.
Dar spaniolii i vor continua opera lor prea cretin intervenind apoi n rzboaiele ci-
vile franceze mpotriva hughenoilor i continund cu Frana i cu provinciile protestante din
rile de Jos.
Papa Sixtus V care inuse pe pmnt locul lui Satana n tot acest timp, a avut toate de-
fectele papilor ri. A strlucit prin fermitate i snge rece. Credincioii si vd aici o virtute. A
fost mai crud dect toi suveranii contemporani lui. Pe de alt parte prea un intelectual lumi-
nat. Iubea artele, ngrijea de Biblioteca vaticanului, nfrumusease capitala El a transportat
aa numita scar a lui Pilat, care trebuie urcat n genunchi, la Biserica din Lateran.
A fost urt de romani. La moartea sa poporul ar fi dorit s sfie pe acela pe care l
adoraser A murit n mprejurri stranii. A fost gsit ntr-o diminea sufocat n patul su.
Se crede c un emisar al lui Filip al Spaniei ar fi fcut-o. dar poporul din Roma era de prere
c nsui diavolul l-a sugrumat de ru ce era.
Urbanus al VII-lea (1590)
Un prelat venerabil modest i liberal. i-a dat duhul dup 14 zile, pocindu-se astfel c
a ajuns pap.
Gregorius al XIV-lea (1590-1591)
A domnit zece luni. Dar a avut timp s se dedea la confiscri arbitrare, jefuind pe cei
slabi ca s-i mbogeasc familia.
200
ntre timp dup asasinarea regelui catolic Henric III, care urmrise pacea cu hugheno-
ii, tronul Franei devenise vacant deoarece regele nu avea urmai. Dreptul la domnie i reve-
nea acum cumnatului su, Henric de Navarra, prin hughenot. Catolicii nu doreau nicidecum
un asemenea rege i papa Grigore XIV a intrat n conflict cu Henric de Navarra. Ca muli ali
papi i acesta a murit dispreuit.
Inocenius IX-lea (1591)
Dou luni de domnie nefericit.
Clemens al VIII-lea (1592-1601)
Mare intrigant i nepotist. Se pare c a instigat i aprobat conjuraii n Anglia contra
Elisabetei i a lui James (Iacov I). i nu este de mirare fiindc iezuiii nvau c orice mijloc
este bun cnd este vorba de strpirea ereziei. i-a alipit ducatul de Ferrara.
n Frana, Henric de Navarra, prinul protestant, trece la catolicism de dragul tronului
i sub influena soiei catolice n 1593. Parisul merit o liturghie a zis el. n 1594 este nco-
ronat i apoi intr n Paris ca rege al Franei. Totui n inima lui el nu era deloc catolic ceea ce
i vrjmaii si vedeau. n 1598 acest rege a proclamat edictul din Nantes care garanta liber-
tatea religioas a protestanilor, drepturi civile. Totodat se acordau protestanilor unele ceti
ntre care La Rochelle.
n 1600 este ars pe rug Giordano Bruno filozof panteist, cu tendine materialiste, dup
ce a fost cercetat de inchiziie i acuzat de calvinism. Fusese clugr dominican i ajunsese la
aceste concluzii plecnd de la neoplatonism ca i vechii gnostici.
ntre timp ntre calvinitii olandezi a izbucnit o controvers cu importante urmri reli-
gioase cu privire la predestinaie. Dei iniial toi admiteau predestinaia augustinian, pe la
1580 s-au mprit n dou partide: supralapsarii care credeau c predestinaia divin a avut
loc nainte de cderea lui Adam, deci Adam ar fi fost predestinat s cad i infralapsarii, care
credeau c predestinaia a avut loc dup cdere, deci n-a fost predestinat cderea. Pentru
curmarea disputei a fost ales s apere poziia supralepsarian teologul Jacob Arminius din
Leyden, dei el nu era dispus la controvers, mai ales c nu studiase problema n profunzime.
i nu este de mirare c cei mai dispui pentru controverse sunt cei mai puin studioi.
Studiind aceast problem Arminius a ajuns c se ndoiasc de nsi doctrina calvi-
nist fundamental a predestinaiei. El a neles din Biblie c omul are totui o libertate de a
asculta sau nu de Lege i de Evanghelie i nu este doar sclav pasiv al pcatului sau al harului
irezistibil. Aceast descoperire a lui Arminius a dus la o aprig mpotrivire din partea colegu-
lui su, teologul Franz Comar, i curnd Olanda a fost larg afectat de aceast lupt care a dus
la persecutarea arminienilor numii demonstrani. Cei mai celebri capi ai arminienilor au
fost: marele om politic Oldenbarneweld decapitat n 1619 i Hugo de Groot, marele savant
jurist, fondator al dreptului internaional care a scpat de nchisoare pe via cu fuga (soia sa
l-a scos din nchisoare ntr-o lad cu cri).
Arminienii au fost persecutai de autoriti i pentru motivul c n mijlocul lor se refu-
giaser unii care urmreau schimbarea guvernului. n 1619 sinodul din Dordrecht i-a exclus
pe arminieni din comunitatea calvin. n zadar au protestat ei amintind de principiul c Biblia
este singura norm dogmatic i nu scrierile reformatorilor sau hotrrile sinoadelor. Au fost
exilai, persecutai pn n 1639 i abia n 1795 au primit recunoaterea oficial. Totui armi-
nianismul olandez i a degenerat treptat, evolund n direcia unitarianismului i raionalis-
mului. Totui importana doctrinei libertii omului, libertatea moral, descoperit de Armi-
nius, poate fi neleas dac amintim c ea va fi preluat i rspndit n protestantism de ctre
Wesley mai trziu.
201
Leo al XI-lea (1605)
Din familia de medici. A domnit 26 de zile. Cardinalii aveau obiceiul s aleag papi
btrni n acest timp, pentru a-i putea manevra dup placul lor. Adesea vrsta respectabil i
probabilitatea unei viei scurte erau singurele titluri ale prelailor alei ca papi.
Clerul nc mai guverna popoarele i regii. Henric al IV-lea pentru a plti preul absol-
virii sale, a fost silit s recheme pe iezuii.
n Germania mpratul Rudolf II pedepsea apostazia eclesiasticilor cu confiscarea bu-
nurilor. Dei nu interzicea calvinismul, nu permitea exercitarea lui dect n castele nobililor.
n Anglia regele Iacob I care domnea i n Scoia, era adversar al puritanilor
(prezibiterilor). Catolicii, care pierduser controlul asupra Angliei au organizat n 1605 com-
plotul prafului de puc urmrind aruncarea n aer a cldirii parlamentului, ceea ce a dus la
msuri represive contra lor.
O parte a ortodocilor din Polonia se uniser cu Roma din 1595, iar ceilali s-au aliat
cu protestanii formnd Confederaia de la Vilna. Iezuiii aveau acum mare trecere n Polo-
nia ceea ce a determinat persecutarea chiar i a ortodocilor de ctre catolici i unii.
Ordinul iezuiilor pus de la nceput n slujba Papalitii i contra protestantismului, era
rspndit pretutindeni i reprezentanii si deineau multe poziii cheie n state. nvmntul
tiina i arta catolic precum i politica statelor catolice erau acum czute n minile acestor
clugri fr scrupule, a cror contiin era educat s se supun orbete, conformndu-se ca
un cadavru voinei superiorului. Chiar comerul i nu mai puin comerul cu sclavi, era ade-
sea efectuat i controlat de iezuii. Ei era principalii misionari catolici, convertind la catoli-
cism protestani, ortodoci dar i pgni din America, India, China i Japonia dar i hetero-
doci din rsrit.
Unul dintre primii iezuii Francisco Xavier, a cltorit sub protecia portughezilor, i a
predicat indienilor sraci, boteznd multe mii. Apoi n 1549 a plecat n Japonia convertind i
acolo mai multe mii de pgni, cu toat mpotrivirea preoilor btinai. Printre convertiii si
erau i civa prini. Apoi iezuitul Matia Ricci, a predicat n China din 1583 cunoscnd bine
limba i literatura lor, ceea ce a plcut chinezilor. Pentru a avea succes, iezuiii tolerau anu-
mite obiceiuri pgne sau le combinau cu cretinismul. Pe aceleai principiu a lucrat ntre
brahmanii indieni iezuitul Roberto Nobili din 1606 n Japonia, dup o propagand de 38 de
ani, iezuiii ctigaser de partea lor vreo 300.000 de pgni n 1587, organizai n 250 de
biserici, avnd i 13 seminare
Dar curnd iezuiii au fost suspectai c urmresc scopurile imperialiste ale portughe-
zilor i spaniolilor. Olandezii (care aveau i ei interese comerciale i imperialiste n sec. Al
XVII-lea) au cutat i ei s-i avertizeze pe japonezi de scopurile propagandei iezuite. Din
1607 a izbucnit persecuia contra catolicilor japonezi care a fcut muli martiri, canonizai mai
trziu ca sfini. Misiunea catolic a fost nimicit rmnnd astfel pn cnd a fost renviat n
timpurile moderne. n Filipine, pe la sfritul secolului al XVI-lea misionarii papiti, sub pro-
tecia Spaniei, au reuit s catoliceasc treptat majoritatea populaiei pgne. De asemenea n
Cokinchina i Tonking, catolicii au ptruns cu succes strnind persecuie.
Indienii americani au fost cretinai mai greu deoarece i-au dat seama mai repede de
caracterul i adevratele scopuri ale cuceritorilor. Lcomia i cruzimea catolicilor spanioli i
portughezi cuceritori, a strnit indignarea a chiar unor catolici sensibili. Misionarul dominican
Bartolomeo de Las Casas a fcut n sec. XVI apte cltorii ntre America i Spania pentru a
mijloci la curtea Spaniei pentru drepturile umane ale indienilor. Interveniile sale au reuit n
oarecare msur. Cel puin s-a renunat la sclavia cu amerindieni. n schimb, spaniolii au n-
ceput s fac comer cu sclavi africani. Pentru drepturile indienilor a militat mai trziu Pedro
Claver, iezuit canonizat ca sfnt. n urma desfiinrii sclaviei indiene n America de Sud, ca-
tolicismul a fcut progrese mai ale s prin iezuii. Ei au ntemeiat comuniti catolice chiar n
America de Nord, convertind indieni dar mai ales n America central i de sud. n Paraguay
202
au reuit s pun pe picioare un stat cretin indian cu o populaie de circa 300.000 i o civi-
lizaie nc rudimentar.
Iezuiii au fost principalul instrument i pentru ncrcrile de a readuce pe ortodoci
sau ali orientali la unitatea catolic roman. nc din 1583 papa Grigore XIII a trimis la Con-
stantinopolul dominat acum de turci, o comisie de iezuii care s colarizeze tineri pentru a-i
pregti ca misionari ntre compatrioii lor ortodoci. Acetia au reuit s ncline spre Roma
civa teologi, ba chiar pe unii episcopi i patriarhi. De fapt acest tip de convertire este oare-
cum natural pentru c doctrina i obiceiurile celor dou partide de cretini tradiionali sunt n
esen romane i se aseamn ca i luteranismul cu calvinismul. Ortodocii greci din Italia de
sud i cei din teritoriile veneiene au fost de asemenea, atrai n comunitatea roman. De fapt,
aceasta s-a ntmplat peste tot unde ortodocii erau n minoritatea sub stpnirea unor guverne
catolice. Ortodocii care erau sub turci ns au avut cel puin libertatea de a rmne ortodoci,
cu toate suferinele pe care uneori le-au ndurat.
Iezuiii n-au ocolit nici Imperiul Rus. n 1581 ambasadorul papal Possevin a venit la
Moscova s propun arului Ivan cel Groaznic unirea cu Roma. Fr succes. ncercri asem-
ntoare de a introduce unirea n Rusia au fcut i polonezii mai trziu. n 1596 totui, ortodoc-
ii din Galiia, Volnia i parte din Bielorusia recunosc autoritatea papal (Uniunea de la
Brest) ceea ce provoac mare nemulumire printre rui.
n rile Romne, n acest timp se lupta pentru rsturnarea dominaiei otomane i uni-
rea vechilor teritorii romneti, sub conducerea lui Mihai Viteazul, primul domnitor al tuturor
romnilor. Prin 1594 acesta a trimis pe mitropolitul Iftimie la Constantinopol ca s-i aduc de
acolo un nomocanon i o Evanghelie, gest religios, dar mai ales politic.
n Moldova, mitropolitul Gheorghe Moghil, n 1588, spre a face pe plac politicii
domnului Petru Schiopul i curii polone, a trimis papei Sixtus V o scrisoare de devotament.
Cel mai important eveniment religios n rile romne din acest rstimp rmne tiprirea
Primul Testament (Palia). Noul Testament va fi tradus i tiprit dup 1648. Dar aceste opere
nu au fost iniiate din interiorul Bisericii ortodoxe pentru luminarea romnilor ci n primul
rnd din iniiativa protestanilor ardeleni, sai sau unguri, care voiau s pun n minile
romnilor din Ardeal i de peste muni Biblia, cu scopul de a-i atrage la reform.
ntre ortodocii din rile romne se infiltraser mai de mult populaii catolice i de pe
la sfritul secolului al XVI-lea au nceput s fie mai bine organizai i totodat Roma ncerca
s-i atrag i pe ortodoci. Propaganda roman a nceput s gseasc sprijin la domnii munteni
i familiile lor. Unii sperau ca prin aliana cu Roma vor obine tronul, alii c l vor putea
menine. Asemenea domni au fost: Alexandru II, Mihnea II, Petru Cercel iar n Moldova Petru
chiopul. Acesta din urm i fiul su au murit ca buni catolici n Austria. La fel domnii Mo-
vileti, prieteni cu polonii, au simpatizat cu Roma. tefan, fiul lui Alexandru Lpuneanu,
sftuit de unii episcopi ortodoci ce era dispui s se nchine Romei, s-a dus la Roma ca s
caute acolo sprijin pentru a urca pe tron. Iezuiii poloni i Bartolomeo Bratti, un albanez itali-
enizat, fceau propagand activ.
Astfel romnii ezitau, uneori balansndu-se ntre Roma i Constantinopol. ntre che-
mrile protestante din Ardeal i cele turceti. Au rmas totui ortodoci, respectnd tradiia i
voina majoritii clerului care fugea de Roma ca i de catechismul calvinesc.
n Ardeal, ortodocii fuseser persecutai de catolicii unguri i muli atrai la catoli-
cism i chiar maghiarizai aa cum se crede c sunt romnii de fapt i ceangii din Moldova.
n secolul reformei ns, Biserica ortodox din Ardeal sta nc destul de bine, din moment ce
are mitropolii. Sub vldici i voievozi, romnii din acel timp rmneau la marginile lumii,
atini de suferine destule, dar prea puin atini de Evanghelie, n ciuda nmulirii mnstirilor
i a rezistenei fa de Roma. Iobgia era i spiritual. Clerul care avea n mini cheile culturii,
ar fi putut face totui mai mult pentru progresul spiritual i cultural.
203
n Transilvania, se pare c i autoritile calviniste au ntreprins uneori convertiri mai
silite ntre romni. Totui aciunile lor au avut efecte nobile n ridicarea romnilor. Din
bisericile ardeleneti s-a scos limba slavon din cult i s-a introdus limba romn, sub
influena protestant. Tiprirea de cri religioase n limba romn a fost iari un element de
cultur important. n Moldova i Muntenia, limba romn a ptruns mult mai trziu n cult
dei ea era vorbit de popor din totdeauna. Astfel primele mari monumente literare romneti
le datorm protestantismului, n special calvinist. Dac clerul romn calvinist ar fi operat
numai cu cuvntul fr a recurge la ameninri civile, am fi avut o imagine mai frumoas a
acestei revrsri de lumin dinspre Occident.
Biserica Ortodox greac era sfiat ntre catolicii veneieni i turci. Ortodocii bul-
gari era silii s se turceasc sau era persecutai la snge. Roma fcea propagand i n aceste
inuturi dar n-a reuit s atrag pe ortodoci, ci mai curnd pe paulinienii numii bogomili,
dei chiar ntre 1605-1665 chiar arhiepiscopul de Ohrida, nclinau spre Roma. Aceti bogo-
mili au mai rmas pn n sec. Al XX-lea pe lng Plovdiv i Nicopol, parte din e, vreo
26.000 emigrnd n Banat, unde au fost cunoscui ca pavlichieni.
n interesul de a converti pe aa-numiii cretini ai lui Toma, nestorienii (suriani) de
pe coasta Malabar din India, iezuiii n-au cutat deloc sse acomodeze cu obiceiurile lor, cum
fcuser cu pgnii indieni. Aceast Biseric de tip vechi, era prea protestant n unele doc-
trine eseniale ca s poat fi tolerat. n 1599, dup sinodul din Diamper, o treime dintre ace-
tia au acceptat unirea cu Roma. Restul, civa zeci de mii, s-au unit cu iacobiii orientali care
le erau asemntori. ntre 1600-1633 mitropoliii cretinilor lui Toma au fost iezuii care cu
ajutorul sfintei inchiziii au dovedit adevratul caracter al Bisericii mam sub poalele creia
i cutaser adpost aceti nestorieni. Copii din Egipt nc rezistau la unire; iar etiopienii,
dup ce s-au pclit de dou ori, dup 1632 n-au voit s mai prind picior de papist n ar.
n Siria au acceptat muli supremaia Romei nc din 1182, pe vremea cruciadelor.
Aceast unire a fost ratificat la sinodul din 1445. n sec. al XVI-lea aceti cretini (maronii)
au fost strni mai tare de scaunul roman. Papa Grigore XIII a nfiinat la Roma un Colegiu
Maronit iar la 1606 au primit calendarul gregorian. Patriarhul maronit, care poart numele de
Petru sau Pavel, are sediul pe muntele Liban, la mnstirea Kannobin, i la Ekerke. Ei au stat
sub protectoratul Franei i n conflict cu mahomedanii. n secolul nostru nc exist cteva
sute de mii.
Paulus al V-lea (1605-1621)
Imensa majoritate alesese pe cardinalul de Reggio i l duceau n triumf la Capela
Sixtin. Deodat o trup numeroas a nvlit asupra lor i acuzndu-i c au cedat partidei
spaniole, au proclamat n schimb pe un altul sub numele de Paulus al V-lea, cu ajutorul c-
torva cardinali romani.
A fost un mare susintor al prerogativelor papale. Presa italian l trata ca vice-Dum-
nezeu i gardian al atotputerniciei papale. n disput cu Republica Veneia a susinut dictatele
papei Grigore VII. Veneienii condamnaser nite prelai i papa voia ca s nu fie clericii de
ctre tribunalele civile. Papa a anunat un ultimatum dup care urma s rosteasc interdictul.
Acest caz din 1606 a fost ultimul interdict papal lansat asupra unui stat. Ambele partide, papa
i veneienii, s-au narmat. Papa a cerut ajutor regilor cretini deoarece blestemele sale se do-
vedeau neputincioase, iar veneienii au cerut ajutor marelui sultan. Acum papa trebuia s se
bat cu ai si i de acum ncolo se vor nmuli conflictele i dezbinrile din snul catolicis-
mului.
n fine, mijlocirea lui Henric al IV-lea al Franei (protectorul hughenoilor) a adus
echilibrul. Veneia a extrdat pe preoii condamnai, totui i-a conservat propriile legi i ie-
zuiii n-au ndrznit s mai intre acolo.
204
ntre 1608-1609 n Imperiul Otoman s-a ntemeiat pe de o parte Liga Catolic, iar pe
de alt parte Uniunea Protestant. Henric IV al Franei, a fost hughenot dar convertit la ca-
tolicism de dragul tronului (i mpreun cu el s-a catolicit ntreaga familie hughenot a
Bourbonilor care avea s devin mare sprijinitoare a romanismului) s-a aliat cu Veneia, Sa-
voia i cu Uniunea prinilor protestani, pregtindu-se s atace Liga Catolic. Dar n 1610 a
fost asasinat de un fanatic care slujea interesele romanismului sau chiar al Papalitii.
Paul V a fost prietenul iezuiilor. Superiorii si i-au aplicat lui, i de fapt Papalitii, ca
instituie, sentina divin rostit de Dumnezeu, care dduse n vechime Babilonului jurisdicie
peste toate neamurile: Dac un popor sau mprie nu se va supune mpratului Babilonu-
lui voi pedepsi pe poporul acela cu sabie, cu foamete i cu cium, zice Domnul, pn i voi
nimici prin mna lui (Ier. 27,8). O asemenea comparaie pare s fie o replic la sinodul
BABILON din cartea Apocalipsei pe care cretinii primitivi l aplicau Romei pgne iar
protestanii - asemenea valdenzilor i wiclifiilor l aplicau Romei papale.
Ca i ali papi, Paul V i-a ridicat rudele n funcii mari. A ridicat construcii n Roma.

n timp ce n Olanda era n floare controversa ariminian, noi curente protestante au
nceput s apar. Pe lng puritani care erau calviniti puri ce nu agreau sistemul episcopal
anglican, i tendinele sale romaniste, au aprut bisericile Baptiste.
Dintre separatiti, John Smith din Gainsborough auto exilat n Amsterdam (Olanda) pe
la 1608, intrnd n controvers cu Francisc Johnson, se convinge c botezul pruncilor nu este
valabil, singurul procedeu apostolic fiind introducerea membrilor n Biseric prin botez pe
temeiul pocinei i propriei mrturisiri de credin (n Olanda exista influena anabaptitilor
memonii). Ca urmare, prin 1609, John se boteaz (prin turnare) apoi la rndul lui a botezat pe
alii, formnd astfel prima Biseric baptist englez pe pmnt, olandez. Tot n Olanda, Smith
primete doctrina arminian despre libertatea uman, n contrast cu predestinaia calvinist. n
cele din urm, el ajunge practic un anabaptist. Unii din comunitatea sa s-au afiliat
mennoniilor olandezi. Dar Smith nsui a murit de tuberculoz nainte Dumnezeu aceasta
(1612). O rmi a comunitii sale a rmas totui la poziia baptist englez a lui Smith sub
conducerea lui Thomas Molwin i Jhon Murton. ntorcndu-se n Anglia, ei au ntemeiat
prima Biseric permanent baptist pe pmnt englez. Deoarece ei cred, pe baza principiului
condiional clar exprimat n Ioan 3,16, i n numeroase alte locuri din Biblie, c mntuirea
este oferit tuturor (cu condiiile expuse n Evanghelie) deci este general, se numesc pn
astzi baptitii generali. Au fost campioni zeloi ai libertii i toleranei religioase.
O alt ramur baptist care a prut n acelai timp au fost baptitii de ziua a aptea.
Asemenea anabaptitilor sabatarieni de pe de pe continent, acetia au rennoit n Anglia con-
troversa sabatic. Deja prin 1595 englezul Micholas Bownd publicase o carte despre sabat.
Dar prima comunitatea de baptiti sabatiti a aprut pe la 1617 sub conducerea lui Ohon
Traske n Londra. La nceput, ei aveau ca zi de cult i smbta i duminica, dar pe la 1700 au
renunat de tot la duminic. (Deja n 1700 vor fi 5 comuniti sabatice n Anglia i cteva sta-
bilite n America).
Baptitii au o structur organizatoric motenit de la independeni, fiind nite congre-
gaionaliti, adic autoritatea eclesiastic suprem este comunitatea local. Sunt susintori ai
principiului separrii de stat i ai toleranei religioase generale. Numele lor provine de la cu-
vntul biblic grecesc baptisma (botez, cufundare) pe care ei l socoteau semnul distinctiv exte-
rior al cretinismului adevrat. Dei la nceput unii au botezat prin turnare, cum ncepuser i
anabaptitii, prin stropire, mai trziu au neles forma cufundrii care a devenit singura legal,
fundamentat biblic.
Ei cred c cele dou sacramente, botezul i Cina Domnului, sunt doar simboluri ale
unei realiti spirituale i nu au n sine nici o virtute. Principalul lor accent este mntuirea prin
credina n Christos i a libertii individuale de interpretare a Bibliei. Continu
205
protestantismul reformaiunii, fcnd un pas nainte i inaugurnd era neo-protestant. Pn
aici reforma pusese Biblia n mna poporului dar nu i libertatea de interpretare individual a
ei. n afar de botezul biblic, baptitii sunt redescoperitorii principiului libertii evanghelice,
singurul care a propulsat reforma.
O alt ramur congregaionalist care a emigrat n Olanda a fost comunitatea pstorit
de John Robinson (1620) un independent. Motivele pentru care acetia emigrau sunt clare.
Biserica Angliei n frunte cu regele Iacob nu admitea bisericile i curentele de gndire sepa-
rat de Biserica episcopal de stat. Cei ce nu se conformau aveau de suferit nchisoarea, exilul
sau chiar moartea. Muli au ales exilul, emigrnd n grupuri, prsindu-i cminul i averile
pentru a merge ntr-o ar strin unde s ia totul de la capt. acetia au emigrat mai nti n
Olanda iar apoi n America, primind mai trziu n istorie numele de prinii peregrini fon-
datorii coloniilor protestante de America de Nord.
La plecarea lor n America, pastorul protestant Robinson, care n-a putut pleca cu ei, le-
a spus:
Frailor, acum ne desprim i Dumnezeu tie dac voi mai tri ca s v vd feele. Dar
indiferent ce se va ntmpla cu mine, v ndemn naintea lui Dumnezeu i a binecuvntailor
Si ngeri s nu m urmai pe mine mai departe dect cum am urmat eu pe Christos Dac
Dumnezeu v va descoperi altceva printr-un alt instrument al Su, fii gata de a primi adevrul
aa cum ai fost ntotdeauna gata de a primi orice adevr pe care l-ai primit prin slujirea mea;
cci sunt foarte ncreztor c Domnul are nc mai mult adevr i lumin care s ias la iveal
din sfntul Su Cuvnt
Din partea mea nu pot deplnge ndeajuns starea bisericilor protestante care au ajuns la o
perioad n religie cnd nu vor s mearg mai departe dect instrumentele prin care Dumnezeu
le-a dat Reforma. Luteranii nu pot fi fcui s mearg dincolo de ceea ce a vzut Luther; i
calvinitii, vedei, se in tare de poziia n care i-a lsat acel mare om al lui Dumnezeu, care
nc nu vzuse toate lucrurile. Aceasta este o mare tragedie cci dei ei au fost lumini arznde
i strlucitoare n timpul lor, totui ei nu au ptruns n tot planul lui Dumnezeu. Dac ei ar tri
acum, desigur c ar fi la fel de binevoitori de a primi lumin nou dup cum au primit
adevrul pentru prima dat.
Amintii-v de legmntul Bisericii voastre prin care v-ai neles s umblai n toate cile
Domnului cunoscute vou sau care vi se vor mai face cunoscute. Amintii-v de fgduiala
fcut fa de Dumnezeu i unul fa de altul, de a primi orice lumin i adevr care vi se va
face cunoscut din Cuvntul Su scris; dar totodat fii ateni, v implor, cu privire la ceea ce
primii ca adevr. Comparai-l i cntrii-l cu alte locuri din Scriptur nainte de a-l accepta
ca adevr; cci nu este posibil ca lumea cretin care a ieit att de trziu din acest ntuneric
gros anticretin, s ajung la deplina perfeciune a cunotinei dintr-o dat (E.G. White, Great
Controversy, p. 192).
Acest principiu nobil al descoperirii progresive a adevrului i al continuei superiori-
ti a Bibliei fa de Biseric este fundamental protestant i o adevrat renviere a protestan-
tismului care prea c murise. Prinii peregrini, baptitii i muli alii, au orientat protestan-
tismul, adic cretinismul spre viitor, ajungnd totodat mai mult dect naintaii. Mai aproape
de izvoarele vechi ale cretinismului.
n Anglia, baptitii sabatarieni au fost persecutai aspru nc de la ntemeierea comu-
nitii lor. John Traske i soia sa au fost arestai; n urma torturilor Traske a decedat. Dar so-
ia sa a rmas statornic pn la moarte. Traske nu descoperise singur adevrul despre Sabat,
ci fusese influenat de un croitor pe nume Hamlet Jakson care, dup renegarea lui Traske a
emigrat n Olanda mpreun cu ali sabatarieni i s-au unit cu iudeii pentru a scpa de perse-
cuii. Totui puinii rmai statornici au trezit interesul altora nct mai trziu personaliti de
marc ale Angliei vor susine, cel puin teoretic dac nu n fapt, c adevratul Sabat cretin
este smbta pe care a inut-o Christos i apostolii Si.
206
n cadrul baptismului, redescoperirea Sabatului a nsemnat nc un pas nainte deoa-
rece acest punct n aparen minor, deschide noi orizonturi cretine reformei; mrturisete
unitatea esenial a celor dou Testamente ale Bibliei, unitatea credinei i a planului de mn-
tuire, eternitatea i inviolabilitatea Legii morale descoperite de Dumnezeu, unitatea din Israe-
lul mesianic al Primului Testament i Israelul cretin, spiritual. De asemenea, Sabatul mrtu-
risete pe Christos ca Creator i nu numai ca Mntuitor, deoarece creaiunea este nti i apoi
mntuirea. Mai mult, Dumnezeu este Mntuitor pentru c este creator. Dac cretinii nu ar fi
renunat la Sabat, nlocuindu-l cu o inovaie omeneasc subtil, prpastia dintre Biseric i
sinagog nu s-ar fi fcut att de mare i pzirea Sabatului biblic ar fi pstrat spiritul credinei
n Creator, nengduind s ptrund ereziile gnostice sau evoluioniste despre originea i des-
tinul lumii.
De asemenea, sabatul este un semn distinctiv al poporului lui Dumnezeu i o porunc
divin expres; cu caracter venic i neschimbtor, mai presus de sacramentul botezului sau al
Cinei Domnului care sunt n Noul Testament ceremonii valabile pn la un timp i depen-
dente de Biseric. Ele au valabilitatea numai pn la venirea lui Iisus. Dar sabatul este de la
creaiune, nu de la cderea n pcat i nici de la evrei. El a fost pstrat de Iisus i de primii
cretini, precum i de un ir de credincioi de-a lungul secolelor. Biblia mrturisete c el este
pentru neamuri ca i pentru evrei i va exista pe noul pmnt dup venirea lui Iisus (Gen. 2,1-
3;Is. 56,1-8; 58,12-14; 66,22-23; Ezech. 20,20-21; Mat. 5,17-20; Mat. 24,20; Marcu 2,27-28;
Luca 4,16; Fapte 17,2; Luca 23,56; Fapte 13,14.42.44; 15,21; 16,12-13.20-31; 17,2; 18,4;
22,12; Rom. 2,13; 8,4; Fil. 3,17; 4,9; evrei 4,10-11; Apoc. 1,10; 11,19; 12,17; 14,9-12; 7,2-3;
15,5-8; 16,21; 21,1.12.14; 22,18-19).
De asemenea sabatul este semnul c credinciosul se supune tuturor cerinelor lui
Dumnezeu descoperite n Biblie, nu numai acelora pe care raiunea omeneasc le apreciaz ca
fiind necesare precum i un semn al superioritii Bibliei fa de toate tradiiile i legile religi-
oase i civile. Sabatul este un semn al libertii divine a omului care amintete mereu de ade-
vrata valoare a omului. Nu este de mirare c ntr-o lume n care oamenii n-au alt valoare
dect ca piese ntr-o mainrie manevrat de fore strine de el i adesea ostile, sabatul este
privit ca o libertate necuvenit i ca o conformarea prea exact fa de Biblie.
Gregorius al XV-lea (1621-1623)
Doi ani de domnie intolerant i sngeroas. S-a ngrijit mai ales de sturarea rudelor
sale lacome. Nepoii, recunosctori, au construit un templu nchinat lui Ignaiu de Loyola, p-
rintele iezuiilor.
nc din 1618, izbucnise rzboiul de 30 de ani rzboi n esen religios care a m-
prit Europa n dou tabere: imperialitii aliai cu ali catolici i protestani. Rzboiul nce-
puse printr-o rscoal antigerman a boemilor, ca pe vremea husiilor. Dar rscoala a fost n-
frnt n 1620. n 1623 Frana, Savoia i Veneia ncheie o alian contra Spaniei. n acelai
timp, rzboiul era o micare a puterilor europene contra Imperiului german i contra Spaniei,
marile puteri imperialiste pe care se sprijinea Roma. Chiar puteri catolice s-au opus imperia-
litilor, aliate cu cele protestante.
Represaliile contra hughenoilor n-au ncetat dar erau vizate deocamdat cetile lor.
Dup moartea lui Grigore XV au rsrit trei candidai la tiar. Conclavul cardinalilor
ezita. Au urmat tulburri asasinate, jafuri i atentate populare.
Urbanus al VIII-lea (1623-1644)
Conflictele europene au influenat i alegerile papale. Urban era din familia Barberini,
protejatul Franei, Veneiei i Savoiei. Spania ns a dorit s-l ndeprteze. n rzboi cu prinii,
i naiunile supuse, mpratul german a cerut ajutorul papei, adic aur i soldai. Dar papa a
refuzat.
207
Pontificatul acestui pap a fost o suit de scandaluri, simonii i delapidri. A zguduit
Italia pentru a gsi scaune pentru rudele sale. Situaia era de aa fel nct a ieit vorba: Ce n-
au fcut barbarii, au fcut Barberinii!
Papa a ncredinat iezuiilor misiunea de strpi protestantismul n Boemia. La Univer-
sitatea din Praga i n coli au fost numii iezuii. Fraii cehi au fost alungai. n 1628 Boemia
i Moravia au fost declarate posesiuni habsburgice i ca urmare a politicii acestei dinastii ca-
tolice, sprijinit acum de iezuii, nobilii i cavalerii cehi trebuiau s aleag ntre catolicism i
emigrare. Necatolicii era considerai criminali. n diferite provincii poporul a nceput s se
rscoale contra dominaiei imperiale.
ntre timp Olanda progresa i dup victoria contra spaniolilor din 1639, a rmas defi-
nitiv independent de spanioli. Elveia milita de asemenea pentru independen fa de Impe-
riul, ceea ce capt definitiv n 1648. Edictul imperial din 1629 mrginea libertatea religioas
din Imperiu la luterani, desigur, afar de catolici.
Portugalia se scutura i ea de jugul spaniol dar nu i de jugul superstiiilor romane.
Afar de Spania i Portugalia, ncepuser s-i ntemeieze colonii peste mri, Olanda, Anglia
i Frana. Astfel Lumea Nou, continentul american, va deveni un loc de refugiu pentru cei
persecutai ca i alte mici insule de relativ libertatea din Europa. n 1607 se ntemeiase prima
aezare permanent englez n America de Nord. n 1620 sosiser prinii peregrini, pe vasul
Mayflower sub conducerea lui Jhon Carver. Aceti puritani au organizat colonia Massachu-
setts pe baza unei convenii puritane. Acesta a fost primul centru administrativ al posesiunilor
engleze din America. ntre 1630-1642 are loc o intens colonizare.
Dar puritanii care ntemeiaser colonia Massachusetts, n cutare de libertate proprie,
au instituit un sistem civil teocratic n care libertatea religioas nu era asigurat tuturor deoa-
rece religia era privit ca ordine de stat. n 1636, baptistul Roger Williams, care n materie de
credin se declara ca fiind un cuttor, venind n conflict cu puritanii, s-a stabilit ntr-un
inut al pieilor roii pe care l-a numit semnificativ Providence (astzi Rhode Isnald) unde a
ntemeiat o colonie cu conducere democratic n care Biserica era separat de stat. El a gsit
n Evanghelie temeiul acestui principiu i a promis libertatea civil i religioas tuturor celor
care formeaz mica sa republic.
Sistemul lui Roger Williams care st la baza constituiei federale a Americii protes-
tante, a fost realizat n primul col de lume n care libertatea a nceput s nfloreasc ducnd
spre culmile progresului o lume care a aprut curnd ca din pmnt. Principiul libertii omu-
lui a fost astfel fundamentat teologic i aplicat civil, avnd ca surs Evanghelia tlcuit de
baptiti. Acest principiu care va forma America cea att de mult cutat, va influena mai tr-
ziu i Europa i, dup ce va fi aplicat exact pe dos n Revoluia francez, dup revoluiile de la
1848 i va face treptat loc i pe btrnul continent. Acest principiu este opus oricrei sistem
teocratic n care libertatea civil i religioas a omului estre manevrat de alte necesiti dect
aceea a fericirii oamenilor. Christos spunea c, n esen, toat Biblia se cuprinde ntr-o
singur maxim-porunc; Ce dorii s v fac oamenii, facei-le i voi la fel!
Se poate aplica cu ncredere. Orice interpretare care limiteaz principiul, nu este cre-
tin i nici uman. n afar de evanghelie nu exist nici o alt for care s-l ridice pe om mai
pe sus de condiia bestiilor, deoarece estre dovedit i demonstrat de attea ori c omul este n
natura sa deczut, esenialmente egoist. Dac Evanghelia nu mai poate face nimic pentru unii
oameni, atunci nu mai exist nici o alt for care s-l schimbe. ns Evanghelia i-a dovedit
superioritatea ei, sprijinind naiunile care au sprijinit-o. dei uneori chiar protestanii au fcut
rele n numele Evangheliei, totui pstrarea cel puin parial a principilor ei a adus progres.
ntre timp, n nou curent baptist s-a format n Anglia. n 1630 un mic grup de congre-
gaionaliti se conving de necesitatea botezului credincioilor. Separndu-se de comunitatea
lui Jacob Henry ei ncep astfel a treia linie de baptiti englezi, care se numesc baptiti parti-
culari sau calviniti. Ei au pstrat credina n predestinaia special, necondiionat din calvi-
208
nism i ca urmare au accentuat c odat mntuit omul este pentru totdeauna mntuit, c
sfinii nu pot cdea din har i c mntuirea omului estre sigur din momentul renaterii, nu
abia la sfrit. Aceste idei foarte discutabile nu i-a mpiedicat totui s fie buni cretini pe cei
care au luat partea cea bun a acestei doctrine. Datorit libertii de interpretare, astzi se g-
sesc deseori amestecai n bisericile baptiste partizanii voinei libere i partizanii predestina-
iei.
Totul pornete de la o nenelegere a rolului i participrii omului n mntuire sa. Dac
mntuirea este fcut fr nici o condiie, dac omul estre cu totul pasiv fa de harul divin,
dac nu exist voin liber, atunci faptul c unii sunt mntuii iar alii pierdui nu se poate
explica dect prin predestinaie. Teama predestinaionalitilor de a afirma voina liber a
omului i conlucrarea sa cu harul divin vine de acolo c aceasta ar prea s confere omului un
merit pentru mntuirea sa, cea ce ar distruge principiul ndreptirii prin credin. Pn astzi
exist biserici baptiste de voin liber i biserici predestinaionaliste, dei membrii au preri
diferite. Baptitii claviniti sunt totui mai muli. Prin 1641 au adoptat botezul prin scufundare
i de atunci acest botez s-a rspndit printre toi baptitii.
Ramura baptitilor sabatarieni a renscut n Anglia. n 1640 s-a format o a doua co-
munitatea sabatist. Puritanii n schimb introduseser n legile civile din America pzirea du-
minicii numit sabatul englezesc, neleas ca o obligaie civil impus de porunca a patra
din Decalog. (Aceast nelegere calvinist este preluat integral din doctrina marelui filozof
catolic medieval Toma d Aquino care, la rndul lui nu fcuse dect s justifice o doctrin
duminical susinut de sinoadele catolice occidentale din sec.VI). De fapt aproape toate sta-
tele Americii protestante au inclus n sistemul lor legislativ legi duminicale al cror efect a
fost i nc mai este - contracarat de constituia federal care garanteaz libertatea absolut
de nchinare i separarea statului de Biseric.

Ca urmare a reformei din secolul al XVI-lea, s-au accentuat anumite tendine centri-
fuge care existau n Biserica Catolic. Muli teologi catolici i prini catolici se situau n opo-
ziie cu preteniile tradiionale ale statului pontifical. Dar nu reforma a fost adevrata cauz a
tendinei centrifuge ci mai degrab ea a fost o urmare a acestei tendine, n spiritul vechilor
biserici din sec. II i IV, n spiritul antipapist al valdenzilor, wiclefiilor, husiilor cci de la
primele tendine orgolioase de dominaie a episcopilor romani, a existat o opoziie continu
fa de un asemenea cretinism rsturnat. Niciodat Papalitatea nu a avut linite perfect.
Chiar n culmea puterii, ea n-a putut domni dect prin constrngerea fizic i moral, prin
hipnotizarea contiinei popoarelor cu ajutorul superstiiei. Ea n-a putut domni dect nfrn-
gnd cu pruden rspndirea Bibliei i promovnd ritualismul i credina n mediumi ome-
neti, vii sau mori. Acum cnd lumina Evangheliei ncepuse s inunde orizontul lumii, unii
catolici se alezau n opoziie cu centrul Bisericii Romane, n numele vechiului catolicism.
Cea mai important micare de acest gen a fost jansenismul, al crui nume provine de
la Cornelius Jansen, episcop catolic din rile de Jos care a murit n 1638. El a renviat doc-
trina lui Augustin despre har i predestinaie, care a persistat n rndurile teologilor catolici.
Chiar Luther i Calvin s-au inspirat din scrierile lui Augustin. Vechea controvers dintre au-
gustinienii care vor s fie mntuii prin har ca nite obiecte pasive i antiaugustinienii
(pelagitii) care vor s merite nemurirea pltind-o prin fapte, au devenit mai ascuit n timpul
reformei. Dup cum reforma se opunea Bisericii romane cu principiul ndreptirii prin har, n
timp ce Roma fcea din har un obiect de comercializare a mntuirii prin fapte, tot astfel n Bi-
serica catolic partizanii augustinismului (dominicanii, jansenitii etc.) erau n controvers cu
suporterii religiei faptelor care erau n special iezuii. Augustinienii era acuzai de protes-
tantism de ctre fraii iezuii, n timp ce iezuiii erau acuzai ca pelagini, de ctre toi
angustinienii protestani sau catolici.
209
Este interesant de observat c n cadrul istoriei fiecrei biserici i ramuri din cretin-
tate au izbucnit controverse i au aprut probleme care la o analiz profund se dovedesc a fi
aceleai. Totul pleac de la nelegerea sau nenelegerea unor principii elementare, transfor-
matoare, prin care Duhul Sfnt sfinete motivaiile omeneti. Cele mai profunde probleme ale
filozofiei biblice sunt mereu aceleai: raportul dintre raiune i credin, raportul dintre harul
divin i libertatea uman, raportul dintre Dumnezeu i lume, conflictul dintre Christos i Sa-
tana, problema naturii omului i a naturii rului, problema autoritii i dreptii divine, ra-
portul dintre iubirea i judecata divin, raportul dintre Vechiul i Noul Testament, dintre iu-
daism i cretinism, raportul dintre Biserica-instituie i Biserica spiritual, dintre libertatea
individual i autoritatea legitim a Bisericii, raportul dintre revelaie i tradiie, dintre revela-
ia scris i revelaia nou, dintre dogma stabilit i libertatea de cercetare, raportul dintre Bi-
seric i stat, dintre religie i nc altele sunt problemele filozofice de baz care, nefiind rezol-
vate, creeaz mereu noi dispute i doctrine prin combinaii care se pot face la nesfrit.
Papa Urban al VIII-lea a luat msuri contra jansenitilor, interzicnd cartea lui Jensen.
Pornirea iezuiilor contra acestui curent a devenit persecuie i iezuiii au cutat mereu s-i
determine pe papi la condamnarea jansenitilor ca eretici. Jansenitii nva ca i calvinitii
despre predestinaie i har dar sunt practic catolici dei uneori au fost i ei persecutai ca i
protestanii n Frana. n Olanda ns nu au fost persecutai.
n acest timp este condamnat marele savant Galilei de ctre pap. Marii savani, des-
chiztori de drumuri, din acest timp, era cretinii, protestani sau catolici. Dar anticretinimsul
ncepuse deja s rsar prin curente filozofice i teozofice. Francisc Bacon (m. 1626) filozof
englez, a nceput s susin materialismul care n filozofia lui Giordano Bruno era deja impli-
cat, n panteism. Pe acelai drum merge i filozoful englez Thomas Hobbes, filozoful francez
Pierre Gassendi i mai trziu i alii. Ca pionieri ai curentelor de tip teozofic amintim pe Jacob
Boehme i Van Welmont, spiritualiti pe care teozofia i spiritismul modern i consider pre-
cursori.
Cei mai cunoscui savani credincioi dina cest timp au fost: John Napier, matemati-
cian scoian (m. 1617) cercettor al profeiilor biblice; Jhoannes Keppler (m. 1630) german,
fondatorul astronomiei moderne, om de o credin adnc; Jan Amos Komensky (Comenius),
fondatorul pedagogiei moderne, conductorul frailor moravi; Rene Descartes (m. 1650) filo-
zof i savant francez; i Blaise Pascal (m. 1662) savant i filozof francez, religios jansenist.
Dintre poei amintim pe baptistul englez John Milton, mare poet cretin care a lsat capodo-
pere ale literaturii universale.
Un eveniment important care a marcat aceast perioad a fost rscoala catolicilor ir-
landezi (1641-1652) provocat de dominaia englez. Dei protestanii (anglicani) englezii
exploatau Irlanda, confiscau pmnturile irlandezilor n mod abuziv i ca n Anglia, impuneau
religia lor. Nuniul papal Rinuccini i susinea pe irlandezii radicali, urmrind o independen
total.
Inocenius X (1644-1655)
O nou ruine pe scaunul pontifical. Viaa sa le-a adus romanilor aminte de vremea
Maroziei din secolul pornocraiei. Papa era cumnatul i amantul Olympei Maldachini nc de
pe cnd fusese cardinal. Dup ce a fost ales, favorita sa a pus mna pe crm ca Izabela. Ea
regla totul. La recepii i audiene asista i ea, fr perdea, pentru ca prezena ei secret, te-
mur de pap, s-l ajute s fie credincios directivelor ei. De ft, ea era pap! Clerul i oferea
linguiri i adulaii pentru c ea vindea acum demnitile eclesiastice. Copiii ei nscui din
aceast legtur incestuoas, au devenit cardinali i prini. S-a amestecat suficient i n poli-
tic.
n timpul su s-a terminat rzboiul de 30 de ani, pentru a face loc pcii ncheiate la
Osnabruck i Mnster, pacea westfalic. Prin acesta prinii germani obin suveranitate de-
210
plin. Elveia devine independent i noua situaie este mai favorabil toleranei religioase.
Papa Inoceniu X condamn pacea wesfalic.
n acest timp a izbucnit revoluia n Anglia, n urma conflictului acut dintre rege (care
era capul Bisericii Anglicane) i parlamentul englez care era sub influen puritan (prezbite-
rian). Regele Charles I, cstorit cu o prines francez catolic i vrjma al puritanilor pe
care i persecuta cu ajutorul episcopului Land, devenise insuportabil puritanilor. Supremaia
regal asupra Bisericii engleze care nu era dect superficial reformat i sistemul episcopal n
opoziie cu cel prezbiterian susinut de puritani, erau n opoziie cu idealurile religioase i po-
litice ale puritanilor. Se tie prea bine c organizarea tot mai democratic a bisericilor de dup
reform a influenat i aplicarea politic a acestui principiu, n revoluiile care s-au succedat.
Lozinca puritanilor era No Popery (Nu vrem papism). n 1645 ei au cptat ascen-
den politic n urma victoriei asupra armatei regale i l-au executat pe episcopul Land. Ar-
mata revoluionarilor era sub conducerea lui Oliver Cromwel din secta independenilor. n
1646 regele, prizonier la scoieni, care, de asemenea, erau prezbiterieni, respinge ca un adev-
rat pap propunerile parlamentului. n anul urmtor scoienii l predau pe rege parlamentului
n schimbul a 400.000 lire sterline. n centrul acestui rzboi civil a aprut nc o micare poli-
tico-religioas: nivelatorii (Levellera) sau egalizatorii, condui de Jhon Lilburne. Ei nu voiau
nici dogme, nici ritualuri, nici autoritate Bisericeasc, ci o independen i egalitate complet.
Cromwel, conductorul armatei revoluionare voia din partea parlamentului mai de-
grab toleran religioas dect impunerea puritanismului. n momentul cnd scoienii au in-
vadat Anglia, i-a nfrnt i a intrat i a intrat n conflict cu parlamentul care se aliase din nou
cu regele. Prezbiterienii puritani au fost nlturai din parlament i apoi s-a votat judecarea
regelui care a i fost decapitat n 1649. Regalitii ns au proclamat rege pe Charles II peste
cteva zile, cu sprijinul scoienilor i irlandezilor, ceea ce a determinat noi conflicte militare
n care Cromwel iese nvingtor. Europa l saluta pe Cormwel ca pe un campion al protestan-
tismului.
Dar venirea la putere a lui Comwel ca lord protector n-a nsemnat instaurarea unei or-
dini drepte. S-a instaurat ntr-adevr Republica (Crommonwealth). A fost proclamat liberta-
tea religioas ns cu cteva excepii. ntre aceste excepii se numrau catolicii (care au fost
din nou persecutai, n special n Irlanda) anglicanii, sectele antinomiene, levelerii. n timpul
dictaturii lui Cromwel apare secta comunist a degerilor (sptorilor) asemntoare cu sectele
anabaptitilor comuniti de pe continent. Acetia reprezentau interesele srcimii de la orae
i sate.
Cromwel a intrat n rzboi cu Olanda protestant pe motive comerciale. n 653 de-
vine Lord Protector al Angliei, Scoiei i Irlandei dar n curnd intr n conflict cu noul parla-
ment. Apoi se angajeaz n rzboaie contra Spaniei pe care o nvinge n mai multe rnduri.
Cromwel a refuzat titlul de rege
Dup moartea sa n 1658, regele Charles al II-lea a venit la tron restabilind vechea or-
dine care era i mai intolerant. Cadavrul lui Cromwel a fost profanat i au nceput represaliile
contra adepilor acestuia.
Politica religioas a lui Cromwel a fost un soi de dictatur iconoclast. A atacat po-
doabele bisericilor, a interzis crciunul i celelalte srbtori create de Biseric, a interzis dan-
sul i a transformat cstoria ntr-una act civil iar pe muli anglicani i-a deposedat de averi.
n timpul guvernmntului lui Cromwel a aprut i secta prietenilor, numii popular
quakeri (tremurtori). Dup anul 1646, cnd a avut loc o experien crucial de iluminare,
cizmarul George Fox, fiul unui estor prezbiterian, a avansat un nou curent religios, anti-
dogmatic, antieclesiastic, un soi de umanism mistic. Fox era dezgustat de fariseismul, ipocri-
zia i demagogia care domnea i ntre protestani, astfel nct a nceput s caute realitile spi-
rituale mai degrab n sine nsui, n contemplaie, n ateptarea unei iluminri interioare, mai
degrab dect n exactitatea doctrinei biblice. El a pus accentul pe influena direct a Spiritu-
211
lui Sfnt i pe experiena personal. El detesta falsul, frnicia, convenionalismul i multe
lucruri exterioare cum ar fi: jurmintele, titlurile, servilismul, rzboiul, sclavia formalismul.
Cu tot accentul pus pe moralitate, aceast religie care deranja societatea att de diferit
a fost condamnat. Pe la 1660, Fox mpreun cu vreo 3.000 de prieteni, au fost ntemniai.
Fox nu lepda Biblia socotind-o drept descoperire divin, ns a pus accent mai mult pe ilu-
minarea interioar direct. Socotea c toate celelalte cult, ierarhie, sacramente, organizaie,
predicatori, sunt de prisos. La adunrile lor, quakerii stteau n contemplare i linite absolut
pn cnd unul se simea iluminat i ndemnat s se roage sau s vorbeasc. Dac nimeni nu
era iluminat, se mprtiau fr vorb. Numele de quakeri le-a venit de la tendina lor
emoionalist.
Prietenii erau radicali n ceea ce privete mentalitatea i distraciile lumeti. Ei lep-
dau teatrul, vntoare, dansul, jocurile, romanele, viaa de lux i chiar formele convenionale
de politee; puneau n schimb mare pre pe cinste, hrnicie, amabilitate. Unii dintre ei nu-i
scoteau plria n faa nimnui i nu se adresau cu dumneavoastr, ci numai cu tu. Purtau
mbrcminte simpl fr podoabe i de culori nchise. Fiind persecutai n Anglia, quakerii
vor emigra n America unde vor avea o mare influen.
Alexander al VII-lea (1655-1667)
Din nou partide i tulburri n Roma. Noul pap pare a fi de bun credin dar influ-
enabil. A condamnat pe Jansen de fapt jansenismul, i i-a favorizat pe iezuiii francezi care,
spre deosebire de spanioli, susineau infailibilitatea i supremaia papal.
n acest timp republica Veneia se mpac cu papa A fost un pap constructor i iu-
bitor de arte, de pomp, fondator de biblioteci. Este perioada cnd papii sunt mai slabi dect
n Evul Mediu, dar legiunile iezuiilor i sprijinul unor ri catolice imperialiste, prelungesc
viaa Papalitii.
Clement IX (1667-1669)
Un pap panic, echilibrat i moderat. n orice caz, dac n doi ani de domnie na fcut
nici o rutate de notat, cu cerea tradiia acestui scaun, merit apreciat. La moartea sa au avut
loc noi tulburri, lupte pentru tronul papal.
Clement al X-lea (1670-1676)
Un btrn n vrst de 80 de ani. A fost proclamat prin inspiraie i a fost recunoscut
pentru a pune capt dezordinii. Dar, fiind incapabil, de a voi i a aciona, bietul btrn pap
caritabil a ncredinat frnele domniei unui strin pe care l-a fcut cardinal, prim-ministru
Inoceniu al XI-lea (1676-1689)
Un pap integru i just, aproape s fie declarat sfnt dup moarte fiindc n-a cutat s-
i avanseze nepoii, aa cum fceau muli papi. A fondat instituii filantropice. Totui fa de
Evanghelie n-a fost binevoitor. A fost vrjma al hughenoilor i nici pe catolicii quietiti nu i-
a tolerat.
Quietismul a fost un curent mistic asemntor cu isihasmul mai vechi din inuturile r-
sritene. Partizanii acestui curent urmreau linitea fericit n unire mistic cu Dumnezeu.
exista aici i o influen a misticii protestante. Principala ideea a quetismului este c perfeci-
unea const n devoiunea absolut pasiv a sufletului fa de Dumnezeu i a fi umplut cu iubi-
rea Sa pn la pierderea oricror alte dorine i aspiraii omeneti, pn la completa uitare de
sine. nc din timpul reformei acest curent a avut ca reprezentani pe iluminaii spanioli
(alumbrades) care au czut prad inchiziiei. Pe la anul 1669 quietismul era susinut de Miguel
Molinos, preot spaniol din Roma care l-a rspndit printr-o scriere influent. Dar n timpul lui
212
Clement X i Inoceniu XI Molinos a fost acuzat de iezuii i condamnat n 1687, dup care a
murit mai trziu ntr-o mnstire. Totui quietismul s-a rspndit n continuare, n special n
Frana, prin Jeanne Guyon, o vduv catolic ce a fost arestat pentru aceasta i continuu per-
secutat.
n acest timp, soarta hughenoilor din Frana, care i aa nu era prea dulce, s-a nrut-
it brusc. Cu binecuvntarea tacit sau expres a bunului pap Inoceniu XI, n anul 1681 re-
gele a lansat cea mai groaznic form de persecuie. Dragonadele i pentru a fi legal i cin-
stit n 1685 a revocat edictul de toleran care nu se armoniza cu realitatea. n localitile i
locuinele protestanilor au fost ncartiruite armate de dragoni ( nume bine ales) care aveau
misiunea s locuiasc n casele hughenoilor pn cnd vor converti pe gazde. Nu este greu de
imaginat ce mijloace de convertire puteau utiliza nite militari educai de iezuii i rspunz-
tori fa de un rege fr contiin. Prin aceste msuri calvinismul s-a mpuinat n Frana.
Afar de cei ce au pierit de ce cei ce au acceptat romanismul, peste un milion de hughenoi au
emigrat, n ciuda interdiciei severe de trecere a frontierei. Refugiaii au fost primii n Elveia,
Olanda, Anglia, America i Brandenburg. Restul de circa dou milioane de hughenoi au r-
mas n Frana, cea mai mare parte a lor refugiindu-se n munii Cervantes din sud-est i
mpotrivindu-se chiar cu armele ncercrilor de a-i converti la catolicism. Aceti hughenoi
din Cervantes s-au numit Biserica din pustie i, de la cmrile rneti pe care le purtau au
fost numii camisarzi. Pn la revoluia francez catolicii le-au fcut rzboaie continuu,
exterminndu-i fr a-i nimici totui complet. Hughenoii erau oameni cinstii, buni meseriai,
oameni ntreprinztori. Ca urmare a refugierii lor n alte ri i n Cervantes, Frana a pierdut
enorm din punct de vedere economic, n timp ce rile protestante au ctigat. Un adevr de
necontestat pe care istoricii, mai ales francezii, l evideniaz ori de cte ori au prilejul. Pe
atunci Frana era principala putere din Europa.
n Anglia, dup Cromwel, ncepuse iari domnia anglican. Puritanii, baptitii, qua-
kerii, sabatitii i, desigur, catolicii erau persecutai. Regele James II ns a fost favorabil ca-
tolicilor i Franei. n 1687 s-a adoptat o declaraie a libertii de contiin care ngduia nu-
mirea funcionarilor n Anglia i Scoia indiferent de confesiunea religioas. Dar n anul ur-
mtor protestanii englezi cer ajutor lui Wilhelm de Orania, stathouder-ul Olandei, ca s vin
s salveze Anglia de tirania catolic. Odat cu debarcarea sa n Anglia, dinastia Stuarilor a
luat sfrit, iar Wilhelm de Orania a preluat coroana Angliei, dnd autoritate mai mare parla-
mentului, recunoscnd declaraia drepturilor. ncepnd cu aceast revoluie anumit glori-
oas, parlamentul a hotrt ca pe viitor coroana Angliei nu va putea fi purtat de un catolic.
(n 1701 aceast hotrre va fi ntrit i va rmne lege pn n zilele noastre).
ntre timp, baptitii de ziua a aptea (sabatitii) crescuser n Anglia, mai ales dup ce
un prelat anglican reverendul Stephen Mumford, s-a alipit Bisericii lor. Mumford plecase nc
din 1664 n America i dup ce s-a afiliat baptitilor din Newport, a nceput s ridice pro-
blema Sabatului. Din partea prezbiterilor Bisericii a ntlnit att opoziie, ct i suport. n
1671 el a fondat prima Biseric sabatist din America. Apoi ali emigrani sabatiti din Anglia
au venit. La nceput au fost tolerai ca baptiti, apoi persecutai ca eretici. Totui numrul lor a
crescut, astfel nct dup 1680 au format comuniti n Philadelphia, i New Jersey treptat s-
au rspndit prin colonii pn n Georgia.
Dar sabatismul, dei n-a fost niciodat popular, a avut cam peste tot adepi, nu rareori
oameni cu vaz i statornici. Este interesant de observat faptul c de obicei sabatitii erau
adepii botezului evanghelic, prin cufundare. n acest timp existau i n Frana un numr mo-
dest de sabatiti, ntre care domnul de la Roque care a scris i o aprare a sabatului biblic
contra lui Bossuet, vestitul teolog catolic. n Anglia de asemenea s-au scris cri n favoarea i
mpotriva smbetei. Theophilus Brabourne, un nvat pastor anglican, a scris i tiprit cri n
aprarea sabatului, n 1628 i 1632, cu dedicaie ctre regele Charles I cruia i cerea s intro-
213
duc sabatul prin lege. Dus naintea naltei Comisii i naintea arhiepiscopului Laud,
Brabourne s-a supus pe moment biserici dar apoi a scris alte cri n favoarea sabatului.
Tot n acel timp, n nordul Angliei, un alt pastor anglican Philip Tandy, a nceput s
rspndeasc aceleai idei, n special pzirea smbetei i botezul evanghelic, dup ce a prsit
Biserica de stat. El inea dispute publice i predica. Un alt avocat al sabatului biblic a fost Ja-
mes Ockford care a i scris o carte despre doctrina poruncii a patra publicat n 1642 i ars
din ordinul autoritilor anglicane. A urmat apoi Edward Stennett cu cartea sa Lupta pentru
legea mprteasc, publicat n Londra la 1658. i acesta fusese pastor anglican. Dup ce se
separase de Biserica oficial, a fost deposedat de mijloacele de existen, suferind persecuii
ca i ceilali disideni, n special pentru cauza Sabatului. Dar n-a suferit numai din partea au-
toritilor, ci i din cauza celorlali disanteri care voiau s-i distrug influena. n 1664 el a
publicat cartea Ziua a aptea este Sabatul Domnului. n 1667 un alt scriitor englez, William
Sellers, a publicat o nou carte n aprarea sabatului biblic.
Poate cel mai eminent pastor sabatist englez a fost Francia Bampfield, fost cleric an-
glican i foarte loial regelui. Dup ce s-a separat de Biserica de stat a fost continuu persecutat
dar nu a ncetat s predice, n detenie ca i n libertate. A fost un predicator renumit i un om,
recunoscut ca profund evlavios. El a fondat comunitatea sabatic londonez din Pinners Hall.
n 1682 a fost arestat n timp ce predica i dup ce a fost deposedat de bunurile sale, a fost n-
temniat pe via la Newgate, unde din cauza condiiilor a i murit n anul urmtor a vrsta de
70 de ani. A fost urmat la mormnt de o mulime de desenteri. Bampfield a scris de asemenea
dou cri n aprarea sabatului. Fratele su, Thomas care fusese un vorbitor n unul din par-
lamentele lui Cromwel, a scris i el n favoarea Sabatului biblic, fapt pentru care a fost aruncat
n nchisoarea din Ilchester.
Un alt predicator proeminent al sabatitilor a fost John James care a fost arestat n timp
ce predica i acuzat pe nedrept c a vorbit contra regelui (Charles II). Era un om de o pro-
fund pietate i sinceritate. n timpul judecii i ntemnirii, a trezit simpatia multora, care au
ncercat zadarnic s obin graierea sa. Soia sa a cerut regelui s considere nevinovia lui i
s ofere iertarea. Dar sentina de moarte fusese deja pronunat, iar regele nu voia s dea na-
poi. De dou ori a ncercat doamna James s obin graierea, dar a fost respins n mod batjo-
coritor. n ziua execuiei, de pe eafod, pastorul James s-a adresat publicului ntr-o manier
nobil i afectuoas. Dup aceast ultim predic, a ngenuncheat mulumind lui Dumnezeu
pentru legmntul su i rugndu-se pentru martorii fali, pentru clu, pentru poporul lui
Dumnezeu, pentru ndeprtarea dezbinrilor, pentru venirea lui Christos, pentru spectatori i
n fine, pentru sine nsui. Clul i-a zis: Domnul s-i primeasc sufletul, la care el a
replicat: Mulumesc! i dup ce a mulumit erifului pentru amabilitatea sa, a rostit: Tat,
n minile Tale mi ncredinez duhul! A fost spnzurat i dup aceea i-a fost smuls inima
din piept i ars. Incredibil, ca n jertfele aztecilor. Buci din el au fost fixate la porile cetii,
iar capul i-a fost nlat la White Chapel, n faa aleii unde se afla casa de adunare a
sabatitilor.
Pe atunci existau 11 comuniti sabatiste n Anglia. Baptitii sabatiti au nceput s-i
desfoare doctrina i n America, la nceput ca membri ai baptitilor de ziua nti. Ei era tole-
rani fa de duminicaliti dar susineau i triau cu toat seriozitatea Sabatul lui Christos.
Dei doreau s rmn acolo membrii ai biserici baptiste, dup o controvers de mai muli ani
au fost silii s se separe de ceilali baptiti. Astzi sunt 60 de comuniti, cu vreo 6.000 de
membri n America i s-au rspndit n mai multe ri pe toate continentele. Evident, nu
reprezint un numr nsemnat.
n Anglia, comunitile s-au mpuinat. Aceast stare de lucruri nu se datoreaz perse-
cuiei i nici altor cauze obinuite, ci faptului c, n timp ce baptitii sabatiti au fost buni
aprtori ai doctrinei Sabatului, nu au susinut la fel de bine prin practica lor sfinenia poruncii
a patra, n aceeai msur ca i celelalte porunci. Ei au sperat s ctige de partea Sabatului pe
214
alii, cobornd standardul sfinirii Sabatului i adaptndu-l la mentalitatea duminicalist n
care ziua Domnului se deosebete de celelalte, numai prin faptul c este zi de cult. Pastorii
sabatiti pstoreau adesea i comuniti duminicaliste, uneori avnd sub supraveghere numai
baptiti duminicaliti, nct pentru a-i pstra popularitatea i postul, au nceput s susin c
dei Sabatul trebuie pzit, totui pzirea duminicii n locul Sabatului nu ar fi un pcat. Cnd o
porunc divin att de nepopular este aprat cu astfel de argumente, nu este de mirare c are
att de puin aderen. n timp ce adventitii de ziua a aptea (aprui mai trziu, n 1844)
sunt astzi (1988) aproape 20 de milioane, dintre care 6 milioane botezai, baptitii de ziua a
aptea sunt de douzeci de ori mai puini, dei sunt mai vechi cu dou sute de ani i au
principii mai laxe.

n acest timp, o nou micare de redeteptare religioas a aprut n Germania, ca reac-
ie fa de dogmatismul sec i controversialismul dogmatic al luteranilor. Curentul acesta care
a nviorat spiritul amorit al aa-ziilor protestani a fost nceput de predicatorul i teologul
luteran Jacob Spener. El ajunsese s se ntrebe pe drept cuvnt: La ce folosete ortodoxia, co-
rectitudinea doctrinal, dac ea nu se manifest ntr-o via evlavioas? El cerea ca dogmele
c lucreze nu numai asupra raiunii, ci i asupra afectelor, asupra voinei i aciunii. n 1675 el
a expus aceste idei n faimoasa lui carte Iia desideria (Dorine pioase), titlu care de atunci a
devenit o etichet pentru orice intenii bune dat irealizabile. nsui Spencer i ddea seama c
dorinele sale nu sunt realizabile n toat Biserica dar milita pentru realizarea lor n cei ce le
accept. Din 1670 el a nfiinat anumite ntlniri pentru rugciune i studiukl Bibliei, numite
Collegia Pietatis. El nu dorea s nfiineze o Biseric de sfini paralel cu Biserica de stat, ci o
Ecclesiola in Ecclesia (Bisericu n Biseric). Luteranii riguroi s-au scandalizat repede ,
acuzndu-l c pietismul acesta duce la sfinirea prin fapte i la o ntoarcere la catolicism. Ei i-
au numit pe adepii lui Spener pietiti, care avea pentru ei sensul de bigoi afectai. Totui
pietismul a ctigat tot mai muli teologi i s-a dezlnuit o controvers vehement ntre
pietiti i luteranii ortodocii. De la 1690 universitile din Eittemberg, Leipzig i Jena i-au
exclus pe pietiti. ns Frederick I al Prusiei i-a favorizat i a nfiinat n 1694 o universitate
pietist n Halle, care a devenit fortreaa acestei micri unde a ntemeiat i Francke vestitul
su orfelinat.
n urma studiului biblic promovat de Franke i Spener s-a dezvoltat o nou ramur de
sabatarieni dintre pietiti. Unii dintre acetia s-au aezat n Pensylvania, unde se stabiliser
quakerii, la invitaia lui William Penn. Ei formau o aezarea numit Comuna Femeii din
Pustie, cu aluzie la Apoc. 12, i au fost un timp n prtie cu unii baptiti de ziua a aptea.
ns dup 1700 comunitatea s-a dizolvat.
Dei pietismul nu a rezolvat problema Sabatului, el a artat calea cretinismului celor
ase zile destul de clar. Influenat de scrieri puritane, Spener a susinut cumptarea n mncare
i butur modestia n mbrcminte, lepdarea teatrului, a dansului , a jocului de cri, pe
care luteranismul contemporan le vedea drept lucruri indiferente (adiafora). Spener s-a intere-
sat de educarea tineretului i urmrind o mai mare familiarizare a oamenilor cu Biblia, a sub-
minat autoritatea crezurilor stabilite. Dintre pietiti, nvatul Arnod, comparnd scrierile ve-
chilor eretici cu Biblia, a ajuns la concluzia c exist mai mult adevr la eretici dect la
cei ce s-au considerat ortodoci. El a fcut mult pentru reabilitarea ereticilor medievali.
Tot pe vremea aceea, Biserica Rus era n fierbere din pricina aa-numitului rascol,
o mare schism care avusese loc de la 1667 n urma ncercrilor patriarhului Nikon de a co-
recta vechile cri rituale ortodoxe ce conineau o serie de greeli datorate ignoranei. Aceste
greeli fa de ortodoxia ecumenic rsritean proveneau din timpul dominaiei mongole n
cursul creia chiar ierarhia czuse ntr-o mare ignoran. Pe la 1516 grecul Maxim, la invitaia
ruilor, a venit de la muntele Athos pentru a efectua corectri; dar corectrile lui au prut ru-
ilor drept erezii, astfel nct a fost aruncat n temni unde a i murit. Vechile denaturri erau
215
att de mpmntenite, nct o imens parte a ierarhiei i poporul n general, le credea corecte.
Aceast lecie istoric ne nva c greelile care au devenit norme i dogme n cretintate,
care au devenit sfnt tradiie sunt foarte greu de ndeprtat, iar cnd ierarhia le consfin-
ete, nici nu mai pot fi nlturate dect prin focul revenirii lui Christos.
s-au fcut corecturi, apoi corecturi ale corecturilor, corectorii mai vechi manifestnd
opoziie fa de corectorii noi, radicali. n fine, sinodul l-a destituit pe patriarhul corector Ni-
kon dar a confirmat reforma sa, anatemiznd pe cei ce nu o vor primi. Partizanii vechilor
rituri au declarat sinodul i Biserica rus ca fiind apostaziate, i s-au separat. Principiile lor
vechi la care ineau nu erau ns nici principii ortodoxe de baz i nici elemente biblice. Ei
pretindeau s se fac cruce cu dou degete, nu cu trei. Cntul Aleluia s fie citit i cntat de
dou ori, nu de trei ori. n formula Crezului s se zic: I ntru Duhul Sfnt adevratul
Domn, nu ntru Duhul Sfnt Domnul; crucea s fie cu trei lemne n curmezi, nu cu unul;
numele lui Iisus s se scrie cu un singur I nu cu IIisus; liturghia s se fac cu 7 bobie de
prescuri, nu cu 5; la nconjurarea Bisericii credincioii s mearg n sensul soarelui, nu contra
lui; icoanele s se picteze dup stilul tradiional, iar barba s nu se rad cci este pcat de
moarte.
Toate aceste nimicuri care amintesc de motivele de separare dintre rsriteni i apu-
seni sunt de fapt mult mai nensemnate dect acelea. Cu un fanatism propriu ignoranei ras-
colnicii (numii i vechi ritualiti staroebreadii) au conceput revolte armate mpotriva Bise-
ricii i statului rus. Fiind persecutai cu asprime pentru acesta, ei au devenit fanatici i mai n-
drjii, unii declarnd c Biserica i statul rus sunt comunitatea lui Antihristos, i au luat apoi
poziii asemntoare cu unele secte neoprotestante; refuzau jurmntul i serviciul militar, nu
aveau nici o legtur cu instituiile a statului socotindu-le nscociri al Satanei i n general
condamnau toate noutile din fericire nouti condamnabile ca tabacul, cafeaua, ceaiul
chiar i dansul. Unii au ajuns la tendine ascetice, lsndu-se ari i castrndu-se sau
nfometndu-se. n final, unii dintre ei au deviat i de la doctrina ortodox. Fugind de perse-
cuii au trecut n Moldova, Muntenia, Turcia, Prusia, Polonia, Bucovina, unde sunt cunoscui
ca lipoveni.
Rascolul rusesc este ns important nu numai pentru c ne servete o lecie istoric, ci
i pentru c din aceast controvers unii s-au alipit vechilor secte ruseti sau au czut sub
influena evanghelizrii protestante. De la 1690 Rascolul s-a dezbinat n dou ramuri:
Popovcina (Popitii) i Bezpopovscina (Nepopitii), ambele ramuri avnd mai multe mili-
oane de adepi, mai ales cei fr popi. Rascolnicii popiti s-au divizat n mai multe grupri
eretice:
Avacumovii (Onofiievii), care credeau ntr-o Dumnezeire de patru persoane
i aprobau arderea de sine;
Cernobolii care erau contra jurmntului armatei, a brbieritului i a
paapoartelor;
Dositeovii, care credeau c Dumnezeu este o singur persoan;
Suslovii, care acceptau numai botezul pruncilor prin cufundare, nu prin tur-
nare.
La acetia s-au adugat mai trziu i alii. Dintre popiti provin i lipovenii notri din
Bucovina, Moldova etc. Nepopitii constituiau i ei o diversitate de secte, unele slbatice, al-
tele cu caracter protestant, asemntoare prin faptul c lepdau definitiv sistemul preoesc or-
todox. n acest context, vechile secte ruseti (bogomilii, strigolnicii, subotniki smbetitii,
antitrinitarienii) au avut un teren de propagand mai acceptabil. Nepopitii s-au mprit i ei
n dou grupuri principale sau mai corect n trei, fiecare compus din mai multe secte, care
sunt acuzate de asemenea ciudenii, nct este dificil de tiut adevrata lor credin. Prima
categorie de nepopiti sunt cei ce pstrau nc vechile dogme ortodoxe, n timp ce a doua
216
categorie este format din secte care lepdau dogmele ortodoxe. A treia categorie o
constituiau sectele de tip evanghelic, asemntoare neoprotestanilor.
Pomereanii i vigovii se fereau de ortodoci ca de necurai.
Teodosievii refuzau s se roage pentru mprat i considerau viaa conjugal ca
lucru necurat.
Filipovii slveau arderea de sine ca fiind botezul cu foc i moartea prin foame ca
fiind moarte de martir.
Peregrinii (begunii, sapeloki) - fugeau de autoritatea legitim ca de Antihrist prin
pduri i pustii i-i rebotezau pe ce veneau la ei.
Adamantovii - respingeau fanatismul celorlali dar se fereau de poduri de piatr, de
bani i de paapoarte.
Nietovii (spasovii), adepii ranului Kosma, susineau c nu mai exist pe pmnt
o instituie de mntuire i i va mntui direct Mntuitorul Christos.
Samokrecenii se botezau singuri, fiecare la rndul lui, cnd intrau n grupare.
Hristovii imitau grupa celor 12 apostoli, condus de unul care inea loc de
Christos i care primea nchinare.
Akulinitii se numeau frai i surori, i duceau o via desfrnat (o sect de acest
fel fuseser spiritualii, germani medievali, nite antinomieni, numii i vestrioni.
tefanovii - respingeau sacramentul cstoriei i expuneau pe noii-nscui ca jertf
de mpcare, pentru a fi mncai de fiare, ceea ce este greu de crezut. Este mai
probabil o invenie pus n circulaie de popi.
Razinovii ateptau cu gura deschis n Biseric, n joia mare, pentru a fi
mprtii de un nger nevzut.
Padreetniki primeau ca mprtire struguri, mprtii lor de ctre o fecioar
care purta pe cap un ciur plin de struguri, n timp ce rostea o formul ortodox
liturgic.
Potemii preferau s se boteze i s se roage pe ntuneric, ceea ce poate s fi fost o
msur de precauie.
Serednikii au nceput s srbtoreasc ziua de miercuri, fiindc dup calculul lor,
duminica ar cdea miercuri.
Cislenikii pe de alt parte, susineau c adevrata zi a Domnului ar fi joia i c
pcatul ar fi primul pas necesar spre mntuire.
Unii dintre acetia au aprut mult mai trziu, n sec. XVIII sau XIX.
Rascolul, cu toate ciudeniile sale, a dat pe fa roadele unei biserici care alimentase
de veacuri tradiia superstiiei, ignoranei i intoleranei. Totodat a dovedit c adevrul nu se
gsete n popi sau n afara popilor, ci numai n Scriptur care era att de necunoscut ntre
rui i a crei lips a determinat pe srmanii oameni slbticii i abrutizai de arism s in-
venteze alte superstiii n locul celor tradiionale sau pe lng ele, pentru a-i potoli dorul de
mntuire, de via.
n acest timp, (1682) quakerii, urmaii lui George Fox fugii n America, au fost colo-
nizai de cpetenia lor, William Penn, care a dobndit un teritoriu ce va deveni stat sub nu-
mele de Pennsylvania, dup 1689, ei au obinut libertatea de contiin i s-au putut nmuli i
n Anglia, Scoia, i Irlanda, ns majoritatea sunt n America. Unii dintre ei, devenind mai
moderai, au fost numii umezi, spre deosebire de rigoriti care au fost numii uscai. n
fine, cei ce acceptau serviciul militar au fost numii liberi sau combatani. n general numrul
lor a sczut.
n timp ce baptitii au cptat toleran n 1689 n Anglia, Scoia i Irlanda, hughenoii
continuau s fie persecutai crunt n Frana, iar valdenzii era decimai de armatele trimise m-
potriva lor. Masacrarea valdenzilor din 1655 i 1685 a trezit indignarea protestanilor. Oliver
Cromwel a ordonat zi de post i doliu, a strns fonduri pentru cei nenorocii i a mustrat pe
217
suveranii catolici care n-au fcut nimic pentru a opri ceast tragedie. John Milton, poetul bap-
tist englez, a scris cu aceast ocazie o poezie cu aluzii la Apoc. 6,9-11.
n 1682 regele Franei i clerul francez au dat o declaraie care afirma o anumit inde-
penden a clerului fa de Roma. Nu era vorba de independen spiritual, ci supunerea fa
de rege n probleme civile. Politica antiprotestant a Franei a dus la slbirea ei economic n
timp ce America i statele care au primit pe refugiai, s-au dezvoltat ntr-un ritm superior.
Alexander al VIII-lea (1689-1691)
Un btrn ramolit. Se grbea s-i mbogeasc nepoii. Dndu-i seama c nu are
prea mult de trit, zicea: Este ora 23 i jumtate; s ne grbim! Fcnd aluzie la nepotismul
su, un nvat francez a spus c ar fi fost mai bine ca Biserica s fie nepoata acestui pap de-
ct fiica sa. A condamnat pe galicani (catolici francezi care doreau autonomie) lansnd i o
bul dispreuitoare. A murit apoi dup cteva luni.
Asemenea acestui pap, Papalitatea se apropia de ultimele ei zile de dominaie tempo-
ral. n rile Europei tendinele naionale i statele evoluate n sens centrifug fa de Roma,
iar n zona balcanic se manifestau tendine de scuturare a jugului otoman.
Inocenius al XII-lea (1691-1700)
A fost unul dintre cei mai buni papi. Pontif panic i virtuos. Nu a ordonat toleran
pentru necatolici, nici n-a luat msuri deosebite pentru popularitatea Bibliei, ns a luat msuri
pentru desfiinarea nepotismului, dnd o bul pe care toi cardinali au trebuit s jure c o vor
respecta. S-a ocupat de ajutorarea sracilor, a fost un protector al artelor i comerului. S-a
mpcat cu clerul francez.
Odat cu acest pap secolului XVII trecea, un secol care a mbogit lumea cu oameni
de seam ai culturii laice i religioase. Afar de cei amintii mai sus, cei mai cunoscui dintre
ultima parte a secolului au fot: Robert Boyle (savant englez, fizician, chimist i filozof credin-
cios), Christian Huyghens (matematician, fizician i astronom olandez credincios), Isaac
Newton (cel mai mare savant englez, printele fizicii moderne, credincios unitarian i cerce-
ttor al profeiilor i cronologiei biblice), G.W. Leibnitz ( mare savant gernam, filozof credin-
cios, matematician, jurist i politician), Jakob Bernouli (matematician elveian), Edmund
Halley, mare astronom englez), Malebranche (filozof idealist francez), Olaus Roemer (astro-
nom danez), Leeuwenhock ( mare naturalist olandez). n direciile nstrinrii de Biblie s-au
evideniat: Baruch Spinoza (filozof panteist evreu-olandez, cu tendine materialiste), John
Locke (filozof deist englez), Pierre Bayle (filozof sceptic francez). Direcia deschis de ace-
tia din urm va fi lrgit n secolul urmtor i va inunda lumea dup Revoluia francez.
Clement al XI-lea (1700-1721)
Pap iezuit i protector al iezuiilor, de aceea a i domnit mult. Dar domnia sa a fost n
acelai timp trist i lugubr fiindc i ei l protejau. L-a canonizat pe Pius V care fusese mare
inchizitor nainte de a fi pap. Ca pap iezuit a fost mare vrjma la jansenitilor, proclamnd
mpotriva lor bula Unigenitus Dei.
s-a amestecat n conflictul dintre Filip al V-lea i Ludovic al XIV-lea pentru tronul
Spaniei. A vrut s dicteze asemenea papilor medievali dar n-a reuit. Era iret i disimulat n
probleme politice.
A intrat n conflict cu regele Siciliei, urmrind desfiinarea tribunalului sicilian, care
obinuia s se pronune n probleme Bisericeti. Dar regele Siciliei n-a renunat la aceast pre-
rogativ i n final numai moartea papei a rezolvat conflictul.
218
Papa Clement XI a fost un pontif lacom i suspicios. A ndrznit s declare, dup at-
tea schimbri n lume, c regii domnesc numai cu aprobarea sa. A lansat o bul care nnoia
interdicia citirii Bibliei n limba poporului. A tiut s trag mari profituri din dispense.
Clerul catolic este peste tot corupt i unitatea catolic era doar n teorie. Fiilor li se im-
punea adesea tunsura clugreasc i fiicele erau aruncate n mnstiri. Voturile monastice
rupeau legturile de familie. Iezuiii erau atotputernici. n Frana, domnia lui Ludovic al XIV-
lea despot luminat, nu adusese nici o uurare soartei hughenoilor. Armatele de dragoni i v-
nau ca pe fiare. Deseori erau junghiai fr mil brbai, femei, copii, btrni, chiar n locuin-
ele lor unde erau gsii adunai, n pustietile munilor. Aceste scene nu erau mrturia unui
veac ntunecat, totui pe vremea lui Ludovic al XIV-lea se cultiva tiina, nflorea literatura,
teologii de la curte i din capital erau oameni nvai i elocveni cu renume de virtuoi
n timpul acesta a aprut n Rusia secta duhoborilor (spiritualilor), foarte semntoare
cu quakerii. Ca i aceia refuzau jurmntul i serviciul militar, dar se distingeau prin hrnicie,
simplitate i austeritate. Credeau ntr-o luminare interioar, dispreuiau preoia i tainele
Bisericeti. Dar n plus au adoptat cu timpul concepia unitarian i alte heterodoxii. Cei mai
muli au fost deportai n Crimeea i Transcaucazia n secolul urmtor de unde quakerii
britanici i-au mutat n Canada i Cipru.
Inocenius al XIII-lea (1721-1724)
Cardinalul Viterico. Se spune c a fost un pap generos i foarte meticulos. Voia s
fac binele dar nu tia cum s-l fac. Compania iezuit atotputernic i atotprezent l inea
sub observaie.
A conferit lui Carol al VI-lea de Habsbug nvestitura regatului de Neapole. nc din
1705 Italia suferea iari din cauza rzboiului. Francezii invadaser nordul Italiei ca s fie n-
frni de Eugeniu de Savoia n anul urmtor. Armatele austro-savoieze au ocupat Milano, apoi
trupele imperiale au intrat n Neapole n 1707. n 1713 s-a ncheiat pacea de la Utrecht; Sa-
voia primea Sicilia pe care n 1720 o schimb cu Austria pentru Sardinia, iar Austria ia Mi-
lano, ducatul Mantova, Neapole i posesiuni spaniole din Toscana. Astfel n 1713 se sfrete
hegemonia Franei n Europa i ncepea dominaia austriac n Italia. Prin aceast alian cu
Imperiul Austriac, Papalitatea urmrea s-i prelungeasc dominaia politic n Europa.
Referitor la ameninarea iezuit, Inoceniu XIII a avut timp doar s interzic primirea
de noi adepi n rndurile acestui ordin. Mai mult n-a putut face; otrava l-a oprit de a merge
mai departe.
Benedictus al XIII-lea (1724-1730)
Un dominican care a trit sub teroarea iezuiilor, ca i pontiful precedent. Nu s-a dis-
tins prin ruti dar nici n-a fost n stare s opreasc valurile de teroare i falsitate. Sub influ-
ena iezuiilor, papa Benedict l-a canonizat ca sfnt pe Grigore al VII-lea (Hildebrand), cam-
pionul absolutismului papal n politic i dogmatic. Iezuiii au fost principalii supoe5teri ai
supremaiei papale i intenia lor neabtut era de a duce Papalitatea la vechea poziie din sec.
XI-XIII.
Este interesant c papii erau deosebit de puternici cnd voiau s fac ru i neputin-
cioi cnd voiau s fac ceva cu adevrat bun.

n acest timp, comuna baptist-sabatist german din localitatea Vissahickon-Pennsyl-
vania (Comuna femeii din pustie) se dezvoltase dup 1700. Dar n 1720 a sosit n America
germanul Conrad Beissel i auzind c nu mai exista comunitatea sabatist german, dup ce s-
a ntlnit cu civa membrii ai ei, s-a dus spre vest n comitatul Lancester fondnd acolo o
aezare. n 1726 a vizitat comunitatea sabatist din Boemia Manor i pe baptitii sabatarieni
din Rhode Island, devenind el nsui sabatarian. n 1725 a nceput s conduc la Contestoga, o
219
comunitate baptist nou organizat lng casa sa. Pe timpul lui Beissel i al fratelui Lamech
care era secretarul i cronicarul comunitii, chestiunea sabatului a fost fcut proeminent.
Dar n 1728 s-a produs schisma. Se pare c baptitii duminicaliti i baptitii sabatiti n-au
putut face cas bun mpreun, aa nct Beissel a format dup aceea o Biseric sabatarian
independent. Imediat a publicat o scriere apologetic asupra sabatului intitulat n greaca ve-
che, dup exprimarea lui Pavel mysterion anomias (taina frdelegii), fcnd aluzie la
legtura dintre profeia despre omul frdelegii i 2 Tes. Cap. 2 i schimbarea Sabatului le-
gii (vezi Dan. 7,25).
n 1732 s-a fondat un grup comunal, un fel de mnstire de baptiti sabatiti germani
care triau n stil comunist, precum hutteriii din Europa i erau separai pe sexe. Comuna
aceasta a purtat numele de Efrata. Apoi lucrarea acesta a crescut i dup ce a nceput s de-
cad din cauza acestui sistem prea ngust de celibat i comunalism, a fost renviat i nviorat
de ali imigrani astfel nct sabatitii germani au supravieuit pn n sec. al XX-lea cnd au
sczut la cam 100 de membri.
Spre deosebire de baptitii sabatiti englezi, sabatitii germani practicau splarea pi-
cioarelor la Cin, ungerea bolnavilor, binecuvntarea copiilor, o alt form a cufundrii la
botez.
Labatitii de la care i-au luat Beissel modelul comunalist sunt adepii lui Labatic, un
fost iezuit francez care ntemeiase un fel de comuniti comuniste n rile de Jos i Germa-
nia.
n acest timp unitarianismul (sociniansimul) ctiga din nou teren. Arminienii olandezi
au fost atrai spre acest raionalism cretin i prin intermediul lor, ideile reacionaliste ncepu-
ser s circule n bisericile calvine i ntre anglicani. Acesta a dat natere la o reacie anti-
arminian i anti-intelectual ntre calvinitii de pe continent i din Scoia. Protestanii nu g-
siser echilibru dintre credin i raiune. Pe unii credina i fcea superstiioi i dogmatici
pentru c se temeau s dea un loc mai de cinste raiunii, n timp ce alii, mai intelectualiti,
tindeau s aeze raiunea deasupra revelaiei biblice, ncurajnd tendinele anticretine care au
nceput s se dezvolte n acest secol, nu din mintea oamenilor de tiin, ci din gndirea unor
filozofi. Ca reacie fa de religionismul dogmatic i intolerant, iluminismul acestui secol
pune mai presus de orice raiunea, morala i umanismul. Biblia este nc meninut, religia
este nc la loc de cinste dar noua teologie (neopogia) deprinde tot mai mult de filozofie, de
raionalism. Aceasta a ncurajat rspndirea deismului n Anglia i pe continent. n numele
raiunii umane, care ncepuse s se ngmfe n sentimentul perfeciunii, iluminismul aducea cu
sine noi valuri de ntuneric, pe care cultura i civilizaia modern le vor transporta tot mai de-
parte. Dezvoltarea tiinei nu a adus n mod nemijlocit la concluzia anticretin, ci filozofia a
fost aceea care s-a folosit de succesul tiinei (mai mult dect de datele ei) pentru a da mai
mult credit raiunii necredincioase dect raiunii credinciose.
n acest veac n care era atta nevoie de nviorare evanghelic pentru nnoirea speran-
ei, au aprut doi oameni de o considerabil valoare cretin: Zinzendorf i Wesley.
Nikolas Ludwing von Zinzendorf (contele de Zinzendorf) a fost fiul unui ministru al
curii electorului de Saxonia i bun prieten cu Spener. Murind tatl su la scurt timp dup ce
s-a nscut, mama s-a cstorit iar biatul a fost crescut solitar introspectiv de ctre bunica sa,
baroneas pietist, Henrieta, Catherine von Gersdorf. Din copilrie Ludwing a fost marcat de
dorina pe care i-a inspirat-o educaia pietist, de a se devota pasionat lui Christos. A studiat la
Halle ntre 10-17 ani la coala pietist a lui Francks, apoi timp de trei ani a studiat dreptul la
Wittemberg, fortreaa ortodoxiei luterane. Dei era un pietist decis, experienele de la
Wittemberg l-au apropiat mai mult de luteranismul ortodox, tradiional.
Un incident important n convertirea sa a fost ntlnirea cu un tablou al lui Domenico
Fetti, reprezentndu-L pe Mntuitorul ncoronat cu spini i purtnd inscripia: Iat ce am f-
cut pentru tine! Dar ce ai fcut tu pentru Mine?
220
Dup o lung cltorie prin Olanda i Frana n care a discutat cu diveri oameni dis-
tini i nu s-a ruinat s-i mrturiseasc principiile sale pietiste cu claritate i tact, trecnd
prin Castell s-a ndrgostit de verioara sa. nelegnd c Henrik, conte de Reuss, este un soli-
citant mai favorizat, s-a resemnat nelegnd c aceasta este providena divin. n 1722 s-a c-
storit cu Dorothea, sora lui Henrik, la vrsta de 22 de ani. Ea i-a fost o bun soie. La dorina
rudelor, din 1721 a intrat n serviciul electorului de Saxonia. Totui el era mai interesat de
religia inimii n special printre prietenii si din Dresda i ntre cei de pe domeniul su din
Serthelsdor, unde l numise ca pastor pe prietenul su, Johann Rothe.
Marea oper a vieii lui Zinzerdorf a fost crearea unei comuniti evanghelice misio-
nare, dup principiul lui Spener la care s-a afiliat afar de unii luterani pietiti i calvini, fraii
moravi. Biserica valdenzo-husit a frailor moravi (Unitatea frailor) fusese mult persecutat
n Boemia i Moravia. Unii cutaser refugiu n Polonia, alii n Saxonia dup 1722 (cci mo-
ravii vorbeau germana) sub conducerea tmplarului Christian David. Ultimul episcop al mo-
ravilor fusese celebrul Jan Amos Gomenius, printele pedagogiei moderne, care murise n
1670. Zinzendorf le-a permis frailor moravi s se aeze pe domeniul su din Hutberg, lng
Bethelsdorf, n apropiere de Dresda i s ntemeieze un sat pe care ei l-au numit Herrnhut.
Aici ei s-au adunat ntr-un numr considerabil, unindu-se cu muli pietiti germani i ali entu-
ziati. La nceput contele Zinzerdorf, proprietarul moiei, le dduse puin atenie,
mulumindu-se cu faptul c le oferise refugiu. Dar prin 1727 a nceput s-i conduc spiritual,
deoarece era nevoie de un conductor. Refugiaii aveau tendine separatiste n timp ce comu-
nitatea pietist local aparinea legal Bisericii luterane, dup modelul lui Spener.
Obiceiurile locale permiteau ns ca un sat organizat s aib conductori proprii i o
organizaie civil. Astfel prin 1727 se aleg prezbiteri pentru conducerea civil, iar Zinzendorf,
ca domn al teriotoriului, avea n oarecare drept de conducere. Prezbiterii satului (parte din ei)
au exercitat apoi funcii eclesiastice n aceast comunitate. Astfel n 1727 este anul renaterii
Bisericii morave ntr-un cadru pietist. Cele trei confesiuni unite astfel (luterani, calviniti i
moravi) n spirit pietist, i menineau fiecare confesiunea de credin, accentund ceea ce era
comun. Astfel a devenit proeminent teologia crucii, a rscumprrii prin sngele Mielului i
accentul acesta a dat natere la o imnologie i cult specific. Totodat aceast organizaie civil
i religioas se ocupa de viaa personal a fiecrui membru. Tinerii au fost separai de viaa
obinuit de familie; copii erau luai de la prinii lor dup maniera orfelinatului de la Halle i
Biserica avea un cuvnt greu n alegerea partenerilor pentru cstorie.
Pentru idealul separrii de lume, al disciplinei i misionarismului, aceste msuri i s-au
prut hernuhutienilor cele mai potrivite. Dei astzi putem s zmbim sau chiar s ne indig-
nm n faa unui asemenea control a vieii personale, aceast comunitate a fost cea mai evla-
vioas i mai plin de spirit misionar din lumea protestant.
Herrnhutinenii s-au identificat cu Biserica apocaliptic Filadelfia (Apoc. 3) dar n-au
putut scpa de tendinele separatiste care existau. Micarea a trezit apoi opoziia luteranilor
rigoriti i chiar a pietitilor. Dar n ciuda opoziiei i a unor divergene interne, trstura
ecumenic unionist s-a pstrat datorit eforturilor lui Zinzendorf. n deceniile care au ur-
mat, influena acestei comuniti va fi tot mai strlucitoare i mai ndeprtat.
Charles Wesley a fost contemporan, cu trei ani mai tnr dect Zinzendorf. mpreun
cu fratele su. John Wesley, i cu George Whitefield, el a fost ntemeietorul micrii meto-
diste din Anglia i America, lucrare ce avea s fie i mai larg dect a lui Zinzendorf.
Asemenea pietismului german, ncepuse i n Anglia o micare pietist nc de pe la
1678. Un grup de tineri anglicani se adunau pentru rugciune, studiu, cultivarea devoiunii,
comuniune frecvent, ajutorarea sracilor (soldailor, marinarilor, prizonierilor) i ncurajarea
predicrii. Pe la 1700 existau circa 100 de asemenea grupri n cadrul Bisericii oficiale din
Londra, afar de alte pri din Anglia i Irlanda. Una dintre aceste grupri fusese format la
Epworth n 1702 de ctre tatl Samuel Wesley. Mama, Susanna Wesley, era o femeie pe ct
221
de cult, pe att de virtuoas i imaginea ei ca educatoare a copiilor ei a rmas ca un model de
mam i ca o sfnt protestant.
Dup cum pietitii erau privii n Germania ca nite fanatici, tot astfel erau privite i
societile acestea engleze de ctre ceilali anglicani. Era n opoziie cretinismul teoretic i
cretinismul practic, ritualismul mulumit cu viaa lumeasc i religia inimii desprit de
lume. Nu era de fapt nimic nou. Fiecare generaie i fiecare Biseric i are laodiceanismul i
pietismul ei. De la 1710 ns i aceste societi religioase engleze ncepuser s decad i era
nevoie i aici de un Zinzendorf. n 1729, Charles Wesley a nfiinat o astfel de asociaie pie-
tist studeneasc la Oxford, pe cnd era student, cu scopul de a trezi n sine i n alii o adev-
rat via spiritual i moral, prin cunoaterea propriei pctoenii i prin experimentarea
unei adevrate renateri. Dar cpetenia i sufletul acestei societi a devenit John Wesley,
fratele su mai mare. Aceast grupare a fost numit n batjocur metodist, (deoarece cu-
tau sfinirea aplicnd o anumit disciplin) sau clubul sfnt.
John Wesley, devenit preot anglican, inteniona s nsufleeasc Biserica n experiena
renaterii i sfinirii. Dar deocamdat el nsui se simea sec, lipsit de via dei i ndeplinea
cu cea mai mare scrupulozitate i putere de munc datoriile de preot, dei mpreun cu ceilali
metoditi avea intervale de timp regulate de rugciune, post i comuniune. nviorarea sa
avea s vin mai trziu, sub influena moravian i luteran.
Pn la apariia herrnhutienilor i metoditilor, misionarismul cretin era aproape mort
la protestani. Abia reueau s ctige dintre catolici, mai puin dintre ortodocii. Uneori pro-
testanii erau readui la catolicism iar diversele curente de nnoire sau restabilire a unor as-
pecte ale cretinismului abia au strnit interesul sau opoziia celorlali protestani. Catolicis-
mul fcea oarecare progrese ntre pgni dar de la convertiii iezuiilor i pn la cretinism a
rmas cale lung. Nite ncercri modeste au existat totui din partea protestanilor. nc din
sec al XVI-lea luteranii suedezi au fost trimii ca misionari n Laponia de ctre regele Gustav
Vasa, lucrare la care se raliaser i danezii i norvegienii. n sec. Al XVIII-lea prezbiterienii
americani au predicat cu zel indienilor americani, n special misionarul John Elliot care a pre-
dicat 44 de ani. Apoi s-a distins n cursul secolului al XVIII-lea familia Mayhew dintre care
cinci generaii pn la 1803, s-au dedicat lucrrii misionare printre aceste piei roii.
n India, olandezii au ncercat s impun btinailor botezul dar cnd au venit engle-
zii, btinaii au lsat repede forma de cretinism pe care o luaser, pentru a se ntoarce la p-
gnism. De pe la 1706 danezii au propagat cretinismul n coloniile lor din India, cu concursul
misionarilor germani dintre care Ziegenbald, care a tradus Biblia ntr-o limb indian i
Schwartz care a predicat 50 de ani. Danezii i norvegienii ns au avut mai mare succes n
Groenlanda care era pgn, dei prin sec. al XI-lea predicaser acolo nite catolici islandezi.
Pe la 1721 pastorul Johann Egade i fiul su, Paul, au predicat cu succes acolo. Dar toate
aceste ncercri nsemnau prea puin fa de marea mas a protestanilor.
Clement al XIV-lea (1730-1740)
n acest timp papa domnea numai cu numele n lumea romano-catolic. n realitate,
cardinalii ineau frnele i iezuiii dictau. n politica european Papalitatea are tot mai puin
putere. Totui preteniile papei nu ncetau. Ca i Inoceniu XIII acest Clement nu uita care fu-
sese rolul i idealul papilor.
Benedictus al XIV-lea (1740-1758)
Lambertini, celebru cardinal de Bologna. Un om de lume, interesat de tiin, literatur
i art. Un pap simit care a domnit fr nepotism, fr favorii, tolerant i caritabil, fr tra-
diionala trufie papal. i-a ctigat stima i respectul ntregii Europe i totui n-a fost canoni-
zat ca Hildebrand. Pe vremea sa, necatolicii ca i catolicii puteau veni la Roma n siguran. A
avut o domnie glorioas dei monoton.
222
La instigaia altora a condamnat pe francmasoni. Francmasoneria fusese la origine o
asociaie de meseriai de pe timpul Evului Mediu care, organizai n bresle, pstrau propriul
secret profesional. Treptat acestea au devenit secretele oculte i breslele au devenit ordine
oculte. Lojile masonice din Anglia i de pe continent funcionau pretutindeni ca nite asociaii
secrete subterane pentru care nu existau granie. Idealurile lor era n general anticretine, re-
voluionare, internaionale i asociaiile lor ofereau i siguran circulaiei de idei condamnate
de papism, ntre care i concepii teozofice sau chiar ateiste.
Secte anticretine care rezidau n acest subteran erau: iluminaii (fondai pe evreul
Adam Weishaupt n 1676 i care vor avea un rol important n atincretinismul revoluiei fran-
ceze), rosicrucienii (ordin ocult de tradiie teozofic pgn, asemenea misterelor egiptene i
greco-romane, din care fcea astronomul William Lilly i se zvonea c i Francisc Bacon),
precum i alte micri asemntoare, oculte i umaniste. Chiar simplul fapt c francmasoneria
era secret organizat i nu tia de frontiere, era o ameninare pentru Biserica roman. De acea
Papalitatea s-a opus ntotdeauna acestor liber-constructori car era gata de a ieti din
adnc.
n politic Benedict XIV a fost prudent. A liberat Spania de impozitele forate pe care
trebuia s le trimit la Roma.
ntre tip herrnhutienii lui Zinzendorf s-au dezvoltat ca o micare misionarist de prima
linie. n raport cu numrul lor, fraii moravi au fost cei mai devotai misionari dintre toi pro-
testanii. n urma unei vizite n Danemarca, Zinzendorf s-a ntors entuziasmat de ideea misio-
nar i astfel a trimis n 1732 doi misionari n Indiile de Vest i pe alii n Groenlanda n anul
urmtor. n 1735 a trimis n America (Georgia) o echip bun condus de Spangenberg. n
acest tip titlul de episcop al moravienilor era motenit de ctre Jabonsky, predicatorul curii
regale din Berlin, nepotul lui Comenius. Acesta a hirotonit ca episcop n 1735 pe Nitschmann,
apoi din 1737 per Zinzendorf care a devenit astfel conductorul legitim la moravienilor.
Micarea moravian a lui Zinzendorf a dus la o nrutire a relaiilor cu curtea saxon.
Austriecii (catolici) se plngeau, fr prea mult temei, c Zinzendorf le ademenete supuii.
Plngerile au fost nnoite astfel nct n 1736 Zinzendorf a fost exilat din Saxonia. n exil, a
gsit ocazie s predice la Ronneburg i n provinciile baltice. n 1738 a cltorit n insulele
Indiilor de Vest iar n 1741 l aflm la Londra unde lucrarea moravian era n progres. n de-
cembrie 1741 era la New York i n ajunul Crciunului a numit noua aezare moravian din
Pennsylvania Bethlem, ora destinat s fie cartierul general al micrii din America.
ederea sa n America a fost foarte activ, fcnd mari eforturi pentru a aduna pe ger-
manii protestani ntr-o unitate spiritual Biserica lui Dumnezeu n Duhul. Unul dintre as-
pectele mai puin discutate ale personalitii lui Zinzendorf este acela c el acceptase sabatul
biblic nc din Europa i ajuns n America a influenat i pe fraii din Bethlem s adopte acest
principiu vechi cretin. ineau smbta i duminica, aa cum fcuser cel puin o parte dintre
valdenzii moravi, unii dintre pietiti sau anabaptitii sabatarieni despre care nu se poate ca el
s nu fi tiut.
n America Zinzendorf a organizat opt comuniti morave i a nfiinat coli. Cltoria
fusese fcut mpreun cu superintendentul su, Peter Boehler. N 1743 contele s-a rentors n
Europa i a trimis apoi pe Spangenberg, ca episcop al micrii moraviene din America. Printre
indienii americani a lucrat mai ales David Zeisberger. El a evanghelizat pe muli dintre creeks
i irokezi. Apoi au nceput misiuni n Surinam, Guyana, Egipt i Africa de Sud i din 1771 n
Labrador. Locuri dificile care cereau rbdare i devotament , trsturi caracteristice misiona-
rismului moravian pn n secolul nostru.
Dei Zinzendorf nu iubea separarea, micarea sa se dezvolta inevitabil n direcia sepa-
rrii de Biserica luteran, lucru care a fost recunoscut de guvern n 1742. n 1749 a fost recu-
noscut i n Anglia ca veche Biseric protestant episcopal. Totui Zinzendorf nu voia s
prseasc ideea lui Spener de Bisericu n Biseric. n urma negocierilor cu autoritile
223
saxone, a fost rechemat din exil n 1747 dup care moravienii au acceptat Confesiunea de la
Augsburg i n 1749 au fost recunoscui ca o parte a Bisericii de stat saxone, cu servicii speci-
ale. Moravianismul a dezvoltat servicii divine frumoase, cu imnuri devoionale care au rmas
n patrimoniul muzicii protestante. Biserica morav a rmas mic, pentru c ea nu cuta s
atrag pe alii n rndurile ei, ci mai degrab s trezeasc bisericile de stat. Influena ei s-a
rspndit mult, fiind o purttoare principal a pietismului german i al vechiului spirit misio-
nar valdenz. Diverse societi religioase create sub auspicii morave au influenat pe muli care
au rmas membri n bisericile lor.
Pe cnd Zinzendorf era n exil, el i ali moravieni au dezvoltat unele particulariti
care au atras criticile altora i pe care nu dup mult timp moravienii le-au ndeprtat. Accen-
tuarea contemplrii jertfei lui Christos a fost deviat ntr-o direcie morbid, cu jocuri de cu-
vinte asupra sngelui i rnilor. Acestea se manifestau n cult, ncntri i devoiuni. Insistena
lui Zinzedorf asupra faptului c cretinii trebuie s fie ca nite copii a fost greit aplicat n
pueriliti de exprimare sentimentalist i fantezist. Ei numeau pe Dumnezeu Papa i pe
Duhul Sfnt Mama, iar pe Iisus l numeau Friorul. Christos era considerat soul de drept
al fiecrei femei cretine n timp ce brbatul era socotit un lociitor (vicar) al lui Christos.
Bizareriile acestea care pot fi nelese totui n lumina preocuprilor lor pentru religia
inimii. Ele au fost ncurajate de unii dintre moravienii din Europa i de fiul su Christian
Renatus. Culmea acestor manifestri mistice fanatice a fost ntre 1747-1749, perioad pe care
ei au numit-o timpul cernerii. n mare msur ei s-au corectat dup aceea iar Zinzendorf
nsui a prsit aceste lucruri.
ntre anii 1749-1755 Zinzendorf a trit mai mult n Anglia, proprietatea sa a fost chel-
tuit fr limite pentru Evanghelie i acum era aproape falit. Dar cum era i normal, datoriile
sale au fost asumate de moravieni i treptat pltite. Aceast nevoie a dus la o mai bun orga-
nizare i contabilizare financiar pentru moravi. Dup ce soia sa a murit, rmnnd doar cu
fiul su, Zinzendorf i-a dedicat ultimii si ani lucrrii de pastoraie. A murit la 9 mai 1760 la
Herrnhut. Zinzendorf a fost omul care a putut spune ceea ce puini au putut mrturisi: Eu am
o singur pasiune: El ((Christos).
Dup moartea lui Zinzendorf, moravianismul a fost condus de Spangenberg care a f-
cut o lucrare mai puin spectaculoas dar foarte util i cu mult bun sim, evitnd sentimenta-
lismul, fr a prsi ns devoiunea i misionarismul. Comunitatea s-a rspndit n toat
Germania, Anglia, Olanda, Rusia, rile Baltice i America. n a doua jumtate a secolului,
cnd raionalismul predomina n cretintate, moravienii au fcut mult pentru pstrarea spiri-
tului cretin, a credinei i moralitii. Moravienii au predicat mai trziu i ntre evrei, reuind
s cretineze o mic parte a evreilor din diverse ri. n America ns au adus n rndurile
cretintii cam un milion de indieni.
Pentru John Wesley, fondatorul micrii metodiste, a fost crucial ntlnirea cu
moravianismul. Cnd n 1735 s-a dus n America s evanghelizeze pe indieni, ajungnd n
Georgia a fost ntmpinat de Spangenberg cu ntrebarea: L-ai cunoscut pe Christos? Eti sigur
de mntuire? La care bietul preot anglican n-a putut rspunde. Totui a predicat unui public
numeros n America, n timp ce era obsedat de gndul c el nsui nc nu este un cretin con-
vertit. nc de cnd cltorise pe vapor ctre America, mpreun cu fratele su Charles, a r-
mas uimit de linitea plin de credin a unui grup de moravieni care cltoreau mpreun cu
ei, n mijlocul unei furtuni dezlnuite. n America a locuit un timp cu moravienii i a rmas
impresionat de simplitatea cultului lor, n contrast cu formalismul rece al Bisericii anglicane
pe care o slujea. Wesley avea impresia c se afl la nceputurile cretinismului, printre primii
ucenici. La ntoarcerea sa n Anglia, pastorul moravian Peter Boehler a fost acela care l-a
convins de nevoia credinei prin care, singur, putem fi salvai.
Astfel Wesley a ajuns la o mai clar nelegere a Bibliei. i n timp ce medita la aceste
lucruri, nelegnd tot mai mult c trebuie s se bizuie pe meritele lui Christos nu pe faptele
224
sale, a avut loc experiena sa interioar de la Aldergate, 24 mai 1738. Aceasta s-a petrecut n
Londra, ntr-o comunitate morav. n timp ce un laic citea prefaa lui Luther la epistola ctre
Romani, inima lui Wesley s-a nclzit de asigurarea marii iubiri mntuitoare. De aici nainte,
Wesley a nceput s priveasc toat lumea ca fiind parohia sa. i pentru c Biserica Angliei nu
a mai permis ca cei doi Wesley i Whitefield s predice de la amvoanele ei, au nceput s pre-
dice sub cerul liber. Mii de oameni care numai cu numele era cretini au ajuns ca pe aceast
cale s experimenteze adevrata convertire.
Wesley nu voia s creeze o nou Biseric dar nici nu-i putea lsa pe credincioii si pe
seama Bisericii de stat care era aproape moart. El a alctuit astfel o Societatea metodist n
cadrul Bisericii engleze. La predicile lui Wesley i ale lui Whitenfield veneau o imensitatea de
oameni, uneori pn la 20.000-30.000 de suflete. Anglia nu cunoscuse pn atunci asemenea
predicatori.
Dup ce au cutreierat Anglia, s-au dus n America predicnd mult vreme i cutnd a
trezi n oameni simul pctoeniei i nevoia de Mntuitorul. Ei au accentuat nvtura n-
dreptirii numai prin credin, asigurarea interioar ca semn al mpcrii i faptele bune ca
roade i dovezi ale mntuirii. Metodismul a artat clar locul legii morale n viaa cretinului i
a subliniat importana sfinirii vieii. Fr a ine seama de batjocorile ierarhiei anglicane, cei
doi, Wesley i Whitenfield, au adus la pocin pe muli oameni deczui. Succesul lor se ve-
dea uneori n mod izbitor, subit i impetuos, ceea ce ei numeau erupia harului divin. Spre
deosebire de fraii moravi care procedau mai lin, mai gradat, metoditii urmreau s cuce-
reasc sufletele dintr-odat. n privina disciplinei, au mprumutat multe de la moravi: grupa-
rea membrilor dup vrst, sex i stare civil, pentru a fi instruii n studiul Bibliei pe clase.
n 1741 ns George Whitefield omul care l ncurajase pe Wesley s predice, a ales s
se despart de el, continund un metodism diferit. Wesley adoptase concepia arminian c
mntuirea este oferit liber tuturor, n timp ce Whitefield prefera doctrina calvinist a predes-
tinaiei. n asociaia lui Whitefield era proeminent i contesa de Huntington.
Wesley a cltorit peste 250.000 de mile n 50 de ani i a inut peste 40.000 de predici.
El a cltorit n Irlanda, Scoia, Germania, i Olanda, afar de toat Anglia i America. A fost
un mare organizator i un evanghelist model care a influenat i trezit i alte biserici protes-
tante. Sub influena moravian i metodist, ali predicatori protestani au dat natere unei noi
faze evanghelice a marii redeteptri. Revivalismul metodist a rmas de atunci ca not domi-
nant a protestantismului american, dei unele redeteptri zgomotoase de mai trziu au fost
mai mult emoionaliste dect salvatoare i transformatoare. Chiar n timpul predicilor lui
Wesley aveau loc uneori manifestri populare de fanatism, emoionalism, micri fals
harismatice care promovau o sfinenie fals. Wesley nu a ncurajat asemenea manifestri.
Marea redeteptare evanghelic produs de metodism a dezvoltat mult muzica Biseri-
ceasc. S-au creat imnuri minunate care mpreun cucele luterane, moraviene etc., formeaz
motenirea imnodic protestant. n America metodismul a ajuns la mai multe zeci de mili-
oane de membri i a contribuit mult la convertirea i civilizarea negrilor. Ei au rmas n conti-
nuare o micare misionarist, trecnd i pe celelalte continente. Treptat metodismul s-a sepa-
rat de anglicanism. Dar dei mprumutase attea de la pietismul moravian, Wesley n-a fcut
corp comun cu Zinzendorf din cauza unor nepotriviri doctrinale. Wesley avea oroare de
antinomianism, de doctrina care, cel puin teoretic sau verbal, d la o parte Legea sau faptele.
Wesley nu era un legalist cci nviorarea sa a venit tocmai din cunoaterea experienei n-
dreptirii prin credin. n schimb, doctrina moravienilor, de influen luteran, era uneori
ambigu i accentua n mod nepotrivit credina pasiv, mistic i efectuarea absolut a mn-
tuirii n afar de om. Wesley se opunea refrenului Crede numai i nu era de acord cu ideea
moravienilor c Christos a nlturat Legea, cu toate condiiile i datoriile. De asemenea, spre
deosebire de moravieni care credeau n general c sfinirea vine odat cu ndreptirea n mod
deplin, Wesley vedea sfinirea ca un proces de durata unei viei, care prin credina n meritele
225
i puterea lui Christos, prin harul divin, transform continuu viaa n acord cu standardul Legii
morale i dnd natere la faptele credinei.
Dei Wesley n-a vzut valoarea Sabatului poruncii a patra, totui el a neles clar pozi-
ia legii, credinei i harului n economia mntuirii. Ideile sale au influenat de asemenea, pe
muli baptiti sau ali protestani de origine englez. Mai trziu, ns metodismul, ca i
bisericile baptiste, s-a fracionat n numeroase biserici i din snul su au ieit curente noi cu
mare influen n ntreaga cretintate, dar i din nefericire, cu caracteristici fanatice, lipsite de
spiritul originar.
n timpul acestor redeteptri religioase att de necesare, trebuie s ne ateptm ca i
diavolul nsui s fac ceva. Afar de inchiziie i papism, afar de raionalismul care aluneca
uor, dar sigur, ctre anticretinism, afar de certurile freti impuse protestanilor, afar de
confuziile create pentru a nu accepta tot adevrul i ntreaga experien cretin pe care
Christos a cumprat-o pentru noi cu sngele Su, afar de nfumurarea filozofilor care au
nvat s creeze sau s distrug lumi, activitatea misterioas a Sabatului a pus n faa
oamenilor pe Emmanuel Swedenborg.
Swedenborg a fost un om de tiin suedez, instruit n tiine exacte, mineralogie i fi-
lozofie, fiul unui episcop luteran. Din 1734 s-a dedicat studiului religiei, devenind fondatorul
unui sistem teozofic care se pretinde a fi adevratul cretinism. dup 1743 a nceput s aib
experiene supranaturale., i s-ar fi artat Domnul la Londra pentru a-l iniia n sensul spiritual
(secret) al Scripturii, nsrcinndu-l s comunice i altora doctrina aceasta. Aceste ntlniri cu
spiritele pe care Swedenborg le considera ngeri, sa repetat adesea pn la moartea sa. Acti-
vitatea i experienele sale s-au desfurat n Anglia. El susinea c a primit sarcina s tre-
zeasc i s nnoiasc cretintatea adormit i c aceast nnoire va ncepe din anul 1770.
Doctrina sa era c ntr-adevr sfintele taine i Biblia era mijloace suficiente spre mntuire dar
ntruct sistemul Bisericesc a deviat total, trebuie ndreptate nite lucruri. Doctrina ispirii
prin sngele Mntuitorului i doctrina ndreptirii prin credin erau numite de el blasfemii.
Observm astfel influena sacramentismului anglican i catolic dar i influena unitarianis-
mului extrem. Swedenborg susinea c rscumprarea realizat de Christos const n biruina
asupra demonilor i c a doua Sa venire este spiritual, invizibil. Prin venirea Sa spiritual,
El va inaugura Biserica Nou numit i Noul Ierusalim, Ierusalimul ceresc.
Cu privire la Dumnezeu, Swedenborg susinea vechiul monarhilism al sabelienilor, c
Dumnezeu ar fi o singur persoan care se descopere n trei moduri n planul rscumprrii. Nu
credea ntr-o nviere a trupurilor ci n nemurirea natural a sufletelor care au o form slvit n
cealalt lume. Susinea c de fapt ngerii sunt spiritele celor mori, spiritele celor buni, n timp
ce demonii sunt spiritele descarnate ale celor ri. Avnd n vederea comunicrile sale cu n-
gerii (el credea c sunt ngeri buni) nelegem astfel esena spiritist a acestei doctrine. De
altfel att teozofii, ct i spirititii l consider pe Swedenborg un precursor al lor.
A scris voluminoase lucrri teologice care au atras atenia clerului luteran suedez. n
1771 Biserica a cercetat acest caz, dar n-a luat nici o msur mpotriva autorului. La moartea
sa Swedenborg a primit mprtania de la un cleric protestant. A fost necstorit i avea un
program de activitate neobinuit, lucrnd i dormind fr a ine seama de zi i noapte. Deseori
cdea n trans zile ntregi. Preocuprile acestea spirituale l fceau mai absent fa de o
via de lux. A fost un om talentat, simplu i amabil, ceea ce a atras adepi, mai ales dup
moartea sa n 1772. Urmaii si, swedenborginenii, se afl mai ales n Anglia, Germania i
America, nu prea muli dar doctrina s-a rspndit n lume.
Un eveniment care a zguduit contiinele oamenilor din acest timp a fost marele cu-
tremur din 1 nov. 1755, cunoscut sub numele de cutremurul de la Lisabona, deoarece a dis-
trus n cteva minute oraul, antrennd valurile oceanului care au mturat ruinele. Era n ziua
srbtorii tuturor sfinilor. Cercettorii moderni au estimat, dup efectele seismului, c trebuie
s fi avut gradul de 8,75 9 (pe atunci nu existau seismografe). Oricum, dac ravagiile pro-
226
duse n-au fost att de mari ca n cazul unor cutremure de mai trziu, acesta a rmas unic prin
uriaa sa ntinderea i prin impactul pe carel-a avut asupra contiinelor oamenilor, ntr-un
timp cnd sperana revenirii lui Iisus i semnele premergtoare atrgeau atenia cercettorilor
eschatologiei biblice. Cutremurul a zguduit n acelai timp trei continente: Europa, Africa i
America de Nord. Lacurile norvegiene au fost tulburate. Indiile de Vest, Anglia, Madeira,
Groenlanda, Irlanda i alte ri au simit puternic ocul. n Africa ocul a fost aproape la fel de
puternic: oraul Alger a fost n mare parte distrus, iar n Maroc o localitate de circa 9.000 de
locuitori a fost nghiit de o mare ruptur a scoarei. Un val uria a mturat coastele Spaniei
i Africii nghind i distrugnd localiti ntregi. Din munii Portugaliei au izbucnit flcri i
lav. La Lisabona au pierit 60.000 de persoane numai n primele 6 minute. Dup aceea a venit
valul uria care a splat ruinele i un incendiu care a durat trei zile a desvrit distrugerea.
Groaza oamenilor nu poate fi descris. Adunai n biserici, de srbtoare, au pierit odat cu
idolii n care s-au ncrezut. n groaza lor, oamenii alergau la altare, la crucifixe, la icoane, la
preoi i la ostie, fiind contieni c a venit sfritul lumii. Se crede c au pierit 90.000 de oa-
meni. Printre primele cldiri care s-au prbuit a fost sediul inchiziiei portugheze care se
ocupase n special de evrei n lips de protestani.
Cutremurul a zguduit aproape un sfert din suprafaa pmntului i a fost urmat de se-
isme timp de dou luni, de la 1 nov. pn la 31 dec. acest cutremur a fost interpretat de ctre
credincioi ca fiind unul din semnele premergtoare revenirii lui Christos (Apoc. 6). Interesul
pentru studiul profeiilor nu murise n lumea protestant. Dei n probleme de detaliu nu exista
un acord cu privire la interpretarea profeiilor, cteva principii erau clar trasate i recunoscute
de toi nc dinainte de reformaiune, de la valdenzi, wuiclefii i husii. Apoi reformatorii au
adoptat i adncit aceste studii. Poziiile stabilite era acestea:
- Al patrulea imperiu profetizat n Danie era Roma iar puterea politic ce avea s
continue imperiul (cornul Antihirist) este Papalitate.
- Durata de 1260 de zile ale domniei lui Antihrist reprezint 1260 de ani de
dominaie a Papalitii, potrivit principiului simbolistic din Ezechiel 4,5-6 care stabilete c o
zi profetic simbolizeaz un an literal. Principiul acesta este verificat de mplinirea profeiei
celor 70 de sptmni pentru prima venire a lui Meisa-Christos. Protestanii s-au neles n ge-
neral nceputul istoric al celor 1260 de ani. Dar n 1689 teologul englez Drue Cressener a
afirmat c cei 1260 de ani au nceput odat cu ntronarea papei Virgiliu de ctre Justinian cel
Mare i se vor sfri cu puin nainte de anul 1800.
- Cele apte biserici din Apocalipsa reprezint Biserica universal n spaiu i
timp n toate strile spirituale ale Bisericii lupttoare i totodat trecnd prin apte perioade.
Era armonie cu privire la faptul c Smirna este simbolul Bisericii persecutate de pgni, cele
10 zile fiind 10 ani ai marii persecuii de la 303-313. De asemenea, era general acceptat c
Tiatira reprezint Biserica Evului Mediu i c urmtoarele trei biserici se aplic la lumea
protestant. ns erau discuii cu privire la bisericile reformei dac sunt Sardes sau
Filadelfia idealul filadelfian, dei dorit, nu era realizat n general. Numele oraului ameri-
can Philadelphia arat c ntemeietorii cutau acest ideal.
- Cele apte pecei din Apocalipsa i cele apte trmbie era aplicate de regul
anumitor aspecte ale dezvoltrii cretintii i pedepselor trimise de Dumnezeu asupra creti-
ntii pctoase, n paralele cu cele apte biserici.
- Titlul mistic Babilon din Apocalipsa era aplicat Bisericii romane iar Israelul
era denumirea simbolic pentru totalitatea Bisericii spirituale (nevzute).
- Cele 2300 de seri i diminei (zile) din Daniel 8 erau considerate 2300 de ani
dar nu exista unanimitate cu privire la nceputul acestei perioade, dei se crede c se apropie
sfritul ei.
Acest sistem de interpretare care se numete istoricist sau vechi-protestant era susinut
nu numai de teologi i pastori, ci i de nvai laici i savani. Printre cei care au studiat pro-
227
feiile i au crezut n ele se numr matematicianul John Napier, marele savant sir Isaac
Newton, Nicolaus Cusenus (mare nvat german), juristul englez Edward King, guvernatorul
din Massachusetts William Burnet, Roger Williams, fondatorul coloniei-stat Providence,
Increase Mather, preedintele Universitii Harvard, Wiguel Servet, medic savant. Afar de
acetia au fost mari rabini medievali care susineau principiul zi-an i mai mult dect toi au
fost marii reformatori, de la Wyclif pn la Spener i Wesley, ei i asociaii lor plus o mulime
de teologi care au predicat i au scris comentarii la Daniel i Apocalipsa.
Factorul profetic, eschatologic, a jucat un mare rol n protestantism. Ideea c Antihrist
este Satana manifestat n cretintate prin tronul papal, era unanim n lumea protestant, ceea
ce ndrepta spiritul spre ideea revenirii Domnului fiindc observarea decderii puterii papale
i evoluia necredinei ducea pe muli s se gndeasc la ceea ce va urma dup sfritul celor
1260 de zile-ani
Pentru contracararea explicaiilor protestante cu privire la Antihrist, contrareforma
catolic a lansat dou teorii care s fereasc Papalitatea de identificarea cu Antihrist. Doi ie-
zuii din sec. XVI, Alcazar i Ribeira, au conceput dou teorii, unul relund explicaia pg-
nului Porfiriu i declarnd c Antihrist a fost Epifanes i Nero, iar cellalt c Antihristul nc
nu a venit Astfel contrareforma a lansat dou sisteme de interpretare opuse, preterismul i
futurismul, care au fost apoi din nefericire preluate i de unii protestani. Dar ntre protestani,
aceti partizani ai explicaiei iezuite erau puini la numr. Pn la jumtatea secolului la XIX-
lea a predominat interpretarea clasic protestant.
n epoca lui Wesley au existat teologi care, n urma cercetrilor profeiilor, au fost
convini de apropierea timpului sfritului, publicnd scrieri care au produs mari redeteptri
spirituale, n special dup anul 1800. Acetia au fost Johann Albrecht Bengel, mare teolog pi-
etist german (M. 1752) i Johann Philipp Petri (m. 1792), pastor i scriitor luteran german. Ei
au fost poate cei mai proemineni i mai direct legai de marea redeteptare premilenianist
din secolul urmtor.
Bengel a fost liderul pietismului din Wurtemberg, o ramur pietist mai strns legat
de Biserica luteran i de ortodoxia ei. El a rmas n istorie ca un mare comentator biblic, cri-
tic i exeget, om nvat i n acelai timp plin de o mare evlavie cretin. Experiena sa din
tineree cuprindea lupte sufleteti cu ndoieli chinuitoare, caracteristic nvailor credincioi
care trebuie s fac fa i raionalismului i misticismului. Ca membru al consistoriului din
Wurtemberg, Bengel a susinut cauza libertii religioase pentru cei ce se separ de Biserica
luteran, dei el personal era un luteran credincios.
Bengel a fost cucerit de frumuseea i mreia cap. 21 din Apocalipsa, apucndu-se de
un studiu aprofundat al profeiilor biblice. Nu dup mult timp el s-a convins c venirea Dom-
nului este apropiat i c n jurul anului 1836 vor avea loc evenimentele finale: nimicirea fia-
rei papale, ntemniarea lui Satana i judecata, odat cu venirea lui Christos. Dei el credea n
dou perioade mileniale care vor urma succesiv i n dou reveniri succesive ale lui Christos,
la un interval de un mileniu, muli credincioi germani (pietiti, menonii etc.) inspirai de
scrierile lui Bengel, au crezut i ateptat revenirea Domnului, din punct de vedere practic
unic i urmat de domnia milenial. Data prevzut de Bengel a fost: n jurul anului 1836.
Scrierile sale au fost traduse i s-au rspndit n limba englez. Germanii care ateptau
revenirea premilenial a Domnului, potrivit scrierilor sale, s-au rspndit mai trziu n Rusia.
Principala sa oper scris a fost GHEMON NOVI TESTAMENTI, un comentariu erudit scris
cu mare sim critic, n care se gsete i faimoasa lui exegez la cartea Apocalipsei.
Johann Petri care a slujit ca pastor reformat lng Frankfurt pe Main, a scris i el c-
teva comentarii profetice. El a descoperit legtura dintre cele 70 de sptmni profetice din
Daniel cap. 9 i cele 2300 zile profetice din Daniel 8, nelegnd c nceputul celor 2300 zile
este sincron cu nceputul celor 70 de sptmni, deoarece perioada celor 70 de sptmni este
tiat din perioada cea lung. Neinnd seam de eroarea lui Dyonisius Exiguus care greise
228
nceputul erei cretine, cu circa 4 ani diferen (sau poate necunoscnd aceasta) Petri a socotit
nceputul celor 70 de sptmni i ale celor 2300 zile ca fiind anul 453 . Hr. Deci sfritul
acestei perioade lungi avea s fie pe la 1847 cnd i el credea c va veni Domnul i va ncepe
mileniul. Petri nu a iniiat o micare religioas dar interpretrile sale au influenat mai trziu
pe ali scriitori.
Este adevrat c tendina de a fixa data sfritului pe baza profeiilor s-a mai manifes-
tat sporadic n Evul Mediu i n timpul Reformei. Dar n timp ce manifestrile precedente erau
mai mult mistice dect raionale, i cu tendine politice, revoluionare, redeteptarea
premilenian care a caracterizat secolul 1750-1850 a fost de cu totul alt caracter. i ceea ce
este interesant, corifeii trezirilor premilenialiste au ajuns n mod independent la concluzii si-
milare n punctele eseniale. ncepnd din acest timp tot mai muli credincioi din lumea pro-
testant i chiar din afara ei, vor atepta venirea Mntuitorului i nceputul mileniului de aur
ntre anii 1836 i 1847.
Sabatismul era n cretere de asemenea n aceast epoc. Afar de baptitii de ziua a
aptea din Anglia i America, afar de sabatarienii din Transilvania, documente diverse dove-
desc c existau sabatiti mpnzii n toat Europa, dei nu foarte muli la numr. ntre meno-
nii existau sabatiti i chiar ntre moravieni pentru un timp, cci se tie c Zinzendorf s-a
apucat s reintroduc Sabatul mpreun cu duminica, aa cum a inut s reintroduc n Bise-
ric i splarea picioarelor. Bengel nu a fost un sabatist dar el relateaz despre un contempo-
ran al su pe care l-a cunoscut i care pare s fi fost cel mai proeminent sabatist din Europa
acelui timp, pe nume Tennhardt. Convins n urma studiului Bibliei c smbta, ziua a aptea,
este adevrata zi de odihn cretin i nelegnd c este nevoie de o mare reform n creti-
ntate. Tennhardt a renunat la profeia sa, dedicndu-se total operei de rspndirea a acestui
adevr. A cltorit mult prin Germania i de pe la 1710 a nceput s publice studii asupra
doctrinei Sabatului.
Tipriturile sale au strnit mare senzaie nct duminicalitii au ripostat scriind i pre-
dicnd public contra lui. Teologii era suprai c un biet brbier din Nurenberg cuteaz s
rstoarne obiceiurile vechi ale lumii cretine. Dar Tennhardt nu tremura. El denunase dumi-
nica drept fals i cerea restabilirea Sabatului, spre a crui nlturare diavolul a dus toat lu-
mea n rtcire. i muli credincioi l-au urmat pe Tennhardt. Afar de predici i publicaii el
folosea ca metod misionar corespondena prin pot. n iulie 1710, scrisese circa 420 de
scrisori pe care le expediase spre Spania, Polonia, Frana, Rusia, Ungaria, Turcia, Italia, Sa-
voia, Portugalia, Anglia, Olanda, Danemarca, Suedia, Elveia, Boemia, Silezia i n toat
Germania. Urmai ai lui Tennhardt din Germania vor intra n rndurile adventitilor sabatiti
n secolul urmtor.
n Rusia din rndurile nepopitilor spirituali (duhoborii) care erau un fel de quakeri
rui, s-a desprins secta molocanilor, ntemeiat de Simon Uklein, ginerele efului
duhoborilor. Mai mult dect duhoborii, Uklein se ntoarce la Biblie, nelegnd c prinii
Bisericii amestecaser credina cu filozofia pgn i c Biserica invizibil, care a existat pn
la ei, a supravieuit apoi mprtiat n tot felul de comuniti persecutate. Uklein era
mpotriva ritualului ortodox i mpotriva aa-ziselor taine. Totui, n concepia despre
Dumnezeu era un fel de unitarian, iar despre Christos spunea c a venit ntr-o carne
ngereasc nu omeneasc
Urmaii si au fost numii molocani de ctre ortodoci fiindc nu in posturile, beau
lapte (moloko) n timpul postului Ei ineau legile Primului Testament cu privire la mncare
i erau pacifiti, necombatani (nu foloseau arme). Au o via auster, puritan i se numesc
cretini spirituali ca i duhoborii de care s-au desprit dar resping misticismul duhoborilor
care, asemenea quakerilor susin c fiecare cretin primete o iluminarea interioar
supranatural, echivalent cu descoperirea biblic. Molocanii accentueaz Biblia mai presus
de orice iluminare mistic dar au tendine de a o interpreta n sens raionalist, ca unitarienii.
229
Tot dintre nepopiti au aprut n Rusia hltii (ceata lui Dumnezeu), nite fanatici
care susineau c Dumnezeu S-a ntrupat n ranul Daniil Filipovici, iar n 1649 Fiul S-a
ntrupat n ranul Ivan Suslov, care a nceput s numeasc noi proroci i apostoli, a murit i a
nviat (!), a ntemeiat Biserica nou, o corabie de salvare i a nvat pe urmai s prseasc
legturile sexuale, s nlocuiasc sacramentele vzute cu cele nevzute, spirituale, s se
biciuiasc reciproc, precum i alte ciudenii prin care s cad n extaz profetic Ei mai cre-
deau c dup ce Christos s-a nlat din nou la cer, s-a mai ntrupat n arul Petru al III-lea de-
spre care ei credeau c va veni s fac o judecat
Nici Occidentul n-a fost lipsit de asemenea secte stranii. De pe la 1758 s-a format n
Anglia secta shakerilor (slttorilor), o ramur de quakeri ntemeiat de mama Anne lee,
soia unui potcovar. Doctrina lor era o mutilare grav a cretinismului. Ei susineau c Duhul
Sfnt este principiu feminin i soie a Tatlui iar Anne Lee este perechea lui Iisus i partici-
pant la unitatea Dumnezeirii. Astfel ei susin n mod agresiv drepturile femeii i viaa spiri-
tual care const n celibat, abstinen i altele. Folosesc dansuri exaltate n cult. Cteva mii
exist i astzi.
Asemntori cu acetia sunt slttorii (jumpers) i ltrtorii (barkers), care au aprut n
Anglia dup 1760 i s-au rspndit i n America. Se pare c sunt desprini dintre quakeri n
timpul excitaiei religioase cauzate de redeteptrile metodiste. Acetia cnd ajungeau ilumi-
nai socoteau mari exclamaii de bucurie, ltrau, sreau n sus ca nite copilai
Aceste micri excentrice dovedesc odat n plus c fanatismul nu provine din studiul
inteligent al Bibliei, ci din accentuarea iluminrilor mistice mai presus de Biblie sau n afara
Bibliei. Fie c este vorba de intelectualii swedenborgieni sau de shakerii, hlitii i toi excen-
tricii inculi, legea este aceeai. Dac interesul pentru studiul profeiilor a fost trezit de Duhul
lui Dumnezeu pentru c se apropie timpul prezis (Daniel 12,4.9-10), atunci dezinteresul pen-
tru Biblie i nlocuirea ei cu filozofie i misticism a fost opera vrjmaului. Nu este de mirare
c ntr-un timp n care atenia ncepuse s se ndrepte spre revenirea Mntuitorului, secta
shakerilor , att de ndeprtat de doctrina i morala cretin, se intituleaz oficial Societatea
Unit a Credincioilor n cea de a doua Apariie a lui Christos opera diavolului este de a
semna neghin i a crea confuzii. Secolul al XIX-lea va fi martorul unor manifestri i mai
mari, de o parte dar i de cealalt.
n Vatican, papa la XIV-lea domnea temndu-se de iezuii. A murit reprobndu-i.
Clement al XIII-lea (1758-1769)
Un pap puin capabil i ngust. A fost ultimul pap care i-a exprimat pretenia, n
sec. XVIII de a regla uzajul i transmiterea sceptrelor. A publicat un monitoriu teribil prin
care excomunica pe ducele de Parma, care lua impozit pe pmnturile mnstireti; l declara
pe duce eliberat de domeniile sale, care urmau s fie ale Vaticanului. Dar lumea se schimbase
att de mult, nct bula papei n-a trezit dect rsul.
Regele Spaniei i mpratul german au invadat posesiunile papale. Neavnd alt mijloc
de salvare, papa a vrut s cedeze preteniile sale, totui a czut ucis de otrav. Iezuiii au fost
acuzai de moartea sa, dei el i protejase i fusese un instrument al voinei lor.
n timpul acestui pontif a nceput o reacie deosebit mpotriva iezuiilor i n general
mpotriva intoleranei religioase. Iluminismul, rspndirea filozofilor umaniste, au reprezentat
unii dintre factorii vizibili care au contribuit la aceasta, precum i spiritul de eliberare care n-
cepuse s se manifeste i n domeniul strict social.
n 1758 francezul Montesquieu lansase n opera sa Spiritul legilor, ideea separrii
celor dou puteri (Biserica i statul). Ideea fusese susinut de mult vreme de ctre baptiti i
era obinuit ntre disidenii protestani, ns de data aceasta o prezenta un filozof iluminist
din Frana, ar ce fusese principalul sprijin al catolicismului.
230
n 1759 iezuiii sunt alungai din Portugalia i trimii pe corbii la Vatican. La fel sunt
alungai i iezuiii din Brazilia, colonie portughez n care se desfiina sclavia cu indieni.
n rile romne se desfiinase erbia de pe la 1746-1749, iar ntre 1744-1761 micri
clugreti romne din Ardeal luptau contra unirii cu Roma. n 1761 sinodul convocat la Alba
Iulia cerea libertate religioas.
n Rusia, din 1762 a nceput s domneasc Ekaterina a II-a reprezentanta absolutis-
mului luminat, care a ntreprins secularizarea averilor mnstireti.
n Frana, Jean Jaques Rousseau public n 1762 Contractul social, n care enun
principiul suveranitii poporului.
n America, ntre 1763-1765 se nfiinau asociaiile fiilor i fiicelor libertii, indienii
i negrii se rsculau cerndu-i drepturile libertii, neoprotestanii (n special metoditii, qua-
kerii, moravienii, baptitii) accentuau drepturile negrilor, indienilor i drepturile libertii reli-
gioase. n 1765 s-a lansat Declaraia drepturilor i libertilor. Americanii dependeni de Lon-
dra, cereau drepturi egale cu metropola britanic.
n 1764filozoful deist Voltaire demasc n Frana io crim judiciar organizat de ca-
tolici n Toulouse. Un fiu al hughenotului Jean Calas se spnzurase ntr-o criz de
hipocondrie. Autoritile catolice ns l-a condamnat pe Jean Calas, dup ce l-au torturat,
acuzndu-l c i-a ucis fiul pentru c acela ncercase s se catoliceasc. Calas a fost apoi ucis
pe roat iar fiii si au fost silii s-i prseasc credina hughenot Succesul lui Voltaire n
demascarea acestei nelegiuiri a fost rsuntor i treptat soarta hughenoilor a nceput s se
uureze. Vor mai trece ns peste 20 de ani ca s fie n sfrit declarai liberi prin lege.
n Italia, (1764) marchizul de Beccaria, iluminat, susinea n operele sale egalitatea
cetenilor n faa legii, condamnarea abuzurilor n justiie i abolirea pedepsei cu moartea.
n 1767 Spania decreteaz alungarea iezuiilor i confiscarea averilor acestora. n ace-
lai timp, sunt alungai i din coloniile spaniole (Argentina, Chile, Peru etc.).
n Polonia, (1767-1768) sub influena Rusiei, s-a proclamat egalitatea n drepturi a di-
sidenilor (necatolicilor), ceea ce determinat nobilimea s fac rzboi regelui aliat cu Rusia.
Pe vremea aceasta ordinul iezuiilor numra circa 22.000 i fusese att de influent n-
ct influena practic toate deciziile n Biseric i n stat. Luptnd cu o tenacitatea deosebit
pentru reprimarea oricrei gndiri libere n Biseric i n stat, urmrind domnia absolut a ca-
tolicismului, a papismului i a ordinului lor, iezuiii ajunseser nesuferii nu numai de ctre
necatolici, dar chiar n clerul catolic. Att scopurile lor reacionare, ct i metodele i morala
lor lipsit de scrupule, i-a fcut odioi pentru totdeauna. Papa Benedict al XIV-lea ceruse pa-
tul de moarte reformarea lor; Ludovic al XV-lea al Franei insistase n acest sens. Dar n 1762
Laureniu Ricci, generalul iezuiilor, a rspuns papei Clement XIII: Iezuiii sau s fie cum
sunt, sau s nu fie (Alii spun c papa ar fi rspuns astfel lui Ludovic).
Semnalul mpotriva iezuiilor a fost dat de ctre portughezi pentru c iezuiii din Para-
guay (partea portughez) fceau politic n favoarea Spaniei i pentru c atentaser la viaa
regelui Iosif I Emanuel. Dup portughezi, francezii au luat msuri asemntoare. n 1763
Frana a declarat periculos acest ordin i a ordonat expulzarea lui, ceea ce a confirmat i re-
gele n 1764 (totui puteau sta n Frana ca preoi sau ca persoane civile). Parlamentul francez
se scandalizase din cauza lui La Valette, un iezuit care fcea un comer colosal i care, dnd
faliment, a ruinat mai multe case de comer. Spaniolii s-au scandalizat din cauza unor intrigi
de curte; circula zvonul se spunea c lansat de iezuii, cu privire la naterea nelegitim a re-
gelui De aceea ntr-o noapte, iezuiii au fost mbarcai i trimii pe malurile Statului papal.
n 1768 au fcut acelai lucru i bourbonii din Italia, curtea de Neapole i cea de la Parma.
Alungarea iezuiilor nsemna c statele lumii, chiar i cele catolice, nu mai vor s fie
controlate de puteri eclesiastice despotice.
231
Clement al XIV-lea (1769-1774)
Cardinalul franciscan Ganganeli, ales n ciuda iezuiilor, de ctre adversarii lor. Pap
liberal, cu aceleai idei ca ale lui Benedict XIV. A fost unul dintre cei mai luminai prelai.
Avea nclinaii filozofice, era conciliator i amabil. A nceput prin a repara stngciile prede-
cesorului i cearta de la Parma.
Problema iezuit devenise foarte acut. Pretutindeni aceste miliii clugreti erau
acuzate de intrigi i asasinate. Popoarele i regii cereau, strignd, desfiinarea ordinului lor.
Astfel c n 1773, cu aprobarea doctorilor i cardinalilor, papa Clement la XIV-lea i-a luat
inima n dini i a declarat ntr-un breve suprimarea ordinului iezuit. Totui papa semnase
actul cu presimiri rele: l semnez, trebuie s-l semnez bucuros dar simt c m va costa
viaa Compania lui Iisus de trist amintire a fost suprimat, generalul ei, Lorenzo Ricci,
a fost pus n lanuri. Dar dup opt luni de ofilire lent, a murit i papa. Dei nu s-a dovedit,
contemporanii au rmas cu gndul c i n acest caz acionase vreo licoare iezuit.
Papa Clement al XIV-lea a abrogat i bula Unigenitus care fusese promulgat m-
potriva jansenismului. Prin msurile sale i-a ctigat un mare prestigiu. Teritoriile Avignon i
Benevento sunt restituite papei.
n Austria, tot n 1773 mprteasa Maria Tereza a desfiinat ordinul iezuit. Dei la n-
ceput nu fusese de acord cu decizia papal, cnd a primit dovezi din partea Spaniei c duhov-
nicul ei iezuit trimisese o list la Roma, cu pcatele pe care ea le mrturisise, n-a mai stat pe
gnduri.
Prin suprimarea acestui ordin, 22.000 membri iezuii au fost lsai s caute alt drum,
suferind desigur n urma acestei msuri. Biserica roman i-a pierdut prin aceasta foarte mult
din caracterul antiprotestant, iar colile i misiunile catolice iezuite care fuseser cele mai ze-
loase i mai papiste, i-au pierdut puterea. Ordinul i crease muli dumani prin procedurile
sale, dumani care acum supravieuiau. Este interesant totui c Frederic cel Mare, regele
protestant al Prusiei, i Ecaterina a II-a a Rusiei, ortodox deci, au fost singurii care au consi-
derat pe iezuii ca buni nvtori catolici i i-au protejat. n Silezia Prusiei, iezuiii au rmas
nc trei ani iar n Poloni Rusiei au dinuit pn n 1814 cnd Vaticanul i-a restabilit.
n timp ce Biserica roman slbea astfel, Frana , fiica cea mare a Bisericii , pierdea. n
rzboiul cu Anglia ea a pierdut n favoarea rivalei ei teritorii nsemnate: Canada, Grenada,
Dominica, Tobago, Senegalul i unele posesiuni din India. Iar Spaniei a trebuit s-i cedeze
Louisiana. Emigrarea i masacrarea hughenoilor o slbise de asemenea. n acelai timp, An-
glia se ntrea economic i coloniile ei din lumea nou deveniser suficient de tari ca s-i
cear independena i s se bat pentru ea ncepnd din 1775, pentru ca apoi America protes-
tant s creasc i mai mult i s devin cea mai mare putere mondial. Mari prefaceri se pre-
gteau n lume.
Pius al VI-lea (1775-1799)
Dup cinci luni de dezbateri este ales contele Braschi. Doamnele romane, ctigate de
minitrii curilor cretine i de milioanele spaniole, i-au asigurat triumful n alegeri. Era un
gentilom galant, cel mai frumos brbat de la curtea papal. i-a ridicat familia aa cum fcu-
ser atia papi. Dar i-a ajutat i pe sraci. A scris mpratului Joseph la II-lea al Germaniei,
care suprimase conventele i mnstirile. Dar nu mai fulgera ca pe vremuri. Cnd s-a dus per-
sonal la Viena pentru a rezolva problema, mpratul l-a mbriat i s-a purtat politicos. Dar
trecuse vremea cnd mpraii se plecau naintea papilor, i se temeau de voina lor. ncerca-
rea lui Pius al VI-lea n-a reuit. Regele Neapolului urma exemplul lui Joseph al Austriei, fr
s poat fi pedepsit. Papa nu mai putea face nimic. Odat cu Pius al VI-lea Papalitatea ajun-
sese la captul puterilor, din punct de vedere politic. i odat cu el se va sfri vechiul stat pa-
pal, vechea Papalitate, care, dup ce va cdea lovit de sabie, va renvia n istoria contempo-
ran.
232
Lumea cea veche a dominaiei intoleranei religioase se sfrise. Inchiziia se stinsese
aproape complet. n 1772 inchiziia francez murea. n celelalte ri o vedem desfiinndu-se
provizoriu tot pe atunci. De altfel ea funcionase cu atta eficacitate n Spania, Portugalia,
Frana i Italia nct acestea au rmas de partea romanismului aa cum i limba lor rmsese
romanic. n Spania, inchiziia a primit o lovitur serioas n 1770, dei a mai supravieuit
pn a fost restabilit n 1814, i apoi definitiv abolit n 1834. i totui chiar pn n 1868 au
mai fost ncercri de a o reintroduce. n Portugalia a fost desfiinat n 1767, dar abia n 1820
va fi complet abolit. Coloniile spaniole i portugheze avuseser inchiziiile lor care au fost
desfiinate n aceast generaie.
Secolul XVIII, numit de obicei secolul luminilor, a druit lumii odat cu pleiada filo-
zofilor moderni, mari oameni de tiin. Dup uriaul Newton, patriarhul fizicii moderne (m.
1727(, apar: James Bradley (astronom englez, m. 1762), Benjamin Franklin (savant om de stat
i filozof american, m. 1790), Karl von Linne (naturalist suedez, m. 1778), Leonard Euler
(Matematician i fizician elveian, m. 1783), Lomonosov (savant rus, m. 1765), John Canton
(fizician i inventator englez, m. 1772), J.H. Lambert (fizicianm matematician, astronom i
filozof german, m. 1777), Henry Cavendish (chimist i fizician englez, m. 1810); James Watt
(inventator scoian, m. 1819), William Herschel (mare astronom englez, m. 1822), Antoine
Lavoisier (savant francez, printele chimiei moderne, m.1794), Alessandro Volta (fizician
italian, m. 1827) i fraii Montgolfier, care vor face prima ascensiune cu aerostatul n 1783 n
Frana.
Muzica acestui secol i are marii ei corifei: Antonio Vivaldi (compozitor catolic ita-
lian, fost preot, m. 1741); Georg Philipp Telemman (compozitor german, m. 1767), Johann
Sebastian Bach (mare muzician protestat german, geniu componistic i virtuos interpret, m.
1750) i fiii lui Bach Fiedman, Karl Philipp Emanuel i Johann Christoph, Georg Friederich
Haendel (mare compozitor german protestant, m. 1759), Joseph Haydn (mare compozitor
austriac, catolic, m. 1809) i copilul minune, mai trziu marele compozitor i virtuos interpret
austriac, catolic Wolfgam Amadeus Mozart (m. 1791).
Prin aceti muzicieni s-a dezvoltat foarte mult arta muzicii i s-au creat valori nemu-
ritoare care au mbogit mult spiritualitatea Bisericeasc i laic. S-au perfecionat instru-
mente muzicale iar arta interpretrii a atins culmi nevisate nicicnd nainte. Nu trebuie uitate
nici sutele de cntece religioase rspndite de neoprotestani n acest timp, care au devenit
clasice.

ncotro curgea istoria? Italianul Giambatista Vico (m. 1744( ncercase s dea un rs-
puns. Convins de rolul Providenei divine n mersul istoriei, Vico a cutat s neleag totui
legile i sensul curgerii ei. Concluzia lui a fost c exist o legitate universal, potrivit creia
popoarele i statele trec prin trei vrste, asemenea indivizilor: copilria (vrsta zeilor) n care
stpnesc preoii i religia, tinereea (vrsta eroilor) n care apare statul aristocratic i maturi-
tatea (vrsta oamenilor) care este era raiunii i a statului democratic. Dup strbaterea acestor
trei faze, spune Vico, societatea decade i ciclul rencepe. Spre deosebire de Vico, filozoful
german Johann Gottfried Herger, nscut n anul morii lui Vico, a privit istoria ca o dezvoltare
liniar, evoluionist, acionat de legea progresului. Ideile sale au influenat mult pe ali gn-
ditori.
Totui cei mai buni vizionari i interprei ai istoriei, n secolul luminilor, n-au fost nici
filozofii, nici politicienii, nici teozofii, ci nvaii cercettori ai profeiilor din Daniel i Apo-
calipsa.
Isaac Newton, a studiat timp de 24 de ani aceste dou cri, dup care a scris concluzi-
ile sale - Observaii asupra profeiilor lui Daniel i Apocalipsei lui Ioan, publicate postum n
1733. El a fost n coresponden cu filozoful John Locke i cu alii pe tema aceasta. Newton a
neles c profeiile lui Daniel sunt cheia celor din Apocalipsa. El a observat cu aceeai ri-
233
goare tiinific pe care o dovedise n fizic, paralela dintre profeie din Daniel 2 i cea din
Daniel 7, stabilind c cele patru mprii prevzute de profet sunt Babilonul, Persia, Grecia i
Roma. Cele zece regate n care avea s se divid Roma de Apus i care aveau s continue i s
reprezinte mai departe Roma cretinat, sunt regatele multiple formate de barbari i occident
iar micul regat (al unsprezecelea) descris de profet ca o putere dictatorial, blasfemiatoare i
supraveghetoare, aprut n acest timp ntre cele zece a fost identificat de Newton cu
Papalitatea. Cei trei ani i jumtate de dominaie intoleran au fost calculai de Newton
dup principiul clasic protestant (o zi simbolizeaz un an conform li Ezech. 4,5-6). Lund
anul profetic de 360 de zile, dup cum reiese din Apoc. 12 Newton a neles c perioada
dominaiei papale trebuie s acopere 1260 de ani.
O mare contribuie a lui Newton n acest domeniu a fost stabilirea tiinific a ncepu-
tului celor 70 de sptmni profetice (490 de ani) care trebuia s treac de la decretul de re-
staurare civil a iudeilor pn la apariia lui Mesia (vezi Daniel 9,24-27). n urma unui studiu
aprofundat al cronologiei n care a fcut uz de istoriografie i de astronomie ca i de Biblie,
ntemeindu-se pe cap. 7 din cartea lui Ezra unde ni se spune c decretul de restaurare deplin
a fost dat de ctre mpratul persan Artaxerse n al aptelea an al su i folosindu-se de cano-
nul lui Ptolomeu i de tot ce a mai putut gsi, Newton a stabilit c data decretului a fost anul
457 .Hr. de la care numrm cei 490 de ani pn la anul 34 a erei cretine. Deoarece eveni-
mentele mesianice sunt prevzute n aceast profeie pentru ultima din cele 70 de sptmni,
adic pentru ultimii 7 ani din cei 490, reiese c descoperirea lui Mesia trebuia s aib loc n
anul 27 al erei noastre i suprimarea lui Mesia (sau actul prin care El avea s desfiineze lega-
litatea ritualului de la templu) trebui s se realizeze la jumtatea acestor apte Ani, adic n
anul 31 al erei noastre. Ceea ce se acord perfect cu datele oferite de Evanghelii pentru timpul
activitii i executrii lui Iisus din Nazaret. Demonstraia lui Newton este att de solid nct
faptul c teologia modern a apucat pe alte ci, se poate chema nu numai apostazie, ci pur i
simplu nerozie.
Newton a argumentat cu mult bun sim c marele corn nelegiuit din profeia lui Da-
niel cap. 8 nu poate fi Antioh Epifanes. Prin observarea caracteristicilor i prin paralel cu
profeia din cap. 7, el artat c acest corn reprezint Roma n faza pgn i apoi cretin,
evolund din timpul lumii elenistice i pn la sfritul lumii. Dei n-a putut explica satisf-
ctor toate detaliile acestei profeii, oricine se poate convinge printr-un studiu serios c apli-
caia sa a fost corect.
Cu privire la Apocalipsa, Newton a observat cel dinti c sigiliul lui Dumnezeu din
cap. 7 i semnul fiarei din cap. 13-16 sunt dou simboluri puse n contrast, ca semne dis-
tinctive ale adevrailor i falilor nchintori. Dar nu a reuit s descifreze sensul real al
acestor semne.
William Whiston (m. 1752) profesor de matematici la Cambrige, succesor al catedrei
lui Newton, s-a ocupat de asemenea cu aceast matematic cereasc i filozofie a istoriei care
este profeia biblic. Era fiul unui pastor prezbiterian evlavios dar mai trziu dup ce a studiat
reologie, matematic i filozofie, a fost consacrat ca diacon al Bisericii episcopale. n 1693 a
fcut cunotin cu Newton, iar n 1696, cnd ajunsese capelan, a publicat o teorie a pmn-
tului pe temeiul fizicii newtoniene i al relatrii biblice. n 1698 a devenit vicar episcopal la
Suffolk. Ca preot a fost foarte activ i muncitor, innd cte dou predici pe zi, n afar de
universitate n locul lui Newton, i-a prsit slujba Bisericeasc dar nu i pasiunea pentru stu-
diul profeiei. n 1715 el a ntemeiat o societate pentru promovarea tiinei cretine. Dar n
scurt timp a fost acuzat de erezie din pricina interpretrilor profetice. El crede c dezvoltarea
necredinei n acel timp ar fi unicul mijloc care ar opri nrobirea omenirii de ctre Papalitate,
pn se va putea restabili adevratul cretinism. n 1747 a prsit Biserica Angliei i s-a ataat
Bisericii baptiste, cunoscut apoi ca teolog i autor. A scris 50 de volume ntre care i Studii
asupra Apocalipsei Sf. Ioan (1706).
234
Chiar din secolul al XVIII-lea unii cercettori mai profunzi au lansat ideea c cei 1260
de ani de supremaie papal au nceput n timpul lui Justinian cel Mare. Episcopul anglican
John Jewel a nceput s bnuiasc aceasta, prin 1562 iar Drue Cressener, canonicul catedralei
din Ely, datase cu destul precizie sfritul acestei perioade: cu puin nainte de 1800. El
declarase, n urma interpretrii cap. 11 din Apocalipsa, c pe la sfritul acestei perioade va
avea loc suprimarea, i renviorarea adevratei religii precum i prbuirea unuia dintre cele
zece regate ale Babilonului romanist.
Thomas Goodwin, teolog nonconformist englez, susinuse nc de pe la 1630 c Frana
va fi acel regat catolic care se va prbui la sfritul celor 1260 de ani n timpul acelui cutre-
mur descris n Apocalipsa 11 i pe care Doodwing l-a neles ca fiind o revoluie. El se nte-
meia pe observaia c Frana luptase cel mai mult mpotriva Evangheliei i fusese principalul
sprijin la Romei; de aceea revoluia, pedeapsa, avea s vin asupra ei.
Ideea aceasta a fost repetat apoi de teologul puritan John Cotton n America (1655) i
de Increase Mather, preedinte la universitatea Harvard (1708). Dintre hughenoi, teologul
Pierre Jurieu refugiat n Olanda (i din nefericire un om intolerant, supranumit marele inchi-
zitor al diasporei hughenote) i Jacquies Phillipot, pe la 1686, susineau pe baza aceleai pro-
feii c papismul va primi n Frana o mare lovitur.
n Scoia, Robert Fleming, pastor distins, nvat i evlavios, a lsat multe scrieri iar
din 1701 a nceput s predice c pe la 1794 se vor ncheia cei 1260 de ani de dominaie papal
i papismul va cdea odat cu monarhia francez n urma unei revoluii. Predica lui s-a tiprit
i s-a publicat. Cnd n anul 1793 s-a republicat interpretarea aceasta, ea a fcut mare vlv n
lumea religioas. Alt teolog scoian, John Willison a publicat pe la 1745 un studiu apocaliptic
n care repet interpretrile altora, susinnd c Frana va suferi o revoluie care va da o mare
lovitur papismului. n timpul revoluiei franceze i dup aceea, desigur, mai muli interprei
au recunoscut mplinirea profeiei, stabilind totodat cu precizie ntinderea celor 1260 de ani:
de la 538 pn la 1798.
Profeiile acestea ajunseser foarte populare printre cei persecutai de Biserica roman.
Hughenoii tiau c n curnd suferine lor se vor sfri. i poate c nu este o ntmplare faptul
c alungarea ieziilor i abolirea inchiziiei a avut loc la scurt timp dup marele cutremur din
1755.
n mai 1780 protestanii din estul Americii au fost alertai de noi semne cosmice. La
19 mai un ntuneric dens, inexplicabil (i neexplicat pn astzi) s-a lsat asupra pmntului.
Nu era o eclips. Toate explicaiile ncercate nu sunt satisfctoare. Biblia spune c s-a mai
ntmplat aa ceva pe vremea exodului israelit din Egipt i cu ocazia crucificrii lui Iisus.
Martori oculari au descris astfel acest fenomen:
Dimineaa soarele a rsrit clar dar curnd a fost acoperit. Norii au devenit tot mai grei,
lsndu-se n jos i din ei, aa negri i amenintori cum apreau, scprau din cnd n cnd
fulgere i se rostogoleau tunete. O bur de ploaie a nceput s cad. Pe la ora 9 norii au
devenit mai groi, lund o nfiare ca de aram. i pmntul, pietrele, copacii, cldirile, apa
i oamenii, toate erau schimbate de aceast lumin stranie, nepmntean. Cteva minute mai
trziu un nor negru i greu s-a rspndit pe ntregul cer, cu excepia unei fii nguste la ori-
zont. i era att de ntuneric cum ar fi fost, ntr-o sear de var la ora 9.
Frica, nelinitea, i teama au umplut treptat minile oamenilor. Femeile stteau n ui privind
peisajul ntunecat; brbai se ntorceau de la muncile cmpului; tmplarul i prsise uneltele,
fierarul i lsase forja, negustorul i ncetase socoteala. colile s-au nchis icopiii tremurnd
au fugit acas. Cltorii s-au oprit la cele mai apropiate ferme. Fiecare gur i fiecare inim
ntreba: Ce se ntmpl? prea c un uragan este gata s se npusteasc asupra pmntului
sau c venise ziua ncheierii tuturor socotelilor oamenii au aprins lumini i focurile din
vatr strluceau la fel de tare ca ntr-o sear de toamn fr lun psrile de curte s-au dus
la culcare, animalele i cntau cntecul de sear i liliecii au nceput s zboare. Dar oamenii
tiau c noaptea nu venise (Massachusetts).
235
n Salem i n alte locuri s-au inut adunri religioase n care acest fenomen a fost
identificat cu profeia din Matei 24,29 Dup ora 11 ntunericul a devenit i mai dens. n
unele pri era att de ntuneric nct oamenii nu puteau s-i continue activitile casnice fr
lumini
ntinderea acestui fenomen a fost extraordinar. Tot estul american s-a ntunecat. De la
Albany la Palmouth se lsase o noapte stranie... cu o or sau dou nainte de timpul serii, cerul
a nceput s se limpezeasc n parte dar era nc acoperit de o cea mare i grea. Dup o
scurt apariie a soarelui n amurg, s-a lsat un ntuneric complet, ca i cum s-ar fi stins toate
luminile din univers. Dei a rsrit apoi luna plin, ea nu a risipit deloc acel ntuneric sinistru.
Abia dup miezul nopii s-a risipit ntunericul i atunci luna a aprut ca o pat de snge pe cer.
De fapt i n nopile anterioare luna fusese roiatic.
Acest eveniment a rmas n istoria american sub numele de Ziua ntunecat i este
amintit n dicionarul Merriam Webster (ed. 1950) i n multe alte documente ale epocii, prin-
tre care poezia lui J. G. Whittier Abraham Decenport. Contemporanii credincioi au vzut
n aceasta o mplinire a profeiilor din Ioel 2,31; Mat. 24,29; Apoc. 6,12.
Ordinea cronologic realizat de mplinirea acestor profeii, exact aa cum fusese pre-
zis, a determinat pe cei serioi s cerceteze profeiile. Iisus prezisese c ntunecarea soarelui
trebuia s aib loc imediat dup scurtarea zilelor de strmtorare. Aceste zile, pe care protes-
tanii din acel timp le identificau cu cei 1260 de ani de persecuie, s-au ncheiat la 1798 dar
strmtorarea (persecuia) a ncetat aproape complet nainte de 1780, cum s-a amintit mai sus,
prin ndeprtarea influenei iezuite i inchiziionale. De asemenea, n Apocalipsa era prevzut
mai nti un mare cutremur de pmnt, apoi ntunecarea soarelui i nroirea lunii Explica-
iile tiinifice oferite nu sunt prea satisfctoare. Dar indiferent de cauzele acestor fenomene,
ele au fost unice n felul lor, au fost prezise cu nousprezece veacuri nainte i s-au realizat
exact la timpul i n ordinea prevzut de Cuvntul lui Dumnezeu. Acesta este o provocare
pentru toi cei ce gndesc.
Nu foarte muli au fost influenai n cercetrile lor religioase de aceste fenomene pre-
vestitoare. Protestanii ca i cretintatea n general, ajunseser ntr-o moarte spiritual ase-
menea Bisericii din Sardes descris n Apoc. 3, era nevoie de o trezire a adevratului spirit
cretin. Era necesar o micare de redeteptare a interesului pentru Biblie, pentru misionarism,
pentru pregtirea cretintii i a ntregii lumi. Numai studiul profeiilor i nelegerea sem-
nelor revenirii lui Christos puteau trezi acel spirit. Numai un asemenea curent putea face o se-
parare spiritual ntre adevr i falii cretini, numai observarea uimitoarelor mpliniri ale pro-
feiilor biblice, puteau restabili ncrederea n Biblie, care era tot mai mult atacat de diverse
curente culturale anticretine.
n aceast generaie a trit i Manuel de Lacunza, un iezuit din Chile, care a studiat i a
scris asupra profeiilor ntre anii 1779-1791. El fusese alungat din Chile mpreun cu ceilali
iezuii n 1767 dup ce deja devenise cunoscut ca un talentat predicator. n cele din urm s-a
stabilit la Bologna n Italia, unde a nceput s studieze mai profund patristica i profeiile bi-
blice, citind toate comentariile pe care le-a putut gsi. n 1779 s-a devotat exclusiv studiului
Bibliei. Rodul celor 20 de ani de studiu a fost scrierea sa n limba spaniol La Venida Del
Mesia en Gloria Y Magestad (Venirea lui Mesia n glorie i maiestate), scris sub pseudo-
nimul Rabi Juan Josafa ben Ezra, ca i cum ar fi fost un evreu cretinat.
Lacunza accentua premilenianismul adic revenirea lui Iisus la nceputul mileniului. n
ciuda faptului c premilenianismul lui Lacunza meninea nc unele erori de interpretare,
cartea sa tradus i tiprit postum a influenat mult generaia urmtoare. Ea a fost rspndit
n multe ri, n Europa i n Lumea Nou, impulsionnd n general Anglia. Scriitorii catolici
proemineni erau mprii: unii atacau iar alii aprau cartea. Ea a fost pus la indexul crilor
interzise n 1824 deoarece iezuitul Lacunza nu era doar un individ, el nu era de acord cu in-
236
terpretarea catolic a profeiei i pe lng toate acestea, scrisese ntr-o limb vorbit, nu n la-
tin.
Climatul spiritual prerevoluionar
nainte de a schia revoluia francez care, n cele din urm, a dat Romei papale rana
de moarte trebuie s amintim climatul spiritual care a generat o asemenea rsturnare formi-
dabil a societii franceze.
Secolul XVIII a fost supranumit secolul luminilor deoarece n aceast epoc a aprut o
pleiad de nvai i oameni politici care au promovat cultura i au militat mpotriva clerica-
lismului. Iluminismul a cuprins spirite de diverse orientri filozofice i nu puine personaliti
religioase. Dar pe msur ce secolul se maturiza, s-a putut observa tendina principal de
esen raionalist, filozofic, motenit de la precursorii umaniti-unitarieni. Pe plan social,
iluminismul corespunde dezvoltrii burgheziei iar pe plan politic reprezint sublinierea auto-
ritii statului pe baze raionale.
Filozofii acestei epoci au devenit profeii unei lumi noi n care raiunea uman trebuie
s aib tot mai mult control iar Dumnezeu i credina n providena Sa trebuiau s-i restrns
controlul. Dezvoltarea tiinei preau s justifice speranele pe care omul i le punea n rai-
une, dei oamenii de tiin nu era n afara cretinismului, n cea mai mare parte.
Premizele raionalismului erau: refuzul oricrei forme de tradiie, accentuarea raiunii
ca ultim norm, acceptarea metodei tiinifice ca norm de cercetare n orice domeniu. Din
acest punct de vedere, Biblia era un dat al tradiiei (ca n concepia catolic) iar interpretarea
ei (catolic sau protestant) era de asemenea tradiie. Critica textului sacru a avansat astfel n
detrimentul concepiei despre revelaia profetic i aceasta cu att mai mult cu ct dogmatis-
mul fundamentalist al ortodoxiei protestante i catolice era mai nepenit. Ca i pietismul i
metodismul, raionalismul era o reacie fa de carenele unui cretinism tradiionalist i dog-
matist care oferea catechisme n locul liberei cercetri a Bibliei. Fenomenul este desigur mai
complex i mai nuanat, deoarece exist attea tipuri de raionalism cte raiuni ndrznee
sunt.
n principiu, chiar dac nu putem fi de acord c raiunea singur poate reconstitui n
abstract adevrul despre lume, trebuie s recunoatem c premizele filozofilor conin adesea
elemente de adevr care sunt verificate de experien. Poate c pericolul a venit de la absolu-
tizare, de la dorina de a fi original, de la tentaia de a privi totul prin propria experien (sau
chiar de a dispreui experiena) i de la srcia artelor Toate acestea pot fi adevrate dar nu
este mai puin adevrat c obiectul cercetrii (lumea) estre infinit de complex, n timp ce in-
strumentul cercetrii (raiunea) este imperfect i fragil. Mai mult, exist mai degrab raiuni
dect raiune i fiecare este la rndul ei dependent n oarecare msur de propriul subconti-
ent iraional. Filozofii creeaz sisteme abstracte pornind de la credina n premizele pe care
cldesc, printre care una este c raiunea poate gsi adevrul singur. Astfel s-a creat un cult
la raiunii cu mult nainte de revoluie.
Francezul Descartes (m. 1650) pleca de la ndoial ca metod de stabilire raional a
adevrului. Totui credea n Dumnezeu i nu nega valoarea experienei ca surs a cunoaterii.
Englezul Hobbes (m. 1679) s-a situat pe poziia unui senzualism materialist mbinat cu raio-
nalism. El a sugerat metode critice de studiu la Bibliei i a combtut autenticitatea mozaic al
Pentateucului (primele cinci cri ale Bibliei). Evreul olandez, Spinoza (m. 1677) a construit
un sistem panteist sau chiar materialist, n care materia este numit Dumnezeu. n ceea ce pri-
vete Biblia, el nu accepta realitatea minunilor i cerea ca Biblia s fie tratat ca orice alt
carte.
Englezul Locke (m. 1704) a continuat linia empirist-materialist a lui Bacon i Hobbe.
El fundamenteaz totul pe experien dar admind i reflecia ca izvor aparte i secundar, al
cunoaterii. El a fost unul dintre ntemeietorii deismului, filozofiei care pornete de la exis-
237
tena Creatorului dar fr a-I ngdui vreun amestec supranatural n lumea pe care creat-o.
Dumnezeul deitilor este transcendent, ndeprtat i nu lucreaz dect prin legile naturii de
care este legat. Pentru Locke, cretinismul este bun numai fiindc nu este contrar raiunii i
religiei naturale. Deismul nu are nevoie de revelaia special, biblic. El fundamenteaz mo-
rala pe legile naturii, pe raiunea i contiin fr s admit nevoia descoperirii divine prin
profeii. Dac admiteau Biblia, o socoteau ca pe o republicare a religiei naturii. Ei spuneau c
acolo unde cretinismul nva mai mult dect religia natural, surplusul se datoreaz super-
stiiei i coruperii religiei. Pentru ei, religia natural era perfect n sine, raiunea fiind ultimul
ghid. Deismul englez a influenat i pe unii de pe continent, n special din Germania i Frana.
n Germania iluminitii subliniau contiina individual ca fiind ultima norm n deci-
derea adevrului religios. Christian Wolff (m. 1754) a continuat raionalismul lui Leibniz pu-
nnd religia natural mai presus de revelaie. Reimarus (m. 1768) nega revelaia special i
ncerca s interpreteze pe Iisus i pe apostoli ca pe nite revoluionari sociali-politici. Lessing
(m. 1781) socotea c Biblia a fost bun cndva pentru copilria omenirii dar acum omul este
matur i poate fi cluzit de propria raiune.
Englezul David Hume (m. 1776) construiete un sistem agnostic i sceptic,
ntemeindu-i teoria cunoaterii numai pe experien i subliniind c n afar de experiena
simurilor nu putem cunoate nimic. El i-a extins filozofia i asupra religiei afirmnd c
existena lui Dumnezeu nu poate fi dovedit. n timp ce deitii aezau raiunea mai presus de
revelaie i l proclamau pe Dumnezeu numai n msura n care raiunea uman l putea de-
fini, scepticii (agnosticii) refuzau religia pentru c raiunea nu putea afla adevrul. Este exact
cealalt extrem. Deismul raionalist ncurajeaz n om trufia luciferic iar scepticismul tinde
s-l considere pe om doar cu puin mai mult dect un animal.
n Germania, Immanuel Kant (m. 1804) evreu de origine, dezvolt idei asemntoare
lui Hume ntr-un sistem de gndire de o influen uria. El a fost marele critic al raionalis-
mului. Dar prin tezele sale agnostice el lovete puternic, dei indirect i religia relevat. A so-
cotit ca i raionalitii. C morala trebuie epurat de religie.
n Anglia episcopul Berkeley (m. 1753) a fost principalul reprezentant al idealismului
subiectiv. Pentru el lucrurile obiective nu existau n realitate ci numai n idee El pstra
ideea de Dumnezeu i se opunea materialismului ce tindea spre ateism dar filozofia sa era un
spiritualism pur care nu izvora din Biblie.
n Frana, toate curentele raionaliste anticretine au prins rdcini puternice i au dat
natere unor fenomene de anticretinism care frizau ateismul. n opoziie cu iezuitismul, rai-
onalismul francez s-a dezvoltat cu o anumit ndrjire. Pierre Bayle (m. 1706) sceptic i critic
al religiei, susinea posibilitatea existenei unei societi compuse din atei, exclusiv. Montes-
quieu (m. 1755) a satirizat religia de pe poziii deiste i politice. Scepticismul i deismul au
avut o larg acceptare n Frana, dnd natere la legiuni de liber-cugettori i spirite tari.
Dup jumtatea secolului, n Frana mai mult dect n Germania, au aprut muli filozofi po-
pulari cu puternice tendine anticretine mbibai de spirit satiric la adresa Bisericii i religiei
Bibliei. Pierre Chaunu descrie astfel acest fenomen:
Pretutindeni Dumnezeul cretinilor este adus pe banca acuzaiei. Este greu s ne nchipuim
pn unde merge o ur care, n sfrit, se exprim dup ce a fost mult vreme stpnit.
ncepnd de la DHolbach i pn la descretintorii din 1793-1794, Frana a avut bolnavii si
obsedai de moartea lui Dumnezeu, mica sa cohort de dumani ai lui Iisus Christos
(Civilizaia Europei n secolul luminilor, vol. 1, pag. 400, ed. Meridiane, 1986).
Un recunoscut patriarh al filozofilor anticretini francezi a fost preotul Meslier din
Etrepigny, un om mediocru i vulgar care a lsat n urma sa o carte ca rod al unei uri mace-
rate de-a lungul unei viei de plictisitoare impostur (cartea a aprut i n romn, ed. Enci-
clopedic, 1972, n colecia Orizonturi, sub semntura lui Gh. Brtescu: Testamentul prin-
telui Meslier, n cadrul eforturilor autoritilor comuniste de a militantiza ateismul).
238
Meslier i pierduse credina dar nu dorea s-i piard locul de preot i nici s rite ceva El
i-a exprimat dorina, postum ns, ca toi mai marii pmntului i toi nobilii s fie spnzurai
i strangulai cu mae de preoi. Dar preacucernicul n-a precizat dac se refer numai la preoii
credincioi, fanatici din sinceritate sau i la ipocrii de felul su. Cazul su este tipic pentru o
bun categorie de clerici francezi de la sfritul secolului luminilor i interesant totodat
deoarece clasicii anticretinismului francez l-au salutat pe Meslier ca pe un erou i ca pe un
precursor. Dar Melier n-a fost singurul prelat francez care s apuce pe fgaul acesta. Muli
clugri i preoi n ultima parte a secolului, deveniser aproape atei. Imoralitatea era foarte
rspndit n cler ca i n nobilime. i se poate afirma c necredina. Imoralitate i ideile re-
voluionare au fost nutrite n primul rnd de reprezentani ai vechiului regim.
Cel mai influent filozof anticretin din aceast perioad a fost Voltaire (m. 1778).
Concepia sa era n esen deist. Dup 1751, evolueaz ctre un teism ca reacie fa de ate-
ismul aripii stngi a enciclopeditilor. Anticretinismul su dublat de gndirea sa social-poli-
tic a avut un rol imens n stimularea iluminismului european i n pregtirea ideologiei care a
dus n final la revoluie.
Rousseau (m. 1778) a fost un filozof naturalist car susinea c omul este bun de la na-
tur, numai societatea l stric. El vede originea nedreptii sociale n proprietatea particular
care duce la apariia statului i la despotism. A criticat religia i Biserica identificndu-le cu
fanatismul. Religia sa era un deism ntemeiat pe sentiment. Credea c morala este nnscut n
om i era de prere c sentimentul trebuie s primeze asupra raiunii. Rousseau mrturisea c
este uimit de mreia Scripturii i c pe lng ea, scrierile filozofilor, cu tot orgoliul lor, sunt
mrunte. Admitea inspiraia divin a Bibliei, sub influena educaiei sale de la Geneva. Adu-
sese cu el un spirit calvinist transformat de influena ultraliberalismului raionalist i de cre-
dina n dubla inspiraie, n lumina interioar, asemenea quakerilor. El a influenat direct re-
voluia prin ideile sale social-politice revoluionare.
Rspndirea spiritului ireligios n popor s-a observat n Frana dup 1750 cnd a nce-
put s scad cererea de tiprituri religioase. Pe la 1660-1770 morala sexual ncepe s
schimbe n oraele mari iar dup 1780 noua moral sexual se extinde i la ar. n 1789, la
nceputul revoluiei, Parisul era deja descretinat n cea mai mare parte.
Acest secol fatal i-a mai dat pe La Mettrie (m. 1751), Helvetius (m. 1778) i pe Dide-
rot (M. 1784), DAlambert (m. 1783), D Holbach 8M. 1789) care mpreun cu Voltaire i
Rousseau, au publicat Marea Enciclopedie. La Mettrie s-a situat pe poziia senzualismului
materialist. Helevetius l urmeaz. Diderot evolueaz i mai mult pe aceeai cale fiind un ma-
terialist. DAlemabert, colaboratorul su principal, era ateist, evitnd totui de a o mrturisi
deschis. DHolbach a expus n modul cel mai sistematic materialismul mecanicist i a atacat
cretinismul de pe poziii ateiste.
Lozinca lansat de Voltaire i vnturat de acest curent anticretin era: Ecrasez
linfame! ceea ce nseamn. Strivii ticloasa (sau ticlosul)!, nelegnd prin acesta Biserica
cretin i n acelai timp pe ntemeietorul ei, Iisus.
Dar la sfritul secolului luminilor a proliferat i alte soiuri de anticretinism. O
anumit alunecare din mediul pietist a dat natere, prin ncurajarea misticismului, la micri
paramistice i teofizice. Vizionarul Swedenborg (m. 1772) modifica Scriptura, dialoga cu
morii. n Frana, chiar n ajunul revoluiei, Franz A. Mesmer, un nvat austriac, prieten al
familiei Mozart, face uluitoare demonstraii parapsihologice de magnetism animal.
Mesmeromania cuprinsese ntregul Paris. Curteni i oameni de rnd veneau la reedina ma-
gului austriac pentru cur magnetic. Toat lumea i procura hrdaie cu ap magnetizat i
ntr-o zi au putut fi vzui pe o strad parizian muli oameni legai cu funii de un copac pe
care-l magnetizase Mesmer. Dei Mesmer nsui a fost nevoit s plece din Frana imediat
nainte de revoluie, deoarece forurile tiinifice nu i-au confirmat descoperirea sa, el a lsat
n urm discipoli, dintre care unii au pus temeliile hipnozei moderne. Este interesant de tiut
239
c una dintre acuzaiile aduse metodei mesmeriste era potolirea crizelor paroxiste (cauzate de
tratamentul magic) prin satisfacii carnale.
n Elveia, pastorul Lavater, fiu de medic i pietist, alunec n ocultism n ateptarea
unei luminri mistice i a ntemeiat o tiin nou, fiziognomia, ncercarea de a citi caracterul
moral n trsturile strict fizice ale feei, cunoscnd astfel trecutul, prezentul i viitorul
cuiva.
Francezul Saint-Martin practica un ocultism care l-a trimis la spiritismul lui
Swednborg, i mpreun cu ali indivizi de tipul acesta, reuete s ptrund n francmasone-
rie, chiar n Frana unde lojile masonice erau puternic raionaliste.
n Germania, ramura mistic a francmasoneriei era reprezentat de o continuare a fr-
iei rosieruciene care apruse n urma scrierilor lui Valentin Andreas. Lojile masonice au fa-
cilitat mult dezvoltarea organizat i subteran a unui spirit revoluionar care urmrea rstur-
narea lumii vechi i cldirea unei alteia noi. Nu a existat o ideologie uniform sau program
universal, dar spiritul raionalist i cel ocult i ddeau mna n secret contra supremaiei cre-
tinismului. ntre masoni, puteau fi ntlnii cabaliti evrei sau cretini, discipoli ai teozofului
Boehme, astrologi etc.
Este semnificativ faptul c direcia nou, cu tendin revoluionar, deist, apare n
francmasonerie n secolul al XVIII-lea mai nti n aceeai Anglie de unde izvorse deismul,
apoi de la 1725 pe continent i n America. Chiar personaliti de prim rang erau membre a
societilor secrete masonice. De exemplu Frederik II a fost marele maestru al lojii din Berlin.
O alt societate secret nrudit, ns mai extrem, a fost fondat de Adam Weishaupt,
profesor din Bavaria, societate numit Ordinul Iluminitilor. n Germania aceast frie a
fost reprimat de la 1785. Se afirm cvasiunanim c francmasoneria a avut un rol important n
declanarea revoluiei franceze.
Spiritul timpului nu era att de raionalist i de ateist cum se pretindea. Era un spirit
lumesc, de esen natural, pgn, supus unor instincte agitate de o ur satanic mpotriva
cretintii i cretinismului compromis. n Germania, Lessing se ntorcea ctre panteismul
indian. n spatele lui Swedenborg i Lessing, o bun parte din Europa saloanelor, mia ales n
Germania, apucase pe drumul oriental al transmigraiei sufletelor (de aici s-a adpat mai tr-
ziu i Eminescu pe cnd era student la Viena i Berlin, scriind apoi Avatarii Faraonului
precum i diverse poezii). n cutarea libertii totale i a senzaiilor tari, se mergea uneori
pn la satanism, cci vrjitoria, n ciuda persecuiilor severe (care fcuser destule victime
nevinovate), nu dispruse. n plin iluminism, oamenii nc mai credeau n vrjitorie, chiar
cnd se ndoiau de Biblie. tefan Zweig povestete cazul amuzant al unor doamne pariziene
care s-au lsat ademenite de o vrjitoare din curiozitate i dorina (specific revoluionar-
francez) de a avea relaii intime cu diavolul, aa cum zvoneau povetile populare hrnite de
fanatismul religios. Vrjitoarea le-a condus ntr-o cldire anume din suburbiile oraului de
unde isteaa vrjitoare s-a fcut nevzut cu tot cu hainele doamnelor care au rmas dezbr-
cate n camera alturat n ateptarea iubitului negru pe care i-l aleseser.
Chiar dac asemenea ntlniri sunt imposibile, (cu excepia unei experiene
sugestioniste) dorina experienelor faustiene a fost i este nc legat de spiritul anticretin, n
ciuda raionalismului afiat Nu spunea oare Rouseau c omul este bun de la natur i c
sentimentul este mai presus de raiune? Teoria lui putea fi neleas ntr-un mod freudian i
dus pn la satanism. Luminosul secol era bolnav i numai o demonstraie paroxist (ca sub
bagheta unui Mesmer) l mai putea vindeca de trufia raionalist. Dumnezeu nsui nu putea
face ceva mai bun i mai nelept dect s-i lase pe oameni s-i vad rezultatul propriilor lor
hotrri i n acelai timp s aduc o parial rspltire, ca o solemn promisiune papismului,
care dduse lumii lecii de ur i fanatism. Fiindc au semnat vnt, vor secera furtun
(Osea 8:7).
240
n Lumea Nou, coloniile engleze erau n rzboi cu metropola nc din 1775. Lupta
americanilor pentru independen era n acelai timp o revoluie care avea s duc la naterea
unui mare imperiu republican, ntemeiat pe cea mai progresist constituie. Nicolae Iorga
sublinia diferena dintre Revoluia Francez i Revoluia American, artnd c Revoluia
American a nsemnat ntr-adevr o cucerire a libertii, crend un popor, mai apoi o
constituie. Iar constituia american unic reflect idei de libertate, de origine evanghelic i
umanist. Revoluia Francez ns, a pornit de la abstraciuni goale, crend mai nti o
constituie, nu un popor. Ea nu a cucerit libertatea, dei a afiat-o pe toate gardurile. n
comparaie cu cea american, ea a fost un haos dirijat, din care supravieuitorii s-au ntors
iari bucuroi la religie i la vechiul regim.
Deismul se rspndise i n America, rousseauismul de asemenea. Dar acolo unde re-
voluia nu s-a ntemeiat pe descretinare, ci pe respectarea drepturilor fundamentale,
filosofiile necretine nu ma reprezentau o ameninare politic. Constituia american a
consfinit cele mai profunde liberti umane, dup modelul oferit de baptistul Roger Williams
(care se considera seeker cuttor). Acesta ntemeiase pe pmntul american primul cmin
al libertii adevrate. n 1776, americanii s-au declarat independeni de Imperiul Britanic. n
1777 au fcut proiectul unei federaii, care s se numeasc Statele Unite ale Americii. n 1782
se ncheie armistiiul, iar un an mai trziu, Marea Britanie recunotea independena SUA. n
anul izbucnirii Revoluiei Franceze (1789) a avut loc prima ntrunire a Congresului american
la New York, unde George Washington, comandantul suprem al armatei de eliberare, a fost
ales ca primul preedinte al Americii. n acelai an au fost propuse importante amendamente
la constituie, ratificate n 1791, potrivit declaraiei drepturilor omului. Primul amendament,
aezat n frunte, datorit importanei sale, suna astfel:
Congresul nu poate propune o lege care s instituie o religie sau s opreasc liberul exerciiu
al unei religii; sau care s abroge libertatea cuvntului, ori a presei, sau dreptul cetenilor de a
se ntruni panic i de a adresa guvernului petiii pentru remedierea unor nemulumiri.
Influena acestei legislaii asupra ntregii lumi este cunoscut. Cum spunea Thomas
Paine n cunoscutul su pamflet:
O, voi care iubii omenirea! Voi care v mpotrivii att tiraniei, ct i tiranului, nainte!
Fiecare col de pmnt din Lumea Veche e copleit de asuprire. Libertatea a fost hruit de
jur mprejurul globului. Asia i Africa au alungat-o demult. Europa o privete ca pe o strin
iar Anglia i-a dat preaviz de plecare. Primii pe aceast fugar i pregtii-i din timp un azil
pentru umanitate!
n revoluia american, Washington n-a avut nici un rival, n timp ce Revoluia
Francez a fost o hidr cu mai multe capete, care s-au mncat unul pe altul. Francezii erau
mereu n cutarea omului providenial, care s salveze situaia, iar constituia francez a fost
schimbat de mai multe ori.
Revoluia Francez
Este dificil s putem analiza cauzele i desfurarea Revoluiei Franceze cnd chiar
istoricii au opinii diferite. n orice caz, carenele vechiului regim (exploatarea crunt a celor
de jos, inegalitatea etc.), decderea economic i moral, rspndirea ideilor anticretine i a
moralei anticretine, rspndirea ideilor revoluionare prin cluburile iacobine, au fost cauze
principale.
Iacobinii au reprezentat partidul politic care a dat un program revoluiei i a desfu-
rat-o n numele poporului. Purtau ca simbol boneta roie pe cap. Culoarea roie, ca simbol al
revoluiei, fusese folosit pentru prima dat n Asia Central (anul 778), cnd ranii rsculai
au nlat steagul rou al luptei mpotriva dominaiei i exploatrii abbasizilor. Din rndul
241
iacobinilor au fcut parte principalii corifei ai revoluiei: Saint-Just, Hebert, Marat,
Robespierre etc.
Revoluia Francez a nceput n urma adunrii Strilor Generale de la 5 mai 1789.
Clasa de jos, poporul n majoritate, prin reprezentanii si, au dobndit o autoritate fr prece-
dent n momentul n care reprezentanii strii a treia s-au numit Adunare Naional Constitu-
ant. La 4 iulie poporul a luat cu asalt fortreaa Bastilia declarnd revoluia propriu-zis. -
ranii au nceput s se mite determinnd aa-numita mare team; nobilimea a nceput s
emigreze n mas. La 4 august Adunarea a votat desfiinarea sistemului feudal, iar la 26
august s-a adoptat Declaraia Drepturilor Omului i Ceteanului, dup modelul Revoluiei
Engleze din 1689 (Declaraia Drepturilor) i al Declaraiei de Independen a Americii din
1776. Declaraia prevedea ntre altele c nimeni nu poate fi tras la rspundere pentru opiniile
sale, fie ele chiar religioase, dac prin manifestarea lor nu contravine ordinii publice stabilite
prin lege. De asemenea se prevedea comunicarea liber a ideilor, prin pres i vorbire. Dar
constituia aceasta a putut fi manipulat de lideri n folosul lor.
n octombrie 1789 au avut loc noi micri populare. Odat cu anul 1790, Frana era
reorganizat administrativ i unit politic astfel nct francezii au putut serba evenimentul.
La 24 august 1790, Adunarea a promulgat constituia civil a clerului i reorganizarea
Bisericii (catolice) ca biseric naional (n sensul c nu va mai depinde politic de Roma).
nc din 1789, Revoluia dduse la o parte Biserica Roman ca biseric de stat, stabilind
libertatea cultului pentru toi cetenii. Protestanii au fost declarai egali n drepturi cu
catolicii, iar din 1790 au fost declarai repui n drepturi i hughenoii refugiai. S-au luat
msuri i n favoarea evreilor. nc din 1789 s-au dat lovituri proprietilor Bisericii, ale
mnstirilor. Prin constituia civil a clerului, Biserica i pierdea privilegiile vechi, trebuia s
se supun statului, iar supunerea aceasta trebuia s fie consfinit printr-un jurmnt al
clericilor fa de stat. Aproape jumtate din numrul clericilor au jurat. Cel mai simplu ju-
rmnt era:
Jur s susin cu toat puterea mea libertatea, egalitatea i executarea legii, sau s mor la postul
meu.
Cei ce rmseser credincioi papismului tradiional simpatizau cu preoii care nu ju-
rau. Papa Pius al VI-lea a refuzat adeziunea la constituia civil a clerului, a condamnat
principiile Revoluiei i a ameninat cu excomunicarea pe toi preoii care nu-i retrgeau ju-
rmntul n decurs de 60 de zile. Regele Franei ar fi vrut s sprijine Papalitatea, dar a intrat n
conflict cu revoluionarii. Pentru clericii care refuzau depunerea jurmntului, era pregtit
exilul n Guyana Francez sau zece ani de nchisoare.
La nceput, revoluionarii s-au mulumit doar cu acest jurmnt, iar preoii constituio-
nali s-au artat gata s sprijine noul regim. n 1789, a fost proclamat Republica Francez, de
ctre Grgoire, arhiepiscopul constituional al Parisului, nconjurat de o suit de clerici
conformiti. Totui, majoritatea Conveniei era ostil cretinismului nsui, aa nct chiar i
clerul constituional era suspectat. n multe biserici s-au celebrat Te Deum-uri ntru progresul
Revoluiei. n februarie 1790, Adunarea a suspendat toate voturile monastice. Avnd deja
tendine de autoguvernare gallican, chiar nainte de Revoluie, Biserica n-a fcut apel la
pap. Totui, papa a reacionat, condamnnd conceptul de democraie i libertile proclamate
de Republic. Papalitatea nu putea suferi ideea c legea deriv din voina poporului, c toi
cetenii au drept de vot, c necatolicii au drepturi ntr-un stat i nc un drept egal de a deine
funcii publice. Dar protestul papei n-a fost publicat n Frana.
De aici nainte Biserica Romano-Catolic nu mai era biseric de stat. Numrul dioce-
zelor a fost redus mult, nvestitura papal a fost desfiinat, s-au fixat salarii rezonabile, s-au
reglementat alegerile. Clerul inferior, care avea de ctigat, era chiar bucuros. Dar dup 30
octombrie 1790, un cardinal i 29 de episcopi au format nucleul unei opoziii. De aceea Adu-
nare a impus jurmntul civil. Acesta a dus la o divizare a Bisericii i chiar a laicilor, iar mai
242
departe la rzboi civil. Pastoralele papei din aprilie 1791, care condamnau Revoluia, i
opreau depunerea jurmntului sub ameninarea cu excomunicarea, au dus la ascuirea
conflictului. Regele care numai de nevoie admisese constituia, s-a pregtit de fug n iunie
1791, deghizat, mpreun cu regina. Dar au fost prini i ntemniai n palat. n luna urm-
toare, regele a reuit s trimit un apel secret cumnatului su, mpratul Austriei, cerndu-i s
vin n ajutorul Contrarevoluiei. Dei noul guvern nu interceptase scrisoarea, se discuta c
dac Frana va fi atacat, regele va rspunde cu capul.
Francezii se temeau acum de un rzboi. Pentru a potoli grijile celorlalte regate, Aduna-
rea a declarat garantarea libertii de cult n august 1791. n interiorul ei, Revoluia sttea i
mai ru. n iulie o adunare fusese convocat de cordelieri pe Cmpul lui Marte, avnd n
frunte pe Danton, Marat, Desmoulins, Hbert. Garda naional compus din burghezi a tras n
participani. Incidentul a agravat i mai mult situaia.
n septembrie 1791 s-a votat Constituia, acceptat de rege, prin care Frana devenea
monarhie constituional. Constituia aceasta lsa regelui destul autoritate i nu rezolva nici
problemele inegalitii. Totui regele era declarat sub lege, ceea ce era extrem de important.
Dup aceasta, la 14 septembrie, Frana i-a anexat posesiunile pe care Papalitatea de deinea
n Frana, la Avignon i Venaissin.
n timp ce Adunarea Legislativ i ncepea lucrrile, tensiunea din Frana tindea s
dea peste maluri. Existau iacobini n Anglia i chiar n Ungaria. Ideologia Revoluiei era deja
cunoscut n occidentul Europei, aa nct Revoluia Francez a ncetat repede de a fi strict
naional. Revoluionarii radicali tiau aceasta. Girondinii, n special, doreau ca Revoluia s
fie mondial i Frana s se lanseze n rzboi contra celorlalte regate, pentru a ajuta
popoarelor s rstoarne absolutismul monarhic i papal. n noiembrie 1791, n discursul su,
Isnard proclama:
S spunem Europei, c poporul francez, dac va trage spada, va arunca teaca i nu o va relua
dect ncoronat de laurii victoriei. Iar dac, n ciuda puterii i curajului su, el va fi nfrnt,
aprnd libertatea, dumanii si nu vor domni dect peste cadavre (aplauze). S spunem
Europei, c dac guvernele angajeaz pe regi ntr-un rzboi contra popoarelor, noi angajm
popoarele ntr-un rzboi contra regilor (aplauze nesfrite). S spunem, n sfrit, c zece
milioane de francezi narmai cu focul libertii, narmai cu sabia, pana, raiunea i elocvena,
vor putea singuri, dac se vor nfierbnta, s schimbe faa lumii i s fac s tremure toi tira-
nii pe tronurile lor de lut.
ntr-adevr nobilii francezi emigrai n afara Franei, precum i monarhiile strine,
ncepuser s se agite amenintor. Adunarea se temea c atitudinea provocatoare ar invita
dezastrul. Astfel c n decembrie 1791 a emis un decret special, prin care anuna c Frana
renun pentru totdeauna la orice rzboi de cucerire, i nu va folosi fora contra libertii altui
popor. Dar n februarie 1792, Austria i Prusia s-au coalizat mpotriva Franei. Girondinii
continuau s proclame Revoluia universal i nceperea rzboiului. n cele din urm, Frana a
declarat rzboi Austriei la 20 aprilie, deschiznd seria rzboaielor revoluionare. Cu o zi
nainte de aceasta, a aprut n ziar articolul nelept (i aproape profetic !), semnat de Marat.
El se mpotrivea girondinilor, dndu-i seama c provoac Europa la un rzboi inegal. n
ncheiere zicea:
Repet: dac rzboiul are loc, atunci indiferent de vitejia aprtorilor libertii, nu-i trebuie o
agerime deosebit pentru a prevedea c armatele noastre vor fi zdrobite n prima campanie
Sunt convins c a doua va fi mai puin dezastruoas i c a treia va putea fi glorioas; cci este
imposibil s nu ne instruim pe seama noastr i s nu se iveasc un om mare care s ocupe
pn n cele din urm, locul ce i se cuvine. Dar pentru a smulge dumanilor notri victoria, va
trebui s suportm un rzboi lung i dezastruos!
Francezii ns au ales rzboiul. S-a compus Marsilieza ntr-o atmosfer de euforie.
Adunarea a proclamat Patria n pericol, auzind c prusienii mpreun cu austriecii i cu
243
emigranii revoluionari ptrundeau n Frana. Referitor la rege, francezii s-au inut de
promisiune. Vzndu-se trdai, n august 1792 au luat cu asalt palatul i familia regal a fost
ntemniat n Turnul Templierilor. Adunarea legislativ l-a destituit pe rege i a votat convo-
carea Conveniei naionale. Nisa i Savoia s-au alipit Franei. n septembrie, armata revoluio-
nar i-a nvins pe aliai la Valmy, aducnd o mare victorie moral. Goethe, prezent la eveni-
ment, a spus: cu ncepere de astzi, i din acest loc, se deschide o er nou n istoria lumii!
A doua zi, dup victoria de la Valmy, Convenia girondin i-a nceput guvernarea. n
acelai timp (21 sept.) a fost proclamat Republica i s-a votat desfiinarea monarhiei i cs-
toria civil republican. Aadar libertatea visat ncepea s se contureze n legi. De acum
nainte, cstoria avea s fie un simplu contract civil, constatat de ctre organele civile. Vrsta
pentru cstorie era fixat la 15 ani pentru biei i la 13 ani pentru fete, pn la 21 de ani
fiind necesar i consimmntul prinilor sau al tutorilor. n ceea ce privete divorul, acesta a
fost nlesnit n aa msur, nct cstoria devenea de puin valoare. Dac cei doi consimeau
s se despart, sau dac partenerul era considerat incompatibil n temperament sau caracter, se
puteau despri. Apoi legea divorului s-a uurat i mai mult. Se puteau ncheia cstorii i
pentru ore.
Dup o nou victorie a armatei revoluionare, n noiembrie, guvernul a deschis proces
regelui. n timp ce tribunalul suprem ovia s-l condamne pe rege, n timp ce girondinii se
temeau de consecinele unei asemenea decizii, discursul lui Robespierre a cntrit greu
mpotriva lui Ludovic.
n ianuarie 1793 Convenia a votat cu 387 voturi contra 334 condamnarea la moarte a
regelui. Descriindu-l pe Robiespierre n contextul acestor cutri ale francezilor, Nicolae
Iorga spunea:
i dup aceea [francezii] au alergat la nenorocitul acela de avocat de provincie, sec la suflet i
verde la fa, la Robiesierre, care i-a nceput tinereea fcnd versuri n onoarea dinastiei i
declarndu-se, cnd a intrat n parlament, duman al pedepsei cu moartea, pentru ca, pe urm,
s prezideze la cea mai formidabil descpnare care s-a pomenit vreodat. i-au schimbat
necontenit stpnul aceti oameni liberi pentru ca, la urm, nspimntai de atta snge i
murdrii de noroaiele luptelor politice dezmate, s se refugieze n braele lui Bonaparte i s
fac dintr-nsul un mprat.
La 21 ianuarie 1793 Ludovic al XVI-lea a fost executat ca duman al poporului
francez. Acest act ndrzne a produs stupoare n cercurile monarhice europene. nainte de
execuie, regele preacatolic spusese: Mor nevinovat; iert pe vrjmaii mei; numai constrns
am semnat constituia civil a clerului. Astfel Ludovic apare ca un martir reprezentant al
vechiului regim i al papismului. Rpitul tobelor i-a acoperit vocea i tiranul a sfrit sub
cuitul groaznic al ghilotinei.
Ghilotina, aceast main pentru nlesnirea decapitrii fusese inventat parc anume
pentru o asemenea revoluie. Era invenia doctorului Guillotin care recomandase folosirea ei
nc din decembrie 1789. Au fost fabricate 83 de exemplare, cte unul pentru fiecare
departament al Franei. Ghilotina a fost folosit pentru prima dat n aprilie 1792 i printre
victime s-a numrat, n mod semnificativ, i inventatorul ei.
Executarea lui Ludovic a produs consternare chiar i n Paris. O bun parte dintre cet-
eni rmseser nmrmurii n casele lor. Sanchiloii au fost singurii care s-au bucurat de
aceast isprav, strignd: triasc naiunea!. Fapta a strnit i mai mult ura contrare-
voluionarilor i a naiilor cretine.
Pentru a complica mai mult lucrurile, Frana a declarat rzboi Angliei. Pe fundalul
acesta, o puternic revolt a ranilor venea s sprijine Biserica i Contrarevoluiia, protestnd
contra recrutrilor. Ca urmare, guvernul revoluionar condamna la exil venic i apoi la
moarte, pe orice preot francez care nu se supunea noii ordini. Unii preoi i riscau viaa,
transmind papei ce se ntmpla i primind ordine de la pap.
244
n aprilie a fost creat Comitetul Salvrii Publice, nsrcinat cu puterea executiv, dup
care o rscoal popular n Paris, condus de iacobini, a rsturnat pe girondini i a instaurat
dictatura iacobin.
La 24 iunie s-a proclamat o nou constituie, sub influena iacobinilor majoritari. n
aceast constituie, reprezentanii poporului declarau n prezena Fiinei Supreme drepturile
omului i ceteanului. Articolele declaraiei sunau minunat i ne ntrebm dac guvernul avea
de gnd s le ia n serios. Iat cteva:
(1). Scopul societii este fericirea comun. Guvernul este constituit pentru a
garanta omului folosirea drepturilor sale naturale i imprescriptibile.
(2). Aceste drepturi sunt: egalitatea, libertatea, sigurana, proprietatea.
(3). Toi oamenii sunt egali prin natur i naintea legii.
(6). Libertatea este puterea ce aparine omului de a face tot ceea ce nu
duneaz drepturilor altuia.
(7). Dreptul de manifestare a gndirii i a opiniilor, fie prin intermediul presei,
fie n alt manier, dreptul de ntrunire n mod panic, liberul exerciiu al
cultelor, nu pot fi interzise.
(8). Legea trebuie s apere libertatea public i individual mpotriva agresiunii
celor care guverneaz.
(122). Constituia garanteaz tuturor francezilor egalitatea, libertatea,
sigurana, proprietatea, datoria public, liberul exerciiu al cultelor,
instruciunea comun, asistena public, libertatea nelimitat a presei, a
dreptului de a se reuni n societi populare, de a se bucura de toate drepturile
omului.
Dar guvernul iacobin era asaltat n acelai timp de problema alimentaiei publice.
Gruparea extrem a turbailor, condus de Hbert, Roux i alii, a nceput s strige dup
pine n numele poporului i s cear lichidarea speculaiei i reglementarea problemei
alimentaiei. Curentul antireligios cretea. Preoii au fost obligai s se cstoreasc. Dar
episcopii, nici chiar cei constituionali, nu voiau s cunune pe aceti apostai. Guvernul
iacobin a hotrt deportarea i nlocuirea acestor episcopi, iar clericii care, n vreun fel, nu
susineau iniiativele Revoluiei, au nceput s fie socotii suspeci. Partizanii vechiului regim
ncercau zadarnic s restabileasc situaia, apelnd la ajutorul strinilor i la acte ostile. Unul
dintre capii revoluiei, Marat, a fost asasinat de o regalist.
De la 2 iulie 1792, noul guvern al Conveniei montagnarde a durat mai mult de un an.
Situaia era foarte asemntoare revoltei zeloilor iudei dintre anii 66-70 e.n., cnd faciunile
revoluionare, unii mai zeloi dect alii, se dedau la lupte interne naintea dezastrului. n iulie
1792 Robespierre a devenit membru n Comitetul Salvrii Publice. Apoi s-a declarat
mobilizarea general. Dup cteva zile englezii au cucerit oraul Toulon, cu ajutorul regali-
tilor. n septembrie, o puternic micare popular a fcut presiuni asupra Conveniei care pro-
clam teroarea revoluionar. Executarea regelui fusese doar o excitare a gustului pentru
snge. n luna iunie multe mii pieriser sub cuitul mainii revoluionare. Dar ceea ce avea s
urmeze este greu de descris.
La 17 septembrie, Convenia a decretat legea suspecilor. Erau declarai suspeci
(antirevoluionari) toi cei ce nu sprijineau activ i bucuroi Revoluia. Nu era loc pentru neu-
tralitate. Cei ce vorbeau prea mult n adunrile populare, cei ce nu vorbeau deloc, cei ce com-
ptimeau soarta poporului, cei ce i schimbau conduita i vorbele dup evenimente, cei ce
treceau sub tcere crimele regalitilor i condamnau greelile uoare ale patrioilor, cei ce
vizitau pe fotii nobili, pe preoii nejurtori i pe moderai, sau care se interesau de soarta lor,
cei ce nu luau parte activ la aciunile revoluionare, cei ce au primit cu indiferen constituia
republican i i-au declarat teama fa de instituiile i durata ei, cei ce n-au fcut nimic
245
contra libertii, dar nici n favoarea ei, cei ce nu frecventau seciile adunrilor populare,
scuzndu-se c nu tiu s vorbeasc etc.
n Vende, ranii rsculai contra regimului terorist i extindeau operaiile i forele
guvernului nu reueau s-i pun la punct. ranii erau acuzai c sunt mai ataai prin fora
tradiiei de vacile, grdinile i ctunul lor, dect de avantajul de a tri liberi sub un guvern re-
publican. Bandele revoluionare trimise n Vandeea au incendiat i ucis, pustiind aezri care
nu erau chiar antirevoluionare.
La 19 septembrie s-au luat msuri pentru laicizarea nvmntului. Vieile sfinilor
au fost nlocuite cu aciunile eroice ale republicanilor. La 5 octombrie guvernul a instituit era
republican, stabilind retroactiv ca nceput al noii ere data de 22 septembrie 1792. Anii aveau
s se numere de atunci, ncepnd cu anul 1 al Republicii. Lunile anului au cptat denumiri
din lumea natural (Prier, Thermidor, etc.) i erau dup modelul Egiptului antic: 12 luni a cte
30 de zile. n locul sptmnii tradiionale biblice (iudeo-cretine), care este un ciclu de 7 zile,
ncoronat cu ziua de odihn, a fost instituit decada egiptean, un ciclu de 10 zile, care era
marcat de ultima zi (dcadi) nchinat cultului republican.
Prin nlocuirea sptmnii cu decada i introducerea erei republicane, guvernul urm-
rea nlturarea religiei Bibliei. ncepnd cu luna noiembrie 1793, descretinarea a fost princi-
pala preocupare a guvernului iacobin, care se afla acum sub influena aripii ateiste, a
aanumiilor turbai (hebertiti). Brusc au nceput s fie persecutai toi cei ce ntreineau i
exprimau idei religioase. La 7 noiembrie, episcopul Parisului a demisionat i muli preoi
constituionaliti au fcut la fel. El s-a prezentat naintea Conveniei, declarnd c viaa sa de
pn acum a fost o pur amgire i c de acum nu mai recunoate alt religie dect libertatea
i egalitatea. Mai interesant este ns c n 1794, acelai om avea s revin la cretinism
(catolicism) i ca urmare, avea s moar pe eafod.
Nereuind s reformeze i s naionalizeze catolicismul, montagnarzii, care i ddeau
seama c poporul are nevoie de un cult, au nlocuit liturghia (mesa, missa) duminical cu
liturghia civil de dcadi. S-a ncercat astfel instituirea unui cult al patriei.
n provincii ncepuse propaganda anticretin condus de Dumont Chaumette i
Fouch. Micarea descretinrii a nfierbntat repede Parisul i, la data de 10 noiembrie 1793,
a fost instituit cultul Raiunii, inaugurat oficial la 13 noiembrie, n catedrala Notre-Dame.
Astfel, n timp ce nchisorile erau pline, n timp ce guvernul se ocupa de nbuirea rscoalei
rneti, n timp ce rivalitile faciunilor revoluionare nu conteneau, iar forele strine
ameninau patria, n timp ce libertatea de contiin garantat de constituie nu era
respectat, guvernul se lansa ntr-o srbtoare slbatic, anticretin, pgn, deist. Dei
radicalii hebertiti erau principalii instigatori, chiar i moderai precum Thuriot au fost printre
cei mai violeni descretintori. n lipsa unei raiuni reale, i din ur fa de un Dumnezeu pe
care nu-L cunoscuser dect prin intermediul unei biserici care excelase n fanatism i vrsare
de snge, francezii proclamau acum solemn un alt dumnezeu. Preoii renegai rosteau public
blasfemii la adresa lui Dumnezeu, pentru a dovedi inexistena Sa, ntruct nu-i pedepsete pe
loc.
n mijlocul Conveniei Naionale a intrat o procesiune triumfal cntnd un imn n cin-
stea libertii i avnd n frunte pe reprezentanii Comunei pariziene care aduceau o balerin
de la oper, acoperit cu un voal, i care trebuia s joace rolul de idol-simbol al zeiei raiunii.
Ea a fost apoi dezvelit ca statuie n timp ce oratorul s-a adresat mulimilor:
Muritori, ncetai s mai tremurai naintea fulgerelor neputincioase ale unui Dumnezeu pe
care l-a creat frica voastr. De aici nainte nu mai recunoatei vreo alt divinitate, dect
Raiunea. V ofer acum cea mai nobil i mai pur imagine a ei; dac trebuie s avei idoli,
sacrificai unui asemenea idol! Cazi naintea augustului senat al libertii, o, vl al Raiunii!
Dup ce preedintele Conveniei a mbriat-o, zeia a fost urcat ntr-un car magnific
i condus n mijlocul unei mulimi imense la catedrala Notre-Dame, pentru a primi adorare.
246
A fost urcat n altar i a primit adorarea tuturor celor prezeni. Acest cult avea s fie de acum
n mod oficial, cultul Patriei. El era de fapt una dintre formele teroarei pentru c cei ce refuzau
acest cult erau deportai sau nchii. Mascaradele anticretine din Paris au fost imitate i n
provincie, n oraele Franei. n zilele urmtoare, s-a mers i mai departe: arderi publice ale
crilor religioase, inclusiv arderea Bibliei. Raiunea francezilor nu era mulumit, att timp
ct mai exista respect pentru Biblie. Manifestnd timp de secole cel mai fanatic papism din
Europa, Frana respinsese protestantismul, al crui program era reaezarea Bibliei la locul ei.
Ca urmare, Frana deczuse din toate punctele de vedere. Iar acum, n loc de a vedea cauza
adevrat a nenorocirilor ei, fcea din Biblie ap ispitor, intenionnd s tearg de pe
pmnt religia ei.
Zeiele Raiunii i ale Libertii, care au fost consacrate de autoriti, n diverse
locuri din Frana, nu erau ntotdeauna din poporul de jos, ci frecvent proveneau din clasele
mijlocii. Ideea cultului Patriei a dat natere la o serie de noi culte succesive. Unul dintre
acesta, n legtur cu cultul decadal a fost Teofilantropia. O parte din bisericile catolice au
aderat la acest cult. n familie se prevedea o invocare a lui Dumnezeu dimineaa i o cercetare
de sine seara. Exista o anumit tendin spre simplitate. Cultul acesta era mai moderat n
comparaie cu al Raiunii. Ideea fusese a unui pastor englez, i primii teofilantropi au fost
francmasoni. Pe altar se aduceau ca ofrand flori i fructe, ca n unele ritualuri babiloniene. Pe
perei erau cteva inscripii i n sal era o platform pentru vorbitori. Cu timpul cultul a
devenit ceva mai bogat, asemenea unui serviciu divin reformat (calvin), diferit ns de cultul
catolic. Se cntau imnuri, se citeau scrierile lui Rouseau, ale lui Racine etc., erau onorai
Socrate i ali gnditori. Cu toat aparena de evlavie, acest cult era anti-biblic i anticretin,
deoarece considera religia Bibliei drept superstiie.
La 24 noiembrie 1793, preedintele Chaumette a decretat o lege care naionaliza toate
bisericile din Paris. Provincialii i-au urmat exemplul, deoarece Frana nu era dect grdina
Parisului. Apoi s-au oferit premii preoilor care renegau i s-au dat legi prin care li se asigura
pensionarea. Cu trei zile nainte, parizienii de toate vrstele, mbrcai n veminte preoeti
luate din biserici, au naintat ntr-o procesiune ridicol pn la sala Conveniei. La intrarea lor,
Laloi, care prezida adunarea, i-a felicitat c mturau astfel 18 secole de eroare. ns
Robespierre deplngea aceste nebunii care renviau fanatismul, aa cum s-a exprimat a doua
zi.
Era la mod parodierea cultului catolic. Comuna porizian voia nchiderea tuturor bi-
sericilor. Dar Comitetul Salvrii Publice voia ca din motive tactice s nu se grbeasc la ase-
menea excese, pentru a evita nspimntarea populaiei i scandalizarea Europei. De aceea, la
21 noiembrie, Robespierre, vorbind de la tribuna iacobin a Conveniei, a protestat contra
descretinrii violente. Ca urmare, la insistenele lui Robespierre, Convenia a adoptat la 5
decembrie un manifest ctre naiunile Europei, n care se declara libertatea tuturor cultelor.
Apoi Comitetul a nceput s condamne violenele care se petreceau n provincii. De aici
provine conflictul dintre Robiespierre i gruparea extremitilor. Totui cultul Raiunii a fost
puternic pn n primvara anului 1794. n mai mult de 2000 de biserici de la ar s-au instalat
zeie. Preoii au fost scoi din coli, salariile preoilor au fost oprite. Credina n Dumnezeu
i n nemurire a fost atacat puternic. Sarcofagul lui Clovis, fondatorul Franei (primul regat
catolic), a fost scos din biserica Sfnta Genoveva, batjocorit i sfrmat. La intrarea n
cimitire se putea citi c moartea este un somn venic.
Descretinarea continua n ciuda declaraiilor drepturilor i n ciuda opoziiei celor ce
mai ndrzneau s fie de alt prere. Teroarea i legea cu privire la suspeci se artau foarte
eficace. Dac cineva voia s-i ia n serios libertatea garantat de constituie i de declaraia
special a guvernului, putea fi considerat suspect, revoluionar. De altfel, la dou zile dup
manifestul oficial de libertate religioas, a aprut un articol de lege care preciza c nici unul
dintre preoii refractari sau turbuleni nu pot s abuzeze, sub pretextul religiei. Precizarea
247
era legitim, dar n realitate, autoritile hotrau dup propria interpretare ce nseamn
refractar sau turbulent. Astfel descretinarea nu s-a oprit. Prin februarie 1794, Convenia
declara c sentinele pronunate mpotriva eclesiatilor vor fi executate fr drept de apel.
preoii care nu se conformau trebuiau s mearg la ghilotin.
n timpul acestei domnii a teroarei au fost ghilotinate n Paris circa 2500 persoane, iar
n provincie aproximativ 10.000. n nchisori erau nghesuii peste 200.000 de oameni. i
aceasta, fr a mai numra victimele asasinatelor de strad, cetenii exilai, victimele
rzboiului civil din Vandeea i pe cei czui pe front pentru o libertate abstract sau strin de
interesele individului.
Pe front trupele franceze s-au evideniat nc odat n decembrie 1793, cu care ocazie
cpitanul Napoleon Bonaparte a fost avansat general de brigad.
n martie 1794, Robiespierre, prezidnd Comitetul Salvrii Publice a trimis la
ghilotin pe turbai, adic pe capii ateismului militant (Hebert, Roux, Clootz etc.). n luna
urmtoare ns, prin geniul avocesc a lui Robespierre, au fost trimii la ghilotin i ali capi
ai Revoluiei, care fuseser moderai, i cutaser s opreasc teroarea (Danton, Desmoulin
etc). Au fost ghilotinai Chaumette, precum i arhiepiscopul Lavoisier, membru al Academiei
de tiine, printele chimiei moderne. Acesta dion urm fusese arestat din noiembrie 1793,
mpreun cu ceilali fermieri generali, odat cu nceperea descretinrii i a teroarei. tiina i
libertatea trebuiau s cedeze locul raiunii politice.
Pentru Robespierre, care n copilrie se temea s omoare un fluture, extremismul tur-
bailor i planurile moderailor ostili Comitetului, au fost ocazii potrivite de a scpa de nite
rivali i a regla politica pe o cale moderat. Robespierre era ostil descretinrii, din motive
religioase i politice. Sentimentele sale nutreau un fel de admiraie pentru Christos, asemenea
lui Rousseau, dup cum scrie un istoric. Un altul, poate cu mult dreptate, arat c
Robespierre nu condamna descretinarea n principiu, ci pentru c att turbaii, ct i
moderaii era ostili Comitetului i primise informaii c ambele pri luaser msuri violente
n defavoarea creditului Conveniei i n favoarea ostilitilor europenilor. Robespierre
ncepea s cread c va putea domni singur, cu sprijinul locotenenilor si, Saint-Just i
Couthon.
Realitatea era c hotrrile lui Robespierre n favoarea religiei vizau nlturarea cul-
tului Raiunii, dar nu n sprijinul religiei Bibliei, ci pentru stabilirea unui nou cult republican,
aa numitul Fiinei Supreme. La 6 aprilie 1794 Robespierre l nsrcineaz pe Couthon cu
propunerea unui nou cult, iar la 7 mai Robespierre prezint ntr-o cuvntare planul noii religii.
Se recunotea astfel existena unei diviniti deist-panteiste i a nemuririi naturale a sufletului.
Cultul datorat acestui dumnezeu era mplinirea datoriilor umane i ceteneti, printre care
prima datorie era ura fa de tirani i trdtori, apoi grija fa de cei slabi i oprimai etc.
Srbtorile planificare urmau s comemoreze evenimente ale Revoluiei i s celebreze
virtuile supreme i binefacerile naturii. Cultul decadal era pstrat, iar zilele decadale erau
srbtorite n cinstea urmtoarelor valori: Fiina Suprem, natura, omenirea, poporul francez,
binefctorii omenirii, martirii libertii, egalitatea, republica, libertatea lumii, dragostea de
patrie, ura fa de tirani i trdtori, adevrul, dreptatea, modestia, gloria i nemurirea,
prietenia, cumptarea, curajul, buna credin, eroismul, dezinteresul, stoicismul, iubirea,
dragostea conjugal, dragostea printeasc, gingia matern, pietatea filial, copilria,
tinereea, brbia, btrneea, nenorocirea, agricultura, industria, strmoii, urmaii i n final
fericirea. Fiecare decadi avea s fie nchinat unei dintre aceste subiecte. Convenia invita
toate talentele s concureze la crearea de imnuri i cntece, la nfrumusearea noului cult. Se
declara meninut libertatea de cult i se aduga c orice adunare aristocratic i contrar
ordinii publice, va fi reprimat. Cei ce fac instigaii prin predici fanatice i insinuri
contrarevoluionare urmau s fie pedepsii.
248
Se depuneau jurminte fa de patrie, se vrsau libaii naintea statuilor naturii, eroii
politici au nlocuit pe sfini, i n afar de admiterea nemuririi sufletului i a unui dumnezeu
inofensiv i inutil, cultul acesta nu se deosebea prea mult de cel anterior. Era ns organizat de
stat! La 8 iunie 1794 Robespierre a celebrat inaugurarea noului cult, n calitate de mare
pontif, innd n mini un mnunchi de spice. Au fost arse n public reprezentri ale viciului,
nebuniei i ateismului. S-a ridicat apoi Statuia nelepciunii cu inscripia: Poporul francez
recunoate existena Fiinei Supreme i nemurirea sufletului. ntr-un asemenea context,
Fiina Suprem, adorat de francezi, era acelai demon care i condusese la Masacrul din
Noaptea sfntului Bartolomeu.
Cultul acesta era menit s atrag mai mult pe catolici. S-a hotrt traducerea cuvntrii
lui Robespierre n toate limbile. Despre preoi se spune n continuare c sunt, pentru religie,
ceea ce sunt arlatanii pentru medicin i c adevratul preot al Fiinei Supreme este natura.
Prin noua ordine spiritual, libertatea de contiin rmnea suprimat, dar i ateismul era
considerat o crim. Cultul Fiinei Supreme era astfel ntruchiparea religioas a patriotismului
revoluionar; dictatorul politic devenea marele preot, pontiful suprem al noului cult, ca n
Roma antic.
Dar programul iniiat de Robespierre pentru salvarea virtuii n-a putut s liniteasc
naiunile strine. Regimul terorist al lui Robespierre i tendinele sale tiranice, acumularea
unei autoriti tot mai mari n minile unei singure persoane, au creat o nou tensiune intern,
cum era i de ateptat. Demagogia i patriotardismul dictatorului iacobin, neneles de
popor, au dat natere unei conspiraii, iar la 27 iulie, complotitii l-au oprit de a mai lua
cuvntul n Convenie. Adversarii, la fel de patrioi i de demagogi, au influenat Convenia
i au obinut punerea lui Robespierre i a colaboratorilor lui n afara legii. A doua zi au fost
trimii la ghilotin. Odat cu capul nefericitului Robespierre, dictatura iacobin lua sfrit.
Dar nu i spiritul anticretin intolerant. La 28 iulie 1794 au czut ultimele capete mari ale
revoluiei iacobine: Robespierre, Saint-Just, Couthon i ali 9 robespierriti. n luna urmtoare
s-a abrogat teroarea revoluionar.
Dup lovitura de stat, clubul iacobin a fost nchis, Comuna a fost suprimat, tribunalul
revoluionar nchis. O serie de preoi au fost eliberai i unii imigrani s-au ntors. Cambon a
propus iari principiul separrii bisericii i statului i era hotrt ca de atunci nainte Repu-
blica s nu plteasc cheltuielile nici unei forme de cult (18 sept. 1794) ceea ce era numai
drept. Dar cultul decadal rmnea n picioare, dei fusese opera de debut a descretinrii. S-a
votat laicizarea colilor primare i permanentizarea decadelor n locul sptmnii de origine
biblic (iudeo-cretin). ntr-o cuvntare, episcopul Gregoire i-a exprimat sperana c ntr-o
zi catolicismul ar putea renvia. Dar Convenia a protestat. i firete c avea motive s
protesteze. Numai c protestul acesta nu era protestant, ci anticretin din principiu.
n provincii, poporul dorea ca preoii s-i reia activitatea. Preoii constituionali au n-
drznit ici i colo s se ntoarc la altare. Li s-a promis ranilor rsculai libertatea religioas.
La 21 februarie 1795 protestantul Boissy DAnglas, membru al Conveniei, a influenat de-
cretarea unei legi care marca libertatea Bisericii Catolice. Se specifica n lege, c nu vor fi
pltii preoii i pastorii, c nici o biseric nu va fi redeschis dei se afirma c exerciiul
cultului nu va fi tulburat i c tulburtorii vor fi pedepsii (!). Dar toat aceast toleran nu
nsemna acordarea real a drepturilor omului, consemnate n sfnta constituie revoluionar.
Aciunile guvernului nu se ntemeiau pe principiu, ci erau dictate de raiuni politice, de fora
mprejurrilor. Chiar libertatea afirmat, era ngrdit de attea precizri nct devenea
practic nul. Totul trebuia s nu aib caracter public, dac se putea s nu tie nimeni.
Poporul devenise dornic de a se ntoarce la religie, ceea ce dovedete c nu masele po-
pulare n majoritate voiser instaurarea unei terori anticretine, ci nelepciunea iacobin,
sub presiunea turbailor. Trecnd peste marginile legii, catolicii i-au celebrat mesa
249
(liturghia) uneori chiar n Paris. Iar cu ocazia Patelui din primvara anului 1795, multe
magazine au fost nchise.
n aprilie i n mai au fost semnate tratate de pace ntre Frana i Prusia, ntre Frana i
Olanda. Frana i mrise teritoriile n nord i est.
Convenia termidorian care nlocuia guvernul lui Robespierre ncerca s restabileasc
o libertate religioas condiionat de o anumit supunere fa de interesele regimului. Dar
burghezia, care pusese mna pe crm, n-a slujit nevoile celor de jos, astfel nct n mai 1795,
poporul s-a revoltat n Paris contra termidorienilor, cernd pinea i constituia din 1793. Gu-
vernul a nbuit cu brutalitate revolta i a instituit n continuare teroarea alb. Dar toate te-
rorile au aceeai culoare sngerie i aceeai motivaie visceral. Termidorienii ncercau s in
un echilibru ntre cei ce voiau pine i cei ce voiau Biseric liber. Dar n-au satisfcut pe nici
unii.
n iulie, Frana a fcut pace cu Spania (care intrase n coaliia anti francez). Se retrage
din Spania i primete n schimb San Domingo i Antile.
La 29 sept. 1795 guvernul termidorian adopt o nou constituie, n care o serie dintre
principiile proclamate n Declaraia drepturilor sunt prsite. La 29 sept. se aducea o mbun-
tire a legilor teroarei, ns anarhia i spiritul de persecuie tulburau nc ntreaga ar. Printr-
o lege de poliie, Convenia a reglat libertatea de nchinare i a hotrt penaliti severe contra
preoilor pasibili de exil sau nchisoare, dac se ntorc pe pmntul Franei. Primejdia regalist
nu trecuse i guvernul asocia ideea de cretinism cu aceea de papism i regalitate. La 5
octombrie a avut loc ntr-adevr o insurecie regalist la Paris, cu care ocazie generalii
Bonaparte i Murat, pe atunci n slujba Republicii, i-au zdrobit pe insurgeni, iar Bonaparte a
fost avansat la gradul de general de divizie.
La 26 octombrie a fost dizolvat Convenia termidorian i s-a instituit un nou guvern
revoluionar: Directoratul, compus din Barras, La Revellire, Letourneur, Reubell i Carnot.
Regimul instituit de directori nu aducea ns nimic mai bun n domeniul libertii religioase.
Directorii erau ostili cretinismului, iar principiului separrii era aplicat n aa fel, nct s
devin un mijloc de a anihila Biserica. Ei doreau s desfiineze chiar pe episcopii
constituionali supui regimului. De aceea cnd acetia mureau, guvernul mpiedica alegerea
de noi episcopi. S-au nmulit msurile contra preoilor nejurtori. S-a impus tuturor preoilor
i pastorilor obligaia de a jura ur fa de regalitate i de anarhie, ceea ce nseamn c
guvernul avea oarecare temeri c cretinismul ar avea un rol politic. Un numr de preoi
papiti au depus jurmnt i astfel catolicismul a fost restabilit ici i colo.
Dar n realitate cultul continua s fie tulburat de nencetatele acte arbitrare de interfe-
ren din partea biroului administrativ al Directoratului, care, prin mputerniciri individuale,
deporta pe preoii acuzai de incitare la tulburri. Astfel, un numr de 1657 de preoi fran-
cezi i 7235 de preoi belgieni au fost exilai. inta Directoriului era nlocuirea cretinismului
prin cultul decadal. Renvierea cretinismului era vzut periculoas pentru planurile
guvernului, deoarece sptmna tradiional i srbtorirea duminicii (sau a smbetei, n cazul
evreilor) veneau n conflict cu repausul decadal (dcadi). Este inutil s ne ntrebm de ce
poporul prefera o odihn dup ase zile de lucrui i nu dup nou zile. n Paris, totui, 15
biserici au adoptat n cele din urm cultul decadal n locul cultului duminical. Apoi
Directoriul a favorizat ncercarea neoficial a scriitorului Chemin i a prietenilor si de a
introduce Teofilantropia ca Biseric naional.
La 30 nov. 1795 a fost publicat un articol-program (Manifestul Plebei) semnat de
Babeuf, liderul gruprii egalilor. Cu aceast ocazie, ideile comuniste au intrat n istoria
politic. Iacobinii, care fuseser suprimai oficial dup cderea lui Robespierre, au continuat
s existe, i au intrat n Clubul Panteonului, ntemeiat de Babeuf. Babuvitii (egalii) cutau s
pun mna pe putere, pentru a rezolva problemele economico-sociale printr-un regim
egalitarist, deoarece guvernele revoluionare vorbiser de egalitate n mod demagogic, ca de
250
altfel i despre libertatea religioas. n martie 1796, Conspiraia Egalilor a alctuit un Comitet
Insurecional din care fceau parte Babeuf, Buonarotti, Darth, Marchal i alii. Acetia au
lansat un manifest, n care criticau guvernul, cernd egalitatea real. Iat cteva fraze mai
mult dect semnificative:
Din timpuri imemoriale, ni s-a repetat cu ipocrizie: oamenii sunt egali. i tot din timpuri
imemoriale, cea mai njositoare, mai nedreapt i mai monstruoas inegalitate, apas cu
neruinare asupra genului uman. Egalitatea n-a fost niciodat dect o frumoas i steril
ficiune a legii. Astzi, cnd ea este reclamat cu o voce mult mai puternic, ni se spune:
Tcei mizerabililor, egalitatea nu este dect o himer; mulumindu-se cu egalitatea legal
canaliilor! Ce v trebuie mai mult? Voim egalitatea real sau moartea. Revoluia Francez nu
este dect vestitoarea unei alte revoluii mult mai mari, mult mai solemne i care va fi ultima.
S piar, dac trebuie, ntreaga creaie, numai s ne rmn egalitatea real!
Nu este greu de ghicit cum s-ar fi rezolvat problema egalitii, dac ar fi ajuns la
crm babuvitii. ns tonul fanatic al manifestului, n care se declara c, pentru egalitate
vom distruge totul, prevestea o nou furtun de teroare, cu nimic mai blnd dect cele
precedente, i nc ultima. ns egalii n-au reuit s pun mna pe putere. n urma unei
trdri, Babeuf i Buonarotti au fost arestai, iar la 27 mai 1796, Babeuf a fost dus la ghilotin.
Msurile anticretine au continuat. Revoluia se temea de Christos cel puin la fel de
mult ca de pap, sau de babuviti. Directorii urmreau s arunce dificulti n calea oricrei
religii. La 11 aprilie 1796 se d o lege care interzicea uzul clopotelor i orice fel de convocare
public pentru exercitarea religiei, sub pedeapsa cu nchisoarea sau cu deportarea. S-a hotrt
ca toi preoii, care n-au depus un jurmnt i totui i exercit funciile, i care n-au emigrat
n timpul prescris, s fie dai la moarte. Dar dup ce s-a descoperit conspiraia lui Babeuf i s-
a vzut c pericolul pentru guvernul directorilor venea din stnga, la 25 august a fost
abandonat proiectul antieclesiastic. Un rol important n creterea influenei pentru renvierea
libertii cultului cretin l-auavut episcopul Grgoire i apoi generalul Napoleon Bonaparte,
care nainta victorios, cucerind nordul Italiei, n lupt cu austriecii. Directorii au nceput s
simt c politica lor de persecuie religioas nu mai era urmat cu credincioie. Au auzit c
Napoleon al lor care nainta biruitor n Italia, arta consideraie pentru pap.
n timpul campaniei din Italia, Bonaparte se lovise de autoritatea papei, cu care a tre-
buit s fac un trg. La 19 februarie 1797 a fcut un tratat de pace cu Pius la VI-lea. Prin acest
tratat, papa renuna la preteniile asupra Avingnonului, posesiune papal din Frana care i fu-
sese luat. n cele din urm, a trebuit s predea Franei i partea de nord a Statului Papal i s
plteasc lui Napoleon o mare contribuie.
La 20 mai 1797, Jourdan i Pichegru au devenit membri ai Consiliului Celor Cinci
Sute, Pichegru ca preedinte, iar regalistul Barthlmy a devenit unul dintre cei cinci directori.
n iunie i iulie au avut loc discuii violente n care s-a distins Royer-Collard. n cele din
urm, s-au pus la vot propunerile din discursul luminos al lui Camille Jourdan (17 iunie),
precum i cele fcute de Dubruel (26 iunie), pentru abolirea tuturor legilor mpotriva
credincioilor nejurtori, care fuseser date din 1791. Apoi mai muli reprezentani au cerut
abrogarea tuturor legilor antibisericeti. n cursul lunilor iulie i august, mulimile au cerut cu
insisten libertatea religioas. La 7 fructidor (29 august) majoritatea a votat nerbdtoare
pentru libertatea religioas. bisericile catolice s-au umplut iari de lume, iar protestanilor li
s-a permis de asemenea cultul public. Ororile descretinrii au dus n final la aceast reacie a
spiritului religios. De data aceasta ns, n urma probei de foc a Revoluiei, afluxul spre
religie, cutarea lui Dumnezeu era sincer, neconstrns de ameninrile instituiei religioase.
Libertatea venise abia acum n Frana, odat cu reacia cretin popular. Cu mare
putere de ptrundere Iorga spunea lucrurilor pe nume:
De unde rezult c revoluia francez, venit la captul raionalismului, n-a nsemnat este
aproape inutil s v-o mai spun - n-a nsemnat libertatea aceea a omenirii de care se vorbete
251
necontenit (). De fapt, oricare ar fi fost inteniile, revoluia francez a amestecat i
brutalizat, n toate domeniile, ntreaga societate.
2

Iar n ce privete libertatea gndirii, pamfletele ieite la 1789, n aa numr au corupt o
ntreag societate, cea mai mrav pres car e existat vreodat, iptul acela continuu ctre
vrsare de snge, inunda publicistica de atunci. (op. cit. 294).
Astfel, ceea ce ni se pare nou adesea o mare micare tumultoas a unei naiuni ntregi,
solidare, care lupt pentru ctigarea libertilor, se reduce la o agitaie superficial, in-
fluenat de raionalismul filozofic cartezian i sprijinit de o literatur a curtenilor. Dar, cum
se ntmpl ntotdeauna, cnd suprafaa se zbucium n humele adncului, ea ajunge de se
oprete nspimntat n faa abisului care i se deschide. (op. cit. 278).
i ntr-adevr dup agitaiile din 1789, seismele revoluiei crescuser pn cnd s-a
cscat n faa lumii abisul unui adevrat satanism i al morii, din care s-a ridicat o putere cu
totul nou n istoria lumii: revoluia secular anticretin. Aceast putere descris n
Apocalipsa 11, ca fiind fiara care iese din abis urma s apar ctre sfritul celor 1260 de
ani de dominaie papal i s continue lupta ndelungat dus de papism contra Bibliei, printr-
un conflict violent i radicalizat. Dumnezeu i descoperise lui Ioan n Apocalipsa c cei doi
martori-profei ai Si (care, dup o veche interpretare evanghelic, nu sunt altceva dect
personificarea Bibliei, cu cele dou testamente), vor fi ucii de fiara ieit din abis, iar
trupurile lor moarte aveau s zac nengropate pe strzile unei ceti mari numit n sens
spiritual Sodoma (simbolul imoralitii) i Egipt (simbolul opoziiei fa de Dumnezeul
Bibliei: Exod 5:2). Profeia se mplinise cu precizie. Pn i ciclul decadal era egiptean, iar
intolerana liderilor semna perfect cu atitudinea faraonului Egiptului din vremea Exodului.
Dar precizia profetic a mers pn acolo nct s-a prevzut timpul exact (trei zile i
jumtate, adic trei ani i jumtate, dup principiul clasic zi-an din Ezec. 4,6). De la ncepe-
rea descretinrii, odat cu inaugurarea cultului raiunii (noiembrie 1793) i pn n iunie
1797, cnd sub presiunea poporului, guvernul a pus n discuie abolirea legilor anticretine, a
trecut un timp de exact trei ani i jumtate. Aceti trei ani i jumtate de teroare anticretin
au fost n acelai timp o pedeaps de avertizare pentru totalitarismul papist, a crei domnie de
1260 de ani era pe sfrite. A fost o retribuie, dar una numai parial o promisiune.
Revoluia a fcut exact ceea ce fusese nvat de vechiul regim. Papismul, chiar n Frana
nsi, nu primise dect o zecime din pedeapsa final prezis de Biblie (Apoc. 11,13; 16,17-
19).
Dar prin lovitura primit de Biseric n Frana, profeia nu era complet mplinit. Cei
1260 de ani de dominaie papal, care ncepuser n anul 538 (vezi comentariul istoric de sub
numele papei Vigilius, 537-555) nc nu se ncheiaser. Trebuia s mai treac o jumtate de
an. S urmrim cursul evenimentelor.
Alarmai de micarea religioas, de faptul c poporul primise iari libertatea total de
cult, directorii, socotind c trebuie s fie vorba de o micare reacionar, l-au nsrcinat pe ge-
neralul Augereau s dea o lovitur de stat la data de 4 septembrie 1797. Alegerile n cele 40
de departamente au fost invalidate, 53 de deputai au fost deportai i legile contra emigrani-
lor i preoilor nejurtori au fost iari restabilite. S-au organizat urmriri ale preoilor n toat
Frana. Sute dintre ei au fost aruncai pe malurile ndeprtatei Guyane unde au murit. Totui
cultul restaurat n-a mai fost tulburat. Represaliile s-au ndreptat doar asupra clerului care nu
era loial fa de stat i simpatiza cu absolutismul papal. Frana nelegea acum s ofere
libertate i cretinilor; dar, n mod legitim, nu voia amestecul politic al Vaticanului, printr-o
instituie clerical care de nenumrate veacuri fcuse politic de dominaie. Puterea Di-
rectoratului a nceput s creasc.

2
N. Iorga, Evoluia idei de libertate, Meridiane, 1987, pag. 293.
252
Armatele franceze republicane continuau s fie victorioase mpotriva imperialitilor
austrieci. Napoleon cucerise nordul Italiei, pe care l-a transformat ntr-o republic aliat Fran-
ei. O parte din Statul Papal intrase deja n componenta acesteia. Generalul Napoleon se ferise
s loveasc n inima Statului Papal. n februarie 1797 Napoleon fcuse pace cu Pius al VI-lea.
Dar n iarna urmtoare, Directoratul, acum mai pornit mpotriva clerului francez nejurror, l-a
nsrcinat pe generalul Berthier s atace Statul Papal i pe pap. Lovitura era aadar
planificat i urmrea aprarea Revoluiei n Frana, precum i ncurajarea ei n afar, n timp
ce armatele franceze eliberau treptat provincii de sub vechea ordine. Guvernul pontifical era,
din principiu, dumanul nempcat al Republicii. Acum fiindc se crease ocazia, Directoratul
nu a ezitat s hotrasc desfiinarea Statului Bisericii.
n februarie 1798, trupele franceze conduse de generalul Berthier, au intrat n Statul
Papal. Generalul a fcut cunoscut papei hotrrea francezilor. Dar btrnul pontif, uluit de
faptul c instituia papal nu mai nsemna aproape nimic n ochii lumii i inndu-se tare de
dreptul tradiional de origine divin, a refuzat s-i calce jurmntul pontifical. Nu voia s
recunoasc crearea noii Republici romane, n locul Statului Papal. Posesiunile papale, puterea
politic, fuseser principalii zei ai papalitii. Dar pontiful uitase un lucru: crearea primului
stat catolic fusese realizat n Frana lui Clovis n anul 508, i c aceeai Fran prin Pepin cel
Scurt, i oferise n anul 768 cea mai mare parte a posesiunilor temporale pe care le deinea n
anul 1798.
Odat cu revoluia, dreptul roman fusese nlturat i acum se ridicase o nou putere n-
armat cu un nou drept. Chiar n Statul Papal, populaia mprtea ideile revoluionare. Radi-
calii din Roma fceau demonstraii violente, cernd papei s abdice. Francezii i ceruser mai
nti s-i retrag bulele de condamnare a Revoluiei. Dar papa nu reuea s neleag alte
principii de guvernare dect dictatura ntemeiat pe un presupus drept divin. Pn la moarte
nu a vrut s cedeze i nu a recunoscut Republica Roman.
n mprejurrile acestea, la 15 februarie 1798, generalul Berthier a pronunat oficial
destituirea papei. A fost smuls de la altarul care nu-i putea oferi scpare. Inelele pontificale i-
au fost smulse din degete. S-a oficiat chiar i un Te Deum n basilica Sf. Petru, marcndu-se
astfel destituirea papei. Dac pn atunci mai fuseser destituii unii papi, acum situaia era
diferit: era desfiinat nsi instituia papal ca putere politic. Se mplineau exact 1260 de
ani de la eliberarea Romei de ostrogoi i crearea primului sttule papal prin grija mpratului
de rsrit. Fiara primea acum o lovitur de sabie mortal, fiind njunghiat ca un miel
(Apocalipsa 13). Bietul episcop roman a fost luat prizonier i dus n Toscana, apoi trt dintr-
o nchisoare n alta, n Frana. Cnd soldaii lui Berthier l-au luat prizonier, el a zis
generalului: Las-m s mor aici! La care acesta i-a replicat: Vous pouvez mourir
partout! (Putei muri oriunde!). n august 1799, Pius VI a ncetat din via, n fortreaa de la
Valence n vrst de 82 de ani. Pe actul de deces, autoritile au notat sec: Ceteanul Jean
Braschi; meseria pontif.
Nu este de mirare c lumea gndea c, odat cu Pius al VI-lea a disprut papalitatea.
Dar cercettorii profeiilor biblice au vzut mai mult n aceste evenimente. Confirmnd
interpretrile multor nvai de pn atunci, evenimentele Revoluiei au dus la o recunoatere
larg a mplinirii profeiilor. O ntreag pleiad de comentatori biblici au vzut n desfiinarea
Statului Papal ncheierea evident a celor 1260 de zile (ani) de dominaie temporal a
papalitii. ncepnd cu anul 1798, o mulime de nvai din acea generaie au proclamat m-
plinirea profeiei care marca sfritul ndelungatului timp de strmtorare, a crui durat este
menionat de apte ori n Daniel i Apocalipsa (trei vremi/ani i jumtate = 1260 zile = 42 de
luni).
3
Protestanii de toate felurile: prezbiterieni, congregaionaliti, baptiti, anglicani i
luterani, de diferite profesii i funcii: episcopi, vicari, pastori, universitari, editori, juriti,

3
Potrivit codului clasic de interpretare, sugerat n Numeri 14:34, Ezechiel 4:6; Daniel 9:24-27, cele 1260 zile reprezint 1260
de ani.
253
istorici i ali intelectuali din Lumea Veche sau din Lumea Nou, au recunoscut caracterul
profetic al evenimentului. Dei muli datau cei 1260 de ani cu o mic diferen (533-1793 n
loc de 538-1798) n principiu era acum stabilit c aceast perioad se ntindea din timpul
mpratului Justinian, pn n timpul Revoluiei Franceze. n America, circa 60 de cercettori
ai profeiei care au publicat scrieri (afar de cei ce nu au scris, ori nu i-au publicat scrierile)
au aplicat n principiu aceeai interpretare. Numai vreo 27 de interprei au susinut alte datri
(606-1866 sau 587-1847) pe care desfurarea istoriei le-a infirmat. n timpul trezirilor
milenariste care au urmat, i n special n Micarea Millerit american, aceast interpretare a
devenit standard.
Dei cretinismul fusese restabilit n Frana din vara anului 1797, guvernul a continuat
s se amestece n problemele religioase. Susinnd cultul decadal, directorii s-au lovit de sp-
tmna cretin, cu repausul ei tradiional. Persecuia a fost rennoit pentru scurt timp. Auto-
ritile cutau s refac pzirea dcadi-ei care, de la restabilirea cretinismului nu mai era
observat de nimeni. De fapt, decada era o instituire arbitrar a guvernului, care nu se n-
temeia pe nici o tradiie i pe nici un sentiment popular. Biserica, dup ce i rectigase exer-
ciiul legal al funciilor, umplnd lcaurile de cult n fiecare duminic, ncurca sistemul cro-
nologic decadal, aa cum sptmna practicat de evrei trebuie s fi ajuns n conflict cu
decada Egiptului antic. Guvernul directorial francez cutase s impun repausul dcadi-ei nu
doar instituiilor de stat i colilor publice, ci i n industrie, n comer etc. Chiar cununiile
trebuia oficiate numai n ziua de dcadi. n aceste condiii, cultul teofilantropic, care fusese
creat n timpul Revoluiei, a fost persecutat la Paris mai ru dect cultul catolic. Doamna de
Stal, protestant cu mare influen, era de asemenea contra teofilantropilor ca i ali
protestani. Ea spera c protestantismul ar putea deveni religia de stat n Frana, n condiiile
n care Directoratul se temea de catolicism.
Prin politica sa anticatolic i decadal i prin alte stngcii, Directoratul s-a expus la
dificulti serioase. Tulburate de atitudinea guvernului, provinciile belgiene s-au revoltat. Ca
urmare, 6.000 de preoi belgieni au fost proscrii. ntre timp, armata francez care cucerise o
mare parte din Italia, a fost oprit de victoriile armatei ruse venite n Italia. ntors din Egipt,
Napoleon a revenit n Frana, punnd la cale o lovitur de stat, prin care, la 10 noiembrie
1799, Directoratul era nlocuit cu guvernul a trei consuli, dintre care primul (i adevratul
lider al statului) era generalul Napoleon. Bonaparte visa o renviere a Imperiului Roman, i
voia s foloseasc Biserica drept ciment al noii ordini. Persecuiile decadale au fost oprite.
n anul 1802, Napoleon este ales consul pe via iar n 1804 se proclam mprat i in-
troduce un nou cod civil care va influena treptat toat Europa, nlocuind astfel codul lui
Justinian. Ridicarea Franei de la Republic la Imperiu amintete de aventura antic a
Republicii Romane i a vechii organizaii democratice a Bisericii. Napoleon a fost un despot
orgolios, care credea n geniul raiunii i al armelor sale, dar regimul instaurat de el, n ciuda
faptului c favoriza burghezia, a fost o tiranie ceva mai suportabil dect aceea din timpul
descretinrii. Frana i vistorii noii Europe l-au considerat un salvator al lumii, pn cnd
cursul evenimentelor a destrmat i acest vis.
Papalitatea politic se prbuise, dar ideea nu murise, ci cuta cu obstinaie o restau-
rare a statului i autoritii papale. Va trece ns mult timp pn cnd rana fiarei romane s se
vindece (Apoc. 13,3).
Revoluia Francez ncetase dup ce i ndeplinise rostul profetic, de a demonstra c
blamarea Bibliei nseamn invitarea dezastrului, i de a da o lovitur suficient de puternic
Papalitii, pentru ca n starea spiritual creat dup 1789 s ia avnt un mare interes pentru
cretinismul autentic, biblic. ns curentele filozofice i politica de tip anticretin, nscute
odat cu revoluia francez, n-au murit odat cu Revoluia, ci au fost diseminate n toat
lumea, dnd natere la noi i noi revoluii, care caracterizeaz timpurile noastre. n final, o
ultim micare universal, un uria seism social-politic va pune capt religiilor false raliate
254
(sub conducerea Romei renviate) mpotriva secularismului i mpotriva adevratului
cretinism (Apoc. 16,17-19; 17,8.16-18; 18, 6-8.23-24; Dan. 11,44-45; 12,1.7).
Lovitura de la 1798 nu a fost moartea fiarei romane, ci numai un avertisment i o
rsplat parial. Sngele milioanelor de martiri ncepnd cu persecuia lui Nero i pn la
papii moderni, i de la Diocleian, pn la Hitler, Stalin i la nu tiu care dictator viitor cere
insistent justiiei divine rzbunare. Dumnezeu nu va ntrzia. Pn i morii vor fi sculai s-i
primeasc poria de justiie, n numele creia au clcat n picioare pe semenii lor (vezi Apoc.
6,9-17; 20:12-13).

255
Ultima aventur a papalitii: de la Pius al VII-lea
pn la Petru Romanul. Cretinismul dup
Revoluia Francez (1798-1988)
Pius al VII-lea (1800-1823)
De la moartea lui Pius al VI-lea 1799, lumea rmsese fr pap. Se prea c vechea
monarhie pontifical czuse pentru totdeauna. Dar la 14 martie 1800,. Cardinalii din sudul
Italiei (cci sudul nu fusese cucerit de francezo) l-au ales pap la Veneia pe clugrul bene-
dictin Barnaba Chiaramonti sub numele de Pius al VII-lea. Alegerea numelui lui Pius care nu
voise pn la moarte s renune la prerogativele papale i s recunoasc republica roman,
este semnificativ. Majoritatea papilor de la Pius al VI-lea ncoace, vor purta numele acesta.
Primul act al papei a fost o ncercare de negociere cu Frana, la 15 iulie 1801, n pri-
vina fixrii granielor statului papal. Papa a fcut un concordat, cu Napoleon, dar n 1809
Napoleon va anexa iari Statul papal. Noul pap dusese ales cu sprijinul lui Napoleon. eful
Franei fcea pe restauratorul catolicismului pentru c avea nevoie de sprijinul politic al papei.
La 18 mai 1804, fostul soldat n slujba revoluiei anticretine se proclama mprat i Pius al
VII-lea a fost invitat s-l ncoroneze la 2 decembrie 1804. Dar soldoiul, pentru a-i afirma
voina ntr-o manier semnificativ, i-a ndesat dramatic coroana pe cap el nsui, naintea
papei. Era o umilin scandaloas pentru Papalitate, care altdat ncorona mprai i regi ce i
se supuneau.
Papa voia s i se dea napoi posesiunile de la Avingnon, Bologna, Ferrara dar zadar-
nic. Apoi a ncercat s protesteze mpotriva ateismului francez. A atacat calitatea cstoriei
civile. Dar nu spiritul cretine era cel ce arunca anatema contra regimului necretin din Frana.
Papa protesta c mireasa sfnt i imaculat a lui Christos (adic Biserica papist) n afar de
care nu exist mntuire, este pus (n legile civile) pe aceeai treapt cu sectele eretice i chiar
cu perfidia iudaic. nelegnd c numai iezuitismul putea s salveze situaia Bisericii, Pius
VII a restaurat acest ordin la 1814. Pn atunci iezuiii nu mai gsiser sprijin dect n Prusia
lui Frederik cel Mare (rege protestant) i n Rusia Ekaterinei a II-a (arin ortodox), anume n
Polonia. Reinstaurarea iezuit a fost ns de scurt durat, cci n 1820 iezuiii vor fi alungai
din Rusia apoi i din Frana (1830) i alte ri, iar apoi din toat Germania (1872).
Din punct de vedere al ambiiilor istorice papale, slab cimentate cu pretexte biblice,
Pius al VII-lea avea de ce s protesteze, deoarece restaurarea Bisericii Catolice n Frana nu
fusese fcut dup rnduielile vechiului regim. Prin articolele organice din 1802, relaiile
dintre biseric i stat au fost reglementate astfel: se meninea cstoria civil, valabil chiar
fr cununie religioas; se meninea suprimarea zeciuielii pentru cler i secularizarea averilor
Bisericii; clerul primea salarii reduse i un mare numr de preoi au fost transformai n parohi
auxiliari, cu un salariu pe jumtate. Societatea Teofilantropic era desfiinat, iar duminica de-
venea iari repaus legal. Totui calendarul republican a fost desfiinat complet abia n 1805.
256
Pius al VII-lea ataca aceast legislaie francez. Apoi n 1806, cnd Napoleon a pus ca
rege al Neapolului pe fratele su Joseph Bonaparte, pontiful a refuzat s-l ncoroneze pe Jo-
seph. Dar s-a rsgndit i a consimit n fine s-l ncoroneze, pentru a i-l face vasal. Napoleon
a fost iritat. Papa a pronunat atunci excomunicarea mpratului i imediat Napoleon a naintat
spre Roma. Pontiful se inea tare, dar nici Napoleon nu se dovedea slab. Lutul i fierul, aceste
elemente amestecate din care fusese plmdit imperiul cretinat de la Constantin ncoace,
artau iari, pentru a cta oar, c nu poate exista nici o sudur trainic ntre Biseric de stat,
ntre Papalitate i Imperiu.
4
Nenelegndu-se cu papa, Napoleon i-a luat provincia Romagna,
iar n anul 1809 a decretat anexarea Statului Papal. Roma nsi era declarat cetate liber a
Imperiului Francez. I se ngduise totui lui Pius al VII-lea s locuiasc n Roma. Napoleon i-
a fixat chiar o pensie.
Dar pontiful i-a nrutit situaia printr-un orgoliu nebun. Se ntlniser dou trufii
colosale. Ca urmare, ntr-o noapte a anului 1809, un batalion a nconjurat Vaticanul, din
ordinul mpratului, iar papa a fost smuls de acolo ca i predecesorul su, trt apoi prin toat
Italia i n fine dus n Frana. A ncercat s evadeze, dar Napoleon s-a dovedit mai puternic.
Pius a rmas ntr-un arest destul de dulce la Fontainbleau.
n 1813 cei doi cocoi ai imperiului universal se mpac. Fac iari un concordat.
Napoleon cucerise ntre timp mare parte din Europa i invadase Rusia, dar fusese silit s se
retrag. n cele din urm, ncolit din toate prile, Napoleon abdica n 1814, silit, la
Fontainbleau. A fost exilat n insula Elba i mpreun cu restaurarea monarhiilor europene (n
Frana, Belgia, n rile Italiei, n Spania) a fost iari restaurat Statul Papal. Dar n realitate,
acest stat nu mai avea autoritatea de odinioar. n 1849 va fi iari desfiinat i imediat
restaurat, ceea ce dovedete c Papalitatea avea s treac printr-o perioad de umilire
ndelungat. La 1798 fusese doar nceputul acestei umiliri din partea puterilor civile. n tot
timpul secolului al XIX-lea aceast ran a fost o problem central a Italiei i a Europei.
Dup restaurarea din 1814, Pius al VII-lea a renfiinat ordinul iezuiilor i, pentru a
demonstra c Papalitatea rmne principalul bastion al totalitarismului tradiionalist-mistic n
cretinism, a emis o bul contra societilor biblice, care luaser un avnt fr precedent dup
evenimentele celor trei ani i jumtate ai descretinrii revoluionare.
ncepnd cu William Carey, cizmarul care fusese trimis la cererea sa insistent ca
misionar n India, n 1793, au luat natere n mediul protestant societile misionare pentru
evanghelizarea popoarelor necretine. Imediat dup aceasta, ncepnd din 1804, au aprut
societile biblice. Sub impulsul nelegerii timpului profetic, apocaliptic, n care triau,
bisericile evanghelice au nceput s depun eforturi pentru traducerea, tiprirea i difuzarea
larg a Bibliei, ceea ce era prima necesitate. Pentru a veni n ajutorul tipografiilor, n 1800,
lordul Stanhope inventase presa de fier, care a revoluionat aceast tehnic. Venise timpul ca
adevratul cretinism s se trezeasc la lucru. Umilirea Papalitii crease nu numai ocazia
ntineririi cretinismului ci, odat cu rspndirea spiritului anticretin i n opoziie cu acesta,
crease o viziune cretin, apocaliptic, a timpului sfritului, care ncepuse n 1798. Viziunea
apocaliptic dduse natere acestei treziri care, la rndul ei, avea s impulsioneze enorm
cercetarea profeiilor apocaliptice.
Aceast extraordinar trezire a spiritului misionar evanghelic la nceputul secolului al
XIX-lea are atia eroi, nct prezentarea detaliat a operei fiecruia ar necesita un spaiu prea
mare. Este de remarcat faptul c redeteptrile care au urmat anului 1800, mpreun cu
crearea de societi misionare i biblice nu au fost determinate n primul rnd de hotrri
eclesiastice, ci de iniiative laice.
Wiilliam Carey (1761-1834) un cizmar englez, inspirat de biografia lui David
Brainerd care lucrase cu zel i cu succes printre pieile roii, i murise tnr la scurt timp dup

4
Vezi Daniel 2:33-35, 41-43.
257
aceea, a fost cuprins de ideea obsedant c acelai lucru se poate face i pentru indienii din
India i pentru toate popoarele pgne. Acest om simplu a fost un mare autodidact i a fcut
pentru lume, direct i indirect, ceea ce se poate compara cu opera reformatorilor. ndrzneul
cizmar care, asemenea lui Iisus, nu fusese colit n teologie, tiin sau filozofie, nvase sin-
gur latin, greac, ebraic, olandez i francez. n urma unei adevrate convertiri, el a psrit
Biserica anglican, primind botezul evanghelic i devenind baptist (1779). A funcionat apoi
ca predicator laic. n 1792, dup ce a cptat 10 lire de la un prieten, a publicat o brour care
avea s aib o mare influen: O cercetare asupra obligaiei cretinilor de a folosi mijloace
pentru convertirea pgnilor.
Carey acumulase cunotine de istorie, etnologie, geografie, pe care le pusese n slujba
acestei idei. Cunotinele sale biblice i entuziasmul su misionar au trezit Anglia la contiina
misiunii. La 31 mai 1792 a inut faimoasa predic de la Nottingham pe baza textului din Isaia
54,2-3, care a determinat pe o serie de predicatori prezeni s ntemeieze o societate
misionar. Modesta societate creat astfel l-a ales pe el i pe John Thomas pentru misiunea
din India. La 13 iunie 1793, mpreun cu familia sa numeroas, s-a mbarcat pentru India. A
trecut prin mari greuti, dar nu s-a descurajat. Deviza sa, potrivit textului din Isaia, era s
atepte lucruri mari de la Dumnezeu i s ncerce lucruri mari pentru Dumnezeu. Lipsa de
fonduri, boala i foamea, dei l-au ncercat greu, nu l-a dobort. Cu familia avea destule pro-
bleme: soia era bolnav psihic i a trebuit s o ngrijeasc timp de 12 ani. n acelai timp era
ngrijorat de viitorul copiilor si ntr-o ar strin. Dar Dumnezeu l-a ajutat. A gsit de lucru
la o fabric din Malda ca s se poat ntreine, apoi a lucrat ca nvtor. n cinci ani a ajuns s
stpneasc bine limba bengali, una dintre principalele limbi indiene i a tradus Noul Testa-
ment. n 1809 a reuit s termine de tradus i tiprit ntreaga Biblie n bengali i diverse pri
din ea au fost traduse i tiprite n alte 26 de idiomuri indiene. n afar de lucrarea sa de misi-
onar i profesor, a desfurat o adevrat oper de savant, producnd manuale de gramatic i
dicionare pentru studiul limbilor sanscrit, marati, punjabi i telegu i a adus importante con-
tribuii botanicii, prin studiul florei din India. Scrisorile trimise periodic n patria sa au fost
larg publicate i au inspirat pe cretini n Europa i America la fapte asemntoare.
n 1795 s-a format n Anglia Societatea Misionar Londonez una dintre primele or-
ganizaii interdenominaionale misionare. Credincioii protestani n Anglia au hotrt s fi-
xeze timpuri de rugciune pentru succesul misionarilor i s ofere fonduri pentru susinerea
lor. Cei mai muli dintre cei ce susineau societatea misionar au contribuit de asemenea la
ntemeierea Societii de Tractate Religioase (1799) i a Societii Biblie( 1804). Cretinismul
i lumea ntreag datoreaz mult Societii Biblice Britanice. i n ceea ce privete misiona-
rismul, probabil c Societatea Misionar Londonez a fost pe primul loc. Sute de misionari au
mers sub auspiciile ei. Printre cei mai cunoscui se numr Alexander Duff, Robert Moffat,
John Eyre, Henry Nott, David Livingstone i Robert Morrison. Acetia au lucrat n cele dou
Americi, n Africa, Polinezia, India, China i alte locuri.
Carey i Societatea Londonez au fost doar impulsul iniial cci alte societi au fost
repede ntemeiate. n 1810 s-a format o societate misionar n America, la insistenele unor
tineri studeni de colegiu, cu mare zel cretin, n scopul de a trimite misionari congregaiona-
liti n Asia de sud-est. Nucleul acestei societi era format din eroii, acum devenii clasici,
Samuel Mills, Adoniram Judson, Samuel Newell, Luther Rice, Samuel Notts, Gordon Hall. n
1814 s-a format Uniunea Misionar American Baptist.
Dup ce a studiat un timp cu Carey n India, Judson a lucrat n Birmania, unde n afar
de ctigarea multora pentru Christos, a tradus Biblia n limba birmanez. Dac privim bula
papal antibiblic, n comparaie cu opera pe care o realizase Biblia i protestantismul n mai
puin de 20 de ani pentru gloria lui Christos n lume, putem nelege n care zon a
cretintii trebuie cutat cretinismul apostolic, adevraii urmai ai lui Petru i Pavel.
258
n 1817 s-a nfiinat n SUA o alt societate misionar care n 1826 a fuzionat cu
prima. Printr-un minunat efort al iubirii cretine, protestanii de diferite confesiuni (congrega-
ionaliti, prezbiterieni, baptiti i reformai) s-au unit s sprijine o singur societate misio-
nar.
n Europa, redeteptarea misionar a urmat de aproape trezirea din Anglia. n 1798 s-a
ntemeiat Societatea Misionar Olandez iar n 1799 Societatea Misionar Bisericeasc, apoi
Societatea Evanghelic Misionar din Basel (1815), Societatea Misionar Danez (1821), So-
cietatea Misionar Renan (1828), Misiunea Evanghelic Luteran din Leipzig (1836), i apoi
altele. n 1816 a aprut Societatea Misionar Baptist apoi n 1817 Societatea Misionar
American Metodist i Episcopal.
Societile biblice au urmat de aproape pe cele misionare: Societatea Biblic Britanic
(1804), Societatea Biblic American (1816). Misiunile au fost sprijinite totodat de dezvolta-
rea fr precedent a tehnicii dup 1800. S-au inventat i construit mijloace de transport mo-
derne (vaporul, locomotiva, bicicleta) iar electricitatea era pe punctul de a fi pus n slujba
omenirii. Imperiul colonial britanic a facilitat mult rspndirea cretinismului ntre pgni, aa
cum Imperiul Roman prin ordinea stabilit pe o uria ntindere a lumii, nlesnise rspndirea
cretinismului n primul secol. Nu este o ntmplare c misionarismul a fost susinut de rile
cele mai dezvoltate, adic Marea Britanie, SUA, Germania, Italia de nord, Frana i Belgia.
Dei puterile coloniale erau motivate mai degrab politic i economic, muli emisari ai
occidentului fiind doar lacomi i aventurieri, totui pe calea deschis providenial de aceste
puteri coloniale a putut ptrunde cu succes misionarismul, aducnd cu sine i rspndind n
mod inevitabil, cultura european.
Dup anul 1830, Biserica Roman a trimis de asemenea misionari ntre pgni, n
special iezuii, interesai att de convertirea pgnilor, ct i de contracararea propagandei
protestante. n unele cazuri, din disputa celor dou pri a ctigat Islamul. Misionarii catolici
erau avantajai de faptul c fiind celibatari, se puteau ocupa exclusiv de misiune, n timp ce
protestanii erau avantajai de spiritul de libertate evanghelic i de posibilitile nelimitate ale
iniiativei laice. Familia era adesea un avantaj printre oameni. Misiunile protestante veneau cu
elemente de civilizaie i cu Biblia tradus i tiprit pentru popoare. Misiunile catolice
veneau cu propagarea dogmelor romane i a autoritii papale.

Dei catolicismul permisese noi traduceri ale Bibliei, chiar n epoca Contrareformei i
mai ales ntre anii 1722-1830, acestea aveau rolul de a stabili textul corect adic tradiional,
n opoziie cu traducerile protestante, eretice. Dar cel mai semnificativ fapt este c Biserica
Roman nu a luat nici o iniiativ serioas pentru larga rspndire a Bibliei. Ea a oferit Biblia
poporului cu mult ezitare, silit de mprejurri, n timp ce, prin dogmele care contreazic
Biblia, lua nnapoi i ceea ce ddea. Totui, n epoca trezirilor de la nceputul secolului al
XIX-lea, au existat i catolici care au dovedit spirit cretin autentic.
Protestanii au lucrat n acest timp nu numai printre pgni, ci i printre catolici i
chiar ntre ortodoci. Anglicanii nu s-au preocupat de evanghelizarea ortodocilor, ci mai de-
grab ar fi dorit o asociere, ntruct priveau cu simpatie poziia antipapist i tradiionalist a
ortodoxiei rsritene. Dar ali protestani, ca i catolicii, au depus eforturi pentru a lega spiri-
tual pe rsriteni de trezirile din rile apusene. n secolul al XVI-lea luteranii ncepuser s
cheme la unire pe ortodoci, de partea Evangheliei. Melanchton, luteranii din sudul Germa-
niei, apoi protestanii din Polonia, fcuser apel la patriarh, dar fr nici un rezultat. Pe la
1600 patriarhul ecumenic se pronunase definitiv i categoric mpotriva luteranismului.
n secolul urmtor calvinitii s-au adresat Bisericii Ortodoxe, profitnd de ocazia c
patriarhul Kiril Lukaris avea legturi de prietenie cu civa calviniti celebri din Anglia i
Olanda. Patriarhul era asaltat pe de o parte de iezuii, pe de alt parte de calviniti. n aceste
mprejurri, patriarhul a mers chiar mai departe. La 1628 a druit lui Carol I al Angliei preio-
259
sul manuscris antic grec al Bibliei Codex Alexandrinus i a nceput tiprirea unei mrturisiri
de credin ortodox n latin i n greac, mrturisire care era n mare parte calvinist.
Hughenoii au publicat aceast confesiune i se ludau c au aceeai credin cu Biserica din
rsrit. Unii cred c Kiril nu s-ar fi fcut vinovat de o asemenea mrturisire, dar iezuiii n-
au ntrziat s-l acuze pe patriarh naintea ortodocilor rsriteni, c este calvinist; ba mai
mult, l-au acuzat de nalt trdare, n faa sultanului. Ca urmare, turcii l-au destituit de mai
multe ori, i n cele din urm l-au strangulat i l-au aruncat n mare. Inteniile lui Kiril nu
treziser totui opoziia ortodocilor n timpul vieii sale, ceea ce ar fi putut duce, n alte
condiii, la o reform a ortodoxiei. Dup moartea sa, o serie de sinoade la Constantinopol, la
Kiev, Iai i Ierusalim, au respins solemn calvinismul ca pe o eroare blasfematoare.
n secolul XVIII venise rndul anglicanilor s cear mna biserici rsritene. Episcopii
anglicani au nceput s se adreseze patriarhilor din Rsrit i sinodului rusesc cu propuneri de
unire. Dar ortodocii au refuzat orice propunere de unire, dac anglicanii nu primesc n totul
ortodoxia rsritean. Pe la anii 1723 anglicanii au ncetat s mai insiste. Abia dup 1866 i-
au reluat demersurile.
Contele de Zinzendorf care fcuse prima ncercare pozitiv de ecumenism pe dome-
niul su, s-a adresat i el patriarhului, n 1737 dar fr nici un rezultat.
n secolul al XIX-lea misionarismul protestant a ptruns i n rsritul ortodox. Pe la
1815 prezbiterienii i-au creat o baz puternic n insula Malta, ntemeind coli misionare i
tipografii, tiprind Biblie i alte scrieri. Pe la 1819 au nceput s predice grecilor de pe coas-
tele Asiei Mici, ale Greciei i n Siria. nc din 1810 prezbiterienii au luat iniiativa rspndirii
Bibliei n aceast zon. La nceput, grecii n-au opus nici o rezisten, dar dup 1836 s-au ridi-
cat mpotriva protestantismului, asmuii de ctre preoi. Bibliile i colile protestante au nce-
put s fie socotite o oroare. n 1813 Rusia ncuviinase propaganda Societii Biblice
Britanice, sub controlul Bisericii Ruse, pe vremea cnd Rusia i Anglia luptau de aceeai
parte contra lui Napoleon. Dar n 1826 s-a interzis cu desvrire orice fel de propagand
printre ruii ortodoci, astfel nct evanghelizarea a continuat n mod clandestin.
n acelai timp, protestanii au nceput s predice i printre heterodocii rsriteni (mo-
nofizii, nestorieni etc). n special prezbiterienii americani au ctigat vreo 15.000 de armeni
ncepnd cu anul 1837. Un succes asemntor i fr opoziii serioase au avut printre
heterodocii i ortodocii din Palestina i Siria. Au nfiinat staiuni misionare i prin
Kurdistan, pentru cretinii nestorieni. Dar kurzii mahomedani i-au mcelrit pe convertii,
dup anul 1843. n India, cretinii lui Toma (nestorienii din Malabar) czuser n acest timp
sub tutela anglicanilor, care n India erau cei mai numeroi dintre cretini. De la 1825,
protestanii au nceput s predice i copilor (vechii ortodoci egipteni) i cu deosebit zel, n
concuren cu catolicii; de pe la 1826 i etiopienilor.
n acelai timp protestanii au iniiat planuri pentru convertirea evreilor. Cam pe la
1820 s-a nfiinat n Anglia o societate misionar n acest scop, iar n 1822 o alta la Berlin, n
1826 la Basel, n 1844 alt misiune n vestul Germaniei. Eforturile au fost rspltire, cci
multe mii de evrei au primit cretinismul protestant n prima jumtate a secolului al XIX-lea.
De la 1818 protestanii au lucrat pentru convertirea evreilor din Polonia, unde au ctigat vreo
patru sute de suflete.
Rspndirea cretinismului evanghelic n prima jumtate a sec. al XIX-lea a fost un
fenomen magnific, cu urmri pentru prezentul i viitorul cretinismului. Din timpul lui Pavel
nu mai avusese loc o asemenea trezire. Redeteptarea din sec. XIX a ntrecut n ntindere i
spiritualitate Reforma din sec. XVI. Dei majoritatea populaiei globului era necretin sau
pseudocretin, totui Evanghelia se ncepea s se predice acum n toat lumea. Pentru
cercettorii profeiilor (i cercetrile de acest fel deveniser o adevrat epidemie n acea
vreme), acesta era principalul semn al timpului (vezi Matei 24,14).
260
nceputul erei misionarismului modern a fost caracterizat de importante reforme n
domeniile educaiei, sntii etc. Au aprut colile de duminic, a luat un mare avnt nv-
mntul n general, s-a artat o grij crescnd pentru sntate prin nfiinarea unor societi de
temperan. Protestanii (n special n America) au nceput s combat alcoolismul i tabagis-
mul, au introdus n unele colegii nu numai interdicia alcoolului i tutunului, ci chiar i regi-
mul vegetarian; s-a nceput rspndirea naturalismului (hidroterapia etc).

n ciuda acestei treziri att de vii i largi, care aprea ca o reacie fa de libertinism,
formalism i necredin, s-au dezvoltat n continuare tendinele liberale i anticretine care
fuseser probate n revoluia francez. O caracteristic a unor filozofi i nvai din acest timp
este ceea ce spunea despre sine filozoful Jacobi din Germania: cu raiunea este pgn, iar cu
inima este cretin. O mare parte dintre filozofii moderni, au fost asemenea gnosticilor din
primele secole, amestecnd cretinismul cu raionalismul filozofic i cu spiritualismul mistic
motenit prin intermediul Bisericii, de la gnosticii i pgnii antici.
Schelling, filozoful oficial al Prusiei, interpreta cretinismul cu instrumentul unei filo-
zofii naturale panteiste; Hegel, un foarte influent filozof german, profesa un idealism obiectiv,
raionalist-panteist (i el a cutat s mpace filozofia sa cu cretinismul). Influena lui Hegel a
fost mare asupra teologilor protestani, mai nti n Germania. O ramur a discipolilor si, he-
gelienii de dreapta (btrni) au considerat filozofia lui Hegel drept o form raionalizat a te-
ologiei. Hegelienii de stnga (sau cei tineri) au mers avansnd critici asupra religiei de pe po-
ziii aproape ateiste i nlocuind idealismul su obiectiv cu unul subiectiv. Acetia din urm
sunt cunoscui ca reprezentani ai colii de la Tbingen, ai teologiei negative (distructive). Cei
mai importani au fost: F. C. Baur, Bruno Bauer, D. Strauss i Feuerbach. Ei au negat autenti-
citatea evangheliilor de pe poziii filozofice criticist-distructive i au lansat viziuni noi asupra
originilor cretinismului: Noul Testament ar fi produsul disputelor dogmatice dintre Petru i
Pavel, Christos din Evanghelii ar fi un mit, produs al imaginaiei primilor cretini. Teologii
istorico-critici, care vor urma, vor estompa i mai mult imaginea cretinismului, ceea ce
ateismul modern, mai consecvent, ne ofer i astzi, n numele tiinei.
Existau i teologi adversari ai acestui curent, cum a fost Schleiermacher, filozof ro-
mantic, adversar al lui Hegel i Fichte, adversar al filozofiei luminilor. Dar el nu a gsit din
nefericire un temei mai solid pentru teologie, dect preferina romantic pentru afectivitate.
Educat n cercuri pietiste i raionaliste, apoi influenat de Kant, ncepe s filozofeze pornind
de la simirea subiectiv a dependenei de natur pe care o confund cu Dumnezeu, n sens
panteist. Accept apoi idei evoluioniste i subordoneaz autoritatea Bibliei revelaiilor
subiectiv mistice. Este important s nelegem c redeteptarea cretin s-a lovit i de libera-
lismul teologic, de necredina care ncepuse s se rspndeasc, n timp ce micarea acesta se
sprijinea pe o renviere a cercetrii Bibliei, a credinei i a speranelor mesianice.

n aceste mprejurri i n legtur vital cu trezirile misionare i bibliste, a aprut,
aproape simultan n mai multe locuri din lume, marea redeteptare a speranei reveniri imi-
nente a lui Iisus, pe care o vom numi aici Trezirea Celui de-al Doilea Advent.
n cretintatea occidental termenul advent (adventus = venire) denumete prima i a
doua venire a lui Iisus. Rsritenii folosesc pentru a doua venire termenul grecesc parousa.
Revenirea n glorie a Mntuitorului pentru a-i stabili mpria venic n sens fizic (nu doar
spiritual, ca la prima Sa venire), este una dintre cele mai evidente i mai subliniate doctrine
biblice. Att Primul Testament, ct i Iisus i apostolii au predicat acest adevr magnific ca
singura finalitate i singurul rost al cretinismului. Aceasta a fost de-a lungul tuturor
timpurilor de persecuie, sperana adevrailor cretini. Vechiul crez ortodox se ncheie
triumfal cu aceast speran, dar, n mod ciudat, degenerarea cretinismului a lsat la o parte
perspectiva aceasta pentru una cu totul lumeasc.
261
ncepnd cu fericitul Augustin, s-a crezut c expansiunea i dominaia Bisericii n era
cretin ar reprezenta mpria slvit a Domnului, iar spiritualismul propagat de gnostici i
de coala din Alexandria oferise cretinilor o speran mai apropiat: nemurirea natural a su-
fletului i urcarea la cer imediat dup moartea individual. Cu pricire la mileniul din Apoca-
lipsa cap. 20 s-au creat multe teorii printre care i aceea c nu va fi nici un mileniu sau c mi-
leniul de aur a fost dominaia Bisericii medievale. Cu toate acestea, sperana advent nu dis-
pruse din cretintate i n special protestanii care ncurajaser studiul profeiilor biblice,
menineau cu trie aceast doctrin. Dar ceea ce a fost nou la nceputul secolului al XIX-lea
era tocmai accentuarea iminenei revenirii pe temeiul mplinirii profeiilor dintre 1755 i circa
1810. ntemeindu-se pe cercetri personale i uneori influenai de comentariile apocaliptice
ale unor teologi din generaia precedent (Bengel, Lacunza) crainicii Adventului erau
convini c Domnul va veni n curnd, chiar n generaia lor.
Predicatorii revenirii erau premilenialiti, credeau c venirea lui Iisus va avea lor,
potrivit Bibliei, nu dup un mileniu de progres n care s se converteasc toat lumea ci
naintea mileniului, marcnd nceputul domniei mileniale, n sec. XIX. n timp ce
postmilenialitii ateptau revenirea dup 1000 de ani de progres sau chiar dup 365.000 de ani
de progres n lume i n cretintate, premilenialitii o situau profetic n generaia lor, unii fr
a fixa o dat precis iar alii, pe temeiul profeiei din Daniel 8,14 (care prevede cea mai lung
perioad profetic i anume 2300 ani, din timpul perilor pn la revoluia francez), au fixat
evenimentul la date diverse, n jurul anului 1840. Dar nu toi premilenialitii nelegeau la fel
evenimentele finale. Premilenialitii literaliti (Lacunza, Riving, Wolff etc.) n special n An-
glia, susineau c mileniul pe care-l inaugura curnd revenirea lui Iisus va instaura pe pmnt
o epoc de aur pentru Israel i pentru convertirea lumii, n timp ce diavolul va fi agresat.
(existau ntre literaliti ns multe diferene ntre felul n care concepeau legtura dintre Israel
i neamuri precum i alte aspecte). Dar toi acetia erau istoriciti, nu fiuturiti ca urmaii lor
actuali.
n literatura teologic contemporan, premilenialitii erau numii milenariti.
Spre deosebire de acetia, a doua ramur de premilenialiti, cei din America, numii
millerii (adepi ai lui Miller) sau adventiti, credeau c la revenirea glorioas a Domnului
se va ncheia timpul de prob pentru toat lumea; unii vor merge n pedeapsa venic, iar alii
n viaa venic. Adventitii propriu-ziii, cei din America, artau din Biblie c odat cu
venirea Domnului se ncheie timpul de har (de posibilitate a mntuirii) pentru toi, evrei sau
neevrei. Ceea ce deosebea pe adventitii millerii de ceilali premilenialiti nu era fixarea datei
Revenirii lui Iisus i a sfritului acestei ere (deoarece i ali predicatori fixaser evenimentul
la 1836, 1843, 1844,1847 etc.). Dar Miller i asociaii si accentuau importana ncheierii
timpului de har odat cu venirea Domnului.
5

Marele teolog german Bengel artase n Gnomonul su c revenirea Domnului, nimi-
cirea fiarei i ntemniarea lui Satan, vor avea loc n anul 1836. El murise n 1752 dar scri-
erile sale au influenat pe pietitii din Germania, iar prin intermediul lor au dat natere la o
mare redeteptare de tip adventist, n special printre germani, care s-au extins mai departe
pn n Crimeea.

5
Accentuarea apropiatei veniri a Domnului n acea generaie a fost determinat nu numai de mplinirea n generaia
anterioar a unor importante semne ale revenirii Domnului ci i de descifrarea i predicarea profeiei mari din cartea lui
Daniel despre care Biblia spune c avea s rmn sigilat pn la timpul sfritului cnd muli o vor cerceta i cunotina
despre aceasta va crete (Dan. 8,14.17.9.26; Dan. 12,4.8.9.10). fixarea sfritului celor 2300 de ani se sprijinea pe legtura
strns dintre profeia din Daniel 8 cu cele 2300 zile i explicaia continuat de nger n cap. 9, unde aflm c 490 zile-ani
din aceast lung perioad s-au repartizat naiunii israelite, de la decretul persan de restaurare civil, pn la prima venire, a
lui Christos (Mesia). Identificnd acest decret cu acela al lui Artaxerse I din Ezra cap. 7 cei 490 de ani duceau exact l timpul
botezului i crucificrii lui Iisus. Prin urmare, restul de 1810 ani care mai rmseser din cei 2300 urmau s se sfreasc n
curnd, n funcie de data acceptat pentru crucificarea lui Iisus sau n funcie de data decretului lui Artaxerse. Pe vremea
aceea toi protestanii susineau principiul zi-an (o zi profetic simbolizeaz un an literal).
262
Independent de Bengel, iezuitul Lacunza, chilian localizat n Italia, a crui scriere a
fost publicat postum n 1810 n Spania, apoi n Anglia (1816) pe cheltuiala generalului ar-
gentinian Belgrano aezase revenirea Domnului n curnd i la nceputul mileniului. Dei
Lacunza nu fixase o dat a revenirii, ba chiar se deosebea de ali interprei printr-un fiuturism
ce provenea de la iezuiii din timpul Contrareformei, scrierea sa a influenat mult studiul pro-
feiilor i ateptarea Adventului apropiat. n 1821 a fost tiprit n Mexic, n 1825 la Paris i
iari la Londra n 1826, dup ce n 1824 Vaticanul o pusese pe Indexul crilor interzise. n
1828 cartea a fost larg rspndit n Anglia din iniiativa renumitului predicator Edward
Irving. Astfel, scrierea unui iezuit pe care moartea l gsea umblnd pe ci biblice (prsise
studiul patristicii i se apucase numai de Biblie) i care i scrisese concluziile sub pseudonim
iudaic (Ben-Ezra), a fcut o lucrare mai mare dect tot ceea ce putuse autorul ei s fac n
via.
n Argentina cartea lui Lacunza l-a influenat pe Francisco Hermogenes Ramos-
Mexia. Nscut n Buenos Aires i de origine scoian din partea mamei, Ramos Mexia avea
convingeri protestante i s-a dovedit un profund cercettor al Bibliei. Acest cretin mai puin
cunoscut ce participase la lupta pentru independen fa de Spania (1810-1812) a fost remar-
cat de autoritile catolice argentiniene ca mare eretic. Mexia pzea Sabatul biblic, credea n
apropiata revenire a Domnului (chiar nainte de a citi cartea lui Lacunza) i avea un deosebit
zel umanitar i misionar. ntr-un timp cnd latino-americanii i exterminau pe indieni pentru a
le lua pmnturile, el se purta printete cu indienii de pe moia sa (era proprietar de pmnt).
n 1820 a scris un trata Evanghelia prezentat naiunii de ceteanul Francisco Ramos
Mexia n care i apra convingerile reformatoare, ntre care i pzirea Sabatului lui Christos
i lepda dogma transubstaniaiunii dei aparinea formal catolicismului dup ct se pare, ca
i Lacunza. La 11 octombrie 1821, n urma anchetelor fcute de autoriti s-a dovedit c el nu
numai c inea sabatul, dar atrsese i pe alii n aceast practic, spre marea scandalizare a
celor din jurul su. Din cauza credinei sale i-a fost luat pmntul pe care l stpnea apoi fa-
milia i-a distrus scrierile. Clerul se speriase de influena sa; chiar indienii de pe moia sa p-
zeau Sabatul. A murit n 1828. Ali argentinieni care au apreciat cartea lui Lacunza au fost:
generalul Blegrano, comandantul armatei de eliberare, care finanase tiprirea ei la Londra
(1816) pentru a fi distribuit n Argentina, decanul Gregorio Funes i scriitorul Domingo
Faustino Sarmiento.
Dar cea mai mare influen a avut scrierea lui Lacunza n Marea Britanie, unde a trezit
interesul multor predicatori i interprei. n orice caz, studiul profeiilor lui Daniel i a Apoca-
lipsei, interesul pentru nelegerea timpului, i fcuser loc n lume, n mijlocul unei domi-
nante filozofii a progresului. n acelai timp, America latin se scutura de jugul spaniol, grecii
luptau pentru independen fa de turci, iar Europa era traversat de curente revoluionare i
contrarevoluionare. Erau undele marelui seism de la 1789-1798. n ara Romneasc, Tudor
Vladimirescu chema poporul la revoluie i la lupt pentru independen Comerul cu negri
a fost declarat interzis i muli negri s-au ntors n patria lor african care de atunci a fost nu-
mit Liberia. ntr-un timp cnd interesul ntregii lumi era ndreptat ctre posibilitatea crerii
unui paradis pe pmnt, ctre o eliberare pur pmnteasc, redeteptrile premilenialiste pri-
veau n sus dup o eliberare total a ntregii lumi, dup o judecat dreapt universal, dup un
paradis ntemeiat de Christos.
n contextul nevoilor de nnoire, de creare a unei justiii sociale mai uman, guvernul
papal era vrful spiritual al reaciunii. Biserica Catolic se opunea cu ndrjire oricror ten-
dine de libertate.
Leon al XII-lea (1823-1829)
Dei mai puin important dect predecesorul su, a mers fidel pe urmele aceluia. A
condamnat libertile religioase i orice toleran. A rennoit condamnarea societilor misio-
263
nare i a traducerilor Bibliei. El spune c oricine se desparte de Biserica Roman, orict de
curat ar fi n alte privine, nu va avea parte de viaa venic.
Piua al VIII-lea (1829-1830)
Noul pap a subliniat i mai puternic aceeai opoziie fa de rspndirea liber i
larg a Bibliei. La 21 mai 1829 a publicat enciclica tradiii humilitati, n care condamna po-
ziia indiferentist a multora cu privire la problemele religioase i se pronuna mpotriva tra-
ducerilor 1eretice i neautorizate ale Bibliei. El declara c autoritatea doctrinar este dat de
Scriptur i tradiie cnd sunt interpretate n mod corespunztor, de ctre cler. Erau stigmati-
zai n enciclic aceia care, pretinznd ajutorul Duhului Sfnt, ndrzniser s interpreteze ei
nii Scriptura. n anul urmtor Pius VIII a protestat contra cstoriilor dintre catolici i ne-
catolici n Germania i contra principiilor suveranitii naionale. Biserica nu permitea nici o
interferen a guvernelor cu programul ei deoarece ea fiind mireasa lui Christos este liber
de orice autoritate omeneasc, fiind o instituie divin
n acest timp Biserica roman era confruntat cu puternice tendine liberale care exis-
tau n snul ei. De mult vremea puterile Europei nu mai tremurau n faa trsnetelor papale i
acum chiar credincioii catolici se ndoiau tot mai mult de nelepciunea poziiei reacionare a
Papalitii. De la nlimea tronului pontifical se vedea cum autoritatea papal pierde teren i
n continuare. Privind de acolo, de sus, toate micrile protestante, revoluionare filozofice,
tiinifice, liberale etc., alctuiau o vast conspiraiei care submina continuu autoritatea Bise-
ricii tradiionale. Ca i naintaii, Pius VIII a condamnat libertatea contiinei, societile bi-
blice i francmasoneria. Contiina, Biblia i revoluia social erau puse n aceeai oal.
Gregorius al XVI-lea (1831-1846)
Ca i pontiful precedent, Grigore al XVI-lea a fost un puternic reacionar. S-a opus
construirii de ci ferate n statul papal i s-a opus de asemenea oricror modernizri. n mod
special s-a opus catolicilor liberali din Frana care erau de partea libertii de contiin (susi-
neau c poate exista mntuire i n afar de Biserica catolic) i cutau s mpace catolicismul
cu tendinele revoluionare moderne. n special papa s-a npustit asupra clericului francez
Lammenais care, n cele din urm, stul de cretinismul roman, a prsit Biserica devenind
deist. Lammenais ceruse ajutorul papei dar Grigore XVI dispreuia profund orice intenie de
liberalizare.
n 18312 papa a publicat enciclica Mirari Vos, n care condamna orice poziie liberal.
El numea aceste tendine susinute de Lammenais licen destrblat, dispre fa de
Biseric i abis revoluionar de nenorociri care se apropie mereu i un canal murdar plin de
vrsturi eretice. Lammenais a luptat apoi n afara Bisericii pentru idealurile sale. n 1834 a
denunat n scrierea sa tirania, chemnd la socialismul democratic. Papa Grigore XVI era zu-
grvit de Lammenais ca un btrn care vorbete de justiie n timp ce ine o cup cu otrav n
mna dreapt i cu stnga mngie o desfrnat. Separat de Biseric, Lammenais a fcut un an
de nchisoare i dup ce a rmas dezamgit de violena revoluionarilor de la 1848, a murit
aproape uitat (1854).
Pentru Grigore al XVI-lea libertatea presei era cea mai rea libertate; niciodat nu o va
putea blestema suficient. Iar libertatea contiinei era curat nebunie.

Cea mai important micare cretin din timpul pontificatului lui Grigore XVI a avut
loc n protestantismul anglo-american, n Europa pietist i pretutindeni unde reuise s p-
trund misionarismul modern. Aceasta a fost culmea redeteptrii religioase a Celui de-al
Doilea Advent, marea micare premilenialist care a luat forma unui val de revivalism
mondial i interconfesional ntre anii 1831-1844. Este important s tim c aceast uria
264
micare declanat de studiul profeiilor din Daniel i Apocalipsa, s-a identificat pe sine n
profeiile din Daniel 12,4.9.10 i Apoc. 14,6-7.
Profeia care a pus n micare acea generaie a fost cea din Daniel 8,14.26. O mare
mulime de comentatori protestani a vzut c cele 2300 de zile din profeie (pe care le nele-
geau unanim ca fiind 2300 de ani, vezi Ezech. 4,6) ncep odat cu cele 70 de sptmni (490
de ani) din Daniel 9 i trebuie s se sfreasc n acea generaie.
n Europa, dintre circa 61 de comentatori ai profeiilor (cei mai muli fiind englezi)
numai 25 n-au precizat sfritul celor 2300 de ani. Restul au ateptat sfritul la diferite date
ntre 1791-1866. Opt dintre cei au oferit diverse date sigure dar singulare (care n-au mai fost
susinute i de alii) ca: 1791, 1816, 1819, 1820, 1821, 1830, 1866. Zece dintre ei au precizat
data de 1847, care este corect din punct de vedere al metodei de calcul dar se ntemeiaz pe
presupunerea c anul 1 al erei noastre cretine corespunde cu naterea lui Iisus. Cel mai mare
procent dintre acetia care au fixat data sfritului celor 2300 ani i anume 15 comentatori, au
stabilit anul 457 .Hr. ca nceput al celor 2300 de ani, sfrind perioada la 1843 sau 1844.
Acetia nu erau reprezentani ai vreunei secte extravagante, ci erau persoane respectabile, de
obicei teologi din diferite confesiuni religioase.
S-a publicat o mare cantitate de literatur cu privire la timpul revenirii Mntuitorului
n acea generaie, sa-u inut multe predici i conferine iar valurile redeteptrii au produs mi-
cri chiar i ntre catolici, evrei i pgni. n unele cazuri, principalii promotori ai micrii au
ajuns n mod independent la aceste concluzii profetice comune i numai prin lucrarea lor au
ajuns n contact direct.
De obicei se crede c aceast redeteptare provine din micarea ntemeiat de William
Miller n SUA i c este caracteristic unor idealiti zgomotoi i inculi. Dar adevrul este c
n paralel cu Miller au fost muli ali apostoli ai acestei treziri n Anglia, Olanda, Elveia,
Germania, Suedia, Rusia, Canada, Australia, America Latin i printre misiunile pentru p-
gni din Africa i Asia. Dintre cei 62 de fruntai ai micrii din Europa, 46 erau liceniai n
litere; 26 aveau doctoratul n litere; ase erau liceniai n teologie i zece erau doctori n te-
ologie. Cinci dintre ei erau liceniai n drept, doi erau doctori n medicin, trei erau episcopi
i cinci erau profesori universitari.
Unul dintre cei mai mari misionari i apostoli ai mesajului revenirii lui Iisus a fost
Joseph Wolff, misionar anglican, cltor i lingvist englez. Era evreu de origine, nscut n
Germania, fiu de rabin. Din copilrie, fiind atent la conversaiile ce aveau loc ncasa
printeasc, dovedise un viu interes cu privire la venirea lui Mesia, Sperana lui Israel. Cnd
a auzit pomenindu-se numele lui Iisus din Nazaret, l-a ntrebat pe tatl su cine este acesta, la
care rabinul a rspuns c a fost un evreu talentat pe care Sanhedrinul iudaic l-a condamnat la
moarte fiindc a pretind c este Mesia.
Cnd cu o alt ocazie Joseph l-a ntrebat pe tatl su de ce a fost distrus templul i de
ce sunt evreii mprtiai pe pmnt, i s-a rspuns c acestea s-au ntmplat deoarece poporul
evreu a ucis pe profeii trimii de Dumnezeu. biatul a nceput s bnuiasc de atunci c poate
i Iisus a fost un profet i cu toate c era interzis cu strnicie din partea rabinilor s asiste la
adunri cretine, Joseph a ndrznit s asculte predici stnd n afara Bisericii adesea. Avea
doar apte ani pe atunci.
Pe cnd se luda unui btrn cretin care locuia n vecintatea lor cu privire la venirea
lui Mesia i triumful lui Israel, acela i-a rspuns c Mesia a venit n persoana lui Iisus din Na-
zaret, dar din pcate strmoii lui Joseph l-au rstignit, omorndu-l ca i pe profeii mai vechi.
Du-te acas, i-a zis btrnul i citete cu atenie capitolul 53 din Isaia.
Citind cap. 53 din Isaia, micul Joseph s-a convins c cretinii au dreptate i pentru mai
mut siguran a cerut explicaii tatlui su. Dar rabinul i-a rspuns biatului cu o tcere att
de hotrt, nct Joseph nu a mai ndrznit vreodat s ntrebe asemenea lucruri. Aceasta ns
a fcut s creasc i mai mult dorina sa de a cunoate. La vrsta de unsprezece ani, nelegnd
265
c familia cuta s-l fereasc de cretinism, a plecat n lumea larg s-i aleag o educaie i
un rost n via, independent de dorina prinilor. Pentru un timp a gsit adpost n casa unei
rude dar n curnd a fost alungat de acolo ca renegat i apostat. Singur i lipsit de orice mij-
loace de trai a umblat printre strini. Trebuie s recunoatem c experiena acestui evreu cre-
tin este dintre cele mai rare i mai preioase.
A nceput s mearg din loc n loc, studiind serios i ntreinndu-se singur prin preda-
rea de lecii de ebraic. n aceste mprejurri a fost descoperit de ctre un instructor catolic
prin influena cruia Joseph a acceptat credina romano-catolic i a fost pregtit ca misionar
catolic pentru iudei. n acest scop, dup civa ani, Wolff a intrat ca student la Colegiul de
Propagand din Roma. Dar Wolff nu era fcut pentru a crede orice dogm, fr cercetare.
Obiceiul su de a cugeta independent i a vorbi deschis i-a atras curnd acuzaia de erezie.
Wolff atacase direct abuzurile Bisericii i susinuse necesitatea reformei. Dei fusese tratat la
nceput cu deosebit favoare de ctre demnitarii papali, dup un timp a fost alungat din Roma.
A mers apoi din loc n loc sub continua supraveghere a Bisericii, pn cnd a devenit clar c
Wolff nu poate fi nrobit dogmelor romane i a fost lsat liber.
n cele din urm, a plecat n Anglia i mbrind protestantismul, intrnd n Biserica
anglican. n anul 1821 la vrsta de 26 de ani, dup doi ani de studiu n Anglia, Wolff a plecat
n prima sa cltorie misionar, trimis de Societatea Londonez pentru promovarea cretinis-
mului printre iudei. Dar Wolff nu a predicat numai evreilor, ci i musulmanilor, cretinilor i
pgnilor. A fost supranumit pe drept misionarul lumii.
Wolff a neles adevrul despre Mesia identificndu-L cu Iisus Nazarineanul. Dar a
neles i adevrul revenirii lui Iisus Mesia ca mprat i eliberator. n cadrul interesului gene-
ral pentru profeiile revenirii lui Iisus din Daniel i Apocalipsa, Wolff a predicat, ncepnd cu
1821, revenirea Mntuitorului n generaia aceea, susinnd anul 1847 ca dat a marelui eve-
niment. El nelegea c solia sa i a altor predicatori premilenialiti mplinea profeia din Da-
niel 12,4.
Wolff a cltorit foarte mult ntre anii 1821-1845. Fr a fi protejat de vreo putere eu-
ropean, el a vizitat Egiptul, Etiopia, Palestina, Siria, Buchara, India, Kurdistan, Mesopota-
mia, Yemen, Imperiul Otoman, Grecia, Crimeea, Georgia, Turkestan, Afganistan, Insula
Sfnta Elena, Olanda, Scoia, Irlanda i Statele Unite. A predicat chiar pe vasele cu care cir-
cula pe Mediteran. A vorbit nu numai oamenilor de rnd din toate naionalitile, i religiile
ntlnite, ci i la eici, pae, ahi, printre care i reginei Greciei.
Wolff s-a cstorit n 1827 cu fiica contelui de Oxford care i-a druit un fiu. Misiona-
rul i-a pus numele unui prieten al su, cercettor al profeiilor; Wolff junior a fost cunoscut
mai trziu ca sir Henry Drummond Wolff, cunoscut diplomat i scriitor englez.
n 1837 Wolff a predicat n SUA, la New York, Philadelphia i Baltimore. n final a
vorbit i la Washington naintea Congresului american. Prin intervenia fostului preedinte
John Quincy Adams, a fost pus la dispoziia misionarului sala Congresului i Wolff a fost
audiat nu numai de ctre toi congresmeni (ntr-o smbt), ci i de clericii din Washington n
frunte cu episcopul de Virginia i de muli ceteni ai capitalei. Aceeai onoare i-a acordat-o
guvernul din New Jersey i din Pensylvania. Wolff conferenia despre cercetrile sale din
Asia i despre revenirea lui Iisus.
n cltoriile sale, Wolff a trecut prin experiena cu adevrat apostolice. Fr protecie,
nconjurat de primejdii i dificulti, deseori btut i lsat s moar de foame, vndut ca sclav
i de trei ori condamnat la moarte, ntlniri cu bandii, suferind teribil de sete, jefuit de toate i
lsat s cltoreasc pe os distane mari, umblnd descul prin inuturi muntoase, btut de
vnturi i zpezi. Acest om extraordinar, care refuzase protecia unei autoriti europene pen-
tru asemenea cltorii, purta permanent cu sine Biblia n ebraic i englez, adesea innd-o
deschis i simind o continu ncurajare prin prezena ei. A mprit multor personaliti Cu-
vntul n limba lor, i le-a vestit revenirea apropiat a lui Iisus.
266
n Buhara (RSS Uzbec) Wolff a ntlnit oameni care ateptau revenirea lui Iisus pen-
tru anul 1840. Despre arabii din Yemen el spune c aveau o carte care vorbea despre revenirea
n curnd a lui Iisus pe pmnt n slav. Aceti arabi ateptau anul 1840 ca fiind de importan
profetic. Printre ei a ntlnit evrei care susineau c descind din familia recabiilor, care triau
n corturi i nu beau vin (vezi Ier. 35). Wolff a petrecut o sptmn cu ei i cu urmai ai lui
Hobab (Num. 10,29) sau evrei din tribul daniilor. Toi acetia, dup spusele lui Wolff,
ateptau mpreun venirea iminent a lui Mesia pe nori (locuiau lng Terim, n Hadramaut).
O credin similar a ntlnit Wolff printre ttarii din Crimeea. Un preot ttar s-a artat
foarte mirat, cnd un misionar care i vizitase n-a putut rspunde la ntrebarea: Cnd va veni
Domnul? Ttarul tia deja c Christos va reveni n jurul anului 1844.
6

n anul 1836, Wolff a acceptat o parohie n Sommerset (Anglia) pe care a servit-o
pn la moartea sa n 1862. Dar ntre anii 1843-1845 a fcut iari o cltorie n Buchara
pentru a cuta doi ofieri englezi, totodat predicnd solia revenirii care era i sperana i
bucuria sa. Wolff care a fost un mare iubitor al poporului su israelit, era mnat totodat i de
dorina de a gsi Cele Zece Porunci pierdute. Fiind sub influena milenaritilor, englezi el
atepta ca revenirea lui Iisus s inaugureze o mprie de o mie de ani la Ierusalim. n ciuda
unor deosebiri de vederi privitoare la realizarea profeiilor, adventitii l privesc pe Wolff ca
pe un precursor.
n anul 1826, la scurt timp dup nceputul misiunii lui Wolff, mesajul revenirii
premileniale a lui Iisus a nceput s fie predicat cu mare putere n Anglia, cel mai influent i
mai cunoscut dintre predicatorii revenirii a fost acolo Edward Irving, pastor prezbiterian de
origine scoian a crui elocven i evlavie este ludat i de teologul ortodox Eusebiu Popo-
vici n a sa Istorie Bisericeasc, vol. 4 pag. 247, ed. romn.
ntre anii 1826-1830 s-au inut n Anglia nite conferine interconfesionale (la care
participau diferite denominaiuni) pentru promovarea studiului profeiilor. La ele participau
Irving, Wolff, Drummond, Hatley, Frere i alii. Din scrierile lui Joseph Mede i ale lui Isaac
Newton precum i din studiul Bibliei cu rugciune, grupul de nvai condus de Irving a tras
concluzii referitoare la revenirea n curnd a lui Iisus. Irving a citit i a tradus apoi cartea lui
Lacunza care a influenat mult pe aceti nvai. Concluziile referitoare la timpul revenirii lui
Iisus i-au determinat s studieze ndatoririle Bisericii n ateptarea marelui eveniment. Astfel
s-a ajuns la ideea c protestantismul trebuie s se rentoarc la experienele primului secol
cretin.
n urma acestor adunri de studiu, mesajul adventist a fost lansat n Anglia de ctre
muli predicatori, dintre dissenteri, nonconformiti dar i muli din Biserica Angliei. Numai
dintre anglicani erau circa 700 de predicatori ai Adventului. Se atepta deznodmntul istoriei
cretine, ntr-un fel sau altul, pentru date ntre 1840-1847. Unii nu predicau o dat precis, dar
toi erau convini c cei 2300 de ani se sfresc n acea generaie. Farmecul fizic i spiritual al
lui Irving, elocvena i faima sa atrgeau pe muli intelectuali. Pentru conferinele sale, lumea
trebuia s-i procure bilet cu o lun nainte. Insulele britanice au fost rscolite de predicile lui.
Ca i ali eroi ai credinei, Irving ncepuse s slujeasc Domnului din tineree. n 1821,
la vrsta de 29 de ani, era predicator la Caledonian Chapel n Londra. Afar de predicile sale,
n 1831 a publicat o Expunere a crii Apocalipsei.
Ali predicatori englezi au contribuit la aceast lucrare scriind comentarii la profeii i
publicnd ntre 1829-1833 revista Morning Watch (Straja dimineii). ntre ei erau: James
Haldane Steward, un preot anglican care a produs o trezire n Biserica sa vestind revenirea
Domnului, renunnd apoi la postul su pentru a putea predica liber; George Stanley Faber,
doctor n teologie, autor al multor cri de studii profetice, care atepta revenirea Domnului n
1866; Ed. Bickersteth, predicator i secretar la Church Missionary Society, unul dintre nte-

6
Urme ale acestei credine pot fi ntlnite n Orient n nvturile Bahai, care pretind c profeiile lui Daniel, care anunau
anul 1844 s-au mplinit prin apariia lui Bab, profetul ntemeietor al religiei Bahai.
267
meietorii alianei evanghelice care a avut influen puternic prin scrierile sale despre profeii
i care atepta pe Domnul pentru anul 1843; Alexander Keith, absolvent al Universitii
Aberdeen, care era preocupat armonia profeiilor, de semnele timpului; Archibald Mason,
pastor prezbiterian din Scoia care nelegea c cele 70 de sptmni sunt prima parte (par-
tea iudeilor) din cele 2300 zile profetice (ani) care aveau s se ncheie n 1843.
n cercul cercettorilor profeiei s-au aflat i Darby, Prindeaux-Tregelles i George
Muler (marele printe al orfanilor din Bristol) care au produs o nou micare religioas cu-
noscut astzi sub numele de Cretinii dup Evanghelie. mpreun cu ali cercettori, unii
menionai mai sus, acetia au luat parte la conferinele Powerscourt dup 1830, n acelai
timp, pastorul prezbiterian McLeod Campbell care atrgea mulimile, predicnd iubirea uni-
versal a lui Iisus, a nceput s observe ntmplri neobinuite n parohia sa. Cu ocazia unor
convertiri pe patul de moarte, unii credincioi primeau o senzaie de pace i profetizau despre
revenirea iminent a lui Iisus (1828). ns astzi este greu s cunoatem natura acestor mani-
festri neobinuite din acei ani ai micrii engleze, deoarece la scurt timp (1830) fanatismul a
izbucnit virulent printre urmaii lui Irving.
Nici btrna Europ continental n-a fost scutit de valul trezirilor adventiste. n
Olanda, mesajul revenirii a avut ca prim purttor pe Hentzepeter, eful muzeului regal din
Haga. El a ajuns la ideea revenirii apropiate, iminente a lui Iisus independent de alii. A publi-
cat despre acest subiect ntre 1830-1841. n Germania existau pietiti care ateptau revenirea
lui Iisus pentru 1836, dup explicaiile profetice ale lui Bengel. Dar n timpul marii treziri
mondiale a speranei cretine, acetia, n speial n Wrtemberg, au descoperit o dat mai
corect ca sfrit al celor 2300 de ani: 1843. Unii dintre ei erau chiar pzitori ai sabatului
biblic. n Bavaria, Leonard Kelber, directorul unei coli, a publicat ntre 1824-1835 cri
referitoare la revenirea lui Iisus n 1843.
n statul Karlshuld, din Bavaria, populaia catolic a fost trezit de noul preot Johann
Georg Lutz, ncepnd de la 1836, dup ce a pus Biblia n mna lor. Oameni nenorocii i p-
ctoi erau cuprini de un spirit de rugciune, de meditaie i pocin. Adesea i gseau timp
noaptea, pentru marea pregtire spiritual. Dup nviorarea spiritual i bucuria mpcrii cu
Dumnezeu, au avut loc i manifestri de viziuni i vise spirituale. Din aceleai izvoare pietiste
a izbucnit micarea i n rile Scandinave, n Danemarca i chiar n Rusia.
n Suedia mesajul revenirii a gsit un larg ecou. Cu profund convingere i sinceritate,
oamenii se ntorceau de la viaa lor pctoas i indiferent, prinzndu-se de meritele Mntu-
itorului care sttea gata s vin. Dar Biserica de stat (luteran) s-a opus micrii acesteia i
muli predicatori ai revenirii au fost aruncai n nchisori. Pe la 1842, cnd vestea aceasta r-
suna pretutindeni pe pmnt, s-a ntmplat ceva neobinuit. Copiii predicatorilor ntemniai
dintre care unii aveau abia 7 ani, au continuat misiunea prinilor cu i mai mare zel, mnai
de o putere supranatural. Sub influena Duhului Sfnt, ei predicau n locuinele oamenilor de
rnd; ei nii erau reprezentani ai claselor de jos. Auzindu-i predicnd, oamenii erau con-
vini c sunt soli speciali ai lui Dumnezeu.
Unul dintre aceti copii, O. Bogvist, a relatat mai trziu c o putere irezistibil i n-
demna i i nva s predice. Mici predicatori rosteau chiar mesajul din Apoc. 14,7 - Temei-
v de Dumnezeu i dai-I slav cci a sosit ceasul judecii Lui, pe care vestitorii din Anglia
i din SUA l preluaser de asemenea ca mesaj al lor. Copiii mustrau pcatele i spiritul lu-
mesc i ndemnau la pocin avertiznd pe oameni de mnia lui Dumnezeu care va veni asu-
pra celor ce au dispreuit harul Su. Muli pctoi i necumptai s-au pocit i au devenit
oameni exemplari, ceea ce a forat chiar i pe unii slujitori ai Bisericii s recunoasc faptul c
micarea aceasta venea de la Dumnezeu. dei nu puteau fi nchii, neavnd vrsta legal, unii
dintre ei au fost bgai la nchisoare, btui dar nici acolo nu tceau. A trebuit s intervin re-
gele Oskar I pentru a opri aceste abuzuri. Micarea aceasta a rmas n istoria Bisericeasc sub
numele de Vocile strigtoare, i mai trziu a format o ramur special a Bisericii de stat. n
268
Norvegia au circulat extensiv cri i hri profetice care au fcut o lucrare la fel de bun ca i
predicatorii vii.
n Rusia, micarea aceasta a avut loc n inuturile sudice, n Crimeea i Transcaucazia,
printre spiritualii rui numii molocani, care fuseser deportai n acele locuri; ntre acetia
existau i pietiti germani care emigraser din Germania de sud, avnd cu ei scrieri ale lui
Bengel, care prevedeau venirea Domnului n 1836, i comentarii la Daniel i Apocalipsa. n
1806 scrierile comentatorului german Jung Stilling asupra profeiilor din Dan. Cap. 2 i 7 i
asupra altor profeii, au trezit marea speran cretin printre acetia, n special printr-o revist
protestant german, Zions Bote (Mesajul Sionului) publicat timp de nou luni la Petrograd.
n cltoriile sale, ntre 1821-1845 Joseph Wolff a predicat n aceste locuri aderenilor lui
Bengel, germanilor menonii ( de asemenea emigrani din Germania nc din sec. al XVIII-
lea) i ttarilor, cu privire la Daniel 8,14 i revenirea Domnului n 1847, la sfritul celor 2300
de ani. Pastorul Wuest din Wurtemberg a influenat prin scrierile sale pe menoniii din
Germania i Rusia i astfel explicaiile sale asupra textelor din Apocalipsa 14,8 i 18,1-4 au
produs o trezire printre menoniii din Rusia, influennd i pe molocani.
Un centru al redeteptrii adventiste a fost i Elveia, unde a activat marele teolog i
predicator al profeiilor Franois Gaussen (1790-1863). Gaussen fusese educat n mijlocul
unui cretinism raionalist i sceptic. n momentul cnd a fost numit pastor reformat, dup
terminarea studiilor, nu era numai ignorant n cunoaterea adevratei credine, ci era nclinat
chiar spre scepticism. Totui o ancor puternic pe care o cptase n tineree i-a susinut cre-
dina n mijlocul primejdiilor curentului raionalist care invadase teologia n Europa.
Studiul profeilor ncepuser s-l intereseze nc din tineree. Dup ce a citit Istoria
antic de Rollin, i-a fost atras atenia asupra cap. 2 din Daniel i a fost frapat de minunata
exactitate cu care s-a mplinit profeia, aa cum o vzuse n raportul istoriei. Aceast mrturie
a inspiraiei biblice l-a mpiedicat s se prind cu totul n mrejele criticii raionaliste distruc-
tive. Nemulumindu-se cu nvturile raionaliste i cu concluziile altora asupra textului bi-
blic, s-a apucat s studieze personal Biblia, cutnd s-o neleag mai bine i fr nici o preju-
decat. Dup un timp, Gaussen a ajuns la o credin pozitiv.
Studiind profeiile Bibliei cu mai mult interes, n cadrul studiului general al Bibliei, a
ajuns la concluzia c venirea Domnului trebuie s fie apropiat. Impresionat de importana i
solemnitatea acestui adevr grandios, dorea s prezinte subiectul acesta poporului dar s-a lovit
de un obstacol serios. Credina popular era c profeiile lui Daniel sunt taine care nu pot fi
nelese. Pe la anul 1837 Gaussen a nceput s predice copiilor despre aceste lucruri deoarece
adulii nu se dovedeau interesai. Spera s trezeasc astfel indirect interesul prinilor lor i nu
s-a nelat. A inut astfel cursuri (prelegeri) asupra profeiilor lui Daniel copiilor i adulilor
care voiau s ia parte. Gaussen nelegea profeiile dup sistemul protestant clasic (istoricist)
ca i ceilali mari campioni ai micrii premilinialiste. Curnd Biserica sa a nceput s se um-
ple de lume. A nceput apoi s vin oameni nvai i de poziie social nalt ca i vizitatori
strini. Astfel mesajul advent profetic a fost dus de ctre acetia i n alte locuri, n special n
Frana.
Gaussen i-a scris apoi studiile acestea pentru copii i le-a publicat n 1839. El se
adresa copiilor pentru a-i provoca pe aduli, replicnd oamenilor care nu ndrzneau s des-
chid cartea tainelor: Cum pot fi obscure aceste profeii pe care copii votri le neleg?
Guassen susinea pe bun dreptate c nu exist nici un studiu care s rspund mai bine
nevoilor acestui timp i c numai prin acesta ne putem pregti pentru apropiata strmtorare
veghind i ateptnd pe Iisus Christos.
Dar cu toate c era unul dintre cei mai distini i mai iubii predicatori de limb fran-
cez, Gaussen a fost suspendat din slujba de pastor dup un timp, pentru motivul principal c
n locul catechismului Bisericii Reformate predic Biblia instruind pe tineri. (catehismul re-
format era ns un manual insipid i raionalist din care credina pozitiv era pe cale de dispa-
269
riie). Mai trziu, Gaussen a devenit profesor ntr-o coal teologic dar duminica i conti-
nua lucrarea de catehet, instruind pe copii din Biblie. Lucrarea sa a devenit apoi i mai influ-
en. Eforturile sale au contribuit la formarea Societii Evanghelice din Geneva i a colii de
Teologie.
Scrierea sa Profetul Daniel a fost tradus i publicat i n Statele Unite (Philadel-
phia) dup 1840 de ctre prezbiterieni. De la catedr, din pres i n ocupaia sa favorit ca
nvtor al copiilor, Gaussen a exercitat nc muli ani o influen extensiv, atrgnd atenia
multora la studiul profeiilor care artau apropiata revenire a Mntuitorului. Gaussen nu fixase
nceputul i sfritul celor 2300 de zile din Daniel 8,14 i timpul venirii Domnului dar era
convins c cele 2300 de zile reprezint tot atia ani i c venirea era aproape.
n aceast er a misionarismului i redeteptrii speranei premilenialiste, mesajul re-
venirii apropiate a lui Iisus a rsunat n toate coloniile europene i misiunile cretine nteme-
iate pe celelalte continente. Vorbim numai despre misiunile protestante. Publicaii engleze i
americane au fost trimise nu numai n Irlanda i n rile europene deja amintite, ci i la Con-
stantinopol (unde protestantismul intrase dup 1819), la Roma, n India i de fapt n toate sta-
iunile misionare.
n insulele Turks (Bahamas) solia a ptruns printre metoditi. O mare parte a misiona-
rilor britanici din Africa i Asia erau premilenialiti. Misionarismul modern cretea sub sem-
nul revenirii Domnului, care este singura speran ce finalizeaz cretinismul. n Australia, de
curnd colonizat, anexat de ctre englezi, a vestit aceast solie Thomas Pleyford.
n India, un act al parlamentului din1833 permitea dezvoltarea misionarismului pro-
testanilor. n Jamaica, anglicanii, moravienii i baptitii intraser nainte de 1789. Apoi au
ptruns metoditii i prezbiterienii. n insula Tonga au nceput s activeze eficient metoditii
din 1822. n 1831 au botezat pe eful btinailor (Taufaahau) numai apoi regele George
Toubou I?. n civa ani supuii si au prsit de asemenea pgnismul.
n 1833 William Wilberforce, membru bogat al parlamentului britanic, convertit la
metodism, scriitor i membru al societilor misionare i biblice, a ctigat Anglia pentru
ideea desfiinrii comerului cu sclavi i a sclaviei n inuturile de sub control britanic. A pr-
sit jocul de cri i luxul, a druit un sfert din averea sa celor nenorocii i a devenit un cerce-
ttor atent al Bibliei. Astfel a nceput o micare antisclavagist n Anglia, apoi n America i
treptat n toate rile unde intrase cretinismul, sub influena trezirilor evanghelice excitate de
atmosfera premilenialist, misionarist i biblicist din prima jumtate a secolului al XIX-lea.
Se tie sigur c societile de propagand protestante au fost primele care au stimulat guver-
nele europene i americane n favoarea abolirii sclaviei.
Principalele zone n care au intrat protestanii n acest timp au fost: Laponia, Groen-
landa, Africa de sud, Sierrra, Leone, Libera (nfiinat de SUA drept cmin pentru negrii ame-
ricani eliberai), Madacascar (unde n 1818 s-a convertit regele Radama I). n India, Birmania
i China au lucrat societile misionare engleze i americane. n Laponia i Groenlanda au lu-
crat luteranii i moravienii. n Africa de sud i-au desfurat activitatea nti reformatorii
olandezi, apoi protestani englezi.
n India, China i Birmania au lucrat cum am spus protestanii englezi i americani,
printre care era destul de rspndit credina n apropiata revenire a Domnului. De pe la 1839
protestanii au nceput s lucreze n Noile Hebride, n Australia. n Noua Zeeland, prima ae-
zare european este ntemeiat de misionarii englezi n 1814. n Tahiti au predicat protestanii
englezi de pe la 1797, pn cnd n 1812 s-a botezat regele Pomar II. ns dup 1836 au p-
truns acolo i iezuiii sub protecia Franei.
Misionarismul catolic, sub protecia Franei, Portugaliei i Spaniei, a fost n general
nefavorabil evanghelizrii propriu-zise. De prin 132 ei au invadat Madagascarul, fcnd con-
curen puternic protestanilor, iar din 1838 i-au alungat pe protestani din insulele
Marquesas. Protestantismul a ctigat mai ales insulele Tonga, Fiji i Hawai. n aceasta din
270
urm s-a convertit n 1819 regele btina Kamehameha II. Au ptruns apoi din 1837 catolicii
i regele protestant a fost silit de un vas de rzboi francez s-i tolereze i pe acetia.
Cred c rspndirea misionarismului ntre 1798-1844 i a speranei premilenialiste
sunt nu doar paralele, ci n direct legtur. Se tie c o mare parte a misionarilor britanici din
Africa i Asia erau premilenialiti, ducnd odat cu Evanghelia primei veniri a lui Iisus i pe
aceea a celei de-a doua veniri, pe care o predicau Irving, Wolff i alii. Unii dintre acetia sunt
cunoscui pe nume, cum au fost James Bertram, misionar scoian baptist n insula Sf. Elena i
n Africa de Sud, i Fox care a lucrat printre africanii Lelugu. n America, cretinismul i
odat cu el mesajul adventist, au nceput s fie mprtite i negrilor i indienilor de ctre
unii misionari protestani.
Micarea millerit
Mai mult dect rspndirea speranei premilenialiste n rile menionate pn acum,
n Europa sau n inuturile pgne unde sperana a produs redeteptri cu sau fr ateptarea
unei date stabilite n urma studiului profeiilor, Evanghelia a rsunat n America. A existat aici
i o oarecare influen britanic i european dar micarea american este legat n special de
numele lui William Miller, a crui lucrare a fost mai influent, mai puternic, mai profund i
mai pur i mai conform cu Biblia dect a celorlali premilenialiti contemporani. Ea a creat
n Statele Unite o puternic efervescen religioas, ca micare de redeteptare
interconfesional, influennd Canada, Anglia, i poate i alte zone.
Micarea american a nceput cu William Miller (1782-1849), un baptist din Low
Hampton (nordul statului New York). nc din copilrie Miller a manifesta o neobinuit sete
de cunoatere. Prinii si se distingeau printr-un spirit iubitor de libertate, prin patriotism i
rbdare. Au trebuit s ndure ns anumite greuti i William n-a putut s frecventeze un co-
legiu. Totui nu s-a lipsit de lumina cunotinei. A nvat ca autodidact i i-a dezvoltat nu
numai cunotinele, ci un sim critic foarte ascuit. La 1803 s-a cstorit cu Lucy P: Smith i s-
a mutat la Boultney-Vermont. Apoi n anturajul unor ceteni proemineni care era deiti,
Miller i-a prsit convingerile religioase din familie devenind un raionalist sceptic, un deist.
Totui i pstrase un caracter ireproabil i o foarte bun reputaie, fiind stimat pentru inte-
gritatea, economia i bunvoina sa. i-a fcut repede o situaie bun prin munca sa dar fr
s-i prseasc obiceiul de a nva mereu. Era pasionat n special de istorie. A servit apoi ca
locotenent la Low Hampton unde spera s triasc o via linitit ca fermier. A mai servit ca
ajutor de erif i justice of peace.
Dar cu sine nsui Miller nu era n pace. Dei avea o conduit ireproabil i fcea
parte dintr-un cerc de deiti care erau oameni coreci i morali, Miller nu era satisfcut de
viaa sa religioas. La vrsta de 34 de ani a devenit foarte tulburat de conflictele dintre mintea
sa modelat de raionalism i sentimentele profund religioase pe care le sdise n el mama sa,
care fusese o femeie de o evlavie adnc. Deismul nu-i oferea nici un viitor. Totul era sub
semnul ndoielilor. Cu ct gndea mai mult, cu att totul devenea mai nesigur i s-a hotrt s
nlture din mintea sa orice meditaie cu privire la asemenea lucruri. Dar nu-i mai putea
controla gndurile care l dominau. n aceast stare de descurajare a rmas mai multe luni de
zile, pn cnd n mintea sa a aprut imaginea biblic a unui Dumnezeu personal, care se
intereseaz de soarta creaturilor Sale, care poate salva de pcat, aa cum nvase n copilrie.
S-a simit invitat napoi la Dumnezeul pe care-L prsise i ar fi dorit s existe un asemenea
Dumnezeu, dei nu avea certitudini. Apoi a gndit c nu poate verifica altfel realitatea
cretinismului dect printr-un studiu foarte serios al Bibliei, ceea ce s-a i apucat s fac.
Biblia pe care pn atunci nu o studiase, i-a deschis ochii s-L vad pe Mntuitorul de
care avea nevoie i studiind-o s-a convins n totul de inspiraia divin a autorilor ei, profeii
Domnului. A rmas profund impresionat de personalitatea i nvturile lui Iisus; a gsit n
nvtorul galilean pe Cel mai bun prieten, iar n Biblia pe care deismul i-o descrisese att de
271
ntunecat, a gsit lumina vieii sale. Biblia i-a dat satisfacie intelectual i sufleteasc, i-a dat
sens vieii. Prietenii si sceptici l nconjurau cu tot felul de ntrebri la care deseori nu putea
rspunde, ceea ce l-a determinat s studieze i mai profund Scripturile. Cu ajutorul
concordanei Cruden i a cunotinelor sale de istorie, a cutat s ptrund ct mai mult n
tainele istorie i doctrinei biblice. Apoi, folosind Biblia ca propriul ei interpret, a parcurs i
profeiile biblice, n special Daniel i Apocalipsa.
n 1818, dup doi ani de studiu, fr relaii cu teologii premilenialiti din Anglia i din
Europa, Miller a ajuns la aceleai concluzii cu privire la Daniel i Apocalipsa, n punctele
eseniale, ba nc n unele privine chiar i-a depit. Preocupat cu tezaurele Bibliei, Miller i-a
pierdut orice interes pentru literatura obinuit i a nceput s mrturiseasc public credina sa
cretin, n ciuda anticretinismului prietenilor si deiti. El a fcut un studiu aprofundat i
original asupra Bibliei, de la prima la ultima carte a ei, dar fr s mearg mai departe pn
cnd nu nelegea principalele probleme. n acest studiu, Miller nu a dat interpretri
spiritualiste alegorice, ci se sprijinea pe sensul natural al cuvintelor i pe pasajele paralele n
care dificultile erau adesea rezolvate.
n crile apocaliptice, Miller a gsit sensuri potrivite simbolurilor, cutnd n Biblie
chei ale acestui limbaj. El a gsit c prerea popular postmilenialist (c Iisus va reveni dup
un mileniu de progres al Bisericii n lume) nu este biblic, orict ar fi de plcut. Din contr, a
gsit c Biblia prevede o nrutire a strii lumii nainte de venirea lui Iisus i c domnia
milenial a Mntuitorului are loc dup aceea. Ca i ali teologi europeni (Miller i citise doar
pe Isaac Newton i pe Bengel) a vzut legtura dintre cele 70 de sptmni destinate iudeilor
pn la prima venire a lui Mesia, i cele 2300 de zile ale neevreilor, pn la timpul sfritului.
El a extras din Biblie regula c n profeiile lui Daniel i n Apocalipsa, o zi simbolizeaz un
an.
Astfel Miller a ajuns ca muli dinte cercettorii amintii mai nainte, la concluzia c cei
2300 de ani din Daniel 8,14 ncep simultan cu cei 490 de ani din Daniel 9,24-27 (n anul 457
.Hr) i se vor sfri n anul cuprins ntre primvara lui 1843 i primvara lui 1844 sau n ju-
rul anului 1843. Cum aceasta este ultima dat profetic dincolo de care nu se mai extinde
nici o alt perioad profetic, el a crezut, ca i ceilali cercettori premilenialiti contempo-
rani, c ea reprezint timpul cnd Iisus va reveni i i va ncepe domnia Sa milenial, fcnd
judecat.
Cea ce este caracteristic doctrinei lui Miller, spre deosebire de premilenialitii britanici
i europeni, este c el a neles corect c venirea Domnului nu inaugureaz un timp n care
lumea va avea o a doua ans de mnuire, ci venirea Sa va fi catastrofal pentru lume i sal-
vatoare numai pentru cei drepi. Spre deosebire de premilenialitii britanici, Miller nelegea
c domnia milenial este nu a mpriei Israelului restaurat ntr-o stare actual, ci a Israelului
spiritual, a sfinilor care vor domni mpreun cu Christos ntr-o stare nemuritoare. Miller a n-
eles c profeiile referitoare la Israel au fost condiionate i c cretinii n-au nevoie s atepte
mplinirea acelor profeii n dreptul unui popor care nu mai este poporul ales n sensul
legmntului vechi (Ier. 18,6-10; Is. 2; Zah. 6,15; Luca 7,29-30; Marcu 11,14; 12,9-11; Dan.
9,26, Is. 1,19-20 etc.).
Miller a continuat studiul profeiilor sacrificnd uneori din nopile sale i i-a ntrit tot
mai mult convingerile. A fcut un studiu profund la cronologiei biblice i a profeiilor referi-
toare la revenirea Domnului. Dup ce ajunse la aceste concluzii ndoi ani de studiu, Miller s-a
bucurat mult de perspectiva revenirii Domnului, dar a hotrt s reia studiul Bibliei cu mai
mare atenie i consacrare pentru a verifica concluziile i a nu le face publice pn cnd nu are
convingerea c este corect. Avea un continuu sentiment c trebuie s fac cunoscut lumii
acest mare adevr al revenirii iminente a lui Iisus.
A hotrt ca mai nti s verifice concluziile sale. A mai petrecut astfel nc cinci ani
n studiul aprofundat al Bibliei, dup care avertizarea din Ezech. 33,8-9 i-a rsunat n urechi i
272
mai puternic. A nceput s popularizeze n particular concluziile la care ajunsese, spernd c
se va gsi un predicator care s simt importana acestor lucruri i s le vesteasc cu putere.
Timp de mai muli ani, pn n 1831, Miller n-a ndrznit s predice dei prin studiu i s-a nt-
rit continuu convingerea c sfritul celor 2300 de ani se apropie i mai rmn puini ani n
care lumea s fie avertizat.
La vrsta de 50 de ani, la ndemnul prietenilor si, dei neobinuit cu predicarea, dup
o rugciune prin care s-a supus voinei lui Dumnezeu, Miller a nceput s predice solia reveni-
rii Domnului n curnd, n jurul lui 1843. S-a hotrt (i i-a pstrat mereu aceast hotrre)
s mearg s predice oriunde va fi invitat. Era deja membru botezat al biserici baptiste i a
nceput astfel ca evanghelist laic, dup ce se luptase muli ani mpotriva contiinei sale care-l
silea s predice. Cnd, n sfrit, n rugciunea sa Miller a promis Domnului c va merge dac
cineva l va invita, chiar n momentele acela a fost vizitat de un tnr care i oferea un cal
pentru transport i invitaia de a predica n Biserica apropriat din Dresden. Aceast experi-
en l-a decis pe Miller. ncepnd cu predica din Dresden, i pn n primvara anului 1844,
Miller a inut 3200 de predici, zguduind America i trezind interesul ct i opoziia.
Ceea ce l-a ncurajat pe Miller s continue acest fel de evanghelizare a fost succesul
su nc de la nceput, setea pe care o dovedeau oamenii fa de aceste adevruri i rezultatele
care se vedeau n vieile lor dup primirea acestui mesaj. Niciodat n-au avut loc redeteptri
mai vii i pocin mai adnc i nu s-au manifestat sentimente mai religioase i interes pentru
salvarea altora ca n timpul redeteptrii advente iniiate de Miller. La prima sa predic s-au
convertit 13 familii ntregi. Convertiii intrau astfel n bisericile baptiste sau n alte biserici
protestante (metoditi, discipoli). n curnd, Miller nu mai putea face fa tuturor invitaiilor.
Pctoii se converteau, credincioii se trezeau la o via nou i necredincioii deiti i scep-
tici erau ctigai pentru Cuvntul lui Dumnezeu i pentru Christos. Oameni pe care ali predi-
catori nu i-au putut trezi au devenit sensibili la predicile lui Miller. El predica convingtor i
cu un profund sim al rspunderii pentru suflete. Schemele profetice le expunea simplu, clar i
nu intra n dispute zgomotoase. El se adresa convingtor raiunii i inimii omeneti.
n oraele prin care trecea, rmneau zeci i chiar sute de convertii ca rezultat al pre-
dicilor sale. Pastori protestani de diferite denominaiuni l invitau n bisericile lor i i se pu-
neau mereu la dispoziie biserici i amvoane ale diferitelor biserici. n curnd, n-a mai putut
satisface nici jumtate din invitaiile care i se fceau. Muli chiar dintre cei ce nu acceptau
ideea c Iisus va reveni n 1843-1844 erau totui convini c acest eveniment trebuie s se re-
alizeze foarte curnd i c au nevoie de profund pregtire. n unele mari orae, n urma pre-
dicilor sale avea loc reforme importante: vnztorii de buturi alcoolice i prseau ocupaia
lor pctoas i i transformau localurile n case de rugciuni; jocurile de noroc era prsite;
necredincioii, deitii i universalitii ncepeau s frecventeze bisericile i unii dintre cei mai
nrii pctoi veneau la Domnul. bisericile ncepeau s in zilnic ore de rugciune i trezire
spiritual. i toate acestea nu ntr-o excitare extravagant, ci ntr-u spirit de adnc solemni-
tate. Miller se adresa judecii omului i nu obinuia s excite emoiile.
n anul 1833 dup doi ani de evanghelizare ca predicator laic, Miller a primit din par-
tea Bisericii sale baptiste o autorizaie de predicator. n acelai timp un mare numr dintre
predicatorii baptiti au aprobat lucrarea sa i el i-a continuat lucrarea cu aprobarea lor ofici-
al.
Miller avea o familie numeroas dar toi erau cumptai i harnici. Ne pare ru c nu
cunoatem mai bine familia sa. tim ns c doi dintre fiii si au fost convertii nc de la n-
ceputul eforturilor sale evanghelistice. Fiii si au muncit pentru ntreinerea fermei i a fami-
liei n timp ce tatl lor era n misiune. Cltoriile misionare erau destul de costisitoare i deoa-
rece primea prea puin din partea bisericilor, Miller i mpuina mereu averea prin lucrarea
aceasta. Uneori era silit s se ocupe i de ferma sa. Un amnunt care dovedete spiritul su
273
gospodresc i iubirea sa fa de Biserica sa a fost rezidirea bisericii baptiste din Low
Hampton, care fusese distrus.
Miller nu era singurul american care calculase sfritul celor 2300 de ani viitorul
apropiat acelei generaii. Muli ali nvai care au trit nainte de Miller sau care, dei con-
temporani, nu au luat parte la micarea sa, calculaser sfritul celor 2300 de ani pentru 1843,
1844, 1847, iar civa pentru 1847-1848. Dar spre deosebire de Miller, acetia ateptau alt
eveniment pentru acea dat. Unii ateptau o cretere puternic a dreptii pe pmnt i a pcii,
care s marcheze nceputul mileniului de aur. Alii ateptau un eveniment care s marcheze
curirea Templului Bisericii de apostazie i corupie. Alii ateptau distrugerea lui Antihrist,
iar alii ateptau o bogat revrsare a Spiritului Sfnt i o convertire treptat a ntregii lumi
nainte de a doua venire a lui Iisus, iar premilenialitii ateptau domnia lui Christos pe pmnt
cu sfinii si.
ntre Miller i oponenii si punctul nevralgic nu era fixarea unei date i nici exactita-
tea datei, ci evenimentul ateptat. n timp ce Miller i adepii si din diverse biserici ateptau
venirea lui Iisus (care dup Biblie este condiionat de pregtirea Bisericii, vezi 2 Petru 3,11-
12 i Apoc. 14,15.18) muli nvai, mai ales episcopi anglicani, spuneau c pot s mai treac
ere, s se ridice i s cad imperii nainte de a veni Domnul (comp. 2 Petru 3,3.4.9 i Luca
12,45-46). Principalele personaliti americane, care au calculat sfritul celor 2300 de ani
pentru aproximativ aceeai dat ca i Miller au fost:
Dr. Joshua Wilson, moderator al Adunrii generale Prezbiteriene din Cincinatti;
J. P. K. Henshaw, episcop protestant episcopal (Rhode Island);
Alexander Campbell, ntemeietorul Bisericii Discipolii lui Christos din Virginia;
Timothy Dwight, preedintele colegiului Yale;
Eliphalet Nott, preedintele colegiului Union College, Schenectady;
George Junkin, preedintele Universitii Miami din Oxford, Ohio;
Elias Burdik i Robert Scott, medici;
John Bacon, judector;
Elias Boudinot, congresmen i ministru de finane.
Totodat multe ziare ale vremii se ocupau cu profeiile biblice, ziare care aparineau
anglicanilor, prezbiterienilor, discipolilor i celor de la Christian Connection. Altele erau in-
terconfesionale. Miller a nceput de asemenea s-i publice i n scris concluziile sale, nc din
1832 n sptmnalul baptist Vermont Telegraph, apoi din 1833 ntr-o carte de 64 de pagini
care a fost retiprit i completat mai trziu cu schie i diagrame profetice (1836).
Un eveniment care a impulsionat mult micarea millerit a fost marea cdere de stele
(ploaia meteorit)din noaptea de 12 13 nov. 1833. Indiferent de explicaia tiinific a feno-
menului, acesta a fost cea mai spectaculoas ploaie de meteorii vzut vreodat. Ea a fost vi-
zibil de-asupra Americii de Nord i contemporanii credincioi au fost convini c acesta era
nul dintre principalele i ultimele semne cosmice ale revenirii lui Iisus (Mat. 24,29; Apoc.
6,13). Nimeni dintre cei ce au privit aceste fenomene ntreaga noapte i chiar dup ivirea di-
mineii n-a putut uita vreodat minunatul i nfricoatul spectacol. Prea ca i cum toate ste-
lele cerului, btute de furtun, cad la orizont, amestecate cu globuri de foc izvornd dintr-o
anumit regiune a cerului. revistele, ziarele i crile contemporane descriu acest eveniment
care a rmas nregistrat i n diverse publicaii de specialitate, enciclopedii i cri de astro-
nomie. Nu numai grandoarea fenomenului a atras atenia ci i faptul c avea loc n ordinea
cronologic prezis de Bibliei:
marele cutremur de pmnt (Lisabona, etc. 1755);
ncetarea persecuiilor religioase (c. 1775);
ziua ntunecoas i nroirea lunii (1780);
marea ploaie meteoritic (1833, 1866 etc.).
274
Dac inem seama i de celelalte fenomene-semne profetice care se mpliniser n
acele timpuri (rspndirea necredinei n cretintate, Revoluia Francez, umilirea papalitii
n 1798, predicarea Evangheliei la pgni i rspndirea Bibliei prin societile misionare,
mesajul revenirii lui Iisus pe toate continentele), marele spectacol meteoritic a confirmat
predicarea lui Miller i micarea s-a intensificat. Oamenii au nceput s se intereseze tot mai
mult de studiul profeiilor. Miller a predicat de atunci continuu n statele din nord-est (Ver-
mont, New-York, New England, New Jersey, Pensylvania, Delaware) i n Canada de Sud.
De la 1838 s-au asociat cu Miller ali predicatori protestani, dintre care amintim pe
metodistul Josiah Litch i prezbiterianul Charles Fitch.
Josiah Litch s-a distins ca un atent cercettor al profeiilor, fiind n stare s corecteze
unele detalii ale explicaiilor profetice ale lui Miller. A fost un predicator curajos care a ac-
ceptat cu toat inima vederile lui Miller i le-a propagat cu putere. De asemenea a luptat pen-
tru temperan i mpotriva sclaviei, n primele rnduri. Era puternic n cuvntul vorbit i
scris, n 1838 a publicat dou cri profetice susinnd vederile lui Miller. Numele su este
legat mai ales de explicarea profeiilor din Apoc. 9.
Ca i Miller i ca alii naintea lor (reformatorul Bullinger, matematicianul Napier,
apoi Joseph Mede, Isaac Newton, Whiston i Jonathan Edward precum i alii) Licth vedea n
calamitile vestite de trmbiele 5 i 6 din Apoc. 9 pedepsirea cretintii prin invaziile mu-
sulmane. Dei nvaii nu aplicau identic perioadele profetice ale celor cinci luni (150 zile-
ani) i ceasul , ziua, luna i anul acela (391 ani i 15 zile), le aplicau totui arabilor i turci-
lor, ntr-un mod sau altul. Miller se apropiase cel mai mult de o perioad concret vznd n
trmbia a cincia marile invazii otomane dintre 1298-1448, iar n trmbia a asea timpul
dominaiei otomane dintre 1448-1838. n cartea sa din 1838, odat cu explicaia millerit a
celor 2300 de ani care se vor termina n 1843, Litch a publicat i comentariul su personal al
Apocalipsa cap. 9. El a nceput cele dou perioade succesive cu data de 27 iulie 1899 (asaltul
asupra Nicomediei, dup Ed. Gibbon) i a calculat c sfritul supremaiei otomane va avea
loc n 1840. n iulie 1840 Litch a publicat o precizare afirmnd c dac nelegerea sa este co-
rect, zilele supremaiei otomane se vor sfri la 11 august 1840. Publicaia sa a strnit intere-
sul multora i cnd la data de 11 august 1840 Turcia a acceptat protecia puterilor Europei
cretine i arbitrajul altora n conflictul intern dintre sultan i Ali paa al Egiptului, muli
americani au devenit interesai de mesajul millerit. O serie de oameni proemineni s-au unit cu
Miller n predicarea mesajului Revenirii, ceea ce a fcut ca aceast lucrare s se extind rapid.
Charles Fitch a acceptat de asemenea solia predicat de Miller cu entuziasm. Dar
colegii si predicatori prezbiterieni, ridiculizau att de mult aceste doctrine nct Fitch i-a
pierdut pentru un timp ncrederea n solia lui Miller i a revenit la prerea sa anterioar, c
trebuie s urmeze convertirea lumii i nu venirea Domnului. Auzind ns de experiena sa,
Josiah Litch l-a cutat i l-a determinat s se ntoarc la acceptarea definitiv a credinei
adventiste. ncepnd de atunci Fitch a fost unul dintre cei mai zeloi predicatori adventiti. n
1840 el a inut o serie de conferine adventiste la colegiul Oberlin. mpreun cu Apollos Hale,
Fitch a fcut prima hart adventist profetic, dup un sfat inspirat al Bibliei (Hab. 2,2-4 i
Evrei 10,37-38). Tot n 1843 Fitch a nceput publicarea unei reviste sptmnale.
n 1840 s-a unit cu Miller un vestit predicator din Boston, Joshua Himes din Biserica
Christian Connection (o ramur baptist cu tendine ecumenice, ca i Discipolii). Acest om de
mare talent organizatoric, a fost de atunci ncolo principalul coordonator al micrii millerite,
slujind solia vestit de Miller cu un curaj i o credincioie rar ntlnite. n februarie 1840 el a
lansat revista Semnele Timpului, cu intenia de a difuza mesajul adventist n fiecare ora ame-
rican. Ca i ali pionieri ai adventismului american, Himes fusese un militant antialcoolist. De
asemenea, fusese ajutorul lui W. L. Garrison n lupta contra sclaviei. capela lui Himes din
Boston a fost un centru al multor ntlniri pentru diverse reforme. Dup ce l-a invitat pe Miller
la Boston, Himes a rmas convins de solia adventist i, mirndu-se de hotrrea lui Miller de
275
a nu predica dect acolo unde este invitat, Himes a hotrt ca aceast solie s fie predicat n
toate statele Uniunii Americane (pe atunci pn la Mississippi).
Himes a lansat revista doar prin credin, fr s fi primit mai nti donaii i fr a
avea dect un singur dolar drept capital. Dar revista, ca i noile ediii ale crii lui Miller, s-a
rspndit tot mai mult. Totodat a publicat i hri profetice, brouri, cri de cntri, afie i
anunuri. La NewYork a nceput s publice revista sptmnal Strigtul de la Miezul nopii
(vezi Mat. 25,6). Multe exemplare era vndute de biei pe strzile oraului, dar Himes era o
putere i la amvon. A inut numeroase predici de redeteptare adventist.
Un mare animator al micrii, care s-a unit cu Miller a fost Joseph Bates care fusese
cpitan de vapor (ginerele unui armator). Sub influena soiei sale care aparinea Bisericii
cretine (ca i Himes) i impresionat de moartea unui membru al echipajului, cpitanul
Bates s-a predat lui Christos i a devenit nu numai un avid cercettor al Bibliei, ci i un refor-
mator sanitar. El a militat mpotriva buturilor spirtoase i mpotriva tabagismului. n 1828 el
a fondat Societatea de Temperan din Fairhaven. Totodat pe vasul su era interzis s se n-
jure i s se profaneze duminica. Tot n Fairhaven Bates a luat iniiativa fondrii unei societi
antisclavagiste. n 1839 Bates a primit mesajul revenirii predicat de Miller i a rmas credin-
cios adventismului pn la sfrit, devenind unul dintre prinii fondatori ai adventismului de
ziua a aptea. n 1843 Bates i-a vndut averea, chiar i casa, devotnd totul mpreun cu viaa
sa vestirii revenirii Domnului, nsoit de cntreul evanghelist H.S. Gurney, a predicat n
Marryland.
Muli ali protestani s-au aliat cu Miller. Tnrul Sylvester Bliss, un congregaionalist
din Hartford (Conn) membru al Societii Istorice din Boston, om de educai liberal, a deve-
nit unul dintre editorii adjunci al lui Himes i a jucat un rol important ca editor dup moartea
lui Miller. A scris i comentarii la Apocalipsa precum i lucrri de cronologie. James Springer
White, un tnr din Palmyra-Maine, care dup tat se trgea din prinii peregrini, iar dup
mam era descendent al eminentului pastor baptist dr. S. Shepard, s-a unit cu Miller tot n
1842. Pregtit mai mult ca autodidact dar foarte nsetat dup cultur, dup nite eforturi deo-
sebite fa de condiiile pe care le avusese (nu reuise s fac dect 29 de sptmni de coal,
deoarece pn la 19 ani fusese bolnav de ochi) devenise nvtor de coal primar. La vrsta
de 15 ani se botezase n Biserica prinilor si (cretini) i dup ce, la struina mamei, a asistat
la adunrile adventiste din Boaton, a prsit nvmntul devenind evanghelist laic n mica-
rea adventist.
Dup ce i-a nsuit temeinic mesajul profetic, White s-a dus s predice narmat cu
hri profetice i boruri i cltorind pe un cal mprumutat, cu frul i aua crpite Fiind
devotat, curajos, sincer i inteligent, cu o voce plcut deci bun cntre, a adugat Bisericii n
iarna anului 1842-1843 peste o mie de suflete care se convertiser la predicile sale. La ntoar-
cere, n aprilie 1843, Biserica cretin din care fcea parte l-a hirotonisit ca pastor. El este cu-
noscut ns mai mult din activitatea de printe fondator al adventitilor de ziua a aptea.
Printre predicatorii adventiti care activau n 1843 erau i J.B. Cook, baptist, Freeman
G. Brown de asemenea pastor baptist din Worcester-Maine, care a scris dou cri cu caracter
pastoral n vederea vegherii pentru revenirea Domnului; apoi Apollos Hale pastor metodist i
editor adjunct al revistei adventiste care mpreun cu Fitch a realizat harta profetic de la
1843; Levi Stockman, pastor metodist din Maine care i-a cheltuit n ntregime sntatea i
viaa pentru rspndirea acestui mesaj; George Storrs, pastor metodist care se retrsese din
slujb pentru a predica mpotriva sclaviei i care, n urma unui studiu al Bibliei scrisese o
carte mpotriva concepiei populare despre nemurirea inerent a sufletului i mpotriva chi-
nurilor venice ale iadului. n 1842 a nceput s predice adventismul i nemurirea condiio-
nat, rspndind aceste idei i printre predicatorii adventiti. Frederick Wheeler, ordinat ca
pastor metodist din1840 n New Hampshire, a primit n 1842 adventismul, fiind apoi un activ
276
predicator adventist i unul dintre pionierii adventitilor de ziua a aptea care au continuat
micarea millerit.
S mai menionm i pe: Thomas Preble, pastor al baptitilor de voin liber din New
Hampshire care a devenit cam n acelai timp un predicator al adeventismului i mai trziu
susinnd sabatismul. Samuel Rhodes, un tnr predicator s-a unit cu Miller. David Millard, P.
Russel, Calvin Franck, D. E. Robinson predicau nc din 1841 alturi de Miller. Reverendul
John Lindsey din Biserica episcopal metodist; P. Kenney i L. Collins, care au predicat la
adunrile de tabr din 1842, N. Whiting, H. B. Skinner i L. Cladwell, care au lucrat n est
din 1842, erau printre millerii. n 1842 a primit solia adventist i un pastor metodist englez
care la ntoarcerea sa n Anglia a predicat acolo mpreun cu Frederick Gunner i cu alii,
producnd un nou val de trezire premilenialist nsufleitoare pentru micarea din Anglia. Ei
aueditat revista Second Advent Harbinger n Bristol.
ncepnd cu anul 1840 micarea millerit a cptat mari proporii n SUA, fiind spriji-
nit de o mulime de predicatori de diferite confesiuni i lucrnd ntr-o form semiorganizat.
n octombrie Miller i ali predicatori au lansat un apel pentru o Conferin General a Cre-
tinilor care ateapt adventul (venirea Domnului). Aceasta a fost prima Conferin gene-
ral adventist. ns ea nu era un sinod al uni biserici, nici o instituie permanent ci un con-
gres interconfesional, ntr-un anumit sens ecumenic, la care toi cretinii care aveau vederi
premilenialiste erau chemai s ia parte pentru a se ajunge la o mai mare armonie i pentru a
se lua hotrri de interes general. Conferina s-a inut la Boston i a luat parte predicatori de
diferite confesiuni. n raportul acestei conferine se meniona c dei n unele puncte mai pu-
in importante ale acestui subiect grandios nu suntem de acord ntre noi, n special cu privire
la fixarea anului celei de a doua veniri a lui Christos, totui suntem n acord unanim i bine
stabilii n acest punct care absoarbe totul i anume c venirea Domnului ca s judece lumea
este acum n mod special aproape.
La aceast prim Conferin general a fost ales preedinte Henry Dana Ward, un epi-
scop metodist-episcopal din New York iar n comitetul su era membri: J. Himes, J. Litch,
Joseph Bates i Henry Jones (un congregaionalist ales ca secretar). Este vrednic de reinut c
Miller n-a urmrit primul loc n aceast structur; de altfel el mai era necesar pe teren. De
asemenea preedintele Ward i secretarul Jones nu au acceptat niciodat timpul fixat al re-
veniri, dei credeau n apropiata revenire. Tot ei au publicat n 1841 la New York Martorul
celui de-al doilea Advent.
n iunie 1841 s-a deschis a doua Conferin general cu dou sute de participani.
Atunci s-a hotrt ntemeierea de biblioteci i camere de studiu n fiecare ora i s se pun n
circulaie brouri numite Biblioteca Celui de-al Doilea Advent. S-a fixat apoi o strategie cu
urmtoarele puncte:
consacrare personal;
lucrare personal cu alii;
clase biblice pentru studiul comun;
adunri pentru rugciune i ndemnuri;
punerea de ntrebri pastorilor bisericilor;
rspndirea crilor.
Multe asemenea conferine s-au inut. A dousprezecea, din mai 1842 inut la Boston,
a fost prezidat de Joseph Bates. n continuare nu s-a cerut acceptarea datei fixe ca o condiie
a calitii de membru al conferinelor; totui data de 1843 ncepea s fie tot mai popular. Dar
toi cei ce lepdau anumite erori cu privire la a doua venire i mileniu, primind credina c ve-
nirea personal a lui Christos i prima nviere sunt iminente, puteau face parte din aceast
frie cretin care i avea membrii n diferite biserici.
n 1842 lucrarea a crescut i mai mult. S-a adoptat harta profetic lucrat de Charles
Fitch i Apollos Hale, multiplicat apoi pentru uzul predicatorilor. Au nceput s se in con-
277
ferine n corturi n localitile n care nu erau sli ncptoare. Prima adunare n cort s-a inut
la Hatley (apoi Bolton) n Canada. La 29 iunie 1842 s-a inut n SUA prima adunare adven-
tist de tabr, vizitat de aproape zece mii de persoane i dominat de ordine i seriozitate. A
asistat cu acea ocazie i poetul american J. G. Whittier care i-a publicat mai trziu impresiile
n cartea Our First Century (Primul nostru secol).
Aceste conferine care difuzau vestea fierbinte numit Strigtul de la miezul nopii,
pentru a trezi pe pctoi nainte de 1843, cnd se atepta ca Christos s vin pentru a judeca
lumea, au trezit ns i opoziie bisericilor. Dei nu intervenise nici o doctrin nou nvestirea
millerit, dei nu exista nici o agitaie fanatic, ci mai degrab pocin i solemnitate, pe m-
sura apropierii timpului bisericile au nceput s-i nchid uile n faa mesajului adventist.
Cretinii lumeti nu aveau plcere de revenirea Domnului i gseau c fixarea unei date este o
prob suficient c adventismul este o nelciune. ei Se ocupau cu traficul de sclavi, cu pl-
cerile lumii, cu goana dup bani i ideea c lumea se va sfri foarte curnd, la odat fix sau
necunoscut, nu le fcea plcere. n frunte cu pstorii lor, aceti cretini i dovedeau cu-
minenia batjocorindu-i pe adepii adventismului.
Ca urmare, campionii adventismului au hotrt confecionarea unui cort uria n care
s ncap 4.000 de persoane. Astfel adventitii nu mai aveau nevoie de slile bisericilor po-
pulare. Marile adunri n cort care au urmat au fcut o impresie i mai puternic deoarece oa-
menii nu mai vzuser pn atunci asemenea adunri colosale. De fiecare dat se converteau
muli oameni. Totui unele biserici primeau nc predicatori adventiti iar uneori se predica n
aer liber. n toamna lui 1842 Miller a vorbit la Newark-New York de pe treptele tribunalului,
la 5.000 de persoane. n New York s-a publicat o revist timp de o lun: cte 10.000 de
exemplare zilnic. La predicile lui Miller n acel timp, ascultau n fiecare sear mii de per-
soane. Adunarea inea cte dou sau trei ore.
Solia fost difuzat n acel timp i n Anglia. Apoi a nceput s fie transmis, mai ales
prin publicaii, pn n cele mai ndeprtate locuri de pe pmnt, unde existau staiuni misio-
nare americane i britanice. Publicaiile erau date marinarilor pentru a le rspndi departe.
Miller ncepuse s publice c este pe deplin convins c Domnul va veni ntre 21 martie 1843
i 21 martie 1844, limitele celui de-al 23000-lea an al perioadei danielice, dup calculul su.
Pe msur creterii interesului popular, s-a trezit i opoziia. Adventitii au nceput s
fie ridiculizai de ctre teologi i de ctre ziariti iresponsabili care publicau orice zvon pe
care-l auzeau. Adventitii erau descrii ca arlatani, fanatici, nebuni, c au fixat sfritul lumii
la 23 aprilie 1843, c i-au pregtit haine albe pentru nlarea la cer, etc. Prea puini le-au luat
aprarea n pres, artnd c sunt serioi i sinceri, i buni cunosctori ai Bibliei. Uneori se
publicau predici adventiste cu combateri alturate, semnate de teologi proemineni. n faa
opoziiei se ridica i problema calitii de membru n bisericile protestante. Unii dintre noii
convertii nu gseau loc n aceste biserici refractare, alii care erau membri nu se mai simeau
bine ntre cei ce nu iubeau revenirea Mntuitorului. n 1843 Fitch a nceput s exprime ideea
necesitii separrii, a ieirii din biserici dar muli adventiti nu au acceptat-o, astfel nct n
anul 1843 micarea adventist era nc interconfesional.
Oponenii adventismului nu puteau avea argumente mai puternice, de aceea apelau la
prinii Bisericii cnd nu puteau dovedi cu Biblia i la batjocori cnd nu mai aveau nici un
argument. Predicatorii protestani fceau eforturi serioase pentru a abate minile credincioilor
de la subiectul acesta. Dac credem c exist un diavol cu otile sale de ngeri czui, putem
nelege c i confederaia demonilor se temea c Miller ar putea avea dreptate. Astfel se ex-
plic mai bine opoziia stranie a bisericilor care n 1840-1841 erau nc primitoare. Predicato-
rii lor au nceput s avertizeze pe credincioi mpotriva studierii profeiilor referitoare la a
doua venire. Asemenea preocupri erau ridiculizate i considerate chiar o ruine i un pcat!
n loc dea-i instrui pe membri s studieze subiectul pentru a deosebi adevrul de eroare, pasto-
rii protestani ca i preoii papiti, vedeau c este mai bine ca poporul s nu studieze deloc.
278
Muli au fost mpini n acest fel pe calea necredinei i a acuzaia a czut tot asupra adventi-
tilor.
Dar n timp ce presa pus n slujba bisericilor populare l nnegrea pe Miller, el i
continua serios i neabtut lucrarea, strngnd nu numai oameni de rnd, ci i intelectuali care
aveau curajul de a se convinge personal de doctrina i viaa celor ce ateptau revenirea Dom-
nului. Omul lui Dumnezeu, albit de vreme i ncercri, care i prsise cminul confortabil
pentru a vesti fr plat cea mai important i mai nepopular solie cretin, era tratat ca un
individ vrednic de tot dispreul. Uneori pctoii de rnd, ofensai de avertizrile sale mpo-
triva pcatelor lor ndrgite, se ridicau mpotriva lui. ntr-o anumit ocazie s-a ncercat chiar
uciderea lui dar fr rezultat.
La aceste atacuri, Miller s-a simit obligat s rspund n momentul cnd bisericile au
nceput s-i exclud pe membrii care susineau adventismul.
Ce am fcut noi ca s meritm denunri att de violente de la amvoane i din pres pn
acolo nct s ne excludei din bisericile i din prtia voastr? dac suntem greii, v
rugm s ne artai n ce const greeala noastr. Artai-ne din Cuvntul lui Dumnezeu c
suntem n eroare. Am fost batjocorii destul dar aceasta nu ne poate convinge niciodat c
suntem rtcii; numai Cuvntul lui Dumnezeu ne poate schimba concepia. Concluziile
noastre au fost formate n mod deliberat i cu rugciune, aa cum am neles dovezile Scriptu-
rilor.
Cnd n urm cu aproape dou mii de ani s-a anunat n Ierusalim primul advent al
Domnului (naterea), foarte puini s-au bucurat, muli au fost indifereni i destui s-au ridicat
mpotriv. Nu este de mirare c vestea celui de-al doilea advent, mult mai important. S tre-
zeasc o i mai hotrt opoziie. Nimeni nu cunoate ziua i ceasul! strigau adversarii,
citnd textul biblic. Dar nici unul dintre ei nu reuea s explice profeia lui Daniel, ntr-un
mod rezonabil. Toi preau s neleag de obicei unde greeau adventitii, dar nici unul nu
era bucuros s tie unde au ei dreptate. Dumnezeu i-a fcut lucrarea de obicei prin oamenii
pe care i-a socotit cei mai potrivii. El nu le-a dat toat cunotina i nici ei n-au fost n stare s
priceap mai mult. Dumnezeu i-a atins adesea scopurile, nu doar prin cunotinele solilor
Si, ci i prin greelile lor, sau prin ceea ce ei n-au neles. Cnd Iisus a intrat n Ierusalim, la
sfritul misiunii Lui, la nceputul sptmnii patimilor, mulimea celor ce crezuser n El, n
frunte cu cei doisprezece, L-au aclamat ca mprat, fiind convini c, intrnd ncetate, El va fi
ncoronat ca mprat al mprailor i i va inaugura astfel domnia universal care era spe-
rana religiei adevrate nc de la nceput. Iisus tia c n loc de tron l ateapt o cruce dar n-a
oprit pe discipolii Si de a-L aclama i proclama mprat, aducnd-I slav, ba nc i-a ncura-
jat. Ucenici lui Iisus tiau c se mpliniser cei 490 de ani care trebuiau s treac pn la m-
pria lui Christos (Marcu 1,15 vezi i trimiterea). Dar n ciuda faptului c Iisus i avertizase
de attea ori c la Ierusalim l ateapt moartea, ei erau att de obinuii cu ideea unui Mesia
triumftor i att de convini de divinitatea Sa nct nu nelegeau avertizarea.
De aceea, pentru c jumtatea ultimei sptmni din Daniel 9 venise, Iisus a ncle-
cat pe mgru, aa cum profetizase Zaharia (cap. 9,9) i a permis poporului entuziasmat s-L
conduc n aclamaii i imnuri pn n Ierusalim, la templu, pentru a atrage astfel atenia asu-
pra misiunii Sale tainice. Dac ucenicii ar fi tiut care este adevratul eveniment care inaugu-
reaz ntemeierea mpriei harului, probabil c n-ar fi vestit venirea acelei mprii. Iat
ns c preoii i crturarii poporului lui Dumnezeu se nfurie i se opun acestei vestiri. De ce?
Pur i simplu pentru c ei nu voiau un astfel de Mesia Erau ns ucenicii nite neltori sau
chiar erau nelai, manipulai, cnd strigau, sub privirile lui Christos, venirea mpriei Sale?
Orice cretin sincer s judece.
Dac sfritul celor 2300 de ani marca un alt eveniment escatologic i nu n revenirea
lui Iisus pe pmnt, erau oare adventitii nite neltori pentru c atrgeau atenia asupra unei
date fixate? i cum se face c n aceleai timp se predica n mod independent de Miller, data
279
fix a revenirii i pe alte continente? Era, oare, o simpl coinciden, c zeci de cercettori ai
profeiilor ajunseser la acelai rezultat n esen? De unde a venit aceast micare mondial?
i de ce tocmai n acel timp?
Oponenii strigau c profeia este sigilat dar nu vedeau c Biblia prezicea c n timpul
sfritului se va fi descifrat, c muli o vor cerceta i cunotina se va nmuli (Dan.
12,4.9.10) i c studiul Apocalipsei este o datorie cretin binecuvntat (Apoc. 1,3).
Pe msura apropierii de data ateptat, credincioii deveneau i mai activi i mai seri-
oi. Anul 1843 a fost petrecut ntr-o ateptare activ. Se predica pe vapoare, n corturi, n sli
i n aer liber, se rspndeau publicaii La nceputul anului 1844 s-au inut adunri n Wa-
shington la care au participat i membri ai parlamentului. ntregul ora a fost micat. Pn n
martie 184 predicatorii alturi de Miller au fcut eforturi supraomeneti pentru avertizarea
oamenilor. La 13 martie btrnul Miller s-a napoiat la Low Hampton cu contiina c i-a n-
cheiat misiunea. Din 1831 de cnd ncepuse s vorbeasc n public, inuse 3200 de predici.
mpreun cu colaboratorii si zguduie America i dduse un nou impus micrii din Anglia i
din misiunile externe. n SUA numrul credincioilor se ridicase la aproape 100.000 afar de
aproximativ un milion de simpatizani.
Odat cu luna mai 1844 a devenit evident c timpul fixat de Miller a trecut fr s se
ntmple ceva. Cum era clar c undeva era o greeal. Miller s-a ridicat cu demnitate i cu
credin c totui venirea Domnului este aproape. A fcut un nou tur evanghelistic mpreun
cu Himes i cu alii. Adventismul era mult mai mult dect credina ntr-o dat fixat de aceea
aceast dezamgire nu a dezintegrat micarea. Cei mai muli au rmas n credin dar i-au
pierdut zelul i au rmas ncurcai. Miller i-a recunoscut greeala i a publicat ndemnul de a
rmne statornici, n ciuda greelii omeneti.
n vara anului 1843 opoziia bisericilor se dovedise decisiv. Primii au fost metoditii
care, n urma unei conferine din Bath-Maine, au hotrt excluderea tuturor celor ce au primit
erezia adventist, ideile dezastruoase ale lui Miller. Decizia s-a executat cu severitate i
muli membri au fost exclui sau silii s se retrag. Printre cei exclui dintre metoditi se afla
i familia Harmon din Portland, ai crei copii experimentaser o renatere spiritual, frecven-
tnd adunrile adventiste i care au dat lumii pe viitoarea scriitoare spiritual Ellen White,
care va deveni unul dintre fondatorii adventismului sabatist. Cnd predicatorul metodist
Stockman a murit, o revist metodist anuna c n viaa sa nu avusese dect o singur pat:
acceptarea millerismului.
Miller a fcut apel la biserici s pstreze unitatea, dar n zadar. Erezia trebuia scoas
din rdcini. La nceputul verii anului 1844, micarea adventist s-a pomenit marginalizat i
apoi condamnat de toate bisericile americane. De aceea, dei Miller nu voia separarea,
(ntruct el pusese n micare un curent interconfesional, nu inteniona lansarea unei noi
biserici!), unii conductori ai micrii adventiste au nceput s vad necesitatea unei
despriri. Charles Fitch i Joshua Himes au fost primii care, n vara anului 1844 au lansat n
revist apelul: Ieii! Micarea millerit, care se recunoscuse pe sine n simbolul primului
nger din Apoc. 14 cu solia venirii ceasului judecii, ajunsese la punctul unei puternice
opoziii din partea bisericilor protestante. De aceea, dup cum protestanii numeau Biserica
Roman cu numele apocaliptic de Babilon (pentru c se unise cu Roma pgn, continund
spiritul i chiar unele din formele ei), adventitii au aplicat la fel numele de Babilon tuturor
celorlalte biserici americane care se opuneau mesajului adventist, i care susineau
sclavagismul, postmilenialismul, diverse rtciri mai vechi sau mai noi, i iubeau mai mult
lumea aceasta, dect mpria lui Dumnezeu. De aceea, Fitch i Himes au nceput s
rosteasc solia celui de-al doilea nger din Apoc. 14 n dreptul cretintii protestante,
mpreun cu apelul implicit: Ieii din Babilon! (vezi i Apoc. 18,1-3).
n acelai an 1844, baptitii, metoditii i alii care fuseser luminai de solia millerit,
acum respins, ajunseser ntr-o stare de decdere spiritual, care a dus la separri interne
280
ntre ei (de nord i de sud) pe tema sclavagismului etc. bisericile care au respins redeteptarea
lui Miller n-au mai experimentat vreodat o asemenea trezire. ncepnd de atunci micarea
adventist respinge cu hotrre orice tendin ecumenist, orice apel la unire cu protestanii i
cu toate c adventitii cred c Dumnezeu are nc oameni ai Lui n toate sectoarele
Babilonului religios, printre protestani, catolici sau chiar printre pgni, ei susin c Biserica
lor este Biserica lui Dumnezeu ntr-un sens special, i c misiunea lor este de a pregti calea
revenirii lui Iisus, asemenea lui Ioan Boteztorul. Totui adventitii erau contieni c
aplicarea mesajului celui de-al doilea nger (A czut Babilonul!) cu referire la
protestantism nu era perfect n 1844. Respingerea adventismului marca doar nceputul dec-
derii bisericilor. i ideea c toate neamurile au but din vinul desfrului Babilonului nu
putea fi nc aplicat la protestantism. Abia cnd decderea religioas avea s se coac i cnd
ecumenismul, abandonarea Bibliei i interesele politice aveau s fac din protestantism i din
America influena dominant n lume, ncurajnd revenirea la sistemul politico-religios
anterior Revoluiei, abia atunci bisericile vor merita pe deplin numele de Babilon.
Vara anului 1844 a rmas n istoria adventitilor ca fiind timpul adormirii spirituale.
Trecerea timpului fixat, opoziia bisericilor, i-au surprins i i-au lsat ncurcai pe muli.
Evanghelizarea ncetase aproape cu totul i se adunau doar pentru cultul obinuit i pentru a
menine flacra credinei. Odat cu aceast stagnare, printre adventiti a nceput s apar fa-
natismul. n loc de a cerceta mai serios Biblia i a se ruga mai struitor pentru a fi luminai de
Dumnezeu, unii lsau Cuvntul lui Dumnezeu i, nchipuindu-i c sunt condui direct de Du-
hul Sfnt, se lsau controlai de emoiile i impresiile lor. Unii dintre acetia manifestau un zel
slbatic, denunnd pe toi cei care nu aprobau purtarea lor. Asemenea cazuri ns n-au fost
tipice adventismului. Micarea millerit se opunea puternic fanatismului i tendinele acestea
au fost nlturate din timp.
Chiar i n acest timp de amorire au fost unii care au continuat cu zel studiul Bibliei,
rugciunea i evanghelizarea. n august, a nceput o nou redeteptare a adventismului dar de
data aceasta ea n-a pornit de la conductorii micrii, ci mai de jos. Deja Apollos Hale i Syl-
vester Bliss neleseser c Miller fcuse o eroare matematic de un an datorit diferenei din-
tre anul istoric i anul matematic-astronomic cnd se calculase durata perioadelor care se ex-
tinde n ambele ere istorice. Aceasta nsemna c cei 2300 de ani din profeie care ncepuser
n 457 .Hr. avea s se ncheie n 1844. Chiar nainte de prima dezamgire, la 16 februarie
1844, un tnr pastor adventist care fusese congregaionalist, apoi sceptic, nainte de a mbr-
ia solia lui Miller, a propus o dat mai precis, ntemeiat pe un calcul care era exact din
punct de vedere istoric, matematic, tipologic i profetic. Este prea mult s expunem aici raio-
namentele lui Samuel Snow, descoperitorul timpului exact; concluzia sa era c cei 2300 de ani
se ncheie n ziua a zece a lunii a aptea din calendarul ebraic (karait), i care dup calculele
lui corespundea cu data de 22 oct. 1844.
Una dintre ideile care l-au condus pe Snow la aceast concluzie i fusese sugerat
chiar de Miller, ntr-o scrisoare din 3 mai 1843. Miller bnuise c timpul se va sfri toamna
dar se gndise probabil la toamna anului 1843.
Studiind pilda celor zece fecioare i Habacuc 2,1-4, Snow a descoperit un timp de
ntrziere a Mirelui (Mat. 25,5) i un timp de aipire a ateptrilor revenirii. Considernd
noaptea din pild ca fiind ntunericul spiritual al lumii pn la adevratul timp al revenirii (22
octombrie) Samuel Snow a nceput s predice pilda celor zece fecioare i data de 22 octom-
brie. La nceput, nu a captat interesul credincioilor dar n predica din august 1844 din Exeter
New Hampshitre solia lui Snow a aprins iari, cu putere, sperana revenirii. El arta c expe-
riena lor mplinete perfect amnuntele parabolei, chiar i n exactitatea timpului. Dup prin-
cipiul interpretrii profetice n care o zi simbolizeaz un an i deci 12 ore ar simboliza ase
luni, Snow a asemnat durata nopii din pild cu durata dintre mai i octombrie a acelui an n
care ei adormiser din punct de vedere spiritual, iar descoperirea datei exacte a mplinirii celor
281
2300 de ani i predicarea acestei noi solii ca fiind adevratul strigt de la miezul nopii, deoa-
rece descoper data corect i se face auzit chiar la mijlocul acelei nopi profetice, adic n
august.
Tot mai muli adventiti s-au trezit n urma acestei ultime alarme. Dar nu toi au ac-
ceptat data fixat. Conductorii micrii, dup dezamgirea din primvar, nu erau bucuroi
s mai accepte o dat fix. Aceast nou trezire ns avea un caracter att de profund i de
convingtor, atrgea dup sine atta consacrare i spirit cretin, nct n cele din urm i con-
ductorii au acceptat solia ca fiind de la Dumnezeu. Cu dou sptmni nainte de 22 octom-
brie Miller i Himes au acceptat oficial data calculat de Snow. Noua solie fusese difuzat
prin reviste, predici i din gur n gur.
Aceast micare din vara i toamna anului 1844 a fost mai profund dect valul ante-
rior. Nu era un entuziasm glgios, iar fanatismul adormise odat cu trezirea credincioilor la
un nou studiu i pocin. Noua micare era caracterizat printr-un spirit de armonie spiritu-
al, unire, toleran. Credincioii fceau ultimele lor pregtiri spirituale, ultimele rugciuni
fierbini pentru salvarea celor dragi ai lor, ultimele eforturi de a ajunge la inimile mpietrite
ale oamenilor. n interesul evanghelizrii, muli i vnduser proprietile i ncetaser orice
pregtiri materiale pentru iarn pentru ca s devoteze timp pregtirii i evanghelizrii, ulti-
mele zile care mai rmseser pn la 22 octombrie 1844. Seara se culcau numai dup ce
aveau asigurarea iertrii i adesea petreceau noaptea n rugciune.
n scopul mplinirii n totul a voinei lui Dumnezeu, adventitii erau bucuroi s-i p-
rseasc erorile doctrinale motenite din bisericile din care proveniser, dac li se dovedea cu
Biblia i s accepte orice corectare i orice lumin nou. Prin influena predicatorului
George Storrs, muli dintre predicatori i laici au lepdat credina popular n nemurirea su-
fletului i n chinurile venice ale iadului, primind credina biblic a nemuririi numai prin n-
viere, ca i a distrugerii complete a nelegiuiilor. Pastorul Wheeler din Washington NH a n-
ceput s pzeasc Sabatul biblic n urma unui studiu la care fusese ndemnat de Rachel Oakes-
Preston, o baptist de ziua a aptea. Apoi alii din comunitatea sa i-au urmat exemplul. Miller
a renunat i el la unele opinii ale sale cu privire la profeii, n urma sfatului colegilor si.
Dumnezeu nsui voia s binecuvnteze cu nou lumin i putere pe poporul Su, n
msura n care preuia lumina primit deja, aa cum fgduiser profeii c n zilele dinaintea
revenirii Domnului se va ntmpla, odat cu revrsarea Spiritului Sfnt care va fi mprit
unora dintre cei credincioi (chiar unora de condiie umil) darul profeiei, adic o capaci-
tate supranatural, cea mai mare nzestrare spiritual, care const n comunicarea de descope-
riri divine prin intermediul viziunilor sau visurilor profetice, pentru folosul Bisericii. Acesta
este calea prin care Dumnezeu a comunicat ntotdeauna cu oamenii i prin care ne-au parvenit
scrierile canonice ale Bibliei (Ioel 2,28-31; Fapte 2,17.39; 1 Cor. 1,6-8; Ef. 4,11-13; Apoc.
12,17; 19,10 u.p.; 2 Petru 1,10-21).
n prima Biseric cretin, ca i n vechiul Israel, au existat profei canonici (autorii
scrierilor Bibliei), dar i profei necanonici (ca Ilie, Elisei, Gad, Hulda, Ioan Boteztorul,
Agag, fetele lui Filip etc.). Unii dintre acetia au scris cri care n-au fost nscrise n canonul
Bibliei sau n-au scris deloc cri. Dar autoritatea profetic i gradul de inspiraie este acelai.
Ilie sau Ioan Boteztorul nu au fost cu nimic mai prejos dect Samuel sau Iacov. Totui pro-
fetismul a fost dat pentru ntrirea autoritii Cuvntului scris, pentru a-i lumina pe oameni i
a-i ntoarce la Biblie i nu pentru a stabili noi teste doctrinare n afara Bibliei sau superioare
Bibliei.
n micarea millerit nu a fost risip de darul profeiei. Conductorii micrii erau
foarte suspicioi cu privire la orice idei noi care apreau. i cu toate c erau tolerani, se te-
meau de fanatism ca nu cumva lucrarea lor s fie blamat i mai mult de lumea cretin. n
Anglia i n alte locuri, unii dintre cei ce pretindeau c ateapt venirea lui Iisus czuser n
fanatism, susinnd i practicnd anumite ciudenii datorit unora care se pretindeau profei.
282
Totui avertizrile serioase date de Iisus cu privire la nmulirea falilor profei n zilele din
urm, n-ar avea nici un sens dac El n-ar fi intenionat s trimit i profei adevrai! n mica-
rea millerit au aprut dou cazuri de acest fel, mai puin cunoscute dar foarte semnificative
pentru experiena acelei generaii.
William Ellis Foy un profesor adventist de culoare a avut asemenea experiene su-
pranaturale, ncepnd cu 1842. Era un om nalt i un vorbitor elocvent. Dup ce se convertise
n 1835, Foy a intrat n Biserica baptitilor de voin liber. n 1842, pe cnd se pregtea s
intre ca pastor n Biserica episcopal, Foy a avut dou viziuni profetice cu privire la apropie-
rea venirii lui Iisus i la ultimele evenimente. Pn atunci Foy nu acceptase solia lui Miller.
Prima sa viziune a avut loc la 18 ianuarie 1842 n timp ce lua parte la o or de rugciune n
Boston. Dup mrturia celor prezeni, el a rmas n extaz profetic timp de dou ore i jum-
tate, timp n care nu a respirat deloc i nu ddea nici un semn de via n afar de inima care i
btea. Dup declaraia sa, n acea prim viziune lui Foy i s-a artat rsplata celor drepi i pe-
deapsa celor nedrepi la apropiata revenire a lui Iisus. Dup ce s-a trezit din viziune, Foy nu a
relatat cele vzute, tiind ct de ru sunt privii de obicei aceia care pretind a avea asemenea
experiene. El gndea c nu este dator s-i relateze experiena deoarece n viziune nu fusese
instruit s fac astfel. Fiind totui presat de contiin s descopere lumii ce i s-a artat, Foy a
publicat viziunea dar ntr-o form rezumat.
La 4 februarie 1842 Foy a avut o a doua viziune n care a vzut cu claritate imaginile
revenirii lui Iisus, n special nvierea drepilor i mulimea celor transformai care nu vor trece
prin moarte. De data aceasta Foy a fost instruit de ngerul Domnului s fac cunoscut lumii ce
i s-a artat i s-i avertizeze pe semenii si s fug de mnia viitoare. El ns a fost foarte
suprat c trebuie s relateze o asemenea experien. Nu numai prejudecata milleriilor fa de
darul profeiei l mpiedica, ci i faptul c tocmai el, un mulatru, s fac pe profetul ui Dum-
nezeu ntr-un timp cnd dispreul fa de negri era la culme. El se mira c tocmai lui i-a fost
dat o asemenea misiune grea. (este tipic faptul c falii profei sunt ntotdeauna muli i des-
tul de grbii s-i publice mesajele, pe cnd experienele de origine divin sunt foarte rare i
nu se potrivesc cu mentalitatea omeneasc).
La 6 februarie 1842, un pastor din Boston i-a cerut lui Foy s relateze experiena sa n
Biserica acestuia. n cele din urm Foy a consimit s relateze experiena sa n public n dup-
amiaza urmtoare. La data fixat, o mare mulime atepta n sal i n timp ce Foy povestea,
senzaia aceea de team l-a prsit i a relatat cu deosebit libertate i putere cele vzute.
Dup aceast experien, Foy a continuat s cltoreasc i s predice solia adventist n
bisericile arhipline ale diverselor confesiuni protestante, timp de trei luni. Ca vorbitor, purta
vemintele caracteristice clerului episcopal. Muli erau ctigai n timp ce descria viziunea
lumii cereti a Noului Ierusalim, a iubirii lui Iisus i-i sftuia pe cei neconvertii s-L caute pe
Dumnezeu.
Din cauz c familia sa avea nevoie de sprijinul su, Foy s-a rentors ca s lucreze cu
minile, cci nu era sprijinit material de Biseric. De regul, predicatorii de pe atunci nu erau
pltii. Evanghelizarea i sectuise din punct de vedere material. n toamna anului 1842, Foy
s-a ridicat din nou s predice, s-i mplineasc misiunea sa. El a avut apoi o a treia viziune n
1844, cu puin nainte de 22 octombrie. De data aceasta el a vzut n viziune trei platforme
ascendente, corespunztoare celor trei solii ngereti din Apoc. 14 (adventitii erau de acord
c prima solie reprezenta primul val al avertizrii millerite, iar a doua solie ncepea cu vestirea
din vara i toamna lui 1844. Dar nici unul dintre cei de atunci nu a vzut rostul celei de a treia
solii, deoarece ei ateptau ca Domnul s vin la 22 octombrie 1844).
Pentru Foy aceast viziune a fost o lovitur. El nu o putea nelege n lumina credinei
c Iisus trebuie s vin n cteva zile. ncurcat, el a prsit activitatea public. Nu mult dup
aceea, probabil n 1845, el a murit n puterea vrstei, nu se tie n ce condiii. Cnd Ellen
283
Harmon a relatat primele ei viziuni din decembrie 1844, Foy, care a fost prezent la o aseme-
nea adunare, a declarat c ea spune exact ceea ce i se artase i lui.
Al doilea caz n care s-a manifestat darul profeiei autentice a fost acela al lui Hazen
Foss, un tnr din Portland Maine, care primise cu toat convingerea ideea revenirii lui Iisus
la 22 oct. 1844. Cu aproape o lun nainte de timpul fixat el a avut o viziune profetic n care
a vzut cltoria adventitilor pn la Noul Ierusalim descris n Apocalipsa. De asemenea i s-
au artat toate ncercrile i neplcerile prin care urma s treac dup ce va predica cele de-
scoperite lui. din mndrie i temndu-se de consecinele artate, Foss s-a rzvrtit n inima sa
contra lui Dumnezeu, ca i cum Dumnezeu l-ar fi nelat. I s-a dat apoi o nou viziune n care
a fost avertizat c dac refuz s-i mplineasc nsrcinarea, povara aceasta i va fi luat i
dat unuia dintre cei mai slabi dintre copiii lui Dumnezeu.
Dar Foss se ruina i se temea s fac cunoscut experiena sa deoarece conductorii
micrii luaser poziie mpotriva acestor manifestri. Cu o anumit ocazie un grup se adu-
nase invitndu-l s povesteasc experiena sa, s spun ce i s-a artat ns el a refuzat s rela-
teze. Era foarte dezamgit pentru c Domnul nu venise i era att de suprat pe Dumnezeu
nct voia s moar. n timp ce ntreinea asemenea gnduri negre care dovedeau orgoliu i
rzvrtire, ntr-o zi a fost apucat dintr-o dat de un straniu sentiment i a auzit o voce zicndu-
i: Ai ntristat peste msur Duhul lui Dumnezeu! Apoi a fost cuprins de simmntul unei
mari vinovii i al spaimei, nelegnd nebunia atitudinii sale. ngrozit dar nc pocit, a pro-
mis lui Dumnezeu c va relata imediat viziunea. A convocat o adunare n acest scop dar n
momentul cnd a ncercat s povesteasc experiena sa, nu i-a mai putut aminti nimic. Dup
mai multe ncercri penibile, de a-i aminti, Foss a ipat ngrozit: S-a dus de la mine! Nu mai
pot spune nimic! Duhul lui Dumnezeu m-a prsit! Cei prezeni au declarat c aceasta a fost
cea mai teribil adunare la care au participat.
Dumnezeu a voit s pedepseasc mndria lui Foss care cauzase tot necazul. Ar fi fost
necesar o profund pocin nainte de a convoca acea adunare. Hotrrea de a relata, care
fusese inspirat mai mult de groaz, nu putea terge vina sa. De aceea Dumnezeu i-a luat din
memorie viziunea, pentru a-l umili. Poate c i n acest caz, dac s-ar fi umilit naintea lui
Dumnezeu i ar fi mrturisit public pcatul su pentru care fusese pedepsit att de ruinos,
dac ar fi cerut iertarea lui Dumnezeu i sprijinul celorlali n rugciune pentru ca Dumnezeu
s-i descopere iari viziunea lui nsui sau altuia, dup cum voiete, cazul su n-ar fi fost att
de tragic. n schimb, Foss, i mai mult rnit n mndria lui, a prsit de tot credina.
n decembrie 1844, fr s fi aflat nc de cazul Foss, Ellen Harmon din Portland-
Maine, o tnr firav de 17 ani, a avut o viziune n timp ce era la rugciune cu nc patru
femei credincioase. Cnd a vizitat adunarea din Portland n februarie 1845, dup ce relatase
descoperirile ei i n alte comuniti, Hazen Foss a fost invitat special ca s o aud. El a ac-
ceptat invitaia dar na vrut s intre n sal, ci a stat s asculte la u. A doua zi Foss a invitat-o
n cminul surorii ei din Portland i ia declarat toat experiena sa stranie precum i faptul c a
recunoscut n relatarea ei exact viziunea cltoriei poporului lui Dumnezeu pe care o avusese
el. Rmnnd pentru totdeauna cu sentimentul c este pierdut, Foss a ndemnat-o pe Ellen s
nu urmeze exemplul lui. el a trit pn n 1893 dar n-a mai simit niciodat interes pentru lu-
crurile religioase
Aceste dou prime cazuri de profetism autentic, Foy i Foss, dovedesc faptul c, n
ciuda pctoeniei omeneti, Dumnezeu voia s conduc poporul dincolo de dezamgirea cea
mare care avea s urmeze la 22 oct. 1844. Chiar dac nu erau nc nelese, acele descoperiri,
dac ar fi fost clar publicate, ar fi fost nelese imediat dup 22 oct. i micarea nu ar fi suferit
att de mult.
Zilele de pregtire i ateptare se scurgeau i chiar neadventitii se abineau s-i batjo-
coreasc pe cei ce ateptau venirea Domnului, n anumite locuri. Ocupaiile pmnteti fuse-
284
ser prsite, revistele adventiste se rspndeau acum gratuit, cci micarea nu mai avea ne-
voie de fonduri.
n ziua fixat, adventitii de pretutindeni erau adunai n locurile de rugciune. Nu erau
explozii de veselie, dar nici de groaz. Dei lumea se temea ntr-o oarecare msur c
adventitii ar avea dreptate, s-au gsit unii care s-i batjocoreasc chiar n ajunul zilei atep-
tate. n Paris-Maine doi dintre aceti huligani au avut ideea de a parodia nlarea la cer a ad-
ventitilor. mbrcai n alb, s-au urcat pe acoperiul bisericii, cntnd imnuri cretine i
atrgnd atenia oamenilor, care se amuzau astfel pe seama credincioilor, care se rugau
nuntru. Cu cteva zile nainte, unii comerciani batjocoritori puseser n vitrinele lor reclame
ca acestea: Vindem haine albe pentru nlarea la cer! De la aceste acte de prost gust ale
adversarilor s-a rspndit zvonul c adventitii i-au pregtit haine albe pentru a se nla la
cer. Dup Dezamgire, cnd conductorii adventitii au promis un premiu substanial celui ce
va putea dovedi temeinicia acestui zvon. Nu s-a prezentat nimeni nici mcar vreun ziarist
ndrzne care bravase pn atunci n fel i chip.
Dup scurgerea orelor intense ale zilei de 22 octombrie 1844, pe msur ce se apropia
dimineaa zilei urmtoare, amrciunea dezamgirii i-a lovit pe adventitii din toate statele
americane i din toate locurile unde s-a ateptat revenirea Mntuitorului n ziua aceea. Cre-
dincioii au nceput s se retrag pe ci ocolite la casele lor, pentru a nu fi recunoscui de ctre
oameni. Dezamgirea fiecruia era pe msura credinei pe care o avusese. Aceast ncercare a
dat pe fa adevratul caracter al fiecruia mai mult dect orice test. Dintre conductori, cei
ce fuseser ultimii n acceptarea datei fixe, au fost acum primii care au artat c fixarea datei
n-a fost corect. Cei ce se pociser mai mult de team intrau din nou n rndurile lumii batjo-
coritoare, fcnd totul ca s se tie c de fapt ei n-au crezut cu adevrat ci doar din curiozitate
au frecventat aceste ntlniri.
Toi cei ce nu studiaser personal lucrurile, ci s-au ntemeiat numai pe predici ipe cu-
rentul popular, chiar dac fuseser sinceri, acum acuzau pe alii c au fost nelai. Nu numai
sentimentele freti au fost distruse n multe cazuri, ci i atitudinea fa de Dumnezeu. ca i
Hazen Foss, muli s-au suprat pe Dumnezeu. Unii i-au prsit credina n profeii, alii au
prsit orice fel de credin. Totui au fost credincioi care, dei dezamgii, nu s-au descura-
jat, ci au cutat s ncurajeze i pe alii i s vin n ajutorul celor ce srciser pentru Evan-
ghelie.
Conductorii micrii, chiar i unii dintre cei ce nu luaser parte la micarea din oc-
tombrie, vznd rezultatele, au susinut c Dumnezeu s-a folosit de data fix ca o ncercare
a caracterelor lor, Taica Miller a scris apoi lui Himes:
Dei am fost de dou ori dezamgit, nc nu sunt dobort sau descurajat. Sperana mea n
venirea lui Christos este la fel de puternic. Am fcut doar ceea ce, dup ani de cercetare
serioas, am simit c estre datoria mea s fac Acum mi-am fixat mintea asupra altui timp i
neleg s stau pe aceast poziie pn cnd Dumnezeu mi va da mai mult lumin. i acest
timp este astzi! Astzi i iar astzi, pn cnd va veni El, pn cnd l voi vedea pe Acela
dup care tnjete sufletul meu. (10 nov. 1844).
Totui Miller nu s-a dezlipit de ideea c anul iudaic al 2300-lea este anul venirii
Domnului, pn cnd acela an nu s-a ncheiat n primvara lui 1845. Apoi Miller a prsit
credina c micarea din toamna anului 1844 a fost o mplinire a profeiei n vreun fel. Dac ar
fi studiat n continuare profeiile ar fi observat c Apocalipsa 10, care prezice descifrarea i
publicarea unui timp fixat, prelund expresii i imagini din Daniel 12, prezisese de asemenea
i o ascundere (pecetluire) a unor evenimente care aveau s aib loc cu acea ocazie, i o
dezamgire amar, dup care trebuia s urmeze o avertizare cu adevrat mondial, n paralel
cu msurarea templului i a nchintorilor (Apoc. 10 i 11,1-2). Continuarea studiului
profeiilor l-ar fi fcut s neleag nu numai motivul dezamgirii i corectitudinea datei de
222 oct. 1844, dar i adevratul eveniment care trebuia s aib loc i noile obligaii pe care
285
Dumnezeu voia s le pun pe umerii poporului advent care ncepuse s ias din Babilon dar
care avea nc erori de doctrin i practic, fr s fie contieni de aceasta. Mai mult,
avertizarea lumii nu fusese deloc suficient i chiar caracterele lor mai aveau nevoie de
prelucrare. Btrnul Miller ns, obosit de toate acestea i temndu-se de rtcire, pentru sine
i pentru turma sa, din primvara lui 1845 s-a declarat pe sine n opoziie cu orice teorii noi
care apruser deja ntre adventiti sau care vor mai apare. El i-a pstrat n continuare
doctrina nemurii sufletului i a chinurilor venice, s-a opus profetismului care ncepuse s
apar ntre adventiti, s-a opus doctrinei despre templul ceresc care a nceput s fie curit din
1844 (adic faptul c judecata din cer precede a doua venire i c aceast judecat a nceput la
22 oct. 1844 vezi Evrei 9,3-7.23-28; Apoc. 11,1.19; Dan. 8,14). Miller s-a opus de
asemenea i sabatului biblic care ncepuse s se practice printre adventiti. Fiind orbit de o
serie de erezii care izbucniser printre credincioii si dup dezamgire, el s-a temut de orice
lumin nou care ar mai apare i s-a opus din principiu.
Pn la moartea sa n 1849, Miller a rmas pe aceast poziie, ntr-o literal ateptate a
veniri lui Iisus, trind o via curat, dar refuznd orice explicaii i cercetri i creznd c
dezamgirea s-ar explica prin cine tie ce eroare cronologic neobservat. Dup dezamgire
Miller a avut un vis care l-a ncurajat dei nu i-a neles deplina nsemntate. n visul su Bi-
blia era asemnat cu o caset plin de pietre scumpe de toate dimensiunile pe care el o des-
chisese pe mas. La invitaia s au venit unul cte unul, apoi tot mai muli oameni curioi s
vad i s ating nestematele. Pe msura creterii interesului ns, veneau muli curioi i ne-
chibzuii care nu preuiau valoarea nestematelor i se jucau cu ele pierzndu-le. Alii aduceau
cu ei noroi pe picioare i gunoaie. ngrozit, Miller i implora s fie ateni cu preioasele co-
mori dar n zadar. n scurt tip totul era pierdut n aparen n masa de gunoi i clcat n pi-
cioare. A aprut ns un om impuntor narmat cu o mtur fcnd nori de praf. Miller i striga
ngrozit, temndu-se de pierderea definitiv a nestematelor; dar, dup curenie, strinul i-a
artat din nou nestematele, chiar i pe cele mai mici, aezate la loc i strlucind mai frumos ca
nainte.
Ceilali conductori i predicatori au trecut de asemenea cu greu prin decepie i ironia
lumii, lovind n orgoliul lor, i-a fcut s sufere mult. Faptul c dup dezamgire nu a mai fost
acelai interes pentru studiu i rugciune a dus la apariia unor teorii i atitudini eronate, care
au aprut n acelai timp cu noile adevruri descoperite dup 22 oct. 1844. Nepopularitatea
noilor adevruri i neplcerea de a duce mai departe crucea adevratului cretinism, i-a de-
terminat pe muli s se opun luminii noi i apoi s prseasc chiar adventismul.
Numai Dumnezeu poate judeca motivele fiecruia, pentru a-i fixa soarta venic. Dar
pentru exemplificare, iat cursul vieii celor mai cunoscui dintre ei, dup 1844.
Foss, pe care Dumnezeu voise s-l fac profet, s-a suprat pe Dumnezeu i a prsit
orice legtur cu credina. Foy care fusese chemat la aceeai slujb, devenind ncurcat i dez-
amgit n urma unei viziuni i n urma decepiei comune, moare n condiii obscure n anul
urmtor. Litch, mare expert n profeii, care se unise cu Miller naintea celorlali i care sco-
sese la lumin multe nestemate profetice, a prsit imediat dup dezamgire credina c cei
2300 de ani s-au sfrit n 1844; a respins doctrina nemurii condiionate, prefernd s rmn
la crezul popular al nemurii naturale a sufletului; a devenit apoi medic dar a prsit dup
civa ani orice legtur cu adventitii, iar n privina profeiilor a devenit futurist, lepdnd
sistemul protestant de interpretare i aplicnd la viitor toate profeiile de la Apoc. 5 la Apoc.
22.
Himes, marele animator i organizator al micrii advente, care nu luase parte n mi-
carea din toamna anului 1844, dar ca i Miller acceptase cu puin timp nainte validitatea da-
tei, dup dezamgire a luat aceeai poziie ca i Miller, nerecunoscnd micarea din octombrie
ca fiind intenionat de Dumnezeu. El a iniiat n continuare organizarea grupului principal de
adventiti dup 1845 i dup moartea lui Miller a fost liderul micrii. n 1863 el a mbriat
286
doctrina nou aprut ntre adventiti, a nemurii condiionate, lepdnd teoria nebiblic a ne-
murii sufleului. i-a continuat lucrarea ca editor trecnd apoi ntr-un alt grup de adventiti, dar
refuznd lumina nou a Sabatului biblic i a Sanctuarului ceresc. Dup 1870, s-a separat cu
totul de adventism, devenind cleric episcopal pn la moarte. Totui n ultimii si ani a ntre-
inut relaii de prietenie cu adventitii de ziua a aptea.
S. Bliss, editorul Semnelor Timpului, i-a continuat activitatea ca editor, fr a se
preocupa de vreun studiu care ar fi explicat dezamgirea. Ca i Miller a preferat s-i pstreze
concepia despre nemurirea sufletului rmnnd definitiv pe aceast poziie. n continuare a
editat i Memoriile lui Miller i unele scrieri profetice.
J. B. Cook, a slujit ca editor dup dezamgire i n 1846 a susinut Sabatul biblic. Dar
n 1849 a nceput din contr s nvee c Sabatul nu este pentru cretini, ci este doar un tip al
mileniului. Apoi s-a mpotrivit puternic n pres adventitilor care acceptaser Sabatul.
Apollos Hale, predicator i editor, care reuise s ptrund naintea altora unele adevruri pro-
fetice, a susinut un timp validitatea micrii din octombrie, dup dezamgire, reuind s n-
eleag chiar semnificaia real a datei profetice din 1844 i continund s-L atepte pe Dom-
nul ca i Miller. Dar dup 1845, influenat de majoritatea grupei de adventiti care erau m-
preun cu Miller i Himes, a ncetat s mai susin adevrul pe care el nsui l descoperise.
George Storrs care rspndise primul printre adventiti doctrina nemurii condiionate
i care susinuse energic micarea din octombrie, dup dezamgire, a prsit micarea
millerit punnd trezirea care avusese loc pe seama unei influena mesmerice aa cum ex-
plicaser muli adversari ai milleriilor care puneau aceast redeteptare pe aceeai treapt cu
isteria i ocultismul. n 1845 Storrs a mbriat interpretarea premilenialitilor care susineau
c mileniul este realizarea unei mprii a evreilor la Ierusalim dar mai trziu a accepta o alt
rtcire: c nelegiuiii mori nu vor mai nvia deloc pentru a fi pedepsii. Totui mai trziu
Storrs a revenit la nvtura biblic despre pedepsirea morilor nelegiuii dup nviere.
T. Preble a fost printre primii predicatori adventiti care au acceptat Sabatul biblic i
primul care a tiprit un articol asupra acestui subiect n primvara lui 1845. Dar dup 1847,
Preble a prsit Sabatul biblic i a scris articole i chiar o carte mpotriva zilei a aptea, susi-
nnd sabatul popular al zilei nti.
Dei adventitii rmseser deocamdat un singur grup pn n 1845, ei s-au separat
treptat n dou direcii spirituale: o grupare majoritar n frunte cu Miller, Himes i alii, care
n cele din urm s-a divizat la rndul ei formnd grupri rmase nensemnate; i o grupare mi-
noritar n frunte cu Joseph Bates, James White, Ellen Gould White (nscut Harmon), Hiram
Edson, Frederick Wheeler i ali predicatori i laici millerii, care s-au unit treptat pn la
1848 pe baza unor doctrine distinctive comune, pe care ceilali le-au respins. Aceste puncte
distinctive cuprindeau: doctrina curiri sanctuarului sau a judecii premileniale ncepnd
cu 22 oct. 1844; acceptarea Sabatului biblic ca semn al lui Dumnezeu n locul duminicii
tradiionale, care nu-i are originea n veacul apostolilor; abandonarea credinei populare n
nemurirea sufletului i n chinurile venice ale iadului; acceptarea doctrinei c Dumnezeu a
fgduit s vorbeasc prin spiritul profeiei i n era cretin, n special pentru restaurarea
Bisericii naintea revenirii Sale. n anii care au urmat, acetia au nceput s accentueze
anumite reforme sanitare, importana organizaiei dup model biblic, Evanghelia ndreptirii
prin credin, evanghelizarea ntregii lumi prin puterea Spiritului Sfnt etc.
Totodat au fost narmai treptat cu o mai complet privire asupra viitorului, asupra
evenimentelor finale. Este foarte semnificativ c n timp ce grupul majoritar a crescut foarte
slab din punct de vedere numeric (astzi, toi acetia luai la un loc formeaz cel mult cteva
zeci de mii, aflai mai ales n SUA), grupul minoritar de sabatiti, care n 1860 s-au numit
Adventiti de Ziua a aptea, a crescut la mrimea unei micri mondiale, organizat ca
287
Biseric, numrnd circa 5,5 milioane de membri botezai
7
i mai multe milioane de
nebotezai, mprtiai prin toate rile lumii.
Primul punct care a dus la disensiune dup 1844 a fost: cum explicm timpul fixat la
data de 22 oct. 1844? A fost corect calculul? A fost cluzit de Dumnezeu micarea din anul
1844 sau a fost o agitaie omeneasc de inspiraie satanic? Cei mai serioi, care experimenta-
ser nviorarea spiritual, determinat de ocazia aceea, n-au putut uita uor profunzimea
experienei lor. Ei nu puteau crede c a fost o isterie colectiv, cum ncercau alii s expice
fenomenul. Mai mult, reluarea cu atenie a calculelor, dup toate exigenele biblice, istorice i
matematice, duceau la aceeai concluzie: 22 oct. 1844. Chiar oponeni de frunte ai milleriilor
erau de acord cu exactitatea datei. Dei adversarii nu intraser n detalii cu privire la timpul
exact, erau de acord c 1843-1844 reprezint cel mai probabil sfritul celor 2300 de ani din
profeie.
ntr-o scrisoare adresat lui Miller i publicat de adventiti n presa lor, prin martie
1844. Dr. George Buch, profesor de ebraic i literatur oriental de la Universitatea din New
York scria:
Nu este nimic de obiectat, dup cum cred eu, nici dvs., nici prietenilor dvs., c ai devotat mult
timp i mult atenie studiului cronologiei profetice i c ai muncit mult ca s determinai
nceputul i sfritul marilor perioade. Dac aceste perioade sunt date n realitate de Duhul
Sfnt n crile profetice, aceasta este fr ndoial cu scopul ca ele s fie studiate i probabil,
n cele din urm nelese pe deplin; nici un om nu trebuie acuzat de nebunia ncumetrii,
fiindc ncearc respectuos s fac o asemenea cercetare.
Considernd o zi ca fiind termenul profetic pentru un an, n aceasta eu cred c suntei susinut
de exegeza cea mai sntoas i totodat susinut de nume mari ca Joseph Medem sir Issac
Newton, episcopul Thomas Newton, Kirby, Robert Scott, Alexander Keith i muli alii care
de mult vreme au ajuns la aceleai concluzii, n esen, ca i dumneavoastr asupra acestui
subiect. Toi acetia sunt de acord c perioadele principale menionate de Daniel i Ioan,
trebuie s se ncheie cam n generaia noastr. Aadar, ar fi o logic ciudat aceea care ar
putea s v conving de erezie pentru c susinei n fapt aceleai vederi care sunt att de
proeminente n scrierile acestor teologi emineni
Rezultatele dvs. n acest domeniu nu m surprind att de mult ca i cum ar afecta cumva
marile interese ale adevrului i datoriei Dup cum neleg eu, eroarea dvs. const n alt
direcie dect n calculul profetic Dvs. v nelai cu totul asupra naturii evenimentelor care
trebuie s se ntmple la ncheierea acestor perioade. n aceasta const, n principal, tot
scandalul produs de interpretarea dumneavoastr.
Nu este aici locul pentru a demonstra soliditatea teologic a explicaiei descoperit de
unii adventiti dup trecerea timpului fixat. Dorim s artm doar apariia istoric a acestei
doctrine care st la baza adventismului de ziua a aptea. Exist dou preri populare la fel de
eronate cu privire la originea i motivaia noii interpretri a semnificaiei datei profetice c
liderii micrii au nscocit o nou interpretare, dup 22 octombrie, pentru a spla ruinea dez-
amgirii sau c ideea ar proveni din viziunile Ellenei White. n realitate, lucrurile s-au petre-
cut cu totul diferit.
Dup trecerea timpului fixat, dup miezul nopii 22-23 octombrie, cnd adventitii din
Port Gibson-New York s-au rspndit ntristai la casele lor, unul dintre acetia Hiram Edson,
care n timpul ateptrii din octombrie avusese cea mai profund experien cretin din viaa
sa, a avut ideea de a chema la rugciune pe puinii care rmseser. Intrnd n hambarul pe
care l-au folosit ca loc de adunare, fiindc nu aveau cas de rugciune, au ngenunchiat i s-au
rugat pn au cptat convingerea c Dumnezeu i-a ascultat, ca s le dea lumin asupra cauzei
dezamgirii lor. Dup ce au cptat aceast ncurajare cu ncrederea c Dumnezeu va

7
Statistica aceasta este veche. Astzi numrul adventitilor se apropie de 20 de milioane de membri botezai, n afar de
aparintori i simpatizani.
288
rspunde la timpul potrivit, s-au desprit. Dar Edson l-a reinut pe unul dintre ei, pe nume O.
R. L: Crozier, din Canandaigua NY, un laic ca i Edson, pentru a merge mpreun s
ncurajeze i pe ali frai.
Evitnd drumul obinuit pentru a nu se ntlni cu oameni batjocoritori, au luat-o de-a
dreptul prin lanul de porumb. n timp ce mergeau tcui amndoi alturi, Edson s-a oprit deo-
dat strfulgerat de o idee care i-a venit cu claritate n minte. n clipa aceea el a neles c Ii-
sus ca Mare preot nu urma s ias din sanctuarul ceresc la sfritul celor 23000 de ani, ci s
intre n Locul prea Sfnt pentru efectuarea curirii sanctuarului, nainte de a iei de acolo
pentru a reveni n curtea sanctuarului ceresc, adic pe pmnt.
El a neles n clipa aceea c Mirele Iisus, conform pildei din Matei 25, venise ntr-
adevr la nunta Sa, la 22 oct. 1844 dar c aceast venire a Sa nu era revenirea Sa pe pmnt,
ci o intrare solemn naintea Celui Vechi de zile pentru a primii mpria universal i apoi a
se ntoarce pe pmnt. El a fcut n mintea sa legtura dintre simbolul nunii i realitatea pri-
mirii mpriei care au aceeai semnificaie (vezi Apoc. 19,6-7; 21,2.9-10 i Luca 19,12;
12,36; Mat. 25,10; Dan. 7,9-10.13-14).
Aceasta nsemna c cei credincioi numai au de ateptat o perioad fix, ci s vegheze
pn la ncheierea lucrrii simbolizate prin curirea Sanctuarului i prin nunta Mielului sau
primirea mpriei. De asemenea, n acea diminea memorabil mintea lui Edson a fost fra-
pat de prezicerea dezamgirii adventitilor n Apoc. 10 i de legtura cu problema deschide-
rii Sanctuarului ceresc i anume a Locului prea Sfnt n care se afl chivotul Legii divine
(Apoc. 11,1-19). Acestea au fost principalele idei care au nvlit n mintea lui Edson n
timpce se oprise stnd n picioare, n meditaie, n mijlocul lanului de porumb, n timpce
Crozier i continua drumul fr s observe c tovarul lui se orpise. Cnd Crozier l-a obser-
vat oprit n loc i l-a ntrebat ce se ntmpl, Edson a putut rspunde: Domnul a rspuns
acum la rugciunea noastr de diminea dndu-ne lumin asupra cauzei dezamgirii noastre.
Nou lumin pe care au primit-o le-a inundat sufletele de bucurie. Dar ei nu s-au mul-
umit cu att. n toamna i iarna aceea timp de cteva luni, Edson, Crozier i F.B. Hahn au
studiat intens Biblia, n casa lui Hahn din Canadaigua New York. Studiul lor care a cuprins
aproape tot ce spune Biblia cu privire la sanctuarul pmntesc tipic i cu privire la cel ceresc,
le-a stabilit definitiv convingerea c dup cum Patele fusese o prefigurare a rscumprrii
prin jertfirea pe cruce a lui Iisus tot aa Ziua Ispirii era un tip al judecii de apoi. Acest
eveniment numit n sens figurat curirea sanctuarului ncepuse de la 1844 n ceruri, n mod
necesar nainte de revenirea lui Iisus ca mprat al mprailor care va aduce cu Sine rsplti-
rile hotrte n timpul judecii.
Totui n studiul lor, cei trei cercettori n-au fcut nc legtur dintre curirea sanc-
tuarului i judecat. Ideea tradiional n cretinism pn atunci era c Judecata are loc odat
cu venirea Domnului. De aici i confuzia celor dou evenimente ateptate s se ntmple si-
multan la 1844. Mai mult, nu se fcea nici o distincie clar ntre procesul de cercetare a cazu-
rilor, descris n Daniel 7 i executarea sentinei, adic pedeapsa propriu-zis. Miller nelesese
de mult c la 1843-1844 trebuie s aib loc curirea sanctuarului (Ziua Ispirii) sau ziua
judecii, de unde i solia care fusese difuzat n cuvintele primului nger din Apoc. 14: te-
mei-v de Dumnezeu i dai-I slav cci a sosit ceasul judecii Lui
Miller i adepii lui ateptaser ca n ziua aceea Marele Preot Iisus s ias din sanc-
tuar i s binecuvnteze pe poporul Su prin revenirea pe pmnt. ns chiar dup dezamgi-
rea din primvara lui 1844, Josiah Litch care se dovedise a fi un cercettor destul de serios,
ncepuse s aib ndoieli cu privire la identificarea confuz a sanctuarului cu pmntul. Pe
vremea aceea se crede c Palestina este locul sfnt i Cerul este locul prea sfnt al sanctuaru-
lui lui Dumnezeu. curirea sanctuarului era deci neleas ca o judecat prin foc, ce nu putea
avea loc dup Biblie dect la revenirea lui Iisus. Litch nelesese nc din 1841 c trebuie s
aib loc i un proces judiciar nainte de executarea judecii, nainte de nviere i c cele apte
289
plgi descrise n Apocalipsa ca revrsate naintea de revenirea lui Iisus era nc viitoare, nu
aa cum le credeau n general milleriii, ca fiind paralele cu pedepsele celor apte trmbie
istorice. Litch nelesese de asemenea, c ua ndurrii avea s se nchis cu un oarecare
timp nainte de revenirea Domnului (Luca 13,25; Apoc. 15,8; 22,11.12). Dar descoperirile lui
Litch trecuser aproape neobservate. Chiar el nsui nu le-a mai susinut dup dezamgirea
astfel nct Edson, Crozier i Hahn nu au putut face atunci nici o legtur cu opiniile lui Litch
(pe care poate nici nu le cunoteau).
Este interesant i observaia lui Miller din martie 1845, scris pe vremea cnd nc nu
prsise ideea corectitudinii datei de 222 oct. 1844. El ncepuse s ntrezreasc faptul c n
toamna lui 1844, la sfritul celor 2300 de ani,a nceput o judecat de cercetare a cazurilor n
ceruri, nainte de a veni Iisus; c muritorii nu vor vedea scena procesului , ci numai scena
executrii judecii, cnd El va veni. Apoi a ncheiat: Dac aceast concluzie este corect,
cine poate spune c Dumnezeu nu-i ndreptete deja sanctuarul Su i c nu ne va ndrep-
ti i pe noi c am predicat timpul fixat? Cuvintele lui Miller au fost publicate n aprilie
1845. Dup cum reiese din fapte, grupul de cercettori care au format nucleul micrii adven-
tiste de ziua a aptea n-au observat atunci legtura ntre concluziile lor i tatonrile lui Miller
i ale lui Litch. Chiar n 1846, dup ce publicaser deja n 1845 i n februarie 1846 rezultatele
cercetrilor lor, grupul celor trei nu fceau legtura ntre curirea sanctuarului (ziua ispi-
rii) i judecat, dei Crozier menionase c Iisus ca Mare Preot, n acest timp al curirii
Sanctuarului, poart pieptarul Judecii (Exod 28,15.30).
Este posibil ca ideea lui Crozier despre pieptarul judecii s fie derivat de la Enoch
Jacobs, pastor millerit dintre protestanii metoditi din Cincinatti, care n noiembrie 1844, su-
gerase posibilitatea ca la 22 oct. Iisus s fi nceput judecata (procesul) i c era pe cale de a
veni i executa sentina. La rndul su, Jacobs poate s fi derivat aceast idee dintr-o scrisoare
a lui Miller primit cu cteva zile nainte n care btrnul apostol al adventismului scrisese c
Christos va veni ca Judector pentru a ne ndeprta pcatele i c pcatele noastre nu pot fi
terse pn cnd Christos va veni s judece pe poporul Su aa cum reiese din Rom. 14,10; 2
Cor. 5,10; Rom. 2,6). Toate aceste idei referitoare la tergerea pcatelor, ndeprtarea pcate-
lor, examinarea crilor cereti, curirea sanctuarului de pcate, judecata era prezente n mod
separat n gndirea millerit dup dezamgire dar sinteza s-a fcut n cursul a civa ani n
grupul adventitilor sabatiti.
Ellen White, care a avut viziuni supranaturale, le-a publicat ncepnd cu anul 1849. n
aceste publicaii, se ntrezrete pentru prima dat identitatea dintre curirea sanctuarului i
deciderea tuturor cazurilor, fr ns a numi acest proces Judecata de Cercetare. n acelai an
David Arnold (adventist care acceptase sabatul dup 1844) i James White, au publicat ideea
c intrarea Mirelui la nunt (Mat. 25) reprezint intrarea Marelui Preot Iisus n locul Prea
Sfnt, pentru a terge pcatele acelora ale cror nume sunt gravate pe pieptarul Su (Ex.
18,29); dar nici atunci i nici n 1851 James White nu meniona judecata. Ideea nu apare nici
n articolele lui John Andrews din 1853 i abia n anul 1854, n articolul semnat de John
Loughborough, unde autorul face n mod explicit relaia de identitate ntre curirea
Sanctuarului i procesul judecii.
Ideea va fi dezvoltat n 1855 de ctre Uriah Smith i completat n 1856 de ctre Ja-
mes White care denumete pentru prima dat acest proces al curirii Sanctuarului ceresc
drept Judecata de Cercetare. Sau judecata Casei lui Dumnezeu (1 Petru 4,17.8). Se mai nu-
mete Judecata premilenial deoarece are loc nainte de revenirea lui Iisus, nainte de judecata
viitoare din timpul mileniului. Cunoaterea timpului ei este de importan uria deoarece
trezete lumea la pregtire complet n vederea crizei complexe extraordinare care se va sfri
cu revenirea lui Iisus i rspltirea celor dou clase de muritori. Mesajul aceasta atrage atenia
asupra Legii lui Dumnezeu (Apoc. 11,19) i asupra sfinirii vieii prin sngele lui Christos.
Adventitii au nceput s neleag faptul c nu erau pregtii nc pentru venirea Domnului n
290
1844, iar mai trziu au neles c trebuiau s-i pregteasc i pe alii i c data revenirii este
condiionat de ncheierea acestei lucrri prin puterea lui Dumnezeu i nu este o dat fix, fie
ea tainic fie descoperit.
n legtur cu aceast doctrin, o alt idee disputat a fost aceea a uii nchise. Mil-
ler interpretase nchiderea uii din Matei 25,10 ca fiind ncheierea timpului mijlocirii lui Iisus
n favoarea pctoilor. El crezuse c acest eveniment are loc la venirea Domnului. n opoziie
cu premilenialitii din alte pri al lumii care prelungeau posibilitatea pocinei n timpul mi-
leniului, Miller era convins c la venirea lui Iisus s-a terminat orice posibilitate de iertare. De
aceea avusese atta energie pentru a face o avertizare mult mai puternic dect Erving i
Wolff.
Dup 22 octombrie 1844, Miller i alii au crezut pentru un timp c la data aceea se
ncheiase ua harului i c n curnd Domnul va veni. Atitudinea lumii fa de ei i se prea o
dovad a acestui fapt. Dar dup primvara lui 1845, Miller mpreun cu corpul principal al
adventitilor a prsit aceast idee odat cu prsirea definitiv a datei de 22 octombrie 1844,
ca dat profetic. Apoi au nceput s cread iari n posibilitatea de salvare a unora. Dup
care au conchis c oricine ar susine c la 1844 s-a nchis ua, este greit. Expresia u n-
chis a devenit repede un epitet pentru cei ce rmseser n ideea c n 1844 s-a nchis vreo
u. Unii au susinut n continuare c este vorba de ua accesului la asculttori, iar alii c este
ua harului. Disputa aceasta nefericit a creat destul confuzie deoarece grupul celor ce ps-
traser validitatea datei din 1844 i credeau c pilda celor zece fecioare din Matei 25 s-a m-
plinit n micarea din octombrie, credeau de asemenea c ua s-a nchis ns nu ua harului
pentru convertirea altora. Unii spiritualizaser venirea Domnului socotind c El a venit a
1844 dar n spirit nu n trup i deci ua harului pentru cei nepregtii este nchis.
n 1849 Ellen White a avut o viziune despre sanctuarul ceresc n care i s-a atras atenia
asupra textului din Apoc. 3,7-8 unde Bisericii Filadelfia i se pune nainte o u deschis. I s-a
prezentat imaginea Sanctuarului cu cele dou sli care reprezint cele dou faze ale lucrrii lui
Christos n cer i i s-a artat c nchiderea uii din Locul Sfnt nu este sfritul, ci ncheierea
unei faze concomitent cu deschiderea celei de-a doua i anume ultima faz a slujbei de Mare
Preot a lui Iisus, n care se face judecata poporului lui Dumnezeu, a celor mori i a celor vii,
n paralel cu o ultim avertizare a lumi i o continu curire a poporului lui Dumnezeu. Ua
deschis de aici a fost vzut ca fiind cea din Apoc. 11,19 unde n Locul prea Sfnt s-a putut
vedea Legea lui Dumnezeu aa cum fusese luminat i Hiram Edson n lanul de porumb. Este
interesant de tiut c dei milleriii aplicaser le acei nii tipul Bisericii Filadelfia din Apoc.
3, nu sesizaser importana uii deschide.
O alt lumin nou care a aprut atunci a fost problema zilei de odihn. Nici n acest
caz descoperirea n-a venit prin viziuni sau prin dispoziii ierarhice, ci pe calea cea mai obi-
nuit de Dumnezeu, prin studiul Bibliei. Dup cum s-a menionat n paginile anterioare, n
legtur cu trezirea interesului pentru revenirea Domnului n curnd, a aprut i interesul
unora pentru respectarea Sabatului biblic, cum a fost Ramos Mezia din Argentina i gruparea
lui Lindermann de lng Wuppertal n Germania. Tot n acest timp, problema fusese pus n
discuie de ctre J.A. Begg din Glasgow-Scoia, un scriitor de cri despre a doua venire care
adresase scrisori revistei millerite Semnele Timpului.
Pe de alt parte, baptitii de ziua a aptea care-i organizeaz o Conferin General n
America nc din 1802 (cu 1130 de membri), ncepuser s publice revista Sabbath Recorder
i apelul lor din iarna 1844-1845 pentru o reform n privina zilei de odihn a fost citit de mai
muli adventiti dup dezamgire. n Washington NH o baptist de ziua a aptea (Rachel
Oakes-Prston) intrase n legtur cu comunitatea adventist de acolo n primvara lui 1844.
Ea a tras atenia predicatorului Wheeler asupra Sabatului i dup ce acesta a studiat
argumentele prezentate, a nceput s in Sabatul ncurajnd i pe alii. Dup dezamgirea din
291
octombrie acesta a fost prima comunitatea de adventiti care n frunte cu pastorul lor, a inut
Sabatul.
De la acetia, probabil sau oricum n aceeai vreme, prin august 1844 a primit Sabatul
Thomas Preble, un predicator adventist care apoi a dezbtut acest subiect ntr-un articol i
ntr-un tractat din februarie 1845. Articolul acesta a trezit atenia lui Joseph Bates, fostul c-
pitan de vapor care devenise predicator millerit i fusese preedinte al unei dintre conferinele
generale. Acest om totdeauna deschis spre reformele sntoase, care, dup ce i-a predat viaa
lui Christos, a prsit alcoolul i tutunul, apoi a determinat i pe alii s adopte obiceiurile vie-
uirii sntoase, a devenit cel mai entuziast propagator al doctrinei Sabatului, dup ce s-a con-
vins c acesta este adevrul, dup cum reiese din Genesa 2,1-3, din cele Zece Porunci (Ex. 20)
i din intenia lui Dumnezeu ca neamurile s pzeasc aceeai zi cu evreii (Is. 56,1-8; 58,12-
14), din exemplul lui Iisus care a fost cel mai mare reformator al Sabatului (Mat. 12,8; Luca
4,16), precum i din exemplul primilor cretini (Luca 23,55-56; Mat. 24,20; Fapte 16,12-
13.20-21; 17,2; 18,3.4; 22,12).
Studiul istoriei cretinismului, pe parcurs, l-a convins tot mai mult de acest adevr. n
timp ce unii adventiti care au primit atunci Sabatul ca pe o noutate, l-au prsit, devenind
chiar adversari (Proble, Cook, Crozier), Joseph Bates l-a susinut cu toat inima pn la sfr-
it. ntlnindu-se cu Edson ntr-una din comuniti, Bates a primit doctrina lui Edson despre
sanctuar iar Edson a primit pe loc doctrina sabatului n urma predicrii lui Bates. Atunci a n-
eles Edson mai bine necesitatea deschiderii uii din Apoc. 11,19 pentru a se vedea clar im-
portana i neschimbabilitatea tuturor poruncilor lui Dumnezeu n sanctuarul Noului legmnt.
Cei din Washington NH primiser Sabatul aa cum l nelegeau baptitii de ziua a
aptea dar n lumina doctrinei sanctuarului i a judecii de cercetare apoi n lumina profeiilor
care preziseser c Antihristul papal va face o schimbare de Lege (Dan. 7,25) i c falsul sa-
bat inventat de Antihrist ca semn al autoritii sale de a modifica legile divine, dup cum pre-
tinde, va deveni un test escatologic, o prob final a oamenilor, n contextul ultimei avertizri
i al ultimului conflict dintre adevr i rtcire (Apoc. 13,3.5-8.14-17). ntr-o brour din ia-
nuarie 1847, Bates a declarat c semnul fiarei din Apocalipsa reprezint prima zi a spt-
mnii aleas n locul Sabatul zilei a aptea i ordonat mai trziu de sinoade i de papi ca sr-
btoare cretin cu ncetarea activitii; i condamnarea Sabatului biblic.
James White i Ellen Harmon, care era logodii pe vremea aceasta, nu s-au grbit s
primeasc solia Sabatului pe care le-a prezentat-o Bates n 1846. Ellen White nu primise nici
o viziune cu privire la acest subiect iar James White nu descoperise nc acest adevr. Dup
ce s-au cstorit la 30 august 1846, primind o copie a tractatului scris de Bates cu mari sacri-
ficii materiale, soii White au nceput s neleag importana chestiunii, studiind dovezile ofe-
rite de Bates i cercetnd n continuare subiectul. Ca urmare, n toamna anului 1846 ei au n-
ceput s pzeasc smbta, s nvee i s apere acest adevr. Abia n aprilie 1847 a avut Ellen
White prima viziune despre Sabat.
ncepnd din 1848 cei ce primiser Sabatul au nceput s se adune la nite ntlniri pe-
riodice numite conferine de sabat, n care se studiau diferite puncte de doctrin, n special
Sabatul i unde cei ce primiser doctrina Sanctuarului i pstraser validitatea datei de 1844 i
a micrii din octombrie, s-au asociat astfel pe baza ctorva doctrine care i deosebeau de cor-
pul principal al milleriilor.
Problema importanei Sabatului a nceput s fie vzut n lumina soliei ngerului al
treilea din Apoc. 14,9-12, ba nc chiar primele dou solii pe care acum le motenea acest
grup, au fost vzute ntr-o lumin mai clar n legtur cu Sabatul (vezi v. 6-8).
n nov. 1848, Ellen White a identificat Sabatul cu sigiliul lui Dumnezeu din Apoc. 7,2
i 14,1 el fiind semnul lui Dumnezeu (Exod 31,17-18) n opoziie cu semnul fiarei. Dar El-
len White a fcut o precizare important c pzirea tradiional a duminicii nu nseamn ac-
ceptarea semnului fiarei, ci primirea semnului fiarei urmeaz refuzrii semnului lui Dumne-
292
zeu i acceptarea deliberat a sabatului tradiional nebiblic n contextul unei legi duminicale
care va deveni universal prin apostazia complet a Babilonului cretin, n timp ce va rsuna o
ultim avertizare care va lumina tot pmntul, mult mai puternic dect cea din 1844 (Apoc.
18,1).
Asupra acestor subiecte ea a scris mai pe larg dup ce a primit descoperiri speciale.
Astfel sabatul zilei a aptea a devenit un punct distinctiv al doctrinei acelor adventiti care
erau minoritari n 1845 (n 1863 abia deveniser 3500) i care, n ciuda tuturor dificultilor
sociale, economice, ridicate de pzirea Sabatului i de alte practici deosebite, au crescut astfel
nct reprezint astzi pe adevraii continuatori ai adventismului millerit continuatori nu
doar n succesiunea timpului n pstrarea doctrinelor speciale millerite, ci i n sensul perfec-
ionrii doctrinale, orgaziionale etc.
Acest nucleu care s-a separat treptat de corpul principal al milleriilor a primit de ase-
menea ca doctrin distinctiv nvtura predicat de Storrs care stabilea pe baza Bibliei doc-
trina nvierii, lepdnd teoria popular despre starea contient a morilor i chinurile venice
ale iadului ntemeiat pe tradiia de origine filozofic greac. Dei Litch i alii, adventitii
sabatiti au primit toi aceast doctrin n urma studierii Bibliei. De asemenea a primit aceast
doctrin o parte bun dintre adventitii duminicaliti.
Primul predicator adventist care a primit doctrina nemuririi condiionate a fost Charles
Fitch, n ianuarie 1844. (Fitch a murit cu puin timp nainte de 22 octombrie, mbolnvindu-se
n urma multelor botezuri pe care le efectuase). Pastorul metodist Storrs, care devenise predi-
cator adventist, mbriase aceast doctrin prin citirea unui tractat scris de un cercettor
protestant al Biblie, Henry Grew, n 1835. Grew susinea c la moarte, omul moare ca ntreg,
c omul nu are un suflet nemuritor. Numai Dumnezeu este nemuritor (1 Tim. 6,16). Sufle-
tul, omul nsui, este muritor (Ezech. 18,4), iar nemurirea este condiionat de ascultare i
credin (Gen. 2,17; 3,22; Ioan 11,25-27) i se acord gratuit la nvierea drepilor (Ioan 5,25-
29). Pn atunci toi morii sunt ca ntr-un somn (Ioan 11,11-25; Dan. 12,13). n cer nu exist
ali sfini dect cei ce au fost deja nviai sau rpii (Enoh, Ilie, Moise i mulimea din Matei
27,53; Mat. 17,2-3.
Focul venic este un simbol al distrugerii complete i definitive a pctoilor la sfr-
it (Iuda 7; Apoc. 20,13-15) i nu loc subteran actual (2 Petru 3,19-12). Pctoii nu vor arde
la infinit, ci vor fi apoi ca i cnd n-ar fi fost (Obadia 1,16; Apoc. 21,5). Ei vor fi pedepsii nu
n mod egal, ci fiecruia dup faptele lui (Apoc. 20,13; Mal. 4,1).
Aceast doctrin susinut de Biserica veche i de alte biserici din secolele urmtoare,
s-a pierdut aproape total pe parcurs, ca i Sabatul dar de la Reformaiunea secolului al XVI-
lea a nceput s fie susinut de muli predicatori i nvai. Totui concepiile populare tradi-
ionale au predominat n aa fel nct astzi numai cteva biserici de tradiie adventist
millerit susin acest adevr ca doctrin obligatorie. Exist i unii nvai protestani care fac
opinie separat de bisericile lor n aceast privin. Aceast doctrin care la prima vedere ar
prea o teorie neimportant, are multe implicaii teologice i chiar practice. Odat cu izbucni-
rea spiritismului american n 1848, adventitii au neles i mai bine pericolul susinerii acestei
erezii a descarnrii sufletului contient.
Doctrina predicat de Storrs a produs mare agitaie printre adventiti nainte de 1844.
n acel tip a primit-o i familia Harmon, metoditi ca i Storrs, i a fost o mare mngiere
pentru tnra Harmon care pn atunci fusese ngrozit de imaginea flcrilor venice care
fceau s nu mai neleag buntatea i dreptatea lui Iisus. Doctrina s-a rspndit ns printre
sabatiti nainte ca Ellen Harmon White s aib vreo descoperire asupra acestui subiect. Pri-
mii adventitii sabatiti proemineni care au subliniat-o au fost Joseph Bates, James White i
ceilali care au format nucleul acestei micri.
O alt doctrin nou fa de tradiia millerit i promovat de adventitii sabatiti este
recunoaterea darurilor Duhului Sfnt, n special darul profetismului ca fiind nu numai nece-
293
sar n continuare, ci totodat fiind un semn de recunoatere al adevratei biserici din timpul
sfritului. n redeteptrile premilenialiste contemporane din Anglia i din alte locuri, ideea
restaurrii darurilor spirituale n Biseric nainte de revenirea Domnului dduse natere unui
interes pentru vise i descoperiri. Dar micarea din Anglia a czut repede n fanatism, ceea ce
a pus sub semnul ntrebrii aceste manifestri. n America ns, Miller i colegii si nu voiau
s mai repete greeala altor contemporani, astfel c au blocat prin concluziile lor dogmatice
orice cale legal pe care s apar viziuni profetice. Darul profetismului dat lui William Foy i
Hazen Foss a fost apreciat de prea puini millerii i dintre cei doi, Foss nu-a preuit deloc.
Foy a murit n 1845 (poate nc descurajat) iar Foss a fost lepdat de Dumnezeu i n-a mai
primit nici o viziune profetic.
ncepnd cu decembrie 1844 a nceput s aib descoperiri profetice prin vise i viziuni
Ellen Gould Harmon din Portland-Maine, o fat de 17 ani de o religiozitate deosebit i de un
caracter ireproabil, fiica unui diacon metodist, de meserie plrier. Fusese convertit n tim-
pul conferinelor inute de Miller i botezat la cererea ei prin cufundare, la vrsta de 15 ani.
Dup convertire i acceptarea adventismului, a devenit membr a comunitii metodiste i o
susintoare a adventismului. Imediat dup convertire a dovedit un interes neobinuit pentru
salvarea altor tineri din jurul ei i iubea att de mult venirea Domnului, nct a nceput s lu-
creze cu tatl ei pentru a strnge bani pe care s-i dea predicatorilor millerii pentru cltoriile
lor misionare. n septembrie 1843 ea a fost exclus din comunitatea metodist mpreun cu
toat familia pentru singurul motiv c susinea vederile lui Miller, pe care le acceptaser i
unii pastori metoditi, de exemplu Stockman. Ea a suferit mpreun cu ceilali adventiti din
Portland dezamgirile din 1844. Dup 22 octombrie s-a aflat printre cei ce s-au adunat ca s-L
caute pe Dumnezeu pentru mai mult lumin.
Prima viziunea profetic a fost trit de Ellen Harmion ntr-o diminea de decembrie
1844 n timp ce se ruga mpreun cu alte patru femei ncasa unei prietene. Cu aceast ocazie
ea a primit exact viziunea pe care Hazen Foss refuzase s-o relateze. Adventitii din Portland
au recunoscut n profeia transmis de ea o lumin din partea lui Dumnezeu. cu toate c dintre
era timid, Ellen n-a ndrznit s se opun voiei lui Dumnezeu, ci a continuat s fac cunoscut
i altor grupe de adventiti ceea ce Dumnezeu i descoperise. ntre anii 1844-1884 ea a primit
viziuni fiind rpit n extaz profetic, de obicei n ntlniri i adunri publice. ntre 1884 i 4
martie 1915 ea a primit viziuni i vise profetice numai n timpul nopii. Durata strilor de ex-
taz profetic n viziunile ei publice era de la cteva minute pn la aproape patru ore. Multe
dintre viziunile primite n public au fost nsoite de fenomene fizice inexplicabile.
Primul semn al rpirii n viziune profetic era un puternic Slav lui Dumnezeu! ros-
tit cu demnitate, apoi expresia acesta era repetat nc de dou ori, cu voce tot mai sczut,
dup care nu mai era contient de nimic din cele ce se petreceau n jurul ei. Dar niciodat n-a
czut pe jos i nu a manifestat strmbturi i scuturturi dizgraioase cum se ntmpl cu
mediumi spirititi sau cu bolnavii. Rmnnd n genunchi (sau n picioare uneori dac se n-
tmpla s fie la amvon n timpul predicii) ea privea fix nainte, cu o expresie demn a feei dar
nu vedea dect ceea ce i se arta pe cale supranatural. Uneori arta cu mna ntr-o anumit
direcie iar nfiarea feei i privire se schimbau dup emoiile pe care le tria. Nu era nimic
zgomotos i dizgraios. n timpul acesta respiraia ei nceta complet dar inima continua s
bat. Adesea minile ei aveau n acest timp o for neobinuit, putnd ine sus ntr-o mn o
Biblie mare de peste opt kilograme, pe toat durata viziunii i neputnd fi micate de altci-
neva.
Lipsa respiraiei n tot acest timp a fost demonstrat de unii medici necredincioi i de
muli ali martori care au voit s se conving punnd o oglind n faa gurii ei sau o lumnare
aprins. Faa i pstra culoarea natural iar sngele circula normal. n unele cazuri faa i-a
fost luminat de o radiaie neobinuit. Niciodat ns nu era contient de ceea ce se petrece
n jurul ei. nfiarea ei n timpul viziunii inspira respect adnc celor prezeni. Aceste experi-
294
ene supranaturale aveau asupra ei i alte efecte. Adesea odat cu extazul profetic era vinde-
cat de suferini fizice. n unele cazuri, la rugciunea i cuvntul ei au fost vindecai anumii
bolnavi. Viaa ei a fost nsoit de o prezen special a ajutorului divin. De-a lungul vieii a
avut n total aprox. 2000 de viziuni exprimare n timpul rugciunii, n timpul scrisului sau n
timpul predicrii.
Viziunile Ellenei White cuprindeau descoperiri referitoare la doctrine biblice, scene
ale trecutului ndeprtat i ale desfurrii viitorului pn la rezolvarea conflictului final dintre
bine i ru, scene din prezent necunoscute altora care descoperite altora i aducea la pocin,
sfaturi i directive din partea lui Dumnezeu pentru toate problemele referitoare la bunul mers
al lucrrii lui Dumnezeu pe pmnt, sfaturi personale i mrturii date altora. Deseori uita cele
artate n viziune dar i aducea amine exact cnd era timpul cel mai potrivit de a relata cele
vzute. Ea a recunoscut persoane pe care nu le mai vzuse dect n viziune i le-a fcut cu-
noscut lucruri pe care nu le cunotea nimeni altcineva. Toate descoperirile au ajutat-o s ne-
leag bine voia lui Dumnezeu pentru Biseric i a vorbit ntotdeauna cu autoritate de profet,
dei niciodat nu s-a artat s determine pe alii s cread c este un profet. Ea s-a numit sim-
plu un sol al lui Dumnezeu i a declarat c nu se auto-intituleaz profet pentru dou motive:
1. exist deja muli pretini profei; 2. lucrarea ei a fost mai cuprinztoare dect darul profetic.
A fost i o reformatoare, o predicatoare, o scriitoare, un consilier spiritual pentru lideri,
pastori i laici etc.
ntre 1845-1915 a scris peste 100.000 de pagini care formeaz un teanc de cri de m-
rimea unui om, plus articole scrisori personale i jurnalul ei zilnic. Dei timid la nceput, El-
len a devenit o vorbitoare de mare influen. Vocea ei clar i ptrunztoare putea fi auzit de
un public de mii de persoane, fr strigte dizgraioase. Nu avea o vorbire retoric i poetic
dar corect, plin de solemnitate, convingtoare, plin de cldur i pasiune. Nimeni dintre cei
ce au ascultat-o n-au putut uita predicile ei care nu numai c produceau treziri n Biseric i
determinau aciuni nobile i corectri, dar adesea converteau muli strini care luau parte la
adunare.
Ellen White nu a fost o conductoare a micrii adventitilor sabatiti. mpreun cu
soul ei a susinut organizarea Bisericii pe temei biblic, dup anul 1860 dar ea nu a ocupat nici
o funcie n conducerea Bisericii. Chiar soul ei, pastorul James White, a refuzat la nceput,
timp de mai muli ani, s ocupe funcia de preedinte, dei fusese ales cu unanimitate de vo-
turi. Ellen White a aprat prin scrierile i mrturiile ei personale demnitatea femeii dar nu a
fost o militant feminist. Ea nu a administrat niciodat sacramentele, a trit o via de familie
fr repro i nu a nesocotit niciodat autoritatea soului, sub motivul c ar fi direct condus
de Dumnezeu. Att ea, ct i soul ei au crezut cu trie n viziunile pe care i le ddea
Dumnezeu; totui nu le-au aezat niciodat ca autoritate care poate nlocui Biblia.
Ellen White era o femeie nu prea nalt, nici solid; era negricioas, cu prul castaniu
i ochii cenuii. ntotdeauna avea bun dispoziie, era deschis i neegoist. Era cunoscut ca
o atent gospodin, o cumprtoare foarte econom, o gazd deosebit de ospitalier, o soie i
mam foarte sensibil i iubitoare. A avut patru biei dintre care doi au murit, iar ceilali au
devenit personaliti adventiste (misionar i lider-consilier). Era prietenoas cu copiii i cu
toate c misiunea ncredinat de Dumnezeu o trimitea s cltoreasc departe i mult, n con-
diii neplcute, era continuu preocupat de fericirea i educaia copiilor ei, crora le scria
adesea. Era preocupat s fac din cmin cel mai plcut loc pentru copii. Era prietenoas cu
vecinii i cunoscut ca binefctoare pentru nevoiai.
n primii ani de cstorie, soii White au trecut prin mari greuti familiale. Pe atunci
predicatorii nu erau salariai, nu exista nici un sistem organizat ntre adventiti, aa cum fu-
sese i n micarea millerit. Soii White au trit ntr-o srcie lucie mult vreme, n acelai
timp muncind cu braele i fiind n stare sdea ultimul ban pentru avansarea soliei ngerului
al treilea.
295
Ellen White i-a sprijinit mult soul din punct de vedere moral. Pn cnd au nvat s
se ncread cu totul n Dumnezeu, soii White au trecut uneori prin mari descurajri,
nchipuindu-i c Dumnezeu i prsise, cnd erau lovii puternic de srcie sau boal. Nu lip-
seau nici greutile morale care veneau din partea unora cu vederi fanatice i lipsii de jude-
cat sntoas.
Ellen White a devotat cea mai mare parte a vieii ei scrisului i predicrii dar nu puin
timp i lua pentru rugciune i studiul Bibliei. Adesea se trezea noaptea i se ruga. n anii di-
nainte de 1860 trebuia s-i ia destul timp pentru lucrrile casnice, pentru confecionarea unei
veste sau unei perechi de pantaloni pentru copii, timp pentru grdin i ocazional pentru le-
gtoria tipografiei fondante de soul ei. Uneori anumii trectori care era obinuii s o aud
predicnd, rmneau uimii vznd-o lucrnd mpreun cu fiul ei i cu soul ei bolnav la strns
fnul sau stnd n vrful unei cpie pe jumtate fcute i clcnd-o ca s se ndese. Adesea n
casa lor au gzduit tineri lipsii de cmin sau oameni aflai n necaz. ntr-o zi localnicii au v-
zut-o ducndu-i vaca pe un drum de ar la un om ai crui copii aveau nevoie de lapte. Mult
timp dup moartea ei, cultivatorii de vii californieni din vecintatea ei (ultimii ani i-a petrecut
n California) i aminteau nc de btrnica aceea cu pr alb care vorbea ntotdeauna cu atta
drag de Iisus.
Ellen White nu a avut o inteligen deosebit de la natur. Mai mult, un accident sufe-
rit la vrsta de 9 ani, care o lsase desfigurat, bolnav i slbit, a silit-o s-i ntrerup stu-
diile dup numai doi ani de coal elementar i aceast ntmplare nefericit i-a redus mult
capacitatea de concentrare. Toate cunotinele ei provin din timpul de mai trziu, de la soul ei
i de la ceilali pionieri adventiti, din viziunile ei i mai trziu, din crile pe care le-a studiat.
n anii 1845-1848 nu era n stare s judece problemele doctrinale care se studiau n comun i
se dezbteau liber n cercul format de James White, Bates, Edson, Pierce etc. De aceea cnd
prin descoperirile ei supranaturale aceti fondatori ai Bisericii reueau s vad soluia n Cu-
vntul lui Dumnezeu, erau determinai astfel s se conving de adevrata natur a descoperi-
rilor i viziunile ei.
Ellen White a fost eliberat de aceast dificultate intelectual pe cale supranatural n
momentul cnd, la rugciunea cuvntului ei, a fost vindecat taica Andrews, tatl vestitului
crturar i misionar adventist. n clipa aceea camera s-a umplut de o lumin neobinuit; cei
prezeni au trit sentimentul unei neuitate solemniti, iar Ellen a putut nelege din ziua aceea
orice subiect care era dezbtut ntre aceti cercettori ai Biblie. n timp ce muli aa-zii pro-
fei moderni dispreuiesc munca, organismul omenesc sau avansarea intelectual i tiina,
Ellen White se deosebete de ei prin toate acestea. Orice cercettor sincer se poate convinge
de natura divin a descoperirilor ei studiind-i viaa i activitatea care, dup aprecierile noastre,
au ntrecut orice alt personalitate modern din domeniul religios.
Ea d multe ndemnuri i sfaturi referitoare la dezvoltarea intelectual (de la leagn
pn la universitate), toate acestea avndu-i centrul n dezvoltarea studiului Bibliei. sfaturile
ei care n-au fost niciodat directive proprii, ci descoperiri ale voinei lui Dumnezeu, au dus la
fondarea solid a unei organizaii mondiale, dotat cu coli de toate gradele, biserici spitale,
fabrici de alimente dietetice etc. Pe scurt, o lume aparte ivit pe neateptate i n continuu
progres, dup marea dezamgire de la 22 octombrie 1844. Ellen White ns este cunoscut n
lume mai ales ca o reformatoare sanitar. Multe din descoperirile ei referitoare la temperan,
alimentaie i legi naturale, au fost confirmate cu stupefacie de tiina care le-a ajuns din
urm dup multe decenii.
n ciuda faptului c Ellen White a strnit, din principiu, opoziie cretinilor lumeti
dintre protestani i dintre adventiti, n ciuda faptului c chiar printre adventitii sabatiti au
existat continuu credincioi care (sub pretextul c nu le mai trebuie nimic n afar de Bibliei)
au ignorat scrierile ei, personalitatea ei a fost adesea admirat de oamenii serioi din lume i
unii scriitori neadventiti au scris biografii i studii deosebit de favorabile. Cu ocazia morii ei
296
ziarul american The Independent din 23 august 1915 a publicat un articol cuprinztor n care,
dup ce prezint biografia i influena ei asupra dezvoltrii neobinuite a adventitilor de ziua
a aptea, dup ce laud religiozitatea adventitilor (Nici un corp de cretini nu-i depete n
caracter moral i seriozitate religioas), dup ce descrie creterea editurilor, bisericilor i
sanatoriilor, adaug:
i n toate acestea Ellen White a fost inspirator i ghid. Iat un record nobil care merit mare
onoare A primit ea ntr-adevr viziuni divine i a fost ea aleas ntr-adevr de Duhul Sfnt
pentru a fi nzestrat cu harisma (darul) profeiei? Sau a fost victima unei imaginaii
excitate? De ce tocmai noi trebuie s rspundem? Doctrina pe care cineva i-a ntemeiat-o
pe Biblie poate afecta concluzia. n orice caz, ea a fost absolut cinstit n credina n revelaii
primite de ea. Viaa ei a fost vrednic de ele. Nu a dat pe fa nici o mndrie spiritual i n-a
urmrit nici un profit necurat. Ea a trit viaa i a fcut lucrarea unei profetese vrednice, fiind
cea mai admirabil profetes de origine american.
Adventitii nu au mai avut un profet viu n mijlocul lor dup 1915. Anna Philips care
s-a pretins pentru un timp profetes, s-a pocit de preteniile ei i a renunat la teoriile stranii
pe care ncepuse s le difuzeze. Margarete Rowen, care s-a pretind continuatoarea dup 1915,
i-a dat arama pe fa prin fraud, discordie i aciuni criminale, fiind arestat pentru faptele
ei. Ali brbai i alte femei care au pretins sau mai pretind astzi printre adventiti sau din
grupuri adventiste separate, c ar avea descoperiri supranaturale, au dat natere unor micri
turbulente care s-au mpotmolit n propriile lor aciuni, adesea sfrindu-se odat cu pretinsul
profet. Dei ntre adventitii sabatiti au avut loc adesea fenomene supranaturale, n special
legate de misionarism, iar unii au avut vise importante sau au fost vindecai pe cale
supranatural, dei Biserica a avut mereu personaliti de profund religiozitate i a ateptat o
ultim nviorare a adevratului cretinism n lume, nimeni nu a mai avut viziuni profetice i
nimnui nu i-a mai ncredinat Dumnezeu o asemenea misiune n Biseric pn n prezent. Cu
toate acestea, din punct de vedere doctrinal, posibilitatea rmne permanent deschis.
Adventitii sabatiti recunosc n mod oficial i categoric adeziunea lor la scrierile
Ellenei White, care pentru ei au autoritate divin, n sprijinul clarificrii nvturilor Bibliei.
Ei cred c dup cum Duhul Sfnt nu nlocuiete lucrarea lui Christos, ci o aplic i o face
efectiv, conducnd pe pctos la Iisus, tot astfel mrturiile semnate de Ellen White nu
nlocuiesc Biblia, ci o confirm i o aplic n timpurile noastre.
Dintre pionierii fondatori ai micrii adventitilor sabatiti, cei mai mari au fost fr
ndoial James White i Joseph Bates, care fuseser printre cei mai activi n micarea
millerit. James White a cunoscut-o pe Ellen Harmon n 1845 pe cnd ea cltorea prin rs-
ritul statului Maine ca s combat fanatismul. White fusese determinat s mbrieze misiu-
nea de predicator de ctre Miller, Himes i Preble. La vrsta de 21 de ani i dovedise zelul
misionar cu o for spiritual rar ntlnit. El o vzuse pentru prima dat pe Ellen nainte de
22 octombrie 1844, la Portland. ntlnindu-se pe acelai drum al unei datorii sfinte, s-au m-
prietenit i dup ce au cptat convingerea c unirea drumurilor lor este n providena lui
Dumnezeu, au fcut cununia civil la 30 august 1846. Notele istorice nu menioneaz nici o
festivitate religioas, dei se poate c au primit o binecuvntare prin rugciunea unui pastor.
Cuvintele lui James White din autobiografia sa sunt suficiente:
Ne-am cstorit la 30 august 1846, i din ceasul acela pn astzi ea a fost coroana bucuriei
mele. Am ntlnit-o pentru prima dat n oraul Portland, n statul Maine. Era o cretin foarte
devotat. Dei nu avea dect 16 ani, era o lucrtoare pentru cauza lui Dumnezeu, n public i
din cas n cas. Era o adventist hotrt i experiena ei era att de bogat, iar mrturia ei
att de puternic, nct pastori i conductori din diferite biserici o invitau s vorbeasc n
multe din adunrile lor. Pe atunci ns era foarte timid nc i nici nu bnuia c avea s
ajung s vorbeasc unui public de mii de persoane.
297
Soii White au lucrat n colaborare n mod continuu. n 1848, James White a primit
prin intermediul soiei sale o ndrumare din partea lui Dumnezeu s nceap editarea unei mici
reviste care s popularizeze doctrinele distinctive ale lor dovedite cu Biblia. Dar White nu
avea bani i nici ceilali sabatiti nu era n stare s-l susin. Numrul lor total nu trecea de
200 de membri. n iulie 1849 James White a nceput publicarea primei reviste sub numele de
Prezent Truth (Adevrul Prezent). n interesul misiunii lor au fost nevoii s se multe me-
reu: Gorban-Maine, Oswego New York, paris-maine, Saragota Springs NY, Rochester NY,
Battle Creek Michigan. Acetia au fost ani de greuti teribile, boal i descurajare i de c-
ltorii intense pentru a ntri pe credincioii risipii, a lupta contra fanatismului care a pruse
n acele zile dup 1844.
Dup mutarea la Battle Creek sntatea soilor White i starea financiar s-au mbu-
ntit iar lucrarea de publicaii a nceput s mearg mai bine. Trecuser aproape zece ani de
necazuri. n anii 1860 White se mbolnvise de munc peste msur, alimentaie nepotrivit i
ngrijorri. n 1863 Ellen White a avut o viziune n care Dumnezeu i-a prezentat pentru prima
dat principiile reformei sanitare i i-a artat c soul ei nu trebuie s se atepte la minuni din
partea Lui dac neglijeaz s cunoasc legile naturale ale sntii i s le practice. Ei au pu-
blicat n 1865 acest adevr care a devenit apoi una din doctrinele specifice ale adventitilor de
ziua a aptea. ntre 1860-1863 a fost organizat Biserica dup modelul biblic i a devenit ofi-
cial sub numele de Adventiti de ziua a aptea cu singurul crez mrturisit fiind Biblia.
n 1865 James White a fost lovit puternic de paralizie i medicii nu prea-i ddeau spe-
rane de refacere. Soia sa l-a dus n clinica renumitului medic hidroterapeut dr. Jackson dar
nu la inut mult vreme acolo deoarece nu era de acord cu filozofia medicului care contrazicea
descoperirile primite de ea n domeniul sntii. Medicul spunea c domnul White trebuie s
evite orice munc fizic sau mintal dac vrea s-i revin. Ellene White se descoperise ns
c pentru restabilirea sntii, soul ei are nevoie de un exerciiu fizic i mintale, totui mai
moderat. Dup metoda transmis de soia sa, White s-a restabilit pe deplin n perioada 1866-
1868. n 1871 James White a nceput s publice revista reformatorul sanitar. n 1874 ad-
ventitii de ziua a aptea au ntemeiat prima instituie de nvmnt, Colegiul Battle Creek,
sub ndrumarea lui James White care fusese sftuit de soia sa.
James White a fost muli ani preedinte al Conferinei Generale a adventitilor de ziua
a aptea i editor ef. A muncit enorm ca scriitor, predicator i ca supraveghetor al lucrrii ge-
nerale. Cnd munca tindea s-l doboare obinuia s mearg cu familia n Munii Asfncoi.
mpreun cu soia sa au extins lucrarea i pe coastele Pacificului unde a ntemeiat revista
Semnele Timpurlui. n apropiere de anul 1880, pe msur ce se apropia de 60 de ani, James
White devenea tot mai epuizat. Simind c nu este nimeni binevoitor s poarte toat aceste
poveri, le-a dus singur pn cnd a czut iari bolnav n 1881, murind apoi n sanatoriul n-
fiinat sub conducerea sa, la Battle Creek i lsnd n urma sa o puternic lucrare de editur.
n revistele editate, White are multe articole semnate de el. Venitul su consta din 4 dolari pe
sptmn, dup1850, crescnd pn la 12 dolari n timpul dinaintea morii. Drepturile de
autor din scrierile lui i ale soiei sale au fost invertite continuu n nevoile Evangheliei pe care
a iubit-o i pentru care a trudit continuu.
De asemenea era cunoscut ca unul care ajuta pe sraci. Numele su se ntlnete prin-
tre primii donatori cnd era nevoie de construirea unei biserici, de ajutorarea unui coleg pas-
tor, de ntemeierea unei coli. White a luptat pentru organizarea Bisericii dar nu era un insti-
tuionalist nepenit. Numai la ndemnul soiei a lucrat pentru organizare deoarece el personal
se temuse c acest ar putea degenera n formalism sau abuz de autoritate. Ca lider al micrii i
al editurii adventiste, James White a organizat ntemeierea unui fiind special pentru distribui-
rea gratuit de publicaii celor ce nu sunt n stare s le cumpere.
White a fost un autodidact, foarte influent dar nu dictator i un excelent administrator.
Era un om al rugciunii care se retrgea adesea ca s comunice cu Dumnezeu. Era sensibil la
298
Cuvntul lui Dumnezeu i la soliile venite prin soia sa. Nu refuza s fie sftuit i cerea pre-
rile altora. Ea blnd i nelegtor i trezea ncrederea poporului. Poziia sa ferm mpotriva
fanaticilor care tulburau uneori comunitile i-au atras dumnia unora dintre acetia care au
creat micri separate. Era n egal msur pornit mpotriva celor ce voiau s conduc Bise-
rica mai repede dect o conducea Dumnezeu i mpotriva celor indoleni care trebuiau mereu
trezii la aciune. El a fost lider al Bisericii timp de zece ani, cu intermitene n care au condus
alii. El a fondat publicaia Review and Herald, care continu alte reviste fondate mai demult.
White a crezut cu fermitate n descoperirile supranaturale ale soiei sale i le-a urmat.
Dar ca i soia sa el a artat clar c orice doctrin trebuie susinut cu Biblia, nu pe baza unor
descoperiri speciale. El a primit soliile transmise prin soia sa chiar atunci cne ele mustrau
vreo atitudine de-a sa. n unele cazuri, cnd era prea sigur c are vreo poziie bun, nu era dis-
pus s primeasc att de repede sfatul. Dar dup ce se ruga era convins de valoarea sfatului.
Atitudinea sa fa de mrturiile divine transmise prin Ellen a avut o mare influen n stabili-
rea ncrederii poporului, pe lng toate argumentele biblice i raionale.
James White a fost apreciat i de influeni observatori neadventiti. Cu ocazia anun-
rii morii sale, editorul George Willard, fost membru al Congresului american, descria n
Battle Creek Journal (aug. 1881) caracterul i opera sa constructiv excepional n fruntea
adventitilor de ziua a aptea, dup care ncheia:
De aceea asemenea altor adevrai fondatori de comuniti, viaa sa nu este un stlp prbuit,
ci o coloan durabil pe care alii urmeaz s construiasc. El a trit s vad denominaiunea
adventist i toate diversele ei instituii cu care el s-a identificat ca fondator i executiv
principal, stabilite pe o temelie neclintit.
Prin moartea sa, prezbiterul White lsa n urm o soie care nu s-a mai recstorit i
care a fgduit solemn naintea sicriului soului, s duc pn la sfrit, altri de Dumnezeu,
cu energie, marea misiune ncredinat. Dintre cei doi biei, James Edson White a devenit un
editor, compozitor i misionar talentat n statele din sud, motenind tradiia muzical a
familiei (James tatl i Elen aveau voci admirabile) iar William Clarance White a nsoit n
continuare pe mama sa i a fost principalul administrator al manuscriselor mamei sale.
Al treilea mare pionier al adventitilor sabatiti este fostul cpitan Joseph Bates, care
dintre toi aceti sabatiti avusese un rol proeminent ntre predicatorii millerii. El a primit sa-
batul biblic la scurt timp dup dezamgire, cu un an i jumtate nainte de soii White. De
asemenea, el era un susintor al reformelor sanitare nc nainte de a fi adventist. i cheltuise
toat averea n evanghelizarea febril din 1840-1844 i n 1845, fr nici un ban n buzunar i
spre disperarea soiei sale care se ntreba din ce vor tri, s-a hotrt s scrie i s publice o
carte care s susin Sabatul biblic. Soia lui, Prudence, a primit Sabatul mai trziu, dup ce s-
a convins de ajutorul Providenei i de dovezile biblice.
Bates a scris o serie de cri doctrinale i a fcut unele descoperiri n domeniul cercet-
rii Apocalipsei. n special a fost un predicator zelos i un fondator de comuniti. La Battle
Creek a fcut s ptrund misiunea adventist, ntrebnd mai nti un oficiant potal care este
cel mai cinstit om din Battle Creek? dup ce i-a fost indicat numele lui David Hewitt (un
prezbiterian), pastorul Bates s-a nfiinat la ua acestuia i dup ce a btut la u i-a spus c
are un important adevr biblic pentru el. Astfel familia Hewitt, dintr-o dat, ca i n zilele
apostolilor, a primit credina adventist fiind primii adventitii de ziua a aptea din Battle
Creek.
Bates era cel mai n vrst dintre cei trei mari fondatori ai Bisericii. El a condus confe-
rina din 1860. Dar principala sa activitate a fost aceea de predicator. nelesese cu mult timp
nainte de descoperirile Ellenei, White, valoarea reformei sanitare i dup 1844 a renunat la
ceaiul chinezesc, la cafea i la alte elemente duntoare. La tutun i alcool renunase nc de
cnd nu era adventist. n 1843 renunase la carne iar la descoperirea noi lumina reformei sa-
299
nitare n 1863 prin Ellen White, el a devenit un suporter entuziast al acestor adevruri. A mu-
rit n 1872 n vrst de 80 de ani.
Hiram Edson, descoperitorul doctrinei Sanctuarului a primit la rndul su Sabatul de la
Bates i n casa lui s-au inut primele ntlniri pentru stabilirea principalelor doctrine distinc-
tive n 1847-1848. Printre pionierii adventiti el a fost ca i Bates un puternic evanghelist dei
nu fusese predicator n micarea millerit. De asemenea, un contribuator plin de sacrificii; n
acest scop i-a vndut derma n 1850. Dup doi ani i-a vndut i noua ferm din Port Byron
ca s poat mprumuta pe James White cu banii necesari cumprrii presei de tiprit din Ro-
chester.
Dintre millerii fondatori ai adventismului sabatist poate fi numit Stephen Pierce (m.
1883) care a participat la cercetrile biblice ale grupului White dup 1845. Mai trziu a func-
ionat ca pastor i conductor de conferine, precum i ca editor corespondent. Samuel
Rhodes, bun evanghelist millerit, dup dezamgire se retrsese ntr-o zon pustie din statul
New York, dar fost ctigat din nou de Hiram Edson n 1849. Atunci Rhodes a primit vederile
adventitilor sabatiti i a nceput din nou lucrarea de predicator devenind unul dintre primii
misionari AZ din Indiana i Illinois. Tot el a conceput prima hart profetic AZ. George
Holt, pastor millerit din Connecticut, a fost printre primii care au mbriat doctrina sanctua-
rului i Sabatul. El a fost un timp editor asociat al lui White i predicator neobosit n Canada,
New York, Ohio, Michigan, Illinois i Wisconsin.
Unii pionieri millerii care au primit Sabatul i sanctuarul, renunnd apoi la Sabat, au
fost: Franklin Hahn, secretarul societii medicale din Ontario, medic millerit, asociatul lui
Hiram Edson i Crozier n descoperirea doctrinei sanctuarului (Hahn a lepdat Sabatul dup
ce-l inuse timp de opt ani). De asemenea, Owen Crozier a primit Sabatul i l-a susinut ntr-
un articol din revista Day Dawn editat de el i publicat de Hahn dar l-a prsit repede. Pe
vremea aceea ca i astzi, i n toate timpurile, pzirea Sabatului implica purtarea crucii, ocara
lumii. i nu toi au putut suporta. Apoi Crozier a avansat i alte idei deosebite de toi ceilali
adventiti ca de exemplu c cele trei solii din Apoc. 14 ar fi toate n viitor.
Ali importani fondatori ai adventitilor de ziua a aptea au fost: John Loughborough,
predicator millerit care a adoptat n 1852 vederile AZ. El a lucrat ca predicator i vnztor de
cri, suportnd mari greuti financiare. A lucrat n multe state din America i n Anglia, a
fost preedinte de conferine, a scris o serie de cri de doctrin, istorie i disciplin adven-
tist. Pionierii de mai trziu ai AZ au provenit din rndurile acestora de mai sus sau dintre
alii protestani afar de millerii. Aa au fost misionarii care au rspndit credina pe celelalte
continente i cei doi reformatori de la 1888, Alonzo Jones i Ellet Waggoner pcare au ncoro-
nat doctrina advent cu mesajul ndreptirii prin credin. De asemenea mari crturari i edi-
tori ca Uriah Smith i John Andrews care au strlucit ca cercettori ai Bibliei i ai profeiilor
Apocalipsei. irul acestora este nesfrit. Acetia au fost doar sprgtorii de ghea. Ar fi prea
mult s mai amintim pleiada de medici renumii, muzicieni i educatori, colportori i femei
evangheliste, care au dus la progresul acestei micri sortite s triumfe chiar dac n-ar mai
rmne dect unul singur n rnduri.
De triumful adventismului este legat ns o tragedie la care puini se gndesc. De ce
Miller, Himes i alii au fost att de rzvrtii n a primi adevrul care era n cretere? De ce,
dup 1844, att de puini au primit noile adevruri biblice? De ce chiar aceia care au fost in-
strumentele transmiterii noilor doctrine, s-au abtut apoi de la ele sau au renunat cu totul la
adventism? Samuel Snow, descoperitorul datei exacte din 1844, a fost att de descurajat dup
22 octombrie, nct a nceput s susin i s publice doctrine stranii n conflict cu toi
mileriii, susinnd cu fanatism c el este nsui profetul Ilie, apoi a intrat n secta shakerilor
fcnd astfel cea mai nefericit alegere. Jones i Waggoner au apostaziat nemaiputnd suporta
opoziia celor ce nu primiser mesajul lor biblic i lepdnd instruciunile Ellenei White.
300
Dar cu tot eecul unor personaliti, lucrarea a mers nainte, adevrul stnd n picioare
prin evidena sa proprie nu prin autoritate sau exemplul celui ce-l transmite. S ne amintim c
asemenea cerneri au avut loc i n cercul condus de Iisus acum dou milenii (Ioan 6,60.66.67;
Luca 22,31; Ioan 16,32) i a rmas scris c aa urma s se ntmple i n cursul istoriei creti-
ntii (Mat. 24,8-14.24) pn la sfrit. Adventitii au fost ntrii de convingerea c mesajul
cretin pe care ei l poart este ultima prob pentru aceast lume i pentru ei nii, aa cum
prezicea Daniel n cuvinte clare cnd se referea direct la profeie: Tu ns Daniele, ine as-
cunse aceste cuvinte i pecetluiete cartea, pn la vreme sfritului. Atunci muli o vor citi i
cunotina va crete. Muli vor fi curii, albii i lmurii; cei ri vor face rul i nici unul
dintre cei ri nu va nelege, dar cei nelepi vor nelege Cei nelepi vor strluci ca strlu-
cirea cerului i cei ce vor nva pe muli s umble n neprihnire vor strluci ca stelele n veac
i n veci de veci (Dan. 12,4.9.10.3). Cartea Apocalipsei prevede de asemenea o continu
cernere i n final o ultim prob care va separa definitiv pe adventitii lumeti de adventitii
serioi (Apoc. 3,4.16; 7,5; 9,4.18; 11,1; 12,17; 13,14-17).
Cernerea, testarea, proba, este un mijloc continuu al lui Dumnezeu pentru curirea Bi-
sericii (Zah. 13,8-9; Amos 9,9). Unul dintre cele mai bune exemple biblice se afl n relatarea
despre Ghedeon i otirea lui. el plecase cu 32.000 de oameni contra a 135.000 cnd Dumne-
zeu i-a zis c cei treizeci i dou de mii sunt prea muli ntr-adevr, la apelul lui Ghedeon
de a se ntoarce acas fricoii, au mai rmas doar 10.000. ns Dumnezeu a zis: Poporul este
nc prea mult! i au fost pui la o nou prob din care au mai rmas doar 300. Cu aceti 300
de lupttori, sub conducerea judectorului Ghedeon, Dumnezeu a dat biruin lui Israel. Din
mulimea vrjmailor au pierit 120.000 iar restul a fost mai trziu btut i luat ca prizonieri
plus c regii vrjmailor coalizai au fost executai. Acest triumf a fost realizat prin numai 300
de oameni care s-au ncrezut n ajutorul lui Dumnezeu. dar partea stranie a istoriei sacre nu s-a
oprit aici. Dup victorie, liderul expediiei militare, Ghedeon, a ncurajat anumite practici cu
tendin idolatr i n-a fost un exemplu pozitiv n continuare
Nu este de mirare c i cu adventismul s-a ntmplat la fel. Mai nti o micare mondi-
al de redeteptare a credinei n profeii i n a doua venire. Milioane au fost astfel trezite. n
timpul apelului de separare de celelalte biserici n vara anului 1844, n America au ieit un
numr de aproape 100.000. Dup dezamgirea din octombrie au rmas un numr mic de cre-
dincioi statornici care au primit solia ngerului al treilea.
n 1848 erau abia 200. Din acetia Dumnezeu a fcut o Biseric mondial cu multe
milioane de suflete. Dar istoria se repet adesea i cernerea este continuu necesar indiferent
de numrul poporului. n Apocalipsa 7, ni se precizeaz c nu tot Israelul lui Dumnezeu va fi
sigilat, ci doar cte 12.000 din fiecare seminie, numr semnificativ, care desigur nu trebuie
neles n sens aritmetic.
nc nu a fost apreciat suficient rolul Ellenei White n combaterea fanatismului dup
1844. Dac viziunile ei n-ar fi fost ce au fost, dac ar fi fost una dintre manifestrile de fana-
tism ale timpului aa cum au conchis milleriii i restul protestanilor, atunci ea n-ar fi fost att
de activ n combaterea fanatismului. Existau atunci ntre millerii idei ciudate aprute n
urma dezamgirii. Joseph Turner, predicator millerit, care a nceput s predice dup dezam-
gire The Hope of Israel i care rmsese cu concepia c mirele a venit la nunt n 22 oct.
1844, s-a deosebit de sabatiti (grupul White Batels Edson) rmnnd la concluzia c ua
harului s-a nchis atunci i c marele sabat milenial a nceput. la nceput el a fost prieten cu
soii White, dar mai apoi s-a separat de ei i a renunat cu totul la baza millerit din
octrombrie 1844. Inspirai de concluziile sale unii erau de prere s prseasc total cele p-
mnteti n ateptarea pe curnd a Domnului s vin pe pmnt. Stephen din Woodstick
refuza nu numai s lucreze, ci i s mnnce hran pregtit de necredincioi, pn cnd s-a
sinucis astfel. Alii au nceput s-i vnd fermele i s dea la sraci. Fanatismul este mai
totdeauna sincer i uneori sublim, dar este orb i duce la greeli mari, crend scandaluri n faa
301
lumii, disensiuni ntre credincioi i alienare spiritual printre cei care se arunc n plasa lui.
Au existat i unii care aveau idei sucite despre sfinenie i umilin, cum era John Starkweher,
asistentul lui Himes din 1843, exclus dintre millerii sau alii de mai trziu crora Ellen White
s-a opus.
Dup dezamgire, Miller, fiind contient de rspunderea sa spiritual, a convocat m-
preun cu Himes o Conferin General la Albany n 29 aprilie 1845, unde s-a adunat majori-
tatea milleriilor. Ei erau acum separai de celelalte biserici i era nevoie s se organizeze i
s-i stabileasc crezul comun. Ei au pstrat concepiile millerite dar au renunat la validitatea
datei de 22 octombrie 1844 i la aplicabilitatea parabolei celor zece fecioare i experiena lor.
Au renunat la valabilitatea experienei lor spirituale i totodat s-au opus din principiu oric-
ror noi teste, oricror noi descoperiri, barnd astfel calea celei de-a trei solii, rspndit de
grupul Edson, Bates i White. Chiar zece ani mai trziu, aceast organizaie includea pe toi
adventiti n afar de grupul sabatitilor condus de soii White, Bates i Edson. Milleriii prin-
cipali au purtat numele de Asociaia Milenial American iar mai trziu s-au numit Adventiti
evanghelici. nc schismele treptate care au aprut ntre ei i-au mpuinat pn n pragul dispa-
riiei. Ei au rmas la concepiile tradiionale despre nemurirea sufletului, chinurile venice ale
iadului i srbtorirea duminici i s-au opus continuu adventitilor sabatiti i tuturor ideilor
noi care au aprut ntre ei. Pe la anul 1926 acest corp principal a disprut complet.
n 1848 s-a desprit dintre millerii adepii lui John Walsh sub numele Life and
Advent Union. Cu acetia s-a unit i George Storrs. S-au opus sabatului biblic i au respins
nemurirea sufletului i chinurile venice. Mai mult, au ajuns la concluzia c nu este nviere
pentru nelegiuii, c mileniul a trecut i Iisus vine n curnd s curee pmntul cu foc i s-l
fac locuina celor drepi. n 1964 era doar 234 membri n S.U.A.
n 1854 s-au desprit dintre millerii adepii lui Jonathan Cumins, care au calculat
sfritul celor 1335 de ani n 1854 cnd au trecut printr-o nou dezamgire n ateptarea reve-
nirii Domnului (vezi Dan. 12,12). Un nou calcul efectuat de Jonas Wendell fixa sfritul pen-
tru 1874. nc o dezamgire apoi un nou calcul Ellen White avertizase n scrierile ei mpo-
triva fixrii de date dup 1844 dar acest obicei a fost continuat mereu de ctre unii. Acetia
poart numele oficial de Biserica Advent-Cretin. n 1973 erau circa 31.000 de membri cu
cteva misiuni n Japonia, Filipine, Malaezia, India, Mexic. Din rndul lor s-a desprins un alt
grup oficializat sub numele de Biserica Advent-Cretin Primitiv care se deosebete de cei
mai dinainte prin aceea c accept rebotezarea i ritualul splrii picioarelor la Sfnta Cin.
Acetia sunt n numr de circa 600 n Virginia de vest.
Un alt grup de adventiti duminicaliti s-au format treptat dup 1853. Pastorii sabatiti
H. Case i C.P. Russel, mustrai de Ellen White pentru spiritul lor aspru fa de unii membri,
s-au ntors mpotriva Ellenei White. Hiram Case fusese pastor millerit i se pare c de la el
provine identificarea celei de a doua fiare din Apoc. 13 cu America protestant. Aceti ne-
mulumii au nceput s publice revista Messenger of Truth de unde i numele de partida
Messenger (din Jackson Michigan). Concomitent, n Wisconsin, J. Stephenson i D.F. Hall,
recent convertii, ncepuser s predice ca adventitii sabatiti dar susineau o teorie despre
mileniu deosebit de toi ceilali adventiti millerii, care mai fusese susinut ide Joseh
Marsh, scriitor millerit.
Aa numita teorie a veacului viitor adoptat de Crozier i Storrs cu oarecare dife-
rene este asemntoare cu aceea a vechilor premilenialiti britanici, susinnd c n timpul
mileniului va continua posibilitatea pocinei i c neamurile vor fi atunci convertite sub
domnia lui Iisus i a sfinilor, n care evreii vor juca un rol principal. n 1854 James White a
cutat s ajung la o nelegere cu ei pentru pstrarea unitii. Dar ei au preferat s predice te-
oriile lor i s rspndeasc spiritul de revolt fa de liderii sabatiti. Dup 1858 unii din
aceast grupare s-au rentors n comunitatea sabatic. Dar alii au continuat separatismul lor
(natural c au fost i exclui), unindu-se cu alte grupe mrunte neafiliate, fiind cunoscui ca
302
Biserica lui Dumnezeu din Oregon, apoi Biserica lui Dumnezeu n Christos Iisus de la 1888.
Amestecndu-se toate aceste grupe (Biserica Fericitei Sperane, Restituionitii, Biserica lui
Dumnezeu, Adventitii Veacului Viitor, Fraii Credinei Abraamice) au format un corp de
circa 5.000 de membri de adventiti duminicaliti. Ei cred c mpria mesianic va fi stabi-
lit la Ierusalim i c evreii vor fi naia cea mai favorizat. De la 1921 se numete Biserica lui
Dumnezeu de Credin Abraamic. Mai difer de ceilali i prin tendine ariene (susinnd c
Iisus este Fiu, dar nu Dumnezeu). Astzi au circa 8.000 de membri mprtiai n SUA, cu
cteva misiuni n Nigeria, Liban, Filipine, India, Noua Scoie, Mexic.
Imediat dup 1844 unii dintre millerii duminicaliti, un grup minoritar care a rmas
pentru un timp la realitatea datei de 22 octombrie 1844 ca timp profetic, dar n-au primit doc-
trina despre sanctuar, nici Sabatul biblic i nici alte doctrine specifice AZ, au fost cunoscui
sub numele de spiritualiti. Ei credeau c Iisus a venit ntr-adevr la timpul ateptat dar nu
vizibil, ci n spirit Ei susineau c au intrat n mprie, c vor executa judecata; unii susi-
neau c au ajuns deja fr pcat, alii refuzau s lucreze deoarece sunt n Sabatul milenial; alii
nu se cstoreau. Unii dintre ei credeau c nvierea celor drepi avusese deja loc n ntlni-
rile lor era adesea mult glgie; unii cdeau n extaz profetic, alii sreau, dansau i strigau,
bucurndu-se c sunt pregtii pentru nlare deoarece carnea lor a fost sfinit Unii avuse-
ser i idee de a-i lua soii spirituale.
Aceti spiritualiti fanatice n-a format nici o grupare definitiv. Prin faptul c ineau la
validitatea datei de 22 octombrie 1844 au determinat pe ceilali millerii s confunde pe ad-
versarii sabatiti cu aceti fanatici. O parte dintre ei a trecut n rndurile shakerilor ca Sa-
muel Snow, cel care impulsiona micarea din vara lui 1844.
Shakerii adic tremurtorii, care nu trebuie confundai cu quakerii (sau prietenii)
nici cu penticolstalii, sunt o sect aprut n Anglia pe la 1747, fondat de James Wardly i
soia sa, Jane, care se credea profetes. Jane credea n sfritul iminent al lumii nainte de mi-
leniu i-i ndemna pe credincioi s desfiineze cstoria. Apoi a aprut n conducerea gruprii
o alt profetes fals, Ann Lee dintre quakeri, care comunica cu vocile spiritelor i credea c
venirea lui Christos s-a i realizat n nsei persoana ei. De aceea ea se socotea mireasa Mie-
lului sau Hristosul femeie Ea accentua ideea c sexualitatea este o poft pctoas.
Asemenea personaliti stranii au mai existat n primele veacuri, n Evul Mediu i
dup Reform, iar Biblia a prezis c vor apare n zilele din urm n mod special (1 Tim. 4,1-
3). La 1774 maica Ann Lee mpreun cu nou apostoli ai ei a venit n America adunndu-i
convertiii i stabilind o aezare de tip comunist la Watervleit NY. n timpul revoluiei ameri-
cane au fost persecutai dar dup 1800 au nceput s se nmuleasc speculnd interesul care
predomina n timpul marii redeteptri. Aceast profet spritualist, incult dar cu mare influ-
en asupra altora, pretindea c are darul limbilor, puterea de a discerne spiritele i de a face
minuni. Secta fondat de ea era panic i cu aspiraii perfecioniste, susinnd egalitatea soci-
al, comunitatea de bunuri i interdicia sexualitii.
Civa mii de credincioi protestani i millerii decepionai, cu tendine fanatice, s-au
aliat cu ea n timpul marii redeteptri millerite. Dar micarea n-a avut nici o legtur cu
millerismul. Shakerii au fost persecutai pentru c nu voiau s plteasc zeciuial bisericii de
stat n Anglia, din cauz c ei erau hotri s triasc dup vocea lui Dumnezeu care vor-
bete n inim, asemenea quakerilor care pun iluminarea interioar mai presus de Biblie.
Comuna shakerilor era organizat astfel nct munca grea i celibatul erau obligatorii, ceea ce
ddea aspect de mnstire. Pentru Ann Lee cretinismul nsemna rzboi continuu contra lene-
viei i dorinelor trupeti. Ea credea c, asemenea Mariei, i alte femei curate ar putea da
natere la copii fr actul sexual degradant care era considerat a fi cauza ntregii degradri
omeneti. Shakerii sunt panteiti i cred c Dumnezeu ca brbat a venit n trup n Iisus i ca
principiu feminin s-a ntrupat n Ann Lee. Ei nu cred n doctrina ispirii i nici n nvierea
trupului. Leapd botezul i Cina Domnului ca nefiind valabile dup apostoli. Sunt
303
dispensaionaliti, mprind istoria lumii n patru perioade mari dintre care a treia ncepe cu
venirea Annei Lee.
Numele de shakeri vine de la scuturturile care i apucau atunci cnd se manifesta pu-
terea spiritual care-i controla. La origine, dansul i cntrile erau practicate i nu rugciunea.
Numele lor oficial este Biserica Milenial a Societii Fgduite a Credincioilor, iar Ann
Lee era cunoscut sub numele de Cea Fgduit, Maica lui Israel, Duhul lui Dumnezeu
Materializat, Femeia care este Christos Revelat, titluri blasfemiatoare ndrznee. Din cele
19 comuniti cu circa 5.000 de credincioi astzi mai sunt doar dou comuniti n America.
Este de mirare c unii millerii s-au putut asocia cu aceast sect evident necretin dar numai
aa putem nelege avertizarea repetat i solemn a lui Iisus i a apostolilor, cu privire la apa-
riia falilor hristoi i a falilor profei n timpul sfritului (Mat. 24,3-5.23-26).
Prin renunare la validitatea calcului celor 2300 de ani din Daniel 8,14 i prin refuza-
rea soliei ngerului al treilea a mesajului venit prin adventitii sabatiti, milleriii s-au expus
celor mai mari primejdii. Nu numai c micarea s-a spart n buci, dar doctrine false i erori
au fost ncorporate. n timp ce gruprile milleriste (n afar de adventitii de ziua a aptea)
descreteau n numr, erezii care tocmai apruser n acel timp au intrat i n rndurile lor. Cei
ce n-au voit s renune la credina popular n nemurirea sufletului i s-au opus astfel adven-
titilor care primiser condiionalismul n locul spiritualismului tradiional, au nceput s dea
atenie spiritismului care tocmai apruse pe la 1848 ca o micare cretin, menit s-i con-
ving pe necredincioi de existena supranaturalului i de ndejdea vieii venice
Milleritul Eli Curtis din New York, corespondent la unor reviste adventiste, publicist,
care ntre 1845-1851 publicase i unele scrieri ale Ellenei White, un om care susinuse un
timp vederi corecte despre mileniu i despre cele dou nvieri, care mai apoi tiprise unele
scrieri ale Ellenei White, ntr-o msur denaturat inducnd n eroare pe alii, a devenit n cele
din urm spiritist Aceste pretinse comunicri cu morii, au nceput s fie considerate de c-
tre unii protestani ca dovezi sigure ale nemuririi inerente ale omului.
Martorii lui Iehova
n sfrit, un ultim curent care poate fi considerat n mod indirect de origine millerit
este i micarea milenitilor (studenii Bibliei) care sub o form puin schimbat sunt cu-
noscui astzi ca Martorii lui Iehova. Micarea aceasta a nceput de la Charles Taze Russel,
un tnr prezbiterian din Pittsburg. Pennsylvania. n timp ce tnrul a trecut la congregaiona-
liti, care erau mai puin austeri, tatl su a nceput s fie interesat de adventism, iar fiul a n-
ceput s-i piard credina n Biblie, n discuie cu necredincioii pe care nu-i putea combate.
Totodat, doctrina calvinist a predestinaiei l nemulumea profund. n ciuda acestor dificul-
ti, Charles a continuat cutarea dup adevr. Ei nu putea concepe o legtur ntre Dumnezeu
ca Tat i teoria chinurilor venice, mai ales c ntre Chales i tatl su Joseph pare s fie
existat o puternic afeciune. Charles i-a recptat credina n Biblie ascultnd n anul 1869 o
predic a lui Jonas Wendell, predicator al milleriilor din Biserica Advent-Cretin (descris
n paginile anterioare). Charles Russel a fost influenat astfel de adevent-cretini, mprumu-
tnd de la ei ceva din spiritul i concepiile milleriste de dup 1844 dar nu a devenit membru
al acestei grupri, ci a nfiinat o mic clas de studiu biblic format din civa prieteni ei si
pe care i-a influenat.
n urma unui studiu cu prietenii si ntre 1869-1872, Russel a fondat o nou grupare
cunoscut mai trziu ca russeliii. n perioada de formare a bazei sale doctrinale a fost influ-
enat mult de adventiti pe care ei ia socotit ca pe nite predecesori; totui Russel a declarat
mai trziu c se deosebete de Miller aproape n fiecare punct, i n special n ceea ce pri-
vete scopul, felul i timpul venirii Domnului. Russel se considera un continuator al lui Mil-
ler, pe baza doctrinei revelaiei progresive dar noile baze puse de el, dup ce a drmat bazele
puse de Miller, au fost drmate la rndul lor de urmaii lui iar cele care au rmas nc vala-
304
bile n doctrina acestei micri, nu pot fi ntotdeauna probate cu Biblia sau cel puin cu raiu-
nea.
Russel a fost direct nvat i influenat de ctre unii predicatori milleriti. George
Stetson dintre advent-cretini (gruparea care a lepdat nemurirea sufletului i a fixat data de
1854 apoi 1874 pentru venirea Domnului) i George Storrs, principalul fondator al gruprii
milleriste Uniunea pentru Via i Advent, cercettorul care a adus n adventism teoria biblic
a nemuririi condiionate au fost primele sale influene. Storrs ncepuse s cread c n mi-
carea millerit fusese o influen ocult (mesmeric se spunea pe acea vreme). Dup 1874
Storrs s-a desprit i de gruparea Via i Advent, ncepnd s susin c pctoii care au
murit fr cunoaterea lui Christos vor avea dup nviere o a doua ans de a auzi i accepta
Evanghelia, pe un pmnt nnoit, nainte de a primi viaa venic. Tocmai n acest timp s-a
ntlnit Russel cu Storrs, de la care a preluat nu numai ideile menionate mai sus, ci i practica
celebrrii Cinei Domnului odat pe an la data Patelui evreiesc, precum i atitudinea negativ
fa de toate celelalte biserici i grupri cretine.
Ideea venirii Domnului n spirit a fost preluat de Russel din surse milleriste de ori-
gine britanic. Aceast idee a revenirii invizibile a lui Iisus a-i rpi pe sfini n mod secret ap-
ruse pe la 1830 printre adepii lui Irving. Henry Drummond, predicator englez cercettor al
profeiilor, preluase ideea rpirii secrete de la o profetes despre care se spune c s-ar fi vin-
decat n mod supranatural n timp ce ar fi avut o viziune asupra viitorului (Margaret
McDonald). Ideea aceasta, preluat i de Darby, un alt fondator de cult i foarte rspndit
astzi, a fost rspndit n S.U.A de ctre dr. Joseph Seiss, pastor luteran din Philadelphia,
editorul revistei Timpuri Profetice, i pastorul anglican Govett. Seiss susinea i nvierea lui
Iisus n spirit (nu n trup de carne i oase) i Russel a preluat aceste idei din revista lui Seiss.
Pe la 1875 Russel a reuit s publice n tiraj mare o revist-brour n care susinea aceste
idei.
Un alt predicator millerit care l-a influenat pe Russel a fost dr. Nelson Barbour care
fcuse parte dintre advent-cretinii lui Wendell i un timp fusese asociat i cu Storrs. Barbour
i Paton care publicau revista Crainicul Dimineii la Rochester, foloseauo cronologie biblic
special ca i Wendell, susinnd c anul 1873-1874 reprezenta ncheierea celor 6000 de ani
de la creaiune. Wendell i advent-cretinii si ateptaser revenirea Domnului n 1873-1874
ca eveniment vizibil i catastrofal. Dup dezamgire, acetia au rmas foarte ncurcai. De
atunci n-au mai fixat date. Dar curnd, un cititor al Crainicului, domnul B. Keith a aflat de
traducerea lui Benjamin Wilson care arta c termenul grecesc parousia nseamn pre-
zena. Fr s in seama de faptul c termenul se refer la o prezen vizibil, adesea nsem-
nnd la greci venirea triumfal a unui mprat, fiind n contrast cu absena, Barbour i Paton
au avansat ideea prezenei invizibile a lui Iisus de la 1874, aa cum fcuser i adventitii spi-
ritualiti dup dezamgirea din 1844.
Russel, care primise deja din revista lui Seiss ideea venirii secrete, invizibile a lui Iisus
dar renunase la cronologia i fixarea de date, caracteristice micrii advente, l-a chemat pe
Barbour s-i prezente schemele sale. Dup aceast ntlnire din 1876, Barbour i Paton, sepa-
rai de advent-cretinii, s-au unit cu Russel care pe atunci avea 24 de ani i era un negustor
bogat. Barbour a scris cartea Cele Trei Lumi care a devenit una dintre crile de baz ale
micrii russelite. Acolo s-a exprimat ideea c n 1870, (dat scoas din speculaii asupra ver-
setului din Isaia 40,2) avea s se termine era Evangheliei i seceriul, s aib loc rpirea se-
cret i s nceap jubileul care era confundat cu mileniul. Barbour a calculat apoi timpul
neamurilor ca fiind 520 de ani, speculnd n mod apocaliptic i alegoric cei apte ani de
slbticie ai lui Nebucadnear din Daniel 4. Barbour mprumutase aceast idee de la englezul
John Brown care publicase la Londra o carte n 1823 i susinuse c vremea neamurilor se va
sfri n 1917. Aeznd puin diferit nceputul celor 2300 de ani, Barbour a fixat sfritul
vremii neamurilor pentru 1914. Atunci mpria lui Christos i a poporului evreu era
305
ateptat s vin ca o ordine universal pe pmnt; pn atunci avea s fie un timp de
strmtorare grozav.
Barbour era foarte impresionat de sistemul su cronologic i profetic i speculaiile lui
preau att de bine structurate nct chiar Storrs, care lepdase calculele adventiste, socotea c
sistemul lui Barbour este cel mai bun sistem pe care el l-a vzut. (Nu trebuie s uitm c chiar
i Miller adusese la nceput n sprijinul profeiilor calcularea celor 2520 ani - apte vremi
profetice pe care i termina n 1843, odat cu cei 2300 de ani). Astfel sistemul lui Barbour a
pus bazele gndirii profetice a lui Russel i acest tip de speculaii ce folosete pe de-o parte
vechi principii de interpretare cunoscute n protestantism i n micarea millerit i pe de alt
parte tendine de alegorizare, lipsit de sim istoric, exegez nesntoas i fantezii milena-
riste iudaizante prevenite din Anglia, au format o coal de interpretare caracteristic
milenitilor.
Ne permitem s descriem mai detaliat aceast micare deoarece este singura dintre
ramurile adventismului millerit, ramur destul de slbatic, ce face astzi concuren n numr
i n pretenii, adventitilor de ziua a aptea continuatori ai micrii millerite.
Barbour, Russel i Paton s-au unit astfel n susinerea i propagarea acestei doctrine
specifice, speciale. Curnd a venit anul 1878, i nimic nu s-a ntmplat din ceea ce se a-
tepta conform prezicerii lui Barbour, aprnd iari dezamgirea i dezbinarea. n timp ce
Barbour a renunat la data pe care el nsui o fixase, i a nceput constituirea unui noi castel de
calcule apocaliptice. Russel a preferat s rmn la baza datei de 1878, susinnd c cei ce
mor n credin dup aceast dat au parte de o imediat nviere. Barbour a nceput s tg-
duiasc ispirea fcut de Christos i la fel a nceput s fac i Paton. Russel s-a mpotrivit
lor i cei doi s-au separat de acesta. Aceast separare a fost fcut n condiii scandaloase, cele
dou pri acuzndu-se reciproc.
Russel a nceput s publice revista Turnul de Veghe al Sionului i Crainicul prezenei
lui Christos. Cele dou reviste (a lui Barbour i Russel), citite de credincioii lor comuni, i-
au determinat s ia o poziie de o parte sau de alta. Dintre cei cinci pionieri ai acestui grup
iniial, numai un oarecare Jones a rmas de partea lui Russel i dup un an l-a prsit i acesta,
lepdnd ideea ispirii i curnd lepdnd i Biblia. Nu este de mirare c negarea ispirii a
nceput s se infiltreze printre aceti urmai vitregi ai millerismului, deoarece erezia aceasta
era de mult vreme vnturat n cretintate de ctre unitarieni, apoi de ctre deiti
(raionaliti) i alte curente anticretine, iar n cele din urm de ctre spirititii care apruser
pe la 1848 n S.U.A., rspndindu-se foarte repede n protestantismul american i englez.
Faptul c Barbour era editor n Rochester n timpul cnd lansase ideea revenirii lui Ii-
sus n spirit (de la 1874) i c Rochesterul a fost un centru important pentru nceputurile spiri-
tismului modern, ar putea s ne dea de gndit. Russeliii, ca i advent-cretinii sau adventitii
de ziua a aptea nu cred n existena spiritelor umane descarnate; era deci necesar o alt
form prin care s poat fi amgii de ctre spiritele care se dau drept spirite ale celor disp-
rui.
n continuare Russel a continuat s-i conduc singur micarea i s-i aranjeze doc-
trina. A nceput s susin c n 1881 se va completa numrul celor 144.000 pe care el l-a nu-
mit Micarea Mielului i tot atunci Babilonul (cretintatea) va ncepe s cad, iar sfinii, ntre
care i el, vor fi rpii. n 1880 a precizat c aceast rpire va fi invizibil, deoarece sfini r-
pii vor fi schimbai n corpuri nemuritoare, adic dup el, un fel de spirite materializate aa
cum credea i despre Christos cel nviat. Cu puin timp nainte de data fixat de el, n octom-
brie 1881, a nceput s spun c evenimentul prezis se va mplini dup 1881 adic nu va
putea avea loc nainte de 1881
Pastorul Russel a nceput s scrie enorm de mult i s-i desfoare lucrarea de a aver-
tiza pe ali predicatori i pe toat lumea. El era sincer n lucrarea sa de amgire pentru c se
pare c se amgea i pe sine nsui Sub influena soiei sale, russeliii au nceput s-l consi-
306
dere servul credincios i nelept din Luca 12,42 care d hran la vreme potrivit fiec-
ruia dintre robii lui Dumnezeu. Russel nu s-a pretins profet, dar autoritatea sa doctrinal asu-
pra credincioilor era total. Dei mai puin trecut prin coal dect soia sa, era un tip autodi-
dact i scrierile sale l reprezint bine. Dar ca i ali oameni de felul acesta, nu se lsa nvat
de altcineva dect direct de Dumnezeu Dei la nceput nu intenionase crearea unei noi
denominaiuni, a fost silit s se organizeze aparte. Dup desprirea de Barbour, Russel a n-
ceput s rup orice legtur cu gruprile adventiste.
n 1882 Russel a nceput s lepede doctrina biblic despre Sfnta Trinitate,
nchipuindu-i asemenea unitarienilor, c este o dogm inventat de sinoade. Astfel Christos a
nceput s fie considerat drept prima creatur a lui Dumnezeu, nu Dumnezeu din venicie de o
fiin cu Tatl, iar Duhul Sfnt a fost socotit de Russel un Spirit personal i venic. Russel a
recunoscut pe fa doctrina lui Arius din secolul IV.
Dup 1881, micarea russelit a intrat n Anglia, apoi n Canada i n alte ri. n 1884,
Societatea Turnului de Veghe (editura russelit) a fost autorizat. Mai trziu, acest cartierul
general a fost mutat la Brooklyn NY unde se afl i astzi. Russel a nceput s cltoreasc
prin toat lumea s predice mult. Adepii si de asemenea puteau predica liber i mai trziu
aceasta a devenit chiar prima lor datorie. n timpul lui Russel, a fost o organizaie destul de
lax n aa fel nct era necesar aproape unanimitatea de voturi pentru excluderea unui mem-
bru. Nici botezul nu era cu totul obligatoriu. n ceea ce privete doctrina, ea a fost impus mai
ales prin influena personal a pastorului Russel i nu prin obligaia supunerii de autoritatea sa
de lider al micrii. Mai trziu, ns Russel a redactat nite studii biblice sub form de lecii
pentru a se preda o doctrin uniform, ceea ce el numea adevrul prezent, de fapt doctrina
sa, nlocuind astfel cercetarea liber a Bibliei. Acest sistem util avea ns n sine primejdii
care au adus i mai mari rtciri n urmtoarele generaii i funcia de nvtor suprem al cre-
dincioilor a fost exploatat cu i mai mare autoritate de ctre liderii care au urmat dup Rus-
sel.
Pastorul sublinia c pe el nu l intereseaz ce a zis Calvin sau Wesley, ci merge direct
la Christos, ignornd orice alt nvtur. Dispreuind astfel studiile altor reformatori care de-
veniser dogme pentru bisericile fondate de ei, Russel ddea natere unor comentarii biblice
pe care le-a prezentat drept adevrul pur al Scripturii i care urma s devin la fel de dogma-
tice ca i ale lui Calvin. Considernd c din 1874 a venit timpul celei de-a aptea biserici apo-
caliptice, Russel a primit s fie numit solul (ngerul) din Laodicea i omul cu climara
(Ezech. 9). Dei nu se credea profet, autoritatea sa doctrinar era practic a unui profet.
Caracterul lui Russel s-a dat pe fa mai ales n domeniul relaiilor de familie. n 1894
odat cu schisma produs din cauza tendinei sale de dominare, soia lui Russel a nceput s ia
partea nemulumiilor din rndurile societii. Ambiioas, mai cult dect Russel, susinnd
emanciparea femeii, Maria Russel a nceput s duc o lupt intermitent dar tot mai acerb
mpotriva soului ei. Acesta o folosea ca secretar i colaboratoare, dar nu avea fa de ea nici
o atracie natural i nu ntreineau relaii sexuale. Purtarea lui a fcut-o geloas, deoarece el
ddea mai mare atenie altora n timp ce pe ea o trata ca pe o salariat. Scandalul a zguduit
toat societatea milenist care s-a aliniat de o parte sau de alta, deoarece disputa era i prin-
cipial, implicnd rolul femeii n familie i n Biseric.
Maria Russel intrase totui ntr-o mare ncurctur deoarece tocmai ea descoperise c
Russel este servul credincios i nelept, din Luca 12, ceea ce era n opoziie cu noua atitu-
dine. Controversa a crescut tot mai aprig implicnd i rudele lor, devenind apoi public na-
intea tribunalului civil care a dat dreptate Mariei. O problem important care crease discordie
era i aceea a banilor. Este foarte greu de spus care dintre ei era mai vinovat din punct de ve-
dere cretin, dar tribunalul l-a gsit vinovat pe el i a admis divorul soiei. Dup aceea Maria
a devenit cel mai mare vrjma omenesc al lui Russel, npustindu-se feroce i fcnd tot posi-
bilul pentru a distruge influena i reputaia nenorocitului pastor. Totui, sub jurmnt, ea i-a
307
retras acuzaiile de adulter pe care i le adusese soului, astfel nct Russel putea trece drept
sfnt n ochii enoriailor. ntre milleriti ideea renunrii la sexualitate, legat de continua lor
fixare de date ale sfritului, a fcut mereu probleme
Moartea lui Russel a fost o lovitur mai mare pentru studenii si dect ntrzierea
Armaghedonului, cci ei credeau c el se va nla la cer la data prezis. Cnd rzboiul s-a
sfrit, fr ateptrile apocaliptice mplinite, dezamgirea a produs noi cerneri i numrul
studenilor a sczut din cauza luptelor interne dintre succesorii lui Russel i din cauza perse-
cuiilor din afar.
Ar fi fost cazul ca la momentul acesta studenii s se mprtie definitiv sau s adopte
o poziie mai rezonabil fa de Biblie, organiznd un studiu mai liber i mai profund,
organizndu-se ei nii pe principii evanghelice. n schimb, a urmat o perioad i mai nde-
prtat de principiile cretine. Dei pastorul Russel dorise ca n locul su s conduc micarea
un comitet editorial format din cinci persoane numite, conducerea micrii a fost luat de ju-
dectorul J.F. Rutherfort, un brbat abil i despotic, cu un temperament exploziv, cu privire de
tigru. Prin diplomaia sa a reuit s ctige voturile de partea sa n defavoarea planului lui
Russel. Acest om plin de ndreptire de sine, privea pe orice oponent ca pe nsui diavolul, n
timp ce el nsui se credea port-vocea lui Dumnezeu. Suferea de alcoolism i de folosirea unui
limbaj vulgar. Era convins c pentru binele Societii el trebuie s domneasc cu toiag de fier.
ntr-un cuvnt, folosindu-se de memoria lui Russel, i de respectul studenilor pentru pastorul
lor decedat, Rutherford s-a instalat la Turnul de Veghe asemenea unui pap.
n 1917 a avut loc o nou schism datorit ascensiunii lui Rutherford, n care s-a dat
pe fa din plin spiritul despotic de care era stpnit noul prezident. Firete, el argumenta c
apr interesele Societii. Nu putem spune c cei care i se opuneau ar fi fost mult mai buni n
locul su i unii erau cu totul fanatici. mpotriva acestora Rutherford acionat cu fora fizic i
cu ajutorul poliiei uneori, fr s vad nimic ru n aceasta. Trei grupuri s-au desprins atunci
din corpul micrii.
n timpul rzboiului, studenii Bibliei au suferit adesea nchisoarea, tratament brutal i
uneori au fost chiar executai din cauza poziiei lor necombatante. Totodat au rspndit bro-
uri care atacau militarismul i clerul. n Canada, n America, i nalte ri au nceput s fie
persecutai. Cei opt directori ai Societii n frunte cu Rutherford au fost arestai i se prea c
micarea se va sfri. Dar dup doi ani guvernul american a dispus eliberarea lor. n ochii cre-
dincioilor, judectorul Rutherford i biroul su i meritau acum pe deplin poziia. n 1920
Rutherford a publicat o carte de mare rsunet: Milioane care triesc, nu vor muri niciodat,
tradus n unsprezece limbi n care afirma ntre altele c mileniul va ncepe n 1925.petru data
aceea, candidul preedinte atepta restaurarea ntregii lumi, nvierea lui Avraam, Issac i Iacov
etc. El a inut s arate mai trziu c exist i posibilitatea erorii dar credincioii si au fost mai
siguri dect el. n Calea spre paradis, publicat n 1924 de ctre Turnul de Veghe, eveni-
mentul era vzut ca singur pentru anul 1925 i detaliat descris. Ca urmare muli au nceput s-
i lase afacerile i unii chiar i-au vndut casele n sperana intrrii n paradis dup un an. Unii
fermieri nu-i semnaser ogorul i i bteau joc de ali credincioi care semnau
n 1925 preedintele a admis c toate prea mult s-a ateptat de la anul 925. ns cnd a
venit urmtorul an, dezamgirea a fost mare. Totui Turnul de Veghe n-a admis c vederea
strjerilor si este destul de tulbure. Rutherford continua s predice c totui sfritul poate
avea loc n civa ani sau chiar luni. n scurt timp puterea judectorului Rutherford a nceput
s creasc i mai mult iar schimbrile aduse de el ndoctrin precum i atitudinea sa au fcut
ca multe mii de studeni s prseasc micarea.
Rutherford a nceput s lupte contra concepiei despre dezvoltarea caracterului, sus-
inut de unii care credeau c acesta este n primul rnd necesar, pentru a impune ca prim
obligaie vestirea soliei din cas ncas. A nceput s discrediteze ideea de sfinire ca fiind
neprihnire prin fapte punnd n schimb mare accent pe evanghelizare. Pentru a discredita
308
memoria lui Russel a nceput s desfiineze doctrina c Russel a fost servul credincios i n-
elept din teama c s-ar da pe fa prea mult autoritate unui om.
n 1931 Rutherford a ales pentru micarea studenilor un nume nou Martorii lui
Iehova, inspirat din Isaia 62,2 i 43,10, dup o exegez special. Societatea lor a nceput s
se considere o naiune teocratic iar conducerea ei un guvern teocratic. Micarea a devenit tot
mai nchis, mai sectar, izolat i nstrinat cu totul de lume. n 1923 Turnul de Veghe a
publicat ideea c pentru clericii cretintii nu este nici o speran de mntuire. De asemenea
aceia care dintre studeni fceau opoziie conducerii, au nceput s fie i ei socotii fii pierz-
rii. Cei ce au lepdat solia martorilor de dup 1918 nu vor avea parte de nviere, se mai stipula
cu o alt ocazie Judectorul a introdus din 1929 o nou exegez a textului din Rom. 13,1-7
care a fcut pe martori s considere statul fiind de natur demonic, nu ca o ordine lsat de
Dumnezeu. n 1932 Turnul de Veghea lepdat vechea idee russelit despre restaurarea iudei-
lor naturali, considernd c nu evreii, ci martorii sunt acum Israelul lui Dumnezeu. n 1935
martorii au nceput s ia poziie de a nu saluta steagul naional i a nu se ridica n picioare la
cntarea imnului naional.
n ceea ce privete femeile, Rutherford era un mare misogin. El tria separat de soia
sa i i ura pe feminiti. Afirma c este greit s se arate respect fa de femei prin ridicarea
plriei sau prin alte acte. Ziua Femeii era privit cu aceiai ochi. Muli martori ai lui Ruther-
ford i-au preluat ideile i exemplul. Autoritatea judectorului a dus la condamnarea serbrii
naterii Domnului i a oricrei zile de natere, ca fiind obiceiuri pgne. Un timp chiar imnu-
rile cu comunitatea au fost desfiinate. S-a interzis chiar i purtarea brbii ca fiind un semn al
vanitii. Ali lideri cum a fost Woodworth a nceput s atace tiina medical, vaccinarea, in-
dustria aluminiului care otrvete lumea, nct martorii au nceput s se opun medicinii i s
se team de vasele de aluminiu. S-a apucat i s-a alctuit un nou calendar purificat, socotind
c toate calendarele obinuite sunt de la diavol. Dar noul calendar nu a intrat n vigoare.
Asemenea doctrinei lui Calvin despre maiestatea lui Dumnezeu, judectorul a lansat
doctrina rzbunrii numelui lui Iehova, care vrea s spun c, dei iubirea divin a lucrat
prin Christos rscumprarea omului, aceast buntate divin este de importan secundar fa
de importana rzbunrii Numelui lui Iehova. Ideea este interesant dar prin aceast ndrep-
tire a Numelui lui Iehova, Rutherford nelegea strict revrsarea mniei lui Dumnezeu la
Armaghedon asupra celor ce au refuzat s intre n teocraia martorilor lui Iehova. Aceast
doctrin i-a fcut i mai exclusiviti i mai fanatici, mai intolerani.
Nefiind nelei de lume i nenelegnd-o, npustindu-se cu expresii dure mpotriva
religiei i mpotriva diverselor greeli i pcate ale statelor, martorii au avut mult de suferit
din partea lumii. Nu rareori criticele lor erau drepte i poate acesta este motivul care irit cel
mai mult lumea. Ei au rostit condamnri dure sub form de demonstraii publice contra Bise-
ricii catolice. Au atacat comerul, politica, religiile i pe marii capitaliti, ceea ce a atras oare-
care simpatie din partea unor curente politice. Au rostit condamnri severe ale politicii fas-
ciste a lui Mussolini, Hitler i Franco i a altor micri de dreapta. Adesea americanii i-au luat
drept ageni comuniti n timp ce n statele socialiste au fost mai trziu persecutai ca ageni ai
imperialismului occidental n Germania, au fost persecutai ca un fel de comuniti, ca un fel
de evrei, ca opui statului hitlerist. n realitate, ei n-au fost i nu sunt nimic din toate acestea.
Ei sunt nite cretini fanatizai.
Viaa personal a lui Rutherford, beiile i luxul ntreinut de Societate n timpul
domniei sale au scandalizat pe muli martori care au devenit nemulumii de faptul c e ei i
trimite s vesteasc din poart n poart n timp ce el merge din beie n beie. n 1929 judele a
mai fcut o ultim glum apocaliptic. A nceput construirea unei vile somptuoase la San
Diego sub numele de Bet Sarim (n ebraic casa prinilor), pentru ca, dup cum nelesese el
textul din Ps. 45,16, muli prini din vechime (Avraam, Isaac i Iacov, David) care vor nvia
ca s domneasc n timpul mileniului, s aib unde s-i plece capul Pn la ziua aceea vi-
309
itoare, Rutherford avea s locuiasc acolo, evident provizoriu, ntr-un lux regal, avnd la
scar dou limuzine Cadillac cu 16 cilindri.
Al doilea rzboi a fost iari suspectat a fi o izbucnire care duce la Armaghedon dar
Armaghedonul a ntrziat iari. Judectorul Rutherford a murit n 1942 de o tumoare la cap,
dup o lung suferin.
n locul defunctului judector, n locul prinilor ateptai la Beth Sarim a domnit apoi
Nathan Khorr, un om mai manierat dect Rutherford, dar n esen cu acelai caracter dictato-
rial, cu acelai interes pentru confort cu singura meniune c spre deosebire de predecesori
aveau o atitudine mai sntoas fa de sexul opus. n timpul su, Turnul de Veghe a nceput
s publice totul anonim (cri, brouri, articole de revist, totul fr semntura autorilor de
drept), a nceput s lupte pentru libertatea religioas i s promoveze creterea numrului de
membri. Au nceput protestele martorilor contra vaccinrilor i contra intoxicaiei cu alumi-
niu Casa Prinilor a fost vndut dar spiritul apocaliptic nu a ncetat. Numrul martorilor a
crescut mult datorit atmosferei apocaliptice create de al doilea rzboi mondial i de deschide-
rea erei atomice. Au nceput s se nmuleasc semnificativ chiar n rile n care fuseser
foarte persecutai n timpul conflagraiei mondiale, n Germania, n Italia i chiar n rile r-
sritene unde pentru un timp au avut o relativ libertate. Persecuiile de sub Hitler i Stalin au
avut, cum se ntmpl frecvent, un efect invers.
n 1966 Turnul de Veghe a anunat o nou dat fix: anul 1975 care avea s fie dup
ultimele calcule, mai exacte, adevratul sfrit al celor 6000 de ani ai existenei acestei lumi
i cu toat probabilitatea, nceputul mult ateptatului mileniu. Data fost lansat de pe Turn
sub influena lui Frederik Franz, cel care a urmat la conducere dup Knorr i care a fost pro-
babil cel mai nvat teolog al martorilor. Din nou toate speranele s-au legat de aceast nou
dat descoperit. Knorr zcea bolnav de un cancer la creier i n-a mai putut da explicaii cu
privire la noul eec profetic ce dezamgise profund pe credincioi. Dar n 1977 Franz a expli-
cat totul n conferina inut n acel an: tii de ce nu s-a ntmplat nimic n 1975? Pentru c
dumneavoastr suntei cei ce ai ateptat s se ntmple ceva! Apoi insolena noului ef a ofe-
rit o nou ieire din ncurctur: trebuia calculat nu de la crearea lui Adam, ci de la crearea
Evei a crei dat nu se cunoate. Prin aceast declaraie, liderul ignora, ca i cei mai muli
credincioi ai si, c Societatea publicase deja nite ultime descoperiri n care se argumenta c
Eva fusese creat n aceeai an cu Adam.
n 1977 un martor suedez, Carl Olof Johnsson, un intelectual sntos i cinstit, a trimis
Societii un studiu exhaustiv asupra cronologiei mileniste, argumentnd pe baze tiinifice i
biblice c nici chiar faimoasa dat de 1914 nu st n picioare. Turnul a ripostat cu salve de ar-
tilerie contra lui Johnsson care a fost exclus dar studiul su intitulat Timpul neamurilor, re-
considerat, trimis n mai multe pri ale pmntului, a avut efecte salutare. n Australia, de
exemplu un grup de martori care a prsit astfel ncrederea n cifrele de nisip ale Societii
martorilor, au devenit adventiti de ziua a aptea, raliindu-se astfel singurei micri adventist
care constituia continuarea legitim a micrii millerite, singura micare profetic ale crei
ateptri i profeii nu a dat gre. Faptul c o serie de intelectuali mileniti au nceput s pun
la ndoial autoritatea doctrinar a Turnului de Veghe, a determinat o reacie a Turnului contra
intelectualilor. O nou nenelegere a aprut cu privire la pretenia prea multor indivizi de a
face parte din numrul celor 144.000 cea ce a dus la o atitudine negativ a Societii mpotriva
surplusului de membrii ai clasei aleilor. Totodat au fost nenelegeri doctrinare cu privire la
motivele de divor i au aprut noi tab-uri; interzicerea transplantului de organe.
Dup 1980 Societatea a fost confruntat cu o serie de critici din mijlocul martorilor
care loveau n autoritatea organizaional i doctrinar a corpului de conducere. n aceste b-
tlii, Turnul a luat poziia papal tradiional, accentund faptul c numai conducerea are
dreptul de a defini doctrina, c studiul liber al Bibliei este periculos i nu trebuie ncurajat, c
este necesar pentru mntuire ca toi s accepte doctrinele Turnului de Veghe, chiar dac ar fi
310
greite, iar acei martori care gndeau altfel, au nceput s fie socotii de ctre conducere ca
apostaziai, desfrnai n sens spiritual, bolnavi mintali, nebuni, mincinoi.
Refuzul specific prin care sunt recunoscui martorii mileniti n ceea ce privete neac-
ceptarea transfuziei de snge, a aprut ntre ei pe la 1937 ca o extindere a aplicaiei unor in-
terdicii biblice ca aceea din Fapte 15,20 etc. i a devenit o doctrin oficial n 1945. Ei sunt
uor de recunoscut prin exclusivismul lor, prin credina c sunt unicul popor al lui d, singurii
care au adevrul, ceea ce a dezvoltat o mndrie spiritual adesea iritant pentru ali cretini cu
privire la cstorie i familie, mai ales n anii ce precedau datele fixate, viaa conjugal fiind
privit cu ochi de ghea.
n general martorii i-au ctigat o oarecare reputaie bun cu privire la comporta-
mentul moral dar sunt caracterizai de fariseism i criticism. Totui vestitorii obinuii sunt
mai puin atacai de febra mndriei sau a beiei dect superiorii lor. Martorii sunt obsedai de
interferena demonilor, activitii acestora n toate domeniile, ceea ce le cauzeaz uneori ati-
tudini calificate drept psihotice. Se afirm astfel n unele statistici c sntatea mintal este
mai redus n mijlocul lor dect n rndurile populaiei obinuite. Totui aceste statistici nu
par s fie prea credibile (vezi cartea Fariseii lui Iehova, aprut acum civa ani n librriile
din Romnia i care i nedreptete mult din acest punct de vdere) s sperm c puinele tr-
sturi care au mai rmas n viaa martorilor, motenite din tradiia millerit sau luate direct din
Biblie, ar trebui s-i conduc pe unii la studiul nceputurilor i la un cretinism sntos.
O alt micare de proporii mult mai mic aprut la 1844, este cea fondat de John
Thomas, care a prsit pe protestanii campbelii i pe discipolii lui Christos simind c
aceia nu predic tot adevrul. Comunitatea fondat de el cu scopul restaurrii cretinismului
primitiv a fost numit n 1964 Christadelfieni (Fraii lui Christos ). Secta aceasta este un fel
de teocraie mondial format din zeci de mii de membri (spre deosebire de martori care au
circa 2,7 milioane). Ca i martorii sau adventitii i menoniii, acetia sunt necombatani. Se
opun rzboiului i, mai mult, sunt partizani ai nonrezistenei. Asemenea martorilor, ei interzic
i participarea la alegeri civile. La doctrin i escatologie au tendine iudaizante: de exemplu
nu accept doctrina Trinitii i sunt zeloi credincioi a profeiilor. Ei ateapt stabilirea
mpriei lui Dumnezeu la Ierusalim pentru un mileniu i apoi pentru venice. Nu cred n
existena sufletelor n afar de trup i nici n iadul venic; de asemenea nu cred n existena
real a demonilor. Nu cred c Iisus este Dumnezeu ci u om n toate ca i noi; totui cred,
paradoxal, n mntuirea numai prin Christos.


i acum s urmrim rezultatele vizibile ale redeteptrilor premilenialiste din celelalte
pri ale lumii. n general se poate spune c, deoarece aceste redeteptri aveau un caracter
interconfesional, eecul ateptrilor adventiste din anii 1840, nu a creat peste tot noi denomi-
naiuni. Dar afar de ramurile millerite de origine american, premilenialismul a nscut n
acest timp i alte biserici dintre care cele mai importante sunt irvingienii i darbitii, de ori-
gine englez.
Edwad Irving, marele predicator englez care popularizase n Anglia cartea lui
Lacunza i care trezise prin predicile sale interesul pentru ateptarea venirii Domnului pentru
anul 1864, influenat de anumite cazuri de vindecri i descoperiri neobinuite care au avut
loc n Anglia, a intenionat o reformare ca Bisericii dup modelul apostolic, ateptnd chiar
restaurarea darurilor Duhului Sfnt (spre deosebire de millerii). Dar cum Irving a pierdut fr-
nele micrii i cum nici nu a reuit s neleag prea bine primejdiile implicate, ntre adepii
si au nceput s apar dup 1830 un fel de vorbire n limbi nenelese presupus a fi darul
limbilor pomenit n Biblie. Irving a fost excomunicat dintre prezbiterieni i astfel s-a format
Biserica catolic Apostolic, aa cum a numit-o el i care era de fapt un montanism renviat.
311
Joseph Wolff i Darby au fost la nceput de partea sa iar preotul catolic Lutz din Bavaria, care
experimentase o micare asemntoare, s-a afiliat micrii lui Irving.
Respectatul predicator a murit n 1834 dar micarea a fost continuat nu numai n An-
glia, ci chiar i n Germania i Elveia. Dup 1840 a aprut i n America iar la 1850 teologul
german Tiersch a trecut de partea ei. Secta ctiga adereni prin pietatea ei adnc, simplitate
apostolic i iubire de Dumnezeu i de oameni. Organizaia ei este ca n Biserica primitiv, cu
profei, apostoli, evangheliti i pstori (sau ngeri). Cultul este asemntor Bisericii episco-
pale: parte anglican, parte catolic. Dup 1864 ns cei mai muli dintre ei n Europa i-au mo-
dificat vechile credine n sens mai protestant i mai democratic. Nu mai ateapt o dat anu-
mit ci ateapt continuu sfritul lumii. Nu socotesc vorbirea n limbi ca fiind semnul locuirii
Duhului Sfnt. Numrul lor care se pare c nu a fost mai mare de 25.000 a sczut continuu.
n acelai timp a aprut i micarea Frailor de la Plymouth iniiat de John Nelson
Darby, un cleric anglican din Irlanda. Darbytii au purtat numele de credincioi, sfini, frai
sau cretini. Acest grup este asemntor cu alte grupuri de frai care i au originea n Europa
central (fraii huterii, fraii de la ru, fraii lui Christos, etc.) i au de asemenea afiniti cu
menoniii i cu baptitii. Darby a luat parte la unele dintre ntlnirile pentru studii profetice de
la Powerscourt, patronate de Irving. Deja avea tendine separatiste, orientnd pe credincioi
spre simplitatea apostolic, aeznd n locul preoiei anglicane preoia tuturor credincioilor,
nerecunoscnd nici o Biseric dect Biserica primitiv din secolul I, neacceptnd nici un crez
n afar de Biblie. n cadrul ntlnirilor pentru studiul profeiilor, Darby a reinut sistemul fu-
turist de interpretare care este de fapt de origine iezuit.
n 1830 o femeie din micarea lui Irving, Margareta MacDonald a avut o viziune neo-
binuit despre harul lui Dumnezeu i otirile cereti cu care ocazie ar fi fost vindecat. S-a
creat o mare excitaie religioas i ali membri ai familiei au nceput s vorbeasc n limbi i
s profetizeze Cazul acesta a influenat nu numai pe Irving, ci i pe alii, printre care i pe
Darby. Profeteasa irvingian pretindea c i s-a descoperit rpirea Bisericii nainte de timpul
strmtorrii, n cadrul unei reveniri secrete a Mntuitorului . Darby mpreun cu alii au dez-
voltat aceast teorie. El a tgduit Bisericii locul de succesoare legitim a lui Israel i astfel a
ajuns la ideea dinspensaionalist care privete planul de mntuire pe un plan separat pentru
neamuri (prin har) i pe alt plan pentru evrei (prin lege). El a rupt ultima sptmn profetic
din Daniel 9 dintre cele 70 de sptmni (dup cum fcuser Hipolit i Irineu n sec. II) pla-
snd-o la sfrit, ca timp al strmtorrii mprit n dou perioade de 1260 de zile literale. n
golul creat astfel ntre cele 69 de sptmni i ultima sptmn, el plasa biserici, instituie a
harului pentru caren-au fost date profeii n Daniel i Apocalipsa. n rest, profeiile s-ar ocupa
numai de evrei, cu care Dumnezeu nu a rupt vechile relaii i care aveau s fie restaurai n
Palestina pentru mplinirea profeiei. Mileniul care dup Darby trebuia s aib loc n timpul de
strmtorare ca mplinire total a vechilor sperane iudaice, ca o mprie mesianic univer-
sal, o er de aur a tuturor visurilor rmneau astfel sperana comun a tuturor
premilenialitilor.
Din micarea lui Darby au fcut parte: Samuel Prideaux-Tregelles, cunoscut comen-
tator al profeiilor; George Miller marele filantrop i om al rugciunii din Bristol, supranumit
printele orfanilor i alii. Ceilali cercettori din cercul britanic n-au acceptat toate aceste
vederi ichiar primii asociai ai lui Darby nu l-au urmat pn la capt. de exemplu, Tragelles
socotete dispensaionalismul ca fiind culmea nonsensului speculativ!
Pstorirea lui Darby a dus la o cretere a numrului dup 1850, mai ales n Elveia,
Germania, Frana, Ame4rica, India, mai puin n ara de batin unde au fost chiar persecutai
dup 1838. Din Elveia micarea aceasta a ptruns i n ri rsritene printre care i n Rom-
nia, unde este cunoscut sub numele de Cretinii dup Evanghelie i st n asociaie cu ur-
maii lui Tudor Popescu, avnd doctrin similar dar deosebii prin aceea c ultimii nu pri-
312
mesc botezul evanghelic. Aceti fraii urmresc n general o via evlavioas i o purtare mo-
dest i muli dintre ei au un adevrat caracter cretin. Ei au Cina n fiecare duminic.
Chiar din timpul lui Darby nc s-au separat n dou i apoi n mai multe pri din pri-
cina unor nenelegeri organizaionale cu privire la criteriile calitii de membru. Sistemul lor
profetic a influenat pe muli fundamentaliti dintre pentecostali, baptiti etc. i este reprezen-
tat de Panorama biblic pe care au tiprit-o i n romnete.(totui cel mai cunoscut teolog
american al frailor cretini, F.F. Bruce, numai mprtete acest sistem profetic). Darbytii
nu au crescut prea mult. n S.U.A sunt sub 100.000 i n restul lumii nu par s fie mai muli.
Tot n urma redeteptrilor de tip adventist din jurul anului 1840 a aprut i micarea
Templului German n Wurtemberg i Bavaria, ai crei adepi cred c trebuie s atepte n
palestina revenirea lui Mesia. Ea dateaz de la 1854. Una dintre comunitile afiliate din Pa-
lestina se numete Comunitatea Amin i este o sect iudeo-cretin care crede n Christos ca
mplinire a tuturor profeiilor.
Afar de micrile descrise mai sus i de ramificaiile lor care i au originea ca i ad-
ventitii de ziua a aptea, n redeteptarea premilenialist din anii 1840, au aprut n paralel i
alte micri care au unele asemnri cu acestea dar care n esen sunt prea puin cretine,
avnd puternice tendine fanatice sau chiar pgne. Principalele secte de acest fel sunt: mor-
monii, scientitii, spirititii, perfecionitii, taiping etc.
Mormonii sunt un straniu amestec de cretinism, iudaism i pgnism, cu o organiza-
ie ce o concureaz pe cea catolic i sunt mai muli dect adventitii sau martorii lui Iehova.
Povestea originii lor este simpl dar fondatorul micrii falsul profet Joseph Smith, a nflorit-o
cu att de multe detalii, nct devine de la nceput foarte neverosimil. Americanul Smith po-
vestete n crile sale profetice c pe la 1820, la vrsta de 15, ani, pe cnd era nesigur, dac
trebuie s devin prezbiterian sau metodist, a avut o viziune profetic n care a vzut pe Dum-
nezeu i pe Fiul Su. Dumnezeu i-ar fi spus c nici una dintre biserici nu trebuie urmat cci
toate sunt greite. Pe la 1825 Smith a purces astfel s fondeze o nou Biseric sub numele de
Biserica Sfinilor Zilelor de Apoi. Pe la 1830 el a pretins c prin descoperire supranatural,
a aflat despre existena unor table de aur ngropate de antichitate, pe care i le-a fcut cunoscut
ngerul Moroni, iar tablele ar fi fost scrise de profetul Mormon, fiul lui Moroni, (care la rndul
su fusese tot profet nainte de a fi nger).
Smith a pretins c pe acele table care nu se afl astzi nicieri, ar fi fost scris istoria
nefiilor, un trib israelit imaginar care ar fi migrat din Palestina n America cu 700 de ani .Hr.
scrierea egiptean de pe table ar fi descifrat-o Smith cu ajutorul unor pietre prismatice magice
numite Urim i Tumim care ar proveni din pieptarul marelui preot. Astfel Smith i Cowdery
au publicat cartea lui Mormon, care afar de istoria celor zece triburi pierdute, devenite triburi
amerindiene apostaziate de la vechea credin, se referea i la revenirea lui Iisus i la ncepu-
tul unei noi dispensaiuni.
Crearea noii biserici att de legat de un trecut israelit mistificat i de o via patriar-
hal a readus n cretinism poligamia, vechi obicei de la care apostaziaser de mult vreme
att iudeii, ct i cretinii. Ca un adevrat Mahomed, Smith a confirmat-o oficial ca dogm n
1843. n anul 1841 sfinii au nceput construirea oraului Mauvoo lng Mississippi, unde
mai trziu vor stabili un templu grandios. Dar n 1844 au aprut conflicte serioase cu popula-
ia protestant care nu i-a putut suferi pe mormonii poligami i turbuleni. n ncierri, Smith
i fratele su au fost mpucai, iar cei rmai dintre ei au pribegit prin pustie spre vest, ca i
vechiul Israel, punnd apoi bazele statului Utah, lng Lacul Srat.
n locul lui Smith a condus preedintele Brigham Young care a avut 17 femei i 56
de copii. Mormonii sau nmulit astfel repede i totodat au chemat emigrani din Europa. De
la 1862 au ajuns n conflict cu legile civile americane care le-au interzis poligamia. De aceea
secta lor s-a dezbinat pe tema poligamiei i abia pe la 1897 poligamia a disprut din rndurile
313
lor. Odiseea mormonilor a dat pe fa destul bigotism i a atras intoleran pn la martiriu din
partea celorlali protestani. Oriunde migrau erau nedorii.
Odat cu preedinia lui Brigham Young, ncepnd cu 1844, secta a luat proporii, am
putea zice naionale, n SUA. Young devenit din 1850 guvernatorul statului Utah, a fundat
orae i universiti, a iniiat experimente agricole, a ncurajat artele El a rmas n istoria
acestei micri ca profet, om de stat i pionier. Un templu magnific a nceput s fie construit i
a fost terminat dup 40 de ani. n templul mormonilor nu are nimeni acces dect numai ei,
sfinii. Ceilali sunt binevenii la adunrile obinuite.
Multe dintre doctrinele mormonilor sunt comune cu ale celorlali cretini. Ca i alte
micri neoprotestante i n special asemenea adventitilor, ei interzic liberalismul sexual, fu-
matul, buturile, dansul. Sunt foarte patrioi n susinerea politici guvernului, ca i alte micri
moderne ei cred n rentoarcerea evreilor n Palestina ca o condiie necesar a reveniri lui
Christos. Accentueaz natura venic a spiritului omenesc, susinnd c omul are o natur ca a
lui Dumnezeu. Cred c mntuirea se afl numai n ispirea lucrat de Iisus cu condiia pzirii
poruncilor Lui. primesc botezul prin scufundare i practic punerea minilor pentru primirea
Duhului Sfnt.
Se disting de ali neoprotestani prin credina n revelaiile lui Mormon, prin tgduirea
naturii pctoase motenite de oameni, prin interesul pentru mntuirea morilor (de unde i
obiceiul botezrii pentru mori). Ei pretind a fi nimic mai mult dect restaurarea cretinismu-
lui primitiv cu toate aspectele sale, inclusiv darurile spirituale: vorbesc n limbi nenelese,
profeia, vindecrile etc. Ei mrturisesc credina n Biblie, n msura n care este corect tra-
dus i totodat susin c scrierile profetului Smith (pretinsa traducere a tablelor, cartea lui
Mormon) sunt Cuvntul lui Dumnezeu. cred ntr-o revelaie continu a voiei lui Dumnezeu.
sunt premilenialiti i cred totodat c Sionul va fi zidit pe continentul american. Sunt recu-
noscui ca oameni muncitori; statul lor, Utah, este supranumit Statul Stup. Susin libertatea de
contiin.
Cu privire la organizaie, ea este o teocraie episcopal al crei preedinte ales pe via
estre numit profet. Au dou ordine preoeti, al lui Melhisedec, cu privire la problemele re-
ligioase i cuprinde pe preedinte, apostoli, patriarhi, marii preoi, cei aptezeci i prezbiterii;
i al lui Aaron, care privete afacerile temporale, cu preoi, episcopi, nvtori i diaconi.
Mormonii dau Bisericii a zecea parte din venitul lor. De asemenea dau Bisericii lunar costul a
dou mese la care renun (prima duminic din lun). Au un sistem de binefaceri care cu-
prinde ntreaga lor societate. Toi membrii sunt obligai s frecventeze regulat adunrile, s
serveasc pentru o perioad de timp n diverse funcii i s lucreze doi ani ca misionari. Con-
sider cstoria ca fiind cereasc (venic), fiind valabil deci i n lumea viitoare. Au princi-
pii de reform sanitar numite Cuvntul nelepciunii n care se interzice nu numai buturile i
tutunul, ci orice stimulente i narcotice, cafeaua ceaiul i n ultimul timp se ncurajeaz vege-
tarianismul.
Mormonii s-au mprit n ase ramuri separate sub numele de Biserica lui Dumnezeu
sau Sfinii Zilelor de Apoi sau alte combinri ale acestor nume. Separrile acestea, s-au fcut
din cauza disputelor cu privire la conducerea sau pe motive doctrinare. Astfel unii dintre ei
leapd doctrina botezului pentru mori, cstoria etern, poligamia; n schimb practic spla-
rea picioarelor i se salut cu srutarea sfnt. Alii pretind comuniunea (comunitatea) de bu-
nuri. Partida lui Strang leapd doctrina Trinitii, naterea din Fecioar a lui Iisus, doctrina
ispirii; au n schimb ca zi de odihn smbta. Exist i grupri mai mici care practic nc
poligamia. Astzi mormonii reprezint o micare mondial cu misionari pretutindeni. Sunt
prezeni i n Europa Occidental i de curnd i n cea rsritean (comuniti deja bine n-
chegate sunt n Iugoslavia i Ungaria). Au reviste, post de televiziune, coli i diverse instituii,
ca multe alte biserici americane. Ei accentueaz respectarea legilor sanitare n sprijinul lon-
gevitii dar nu toi respect interdiciile i legile alimentare.
314
Scientitii cretini sunt o sect de vindectori spiritualiti fondat n 1875 de ctre
Mary Baker Eddy, o btrn cu o ambiie extraordinar. Profeteasa scientist s-a evideniat
prin faptul c n-a ndrznit niciodat s pun mna pe munc i a vegetat continuu sub tema
de boal nct s-a mbolnvit de o atrofiere a sistemului osteo-muscular. Avea din copilrie
crize de isterie cu care i speria prinii cnd era ndemnat la munc. Din prima cstorie a
avut un singur copil, pe care l-a dat apoi unor rude ndeprtate ca s-l creasc, fiind lipsit de
orice sim matern. A fost cstorit de trei ori. A fost tratat de neputinele ei de ctre doctorul
hipnotist Phineas Quimby, fondatorul micrii Gndirea Nou, sect de tip spiritist.
Influenat de ctre Quimby i scrierile acestuia pe care a cutat s le amestece cu Bi-
blia, Mary baker a creat o doctrin filozofic stranie, care susine c numai Dumnezeu ca Spi-
rit universal, sufletul, binele i toate valorile adevrate sunt reale, n timp ce materia, durerea,
boala, pcatul, moartea sunt ireale; de aceea omul se vindec prin credina n realitatea desco-
perit de doamna Eddy.
Dup ce i-a publicat scrierile i a nceput n asociaie cu alii s fondeze cabinete me-
dicale o revist, etc. doamna Eddy a ajuns repede ilustr i bogat. Ea i-a ntemeiat preten-
iile c Iisus a ncredinat tuturor darul vindecrii pe textul din Marcu 16,17 i a ntemeiat un
Colegiu Metafizic.
Scientismul acesta este de fapt un panteism de esen pgn cu oarecare pretenii
cretine. Nici pcat nu exist dect n nchipuirea omului. Pedeapsa dureaz att timp ct du-
reaz credina n existena pcatului. Christos a venit s ne salveze din orice ru prin credin.
Raiul i iadul nu sunt nite locuri ci nite stri
n ultimele zile ale vieii ei, doamna Eddy nu mai ieea n public pentru a nu se ob-
serva efectele realitii asupra trupului ei. A trebuit s fac fa unor procese ca acuzat i
fondurile uriae acumulate au atras un conflict cu propriul ei fiu pe carenu-l cutase niciodat.
Atitudinea conducerii sectei a cauzat cteva schisme. Se pare c exist peste trei milioane de
scinetiti. Comparaia fcut ntre doamna Eddy i Ellen White pune n eviden cel mai per-
fect contrast din istoria religioas american.
O micare aprut chiar mai devreme, i de care am mai amintit, a fost spiritismul,
care nu este dect o renviere a necromaniei antice, comun mai multor forme de pgnism i
care sub motivul combaterii necredinei propag teoria nemuriri sufletului ca fiind adevrul
esenial care st ca practic a comunicrii cu spiritele presupuse a fi spiritele morilor, a fost
combtut de legea mozaic ide cretinism (Deut. 18,9-14; Apoc. 22,15) mpreun cu toate
celelalte forme de ocultism. Cu toate acestea, spiritismul nu i-a ncetat total existena ntre
evrei sau cretini. Pe vremea lui Isaia (aprox. 700 de ani .Hr) spiritismul avea destul autori-
tate popular ntre iudei (Is. 8,19-20) iar dup apariia cretinismului, spiritismul a nceput s
atace Biserica prin intermediul gnosticismului. Dup ce cretinismul a ajuns victorios pe plan
politic persecutnd pgnismul, spiritismul a fost silit s se ascund sau s ia forme cretine.
n timpul Evului Mediu Biserica Roman i protestanii au persecutat toate formele neofici-
ale de cultism i vntoarea de vrjitoare era att de fanatic, nct cub numele de vrjitori au
pierit muli nonconformiti i chiar oameni nevinovai.
Protestantismul nu accepta spiritismul. Totui comunicarea spiritelor a nceput s
apar n forme cretine, ca manifestri ale ngerilor sau ale Spiritului Sfnt. Oriunde a avut loc
o redeteptare adevrat, acolo au aprut adesea i manifestri paranormale pentru a contra-
cara efectele trezirii spirituale. Nude puine ori manifestrile supranaturale divine au fost n-
conjurate de manifestrile altor spirite care pretindeau aceeai origine. Vizionarii fanatici din
timpul lui Luther, apoi Boehme i Swedenborg ca i urmailor, pretindeau c au legturi cu
ngeri. Swedemborg confunda chiar pe ngeri cu spiritele morilor. Diferii preoi fali au fost
cu siguran sub influena spiritelor neltoare. Vindectorii de tipul lui Mesmer, Quimby,
doamna Eddy etc. intr n aceast clasificare. Fanatismul presupuselor daruri spirituale ap-
rute n protestantism prin intermediul shakerilor, mormonilor, irvingienilor, care mistificau
315
darul profeiei i darul limbilor, chiar dac nu era un spiritism direct, era o u deschis spre
el. Dar spiritismul modern a izbucnit abia dup 1844, n timp ce adventismul ncepuse s
cread ncet dar sigur, nconjurat dintr-o dat de micri fanatice.
Spiritismul modern se manifest att ca o micare interconfesional, ct i ca o Bise-
ric i ca o familie de secte de esen pgn aprute n Evul Mediu cretin decadent i p-
trunznd n corpul cretintii, ca o, culmea, adevrat renviere a cretinismului! El a ap-
rut n America n urma publicrii crii lui Andrews Jackson Davis Divinele revelaii ale
Naturii, scris n trans n 1847, precum i prin manifestrile unor ciocnituri misterioase n
casa lui Fox din Hydesville, NY, unde surorile Margaret i Katherine au gsit ocazia de a intra
n legtur cu lumea spiritelor prin ciocnituri. Surorile Fox au devenit astfel, independent de
Davis, primele mediumi moderne. n acelai timp ciocniturile misterioase au nceput s se
manifeste i n Rochester, apoi pe la 1850 la Stradford Conn. n casa pastorului prezbiterian
dr. Phelps, unde au aprut manifestri violente i rspunsuri hulitoare din partea spiritelor.
n scurt timp epidemia spiritist s-a rspndit att de repede n America, nct a atras i
clerici protestani i credincioi, mai ales universaliti (care cred n mntuirea tuturor oame-
nilor) precum i diveri indivizi care-i pierduser credina n supranatural. n 1854 a fost n-
mnat Congresului o petiie cu 13.000 de semnturi pentru a numi o comisie tiinific de
cercetare a fenomenului, dar Congresul na luat nici o aciune. Fenomenele fizice i psihice
manifestate n cadrul spiritismului ca dovezi ale prezenei spiritelor (presupuse a fi fenomene
ale celor disprui) reprezint o gam de fenomene paranormale, micri de obiecte, produ-
cere de zgomote, apariii misterioase, impresii pe parafin, levitaie, materializarea obiectelor
sau spiritelor, fotografierea fantomelor, ciocnituri codificate, micarea maselor, scriere au-
tomat, vorbire n trans i multe alte.
Pe la anul 1852 spiritismul a invadat Anglia atrgnd i atenia oamenilor de tiin. n
Europa deja fusese pregtit calea de o epidemie de dansul meselor care n 1853 era sem-
nalat i de Gh. Asachi ntr-o gazet din Moldova. n Anglia micarea a fcut mare vlv, con-
vingnd de parte ei oameni renumii ca Robert Owen, filozof precursor al comunismului; De
Morgan, matematician; William Stainton Moses, cleric anglican devenit spiritist proeminent
pe la 1872. S-au rspndit reviste i publicaii, nc din 1787 Societatea Filantropic i Exe-
getic din Stockholm care adera la doctrina lui Swedenborg, interpretase rostirile celor mag-
netizai ca fiind mesaje din lumea spiritelor, interpretare care a ctigat treptat teren n Frana
i Germania. Dar abia n 1848, independent Dumnezeu sursa american, Cahagnet a publicat
la Paris primul volum al crii spiritiste tainele vieii viitoare descoperite, referindu-se la
comunicrile morilor. Dei unii nvai au cutat s explice fenomenele spiritiste pe ci natu-
rale, ca fiind nite farse de iluzionism i sugestionare, nu puini oameni din cercurile filozo-
fice i tiinifice au adoptat spiritismul ca filozofie i religie personal. Printre acetia se nu-
mr n Germania Gustav Fechner, fizician, psiholog i filozof, apoi Zollser, Ulrici, Weber.
n 1869 Societatea Dialectic Londonez a numit un comitet de 33 de oameni nvai
care n 1871 s-au pronunat n concluzie c fenomenele produse nu pot fi dect fraude. Dar n
1882 sa organizat la Londra Societatea pentru Cercetri Psihice, punndu-se astfel bazele unei
cercetri tiinifice a spiritismului, cercetare care a evoluat pn astzi n multe pri ale lumii
i care se numete Parapsihologie. Unii dintre cercettorii parapsihologi, savani ca Ch.
Richet, au mbriat spiritismul. Fizicianul Crookes, biologul Wallace (ucenic al lui Darwin),
Oliver, Lodge, Arthur Conan Doyle, B.P: Hadeu, i C. Istrati, ca i multe alte personaliti
marcante, au mbriat i propagat spiritismul.
Ceea ce este seductor n aceast fals evanghelie i totodat ceea ce este mai teribil n
puterea de a amgi sunt, evident, fenomenele supraomeneti care demonstreaz prezena unor
spirite ca i specularea sentimentelor umane pe care fiecare le are fa de iubiii lui disprui.
Influena spiritismului asupra unor savani i clerici n egal msur arat c nici spiritul ti-
inific, nici religiozitatea nu poate apra pe cineva de aceast primejdie, dac nu rmne strict
316
la doctrina Bibliei, la st scris, doctrin clar care neag ideea popular a nemurii inerente a
spiritului uman i susine n schimb nvierea ca speran a nemurii.
Parapsihologia care cerceteaz tiinific fenomenele paranormale plecnd de la cerce-
tarea spiritismului, a avansat mult chiar n mediile zice materialiste, susinnd c fenomenele
miraculoase care nsoesc spiritismul sunt de fapt naturale, adic i au originea n nite puteri
naturale ale psihicului uman care n-au fost suficient cercetate. Aadar, se fa numeroase expe-
riene, se utilizeaz metoda statistic, se folosesc i aparate, formule matematice i teorii filo-
zofice sau tiinifice. n diferite Universiti americane, europene i din alte pri au fost cre-
ate laboratoare speciale pentru asemenea cercetri n secolul nostru. n 1921 s-a inut primul
congres de Parapsihologie iar n 1961 s-a ntemeiat la Durham NC. Fundaia pentru Cercetri
Psihice avnd ca scop studierea problemei supravieuirii post-mortem. n acelai an se nte-
meiaz un laborator de parapsihologie la Leningrad n chiar citadela marxism-leninismului
ateist, n 1963 n Japonia, apoi n India (1967), Cehoslovacia (1970) i n multe alte ri.
n anul 1969 parapsihologia este acceptat n America de ctre Asociaia American
pentru Avansarea tiinei iar n 1971 americani au publicat rezultatele unor cercetri parapsi-
hologice ce erau legate de aprarea naional, fcute nc din 1951, n plin rzboi rece. Tot n
1971 cu ocazia zborului navei cosmice Apolo 14 a fost efectuat o experien de percepia
extrasenzorial. n acelai an Curtea Suprem din Arizona a anulat decizia curii inferioare cu
privire la testamentul lui James Kidd care lsase motenire unui institut neurologic s fac
cercetri asupra vieii de dup moarte. n final, motenirea a fost acordat Societii Ameri-
cane pentru Cercetri Psihice. Asemenea cercetri sunt la mod att n America ct i n alte
ri ale lumii. Diferii medici se preocup de aventurile imposibile ale unor pacieni care au
fost readui din moarte clinic. Dei fenomenele de hipnoz, spiritismul i alte tiine oculte
nu sunt parapsihologie propriu-zis, parapsihologia fiind doar tiina cercetrii acestor feno-
mene, este bine s se tie c aceti cercettori, dei nu sunt n general convini de teza spiri-
tist, nu exclud posibilitatea ca adevrata explicaie s fie dat de spiritism.
Astfel spiritismul este o religie care se ntemeiaz pe o filozofie spiritualist i care se
manifest ca o pseudo-tiin. Ca micare religioas spiritismul nu are un crez fixat, socotind
c adevrata interpretare a Bibliei o poate da numai spiritele i doar viitorul va arta dac spi-
ritele vor confirma sau vor infirma doctrinele Bibliei. Spirititii se ndoiesc de sigurana
transmiterii textului biblic prin copiti i traductori n aa msur nct pot face cas bun cu
anumii teologi liberali sau cu unii gnditori pgni. Spiritismul leapd dogmele teologice
despre creaiune, naterea din fecioar, ispirea prin Christos etc. dar se pretinde cretinism
autentic, susinnd c Iisus i toi profeii biblici au fost nite mediumi spirititi, ca i alte per-
sonaliti ale lumii pgne. Ei cred c moartea este doar prsirea trupului de un spirit conti-
ent care supravieuiete, trecnd apoi n lumea spiritelor care conine apte sfere de progres
treptat al spiritelor. Primele trei sfere ar fi un fel de purgatoriu, apoi urmeaz sfera filozofilor,
iar, n cele din urm, cele trei sfere ale luminilor (sfera contemplativ, sfera iubirii, sfera lui
Christos ). Spirititii cred n Dumnezeul Creator pe care i-L explic n sens panteist, pretind
supunere fa de regula de aur (Ce dorii s v fac vou oamenii, facei-le i voi la fel),
susin c ua mntuirii adic a posibilitii schimbrii este continuu deschis naintea sufletu-
lui uman, deci nu se pierde nimeni.
n ceea ce privete organizarea, bisericile spiritiste se aseamn cu cele neoprotestante.
La servicii se cnt imnuri, se citesc versete se predau lecii de spiritism. Dar spiritismul este
rspndit i sub forma unor diverse curente nrudite care sunt de aceeai esen dar cu o
doctrin oarecum diferit. Clasificarea acestor secte moderne spiritiste nu este deloc simpl,
dar vom ncerca aici o scurt expunere a acestor forme noi ale demonismului pentru a avea
imaginea continuitii i nrudirii lor cu spiritismul i cu pgnismul.
Unii cercettori clarific spiritismul cu cele 60 de biserici diferite care compun aceast
micare n familia cultelor psihice numite i New Age (Noua Er). Aici este inclus
317
micarea iniiat de Swedenborg n secolul XVIII dar care a luat avnt abia dup 1844 n
urma invaziei spiritismului american. Urmeaz apoi spiritismul propriu-zis despre care am
vorbit mai sus. Iat cteva denumiri ale unor grupri spiritiste din cele aproape 60, pentru a
observa c nu toate numele lor trdeaz realitate. Dimpotriv:
Asociaia Spiritist Universal
Templul Legii Universale
Biserica Mam a tiinei Spiritiste
Religia Universal a Americii
Fundaia Armoniei Universale
Biserica Universal a Maestrului
Biserica Societii Aquariene
Biserica Trifoiului cu patru foi
Biserica Revelaiei (Apocalipsei)
Biserica Piramidei
Agasha Templul nelepciunii
Biserica Naional Progresiv
Asociaia Naional a Ajutorului Spiritual
Acestea sunt unele dintre denominaiunile spiritiste americane. Dar ce s spunem de o
grupare cu nume latin Ecclesia Catholica Christiana, ce se pretinde astfel catolic i cretin?
Ea a fost fondat de ctre un catolic convertit la spiritism i combin doctrina spiritist cu
ritualul i organizaia romano-catolice. Biserica aceasta face liturghii i edine de spiritism,
are o ierarhie n care sunt acceptate i femei, iar din 1974 are i pontif (un nou antipap!).
Aceti catolici spirititi includ n doctrina lor rencarnarea, dup spiritistul Kardec; se practic
yoga, teosofia, parapsihologia. Deocamdat exist doar trei sau patru biserici de acestea n
S.U.A. Biserica Roman nc respinge spiritismul n mod oficial, dei unii catolici s-au apucat
de spiritism. Dpiritismul ns nu respinge Biserica Roman, ci o consider ca fiind cel mai
bun mijloc de unire a bisericilor cretine, int pe care spiritismul o consider ca fiind rostul
propriei sale existene.
Afar de aceste denominaii spiritiste exist nc 30 de grupri sub numele de
Teaching Spiritualism. Dar o grupare mai influent este Teosofia cu cele cinci ramuri ale ei.
Teosofia nseamn nelepciune divin. Curentul acesta a nceput pe la 1875 n urma acti-
vitii Ellenei Blavaki, o spiritist rusoaic emigrat n America. mpreun cu colonelul
Olcott, veteran de rzboi i avocat distins, a pus bazele unei doctrine de esen pgn, nru-
dit cu vechiul gnosticism, pretinzndu-se a fi un curent unificator i pacificator al religiilor,
cuprinznd adevrurile de baz ale tuturor. Teosofia pretinde c aceast tiin secret s-a
transmis prin tradiia i prin comunicaiile ezoterice ale lui Buda, Zoroastru, Platon, Iisus,
Tho-Hermes i Pitagora. Principalul crez al aceste religii este c toate religiile, rasele i naiu-
nile sunt parte le unei singure frii universale. Ideea aceasta nu este fondat pe doctrina bi-
blic a Creaiunii, ci pe panteismul indian i caut s ndeprteze pe om de orice Biseric sau
doctrin dnd impresia c le mbrieaz pe toate.
Ellena Blavaki i-a scris concepiile n principala ei lucrare Doctrina Secret. Dup
1879 ea i Olcott s-au stabilit n India unde au fondat o coal i au fixat acolo centrul acestei
frii universale, ntr-un loc mai potrivit. Dup 1889 Societatea Teosofic a fost condus de
Annie W. Besant, o reformatoare social din Anglia, discipol a Ellenei Balavaki. Ea a ad-
optat un biat indian Jiddu Krinamurti pe care la proclamat ca Mesia rencarnat i ca rencar-
narea altor mari fondatori religioi printre care i Buda. n 1926 l-a adus n SUA pentru a-l
proclama naintea americanilor dar n urma respingerii preteniilor sale, chiar el nsui le-a
prsit. n 1920 teosofii au fondat n SUA o colonie i o coal sub numele de Cetatea Alb
ntr-o ar a lui Dumnezeu. au fondat apoi universitate, un colegiu de yoga, o coal de anti-
318
chiti, un teatru grecesc. coala teosofic din Ojai, California, a nceput s dea lecii i de
interpretare ezoteric a muzicii.
Teosofia nu cere oamenilor s se afilieze ca membri ai societii ei, astfel c n afar
de cei aprox. 50.000 de membri, are muli simpatizani n lume i chiar n biserici. Teosofia
folosete un limbaj misterios, dezvluit numai celor iniiai, innd astfel s-i pstreze secre-
tele. Magia pe care o pretinde c o stpnete este presupus a servi unor scopuri nobile
Teosofii sunt panteiti ca i pgnii indieni sau ca alte tipuri de pgni, de filozofi sau curente
fals-cretine. Doctrina este o combinaie de spiritism, rencarnare, ocultism i egiptologie i i
extrage nvturile din crile vechi indiene i chinezeti. Ea respinge nevoia de Mijlocitor
pentru salvare i pune accentul pe putere inerent care exist n om, pentru cretere moral i
intelectual. Se accentueaz legea destinului i a rencarnrilor ciclice care aduc ispire pen-
tru greelile trecute. Teosofii susin temperana Cu privire la rugciune ei cred c aceasta nu
este o cerere adresat unui Dumnezeu personal Atotputernic, ci o porunc adresat unui dum-
nezeu interior.
n contrast cu filozofia care urmrete o cunoatere prin raiune i cu teologia care n-
seamn cunoatere prin revelaie divin, teosofia pretinde cunoaterea adevrului prin intuiie
direct a esenei divine. De aceea teosofii pretind c au faculti excepionale care demon-
streaz experimental tiina lor superioar. Mntuirea este vzut ca la gnostici prin aceast
tiin intelectual. Sistemul teosofic are nrudiri cu filozofia iudeo-greac a lui Filon, cu
neoplatonismul, cu gnosticii care pretindeau c motenesc adevrata tiin cretin misteri-
oas i cu Kabala care este un sistem gnostic i ocult al iudaismului medieval.
Muli filozofi moderni au fost influenai de o astfel de gndire: Boehme, Schelling,
Hegel, Schopenhauer, Wietzache. Teosofia modern i extrage esenele ei din ocultismul ti-
betan cutnd soluiile problemelor universului i omului n tradiia indian, de la vechile cri
pn la savanii moderni mahtma. n chestiunile sociale sunt nclinai spre socialism, ncu-
rajeaz studiul religiei comparate i studiul filozofiei, tiinei, parapsihologie, inclusiv al
ocultismului. Se opun att materialismului, ct i cretinismului biblic prin faptul c susin
posibilitatea dominrii materiei de ctre spirit dar predic tolerana fa de cretini i ateiti.
Teosofii pretind c diversele religii sunt metode adaptate de om n cutarea lor dup Dumne-
zeu, n mod necesar diferite i imperfecte, toate fiind ramuri ale aceluiai copac care este
spiritismul, teosofia. Ei susin c religia provine din ignorana omului i c odat cu dezvolta-
rea tiinei, va dispare cu timpul. Ei mai cred c nu exist supranatural, ci numai suprauman i
suprasenzitiv, c numai ignorana creeaz minuni. Astfel teosofia creeaz o important punte
de legtur cu ateismul. Spiritul uman este totui considerat ca fiind singura parte real i
permanent a omului, celelalte fiind iluzorii i trectoare. Baza moralitii este considerat a fi
solidaritatea panteist, viaa unuia este un ru fcut tuturor. Se consider c Dumnezeu este
bun i toate lucrurile se mic nspre bine, omul neavnd altceva de fcut dect s coopereze
cu schema lucrurilor.
n aceeai familie psihic intr i micarea Alice Bayley cu cele 6 grupri care o for-
meaz. De asemenea sunt clasificate aici cele 7 biserici catolice liberale din America, dintre
care unele poart nume interesante. Biserica Catolic Liberal Internaional, Biserica din
Antiohia, Biserica Gnozei (Cretinismul Pre-nicean) Aceasta din urm a fost fondat n
1952 de ctre Richard Duc de Palatine, n Australia, care n urma studiului teosofiei a ajuns la
concluzia c gnosticii din sec. II aveau dreptate; astfel c s-a crezut chemat a continua acest
curent. Dintre acetia Hoeller din Los Angeles este activ i n Federaia Catolicilor Indepen-
deni i n Federaia Episcopilor Ortodoci, din SUA.
O alt grupare catolic liberal este Biserica Ario-Cretin a Sfntului Gheorghe din
Capodocia de asemenea de orientare teosofic. Dup anul 1900 teosofia a gsit repede ade-
reni ntre anglicani i vechii catolici britanici, vzut ca un instrument util n procesul sub-
iectivizrii, spiritualizrii i universalizrii soliei cretine. Calitatea magic a Missei so-
319
lemne (liturghia catolic) a contribuit la o deschidere fa de tendinele teosofice. Unii oa-
meni de tiin printre care i gnditorul englez de renume Arnold Toynbee, sunt mai ndr-
gostii de influena unei religii universale cu parfum indian dect de orice fel de iudaism sau
cretinism. nu numai pentru cretinismul apostat este o mare tentaie n aceste religii univer-
sale care pretind mult lumin i putere, ci i pentru tot mai muli atei.
O alt micare inclus n familia religiilor psihice este micarea Eu sunt, fondat n
1930 n Los Angeles de ctre Ballard care n cartea sa Mistere Dezvluite povestete
aventura zborului su spiritual mpreun cu sfntul Germain care i-a descoperit tainele pi-
ramidelor egiptene, ale incailor i multe comori. Ballard se numea pe sine Eu sunt adic
Dumnezeu, pretinznd c Eu sunt este n fiecare om. Afacerea sa amesteca i numele lui
Iisus cu arlataniile lui prin care a ctigat peste trei miliarde de dolari. Micarea lui Billard i
propune ca int stabilirea de contacte supranaturale cu morii. eful micrii susinea ca do-
vad c nsui Iisus i sf. Germain veniser la chemarea sa ca s pozeze pentru realizarea unor
portrete. Sf. Germain este presupus a fi un alchimist i fctor de minuni din sec. XVIII care
l-a nzestrat pe Ballard cu darul vindecrii i al profetismului. Acest Germain este pretins a fi
locuit ncarnat n trupul lui Iisus, apoi al lui Francis Bacon i de asmenea i lui Shakespeare
Aceste amnunte n-ar merita osteneala de a fi notate dar numai aa se poate observa confuzia
i combinaiile infinitelor posibiliti pe care le ofer minciuna universal a spiritismului. As-
tzi sunt cam unsprezece varieti ai acestei micri teosofice.
Organizaia aceasta evit prozelitismul activ i cu greu accept noi membri.
Antroposofia este un mestec hibrid de hinduism, budism i ocultism care consider c omul
este nrobit de eul su i nu poate fi eliberat dect printr-o evoluie sub cluzirea spiritual a
cuiva, printr-o metod prescris de autodisciplinare, de experien cognitiv n lumea spiritu-
al. Aceast cale se crede c poate fi neleas de cei cu cugetul curat, dar accesibil n princi-
piu tuturor. Scopurile antroposofiei privesc viaa sufletului n individ i societate prin concen-
trarea asupra lucrurilor spirituale, ceea ce va duce la nfrirea omenirii i la mbuntirea
vieii morale, artistice i culturale a lumii.
O alt ramur spiritualist, rosicrucianismul, l-a influenat i pe Steiner. Rosicrucienii
formeaz astzi cinci grupe de tradiie teosofic, francmasonic i parapsihologic dar se pre-
tind a fi de tradiie egiptean. Spre deosebire de teosofi, acetia ncearc s-i dovedeasc
continuitatea orgaziional cu colile de mistere din vechiul bazin mediteranian, avnd ca
naintai anumii nvai din sec. XVII i XVIII (unii mistici, alchimiti, astronomi, ilumi-
niti). Rosicrucienii nu primesc ca membri pe hipnotiti, pe mediumi spirititi profesionali, pe
astrologi. Misterele lor sunt att de secrete nct originea lor nu poate fi documentat n deta-
liu. n America centrul acestei frii oculte a fost stabilit tot n Los Angeles. Biblia nu este ac-
ceptat de ei n ntregime i se opun oricror eforturi misionare. Cartea lor de cpti este
faima Eternitii, scris de Andreas n 1614 i adresat nvailor i conductorilor Euro-
pei, n general. Micarea are rdcini n francmasonerie, alchimie, vrjitorie. Astzi numr
circa 100.000 de membri.
n ceea ce privete doctrina, aceti frai de cruce pretind c provine din preistorie i
c Platon i Christos ar fi fost adepii ei. Ei cred c omul are un al aselea sim care-l face n
stare s cerceteze domeniu superfizic dar nu n sens spiritist. Cred n rencarnare dar nu
aprob metodele spirituale de a intra n contact cu morii. Cred n existena diavolului i oti-
rilor lui iar despre pcat spun c este o stare de imaturitate. Crucea reprezint pentru ei cursul
vieii, evoluia, prezentul i aspiraiile oului. Susine evoluionismul universal i cred c omul
are n sine un spirit care-i dicteaz toate aciunile i cugetele. Sistemul rosicrucian susine c
urmrete trezirea facultilor adormite ale omului pentru a-l face s-i neleag potenialul n
trirea unei viei mai bune, mai fericite, mai pline de sens. Viitorul? Rencarnri ale spiritului
pn la ajungerea n cea de a aptea stare unde se afl Dumnezeu. prin urmare acesta este un
320
ocultism care urmrete aceleai scopuri nobile ca toate aceste pseudo-tiine pgne,
opunndu-se doar n aparen metodelor spiritiste i hipnotice.
Pe lng acetia mai sunt circa 10 grupe asemntoare rosicrucienilor dar de o alt tra-
diie. Plecnd de la cine tie ce amnunte teoretice, s-au format noi secte oculte. Tot aici sunt
clasificate grupele oculte orientate spre droguri, patru la numr: Biserica Neo-American, Bi-
serica American Btina, Biserica Redeteptrii, Biserica Pomul Vieii. i au ca precur-
sori pe pgnii antici. Anumite droguri extrase din plante (hai, opiu) era legate de religie la
indieni, greci, chinezi, amerindieni).
Urmeaz clasificai n aceeai familie psihic, gruprile OZN, 15 la numr pn n
prezent, fondate toate dup 1947 i care sunt nrudite cu teosofia, pretinznd n acelai timp
experiene de comunicare cu extrateretri. Israelianul Uri Geller, un maestru n efecte psihice
i parapsihologice care a fcut mult vlv n deceniul trecut, pretindea legturi cu extratere-
tri. Cercetrile fcute n acest domeniu pn n prezent par uneori neconcludente dar apariiile
de OZN (obiecte zburtoare neidentificate), farfurii zburtoare, UFO (n englez) au fost
att de multe i adesea vzute de muli martori, uneori avnd i urmri materiale, nct este
mai greu de susinut c totul s-a datora halucinaiei sau arlataniei. Oricum, s-a nscut o nou
tiin, ufologia (ozenologia) care, ca i parapsihologia nscut din cercetarea spiritismului, s-
a nscut din cercetarea fenomenelor OZN. O ramur nou a interpretrii mitologiei, paleoas-
tronautica, include i ozenologia n sprijinul unei explicaii tiinifice a originii civilizaiilor i
miturilor religioase.
Aceste preocupri tiinifice i nereligioase sunt n relaie cu teosofia care se ocup cu
studiul religiilor comparate i care susine realitatea unor mituri antice cum ar fi catastrofa
Atlandidei relatat de Platon. Exploatnd cu abilitate elementul de senzaional, ptrunde din
ce n ce mai mult n mintea i contiina omului secolului XX bombardat de acum n mass-
media cu astfel de prezentri pesudotiinifice de civilizaii extraterestre care au intrat n anti-
chitate i intr din nou acum n contact cu Terra Sectele OZN au ca i teosofia priz nu nu-
mai n mediul spiritist religios, ci i n mediul raionalist, ateu. Faptul c americanii le clasi-
fic n aceeai familie din care fac parte i spirititii, teosofii etc., nu poate fi ntmpltor.
Dup cum spiritismul se laud c va converti ntreaga lume la cretinism, este posibil ca apa-
riiile OZN care sunt de origine demonic, s aib un rol important n viitor, pentru converti-
rea ateitilor a spiritism.
n afar de familia psihic descris mai sus, manifestri asemntoare cu diferite com-
binaii de cretinism, pgnism, ocultism, sunt clasificate n familia metafizic. Aici intr cele
treizeci de grupri care formeaz curentul Gndirea nou i tiina Cretin. Gndirea
Nou este o micare filozofico-religioas ntemeiat pe puterea creatoare a gndirii construc-
tive. Micarea a fost ntemeiat de Phineas Quinby din Portland-Maine, care era unul dintre
primii practicieni ai vindecrii prin puterea mintal (spiritual), prin credina n Iisus dup
cum pretindea. nceputurile micrii sunt legate de tiina mintal a pastorului swederborgian
W. Evans. Diferii indivizi care au fost vindecai de Quimby au adaptat metodele sale dez-
voltnd astfel noi grupri care n 1894 i-au luat numele de Gndirea Nou, iar n 1908
multe s-au unit n a forma o alian naional. n anul 1914 au format Aliana Internaional
Gndirea Nou. Aceast micare are ca precursor i pe Ralph Waldo Emerson ( m. 1882),
eseist, filozof i poet american care susinea c omul poate fi mijlocul propriei sale salvri.
Acest concept a dezvoltat o micare metafizic ce ntruchipeaz credina c mintea omeneasc
este capabil de a trece orice limit (transcendentalism). Scopul mrturisit de adepii acestei
gndiri noi este foarte nrudit cu formele din familia psihic de mai sus: s nvee pe oameni
nemrginirea Celui Suprem, divinitatea omului i posibilitile lui infinite prin puterea crea-
toare a gndirii constructive i ascultarea de vocea Prezenei care locuiete n el i care este
sursa Inspiraiei, Puterii, Sntii i Prosperitii noastre. Deci omul este vzut ca fiind un
dumnezeu care nu-i cunoate identitatea i posibilitile, care are nemurirea n sine. Sectele
321
Gndirii Noi nu se amestec prea mult n credina religioas a membrilor. Nu este necesar
acceptarea unui anumit crez pentru a avea calitatea de membru. Grupele care constituie mi-
carea sunt independente.
Gndirea Nou i-a tradus i rspndit scrierile n multe limbi. Ea proclam o unitate
a tuturor religiilor, accentund adevrul i nelegerea, bazat pe metafizic i tiin religi-
oas. Omul este considerat ca cheie a propriei sale salvri. Doctrina acestor metafizicieni in-
clude libertatea sufletului de a alege i a crede. Accept Noul Testament dar nu ca revelaie
ntemeiat pe Primul Testament care constituie adevrul, ci afirm c esena Noului Testa-
ment este adevrul i c fiecare individ trebuie s fie credincios adevrului aa cum l vede el.
Omul bun este fcut dup chipul Celui Bun, iar rul i suferina sunt doar ncercri i corec-
tive care apar atunci cnd gndirea lui nu reflect pe deplin slava chipului Su. Se crede c n
om exist resurse de putere divin nefolosite. La aceasta, aplic ei ideea c mpria cerurilor
este nuntrul nostru i c suntem una cu Tatl, c nu trebuie s ne judecm, ci s ne iubim
unul pe altul.
Dumnezeu este neles ca o entitate panteist cu care omul trebuie s ajung la unitate.
Universul este neles ca fiind spiritual, iar cerul este aici i acum; prin unire cu Dumnezeu,
omul, folosindu-i resursele divinitii sale, poate avea iubire, adevr, pace, sntate i plin-
tate. Despre pcat nu se prea discut. Micarea tiina Cretin ntemeiat de Mary Baker
Eddy n urma vindecrii ei de ctre Quimby se ntemeiaz pe aceleai principii dar se deose-
bete de Gndirea Nou prin aceea c nu accept existena real a materiei.
O ramur a familiei metafizice este i coala Cretinismului pentru Unitate care pre-
tinde aceeai origine cu Gndirea Nou, enumerndu-l i pe Mesmer, precursorul lui Quimby,
cel care descoperise magnetismul animal o influen stranie care emana de la vindector
la pacient. De la acesta a luat lecii francezul Charles Poyen un printe al hipnotismului, de la
care Quimby luase n tineree primele lecii. Secta Unitii provine dintr-o schism de la 1922
n cadrul Gndirii Noi, fcut de soii Fillmore, care doreau o form mai apropiat de creti-
nismul tradiional. Se pretinde c soii Fillmore s-au vindecat de surzenie, deformare de co-
loan i tuberculoz prin metoda Gndirii Noi. Secta Unitii are biserici i corp pastoral,
funcioneaz n 88 de ri, are reviste, staie de radio, restaurant vegetarian i alte instituii.
Scopul mrturisit de secta Unitii este nvarea principiilor cretine care duc la s-
ntate i via normal. Se crede c prin controlarea gndirii omul poate s-i realizeze toate
dorinele. Ei subliniaz vindecare prin credin i teosofia. Spre deosebire de tiina Cretin
care neag realitatea materiei, suferinei i pcatului, secta Unitii nu le neag, ci pretinde c
omul poate nfrnge toate acestea prin inteligena sa divin i prin controlarea gndirii, simu-
rilor i patimilor sale se accentueaz vindecarea prin credin cu rugciune, unirea contient
cu Christos care poate transforma trupul omenesc. Ca i ali spiritualiti, resping dogma Trini-
tii. Mai mult, ei nu cred c Iisus a fost Hristosul dar accentueaz unirea cu Christos ca fiind
adevrata ispire.
Alte grupri metafizice ale Gndirii Noi poarte nume ca acestea: Liga Adevrului de-
spre Christos, Societatea Misticismului pragmatic, coala Cretinului Ezoteric, Biserica Uni-
versal a Adevrului tiinific, Adunarea Cretin, Discipolii Credinei, Seicho-No-Ie, coala
American de Mentalvivologie, Fundaia Pshiofizic, Institutul Phoenix, Biserica Misionar a
Calvarului, Biserica tiinei despre Religie, Societatea Puerilor Interioare, coala Adevrului
i altele.
Urmeaz familia magic aparent deosebit de cele anterioare dar cu destule elemente
comune. Magia este o pseudo tiin i art de a determina schimbri dup voin fr o cauz
observabil, n special fr cauz natural. Magicienii sunt mai individualiti dect celelalte
grupri folosesc anumite ritualuri, tradiie pgn ezoteric. Cred n rencarnri, alchimie, as-
trologie, ghicire. Din trecutul pgnismului pn astzi magia a avut continuitate. Unele
forme sunt mai apropiate de cretinismul unitarian, altele sunt politeiste. n Evul Mediu au
322
fost destui vrjitori dar activitatea lor era mpiedicat mult de inchiziie (concurena). n tim-
purile moderne, n special dup apariia noilor forme de ocultism ale secolului al XIX-lea,
formele de magie au luat o mare amploare. Occidentul cretin i n special America sunt pline
de diverse forme de vrjitorie. n SUA exist circa 25 de grupri care fac mare publicitatea
prin ziare, televiziune Exist chiar universiti care predau cursuri de vrjitorie. Aceste
forme folosesc i idei ale tiinei mintale i ale percepiei extrasenzoriale, nrudindu-se ast-
fel cu familiile demoniste descrise mai sus.
n aceeai familie sunt clasificate circa 20 de grupri ale neo-pgnismului, care sunt o
renviere a unor forme de pgnism european, egiptean i a altor culte pgne. Neopgnismul
a venit n America mpreun cu micarea Transcedental exemplificat de poezia lui Wlat
Whitman i de apariia multelor colonii religioase comuniste dup 1840. Biserica tuturor Lu-
milor a aprut dup 1860, ca o reacie fa de cretinism i este o renviere a pgnismului
celtic britanic, cu srbtorile caracteristice, cu baghetele, ritualuri, muzic. Evit chiar i nu-
mai folosirea cuvntului credin sau crez. Divinitatea este conceput n natur i n om.
Aderenii nu se preocup de supravieuire dup moarte, ci numai de aceast via, scopul vie-
ii fiind, dup ei, a tri deplin i fericit, a explora propriul potenial i a-l pune n situaia de a-l
exploata la superlativ. Nu exist ideea pcatului inerent n om i nici ideea nevoii unui Mijlo-
citor. Omul este considerat rspunztor pentru tot ce se ntmpl. Ei susin tezele ecologiei
moderne i arat c omul nu a fost chemat s stpneasc natura, ci s intre n armonie cu ea.
O alt grupare, Biserica Sursei Venice, care o presupus renviere a religiei egiptene.
Politeism, preoie masculin i feminin, iat caracteristicile unei religii care const n stp-
nirea propriei persoane i n religiozitate. Metodele constau n lsarea sufletului contient la
un nivel mai presus de trup unde poate comunica cu sursa venic. Adepii studiaz religia
egiptean, i iau nume egiptene i caut s triasc n stilul i cultura egiptean. Centrele lor
principale sunt n California. Se folosesc metodele oculte egiptene (ferestrele adevrului) ca
mijloace de apropiere fa de Dumnezeu, adic: astrologia, numerologia, cri de joc Tarot,
ghicire, sfera de cristal, pendulul. n sacramentele lor intr muzica i dansul. Se in srbtori
lunare i solare. Cultul este i o problem personal, incluznd meditaia, Yoga i folosirea
simbolurilor egiptene.
Biserica tiinei Hermetice i trage numele de la zeul Hermes al grecilor, cel de trei
ori mare, ale crui cri se numeau hermetice (de unde i cuvntul ermetic). Gruparea
aceasta a aprut n secolul XX fondat de un maestru magician englez supranumit fratele
Prdurabo, cel mai nelegiuit om din lume. Acesta a atras dup sine mai muli sataniti i
mpreun au creat o religie mixat din teosofie, mistere greco-romane, Cahala, Hermetism,
rosicrucianism i religie egiptean. Astfel s-a format Ordinul Aurora de Aur i apoi printr-o
schism Ordinul Templului Oriental, grupri care de altfel nu ar merita nici o atenie dac nu
ar exista nevoia de a nelege, de a identifica pomul dup roade. Afar de magie neagr, jertfe
de animale, etc., s-au ncurajat perversiunile sexuale i tot ce ar mai fi putut rezulta din legea
stipulat de fondator: F ce vrei; n aceasta se cuprinde toat legea!
n 1970 s-a separat de acetia Ordinul Templului Astarteei care se concentreaz asupra
magiei, conjurarea zeilor Baal i Astarteii prin tehnici ritual-hipnotice i prin investigarea re-
ncarnrilor precedente. tiina Hermetic are un sistem de stabilire a relaiei cu puteri neo-
meneti n diverse scopuri, folosind cunotina secret pentru obinerea informaiei de la spi-
rite. Centrul lor este la Pasadena, n aceeai Californiei-Canaan al demonismului.
De pe la 1900 a aprut Biserica Luminii fondat de un ocultist, incluznd de aseme-
nea, astrologie, alchimie, percepie extrasenzorial, magie, mistere. Este accentuat n special
astrologia ca tiin prin care s determin destinul individului. Se poruncete efectuarea unor
lucrri neegoiste pentru a tri o via mai perfect. Exist 50 de grade ale calitii de membru
i ale secretelor de iniiere. Crezul lor este: Voi face tot binele pe care-l voi putea, pe orice
cale voi putea i att timp ct voi putea. Se strduiesc s trezeasc anumite puteri latente n
323
sufletele lor. Nu nva vrjitorie, nu cred n rencarnri dar cred n nemurire sufletului cti-
gat prin progresie venic. Ei socotesc c numai Cartea Naturii descoper voina lui Dumne-
zeu. centrul lor este, nu se putea altfel, la Los Angeles, California.
Alte grupri de origine pgn modern sunt mprumuturi din religiile orientale, din
ocultismul tibetan, indian, islamic, iudaic, din intoismului japonez, din zoroastrismul persan,
etc. Micarea Eckankar fondat de Twitchell dup 1941 n urma cltoriilor sufletului su.
Doctrina i-a fost dictat de spiritul unui lama. n 1965 i-a aezat centrul n California, apoi
s-a rspndit n SUA i n lume condamnnd liberalismul moral i revoluiile care provin din
lipsa de disciplin i autocontrol. Dup translaia lui Twitchell, micarea a fost condus de
ctre un fost menonit care avusese de asemenea cltorii spirituale. n 1975 s-a inut la Wa-
shington o adunare de 3.000 de tineri adepi.
Secta Eckankar pretinde c este cea mai veche religie care provine direct de pe Venus
i a fost adus de o ras de extrateretri Religia aceasta d instruciuni pentru cltorii spi-
rituale care dau senzaia ieirii din propriul trup i observarea de sus a propriului trup zcnd
inert n pat. Acest efect seamn cu visele i poate fi uneori efectul unor anestezice. Hinduis-
mul, budismul i sufismul consider aceste cltorii ale sufletului ca fiind prerogativa special
a unor ascei. Instruirea Eckankar const n anumite poziii ale corpului, cronometrare, fixare
a privirii i cntare. Se presupune c practicile acestea pot oferi cltorii sufleteti fr dro-
guri, pot da victorie asupra alcoolismului i vindecare. Pun accentul pe nemurirea natural a
sufletului, cred n ncarnri i nva despre multe lucruri fanatice.
n 1962 a aprut n America Institutul Esalen care a dat natere apoi societilor Arica
i Kairos. Grupul acesta a atras la nceput chiar academicieni i psihologi. Exist nclinaii
ctre yoga i budismul Zen. Se pune accentul pe masaj, se folosesc cri Tarot, cntece bu-
diste, etc. Cartierul general este tot n California. Ei urmresc ca fiecare om s-i gseasc
propriul eu ca prin aceasta s fie creat o nou societate, era aquarian. Sunt preocupai de
sexualitate, nudism, etc. Nu puini dintre cei ce au urmat cursuri la asemenea institute meta-
psihice, au manifestat dup vindecare aciuni psihotice.
Alte grupri asemntoare: Fundaia Prieteniei Mondiale. O sect comunalist fondat
de falsul mesia Pencovic care se mai numea i Krina-Venta, un poligam idesfrnat care se
proclama Fiul omului singurul-nscut, rencarnarea modern a lui Iisus, etc. i-a stabilit
centrul tot n California ca i muli ali fali messia. Pretindea c venise de pe o lat planet cu
240.000 ani n urm cu o rachet i locuise n valea Eufratului unde ar fi fost grdina Eden.
Pretindea c este Adam i poate dovedi prin faptul c nu are buric! Aceasta era numai una
dintre variantele biografiei sale fantastice
n 1958 doi dintre adepi, crora el se sedusese soiile, au pus o bomb care l-au nimi-
cit pe falsul mesia mpreun cu ei i cu ali membri. Totui secta a supravieuit i dup aceast
tragedie, ca fiind cea mai mare dintre cultele lui Krina. Adepii umbl desculi, cu prul lung,
barb, n haine de bumbac colorate simbolic. Au bunurile n comun. in Patele, Crciunul i
Anul Nou i sunt iniiai n preoia Aaronic. Umbl din poart n poart pentru donaii i au
de dou ori pe zi timp de rugciune (un fel de meditaie concentrare). Doctrina lor actual
urmrete scopurile foarte morale dac ar fi s-o acceptm aa cum pare.
Hare Krina este o micare important din India de pe la 1960 adus de un indian. Este
evident c nu numai America a cutat convertirea pgnilor, ci i pgnismul a nceput s
converteasc puin cte puin America. Astzi secta Hare Krina are 35 de temple n America
i Canada i multe mii de membri. Este o sect comunalist. Are 64 de reguli dintre care patru
sunt cerinele minime: 1) pzirea legilor dietare care interzic folosirea de pete, ou i carne;
2) interdicii puternice privind jocurile de noroc i relaiile sexuale n afara cstoriei; 3) toate
drogurile, buturile mbttoare i excitantele sunt interzise, inclusiv cafeaua, ceaiul, pepsi i
coca-cola; 4) repetarea cntat a unei formule de 16 cuvinte (de fapt trei: Hare, Krina i
Rama, repetate n cteva combinaii).
324
Ceremoniile de iniiere cuprind i vegetarianismul i nfrnarea de la relaiile sexuale
cu excepia inteniei de a avea copii. Adepii sunt ncurajai s se cstoreasc i s dea copiii
lui Krina deoarece se crede c aparin acestui zeu. Ei sunt astfel crescui separat de prini i
colarizai n practici aspre i inflexibile. Secta are circa 20.000 de membri. inta acestei mi-
cri este realizarea unor stri permanente de contien extatic divin. Adepii l accept pe
guru ca ambasador al lui Dumnezeu, tratndu-l cu un anumit ceremonial i aducndu-i ado-
rare ca reprezentant al lui Krina. Ei accentueaz bucuria n tot ceea ce fac, lipsirea de orice
proprieti i cred c dorinele sunt distrugtoare de suflet; prin urmare singura soluie este
lepdarea egoismului. Sunt mpotriva modului de via american i mpotriva religiilor cre-
tine. De asemenea, sunt contra violenei, contra viciilor i drogurilor. Ei pretind c practic
adevrata yoga i credina lor se ntemeiaz pe biblia pgn a indienilor, Bhagavad-Gita.
O form degenerat de iudaism, cu tendine pgne i oculte este i Hasidismul mo-
dern care provine din mediul evreiesc polonez din secolului al XVIII-lea. Baal Sem Tov
(Bet) i-a ctigat faim de vindector i fctor de minuni i a fost considerat un tzadik
(om drept), privit ca intermediar al lui Dumnezeu. Hasidismul iudaic predic o apropiere ve-
sel de Dumnezeu, ca i Hare Krina, prin cntec, dans, emoii neinhibate, care s permit
celor simpli s intre ntr-o stare de extaz i comuniune cu Dumnezeu, n contrast cu formalis-
mul iudaismului rabinic auster, rigid i ritualistic. Hasidismul este aadar o micare fanatic
ce consider pietatea mai important dect nvtura.
Nazismul a distrus multe din comunitile hasidice ale Europei rsritene dar resturi de
hasidimi au emigrat n Israel i America. La Ierusalim ei locuiesc n cartierul Mea Searim i
pot fi uor recunoscui dup mbrcmintea pe care o poart n Sabat i de srbtori. Concep-
ia despre Dumnezeu este pantesit i are legturi cu sistemul ocultist al kabalei.
O form de misticism pgn este i sistemul Yi Ching, o form antic chinez de ghi-
cire care provine din confucianism i care a fost studiat dup 1949 de psihologul Carl Jung,
fost asociat al lui Freud. Sistemul acesta pretinde c rspunsul multor probleme se afl n sub-
contientul uman. Doctrina este i daosit n acelai timp considernd c toate lucrurile se ex-
plic prin aciune celor dou principii opuse: Yng i Yang, ultimul scop al vieii fiind armoni-
zarea acestora.
O sect de aceeai natur a fost i Templul Poporului fondat de Jim Jones n 1955.
Acest individ straniu fusese pastor n Biserica Cretin Discipolii lui Christos, o subramur
baptist, dup care a avut ideea de a ajuta pe cei neprivilegiai, oferindu-le un mod de via
comunal ntemeiat n aparen pe fraternitatea i egalitatea cretin. Secta era o variant de
comunism cretin amestecat cu ocultism i supunere complet fa de voina efului, Jones se
pretindea a fi spiritul lui Buda rencarnat apoi n Iisus, Marx i Lenin i promitea aderenilor
si, n majoritate oameni de culoare, un cer noi i un pmnt noi sub dictatura sa. Jones era
privit ca profet, vindector i conductor ideal. n 1972 a ntemeiat o comunitate agricol n
Guyana numit Jonestown. n urma unor neregulariti, autoritile au venit s fac investiga-
ii i cu acea ocazie, un congresman i ali patru oameni au fost ucii la ordinul lui Jim Jones.
Dup acest masacru, a urmat o sinucidere n mas la 18 nov. 1978, n care au pierit peste 900
de suflete, inclusiv Jones. Secta acesta a disprut dar spiritul posesor al lui Jones reprezint
nc un pericol.
O sect ocult este i Biserica Progresului sau a Judecii Finale, fondat n 1963 la
Londra de un grup de actori britanici care au ajuns s cread c lumea se va sfri ntr-un de-
zastru total i Mesia va sosi i va rscumpra pe Satana prin Christos deoarece Christos a
predicat iubirea fa de vrjma. Procesul la care se refer aceasta este o anumit pregtire a
omului pentru a realiza supravieuire dup moarte. Din Anglia micare s-a ntins i n America
i este rspndit de tineri care poart bti negre i chipul diavolului pe guler. Adepii
folosesc crile Yi i Ching, crile Tarot i se preocup de Cabala pentru a atinge unitatea cu
fiinele supraumane.
325
Biserica aceasta s-a dezbinat n dou din cauza nchinrii la Satana i a iubirii fa de
el. Membrii noului grup numit Biserica Fundaie a Mileniului s-a desprit de ceilali pe moti-
vul c nu este posibil s iubeti pe Satana fr s faci faptele lui, ceilali susin c este posibil
s iubeti pe Satana fr s faci faptele lui. simbolul lor este arpele ncolcit pe cruce dar fo-
losesc i alte simboluri. Se folosesc edine de iniiere, instruiri n vindecri psihice i servicii
divine n noaptea de smbt. Scopul lor care s-i pregteasc pe oameni pentru mileniu
nvndu-i s se cunoasc mai bine pe ei nii i pe alii.
Meditaia Transcedental intr n aceeai categorie a pseudotiinelor i religiilor spi-
ritualiste moderne de esen pgn. Ea este o metod de comuniune cu propriul eu, fondat
de un hindus, Maharii Mahe Yogi, ntemeiat pe scrieri indiene i primit dup 1967 la
Londra de grupul mizical The Beatles. Faima lui guru Maharii s-a rspndit repede i n
SUA. Sa format o universitate cu 600 de studeni unde se nva i cosmologie, astronomie, i
tiina inteligenei creatore, care este baza meditaiei transcedentale. Secta aceasta nu se
ocup de moral n mod special, ci de o anumit educare psihologic. Iniiatul i scoate ncl-
mintea i vine naintea altarului care poart chipul lui Guru Dev, aducnd o ofrand de
fructe dulci, flori i o batist alb nou n timp ce se cnt. Apoi aduce cinstire lui Brahma i
altor zei indieni.
Interesul tiinific manifestat n jurul acestei micri a fost neobinuit. n ultimii ani
Maharii, care-i intituleaz micarea Guvernul Mondial al Secolului Luminii, a lansat apeluri
ctre mai multe state, oferindu-se s le soluioneze diverse probleme i crize, ateptnd plata
numai dup rezolvarea cazului (Secta ptrunsese i n ara noastr n anumite cercuri de in-
telectuali dar i s-a pus capt foarte repede i ntr-un mod att de radical nct a produs mult
vlv i speculaii de tot felul).
O alt micare nou de esen spiritualist este Biserica Unificrii sau Asociaia Spi-
ritului Sfnt pentru Unificarea Cretinismului Mondial, fondat de predicatorul corean Sun
Myoong Moon, fost prezbiterian. Acest individ straniu pretinde c a avut viziuni prin care i s-
a artat c el va ntruchipa a doua venire a lui Christos. Acuzat de ntlniri orgiastice, a fost
exclus din Biserica Prezbiterian apoi guvernul nord-corean l-a nchis pentru activitile sale
anticomuniste. Dup terminarea deteniei, i-a ntemeiat un centru al micrii n Coreea de
Sud. Dup 1975 micare a intrat n SUA unde scrierile lui Moon au fost traduse n englez i
au devenit o biblie a acestei micri.
n S.U.A. falsul mesia Moon a desfurat o activitate larg, o organizaie reprezentant
n circa 150 de orae, avnd un adevrat palat personal i beneficii imense. N-a fost lipsit de
procese penale, acuzat de practici financiare ilegale Singurul cap al micrii este Moon,
numit Domnul celui de-al doilea Advent. Micarea este bine organizat sub dictatura lui
Moon. apte mii de membri triesc n aezri comunale. Deseori partenerii de cstorie sunt
alei de directorii acestor comuniti. Tineri aparin lui Moon i trebuie s prseasc familia
i cariera lor pentru acest fals hristos. Secta este puternic anticomunist i cu toate c se pre-
tinde cretin, aparine unui alt spirit.
Moon susine c dup cum Primul Israel (iudaismul) a euat, tot aa s-a ntmplat i cu
cretinismul. n sfrit, pastorul Moon este Mesia pentru cel de-al treilea Israel. Doctrina sa
este o combinaie de spiritism, fundamentalism cretin, dualism oriental, vindecri,
cleirvoyance i credina c Moon va fi al doilea Mesia. Scopul este unirea tuturor religiilor
ntr-o instituie central pentru a salva lumea de comunism ide forele satanice.. Moon a pre-
zis c ncepnd cu anul 1980 va avea loc convertirea lumii. Dei secta este att de ecumenist
n pretenii i chiar n spirit, nc nu a fost acceptat n Consiliul bisericilor.
Alt sect de acelai caracter estre Biserica Scientologic, fondat de Hubbard n anul
1954. Hubbard fusese marinar i scriitor, de texte tiinifico-fantastice. Pseudo-tiina sa nu-
mit dianetic a ajuns n conflict cu cercurile tiinifice astfel nct a oficializat-o ca religie
ca s poat benefica de libertatea garantat de lege. Este o mixtur de spiritism, psihiatrie,
326
elemente tiinifico-fantastice Astzi scientologia pretinde 4 milioane de membri. Ca i n
alte secte de acelai fel, Hubbard este singura autoritate, venerat i idolatrizat de adepii si.
Scopul sectei ar fi uurarea suferinelor omeneti i se ntemeiaz pe practici psihiatrice i pe
nvturile luate din budismul Hinayana, din pgnismul indian i chinez i de la unii filo-
zofi. Hubbard a fcut ceva eforturi de a lega dianetica sa i de Biblie dar principalul i preo-
cuparea pentru nemurire.
O nou sect stranie, fondat n 1946 n California este i aceea a lui Jeffers numit
Templul lui Yahweh, Jeffers, fost baptist, a devenit un devotat al anglo-israelismului, curent
care bntuie o serie de grupri schismatice desprite dintre adventiti de ziua a aptea i nu-
mite bisericile lui Dumnezeu. anglo-israelismul reprezint credina c popoarele anglo-saxone
sunt adevraii urmai ai celor zece seminii pierdute, seminia lui Manase, fiind Marea
Britanie iar Efraim fiind America. n continuare, Jeffers a intrat n micare Numelui sacru
iniiat de adventitii schismatici care, ca i martorii lui Iehova, au nceput s dea mare im-
portan numelui ebraic al lui Dumnezeu. Jeffers nu a nu a rmas nici la doctrina acestor ra-
muri de adventiti sabatiti, ci a adoptat preocupri metapsihice, credina n rencarnri i al-
tele. Crede c Dumnezeu locuiete n constelaia Orion, c rmia Lui va moteni mpria
lui Dumnezeu. dei micare se pretinde cretin, leapd botezul, nu crede n naterea lui Iisus
din fecioar etc.
n 1972 a fost fondat secta centrul Esenian care pretinde c Iisus a fost esenian i de
aceea adopt practici pgne susinute de esenieni: abiliti psihice, vindecri minunate, cre-
dina n rencarnri, panteism. Secta susine c toate religiile sunt corecte.
n fine, sunt incluse n familia magic i gruprile sataniste. Satanismul nu este chiar o
noutate. nchinarea direct i contient la Satana exista i pe vremea vechilor gnostici. Dintre
acetia, gruprile ofiilor (adoratorii arpelui) considerau pe arpele din Eden, pe Cain i Iuda
ca fiind ntrupri ale adevratului mntuitor Lucifer, n timp ce pe Iisus din Nazaret l consi-
derau vrjma. De asemenea, unii dintre vrjitori, de-a lungul timpului, erau contieni c, de
fapt, l slujesc lui Satana, n timp ce o mare parte dintre gruprile oculte socotesc c sursa pu-
terilor neobinuite sunt spiritele morilor, natura omeneasc insuficient cercetat, ngerii,
Dumnezeu n sens panteist sau cine tie ce zeu pgn antic dau modern. Satanitii sunt adesea
confundai cu vrjitorii, dar vrjitorii protesteaz deoarece ei sunt mai vechi dect cretinis-
mul, pe cnd satanismul depinde de cretinism, fiind de fapt un cretinism ntors pe dos n fa-
voarea lui Satana. Acest curent sinistru i totodat o religie dintre cele mai sincere, a fost fon-
dat de ctre unii ocultiti separai care foloseau nchinarea la satana ca o justificare religioas
pentru a acoperi o varietate de activiti sexuale sado-masochiste i alte activiti ilegale: je-
fuiri de morminte, luare de snge etc.
Satanitii pretind c religia lor reprezint celebrarea puterilor animale i a instinctelor
de baz ale omului. Ei gsesc o mare satisfacie n insultarea i parodierea cultului cretin pe
orice cale: liturghia neagr care parodiaz Cine Domnului, nudism, sexualitate obscen ridi-
cat la rang de cult. Principalele grupri satanice aprute dup 1948 sunt: Adunarea Vrjito-
reasc a Doamnei Noastre din Endor (care pretind legturi cu vechiul gnosticism i care are
ca subramuri pe Ofiti i Cultus Satanas ), Fria Berbecului, Biserica Satanic din America,
Biserica friei Satanice, Ordo Templi Satanas, Ordinul Berbecului Negru, Biserica Ortodox
Satanist de Rit Nethilum, Biserica Satanic. Unii sataniti reprezint curente fr teologie, cu
ntlniri neoficiale i cu via scurt; altele sunt grupuri publice, oficiale, cu o teologie asem-
ntoare cretinismului liberal. Un grup satanist a fost acela condus de Charles Manson care se
pretindea n acelai timp Satana i Christos i care prin fore oculte a subjugat voina altora,
trimindu-i s-o asasineze pe actria Sharon Tate. Principalul centru satanist oficial se afl la
Los Angeles n California sub conducerea lui Anton La Vey. n toate ceremoniile lor i n
ambiana n care triesc satanitii accentueaz elementul macabru.
327
Afar de vrjitoriile la care se dedau i afar de teologia lor fantastic, lucrul cel mai
important este doctrina lor rezumat ntr-un decalog de zece principii care reprezint inversa-
rea moralitii biblice. Codurile morale sunt considerate idolatrie vrednic de urt, regula de
aur cretin este inversat i se consider c individul trebuie s fac n mod obligatoriu tot
ceea ce i cer instinctele i simurile sale. Se urmrete o exaltare a egoismului, o exaltare a
voinei individuale i a ambiiei de a se impune. Dac primeti o palm peste un obraz, trebuie
de exemplu s dai napoi mptrit. Se accentueaz nemurirea sufletului, salvarea prin propriile
fore, se batjocorete jertfa ispitoare a lui Iisus Christos, iar Satana este descris ca avnd un
caracter mai nobil dect Dumnezeu.
Apariia adventismului n anii 1843-1844 a reprezentat renvierea cretinismului origi-
nal avnd accentul pus pe finalizarea rolului cretinismului n acest timp profetic. n acelai
timp sau imediat dup aceea, au izbucnit i micrile amintite, dintre care unele parodiaz
adventismul i n final, a aprut spiritualismul new age cu toate ramurile i curentele nrudite
(teosofice, neopgnism, vrjitorie, satanism, secte metafizice, parapsihologice etc.) care prin
mesaj se opun n principiu adventismului i religiei biblice n general.
Dar nu numai spiritismul apare ca un mare curent anti-biblic modern. Exact n 1844
este lansat la Paris micarea marxist, odat cu primele scrieri ale lui Marx i Engels. Spre
deosebire de sectele comuniste cretine, marxismul este o orientare filozofic ateist de di-
mensiuni internaionale, avnd idealul crerii unei noi societi naionale i mondiale. Dei
nltur ideea de Dumnezeu i supranatural, comunismul pstreaz unele din valorile
tradiionale ale cretinismului (ciclul sptmnal, cstoria monogam, elemente de cultur)
ca oricare micare ideologic religioas sau filozofic, comunismul are diferite ramuri i
variante. n esen este o micare laic, antireligioas, colorat de diverse elemente, profesnd
un tip umanism propriu. Accentul este pus pe educaia tiinific i politic. Apariia acestui
nou curent este direct legat de istoria Revoluiei Franceze descris n paginile anterioare, i
desfurarea sa este marcat de diverse revoluii social-politice de uria importan istoric:
1848, 1917, 1944-1949. Folosindu-se de organizaii muncitoreti i democratice de lupt,
marxismul a cucerit din punct de vedere politic aproximativ o treime din populaia planetei.
Tot n 1844 a aprut o sect revoluionar stranie ntemeiat de chinezul Hung Siu
Tsuen, un nvtor care fcuse cunotin cu cretinismul pe la 1833 de la anumii misionari
protestani. Dup ce n 1837 fiind grav bolnav a avut un fel de viziuni profetice de aparen
cretin, la 1845 s-a dedicat studiului cretinismului iar n anul urmtor a lansat o micare or-
ganizat n care se practica botezul evanghelic i srbtorirea smbetei. Dar spre deosebire de
adventitii de ziua a aptea care au aprut exact n acelai timp n SUA i cu care nu s-a dove-
dit nici o legtur, aceast sect numit Comunitatea nchintorilor lui Dumnezeu, Siu era
mpotriva doctrinei Trinitii, admitea jertfe i ceremonii, unele obiceiuri naionale chineze,
permitea poligamia.
Micarea aceasta a constituit nucleul rscoalei Taiping organizat cu scopul de a nl-
tura sistemul politico-religios pgn din China de pe vremea dinastiei Mangiu-Tsing i a
funda o dinastie Taiping, adic dinastia pcii universale. aceast revoluie politico-religioas a
cucerit n scurt timp aproximativ jumtate din China i n anul 1853 a proclamat oraul pcii
Nanking drept capital a Statului Ceresc al Marii Pci (Tai Ping Tie Cuo) sub numele
Tsiaitsing (capitala cereasc).
Revoluionarii Taiping erau din poporul de jos i aciunile lor vizau confiscarea pose-
siunilor feudale i mprirea lor la rani. Guvernul chinez aliat cu SUA, Anglia, Frana i
Rusia mpotriva acestei revoluii rneti care a fost n cele din urm nbuit n 1864. Siu
voia s distrug cu fora idolatria i s-i converteasc pe chinezi la religia sa. Misionarii pro-
testani au vzut n aceasta o ocazie pentru ptrunderea protestantismului dar caracterul orgo-
lios i fanatic al lui Siu a mpiedicat orice alian. Vzndu-se nfrnt, n 1864, Siu s-a retras
n capitala sa i dup ce a but otrav, a dat foc i palatului su. Puterile occidentale fcuser
328
cauz comun cu guvernul de la Pekin mpotriva lui Siu deoarece acesta era mpotriva co-
merului cu opiu i mpotriva misiunilor catolice. Dup destrmarea efemerului imperiu, po-
pulaia s-a opus din nou dinastiei Manchu i a redevenit pgn. N-a mai rmas nici o urm a
acestei micri. Adventitii nu au avut nici o legtur cu China pn n 1888 cnd micarea
panic, apolitic i pacifist i nicieri nu a cauzat revolte sociale.
Anul 1844 care ncheie marea micare millerit american i se ntea micarea ad-
ventist de ziua a aptea este totodat un crucial pentru lumea protestant. Adventismul, care
se manifest ca o micare interconfesional pn la 1844 s-a rupt apoi din comuniunea pro-
testant ca reacie fa de lepdarea soliei apropiatei revenirii Domnului. n vara anului 1844
adventitii au aplicat termenul apocaliptic de Babilon nu numai Bisericii Romane, aa cum
fceau toi protestanii, ci i protestantismului deczut. bisericile protestante naionale (angli-
cani, luterani) erau deja mai demult n aceast situaie dar anul 1844 d pe fa o criz i n
bisericile neoprotestante americane, care odat cu respingerea adventismului au nceput s
degenereze din punct de vedre al pietii, al legturi cu lumea, al spiritualitii i al poziiei
doctrinare. n 1844 cele mai mari religii neoprotestante americane, metoditii, i baptitii s-au
dezbinat n interiorul lor pe tema sclaviei, cei din statele sudice fiind de partea sclaviei, iar cei
din nord fiind mpotriva ei. De notat c n lupta mpotriva sclaviei s-au evideniat mai mult
autoritile civile, dect cele religioase n America. n cadrul acesteia adventitii au fost anti-
sclavagiti; totui n rzboiul de secesiune s-au declarat necombatani i nu au ridicat armele
mpotriva statelor sclavagiste din sud.
Din punct de vedere doctrinar, bisericile protestante fie c au preferat s rmn la o
poziie tradiionalist nepenit, fr s permit un progres n nelegerea Bibliei, fie c au
degenerat n libertinism teologic sau n interpretri extremiste. Cu privire la interpretarea pro-
feiilor apocaliptice, sistemul protestant clasic a fost lepdat (cam odat cu lepdarea adven-
tismului) astfel nct identificarea clasic a lui Antihrist cu Papalitatea roman a fost lepdat.
Ca o reacie fa de adventism, raionalism i ateism, a fost accentuat tot mai mult ideea ne-
muririi sufletului, avantajnd astfel progresul spiritismului. De la 1844 bisericile protestante,
s-au dezvoltat ntr-adevr din punct de vedere al numrului, al mijloacelor i poziiei culturale
dar au regresat n ceea ce privete doctrina i viaa cretin. Foarte muli frecventeaz Biserica
destul de rar iar dintre cei ce o frecventeaz regulat, prea muli sunt superficiali, formaliti sau
nite emoionaliti. Chiar redeteptrile religioase de dup 1844 n-au mai avut caracterul acela
din vremea lui Wesley sau Miller ci accentul a fost pus pe emoionalism, senzaionalism i
fideism (ne mntuim prin credin indiferent de crez).
Totui protestantismul i menine o oarecare vitalitate real iar n bisericile protes-
tante mai poate fi gsit nc cea mai mare parte a adevrailor urmai ai lui Iisus. ele susin
nc misionarismul i societile biblice. Ele au dat evangheliti de talia lui Spurgeon, Moody
i Billy Graham; teologi de talia lui Karl Barth i au dat natere unor curente noi care susin o
activitate constructiv (Armata Salvrii, desprins din metoditi, se ocup de ajutorarea fizic
i spiritual a celor nenorocii; micarea stundist din Rusia, dup redeteptarea din 1844, a
continuat s susin spiritul pietist organiznd ntlniri pentru studiu i rugciune; diverse
micri i asociaii lupt pentru rspndirea Bibliei i promovarea ei ca fiind Cuvntul lui
Dumnezeu).
Caracterul suspect al unor treziri actuale este ilustrat i de micrile harismatice n
protestantism (penticostalismul) sau n catolicism. Aceste micpri pstreaz n doctrina lor o
serie de nvturi corecte, dar accentul doctrinar i practic cade pe manifestri discutabile sau
total greite: emoionalism, iluminare interioar i presupuse harisme (vindecri, profeii)
neverificate, dintre care cea mai ieftin i mai uor de contrafcut este glosolalia (vorbirea n
limbi ngereti!). Aceste daruri sunt considerate semne ale adevratei biserici i cine nu le
are este considerat a fi lipsit de Duhul Sfnt, n afara mntuirii. Pusee ale unor experiene de
acest gen au mai aprut n secolul II (montanismul), printre anabaptitii din sec. XVI, apoi n
329
secolul XIX (printre urmaii lui Irving) i chiar mai nainte, n timpul trezirilor metodiste ale
lui Wesley. Manifestri emoionaliste fanatice sunt legate de micarea shakerilor, de mormoni
i de redeteptrile cauzate de Jonathan Edward n America n 1734. Dar penticostalismul
modern i are origine direct n curentul metodist numit Holiness (sfinenie).
ntre metoditii care, spre deosebire de ali protestani au pus mai mult accent pe pie-
tate i sfinenie (desvrire) au avut loc anumite treziri false ntre anii 1844-1900, n care
sfinenia era manifestat printr-un comportament ciudat i era considerat a fi o experien
instantanee, emoional. Acest tip de fanatism a atins i pe unii din adventiti i Ellen White a
avut mult de luptat pentru mturarea definitiv a acestui curent, care ptrunsese n cteva
locuri. De la 1900 ns, acest tip de cretinism a cptat un nou contur.
C. Parham, directorul colii religioase din Topeka-Kansas, ajungnd la concluzia (de
altfel corect) c numai o nou revrsare a Duhului Sfnt poate nviora Biserica, i influenat
de micarea Holiness, a ndemnat pe elevi s atepte un nou botez cu Duhul Sfnt, ca n
vremurile apostolice. Elevii colii erau mai ales metoditi, quakeri i holiniti, aadar cei
mai vulnerabili. La 1 ianuarie 1901 eleva Agnes Osman a nceput s vorbeasc ntr-o limb
necunoscut, apoi alii au vorbit la fel S-a crezut c a venit ploaia trzie a Duhului Sfnt.
Aceasta i-a fcut s neleag c sfritul este aproape i c aceast flacr trebuie s cuprind
toat lumea.
n 1905 erau deja 25.000. apoi a luat dimensiunile unei micri interconfesionale pro-
testante cu intenia de a trezi lumea protestant. Apoi a aprut opoziia din partea celorlalte
biserici i au fost silii s se separe. Totui penticostalii nc de la nceput n-au fost unii, ci au
format foarte multe grupri separate n jurul liderilor harismatici i divizndu-se n continuu
pe parcurs. n afara celor 55 de grupri holinisste americane, exist 28 de ramuri holiness
penticostale, 15 biserici care accentueaz nevoia a dou experiene cretine, 9 biserici care
formeaz micarea Izbvirea, 18 biserici care formeaz micarea Numai Iisus, 19 biserici
negro-penticostale i 23 de biserici de penticostali amestecai.
Exist i penticostali care practic ritualul splrii picioarelor la Cina Domnului. Cei
mai muli sunt trinitarieni. Exist biserici separate negro-penticostale. Unul dintre curentele
penticostale este numit Mnuitorii de erpi care iau n mn erpi pentru a dovedi c sunt
adevrai cretini aa cum au neles ei textul din Marcu 16,17. Exist i grupri penticostale
sabatiste. Una dintre ele, Moia Ierusalimului, fondat n 1941, are un monument pe vrful
Berger Mountain n Carolina de Nord, care reprezint decalogul spat cu litere de peste doi
metri nlime i un altar care comemoreaz locul unde Tomlinson, unul dintre fondatorii
penticostalismului, a ngenuncheat i a primit darul limbilor. Aceti penticostali sabatiti
sunt de fapt iudaizani, deoarece ei srbtoresc nu doar sabatul sptmnal al zilei a aptea de
la creaie, conform Bibliei, ci i patele mozaic la 14 nisan, apoi Shavuot (Cincizecimea),
Sukkot (corturile) chiar i Hanukka (nnoirea templului) la 25 decembrie. Dar resping
srbtorile de tradiie neevreiasc precum Crciunul i Patele cretin.
O alt grupare de penticostali sabatiti este aceea fondat n 1954 de ctre Luther
Haward sub numele de Biserica penticostal a Sionului. Acetia resping de asemenea, crnu-
rile necurate i nu au un crez nchis; ei cred c membrii continu s creasc n harul i cuno-
tina Domnului, de aceea oricine dintre ei crede c are o nou lumin asupra Bibliei este
invitat s-o prezinte la ntlnirea anual unde poate fi discutat de ctre comitetul executiv.
Iniiativa este interesant dar a fost prost aplicat cci n modul acesta a fost nlturat Cina
Domnului, una dintre cele mai clare nvturi ale Bibliei.
Alte doctrine accentuate de ctre penticostali sunt (n afar de botezul cu Duh i darul
limbilor): revenirea iminent a lui Iisus care va inaugura mileniul, literalismul biblic n sens
extrem, respingerea educaiei religioase, a aciunilor sociale (din partea Bisericii), a ecume-
nismului, etc. Unele grupri separate susin atitudini extreme de deosebire fa de lume, n
general experiena religioas penticostal nu permite nici o iluminare de natur tiinific i
330
raional, ci numai ceea ce provine dintr-o citire literalist i superficial a Bibliei i mai ales
ceea ce vine prin simuri, emoii, vise i altele de acest gen. ntre ei sunt totui credincioi
adevrai, care doresc o experien religioas profund i nu sunt mulumii de experiena
emoionalist din jurul lor sau chiar de ei. nclinaia lor ctre rugciune, simplitatea i sfine-
nia este salutar dar rugciunea i simplitatea i sfinenia sunt denaturate pn la forme speci-
fice de fanatism.
Gruprile penticostale poart diverse nume, cel mai obinuit fiind Biserica lui Dum-
nezeu. unele conin n denumirea lor i cuvinte ca apocaliptic, sfinenie, penticostal;
altele se numesc Adunrile lui Dumnezeu, sau poart numele specific sectare de Stlp de
foc, Numai Iisus, Calea Biblic, Casa de Rugciune, Elim, Emanuel.
Astzi, la numai un secol de existen, micarea penticostal numr aproximativ 12
milioane de adepi rspndii n toate rile unde a ptruns cretinismul, dar mai ales n cele
dou Americi, n Europa, s-au nmulit n special n Suedia i Norvegia, ri luterane i n
URSS unde sunt cteva sute de mii. n Santiago de Chile, sunt 45.000 i n San Paulo sunt 43
de mii. De notat aceast rspndire estre ca focul n mirite n rile catolice latino-americane.
ntre anii 1960-1975 a izbucnit un nou val de penticostalism, neopenticostalism, numit
i Micarea Harismatic. Aceasta este o ncercare de renviere a spiritului cretin original
prin primirea darurilor spirituale, n special vorbirea n limbi, n bisericile roman, Lute-
ran, Metodist-Unit, Prezbiterian, Episcopal. Suporterii acestui curent n bisericile amin-
tite s-au inspirat din experiena penticostalilor dar spre deosebire de penticostalii propriu-zii,
harismaticii rmn membrii ai propriilor lor biserici, respectnd crezul i tradiia bisericilor
lor. Neo-penticostalismul a fcut ca aceia care aveau deja tendine penticostale n biserici, s
nu se mai transfere, ci s rmn membrii ai bisericilor lor.
Din momentul n care papa Ioan al XXIII-lea a declarat c Biserica are nevoie de o
nou cincizecime numrul catolicilor harismatici a crescut i chiar au nceput s fie susinui
de ctre unii episcopi. Pe lng limbi, acetia pretind vindecri i profetizri supranaturale.
nclinaia ctre penticostalism exist la ora actual n orice Biseric protestant sau tradiio-
nalist care simte nevoia unei redeteptri. Printre baptiti exist credincioi nclinai spre
penticostalism. Uneori comuniti ntregi baptiste au devenit penticostale. n 1907 o Confe-
rin ntreag dintre Baptitii de Voin Liber din S.U.A a devenit penticostal rmnnd to-
tui n Asociaia Naional a Baptitilor de Voin Liber. i n Romnia comunitile baptiste
sunt hruite de nelinitea botezului cu Duhul Sfnt neles ca o experien penticostal.
ntre adventitii de ziua a aptea penticostalismul manifestat la nceputurile sale n
1908, n familia Makin din Findlay-Ohio, n timpul sptmnii anuale de rugciune 8care
avea ca tem primirea Duhului Sfnt). A fost poate singurul caz ntre adventiti, dar inci-
dentul arat c primejdia i pndete pe cei ce nu se ateapt. Dup trei zile de post negru i
rugciune n care timp au studiat n felul lor Scripturile cu privire la lucrarea Duhului Sfnt,
soii Mackin au experimentat un fel de rugciune cu eforturi emoionale pn la transpiraie
pn cnd, dup spusele lor, au simit c rugciunea le-a fost ascultat, c a avut loc un
efort fiziologic asupra lor i dintr-o dat au devenit iubitori i blnzi apoi au nceput s
vorbeasc n limbi. n timp ce soii Mackin fceau apoi demonstraii de evanghelizare n
limbi n plin strad ntr-un ora american, un catolic polonez a spus c d -na Mackin a vor-
bit n polonez i a profetizat c n curnd o mare calamitate se va abate asupra oraului. El
pretindea darul de a scoate afar demonii iar ea darul profeiei.
Amndoi fceau demonstraii n unele comuniti i chiar la o adunare de tabr, pn
cnd credincioii adventiti s-au opus acestor acte fanatice. Domnul Mackin convingea pe unii
c sunt posedai de demoni, apoi le poruncea s se aeze la pmnt pentru a nu fi trntii n
momentul cnd demonii vor iei afar din ei. unii dintre pacieni, dup spusele lui Mackin,
ncepeau s latre sau s scoat limba. n ceea ce privete vorbirea n limbi, duhovniceti,
dac se poate numi conversaie, cci nici cel ce vorbea, i nici cei ce auzeau nu nelegeau ni-
331
mic Doamna Mackin era apucat deodat de impresia c trebuie s cnte i deseori cnta o
melodie spontan sau una obinuit, reuind s ating note mai joase sau mai nalte dect era
n stare n mod natural. Alteori rostea la nesfrit cuvntul glorie.
Refuzai de comunitile adventiste, soii Mackin au cltorit n California pentru a o
ntreba pe Ellen White, profeta recunoscut a adventitilor. Dup ce i-au povestit experien-
ele, Ellen White a declarat c nu a primit nici o solie special pentru ei dar c experienele lor
seamn foarte bine cu fanatismul care izbucnise ntre millerii dup 22 octombrie 1844 i se
teme ca nu cumva s ptrund n Biseric asemenea exhibiii lipsite de raiune prin care dia-
volul s i introduc apoi puteri paranormale i cauza adevrului s fie defimat.
La aproximativ o lun dup ntrevederea cu soii Mackin, Ellen White a primit o de-
scoperire profetic special cu privire la ei n care temerile ei au fost confirmate i printr-o
scrisoare i-a ndemnat cu cldur i totodat cu autoritate s nceteze cu aceste demonstraii
stranii. Ea le-a scris c Spiritul lui Dumnezeu se manifest pe ci care, ntotdeauna, se reco-
mand singure judecii oamenilor, c accentul trebuie pus ntotdeauna pe Cuvntul scris pre-
zentat clar i nu pe excitaii i pe senzaii. Le-a scris c ei au fcut greeala de a se conduce
dup impresii n loc s se conduc dup raiune, credin i contiin. Le-a artat c sunt n
primejdie s duc n eroare i pe alii i lucrarea nu va face dect s mpiedice misiunea Bise-
ricii de a duce lumii ultima solie a Evangheliei. De asemenea, ea a repetat c Dumnezeu i
artase c asemenea manifestri vor apare nainte de sfrit i c exist primejdia continu de
a intra i n rndurile adventitilor. Totui Ellen White a susinut c n viitor vor avea loc ntre
adventiti i manifestri autentice ale revrsrii Spiritului Sfnt, n special n timpul n care o
persecuie mondial puternic se va abate asupra lor. Atunci se vor ntmpla multe lucruri ne-
obinuite i supranaturale, dar nu a precizat dac manifestrile vor fi exact aceleai daruri spi-
rituale ca n timpul apostolilor.
Penticostalismul i neopenticostalismul reprezint o important provocare a Bisericii
n sperana unificrii cretintii i a experimentrii unui cretinism original. Dei acesta nu
este spiritism propriu-zis, aa cum l categorisesc unii, fanatismul poate deschide ua mani-
festrilor de origine satanic, de care n-a fost scutit nici o Biseric. Faptul c cretintatea
modern pune accentul mai mult pe tradiionalism, instituionalism, raiunea uman, misti-
cism, spiritualism, ecumenism i miracole, dect pe revelaia Bibliei, a deschis calea ptrun-
derii multor erori i manifestri satanice, fcnd din ntreaga cretintate un adevrat Babi-
lon.


n timpul redeteptrilor misionare, biblice i adventiste, Papalitatea roman a rmas
pe poziia tradiional. Grigore al XVI-lea (1831-1846) a fost un susintor nflcrat al infai-
libilitii papale i s-a grbit s condamne societile biblice care nfloreau n lumea protes-
tant punnd astfel Biblia n mna popoarelor. De altfel Biblia a fost ntotdeauna cel mai peri-
culos adversar al papismului i Roma a tiut ntotdeauna acest lucru, de aceea a fcut orice
sforri posibile ca studiul liber al Bibliei s fie mpiedicat, sub pretextul c mintea omeneasc
ajunge n rtcire rin studiul Bibliei dac nu se las cluzit de Biserica Roman care este
singura nvtoare legitim Papa a condamnat i constituia belgian care recunotea li-
bertatea cultului i presei. A condamnat pe catolicii din Frana care susineau c se poate gsi
mntuire i n afara Bisericii Romane. Despre libertatea presei, Grigore al XVI-lea spunea c
este rul cel mai mare i c niciodat nu va fi suficient blestemat. Libertatea de contiin o
numea nebunie.
Pius al IX-lea (1846-1878)
A mers pe urmele naintailor si. La nceput avea idei liberale, inndu-se la distan
de iezuii. Asemenea italienilor liberali din timpul su, dorea o federaie a statelor italiene
332
unite dar desigur, sub conducerea sa, lucru pentru care naionalitii italieni l slveau cu entu-
ziasm. Totui n timp ce el voia s-i conduc pe italieni, acetia voiau de fapt s-l conduc pe
el, astfel nct revoluia de la 1848 a demonstrat c ruptura dintre popor i pap era complet.
Papa a fost silit s fug din Roma i n 1849 Adunarea Naional din Statul papal a proclamat
Republica Roman. Aceste evenimente l-au ntors pe pap mpotriva catolicilor liberali i m-
potriva oricrui liberalism dup ce anul 1848 rscolise toat Europa cu un spirit revoluionar.
Apariia comunismului modern, publicarea Manifestului Comunist n 1848 a fost de asemenea
un motiv pentru care Pius IX s-a ridicat mpotriva liberalismului. Dar dup ce Ludovic Napo-
leon preia puterea n Frana, trupele franceze ocup Roma i la 14 iulie 1849 instaureaz din
nou autoritatea papal. Astfel Papalitatea continua s joace un rol politic, dei mult slbit i
fr a mai fi prima putere politic n Europa, ntr-un timp cnd revoluionarii lui Garibaldi
voiau s creeze o Italie unificat i liber, cnd Frana i Austria priveau cu lcomie spre
cmpiile Italiei.
Dup restaurarea sa din 1849-1850 apa a urmat o politic reacionar, susinnd tota-
litarismul sistemului papist medieval. Pius IX declarase rzboi modernismului. Ordinul iezui-
ilor care fusese restaurat nc din 1814 dobndea acum iari influen i chiar n guvernarea
Bisericii, n aa fel nct belgianul Beck, generalul ordinului, era numit papa cel negru.
Pentru a-i legitima opiniile favorite care erau i ale iezuiilor, Pius IX a promulgat n 1854
dogma imaculatei concepiului adic ideea c Maica Domnului a fost zmislit i nscut
fr a moteni pcatul strmoesc. De aceea srbtoarea zmislirii Fecioarei a fost declarat
srbtoare a ntregii cretinti.
Tot sub influena iezuiilor, n 1863 au fost canonizai nite martiri catolici din Japonia
iar n 1864, sub aceeai influen, papa a promulgat enciclica Syllabus, cu cele 80 de condam-
nri. A condamnat astfel toate ideile noi care se opun n vreun fel catolicismului. A condam-
nat mai nti raionalismul, chiar i cel moderat i orice opinii filozofice diferite (panteismul,
naturalismul). A condamnat libertatea de contiin, societile clerico-liberale, societile bi-
blice, comunismul i socialismul, tolerana religioas, responsabilitatea clerului fa de guver-
nul civil, dreptul statului de a interveni n problemele Bisericii, nvmntul laic, morala la-
ic, cstoria civil i divorul, distrugerea puterii temporale a Papalitii, catolicismul liberal
i pe toi care nu sunt cu toat inima pentru sistemul papist. n ncheierea documentului papa
condamna ideea c Vaticanul ar trebuie s se mpace cu progresul i cu lumea modern.
Enciclica papei a turnat gaz peste foc n Europa i a produs indignare general. Totui
vrjmaii papismului mai degrab s-au bucurat de aceste condamnri deoarece prin ele socie-
tatea modern se nstrina i mai mult de scaunul papal.
n 1869 papa a fcut un pas mai departe, chiar. Profitnd de faptul c reuise s pro-
clame n 1854, dogma imaculatei concepiuni, n virtutea autoritii sale i nu n virtutea tra-
diiei vechi sau a textului biblic. Pius IX a convocat Primul Conciliu al Vaticanului (al dou-
zecilea conciliu catolic) n care a proclamat dogma infailibilitii papale. n fapt, aceast
dogm fusese susinut tradiional de Papalitate dar niciodat nu fusese proclamat ca princi-
piu de credin obligatoriu. Sinodul inut ntre 30 dec. 1869 i august 1870 a fost condus de
pap i de iezuii, care au cutat prin toate mijloacele posibile, s determine pe cei 780 de de-
legai s voteze n conformarea dogmei infailibilitii. Papa a reglat n mod suveran toate pro-
cedurile pentru a fi sigur c sinodul va vota n favoarea sa. Foarte muli delegai erau mpo-
triv; unii pentru c dogma nu era tradiional, iar alii, dei erau de acord cu ea, susineau c
nu este momentul de a o proclama oficial pentru a nu irita guvernele civile care i aa era
destul de pornite mpotriva lui Pius IX n urma promulgrii enciclicei sale. Delegaii se pln-
geau de procedurile nejuste ale papei n reglarea edinelor sinodului, iar papa se plngea c
delegaii nu pstreaz secretul dezbaterilor. Cnd unii delegai au dorit s arate c dogma pro-
pus de pap nu era sancionat de tradiie, papa, ofensat, a rspuns: Tradiia sunt eu!
333
n general, episcopii liberali i episcopii naionali din Austro-Ungaria, Frana, Germa-
nia i civa din Italia erau mpotriv, n timp ce majoritatea, o majoritate cu greu constituit
i abia trecnd de jumtate, era format din episcopi italieni partizani ai papei. Doctrina infai-
libilitii const n principiul c papa, n calitate de succesor al lui Petru cruia Domnul i-ar fi
ncredinat ntreaga Sa autoritate pe pmnt, era posedat de infailibilitate atunci cnd nva pe
cretini o anumit doctrin, cu condiia de a fi proclamat oficial i a fi n acord cu Biblia i
cu tradiia Bisericeasc. O astfel de doctrin, se spune, nu poate fi niciodat greit. Afar de
argumentele clasice aduse n favoarea infailibilitii, un cleric francez a adus i unul nou n
sinod: Petru a fost rstignit cu capul n jos, deci dac toate greutatea se sprijin acum pe cap,
nseamn c toate autoritatea i infailibilitatea Bisericii Romane este coninut n capul ei care
estre papa. Petru fusese rstignit la cererea sa cu capul n jos pentru ca nici n umilina lui s
nu poat fi comparat cu Mntuitorul i Domnul su, ceea ce este viu n contrast cu preteniile
papale. Papalitatea este fr ndoial un Petru-Invers, un cretinism rsturnat dar nu pe crucea
umilinei.
Dogma infailibilitii a fost votat n final cu o majoritate de peste 500 de voturi contra
2, dup ce minoritatea anti-infailibilitii de 115 membri prsise Roma. ntre timp Frana de-
clarase rzboi Prusiei i trupele franceze au fost evacuate din Roma, nct Statul Papal a r-
mas din nou la discreia italienilor revoluionari. Proclamarea infailibilitii papale n conciliu
i apoi prin constituia Pastor Aetermus (Pstor venic) a fost urmat de supunerea celor ce
fuseser contra dar i de o impresie foarte penibil n lumea liberal, nct chiar i Austria a
anulat concordatul cu papa. n Germania i Elveia o parte din Biserica Catolic s-a separat
sub numele de catolici vechi.
Poziia lui Pius IX reprezint faa cea mai sincer a papismului. nc din 1864 papa
susinuse c principala funcie a papei este de a apra pe credincioi de erezii i erori, de
monstruoasele doctrine moderniste. Concepia sa era c civilizaia catolic ce fusese pros-
per n Evul Mediu, a fost slbit n mod succesiv de luteranism, jansenism, voltairianism i
socialism, c societatea a fost organizat ntr-un spirit heterodox (de alt concepie dect ca-
tolicismul) i de aceea ea trebuie reconstruit din temelii pe baza autoritii legitimeDintre
toate erorile, papei i s-a prut c eroarea fundamental este naturalismul, adic ideea c soci-
etatea trebuie construit fr a favoriza o religie, fr a face vreo diferen ntre religii i fr
ca guvernul civil s pedepseasc pe eretici i pe nereligioi. Teama Papalitii era c libertatea
nu este favorabil unitii credinei, ceea ce dovedete c papismul nu poate rezista dect
sprijinit de for i constrngere.
Pius al IX-lea n 1847 a ncheiat un concordat cu arul Rusiei deoarece arul cuta s
constrng pe catolicii polonezi s accepte ortodoxia. De asemenea, a obinut oarecare victorii
i n Marea Britanie, unde abia dup revoluia francez cptaser catolicii libertate dei nu
total. Catolicismul ncepuse s se nmuleasc n Anglia prin imigrri din Irlanda i prin tre-
cerea unor aristocrai englezi la catolicism. ntre 1850 i 1871 Pius al IX-lea a reuit s ren-
fiineze n Anglia o arhiepiscopie sub conducerea unui cardinal. Aceste realizri au fost mult
nlesnite de curentul puseyist (sacramentalist) care izbucnise ntre anglicani de pe la 1833 i
care determinase pe muli anglicani s ncline spre catolicism n comparaie cu celelalte
biserici protestante. n acelai timp Irlanda catolic a nceput s triasc pe propriile ei
picioare din punct de vedere religios. Astzi triesc n insulele britanice cteva milioane de
catolici.
Pius al IX-lea a fcut nelegeri i cu guvernele sud-americane dar liberalismul care
pusese mna pe frnele politice a proclamat separarea Bisericii de stat. n Statele Unite, dato-
rit libertii religioase, catolicismul a nflorit repede n urma valurilor de emigrani europeni,
n special irlandezi aa nct pe la 1738 erau cam 30.000 de i crescnd la zece milioane din
populaia de 75 de milioane, fcnd prozelii i ntre protestani i dezvoltnd un sistem de
nvmnt propriu i alte instituii.
334
n acest timp cnd liberalismul lua cu asalt Italia odat cu revoluia de la 1848 s-au n-
cheiat i persecuiile contra valdenzilor. Dup aceast dat, valdenzii s-au rspndit i n restul
Italiei de Nord. n celelalte provincii nc au mai fost persecutai. n 1852 a fost condamnat
la nchisoare o familie protestant din Toscana pentru c inea adunri biblice n cas. Abia
dup ce Anglia a ameninat cu rzboi pentru acest motiv, a fost eliberat din nchisoare fami-
lia Madiai n anul urmtor i exilat. n 1866 populaia fanatizat de cler s-a rsculat contra
protestanilor onornd mai muli dintre ei, dar dup ce Roma a fost din nou ocupat de italie-
nii revoluionari, Italia devenind stat unitar n 1870, toate confesiunile au obinut drepturi
egale, iar valdenzii s-au putut ntinde n tot restul regatului (erau circa 10.000) de suflete. n
1872 un profesor valdenz a putut provoca o disput public chiar n Roma pe chestiunea dac
Petru a fost la Roma vreodat sau nu.
Revoluiile europene care culminaser n 1848, au speriat aristocraia n aa msur
nct a nceput s sprijine catolicismul. i dac papa ar fi fost mai prudent n afirmarea pre-
teniilor sale i n condamnarea liberalismului, ar fi avut anse s-i pstreze statul papal. Bur-
ghezia, ngrozit de socialism s-a refugiat n meninerea la mod a religiei, ca un lucru care
ine de buna educaie. Catolicii au profitat de aceast situaie.
Ocuparea Romei i desfiinarea Statului papal n 1870 a agravat conflictul dintre pap
i statul italian. Prin legea garaniilor guvernul se angaja s lase papei situaia de suveran n
palatul vatican i asupra palatelor Lateran i Castel-Gandolfo. Se asigura inviolabilitatea
papei, independena politicii externe a Vaticanului i libera exercitare a puterii sale spirituale.
Italia se obliga s-i verse o indemnizaie anual. Dar Pius al IX-lea a refuzat orice negociere i
s-a declarat prizonier n Vatican. S-a nchis acolo spunnd c nu mai poate iei n Roma unde
este expus s ntlneasc vrjmai ai religiei, revoluionari sau protestani, manifestndu-i
prerile fr a fi pedepsii. De atunci conflictul a intrat n stare cronic i a continuat pn n
1929.
Dup lovitura dat de Frana revoluionar n 1789, Papalitatea deinuse puterea tem-
porar numai cu intermitene ntre anii 1801-1809, 1814-1849 i 1850-1870 dar n tot timpul
contestat i subminat de micrile revoluionare. Armata celor o mie de cmi roii a lui
Garibaldi ncepuse lupta nc din 1860. n 1862 i 1867 Garibaldi atacase Roma papal ap-
rat de trupe franceze. n 1831 izbucniser micri revoluionare n Statul papal, reprimate de
austrieci. n 1859 au fost noi rscoale populare n statul papal. n 1860 trupele regelui din
Piemont au intrat n Statul papal i au cucerit o mare parte din el. Anul urmtor Italia devine
regat cu capitala la Torino, i apoi la Florena, iar din 1870 capitala va fi Roma, n urma des-
fiinrii Statului papal, redus la stpnirea a trei palate.
n ciuda strii de asediu n care intrase Papalitatea dup 1870, Biserica roman era
nc puternic n statele catolice i progresa n cele necatolice. n Portugalia catolicismul era
Biseric de stat. n Spania catolicismul devenise din nou baz a autoritii cu drept de control
asupra educaiei i cenzurii n 1851, ca apoi n 1869 o nou constituie s aduc libertatea
religioas, pentru ca n 1876, odat cu restaurarea monarhiei, catolicismul s fie iari religie
se stat. Frana susinea n continuare Biserica dei era zguduit de seisme revoluionare. n
1870 izbucnete o nou revoluie i se proclam al III-a Republic. n 1871 este rsturnat
burghezia i comunitii preiau puterea. Prin lege Biserica se separ de stat i se introduce
nvmntul laic gratuit. Dar n acelai an Comuna din Paris este anihilat de ctre burghezie.
Germania este i ea unificat prin cuceririle prusace n 1871, dup ce este ocupat i
Frana. Ca urmare, iezuiii i alte ordine Bisericeti sunt interzise n Imperiul German, iar n
1873 se stabilete controlul statului asupra Bisericii, aceasta fiind separat de stat n Olanda
catolicii capt drepturi egale cu protestanii n 1852. n Austria s-a ncheiat un concordat cu
Papalitatea n 1855 care a fcut s creasc influena Bisericii catolice n Imperiul Austro-Un-
gar. Totodat Austria se opunea regelui Piemontului care urmrea coroana Italiei cea mult
rvnit de papi. n 1870 Austria a anulat concordatul.
335
n relaie cu spiritul ortodox, Pius al IX-lea a fost de asemenea pap absolut. n 1848 i
1869 el a adresat un apel solemn Bisericii rsritene de a se supune Romei. la apelul din 1848
patriarhul Antimos IV i arhiepiscopul de Sinai au rspuns cu un refuz demn i hotrt. n
1853 papa a ntemeiat i societatea pentru unirea ortodocilor cu Roma. Dar n 1860 nsui
preedintele societii a trecut de partea opus argumentnd c numai Roma cu preteniile i
arogana ei este vinovat de desprirea celor dou mari biserici. n 1869 papa a repetat apelul,
adugnd i o invitaie noului patriarh de a veni la conciliul Vatican I. Dar orice ncercare a
fost zadarnic.
Papa Pius al IX-lea a susinut preteniile naintailor si medievali, repetnd c ponti-
ful roman posed autoritatea suprem asupra ntregii lumi, c este adevratul vicar al lui
Christos, eful ntregii biserici, printele i nvtorul tuturor cretinilor Calea cea mai
scurt pentru a menine popoarele n mrturisirea adevrului catolic este de a le pstra n
comuniune i ascultare fa de pap
Ultimi ani ai lui Pius al IX-lea s-au sfrit n conflictul pe care l crease n urma pro-
clamrii infailibilitii. Catolicii din Germania i Elveia i s-au opus. Dup anul 1871 papa a
continuat s protesteze din temnia palatului su, manifestndu-i indignarea fa de atitudi-
nea liberal a statelor europene fa de catolicism. n 1872 adresndu-se germanilor, a rostit
celebra fraz: Cine tie dac nu se va disloca n curnd din nlimi acea mic Piatr care va
sfrma picioarele colosului! (Aluzie la piatra din Dan. 2, care reprezint mpria lui
Christos. Papismul socotete c patra fiind numele lui Petru, reprezint Papalitatea). Se
amestec n continuare n problemele politice ale Europei, cutnd s instige clerul de a nu se
supune legilor civile care vor s reduc Biserica roman la egalitate cu celelalte biserici. n
1878, cu ultimele puteri nainte de moartea sa, Pius IX protesteaz contra venirii la putere a
regelui Umberto.
Peste tot n Europa Biserica catolic era silit s prseasc conducerea societii. n
acelai timp, ea devenea mai solitar n interior. Cuvintele cardinalului Manning, fost anglican
apoi devenit catolic sub influena micrii puseyiste, reprezint sentimentele adepilor papis-
mului n aceast perioad de umilin a Papalitii. n anul 1862 el a scris lucrarea Puterea
temporar a Vicarului lui Christos editat la Londra, n care afirma c:
(46) Cea mai mare putere din lume, Vicarul lui Dumnezeu cel ntrupat. A
luat loc n tribunalul su
(141) i astfel, fiindc Biserica pare acum slab i Vicarul lui Dumnezeu (n
latin Vicarius Filii Dei) repet patimile Maestrului su pe pmnt, gsim
pricin de poticnire n el i ne ntoarcem faa de la el.
n aceeai lucrare Manning l numete pe pap Mare Preot i conductor suprem
temporal care s-a aezat n tribunalul su pentru a judeca cu neprtinire neamurile, ca s
judece ntre popoare i prini, ntre suverani i supui. n alt loc acelai Manning arat c nici
un catolic nu trebuie s fie indiferent fa de poziia Bisericii tradiionale. Biserica Catolic
scria el - este ori capodopera Satanei, ori mpria lui Dumnezeu. Cardinalul Newman, un
alt anglican convertit la catolicism, scria: Un ordin sacerdotal este din punct de vedere
istoric, esena Bisericii de Roma; dac acesta nu este rnduit de Dumnezeu nseamn c ar fi
din punct de vedere doctrinal, esena lui Antihrist. Cu alte cuvinte papitii nfocai se
strduiau s-i trezeasc pe catolici din indiferentismul modern. n ochii lor, care cunoteau
bine vederile protestante ale cercettorilor profeiei, Papalitatea nu putea fi dect sau Vicarul
lui Christos sau Antihristul. Aceast provocare este valabil cu att mai mult astzi.
Leon al XIII-lea (1878-1903)
Fost cardinal Pecci, elev al iezuiilor, a urmat ndeaproape politica lui Pius al IX-lea.
Dup preluarea puterii, n 1878 lanseaz dou enciclici, condamnnd guvernele liberale, li-
bertatea publicaiilor, socialismul suveranitatea poporului i nvmntul laic. n 1880 con-
336
damn cstoria civil, n 1881 condamn teoria societii ntemeiate pe liberul consimmnt.
n 1884 condamn pe francmasoni ca fiind suporterii statului laic. ntr-un cuvnt, condamn
toate libertile eseniale umane, consfinite ca drepturi ceteneti n statul laic modern. n
1885, 1886, i 1888, condamn dreptul modern, nvmntul, libertatea cultelor, a gndirii, a
presei.
Fa de statul italian a pstrat aceeai atitudine dumnoas ca i naintaul su. N-a
recunoscut ca legitim guvernul italian, a rennoit protestul asupra ocuprii Romei, s-a opus
ridicrii unui monument n cinstea lui Giordano Bruno, savantul care fusese ars pe vremuri
din ordinul papei. Ca i naintaii, socotea c puterea temporal este indispensabil Papalitii
n vederea liberei exercitri a puterii spirituale, uitnd c Iisus i Petru i ntreaga ierarhie Bi-
sericeasc din primele secole n-au deinut nici o autoritatea pmnteasc. Ca i Pius IX a con-
tinuat s se declare prizonier n Vatican, i i-a fcut o regul de a nu iei din acest palat.
A refuzat orice negocieri cu guvernul italian i nu a acceptat nici legea garaniilor, nici
banii oferii de guvern. A fost foarte ostil oricrei ncercri de mpcare cu guvernul Italiei i
s-a npustit chiar asupra eclesiasticilor care au ndrznit s propun o mpcare. Prinii cato-
lici care veneau s viziteze pe regele Italiei nu erau primii la Vatican. Numai prinii protes-
tani erau primii n asemenea condiii. Totui pelerinii continuau s-l priveasc drept suveran
al Romei i uneori strigau: Triasc regele papal!
Spre deosebire de naintaul su, Leon al XIII-lea a ncercat totui s duc tratative cu
celelalte guverne. A reluat relaiile cu Elveia, cu Imperiul Otoman, i cu Rusia. A sftuit pe
catolicii din toate rile s se organizeze n partide catolice, s-i combine forele, s nu lupte
separat. Politica sa era de a forma n fiecare ar un partid catolic suficient de puternic pentru
ca guvernul s doreasc aliana cu el i astfel guvernul s fie silit a face concesii Bisericii. n
Rusia a reglementat nenelegerile cu catolicii polonezi i n 1895 a restabilit ambasada rus la
Roma.
Liderii partidelor catolice din Europa obinuiau s fac distincie ntre chestiunile de
credin n care toi trebuie s se supun papei i problemele temporale n care oamenii sunt
independeni. Dar papa a condamnat aceast distincie ca fiind contrar autoritii sfntului
scaun, deoarece papa este singurul judector al intereselor Bisericii i credincioii nu au ca-
litatea de a fixa limitele ascultrii lor Aadar Vaticanul se infiltra tot mai mult n politic,
aa cum n contiina catolicilor se infiltrase de mult, subminnd locul lui Dumnezeu.
n 1891 a lansat enciclica Rerum Novarum, asupra condiiei muncitorilor, n care
referindu-se la micrile socialiste n special din Germania, condamna socialismul, grevele
muncitorilor, predica o armonie ntre capital i munc, luda corporaiile muncitoreti i re-
comanda crearea unor societi de iniiativ privat, mai ales sindicate muncitoreti catolice.
Aceast enciclic a stat la baza politicii sociale a urmtorilor papi.
Leon al XIII-lea a urmrit n continuare atragerea spre unire a ortodocilor rsriteni.
nc din 1884, cu ocazia primirii pelerinilor catolici slavi (din Croaia, Cehia, Galiia) i ex-
prima sperana unirii marii naiuni slave prin intermediul catolicismului. n 1894 a publicat
enciclica Prinilor i popoarelor lumii, invitnd la unire pe rsriteni i chiar pe protestani.
A convocat o conferin pentru pregtirea unirii i a promulgat un regulament pentru rsri-
teni care se vor uni cu Roma, garantndu-le meninerea riturilor lor tradiionale. Deja n 1888
trecuse n rndul sfinilor pe apostolii ortodoci ai slavilor, fraii Kiril i Metodiu, pentru a
ademeni pe rsriteni. n special ntre iugoslavi a reuit s se ntind catolicismul, spre ne-
mulumirea ortodocilor.
Dup cum n Transilvania, Biserica Romei i-a fcut noi adepi dintre rsriteni, cu-
noscui sub nunele de unii, ea a fcut unii i din alte biserici orientale, numii uneori
melchii catolici. Aezai ca negustori prin Turcia i Egipt i organizai n episcopi i patri-
arhi. Cu sprijinul guvernelor catolice i al propagandei iezuite, au fost atrai i ortodoci greci.
Leon al XIII-lea a reuit s nfiineze i un Colegiu Armenesc iar n Alexandria a fondat un
337
patriarhat catolic. n Etiopia, dei Biserica se opunea propagandei papiste, de pe la 1826 a fost
ridicat aceast interdicie i cu toate nnoirile de mai trziu ale acestei interdicii, propaganda
catolic a continuat.
n Africa, de pe la 1888, din ndemnul papei a luat natere o micare Bisericeasc
pentru nfrnarea comerului cu sclavi, n special n urma struinelor puterilor europene i ale
Statelor Unite. Catolicismul a progresat i n rile pgne ale Asiei, ctignd cteva milioane
n total n China, Japonia, India i alte ri, de multe ori sub persecuii crncene i sngeroase
care au dat Bisericii un nou set de martiri sanctificai. n Rusia, se pare c a existat un curent
de unire cu Roma, reprezentat de nvatul V. Soloviev. Dar arul, care era adevratul cap al
Bisericii ruse, nu era de acord. Regele Boris al Bulgariei, a prsit n acest timp catolicismul,
intrnd n conflict cu Roma.
n 1888 a avut loc jubileul sacerdotal al lui Leon al XIII-lea cu care ocazie toi suvera-
nii Europei (afar de regii Italiei i Suediei) i-au trimis felicitri respectuoase, indiferent dac
erau sau nu cretini. Cancelarul Bismarck i-a oferit ca dar o mitr (simbolul preoiei) ns nu o
tiar (simbolul suveranitii temporale). Atitudinea lui Leon al XIII-lea fa de lumea modern
ncepe s se deosebeasc de a naintailor. Papalitatea ncepea s neleag nevoia de adaptare.
1n 1883 biblioteca Vaticanului este deschis pentru savani, iar n 1893 s-a dat o oarecare li-
bertate a studierii Bibliei de ctre nvai. Dar societile biblice protestante au continuat s
fie privite cu dumnie.
Leon al XIII-lea a subliniat doctrina infailibilitii i ntr-o enciclic din 20 iunie 1894
a declarat categoric: Noi (adic papa) inem pe pmnt locul Dumnezeului atotputernic. A
declarat c singura metod de cooperare este supunerea complet fa de pontiful roman i c
protestanii sunt dumanii numelui de cretin. Orgoliul de a fi un dumnezeu pe pmnt i con-
damnarea libertilor umane eseniale prin enciclica din 1888 (Libertas Prestantisimus) l
arat n adevrata sa lumin. Este socotit unul dintre cei mai mari papi, care a scos Biserica
din izolare.
n ciuda loviturilor date puterii temporale a papei, de ctre puterile civile, autoritatea
Papalitii a nceput s creasc prin concentrarea efectiv a autoritii eclesiastice n persoana
papei devenit suveran absolut, prin crearea de partide catolice supuse unui centru comun, prin
creterea personalului religios, prin acumularea de bogii i organizarea de coli catolice.
Chiar Imperiul German i nsui Bismarck care spusese Noi nu mergem la Canossa, au tre-
buit s in cont de Biserica Catolic i s fac unele concesii. ns guvernele tindeau tot mai
mult spre separarea puterilor. Contient de influena puternic a ideilor liberale, Leon al XIII-
lea, dei susinea c statul trebuia s se lase condus de Biseric i s susin adevrata religie,
(adic pe cea catolic, bineneles!), admite c Biserica ar putea tolera erorile religioase ntr-
un stat catolic, din motive oportuniste. Dac aceast poziie este adevrata inim a politicii
catolice, toi ceilali credincioi de orice culoare, ar trebui s fie n gard. Se spune c Biserica
Roman este tolerant acolo unde este neputincioas.
n acest timp, ntre catolici au aprut diverse personaliti i curente care deveneau
neortodoxe, deviind de la doctrina Bisericii mai mult sau mai puin. Au aprut direcii ide-
ologice i filozofice pe care Roma le-a cenzurat. Curentul americanist, de exemplu, susinea
c bisericile trebuie s in cont, pe ct posibil, de exigenele naionale, politice i tiinifice
ale timpului, precum i un sens individualist, practic i tolerant al religiei. Abatele francez
Loisy, care mpreun cu alii dezvoltase o exegez progresist a Bibliei, a ajuns n final s
tgduiasc divinitatea lui Christos i a fost excomunicat n 1908.
Apruser cteva micri i secte inspirate din ideile lui Saint-Simon n Frana, apoi
secta lui David Lazaretti n Italia. O personalitate care a dat o lovitur nsemnat
cretinismului a fost Ernest Renan, cu interpretarea sa strict umanist a vieii lui Iisus,
prezentat ca un vistor care a ajuns pn acolo, nct i-a nchipuit c este nsui Dumnezeu.
338
Renan a fost destituit din funcia sa, dar mai trziu, cu sprijinul noului guvern revoluionar din
1870, i-a reluat postul de profesor la Sorbona.
n protestantism este specific acestui timp invazia spiritului raionalist i modernist al
teologiilor liberale. n bisericile luteran, reformat i anglican se produc micri i lupte de
partide ntre raionaliti i protestanii ortodoci. Chiar n bisericile neo-protestante ncep s
ptrund ideile noi. n Germania, Harnack ncepuse s reduc doctrina cretin la esena ei,
adic la ncrederea n Dumnezeu i iubirea fa de aproapele. Friedrich Delitzsch ncerca s
susin c iudeo-cretinismul este de origine babilonian i c Biblia nu s-a scris prin
inspiraie divin. Pastorul Kalthoff din Bremen a nscocit ideea c Christos n-a fost dect un
produs al fanteziei unor comuniti mesianice evreieti din Roma secolului al II-lea. Ideile
acestea au creat mari dispute. n cele din urm Kalthoff a devenit preedintele Federaiei
Monitilor nfiinat de zoologul Haeckel, un partizan al evoluionismului.
Necredina se predica de pe amvoane i cnd protestanii credincioi au cerut statului
s ia msuri, statul a luat calea de mijloc, prin legislaie i prin diverse ngrdiri. n acest timp
a aprut i printre protestanii europeni obiceiul american i englezesc de a introduce la
euharistie paharul individual, n locul celui comun (care era tradiional), pentru a evita
posibile contaminri, iar progresul antialcoolismului a determinat pe unii s introduc must
dulce, n locul vinului tradiional, cel puin n cazuri speciale.
n Elveia, Biserica reformat era czut n raionalism mai mult dect n alte locuri,
aa nct cei credincioi (ortodocii i supranaturalitii) se retrseser din Biserica oficial. n
Olanda, de asemenea, raionalitii formau majoritatea i credincioii vechi fuseser silii s se
separe. n Frana, situaia era asemntoare. Reformaii credincioi au trebuit s se separe de
Biserica reformat, care era cu totul roas de raionalism. August Sabatier, renumit teolog, a
ntronat filozofia lui Kant n teologie. Mai trziu ns reformaii ortodoci au ajuns majoritari.
ntre raionalitii reformailor francezi predomina fideismul, adic principiul c noi ne
mntuim prin credin, indiferent de formulele dogmatice. n Danemarca, Norvegia i Suedia,
raionalismul devenise de asemenea, predominant. n plus, protestanii ortodoci mai luptau i
mpotriva pietismului care a fost ntotdeauna dispreuit de protestanii pe jumtate secularizai
(n Elveia pietitii erau numii mommiers, prefcui, iar n rile de limb german erau
poreclii Mucker sens necunoscut).
n imperiul Austriei protestanii au cptat libertate deplin de pe la 1867 i cu toate c
luteranii i reformaii au rmas separai, aveau i un sinod general evanghelic. De la 1899 a
avut aici influen i micarea german Los von Rom (s-o rupem cu Roma), iar n 1903, s-a
format o federaie evanghelic pentru a se apra de papiti. n Spania protestanii au fost crunt
persecutai pn la 1868, dei nu martirizai; dar dup alungarea reginei Isabela II au primit
libertatea cultului astfel nct n anul 1900 existau acolo aproape 10.000 de credincioi. n
acelai timp n Portugalia existau abia 5.000 de protestani, dar n afara legii, deoarece
constituia spunea c cetenii portughezi nu pot fi dect catolici, astfel c au trebuit s se de-
clare ceteni ai Spaniei vecine.
n Marea Britanie, Biserica de stat era cea anglican dar de la 1829 toi disidenii
(prezbiterieni, baptiti, metoditi, unitarieni etc.) i catolicii au cptat, n afar de libertatea
religioas, drepturi politice. n aceste condiii, ceilali protestani, unitarienii i catolicii s-au
nmulit n detrimentul anglicanismului. Mai mult, disideni au nceput s se dezvolte concu-
rnd cu anglicanii n progres cultural i evanghelic. n perioada 1855-1892 baptitii din An-
glia au avut ca reprezentant al credinei lor pe Charles Haddon Spurgeon, cel mai vestit predi-
cator englez supranumit i prinul predicatorilor, om care a excelat n credin, evlavie i
spirit evanghelistic. A rostit o mulime enorm de predici iar stilul su, cnd patetic, cnd pro-
fetic, a micat inimile multora.
Totui n Anglia au rmas predominani anglicanii, cam 70% din populaie. ns nu ca
o Biseric unit absolut. Existau patru partide principale n Biserica anglican:
339
1 Biserica nalt, creia i aparinea clasele de sus i ierarhia superioar i care inea
mult la sistemul episcopal, la ceremoniile anglicane motenite dinainte de reform.
2 Biserica Inferioar numit i partida evanghelic, un curent care simpatiza mai
mult cu puritanii i cu ceilali disideni i dorea ca Biserica s se ndeprteze i mai mult de
catolicism i s se apropie de disideni. Din aceast categorie fceau parte clasele sociale
mijlocii (cci clasa de jos a societii era deja atras n bisericile disidente).
3 Biserica Larg, din care fac parte mai ales intelectualii, chiar i unii clerici i care
susin un raionalism moderat sau un supranaturalism liberal, i nu protestantismul episcopal
sau puritan.
4 - n sfrit, partida puseyst, sau sacramentarist, care urmrete o apropierea de
Biserica catolic. Unii dintre acetia, vestiii Newman i Manning, au trecut cu totul de partea
papismului, devenind cardinali. Micarea aceasta este o rentoarcere treptat la ritualurile i
dogmele catolice, ceea ce a trezit persecuie din partea anglicanilor. Dar micarea de
catolicizare a mers nainte.
Biserica nalt a nceput n acest timp s caute unirea sau cel puin aliana cu alte
biserici episcopale, n special cu vechii catolici i cu ortodocii rsriteni. Biserica Larg,
nclinnd tot mai mult spre raionalism, a provocat mai nti indignarea teologilor dar n cele
din urm anglicanii s-au obinuit cu situaia, mai ales c guvernul sprijinea pe raionaliti.
Cnd n 1863 Calenso, episcopul Africii de Sud a fost destituit din funcia pentru c tgduia
muncile venice ale iadului (aici i dm dreptate de fapt Biblia i d dreptate) i inspiraia
primelor cri ale Primului Testament, guvernul l-a reintegrat. Pe la 1906, congregaionalistul
Campbell a nceput s proclame panteismul, acea confuzie pgn ntre Creator i Universul
creat, ntre Dumnezeu i om Este specific protestantismului englez pstrarea riguroas a
duminicii pe care ei o numesc chiar sabatul englezesc.
n Scoia, biseric dominant a devenit cea prezbiterian (calvinist, reformat sau pu-
ritan) ntemeiat n sec. XVI de ctre John Knox. Cteva grupuri de prezbiterieni s-au retras
din Biseric, nemulumii c Biserica prezbiterian era biseric de stat. Aceast separare
iniiat de profesorul teolog Chalmers, a dat natere la dou biserici libere n afara bisericii de
stat. ntre timp, prezbiterianismul i-a modificat unele aspecte rigoriste, admind de exemplu
orga n biseric.
n S.U.A toate bisericile erau nc de la revoluia american, biserici separate i egale
n faa legii. Astzi sunt reprezentate n America aproape toate religiile cretine i necretine
din lume, datorit valurilor de imigrani. n aceste condiii, toate curentele din Europa au fost
importate, dar America nsi a dat natere unor noi micri deja descrise anterior. n general,
americanii manifest un anumit sentiment de naiune cretin, iar ntre bisericile americane
exist relaii bune, n ciuda unor tensiuni naturale.
Pe la anii 1900, cei mai numeroi protestani americani erau metoditi (circa 30% din
populaie) mprii n mai multe biserici, dup care urmau baptitii (25% din populaie) cu ra-
mificaiile lor, apoi prezbiterienii (cam 7 milioane), apoi circa 4 milioane de luterani germani,
un milion de independeni (congregaionaliti), cam tot atia anglicani, o jumtate de milion
de reformai i, n sfrit denominaiile minore: unitarieni, mennonii, quakeri, frai moravi. O
caracteristic a bisericilor americane este i tendina de separare i formare a noi denominaii,
n urma unor dispute doctrinale sau de alt natur. n ultimul secol ns exist i fenomenul
invers, de formare a unor aliane, aa cum este micarea ecumenic. De asemenea, un
fenomen interesant este prezena a milioane de credincioi protestani liberi, neafiliai unei
biserici.
Pe lng protestani, n SUA s-au nmulit i catolicii, mai ales prin imigrani, nct pe
la 1900 erau vreo 10 milioane.
Protestantismul american a dat natere la noi ramuri protestante, afar de cele menio-
nate deja. Baptistul Alexander Campbell nfiinase nc din 1812 denominaiunea Discipolii
340
lui Christos, nite baptiti raionaliti care nu admit ca regul de credin dect cele rostite
personal de Domnul Christos. Dintre acetia, unii numii simplu cretini (socotind c este
pcat a purta alt nume i a recunoate o denominaiune anumit) resping dogma Trinitii i
alte dogme tradiionale. Tot dintre baptiti provine i ramura nazarenilor (urmaii lui
Christos ) care a aprut n Elveia, apoi n Ungaria i Transilvania secolului al XIX-lea. Dar
nu trebuie confundai cu secta nazarenilor ntemeiat cam n acelai timp de profetul Wirz,
cu nclinaii teozofice.
ntre unitarieni, care este cea mai veche denominaiune raionalist, a aprut n acest
timp universalismul, vechea teorie a lui Origen care nva c n final toi ar fi mntuii dup
ce vor ptimi n focul iadului., ntre metoditi au aprut noi secte mixte, metodist-baptiste,
apoi Armata Salvrii i bisericile holistice i penticostale. Armata Salvrii a fost organizat n
Londra la 1878 de ctre metodistul William Booth i care n afar exerciiile religioase i
doctrinare metodiste, a dat micrii o form militar, cu uniforme, grade i simboluri militare,
folosind ns ca arme obinuite arme spirituale. Tendina acestei micri este social, urm-
rind ngrijirea sracilor din punct de vedere material i spiritual Dei dispreuit, odat cu
rspndirea ei pe alte continente, Armata Salvrii a nceput s desfoare o aciune de educa-
ie i corecie, aziluri i case pentru invalizi.
S-au meninut de asemenea unele mici secte perfecioniste numite i utopice sau co-
muniste (mai bine zis comunitariste) i au aprut curente cretine mixte ntre pgni, cum este
Brahma-Salaj care amestec brahmanismul cu cretinismul n India i Tenrikyo, care ames-
tec intoismul cu cretinismul care a debutat n Japonia. Aceasta din urm are milioane de
adepi.
Dar protestantismul a reuit s ptrund tot mai mult i n mediul rsritean ortodox.
n Rusia, pe la 1900 existau circa 7 milioane de protestani din totalul populaiei de peste 100
de milioane. Afar de Finlanda i rile Baltice, unde populaia este luteran, existau protes-
tani i n Polonia, pe atunci sub dominaie rus. Dup 1844, cteva zeci de mii de rani din
Livonia luteran au trecut de partea ortodocilor, n sperana c li se va mbogi situaia
material, dar vzndu-se nelai au dorit s revin la luteranism; ntoarcerea ns nu li s-a
mai permis. De pe la 1883 i n Estonia, mii de rani au trecut la ortodoxism. Protestanii au
fost persecutai i constrni pn n 1905, cnd au cptat libertate complet prin lege. De
atunci au nceput s se rspndeasc printre ortodoci. Dup 1900 ntlnim muli metoditi n
regiunile Kovno i Petersburg, i baptiti n regiunea Harkov. Metoditii au fost numii
pakovi, dup numele unui pionier de-al lor din Rusia. De pe la 1870, protestanii pietiti
din Rusia au nceput s fac propagand i ntre ranii rui (mujici), nfiinnd o micare
foarte rspndit, micarea stundist, de la cuvntul german stunde (or), n legtur cu
interesul pentru ore de studiu al Bibliei n comun. Un curent nou de cretinism raionalist
aprut n acest timp a fost tolstoismul, ntemeiat de contele Lev Tolstoi, renumitul scriitor.
Tolstoismul accentueaz cretinismul practic, sincer, cristocentric.
n Rusia, nu numai protestantismul propriu-zis i ortodoxismul i-au continuat viaa
proprie, dar au aprut i curente raionaliste sau secte mistice. Secta castrailor ntemeiat de
Andrei Solivanov pe la 1770 predica abstinena sexual total prin castrare (botezul cu foc)
care ar fi fost poruncit de Christos, ca o condiie a intrrii n mpria cerului. Acetia susi-
neau de asemenea c Christos se ntrupase n arul Petru III, iar mama arului se ntrupase n
ranca Akulina. Partizanii lui Solivanov s-au refugiat i n rile Romne din cauza
persecuiei.
Pe la 1890 au aprut maliovanii, adepii lui Konrat Maliovannyi care credeau c
Christos a venit n persoana lui Konrat. Cam n acelai timp au aprut ioaniii care declarau c
protopopul Ivan Ilici Sergheiev ar fi nsui Christos revenit pe pmnt, lucru de care preotul
se scutura pe drept. Pe lng acestea, se rspndise nc de pe la 1800 francmasoneria din
Germania, deismul i ateismul din Frana. De pe la 1860, necredina s-a rspndit i mai mult
341
sub forma anarhismului, nihilismului i apoi a comunismului, datorit n mare parte identifi-
crii Bisericii ruse cu clasele exploatatoare.
Ucrainenii, dup ce fuseser atrai n trecut la unire cu Roma, se rentorseser la
Biserica de stat ortodox, ns dup libertatea cultelor din 1905, o parte dintre ei s-au ntors
iari la unirea cu Roma. n 1886, catolicii au nfiinat un colegiu pentru ruteni.
n Principatele Unite ale romnilor, domnul Cuza a consolidat tendina folosirii abso-
lute a limbii romne n cultul i colile ortodoxe n locul celei greceti, a desfiinat o serie de
mnstiri, seculariznd averile lor, a introdus cstoria civil, a propus introducerea calenda-
rului gregorian actual. n aceast ultim privin a ntmpinat ns mare opoziie. Au urmat
anumite conflicte ntre patriarhul ortodox al rsritului i Biserica romn pe vremea lui Carol
I, dar de la 1882 patriarhul a admis ca Biserica Ortodox Romn s devin autocefal i mai
trziu avea s aib patriarh propriu. n Moldova i ara Romneasc, pn la 1843-1844
mitropoliii i episcopii aveau mari drepturi politice i erau mari proprietari de pmnturi,
avnd ca supui tot felul de robi, scutelnici, igani, care munceau pmntul. De la 1844 ns,
moiile lor au fost confiscate de stat. ntre 1804 i 1890 s-au nfiinat i n rile Romne
seminare teologice, iar n 1881 s-a nfiinat la Bucureti o tipografie de cri bisericeti.
Puini catolici locuiau n ara Romneasc i n Moldova, dar venirea la tron a lui
Carol I, care era catolic, a dat curaj papei s intervin n 1883 pentru ntrirea Bisericii
Catolice din Romnia. Totodat regele a luat i unele msuri n favoarea BOR, ca reacie fa
de politica reformist a domnului Cuza, care fusese destituit. n Transilvania, de la 1848, n
special prin influena mitropolitului Andrei aguna, Biserica ortodox a nceput s se
emancipeze, dar a existat n continuare i o mitropolie a romnilor unii cu Roma (greco-
catolici). ntre 1856-1858 tipografia nou nfiinat de aguna a editat i Biblia n limba
romn.
Conflictul ntre romnii ortodoci i romnii unii (greco-catolici) dureaz pn astzi.
Roma nu a lsat nici un mijloc nencercat pentru a atrage n mrejele ei bisericile rsritene.
Unul din argumentele Romei a fost ntotdeauna acela al originii latine a romnilor. Este
interesant ns c romnii unii din Ardeal, n timp ce se opuneau ortodocilor, zeloi pentru
sfnta unire cu papismul, se opuneau i tendinelor Romei de a-i subordona complet. Uniii
ardeleni ns au avut avantaje culturale superioare. Clerici nvai ca Samuel Micu, Ioan
Inochentie, Gheorghe incai, Petru Maior, Timotei Cipariu, instruii la Roma sau la Viena n
ramurile teologiei i n filozofie, au luptat totodat pentru romnitatea ardelean. Ioan
Inochentie a fcut chiar o nou traducere a Bibliei.
n acest timp iezuiii nc urmreau s-i ntind influena ntre catolicii i uniii arde-
leni. Bisericile ortodoxe din sudul Dunrii treceau prin conflicte asemntoare, ntre ortodoxia
rsritean i ncercrile de unire cu Roma.
n Grecia s-au nfruntat n acest timp ortodoxia cu liberalismul, n timp ce ptrunderea
protestantismului i a Bibliei, un timp tolerat, a nceput s fie interzis de la 1836. Catolicii
atrseser n Biserica lor pe muli greci din insule, iar protestanii englezi reuiser s nteme-
ieze oarecare coli (1882-1869). La nceputul secolului nostru existau aproape 2.000 de
protestani n Grecia, dintre care ns numai 100 era greci. Teologia ortodox greac a fost
influenat de liberalism i protestantism. De protestantism s-a eliberat, ns nu i de
caracterul liberal radical. Multe forme de anticretinism, de origine occidental, au invadat
Grecia. ncercarea de a traduce Biblia n limba neogreac (limba actual a poporului) s-a sol-
dat cu mari opoziii din partea Bisericii, care urmrea popularizarea limbii vechi. Studenii
universitii, care erau cei mai aprigi partizani ai limbii vechi, au provocat chiar o revolt sn-
geroas.
n acest timp au ptruns n rile Romne confesiuni noi evanghelice: baptismul i
nazarenismul, din Ungaria i Transilvania. La scurt timp a intrat i adventismul n Ardeal, n
Dobrogea i n Muntenia.
342

Explozia misionar nceput cu William Carey n 1793 a continuat de-a lungul se-
colului XIX i neo-protestantismul s-a rspndit treptat n majoritatea rilor lumii, aducnd
cu el Biblia i trezind interesul oamenilor fa de cretinismul original. Totodat curentele ne-
oprotestante au pstrat n spiritul lor anumite elemente caracteristice redeteptrilor de la
1831-1844, n special credina n apropiata revenire a lui Iisus i interesul misionar. Baptitii,
care triesc n majoritate n America i Anglia, s-au rspndit pe toate continentele, aducnd
Biblia cu ei n limba fiecrui popor. n 1905, pentru o mai mare coeziune a mrturisirii de
credin, bisericile baptiste de toate nuanele au alctuit o alian mondial.
O micare nou aprut n lumea protestant a fost Asociaia Tinerilor Cretini
(YMCA), fondat n 1844 la Londra i Asociaia Tinerelor Cretine (YWCA) format n
1855. Organizaia a gsit apoi teren i n America i a ntemeiat sute de centre n orae cu
scopul de a ajuta material i spiritual pe tinerii care veneau n orae. O caracteristic a asocia-
iei este accentuarea educaiei fizice, a recreaiei atletice i aprarea jocurilor n contrast cu
rigorismul puritan. Organizaia funciona ca o agenie de serviciu ecumenic, dar i ca o verita-
bil biseric protestant, prednd tinerilor Biblia i ncurajnd serviciile religioase. Trezirile
religioase au fost n continuare practicate de evangheliti vestii i de alii mai puin cunoscui,
n acest timp, dei numai aveau caracterul marii redeteptri premilenialiste care culminase n
1844.
Cel mai talentat i mai deplin de succes evanghelist din aceast perioad a fost Dwight
Moody. Fiu al unei vduve, ajuns la 18 ani vnztor de nclminte n magazinul unchiului
su, descoper valoarea Bibliei n acest timp, se convertete i devine membru al Bisericii n
1856. A fost o convertire simpl, nu spectaculoas, dar categoric, deoarece i-a orientat n-
treaga via. n 1863 a format o comunitate independent, ne-denominaional, compus din
tot felul de foti vagabonzi, pe care i ajutase s se converteasc. Susinut de ctre prieteni
bogai n asemenea afacere, Moody a condus i organizaia YMCA din Chicago dar perioada
de cel mai mare succes evanghelistic a lui Moody a urmat dup 1867 dup ce a luat foc sub
influena tnrului Harry Moorhouse, un evanghelist englez dintre Fraii de la Plymouth (un
fel de Cretini dup Evanghelie). n 1870, Moody s-a unit cu el cntreul Ira David Sankey
i n 1871 Moody a experimentat o reconsacrare, care l-a determinat la o adevrat pasiune
pentru salvarea de suflete. La o predic n Londra n 1872 au rspuns la apelul su final 400
de oameni. Peste 3 milioane de oameni au ascultat ntre 1873-1875 n Anglia predicile sale.
Apoi succesul su a continuat n America. Moody predica Evanghelia n mod simplu,
mntuirea prin Christos, avnd ca int convertirea pctoilor. El i sftui apoi pe pctoii
convertii s intre ntr-o biseric, fr a le spune n ce confesiune anume. El era convins c
celelalte probleme sunt secundare, i se rezolv de la sine prin convertirea oamenilor.
Este totui semnificativ c trezirile cretine din aceast perioad n-au mai avut
caracterul marii treziri dintre anii 1800-1844. O tendin mai mult emoional a nceput s se
strecoare, care a crescut n detrimentul adevratei treziri. Aceasta din urm este ntotdeauna
exprimat printr-o reform radical a vieii, n conformitate cu voina lui Dumnezeu
descoperit n Scriptur.
Adunrile de tabr ale adventitilor de ziua a aptea aveau de asemenea caracterul
unor treziri religioase, n urma crora convertiii erau instruii n nvtura Bibliei.
Misionarismul adventist a avut succes de la nceput, dar a avut un impact mult mai sensibil
dup trezirea din 1888, care a avut loc cu ocazia controversatei Conferine Generale de la
Minneapolis, Minnesota. Cu ocazia acestui congres, doi predicatori tineri (jurnalistul Alonzo
Jones i medicul Ellet Waggoner), care studiaser mpreun doctrina paulin a justificrii
prin credin, au rostit timp de mai multe zile cuvntri de trezire spiritual. Mesajul lor,
confirmat i de o serie de predici i scrieri ale Ellenei White a produs un seism cu profunde
urmri n teologia i misiunea Bisericii Adventiste. Pentru prima dat, mesajul mntuirii
343
numai prin har, prin credina n Christos, a fost neles n armonie cu necesitatea sfinirii, a
ascultrii de Legea lui Dumnezeu, a desvririi morale. nainte de Revenirea lui Iisus,
adventitii ateapt aa-numita ploaie a Duhului Sfnt, care s asigure succesul evanghelizrii
lumii, al ultimei avertizri, n contextul provocrilor mondiale profeite n Apocalipsa 13-14.
Dac pn la 1888 adventitii erau doar cteva zecii de mii, mprtiai prin SUA i
abia intrai n Australia i Europa, dup 1888 micarea a luat amploare i a ptruns masiv n
multe ri din Africa, Asia, Europa i America de Sud. Datorit acestei expansiuni, dup 1900
au fost necesare msuri de reorganizare i descentralizare. Aceast cretere s-a datorat nu
numai predicrii lui Jones i Waggoner sau numai lucrrii Ellenei White, ci i unei ntregi
pleiade de misionari ntreprinztori care au fost nsufleii de ultimatumul evangheliei
adventiste.
Aprecierea creterii adventismului i misionarismului adventist n lume este de obicei
insuficient subliniat. Adventismul nu nseamn primirea unui cretinism emoional i popu-
lar. El cere omului o dedicare total i atitudini practice, trezind dificulti i provocri
serioase (psihologice, sociale, economice) etc. Primirea adventismului cere desprirea de
orice vicii care ruineaz sntatea, temperan, pzirea cu sfinenie a sabatului biblic,
angajarea personal n studiul Bibliei, rugciune, misiune etc. Ptrunderea adventismului n
ri de pe toate continentele a nsemnat totodat nfiinarea de instituii (coli, colegii,
seminare, instituii sanitare, fabrici de alimente dietetice, edituri etc.), iar n unele locuri din
lume a nsemnat ptrunderea civilizaiei i a culturii elementare.

Trstura dominant a cretintii de dup 1844 a fost invazia liberalismului n teolo-
gie, preocuprile tot mai insistente pentru lumea de acum i negarea vechilor poziii teologie
n interpretarea Bibliei, a lumii i a viitorului. Naturalistul englez Charles Darwin a lansat n
1859 teoria originii comune a speciilor i n 1871 a proclamat descendena omului dintr-o
specie de maimu. Darwin presupunea c Dumnezeu a creat doar prima form de via, care
apoi a evoluat de la sine. Charles Lyell deja rspndise ideea c zilele creaiei din Geneza 1 ar
putea fi interpretate ca ere geologice. Darwinismul a creat controverse interminabile n
biserici, afar de faptul c a servit cauza materialismului, ateismului i a tuturor tipurilor de
liberalism i anticretinism. Unii teologi au denunat darwinismul ca pe o filozofie
brutalizant i neverificabil, n timp ce ali teologi credeau c nsui Duhul Sfnt este n
aceast descoperire de adevr proaspt. Treptat, evoluionismul, care i are rdcinile n
mentalitatea progresionist ncurajat de descoperirile tiinifice moderne, a fost acomodat n
gndirea cretin, ca o dovad a Providenei lui Dumnezeu.
Nou teorie a originii omului a subminat ns temeliile adevratului cretinism i a
atitudinii protestante fa de Biblie. Filozofia modern izvort dintr-un mediu protestant
decadent, invadat de raionalism, a produs sisteme de interpretare ale lumii, vecine cu
gnosticismul antic i destul de pgne n esen. Ceea ce spunea germanul Jacobi (m. 1819),
c este pgn la minte dar cretin la inim, trebuie neles n sensul c aceti filozofi pstrau
oarecare sentimente pentru cretinism. dar curnd au aprut i gnditori puternic anticretini.
Schelling i Hegel, n prima jumtate a secolului al XIX-lea construiser sisteme de gndire
panteiste cutnd s salveze oarecum i cretinismul. Hegel, care a fost unul dintre cei mai
mari filozofi moderni, profesa un idealism dialectic, un spiritualism de esen pgn, care a
putut fi convertit de ctre Marx n materialism dialectic. Discipoli ai lui Hegel au fondat
coala teologic distructiv-critic de la Tbingen. Unii dintre ei au ajuns la ateism curat.
Schopenhauer (m. 1866) a lansat o filozofice de esen pgn, vecin cu budismul, un
realism transcedental. Lumea ar fi produsul unei voine impersonale, care devine contient
abia n om i recunoate astfel propria lume creat, ca fiind cel mai mare ru. Acest curent
este pesimist i conine o atitudine fa de cretinism similar cu a vechilor spiritualiti
gnostici. Friederich Nietzsche, care a murit nebun n 1900, a urmat o direcie decisiv
344
anticretin, construind un umanism fanatic, demonic, exaltnd voina de putere, inerent
naturii umane pctoase, n opoziie cu cretinismul, care ar fi o moral a sclavilor. Idealul
su era un om superior, un supraom care trebuia creat prin nlturarea cretinismului. Spunea
despre sine: Eu sunt Antihristul. Nitzsche se nscuse n 1844, ca fiu al unui pastor
protestant. Creierul su nfierbntat de munc intelectual, prelungit la extrem, i de droguri
pentru somn, a fost supraexcitat. Gndirea sa a constituit o baz favorit pentru nazismul de
mai trziu, precum i pentru atitudinea unor atei fanatici.
n teologie, Ritschl (m. 1889) a dezbrcat cretinismul de intelect i de simire ac-
ceptnd partea etic, voina, contiina moral. Un mare adept ai acestei idei a fost Adolf von
Harnack. Acesta cuta religia lui Iisus, nu religia despre Iisus, i credea c ea s-ar gsi n
Evanghelii, dup ce acestea sunt purificate de mitologie, apocalipticism, demoni, minuni
etc.. Harnack l simpatiza pe ereticul Marcion din sec. II, declarndu-l primul mare
reformator.

Teologia catolic din secolul al XIX-lea se lupta de asemenea cu raionalismul. Dar o
schimbare important a avut loc n nelegerea relaiei dintre Biblie i tradiie. n concepia
tradiional, tradiia era socotit ca o surs a revelaiei paralel cu Scriptura. O revelaie su-
plimentar, cu autoritate. Noua concepie nu este nou n practic, ci reprezint de fapt pune-
rea de acord a teoriei cu practica prin modificarea concepiei cretine de baz. n acest sens,
Biblia este o pies a uriaului tezaur al tradiiei cretine, al crei custode ar fi Biserica roman.
Aceast concepie tinde s anihileze complexul creat de principiul protestant Sola Scriptura
(Numai cu Biblia) i s se acomodeze cu modernismul, n condiiile ntririi dogmei
infailibilitii papale. S-a accentuat c Scriptura nu poate fi interpretat fr tradiie, iar
tradiia n-a mai fost neleas ca o autoritate paralel cu Scriptura, ca o nou surs a revelaiei
ci ca o dezvoltare continu a revelaiei care ncepuse cu Scriptura. Cu alte cuvinte, n limbaj
protestant, aceasta ar nsemna c Biserica mam are autoritatea unui profet n mod continuu i
necondiionat, adic o autoritate pe care o recunoatem Bibliei. Probabil c mai departe nu se
poate ajunge n ndrzneala de a clca n picioare autoritatea Bibliei, n numele cretinismului.
n protestantism, liberalismul ncepuse s fac ceva asemntor, astfel c atitudinea multora
fa de Biblie este vecin cu concepia teosofic i reprezint o deschidere serioas ctre
spiritism.
Pius al X-lea (1903-1914)
A acceptat alegerea plngnd A fost un continuator al politicii naintailor i de la
nceput a trebuit s dea piept cu problema separrii Bisericii de stat n Frana. La protestul su
vehement, Frana rupe relaiile diplomatice cu Vaticanul. n timpul domniei sale, conflictul cu
modernismul a ajuns la culme n Biserica Roman. Dup ce condamn n 1907 poziiile mo-
derniste ale francezului Loisy, pune la indexul crilor interzise cartea aceluia i n anul ur-
mtor l i excomunic. Pentru a asigura loialitatea nvmntului catolic fa de tradiie, n
1910 introduce obligaia unui jurmnt mpotriva modernismului pentru toi profesorii de fi-
lozofie i teologie din seminariile catolice.
Puis X a fost pornit mpotriva libertii de contiin i a protestantismului, n egal
msur. A considerat pe conductorii Reformei vrjmai ai crucii lui Christos. A condamnat
votul democratic i principiul separrii bisericii de stat. Pius al X-lea fusese ales cu concursul
Austro-Ungariei care a pronunat veto mpotriva altui candidat care fusese ales. Dar papa a
desfiinat printr-o bul dreptul de veto al puterilor politice la alegerea papilor.
Pentru a-i atrage pe ortodocii rsriteni, Pius al X-lea a srbtorit n 1908, 1500 de
ani de la moartea sfntului Ioan Gur de Aur, iar n 1907 s-a inut un congres n Moravia pen-
tru unirea tuturor slavilor necatolici i mai nti a ruilor.
345
Benedict al XV-lea (1914-1922)
n timpul pontificatului su, Biserica roman a trebuit s fie martor primului rzboi
mondial i marii revolui bolevice care a urmat imediat n Rusia. Pontiful a numit primul
rzboi sinuciderea Europei civilizate. A declarat neutralitatea Sfntului Scaun i a ncercat
s medieze pacea n 1916-1917 de pe aceast poziie. Nereuind, s-a concentrat asupra
ajutorului umanitar pentru populaia afectat, pentru prizonieri, rnii etc.
Dup rzboi, Benedict XV a reluat relaiile cu Frana, care n anul 1921 a restabilit
relaiile diplomatice cu Vaticanul. S-au mbuntit i relaiile Vaticanului cu Italia, papa
permind catolicilor s participe la politica naional italian. De asemenea s-a preocupat de
refacerea i progresul misiunilor catolice. A autorizat srbtoarea Mariei, ca mijlocitoare a
tuturor harurilor.


Primul Rzboi Mondial a trezit reacii i interpretri escatologice printre credincioi.
Dilema uzului armelor a reaprut n mod natural. Care este atitudinea cretintii fa de
rzboi? Se tie c Christos S-a opus folosirii armelor i a rostit un blestem asupra acelora care
scot sabia pentru a- apra pe El astfel, sau pentru a-i promova interesele pmnteti. Cu att
mai puin poate fi conceput un rzboi cretin de cucerire. n primele secole au existat totui
unii cretini, chiar ofieri, n armata imperial roman, alteori cretinii erau scoi din armat
ca fiind nevrednici.
Dup zilele emanciprii Bisericii sub Constantin cel Mare, s-au rrit cazurile de
necombatan militar pe motive religioase. Pn pe timpul lui Constantin, uni cretini
refuzau s intre n armat unde, afar de exercitarea acestei arte a uciderii, trebuia s depun
un jurmnt fa de cezar i s participe la ceremoniile pgne la jertfele care se aduceau a
doua zi dup victorie. Dar n anul 314, sinodul din Arles care a condamnat pe schismaticii
donatiti, s-a ocupat i de problema atitudinii cretinilor fa de serviciul militar, formulnd un
canon; S-a hotrt ca aceia care arunc armele n timp de pace s fie exclui din comunitate.
Astfel s-a pus capt tendinelor pacifiste a celor care erau mpotriva vrsrii de snge (cum
fuseser Clement i Origen, Tertulian i Lactaniu).
Astfel, odat cu Constantin cel Mare, cretinii aveau de a purta arme, iar jurmntul
militar a fost modificat ntr-o form cretin: Jur pe Dumnezeu, pe Christos i pe Duhul
Sfnt i pe maiestatea sa, mpratul care, dup Dumnezeu, trebuie s fie un obiect de dragoste
i de respect pentru neamul omenesc. Numai clerul era scutit de vrsarea de snge i de
obligaia serviciului militar. Aa se fcea c cei ce doreau s scape de aceast sfnt
obligaie imperial, alergau la mnstiri, practic reglementat mai trziu de unele legi.
Astfel, dac cretinii puteau purta arme, armata nsi putea deveni cretin. Noua doctrin a
fost formulat de fericitul Augustin: De sabie va pieri cel care ia arma n mn mpotriva
vieii unui alt om, fr s fi primit ordin sau permisiune de la o putere legal superioar lui
(Contra Faustum Manichaeum XXII, 70).
Dup ce Biserica a fcut corp comun cu imperiul i cu statele care i-au succedat,
folosirea forei de ctre cretini a devenit natural, chiar o datorie cretin n slujba statului
cretin. Dar lucrurile s-au complicat i mai mult, cnd Biserica i n special Papalitatea s-au
folosit de armele aliailor sau supuilor pentru a impune propria autoritate mpotriva opoziiei
politice sau dogmatice.
Unii credincioi evanghelici medievali au folosit armele pentru aprare (valdenzii,
husiii, hughenoii) i uneori chiar pentru intervenie (vechi protestani, care erau biserici de
stat). Dar alte grupri religioase au fost mai scrupuloase, sau chiar hipersensibile, lund fie din
principiu, fie pentru convenien decizia pacifist (parte dintre anabaptiti, mennoniii, fraii
moravi, dunkerii, schwenkfeldienii, quakerii, molokanii etc.).
346
Dar i n bisericile non-pacifiste existau indivizi cu convingeri pacifiste. n timpurile
noi, dup 1844, n micarea adventist concepia necombatanei militare s-a cristalizat n
timpul rzboiului civil american. Iniial, unii adventiti aveau n mod sincer poziie
combatant, n timp ce alii tindeau spre extrema pacifist (n teorie, cel puin). Adventitii
sabatiti i-au precizat aceast poziie doctrinar n 1860 n SUA n mprejurrile dificile ale
rzboiului antisclavagist. Adventitii se declaraser contra sclaviei i o condamnau; totui s-au
declarat necombatani. Ei au optat fie pentru a plti serviciul militar, fie pentru au sluji pe
front ca necombatani, de preferin ca sanitari, chiar dac serviciul necombatant era de mai
lung durat. Studenii Bibliei (ruselitii) care, aa cum s-a artat i au originea ntr-o ramur
nesabatist a micrii millerite, au luat de asemenea poziie mpotriva armelor, dar poziia lor
a devenit ultraradical, refuznd din principiu orice compromis cu armata i rzboiul, chiar i
n serviciile necombatante, refuznd att purtarea armelor, ct i jurmntul i atingerea
steagului, ceea ce i-a expus continuu riscului de a fi interpretai politic, n diferite ri.
Izbucnirea primului rzboi mondial n Europa a ridicat din nou problema folosirii ar-
melor, dar nu printre cei ce nu-i fac niciodat probleme de contiin, atta timp ct trag la
comanda altuia. Rzboiul pare s fie privit de unii ca un sport. Alexandru, Cezar i Napoleon
au fost eroii i zeii multor militari. ntotdeauna omenirea a privit faptele de arme ca fiind cea
mai mare glorie masculin. Singurele grupri religioase care au refuzat s intre n acest prim
rzboi mondial, au fost n special quakerii, moravienii, mennoniii, dunkerii, schwenkfelderii,
studenii Bibliei, misiunea Vedanta (sprijinit de influena lui Mahatma Ghandi) i adventitii.
Guvernul american a dat acestor obiectori de contiin oarecare protecie legal i
consideraie, dar mprejurarea nefericit c multe dintre aceste grupri erau germane, i-a
aezat sub suspiciunea de aliai ai Germaniei. n acelai timp, n Germania, cei ce refuzau
armele erau condamnai la nchisoare i uneori chiar la moarte, tot pe motive politice. O
situaie i mai grea au ntmpinat cretinii pacifiti, care erau membri ai bisericilor nepacifiste.
Acestora nu li s-a recunoscut nici un drept de a refuza armele, i au fost ru tratai chiar n
SUA. Abia dup rzboi pacifismul s-a rspndit mai mult i au aprut tot mai muli pacifiti n
multe biserici; ba chiar multe biserici mari au nceput s condamne n mod oficial rzboiul ca
pcat.
Aceast micare mpotriva rzboiului a ajuns la culme prin 1930, propunndu-se o le-
gislaie american pentru neutralitate. De aici ncolo, rzboiul nu avea s mai fie privit ca
sfnt. Cu toate acestea, al doilea rzboi a fost acceptat de ctre foarte muli dintre aceti pa-
cifiti ai vremurilor de pace. Mai mult, chiar biserici care era pacifiste din punct de vedere
istoric, n-au fost destul de unite n aceast chestiune. Quakerii au fost relativ gata de a coopera
cu eforturile militare n servicii civile, dar unii au fost gata chiar de a purta armele. Adventitii
din rile europene, fiind silii de guverne autoritare, n majoritate au cooperat cu eforturile
militare n ambele rzboaie mondiale. Europa nu recunotea nimnui dreptul de a fi pacifist
sau necombatant. Ali adventiti europeni, care nu au acceptat s fie sub arme, au suferit
rigorile legilor mariale, pn la pedepasa capital.
Izbucnirea primului rzboi mondial n Germania a dat natere unei sciziuni printre ad-
ventitii n problema purtrii armelor. Dup rzboi, chestiunea s-a reglementat, iar sciziunea
s-a vindecat. Totui, civa dintre adventitii separai au refuzat s revin n corpul principal al
Bisericii, i au preferat s se organizeze separat, considerndu-se pn astzi singurii repre-
zentanii legitimi ai adventismului. La origine, micarea aceasta schismatic a promovat i
oarecare doctrine noi, neacceptate de corpul micrii adventiste mondiale, pe care mai trziu
le-au abandonat, cum ar fi interdicia cstoriei i a raporturilor sexuale chiar ntre soi (!).
Le este caracteristic o anumit predispoziie extremist n interpretarea scrierilor Ellenei
White, folosirea predilect a scrierilor E G White ca un fel de Coran, temei de doctrin i
autoritate final, practic superioar Scripturii; transformarea vegetarianismului ntr-o condiie
a calitii de membru al Bisericii. Din nefericire, muli credincioi s-au pierdut, prsind total
347
standardele utopice pe care i le-au creat, trecnd dintr-o extrem n alta. Caracteristic acestei
micri a fost dezinteresul pentru adevrata misiune i preocuparea special pentru
condamnarea i sfierea Bisericii (adunarea mare) din care au ieit, n timp ce ei nii s-au
identificat cu ngerul din Apoc. 18,1.
Micri asemntoare fuseser i pn la primul rzboi mondial, n timpul vieii
Ellenei White, dar acelea s-au stins, fr s dea natere unor grupri separate. n timpul
primului rzboi mondial izbucnise i n SUA o agitaie reformist, datorit unei pretinse
profetese (Margaret Rowen), care se ddea drept continuatoarea lucrrii Ellenei White, ns
agitaia i-a pierdut aproape total influena cnd s-au descoperit unele din falsurile fcute de
doamna Rowen, precum i ncercarea ei de rzbunare criminal pentru care a fost condamnat
de legea civil. Dar aa-zisul reformism ieit din situaia nefericit creat n Germania n
timpul primului rzboi, a continuat s existe ntr-o form organizat, profitnd de unele
greeli oficiale sau populare din adunarea mare. n prezent, aceti adventiti reformiti
sunt ei nii dezbinai, formnd mai multe grupuri cu un numr foarte redus de membri i
adesea fcnd greeli la fel de mari ca ale celor pe care ei i condamn.
La fel ca i celelalte biserici cretine, adventitii au fost confruntai cu problemele
unitii doctrinare i organizaionale. n privina aceasta scrierile Ellenei White au devenit n
special obiect de disput, deoarece profeteasa Bisericii a lsat n scris mesaje micrii pe care
a slujit-o. Poziia oficial i periodic rennoit a Bisericii adventiste este acceptarea scrierilor
Ellenei White ca avnd autoritate profetic, divin, ca o oricrui profet necanonic ca Ilie, Ioan
Boteztorul, Hulda, Debora etc.) fr a fi ns considerate ca temelie a doctrinei i practicii
cretine, deoarece nsi Ellen White a socotit c scrierile ei reprezint un ndrumtor divin
ctre Biblie i nu o continuare a Bibliei sau un nlocuitor ai ei.
Referitor la aceast poziie, dintre adventiti s-au separat dou categorii de schismatici,
unii abandonnd complet i decisiv scrierile Ellenei White, alii folosindu-le ca o arm de
lupt mpotriva Bisericii. Ambele categorii ns au dat pe fa att ignoran ct i manipulare
necinstit a acestor scrieri, aa cum procedeaz n general cretintatea cu Biblia.
n America exist pn astzi grupuri de adventiti separai care au abandonat scrierile
Ellenei White, principiul unitii, precum i unele puncte doctrinare de baz ale interpretrii
profetice adventiste. Cea mai veche schism de acest fel a aprut n 1863 n SUA, cnd
pastorul Gilbert Cranmer, suprat pe conducerea Bisericii i pe Ellen White fiindc i se
retrsese legitimaia (deoarece refuza s prseasc viciul fumatului), a adunat n jurul su o
ceat de nemulumii, crend o nou Biseric. Dar crearea acestui nou grup are a face i cu
pastorii Snook i Brinkerhoff din Marion, Iowa, care n 1862 se declaraser nemulumii de
iniiativele de organizare a Bisericii, precum i de numele ales pentru la organizarea din 1863.
Acetia doriser autonomia bisericilor locale (congregaionalism), iar ca nume pentru Biserica
Adventist ar fi preferat Biserica lui Dumnezeu.
Adventitii au neles n cele din urm nevoia unei organizri serioase, pe temei biblic,
n care fiecare comunitate este parte dintr-un ntreg (Conference), sub supravegherea
corpului pastoral. De asemenea ei aleseser numele de Adventiti de Ziua a aptea, pentru c
acesta era singurul nume pe care-l puteau purta pe drept, care exprim att doctrinal, ct i
istoric, cine sunt ei, i care este perfect distinctiv, fr a ofensa pe ali cretini. Schismaticii
dimpotriv, i-au ales numele de Biserica lui Dumnezeu aa cum ar fi dorit ca ntreaga
Biseric Adventist s-i ia acest nume. Dar numele ales de ei nu este deloc distinctiv, fiind
pretins i de alii; de asemenea este provocator, implicnd pretenia c numai ei ar fi Biserica
lui Dumnezeu. La fel se ntmpl i cu cretinii care poart nume ca: ucenici lui Christos,
cretini, frai ai lui Christos etc., denumiri pretenioase i nedistinctive. La fel i denumirile de
ortodox (dreptcredincios), martor al lui Iehova, apostolic, etc. sunt pretenioase, prezumioase
i nedistinctive. Cretini suntem toi, ortodoci ne credem toi, fiecare dup criteriile noastre
348
istorice. Toi credem c suntem Biserica lui Dumnezeu, etc. Dar trebuie s purtm denumiri
oficiale care s exprime exact i neofensiv cine suntem, spre deosebire de alii.
Dup o ntlnire cu James i Ellen White, Snook i Brinkerhooff i-au recunoscut
eroarea i au mrturisit chiar n scris, nnoindu-i ncrederea n doctrinele Bisericii i n
special n chestiunile pe care le atacaser (doctrina Sanctuarului, numele Bisericii, mrturiile
Ellenei White). Totui dup numai cteva sptmni, aceti oameni au revenit la spiritul de
dezbinare i de data aceasta au respins i alte puncte speciale ale escatologiei adventiste.
Cranmer, Snook i Brinkerhooff n-au fost unii de fapt, dect n opoziie fa de corpul
principal al Bisericii. Abia urmaii lor s-au asociat sub numele de Biserica lui Dumnezeu,
fcnd din acest nume principalul punct de disput, dei la origine ei erau cunoscui sub nu-
mele de Partida Marion. Doi dintre liderii acestei grupri, Brinkerhooff i Long, au mrturi-
sit n ultimii ai vieii lor c i-au devotat viaa unei cauze nenorocite, luptnd mpotriva ad-
ventitilor.
Din partida Marion, n 1933, s-a rupt o alt grupare condus de A. Duggar, numit de
asemenea Biserica lui Dumnezeu. Duggar cltorise la Ierusalim pentru a-i stabili acolo
cartierul general, iar la ntoarcere a fost destituit de Biserica lui Dumnezeu deoarece voia o
organizare cu totul apostolic. Fiindc el nu a gsit n Biblie alegeri democratice, a propus
sistemul tragerii la sori prin bilete puse ntr-o plrie. Imitnd n mod naiv modelul apostolic,
el a ales astfel 12 apostoli, 70 de evangheliti, 7 prezbiteri etc. Duggar ns a rmas eful
cetei apostolice, dei numele su nu fusese scos din nici o plrie. Din aceast grupare s-au
rupt apoi mai multe grupri dup 1950: Conciliul General al Bisericii lui Dumnezeu, Biserica
lui Dumnezeu de Ziua a aptea din Caldwell, Biserica lui Dumnezeu Apostolic. Aceasta din
urm aplic epitetul de Babilon gruprii din care a ieit i spune c evanghelia venic nu
este totuna cu evanghelia mpriei. n 1969 s-a ncercat unirea ctorva dintre aceste
grupri, dar n loc de unire s-a ajuns la o nou schism, formndu-se gruparea care n Denver
se cheam Biserica Rmi, iar n California Biserica lui Dumnezeu Sabatarian.
O alt grupare rupt din Biserica lui Dumnezeu este aceea condus de H.
Armstrong, sub numele de Biserica lui Dumnezeu Mondial. Aceast nou ramur
adventist, ntemeiat de Armstrong dup 1931, a purtat mai nti numele de Radio Church of
God. Prin revista Plain Truth, prin radio i TV, aceasta a fcut oarecare agitaie, introducnd,
pe lng punctele de disput stabilite de Biserica lui Dumnezeu, cteva specialiti, cum ar
fi teoria c popoarele anglo-saxone ar proveni din cele zece triburi israelite pierdute,
predilecia pentru srbtorile calendarului iudaic, condamnarea srbtorilor de tradiie
cretin, n special a Crciunului. Din anul 1960, adepii lui Armstrong au crescut i revista sa
a atins o mare circulaie (dou milioane de copii n 1974). Astzi sunt mai numeroi dect
gruparea de origine din care au ieit, n total circa 100.000, dintre care vreo 20.000 n afara
SUA. Din 1974 acetia au fost confruntai cu o nou separare din care s-au nscut alte 7
grupri, punctele de disput fiind aspecte personale i publice ale vieii liderilor, problema
divorului i a recstoririi, zecimea, botezul, data Cincizecimii, data serbrii Sfintei Cine,
votarea, rolul medicinii, etc.
Din aceeai grupare numit Biserica lui Dumnezeu de ziua a aptea a aprut o nou
micare pe la 1935 (Micarea Numelui Sacru) care a dat natere la grupri diferite ce au
caracteristicile urmtoare: folosesc numele lui Dumnezeu ca semn distinctiv n numele
gruprii lor, n mod obligatoriu, asemenea martorilor lui Iehova, cu deosebirea c nu s-au pus
de acord asupra pronuniei corecte a Numelui. Se mai numesc i Solia lui Ilie, folosesc n
loc de numele obinuite pentru Dumnezeu i Iisus, nume ebraice (Elohim, Yeshua), se
intereseaz de vindecri miraculoase, de acoperirea capului femeilor, unii vor s-i stabileasc
centrul la Ierusalim i sunt anti-trinitarieni asemenea martorilor lui Iehova.
n trecut a existat i n Romnia o ramur adventist de acest gen, a unui oarecare
Pascu (Pascalitii), dar acetia erau mai asemntori cu baptitii de ziua a aptea i au
349
disprut ntre timp. Exist n schimb un mic numr de iudaizani care accept toate srbtorile
ebraice.
n concluzie, schismaticii din extrema liberal sunt mai muli i formeaz micri
mai numeroase i mai active n SUA i chiar n alte pri, dect rigoritii cunoscui sub
numele de reformiti. Toate gruprile acestea dizidente, care au ieit direct sau indirect din
Biserica Adventist, numr n total sub 100.000, n comparaie cu corpul Bisericii
Adventiste, care numr astzi peste cinci milioane, fiind n cretere rapid i continu. Totui
aceste grupri au fiecare reviste, coli, emisiuni, i s-au ntins i pe alte continente. Principiul
unitii n Christos i n adevr nu poate fi niciodat subliniat prea mult.
Ellen White a murit n 1915, dar aderena ferm a organizaiei fa de scrierile E. G.
White a fcut ca Biserica s rmn unit i s creasc, dei la moartea Ellenei White erau
mai puin de 150.000 de adventiti. Oriunde s-au urmat instruciunile ei, a avut loc progres din
toate punctele de vedere i s-a demonstrat n mod suficient i reversul. Gruprile separate de
corpul adventitilor i cei care au abandonat sau au sucit scrierile Ellenei White s-au dezbinat
n zeci de secte cu un numr infim de membri i fr un progres real. Totui unii dintre
neadventiti, sinceri, au primit credina adventist prin intermediul unor schismatici. Una
dintre curiozitile secolului este aceea c vestitul ahist american, fost campion mondial,
Bobby Fisher, aparinea sectei lui Armstrong (Biserica Mondial a lui Dumnezeu), cunoscut
n cercurile sportului ca unul care nu joac smbta i bea lapte n loc de vin.


Noua problem intervenit dup primul rzboi mondial a fost instaurarea unui imperiu
ateist, Rusia devenit acum Sovietic i crearea unei tensiuni complexe i durabile, cu multe
implicaii n relaiile dintre civilizaia occidental de tradiie cretin i noua lume oriental,
tot mai larg de tradiie revoluionar i ateist, reprezentnd succesul acelui spirit care n re-
voluia francez nu reuise s-i asigure o somnie permanent. Revoluia a deschis un lung
rzboi civil n care n-a lipsit aproape nimic din detaliile Revoluiei Franceze: crime, orori de
tot felul, nscenri judiciare, mizerie material. Imperiul arist i Biserica rus dduser de-a
lungul secolelor exemple suficiente de inumanitate, i acum urma reacia fireasc, desigur,
pltindu-se cu aceeai moned i cu dobnd. Biserica a fost considerat inamic, deoarece
slujise vechiului regim, iar religia a cptat un nou statut social. Doar minoritile religioase
n-au simit prea mult diferena de schimbare a regimului, deoarece regimul arist persecuta
micrile evanghelice i practica des exilri n Transcaucazia i Siberia.
n 1918 Lituania i Letonia au fost incluse n statul bolevic; de asemenea i alte pro-
vincii. Guvernul revoluionar a trebuit s susin lupte grele cu puteri strine, cu armatele ve-
chiului regim i cu naionalitile subjugate. De asemenea a continuat conflictul bolevicilor
cu ranii tlhari (deintori de pmnt, chiaburi) i cu teroritii socialiti. Bolevicii
credeau ntr-o revoluie mondial i de trei ori n timpul rzboiului civil aceasta prea gata a
izbucni. n 1919 a nceput conflictul cu Polonia catolic. Rzboiul civil a durat pn la
sfritul anului 1920 i nc au urmat rebeliuni. n 1921 a izbucnit o secet cumplit care,
concomitent cu dezastrul sistemului colectivist care ncepuse s fie impus cu puca i tunul, a
provocat sute de mii de victime.
Dup retragerea lui Lenin din conducere, din cauza unor repetate atacuri de paralizie,
conducerea statului a fost luat treptat de ctre Stalin, n ciuda opoziiei i n ciuda testamen-
tului lui Lenin. n 1924, dup moartea lui Lenin, faza cea mai tumultoas a revoluiei trecuse,
statul sovietic ncepuse s fie recunoscut de ctre Germania i totodat s ncheie tratate i
relaii diplomatice cu diverse ri. prima constituie sovietic a fost deja adoptat n vara lui
1923. Dup aceast perioad a urmat un timp de reconstrucii i de ntrire a economiei i ar-
matei. ntre anii 1922-1927 a urmat un conflict pentru putere ntre liderii sovietici din care
Stalin a ieit triumftor i pn la moartea sa, n 1953, dictatura acestuia avea s fie resimit
350
din plin. Circa opt milioane de oameni au fost ucii n timpul purificrilor efectuate de NKVD
(securitatea din perioada stalinist) sub conducerea lui Iejov, pe care Hruciov l va descrie
mai trziu ca fiind un degenerat.
Testamentul lui Lenin, cu post scriptum-ul su, i cu scrisoarea prin care el rupea le-
gturile tovreti cu Stalin au fost citite de Hruciov n Congres, dup moartea lui Stalin. Un
numr mult mai mare de oameni au murit n lagre i zeci de milioane au fost dui la munc
silnic. Perioada aceasta este foarte asemntoare cu cea a Revoluiei Franceze i din punct de
vedere al nlocuirii cretinismului cu un alt cult. S-au fcut chiar experiente cu sptmni
mai scurte sau mai lungi, nelipsind nici decada.
Victor Kernbach n cartea Biserica n involuie (ed. Politic Buc 1984: 533) arat c:
Unele forme politice reintegreaz sistemul ecleziastic n sistemul de guvernmnt, chiar atunci
cnd se pretind revoluionare, aa ca n Republica Islamic Iran, unde persoana politic de
prin ordin este i persoana eclesiastic de prin ordin (ayatolahul Khomeyni). ntr-o zon mai
larg unde ateismul a fost proclamat ca form de contiin social dominant i obligatorie
(n epoca dogmatismului stalinist), dogmatica politic, prin excelen laic, a resacralizat
domeniul profan, reconstituind o form paraeclesiastic sprijinit pe o doctrin mult mai puin
marxist i mult mai religioas de tip monoteist (cultul personalitii).
Pius al XI-lea (1922-1939)
Este singurul pap sanctificat din aceast perioad modern. A avut un rol important
n restaurarea statului papal i n creterea influenei Bisericii Romane. n 1926 a lansat o en-
ciclic prin care s-a dat un puternic avnt misiunilor catolice din Africa, din China i din alte
ri.
Na cest timp s-a inut la Stockholm o conferin protestant cu caracter ecumenic,
pentru studiul problemelor practice ale vieii cretine. Aceast tendin de asociere i unire
ntre protestani, care are rdcini mai vechi, a fost considerat la nceput o ameninare de c-
tre Biserica Roman. Roma s-a bucurat ntotdeauna de diversitatea i dezbinrile nesfrite
din protestantism, nc de pe vremea lui Luther. Urnirea protestanilor ar fi nsemnat submina-
rea colosului roman, odat cu ntrirea bisericilor i statelor protestante. n anul 1927 a avut
loc un nou pas nainte n micarea ecumenic. E data aceasta s-au studiat n comun probleme
teologice.
Fa de tendinele ecumenice protestante, papa a luat o atitudine negativ. Nathan
Soderblom, pastor suedez i arhiepiscop de Uppsala, i-a invitat i pe catolici la aceast discu-
ie pentru unire dar invitaia a fost respins. Papa a lansat enciclice prin care arta c singura
unire posibil a cretintii este revenirea la unitatea Bisericii romane, care exist, care este
una i sfnt i singura Biseric adevrat. bisericile protestante, opineaz Roma, nu sunt de
fapt biserici
ntre timp Italia a ajuns dominat de fascism. Partidul lui Mussolini a instaurat treptat
o dictatur, luptnd mpotriva celor de stnga i a desfiinat orice alte partide, ncheind con-
comitent tratate de prietenie cu ri catolice. n anul 1929 guvernul fascist reia legturile di-
plomatice cu Vaticanul i se stabilete concordatul special dintre vatican i Italia fascist. Ast-
fel este recunoscut din nou Statul papal (cetatea Vaticanului) independent de suveran. Din
1798, Statul Papal fusese recunoscut doar n scurte perioade (1801-1809; 1814-1848; 1849-
1871). Dar aceste perioade de existen sngernd a Statului Papal au dovedit c Papalitatea
primise o ran care prea mortal i toat lumea se atepta ca ea s-i dea duhul. Doar
adventitii neleseser chiar la scurt timp dup 1844, pe baza declaraiei profetice din Apoc.
13,3.8 c Papalitatea va renvia i va redeveni ntr-o form modernizat ceea ce fusese n
timpurile medievale, adic principalul rival militant mpotriva cretinismului biblic.
Dup restaurarea Statului Papal n 1929, un strigt de triumf a fost scos de sub conde-
iele unor scriitori catolici. A aprut cartea lui Jean Carrre n 1929 intitulat Triumful
351
Papalitii, tradus i n romnete i tiprit chiar n acelai an la Oradea n care Petru
Papalitatea este numit venic, nemuritor i slvit, adugndu-se c nimeni nu cuteaz s
vorbeasc de vreun sfrit al Scaunului papal sfnt, att de tare e convingerea c o atare
putere, ntemeiat pe o idee i prin urmare necuprins, nu mai poate fi distrus de nici o
generaie omeneasc i totui Cineva a vorbit despre cderea acestei puteri cu dou mii de
ani nainte (Apoc. 17,16-18; 16,19; Daniel 7,26-27; Dan. 8,25; 11,45).
n anul 1930 apare cartea lui Jean Bernhart, Vatican, throne du monde, care de
asemenea celebreaz triumful restaurrii Statului Papal. Totui aceast restaurare nu are n ea
nimic dumnezeiesc. Totul este politic pur. Care sunt dedesubturile acestei nelegeri? Nu
este greu de observat la ce putea folosi o nelegere ntre fascism i catolicism. Chiar
precedentul pap, Benedict XV simpatizase cu fascismul i se tie c maxima preocupare a lui
Pius al XI-lea a fost lupta contra celor de stnga.
Prin concordatul cu statul italian, vaticanul nu cpta doar o suveranitate politic asu-
pra unui mic teritoriu, ci suveranitatea spiritual n statul italian deoarece prin aceasta Biserica
dobndea un statut special. ncepnd de la aceast dat papii nu vor mai fi nite prizonieri n
propriul palat, ci vor desfura o activitate tot mai important pentru ntrirea puterii i influ-
enei Bisericii romane n lume, care este cea mai mare ic ea mai influent dintre toate organi-
zaiile religioase. n plus vaticanul este foarte bogat, fiind al doilea mare deintor de aur din
lume, dup SUA. Majoritatea fondurilor Vaticanului provin ns din bisericile catolice din
SUA care se dezvolt liber tocmai datorit libertii oferite de o constituie de tradiie
anticatolic.
n 1931 Pius al XI-lea a denunat pe Mussolini c i calc tratatul i ngrdete aciune
Catolic n Italia; apoi n scrisoarea sa Non Abiano Bisogno (Nu avem nevoie), declar c un
adevrat catolic nu poate fi fascist. Aadar nici fascismul nu mai putea fi un adevrat sprijin
pentru Papalitate. n 1933 Pius al XI-lea a fcut un concordat cu Hitler; totui Biserica Cato-
lic a fost apoi privat de prerogativele asigurate prin acest concordat. La nceput, legile ra-
siste ale lui Hitler n-au ntmpinat vreo opoziie din partea Vaticanului. Erau oarecare spe-
rane pentru Biserica Catolic? Atitudinea antisemit i fascist este de tradiie roman; unii
papi chiar au dat lecii istorice n acest domeniu. Dar Hitler mergea pe un drum asemntor cu
al lui Napoleon.
n 1934 a ndeprtat pe cancelarul imperial Von Papen care era catolic i reprezentat
un crlig de speran al papei, ceea ce a fcut pe Pius XI s lanseze n 1937 enciclica CU n-
grijorare arztoare, n care denuna nazismul ca pe un fel de via strin catolicismului. Cnd
n 1938 Hitler a vizitat Roma, papa a refuzat s-l vad pe acest uciga a mii de oameni nevi-
novai (mai trziu aveau s fie milioane); a stat nchis n Vatican, apoi a prsit Roma n mod
ostentativ.
Fascismul estre de fapt un tip de pgnism rennoit, nrudit i cu spiritualismul tradii-
onal cretin, care are tendine anti-iudaice i multe rmie pgne dar nrudit i cu micrile
ateiste moderene. El s-a mai numit nazism sau naional-socialism pentru a-i arta astfel ten-
dina naionalist fanatic i pretenia c slujete cel mai bine societatea. Anticretinismul fas-
cist i trage seva din miasmele pgnismului antic german, savurate cndva de Richard Wag-
ner i din filozofia satanist i ateist a lui Mietzeche. Rdcinile nazismului se gsesc n
darwinism, n aceast teorie gladiatorie a existenei, esenial anticretin ce duce n mod
normal la ideea unor rase superioare, a unor oameni superiori, ai viitorului, sortii prin fora
fizic i prin raiunea lor s domine peste cei mai puin evoluai nclinaia lui Hitler ctre
consultai spiritiste i planurile sale cu privire la ntemeierea unui ordin al iniiailor ntr-un
mister care s-i transforme pe adepii si n oameni msur i oameni zei, zvastica mprumu-
tat de la pgnismul indian, cruzimea i mndria satanic, ura fa de iudei i iudaism, impe-
rialismul i militarismul caracteristic, demagogia i toate cele tiute de generaia care nc nu
a apus, toate acestea dau pe fa adevrata natur a nazismului. i totui se afia o formul
352
cretin: Got mit uns (Dumnezeu cu noi) care nu reprezint altceva dect garania triumfu-
lui final al poporului lui Dumnezeu, Numele lui Mesia care va fi Domn al pcii i va zdrobi
coaliia tuturor neamurilor confederate mpotriva poporului Su (Is. 8,9-10; 7.14; 9,6-7).
n 1935 papa canonizeaz ca sfnt pe Thomas Morus, nvatul catolic englez ucis de
anglicani, care scrisese Utopia propunnd astfel o societate ideal, socialist. n 1936 este re-
organizat Academia Pontifical i tiin, numindu-se mai muli oameni necatolici, ceea ce
arat o deschidere a Bisericii Romane ctre necatolici, pentru a le ctiga ncrederea. Aceast
tendin va crete tot mai mult.
n 1936 izbucnete rzboiul civil n Spania ntre fasciti i republicani, iar n Mexic are
un larg ecou Internaionala comunist, ceea ce determin pe Pius al XI-lea s lanseze o nou
enciclic mpotriva fascismului, comunismului, a rzboaielor i revoluiilor.
O personalitate marcant a acestei perioade a fost teologul reformat elveian Karl
Barth, printele teologiei dialectice, al neo-ortodoxiei protestante. Scrierile sale au dat o lovi-
tur puternic tendinelor raionaliste ale teologiei protestante i totodat activitatea sa a re-
prezentat o nobil opoziie fa de nazismul german. n timp ce multe biserici au susinut de
voie dau de nevoie guvernul lui Hitler, Barth a organizat pe cei ce nu simpatizau cu nazismul
ntr-o Biseric mrturisitoare, lucru pentru care a i fost expulzat din Germania n 1934.
Barth a sftuit Biserica s dea pe fa mai mult deschidere fa de comunism i a luat apra-
rea iudeilor persecutai. Barth a fost cu adevrat un cercettor al Bibliei, descoperind n ea
doctrine pe care Biserica reformat nu le acceptase. El a neles botezul evanghelic i a lep-
dat botezul pruncilor, lund astfel o poziie de baptist. Referitor la predestinaie, Barth a clari-
ficat aceast doctrin protestant mult disputat, punnd-o de acord cu principiul voinei li-
bere.
De asemenea, Batth a redescoperit doctrina biblic despre mortalitatea sufletului,
adic nemurirea condiionat a sufletului, n opoziie cu dogma spiritualist tradiional i po-
pular. n ciuda unor idei care lunec n afara cretinismului i care sunt nite speculaii pro-
prii, n teologia lui Barth, orientat christocentric i structurat dialectic, se gsesc multe cu-
getri profunde. Principala ei valoare este reacia fa de raionalismul i critica distructiv
care au invadat teologia protestant.
Pius al XII-lea (1939-1958)
Fost cardinal Eugenio Pacelli, adversar al comunismului ateist. i-a ales ca deviz
textul biblic: Lucrarea dreptii va fi pacea. Rmne de vzut n ce msur i-a urmat de-
viza. ntre anii 1939-1947 a instituit Organizaia Pontifical de Ajutorare a Victimelor Rz-
boiului (prizonieri, deportai etc.). n 1940 a scris efilor de state s se ntoarc la pace. A tre-
buit totui s fie martorul celui mai mare i mai sngeros rzboi din analele istoriei umane,
declanat de aceeai Germanie care ncepuse i primul rzboi.
n anul 1943 papa a oferit rezerva de aur al Vaticanului pentru a plti rscumprarea
iudeilor italieni, fapt remarcabil. Este interesant c aceti papi din trecut au fost binevoitori
fa de evrei, aprndu-i de atacurile mulimii i ale statelor catolice. Unii papi au avut la
curtea lor medici i astrologi evrei, ca i unii regi europeni. n tot cazul, chiar cu toate perse-
cuiile suferite de evrei, ei au fost tratai mai bine dect ereticii cretini de ctre Papalitate
n acelai an, Pius al XII-lea prin enciclica Divino Afflente Spiritu a permis criticismul
istoric n studiile biblice. Dar nu este vorba de o punere a Bibliei n mna laicilor pentru a se
conduce dup ea, ci de o permisiune dat teologilor catolici de a se ocupa de critica unei Cri
care a nceput s fie privit ca o parte a tradiiei. Aceast permisiune i va duce treptat pe ca-
tolici la concluzii similare liberalismului protestant. Astzi ierarhia catolic modernist este
Dumnezeu acord cu evoluionismul, tgduiete unitatea i autenticitatea crilor lui Moise
pe scurt, gndete foarte asemntor cu teologia liberal care bntuie protestantismul modern.
353
n 1946 consistoriul papal este format n majoritate din cardinali neitalieni, printre care
un armean, un african i un chinez. Se tie c orice cardinal poate fi ales pap. Alegerea car-
dinalilor dintre episcopii din diferite ri, avantajeaz Vaticanul cu o mai bun cunoaterea a
problemelor locale ale Bisericii i cu o mai mare influen religioas i politic. n 1947, dup
proclamarea Republicii Italiene, Acordurile de la Lateran care priveau crearea statului
Vatican n 1929 au fost incluse n noua constituie republican.
n 1949 papa a promulgat un decret privind excomunicarea comunitilor din Biserica
Roman, precum i a acelora care sprijin partidele comuniste. a fost interzis chiar citirea
literaturii comuniste. Aceast msur a Vaticanului a fost determinat de preluarea puterii de
ctre comunitii dirijai de la Moscova n unele ri, dup rzboi. Albania, Bulgaria, Cehoslo-
vacia, Iugoslavia, Polonia, Germania de Est, Romnia, Ungaria, Vietnamul de Nord, Coreea
de Nord, Mongolia i China. Acest asalt al comunismului ateist era n ochii Vaticanului o
ameninare, nu numai prin faptul c ri cu populaie catolic (Polonia, Cehoslovacia, Unga-
ria, Lituania, Letonia etc.) au fost nghiite de noul regim, ci i pentru faptul c acelai lucru se
putea ntmpla n attea alte ri n care existau organizaii comuniste, aa cum se va ntmpla
ceva mai trziu cu Cuba.
n 1950 papa a convocat un congres internaional al religioilor la Roma iar n 1956 va
relua directivele acestui congres, constituindu-se Scaunul nelepciunii (Sedes Sapientiae).
Tot n 1950 Pius al XII-lea a mai nlat cu o treapt imaginar pe fecioara Maria, proclamnd
dogma nlrii n trup a Mariei. n 1951, ncercnd s atrag spre Roma pe cretinii monofi-
zii din Orient, separai din sec. VI, papa a declarat c ei nu sunt departe de drumul drept dect
n cuvinte:
n 1953 Vaticanul a ncheiat un concordat pentru cu Spania fascist. n anul urmtor,
s-au luat msuri pentru ca preoii francezi s se ocupe de evanghelizarea zonelor descretinate
din Frana. n 1956 n discursul de Crciun, papa declar c exist cazuri cnd rzboiul este
licit i nu justific obiecii de contiin. Din anul 1958 funcioneaz la Vatican un puternic
emitor radio, ceea ce a mrit mult influena papismului n ultimele decenii.
n 1948 a avut loc la Amsterdam prima i adevrata adunare ecumenic protestant. S-
a constituit Consiliul Mondial al Bisericilor (WCC / CMB) cu reprezentani a 144 biserici din
44 de ri. din nou Biserica catolic i-a artat neplcerea ei fa de o unire a cretinilor n
afara Romei, totui ntr-o form mai ndulcit.
Un eveniment de mare importan pentru poporul evreu pentru situaia politic mondi-
al i pentru interpretrile profetice ale unor protestani, a fost crearea statului Israel la 14 mai
1948. Chiar a doua zi, dup proclamarea oficial a statului israelian, a izbucnit rzboiul rilor
arabe vecine mpotriva Israelului, crendu-se astfel principalul focar de conflict mondial din
zilele noastre. Pe de alt parte, evreii au primit astfel o compensaie din partea istoriei pentru
milioanele ucise n lagrele de exterminare naziste i muli evrei din diverse ri au emigrat n
Israel. Unii neo-protestani i unii evrei interpreteaz profeiile n sensul c naterea statului
israelian este premisa restaurrii complete a lui Israel, cu templu i dinastia davidic i cu ac-
ceptarea lui Iisus ca Mesia.
Iohannes al XXIII-lea (1958-1963)
Odat cu el ncepe o nou etap a Papalitii n generaia noastr. A fost un diplomat
abil, cu aparen umilit i cu autoritate fr replic. i-a luat numele de Ioan al XXIII-lea
nume pe care l-a purtat un pap din Pisa ntre anii 1410-1415, pe vremea schismei. Imediat
dup alegerea sa, Ioan XXIII a salutat bisericile orientale. A mrit numrul cardinalilor de la
70 la 88, ntre ei numind i japonezi, negri, filipinezi. Cea mai mare oper a acestui pap a
fost convocarea conciliului Vatican II n 1959, conciliu care s-a deschis n 1962 i a fost n-
cheiat de urmtorul pap.
354
Prin Ioan al XXIII-lea, Papalitatea i schimb aproape brusc atitudinea fa de neca-
tolici i n general fa de lumea din afar. Papa a suprimat din textele liturgice acele cuvinte
care ar jigni pe musulmani, evrei i pgni. A nmnat generalului De Gaulle marele colier al
ordinului lui Christos. A emis enciclica Ad Petri Gathedram, n care insist asupra adevrului,
unitii i pcii, sub inspiraia iubirii.
n 1960 Vaticanul a nfiinat Secretariatul pentru Unitatea biserici, nsrcinndu-l cu
rspunderea aceasta pe cardinalul iezuit german Augustin Bea. Aceast aciune trebuia s pre-
gteasc interesul tuturor cretinilor pentru conciliul care fusese convocat. Cardinalul Bea a
inut s sublinieze c Biserica Roman nu va ceda la dogmele ei pentru a nlesni unirea celor-
lali cretini cu Roma, dar c ndat ce cretinii separai vor reveni n snul ei, ea se va dovedi
o mam iubitoare, i va lsa n domeniul liturgic i al disciplinei, suficient autonomie.
Dup aceste aciuni ale Vaticanului, au nceput s curg vizitele personalitilor neca-
tolice. n 1961 au venit la Vatican: dr. Fischer, arhiepiscopul de Canterbury, reprezentant nalt
al Bisericii Anglicane; dr. Lichtenberg, preedintele Bisericii episcopale din SUA, deci tot
anglican; i dr. Jackson, preedinte al unor biserici baptiste din SUA. n 1962 a venit mode-
ratorul Bisericii prezbiteriene a Scoiei i Damaskinos, mitropolit i membru al Sf. Sinod al
Greciei. n 1961 papa a sfinit pe arhiereul Coussa dup ritul grec ortodox i a trimis doi pre-
lai pe lng Arhenagoras, patriarhul de Constantinopol.
La 11 octombrie 1962 papa Ioan al XXIII-lea a deschis solemn cel de-al XXI-lea si-
nod ecumenic al catolicismului, numit i al doilea conciliu de la Vatican. A fost cea mai mare
adunare mondial, cu 2350 de delegai (n timp ce O.N.U ntrunea numai 750 de delegai). Pe
lng acetia au fost 3000 de episcopi i observatori necatolici care au fost primii timp de
peste dou zile n Capela Sixtin. Conciliu i-a continuat lucrrile n mai multe sesiuni i n
timpul urmtorului pap.
n 1963 papa a primit vizita reprezentantului guvernului sovietic, Adjubei, ginerele lui
Hruciov. Evenimentul a fost semnalat n presa francez astfel:
Vizita la Vatican a domnului Adjubei nseamn c n ochii celui de-al doilea succesor
al lui Lenin, drumul pcii mondiale trece prin Roma papilor. n ochii nvtorului materia-
lismului dialectic, pacea nu se poate edifica fr Biseric. V provoc s gsii acestei vizite o
alt explicaie dac putei..
n acelai an papa a publicat enciclica pace in Terris (Pace pe pmnt) care a fost pri-
mit n lume cu o furtun de aplauze. Ca urmare a primit un premiu pentru pace. Enciclica sa
a fost salutat de secretarul general O.N.U i de multe personaliti politice. Hruciov a salutat
poziia papei, de asemenea Eisenhower i Truman. Evenimentul a nceput s pun Papalitatea
ntr-o lumin mult mai favorabil i influena politico-religioas a Vaticanului a crescut cu
cteva grade.
Prin aceste aciuni Papalitatea modern a intrat tot mai mult n atmosfera politic a
construirii unei lumi noi, unite sub sceptrul papal. Care este spiritul care anim aceast mi-
care? S-a schimbat caracterul sau principiile intoleranei romane? S-au sunt doar simple ma-
nevre politice? Ioan al XXIII-lea ne-a lsat fr rspuns. El a declarat c acum
Mireasa lui Christos (Biserica Roman) prefer s foloseasc mai degrab remediul ndurrii
dect al severitii; ea se gndete s vin n ajutorul nevoilor ceasului prezent, artnd mai
degrab valoarea nvturii sale dect rennoind condamnrile.
Prin urmare condamnrile rmn, chiar dac nu sunt oficial rennoite, iar folosirea
blndeii nu este un principiu, ci o procedur cerut de necesitile politice ale Romei de a
atrage pe alii la nvturile ei. De aceea prefer ea acum ndurarea Acum. Dar n viitor?
Chiar n discursul rostit la deschiderea Conciliului n 11 octombrie 1962, papa Ioan XXIII a
spus rspicat:
355
Ni se pare necesar s declarm c nu suntem de acord cu acei profei ai vaiului care anun
catastrofe i chiar iminena sfritului lumii (Express, 18 oct. 1962).
Spiritul acesta care profetizeaz pace i linite tgduind iminena marii zile a mniei
Mielului i a reveniri Domnului, estre prevzut n Biblie ca un semn al apropierii acestei zile
(1 Tes. 5,3; Ier. 6,14.20). Papismul predic pacea n timp ce pstreaz seminele rzboiului
contra contiinelor luminate de Biblie. La adpostul unei uriae opere diplomatice, Vaticanul
pregtete chiar i n mod incontient o ultim cruciad mpotriva celor ce nu se aliniaz sub
steagul su. (Ps. 55,21.20; 94,4.15.20-23).
Ioan al XXIII-lea a tratat din nou problema Statului papal cu preedintele italian aran-
jnd definitiv chestiunea. Papa a murit la 3 iunie 1963 n urma unui cancer i a fost regretat de
muli, probabil cel mai regretat pap. Musulmanul Sukarno, preedintele Indoneziei, s-a ncli-
nat n faa mormntului su. Au venit la funeraliile sale 83 de delegaii oficiale (din 75 de ri
i din partea a 8 organizaii internaionale), au venit reprezentani ai bisericilor necatolice i au
fost trimise mesaje de condoleane dintre care 12 din partea unor mari rabini sau organizaii
iudaice. S-au primit telegrame de la marele muftiu al musulmanilor din Siria, de la buditii din
Cambodgia, Vietnam, Formosa. Pentru prima dat n istoria Bisericii Anglicane, s-au inut
servicii solemne (pe 7 i pe 17 iunie) n memoria papei. la 11 iunie a fost oficiat un requiem n
memoria papei n Tokio, la care a participat i prinul motenitor Akihito.
Ioan al XXIII-lea aparinuse grupei moderniste. Ierarhia catolic estre dezbinat ntre
partide principale: integritii (care vor ca Biserica s-i pstreze vechea linie n ntregime),
iezuiii i modernitii. n timpul lui Pius al XII-lea integritii jucaser un rol important i cu
ocazia alegerilor, ei l preferaser cu ncpnare pe cardinalul Ottaviani, integrist violent i
lider al congregaiei Sfntului Oficiu al Inchiziiei. Dup victoria sa n alegeri, Ioan al
XXIII-lea a scos pe integriti din unele posturi-cheie, nlocuindu-i cu oameni din anturajul
su.
Dintre toate congregaiile actuale ale Curiei romane, aceea a Sfntului Oficiu este cea
mai veche. Pn la 1908 a purtat numele de Sfnta Inchiziie Roman i Universal. Instituia
aceasta este creat n sec. XVI ca instrument centralizat al Contrareformei cu misiune de a
menine credina prin mijloace permanent adaptate n ntreaga lume catolic. Organizaia i-
a pstrat n esen caracterul pn n zilele noastre, chiar dac nu mai recurge la torturi fizice.
Exist cardinali i inchizitori generali care se ocup direct de aceast faimoas politic se-
cret, al crei ef adevrat este papa nsui. Cu privire la edinele sfntului oficiu se ps-
treaz cel mai mare secret, mai secret dect secretul spovedaniei. Clcarea acestuia se pedep-
sete imediat cu excomunicarea i numai papa poate absolvi de vin ntr-un asemenea caz.
Secretul este n vigoare chiar dup terminarea afacerii respective, astfel c arhivele cu dosare
vechi de mai multe decenii sau de mai multe secole, sunt inaccesibile. Oficiul inchiziiei ve-
gheaz n special tot cea ce direct sau indirect poate duce la erezie i exist nc un index al
crilor interzise, mereu modificat. Aceast funcie era pe vremea lui Ioan XXIII-lea princi-
pala sarcin a Sfntului Oficiu.
Poliia secret a acestei instituii joac un rol important n ierarhia roman. i chiar
atunci cnd criteriile inchiziiei moderne devin mai elastice, ea este nc o for de care muli
trebuie s in seama.
Paulus al VI-lea (1963-1978)
Pe numele laic Givani Battista Montini, (ucenicul lui Pius al XXI-lea). i-a fcut sta-
giul la nuniatura catolic a Poloniei. n 1958 Ioan al XXIII-lea l numise cardinal, dup ce
ocupase alte funcii. La alegerea sa a fost felicitat de numeroi lideri care i-au urat s continue
politica lui Ioan al XXIII-lea (printre acetia fiind i Hruciov)
356
Pap inteligent i nvat, evlavios i ambiios de a continua conciliul Vatican II. i
luase numele de Paulus (Pavel) pentru a atrage atenia asupra apostolatului su n plin secol
XX. Asemenea tuturor naintailor si, Paul VI a purtat titlul de Pontifex Maximus.
Paul al VI-lea primul pap din istorie care a ieit din vatican pentru a face pelerinaj la
locurile sfinte, aa cum fac credincioii de rnd, n semn de rugciune i peniten pentru a
favoriza unirea cretinilor i a implora pe Dumnezeu pentru pacea lumii. Cu aceast ocazie
(anul 1964) se ntlnete cu patriarhul ortodocilor Athenegoras, pe Muntele Mslinilor i l
mbrieaz. Este prima ntlnire ntre vrfurile ierarhice ale celor dou pri, de la conciliul
din Florena (1439). n acelai an papa lanseaz o enciclic care invit Biserica s-i reia con-
tiina de sine i s se reangajeze n dialog cu lumea de astzi.
Paul al VI-lea a redeschis conciliul Vatican II, a treia sesiune. Cu aceast ocazie s-au
discutat mai nti problemele unitii Bisericii ecumenismul, Biserica oriental. La 5 de-
cembrie 1965, papa a lansat o declaraie a libertii religioase. Aceasta ar fi de mirate, dar cum
n multe ri catolice sunt n minoritate, este evident c au nevoie de protecia guvernelor. Am
grei dac am spune c Roma i-a schimbat principiile de intoleran. Totui, ncepnd cu
Ioan al XXIII-lea i Paul al VI-lea s-a fcut simit o deschidere diplomatic uria ntre
bisericile necatolice, situaia foarte ispititoare pentru cei ce iubesc mai mult tradiia cretin
dect sacra Scriptur.
La 7 decembrie 1965, capii celor dou biserici mari, papa i patriarhul, ridic reciproc
vechile anateme i excomunicri, pentru a pregti mpcarea.
n 1964 Paul al VI-lea a fcut o vizit n India, la Bombay, prezentndu-se maselor s-
race, ca unul interesat de soarta lor. Apoi a venit cu propuneri pentru ajutorarea rilor srace,
pe care secretarul general O.N.U de atunci, U. Thant, le-a gsit ca fiind o valoroas surs de
inspiraie. La 4 oct. 1965 papa s-a prezentat la sediul O.N.U unde a inut un discurs memora-
bil. Discursul su a reprezentat o ratificare moral i solemn din partea sa a acestei instituii,
o aprobare a metodelor O.N.U. El a comparat O.N.U cu Biserica Roman; adic O.N.U ar fi
n ordine temporar ceea ce Biserica Roman vrea s fie n ordinea spiritual (unic i univer-
sal!). Papa a proclamat egalitatea naiunilor i a declarat rzboiul n afara legii; apoi a repetat
apelul de la Bombay pentru reducerea cheltuielilor militare n sprijinul celor nenorocii. A f-
cut un elogiu al aciunilor O.N.U n favoarea drepturilor omului i libertii religioase. S-a
pronunat mpotriva controlului naterilor, propunnd mai degrab s fie pine pentru toi. A
invitat adunarea s admit n cadrul O.N.U, China popular. n final, a fcut apel la conver-
tire, la transformarea personal, la nnoire interioar i la construirea civilizaiei moderne pe
principii spirituale.
O.N.U a publicat acest discurs, adugnd i enciclica Pacem in Terris a lui Ioan al
XXIII-lea. Evenimentul a fost proslvit de pres i s-a subliniat c exist dou organizaii
mondiale, doar dou: O.N.U i Biserica Roman, contra partea modern a formulei medievale
mpratul i papa. Revista Paris Match nota c din aceast zi, necredincioii privesc spre
Roma ca spre epicentrul speranei oamenilor. i ntr-adevr, aceast nou intrare n temporal
a Papalitii marcheaz nceputul unei ultime ascensiuni a Bisericii Romane n generaia
noastr.
Paul al VI-lea a cltorit mult i a ridicat prestigiul Bisericii Romane la nivelul unei
uriae fore politice.
ntre timp Biserica Catolic a fost silit s in seama tot mai mult de micarea ecume-
nic, dei la nceput a stat mai mult deoparte, ateptnd s culeag la sfrit roadele acestei
uniri. Ea a recunoscut repede, la conciliul Vatican II, c micarea ecumenic este un semn al
sfritului. Dac ntre 1865-1910 ecumenismul era doar o int a bisericilor protestante, se-
parate i neunite n interior, dup ceast perioad devine o micare supraconfesional. n 1927
la conferina de la Lausanne s-a constituit micarea Credin i Ordine, dup ce n 1925 la
357
Stockholm apruse micarea Via i lucrare. Cu aceast ocazie, Nathan Soterblom, episco-
pul luteran, a formulat deviza: Doctrina desparte, slujirea unete.
n 1920 patriarhul de Constantinopol lansase un apel ctre toat cretintatea pentru
crearea a unei aliane mondiale a bisericilor, dup exemplul Societii Naiunilor. n anul 1948
la Amsterdam a avut loc prima Conferina a Consiliului General al bisericilor (C.M.B); 147
de biserici, n majoritate protestante, i-au manifestat atunci dorina de unitate. Vechii catolici
i cteva biserici ortodoxe s-au raliat C.N.B-ului. Biserica Roman ns a rmas nc la
vechea poziie, rennoind interdiciile contra celor ce ar dori s participe la conferine ecu-
menice. Pentru Papalitate, stlpul adevrului este la Roma i nu poate exista Biseric i
unitate n afara Romei. Biserica catolic nu poate concepe ca ei s fie doar o parte dintre
sutele de biserici cretine care doresc s se uneasc; pentru ea unirea nseamn ntoarcerea sub
aripile Romei.
Conciliul Vatican II care fusese ateptat drept conciliu al unirii cretinilor cu Roma, n-
a apucat s fie dect un conciliu de reform n snul Bisericii romane. Totui odat cu acest
conciliu, Roma a vzut c este imposibil s mai stea departe i doar s priveasc micarea
ecumenic de la distan. De aceea Vaticanul a nfiinat de atunci Secretariatul pentru Unita-
tea Cretinilor.
Odat cu Conciliul Vatican II Roma i-a revizuit exprimrile obinuite. Necatolicii nu
au mai fost numii schismatici i eretici, ci frai n Domnul sau frai desprii. Ortodocii
au nceput s fie considerai ca biserici separate iar protestanii asociaii Bisericeti (dac
nc nu chiar biserici).
n 1950 s-a constituit n S.U.A Consiliul Naional al bisericilor, cu 25 de organizaii
protestante i 4 ortodoxe.
Micarea ecumenic a progresat continuu. n 1954 C.M.B a inut o nou conferin la
Evanston, Ilinois, SUA, cu tema Iisus Christos Sperana lumii. Tema avea o not
exchatologic i se spera c se va pune un accent pe revenirea Mntuitorului. n special mem-
brii unor biserici europene doreau aceasta dar reprezentanii bisericilor din SUA au primit cu
rceal aceast idee. Au fost reprezentate cu acea ocazie 160 de biserici (170 milioane de
credincioi) din 48 de ri.
n 1958 a fost inut o nou conferin (Oberlin Ohio) iar n 1961 s-a inut a treia
adunare a CMB-ului la New Delhio, India, cu tema Iisus Christos Lumina lumii. Au fost
prezeni 577 delegai din 50 de ri, reprezentnd 181 de biserici. Cu aceast ocazie s-au al-
turat C.M.B-ului patru biserici ortodoxe, incluznd Biserica Rus, ceea ce a majora totalul
membrilor la 374 milioane. Biserica roman a trimis i ea observatori. Consiliul Internaional
Misionar, care funcioneaz din 1922, s-a unit cu C.M.B. Odat cu aceast conferin, balana
puterii a nceput s ncline n favoarea bisericilor liturgice scznd influena bisericilor pro-
testante.
A patra adunare a CMB s-a inut la Psssala, Suedia, n 1968. Cu aceast ocazie Paul al
VI-lea a trimis un cald salut delegailor, printre care se aflau i 15 delegai observatori cato-
lici, exprimndu-i interesul viu pentru conferin i dorina ca ntre Roma i C.M.B s se
continue i s se extind colaborarea. Era prima dat cnd un pap trimitea urri unei adunri
a C.M.B. Cardinalul Bea, preedintele Secretariatului pentru Unirea Cretin, de la vatican, a
salutat de asemenea adunarea ca pe un mare eveniment, asigurnd-o de rugciunile credincio-
ilor catolici pentru succesul ei. aceast larg conferin a fost salutat drept un semn al tim-
pului, prin care Spiritul lui Dumnezeu ne ncurajeaz , ne conduce nainte i ne oblig s m-
plinim mpreun lucrurile care aparin pcii. Printre cei 135 de membri ai comisiei Credin
i Ordine au fost numii acum 9 catolici, iar numrul ortodocilor a crescut la 21. De data
aceasta au fost reprezentate n CMB 239 de biserici cretine.
Conferina de la Uppsala a pus accentul pe dezvoltare. Cu alte cuvinte, menirea
principal a Bisericii ar fi aceea de a susine dezvoltarea etic i social-economic a tuturor
358
prilor lumii. S-a vorbit prea puin de Dumnezeu. principala grij a fost construirea unei so-
cieti mai drepte i mai raionale. Ca o conferin politic. Totul a fost ca o conferin
ONU La Uppsala, C.M.B s-a lansat puternic n domeniul social-politic. Principala int a
Bisericii lui Christos a nceput s fie ceea ce aparine de fapt statului. S-a apelat la schimbri
revoluionare n structura social recunoscndu-se c nu ntotdeauna se pot face asemenea
schimbri prin mijloace panice. S-a subliniat iari c unitatea de misiune este mai impor-
tant dect unitatea de doctrin. Totodat la aceast adunare tineretul a nceput s-i fac sim-
it dorina de a participa deplin la influena ecumenismului cretin i i-a unit glasul cu cei
care subliniau soluiile politice.
n 1975 s-a inut la Nairobi n Kenya, a cincia adunare general a C.M.B cu tema Ii-
sus Christos elibereaz i unete. Cu aceast ocazie numrul bisericilor membre a crescut la
286. Criteriile calitii de membru pentru o Biseric sunt: acceptarea principiilor de baz pe
care a fost ntemeiat C.M.B. Existena independent, inerea de legturi economice cu alte
biserici i numrul de cel puin 25.000 de credincioi. Au fost reprezentate biserici din 90 de
ri de pe toate continentele. Totalul membrilor aparinnd celor 286 de biserici este aprox.
500 de milioane. Biserica Catolic ns nu a fost reprezentat de delegai cu drepturi depline,
ca membr a C.M.B-ului, ci ca de obicei, ca observatoare, ceea ce a produs ntristare printre
participani. Papa a lansat i de data aceasta un mesaj ctre adunare i a asigurat C.M.B-ul c
va continua s ntrein relaii tot mai strnse. Au fost prezeni 747 de delegai ai bisericilor
membre, reprezentnd pe protestani, ortodoci i catolici vechi. Cam 20% dintre delegai erau
femei dei inta fusese s ia parte n proporie de 40%. Aproximativ 300 dintre delegai erau
laici. Cu aceast ocazie au fost prezeni, ca oaspei, diferite personaliti, dintre care buditi,
hindui, musulmani, evrei i skhi.
n timpul acestei adunri din Kenya, ministrul comunicaiilor al rii gazd, dl. Daniel
Matinda, a atras atenia ca bisericile s nu abuzeze de libertatea pe care le-a oferit-o politica
Kenyei, amestecndu-se n probleme politice. El a subliniat c bisericile trebuie s urmeze
strict nvturilor lor religioase i s nu confunde Biserica cu instituiile politice. Dar CMB
gndete cu totul altfel. nc din 1973 fonduri mari au nceput s fie folosite pentru sprijinirea
micrilor de eliberare din Zambia i Rhodesia. Aceast deturnare a fondurilor bisericilor spre
canalul politic a determinat o scdere a fondurilor, deoarece muli credincioi europeni, i
americani care au auzit despre vrsarea acestor fonduri, au nceput s se rein de la colectele
de duminic.
La Nairobi tensiunea dintre tendina social-politic i tendina evanghelistic a crescut.
S-au ridicat vorbitori care au artat c nenorociii lumii au nevoie de Evanghelie n primul
rnd i de viaa venic. Alii au subliniat nevoia de hran a multor milioane de subnutrii. Un
incident interesant a avut loc dup ce s-a propus ntocmirea unui program care s soluioneze
problema. vorbitorul , dl. Birch, spusese c milioane de oameni sunt lipsii de proteine sufici-
ente i c depirea produciei pmntului arabil este limitat. n acest moment, un observator
adventist care era de fa (Kenneth Wood), redactorul-ef al revistei denominaionale Review
and Herald, a cerut cuvntul i dup ce a artat c este nevoie de soluii practice, s-a referit la
propunerea d-lui Birch, spunnd:
Am dou ntrebri. Nu suntei de prere c ntregul teren semnat actualmente cu tu-
tun s fie semnat pe viitor cu soia? i dac pentru creterea unei vite este necesar aproape un
pogon de pmnt (ca s mnnci apoi vita pentru proteine), semnarea pmntului cu soia ar
produce de patru ori mai multe proteine dect are o vac; n-ar fi deci mai bine s se cultive
soia i oameni s fie ncurajai s devin vegetarieni?
Profesorul Birch a fost deranjat i ncurcat de aceast ntrebare. Avndu-l alturi pe di-
rectorul serviciului de pres al CMB-ului, care pufia din pip, n-a gsit potrivit s-i pun pe
fumtori ntr-o lumin rea, astfel c a evitat s rspund la prima ntrebare. La a doua ntre-
bare, a rspuns c problema real este c proteina s fie suficient, indiferent dac se import
359
sau se procure local i c oameni nu sunt chemai s devin nemnctori de carne, ci s cul-
tive cerealele i s se gseasc soluia n ara n care se ridic probleme alimentare. Rspunsul,
destul de evaziv i ncurcat, a fost reprodus a doua zi n ziare i la radio. Dar rspunsul a mai
era i inconsecvent pentru c prof. Birch tocmai pledase n favoarea unui punct de vedere sa-
cramental privind natura i a declarat c psrile, florile i animalele au drepturi ca i omul. El
prezentase sacralitatea unitii vieii pe pmnt din punct de vedre evoluionist, contrazicnd
n mod direct creaionismul afirmat de Biblie. Mai mult, acest vorbitor a artat c toate pro-
blemele lumii sunt ale lui Dumnezeu i c nimic nu aparine Cezarului afar de mainaiunile
rele; c supravieuirea omenirii este posibil numai printr-o sporire a autoritii guvernamen-
tale, deoarece democraia n-a fost n stare s ne scape de primejdiile viitorului.
Un alt incident interesant a fost protestul pastorului baptist scoian Jack Gloms, care n
ziua deschiderii ceremoniilor, n timp ce participanii se ndreptau spre centrul Kenysta, a reu-
it s smulg microfonul i s strige n gura mare: Aceasta este o adunare antihristic! Declar
c aceasta este o apostazie i nu demonstreaz unitatea n Christos! A fost arestat i
ulterior eliberat.
La Nairobi nu s-a realizat unirea dorit dect n materie de euharistie, servicii divine
separate s-au inut de ctre majoritatea confesiunilor prezente.
Paul al VI-lea a rmas la ideea, aceeai, c temelia unitii cretine este Petru, primul
Pap, deci Papalitatea i c aceast unitate se va realiza ori n limitele Bisericii Romane ori nu
se va realiza. Totui ideea unirii a progresat mult. Dac n 1962 cam 20% dintre cetenii
germani erau favorabili unirii dintre catolici i protestani, n 1969 procentul a crescut pn la
o treime din populaie.
Odat cu ncheierea Conciliului Vatican II, pentru episcopii catolici a devenit clar c
trebuie s renune la o serie de pompe exterioare i de titluri, s se mulumeasc cu titlul de
printe i cu inelul simplu aurit. n schimb, s dea pe fa mai multe iubire, s acioneze ca
nvtori, mngietori i sftuitori. Roma se schimb n orice, pentru a rmne ea nsi.
Johannes Paulus I (26 august 28 septembrie 1978)
Fost cardinal Albino Luciani. Numele de pap pe care i l-a ales, evoc pe cei doi mari
naintai ai si Ioan al XXIII-lea i Paul al VI-lea. A murit la scurt timp dup alegere, avnd o
moarte suspect.
Johannes Paulus II (16 octombrie 1978 - ?)
Fost cardinal Karol Wojtyla, arhiepiscop polonez de Cracovia. La alegerea sa avea 58
de ani, este pentru prima dat cnd se alege ca pap un cardinal din lagrul socialist, ceea ce
s-a dovedit a avea mare importan strategic, ncurajnd pe muncitorii polonezi la crearea
unui front social politic i religios (sindicatul Solidaritatea) i dnd natere la o stare de tensi-
une ntre guvern i populaia catolic.
Biografia lui Ioan Paul al II-lea este marcat de evenimente care i confer onoarea
omului ridicat de jos. A rmas orfan de mam nainte de a avea 12 ani. La vrsta de 12 ani i-a
murit i fratele mai mare care era medic. nainte de a se nate el, i murise sora, astfel c a r-
mas doar cu tatl su, un om religios care obinuia s se roage. Dar i tatl a murit n rzboi
nainte ca tnrul Karol s fi mplinit 20 de ani. A lucrat apoi ca muncitor la o carier de pia-
tr pentru o uzin de sodiu, apoi chiar n uzin n Cracovia. n paralel, dup terminarea liceu-
lui s-a nscris la Universitatea Jagellon pentru studiul filozofiei i filologiei. ns dup un an
universitatea a fost nchis iar profesorii dui n lagre de concentrare. n 1942 a fost invitat s
fac teologia eclesiastic, n care a avansat pn la cea mai nalt treapt pmnteasc.
Ioan Paul al II-lea este un catolic liberal. Chiar n teologie este adeptul unor idei pro-
venind din raionalismul german. Genesa, de exemplu, nu este scris de Moise, dup el, ci
este o compilaie de documente provenind din perioade diferite. n acest mod Biblia este sacr
360
pentru c este o parte a tradiiei, nuca izvor unic i infailibil al credinei. Cu privire la botezul
pruncilor, dup prerea sa decisiv, estre practica, obiceiul care a aprut dintr-o credin vie,
fiindc prinii au dreptul s mprteasc cu copiii lor ceea ce ei consider a fi binele su-
prem.
Referitor la Decalog, actualul pap crede c toate Cele Zece Porunci sunt valabile i c
dragostea nu poate nlocui pe nici una dintre ele, ci ele i gsesc mplinirea n dragoste. Mai
mult, Ioan Paul al II-lea afirm c, deoarece mpria lui Christos nu era din lumea aceasta,
Biserica Sa nu aspir la o putere politic i c experiena celor 2000 de ani a dovedit c Bise-
rica s-a pstrat n limitele ei spirituale, n ciuda tuturor dovezilor istoriei. Este ntr-adevr do-
vada unei uimitoare acrobaii intelectuale cnd afirm c aceast frontier spiritual n-a fost
niciodat, n nici o parte, nclcat i c n ciuda diferitelor forme de dependen a Bisericii
fa de stat sau a statului fa de Biseric, n ciuda existenei Statului Pontifical, Biserica a
rmas totdeauna Biseric
Ioan Paul al II-lea a afirmat c programul dat omului n Genes (supunei pmntul)
este ndeplinit de iudaism i apoi de cretinism. Dac tim ce nelege Roma prin cretinism
avem o vedere a programului tradiional catolic.
Referitor la unirea cretinilor, actualul pap ia ca temelie hotrrile Conciliului Vati-
can II pe care-l numete Conciliul Identitii Cretinilor; al fiecruia i al tuturor. n conclu-
zie unirea cretinilor nu poate fi dect ntoarcerea la Biserica mam Roma. Papa estre con-
tient c exist obstacole serioase n calea unirii i c ceea ce apropie pe catolici de protestani
i departe de ortodoci i invers. Dar el afirm c Biserica roman s-a angajat pe acest drum i
nu se poate ntoarce napoi. Arat c ceea ce ne unete este mai tare dect ceea ce ne separ i
c primejdiile comune ar trebuie s ne uneasc. El spune c nu este vorba de a merge spre
compromis, ci de o ntlnire n adevr, pregtit de iubire i c unirea cretinilor nu poate fi n
final dect un dar, un fruct copt al Spiritului Sfnt. Dar nu trebuie uitat c atunci cnd Roma
spune adevr, nelege dogma catolic i cnd spune Spirit Sfnt nelege spiritul care a
cluzit ntotdeauna Biserica roman n hotrrile ei, garania infailibilitii.
ntr-un discurs ctre populaia portughez, Ioan Paul al II-lea se dresa iudeilor, mu-
sulmanilor i protestanilor cu ideea c indiferent de religie, mrturisirea credinei n Dumne-
zeu ne unete: Noi toi suntem chemai s proclamm valorile religioase ntr-o lume care t-
gduiete pe Dumnezeu. papa vorbete clar despre evanghelizarea lumii, despre mrturisirea
cu preul vieii. Referitor la persecuiile religioase, papa deplnge persecuiile din trecut con-
tra iudeilor i zice c orice jignire adus oamenilor pe motivul rasei, culorii, clasei sociale sau
religiei, este contrar spiritului lui Christos. Totui nu ne spune cum se mpac aceast decla-
raie cu dogma infailibilitii Bisericii Romane, pe care catolicismul nc o susine. Teoria in-
failibilitii papale i a unicitii Romei ca posesoare a adevrului ntreg, care au dat natere la
persecuii de-a lungul secolelor este o dogm oficial. Pe cnd declaraiile unui pap n cir-
cumstane diplomatice, nu pot avea putere de lege. Toate scuzele i mrturisirile Romei refe-
ritoare la trecut, comport multe subtiliti verbale i strategice
Ioan Paul al II-lea a mers mai departe cu umilina exterioar dect Paul al VI-lea. na-
intaul su nc se mai lsa purtat uneori de nevoie n acel Sedia Gestatoria, pe umerii
slujitorilor. Ioan Paul al II-lea merge pe jos, cutnd s prind ct mai multe din minile care i
se ntind din mulime sau n automobilul su special, supranumit papamobil. Ioan al XXIII-
lea i-a permis cteva ieiri din Vatican. Paul al VI-lea i-a prelungit ieirea pn la Ierusalim,
India i America. Ioan Paul al II-lea ns a cltorit probabil ct toi papii la un loc, aceea ce
este o caracteristic a timpului i a fcut s creasc enorm prestigiul i influena Romei pa-
pale. n 1979 este prezent n Mexic, la o conferin catolic latino-american, apoi n Irlanda
unde lanseaz un apel la ncetarea ostilitilor locale. Mrete numrul cardinalilor pn la
136, face o reform a Curiei romane. Viziteaz Turcia i se ntlnete la Constantinopol cu
patriarhul Dimitrios I, redeschiznd dialogul pentru unire.
361
n 1980 viziteaz ase state africane. n mai 1981 papa a fost victima unui atentat n
timp ce traversa piaa Sf. Petru, autorul fusese un terorist turc de dreapta care s-a folosit de un
pistol. Un glonte a trecut la 4 mm de aorta mare; abdomenul i un deget au fost afectate. Dup
operaia grea (pontiful a fcut complicaii), a fost salvat. Papa i-a iertat atentatorul dar tribu-
nalul l-a condamnat la nchisoare pe via.
n acelai an, papa vizitase deja Pakistanul, Filipinele, Japonia, Guam, Alaska. n 1982
a urmat un nou atentat euat din partea unui clugr catolic integrist, deci reprezentantul ace-
lei partide catolice opuse modernismului. i Ioan Paul al II-lea este tocmai un modernist. C-
lugrul l asaltase pe pap cu o baionet dar a fost oprit la timp de eful grzilor Vaticanului.
Atentatorul condus la nchisoare nu a manifestat nici o umbr de regret. Nimeni n-ar trebui s
se mire de asemenea lucruri, fiindc Roma a nvat (predicat) timp de secole c a ucide pe cei
ce sunt vrjmai cauzei Bisericii, este o fapt bun. i adesea Biserica Roman a gsit aseme-
nea vrjmai n interiorul ei i uneori chiar pe tronul pontifical
Papa a proclamat dat de 1 ianuarie 1983 ca zi mondial a pcii. La nceputul anului
1983 s-a decis reluarea legturilor diplomatice cu Marea Britanie care fusese ntrerupte de
peste patru secole. n iunie 1983 a urmat o grev general a personalului laic de la Vatican i
n luna urmtoare a izbucnit un scandal financiar n care a fost implicat banca Ambrosiano i
Institutul pentru Opere religioase. Concluziile anchetei Vaticanului n-au fost publicate nici
pn astzi. Dup aceasta, Opus Dei, cel mai influent ordin laic, a fost transformat de pap n
prelatur personal.
Tot n 1983 a vizitat trei ri africane precum i Egiptul, Argentina, Elveia, Portugalia,
Spania i Marea Britanie. Vaticanul sper ntr-o mpcare mai apropiat cu anglicanii dect cu
ortodocii. n ajunul vizitei papei n Anglia, unii protestani au agitat eticheta de Antihrist re-
feritor la Papalitate dar n timpul vizitei rceala britanic s-a transformat n aclamaii, cu doar
cteva mormieli slabe de dezaprobare.
Prima zi a anului 1984 a fost proclamat la fel de ctre pap drept zi mondial a pcii.
A urmat apoi o revizuire a dreptului canonic al Bisericii Catolice, prima revizuire dup
aproape un mileniu, cu care ocazie canoanele au fost reduse la aproape jumtate din numrul
lor. Colegiul cardinalilor a fost lrgit cu nc 18 cardinali (total 139). n acelai an a declarat
anul sfnt i a condus dou mari adunri eclesiastice: Congregaia iezuiilor i Adunarea
Mondial a sinodului episcopilor. A vizitat opt ri din America central, Polonia i Austria i
a stabilit relaii diplomatice cu Nepalul. Vizita n Frana a fost de-a dreptul glorificat de presa
local. Scriitorul Andre Frossard, care a publicat sub titlul Nayez pas peur! dialogul su cu
Ioan Paul al II-lea, spune c dup prerea sa, cel mai puternic motiv pentru care sunt aclamai
papii, motivul care creeaz emoia, este c un pap, n sentimentul popular care este i al
meu (zice A.F.) apare ca ultimul intermediu cunoscut ntre aceast lume i Dumnezeu; el se
mic la grania invizibilului i cnd ntinde braele asupra mulimii, ea nu tie dac el este
nal la cer sau dac tocmai vine de acolo. Este o senzaie mistic foarte acut i puin m
intereseaz dac este sau nu fondat n teologie; ea trezete veneraie imediat i eu o descriu
aa cum este, ca fiind rezultatul bucuros i o apropiere sigur de supranatural.
Aceeai scriere elogioas se ncheie cu cuvintele: Aa este acest pap. Faptele apos-
tolice, mulimile i ziarele l numesc pe Ioan Paul al II-lea. Dar numele pe care l d Dumne-
zeu este Petru.
Ioan Paul al II-lea n dialog cu Andre Frossard a pomenit despre cderea lui Petru i
apoi de reabilitarea sa cu adausul accentuat: Apoi s ntreti pe fraii ti. Acest mesaj biblic
este considerat de catolici ca unul dintre temeiurile primatului papal.
n anul 1984 sunt desfiinate relaii speciale instaurate de la anul 1921, de acum ncolo
Biserica Catolic i Statul fiind independente i suverane iar catolicismul nu mai este religia
oficial a Italiei i predarea religiei n colile italiene este numai facultativ. n iunie, papa
face vizite n Italia i schimb vizite cu preedintele Italiei. A mai vizitat n acelai an Alaska,
362
Coreea de Sud, Noua Guinee, Insulele Solomon, Thailanda, Frana, Elveia i Canada. n 1987
a vizitat India, Columbia, Frana, Bangladsh, Singapore, Fidji, Noua Zeeland, Australia,
Santa Lucia, Seychelles. Un fapt foarte important din anul 1984 este c Statele Unite i
Vaticanul au relaii diplomatice oficiale, America i trimite oficial ambasador la Vatican,
dup aproape dou secole de opoziie.
i-a publicat a cincea enciclic papal, iar data de 27 octombrie 1987 a fost
proclamat ziua pcii. Cu acea ocazie, la Assini n Italia, au fost adunai 150 de lideri religioi
de toate religiile, reprezentnd trei miliarde de credincioi. Preocuprile actuale ale
Vaticanului pentru o nou ordine mondial, pentru pace, preocupri care corespund i micrii
ecumenice i Naiunilor Unite, vorbesc suficient n favoarea influenei pe care poate s-o
redobndeasc Roma.
Afar de vizitele sale, actualul pap a primit la Vatican vizitele multor efi de stat: din
Germania, India, Egipt, SUA, Suedia, Italia, Costa Rica, Argentina, Africa de Sud, Brazilia,
Guatemala i altele.




363
VIITORUL PAPALITII I AL CRETINTII
ncheind istoria cretintii odat cu anul 1987, an cnd a fost terminat aceast carte,
odat cu aventura ecumenismului protestant i cu ascensiunea ultimilor trei mari papi, odat
cu explozia misiunilor evanghelice i cu marile valuri de anticretinism, trecnd n revist ma-
rea redeteptare advent de la 1844 i cu rspndirea mondial a adventismului n paralele cu
micrile opuse, de timp spiritist, cititorul ar fi lsat fr o perspectiv.
Este cunoscut faptul c oameni de toate convingerilor religioase sau nereligioase, vd
n epoca noastr graba spre un final necunoscut, un final apocaliptic, glorios sau mai degrab
sumbru. Groaze i sperane de tot felul au pus stpnire pe oameni, de la liderii merilor puteri
pn la ultimul cetean. Religia este profund implicat, practic sau cel puin ideologic n
aceast viziune a sfritului i cretintatea care are, istoric i geografic, cea mai mare influ-
en asupra lumii, poate juca desigur rolul principal. Dar care ar putea fi acel rol? Vor ajunge
bisericile la unire? Se va accepta unirea necondiionat cu Roma? Ce poziie vor lua celelalte
religii fa de cretinism? Ce poziie va lua lumea ateist? Se va ajunge la un consens univer-
sal? Ce rol va juca tiina, tehnica i ce rol vor juca tiinele metapsihice? Va veni vreun rs-
puns din cosmos? Va avea loc vreo vizit cu rol decisiv a vreunor fiine extraterestre? Se vor
rezolva problemele economice ale lumii? i n cazul c am primi rspuns ncurajator la toate
aceste ntrebri, care va fi viitorul omenirii i ce legtur are cretinismul cu acest viitor?
Desigur, a rspunde la toate aceste ntrebri este sarcina viitorului nsui. Dar, pentru
ca s fie satisfcut nevoia cititorului de a ntrevedea ceva din posibilitile oferite de viitor,
vom rspunde schind principalele viziuni ale viitorului.
Exist oameni care i imagineaz existena universal n sens evoluionist critic. Pen-
tru acetia, dup fiecare sfrit totul se ia de la capt, iar sperana individului s-ar afla n con-
diia imaterial dup moarte. Alii, dimpotriv, cred n posibilitatea raiunii umane de a depi
crizele n care a intrat lumea i sper c n ciuda oricrui obstacol, lumea este angajat pe
drumul revoluiei mondiale care va duce n final la crearea unui paradis social-politic i eco-
nomic n care tiina i tehnica vor da posibiliti de dezvoltare fantastic.
Evreii credincioi ateapt nc venirea unui Mesia care va rezolva problema naional
i va face din Ierusalim centrul unui imperiu mondial cu caracter de paradis, n care Israel va
fi glorificat iar vrjmaii Domnului vor fi nimicii. Dar muli evrei cred astzi c Mesia care
vine nu este o persoan ci un spirit care va aduce pe pmnt pace i armonie universal.
Musulmanii au, ca i evreii i cretinii, concepia unui sfrit glorios, care se va insta-
ura dup cteva convulsii apocaliptice, n care nu lipsete nici episodul cu Gog i Magog
(Ajuj i Mejuj). Mai mult, dei ei nu cred n divinitatea lui Iisus, totui cred n calitatea sa de
profet i anume unicul profet care nc nu i-a terminat misiunea n zilele Sale pmnteti. De
aceea El, (numit de musulmani Sidna Issa Massih) va reveni pentru a-i termina lucrarea,
adic pentru a nchide gura celor ce rmn necredincioi. Mahomed i-a nvat pe credincioii
lui s-L atepte pe Iisus i s se pregteasc pentru revenirea Lui, deoarece El va veni ca s
curee lumea.
364
Catolicii, care dintre toi cei ce se pretind urmai ai lui Christos reprezint o
majoritate, au concepia c Biserica vizibil reprezint mpria spiritual a lui Dumnezeu i
c rolul ei istoric i escatologic este acela de a domina n final lumea. Ca o culminaie a
acestei interpretri politico-religioase, Christos va reveni pentru a ajuta Biserica s scape n
mod definitiv de vrjmaii ei.
Referitor la Papalitate, Biserica roman deine nite profeii fcute, se zice, de Sfntul
Malachie, un arhiepiscop irlandez din secolul al XII-lea. Profeia aceasta prezice ci papi se
vor succeda pn la sfrit, ncepnd cu Celestin II (c. 1200), i anume 112 devize latine care
ar semnifica ceva caracteristic fiecrui pap. Aceste devize au fost aplicate papilor de ctre
catolici i unii papi au acceptat ceea ce-i priveau pe ei. Confirm acestei preziceri, n Biserica
San Paolo Fuori din Roma sunt executate 112 medalioane n care apar chipurile papilor din
trecut, lsnd goale attea medalioane ci papi ar mai fi nc pn la sfrit. Iat de exemplu
devizele cu numrul i caracteristicile aplicate ultimilor papi:

96 Pelerin apostolic (corespunde ca numr lui Pius al VI);
97 Vultur rpitor (Pius VII);
98 Cine i arpe (Leon al XII);
99 Om religios (Pius al VIII-lea);
100 Din bile Etruriei (Grigore al XVI-lea);
101 Crucea crucilor (Pius IX);
102 Lumini n ceruri (Leon XIII);
103- Foc arztor (Pius X);
104 Religia devastat (Benedict XV);
105 Credin fr team (Pius XI);
106- Pstor ngeresc (Pastor Angelicus Pius XII, a admis s se toarne un film despre
persoana sa, cu acest nume);
107 Pstor i corbier (Ioan XXIII fost patriarh de Veneia, i a declarat c vrea s
fie pstorul tuturor credincioilor);
108- Floarea florilor (Paul VI, singurul cardinal care avea pe blazon un crin);
109 Din jumtatea lunii (Ioan Paul I nscut, hirotonit, papit i decedat la timp de
semilun);
110 Din lucrul soarelui (Ioan Paul II);
111 Din slava mslinului (?);
112 Petru Romanul n timpul acestui ultim pap este prevzut o rsturnare gene-
ral, n care timp Biserica roman va fi persecutat i papa i va pate turma n
mijlocul unor mari ncercri. Dup aceasta, Roma va fi distrus i Judectorul cel
nfricoat (Christos) va judeca pe poporul Su. Imaginea nu este prea luminoas.

Este interesant c n profeiile teosofice ale vestitului astrolog Nostradamus, din sec.
XVI, de altfel destul de neclare i contradictoriu interpretate, pare s se impun concluzia c
el a prevzut pentru sfritul secolului XX o pace universal care se va stabili dup o serie de
persecuii i cataclisme. La sfritul sec. XX, unii nvai au pretins c anumite relaii ale di-
mensiunilor piramidei lui Keops furnizeaz date istorice i profetice. Astfel ei au gsit prezi-
ceri ale exodului egiptean, ale naterii, botezului i morii lui Iisus, iar pentru secolul nostru
datele: 1909, 5 august 1914, 11 nov. 1918, 29 mai 1928, 15 sept. 1936, 20 aug. 1958 i ultima
dat fatidic 1991! Realitatea este c, indiferent de coincidenele ntmpltoare sau
intenionate ale unora dintre aceste profeii cu profeiile Bibliei, profeiile lui Malachie, ale
lui Nostradamus, ale piramidei, sunt att falsuri, ct i manipulri de texte, i nu ne sunt de
folos.
365
ntre protestani sunt destui teologi liberali care nu mai cred n revenirea personal i
vizibil a lui Christos. Ei i pun sperana n progresul lumii i ntr-o soluie de tip umanist.
Dar exist muli credincioi, n special printre evanghelici, care au o puternic orientare
apocaliptic, chiar dac nelegerea viitorului difer de la o grupare la alta. Cea mai rspndit
viziune asupra viitorului este aceea de tip mileniarist, care i are originea n vechea concepie
cretin i ebraic, trecut prin filiera redeteptrilor din secolul trecut din Anglia i America.
Muli evanghelici, n special cretinii dup Evanghelie, dar i penticostalii, baptitii i alii, au
mbriat prerea c rentoarcerea evreilor n ara lor este un semn al timpului, mplinirea
unei profeii i anume un eveniment pregtitor pentru drama final n care va fi aruncat
omenirea. Conflictele omeneti legate de triumful lui Israel se vor ntei, i nainte de
declanarea marii crize, Iisus va reveni n secret, nevzut i va rpi la cer pe credincioii Si.
Conform escatologiei acestora, pe pmnt planul lui Dumnezeu va continua s se desfoare
cu Israel. Evreii vor fi atacai de Gog i Magog de la miaz-noapte, dar vor triumfa. Vor
reconstrui Templul, vor restabili sistemul mozaic, dar vor trece printr-un necaz mare, timp de
apte ani n care pmntul va fi inundat de tot felul de urgii apocaliptice, culminnd cu
apariia unui dictator mondial de o personalitate diabolic, Antihrist, vrjmaul evreilor i al
prozeliilor lor, care vor fi crunt persecutai.
n final, va apare Christos vizibil, care va nvinge pe Antihrist mpreun cu toi aliaii
si; diavolul va fi fcut inofensiv, aruncat ntr-o nchisoare subteran, iar lumea astfel scpat
de diavol, va putea fi atras sub domnia lui Christos timp de un mileniu. Aceast domnie
milenial ar fi un imperiu al lui Christos mpreun cu sfinii Si, cu centrul la Ierusalim, ca
aceea din Isaia 65. La sfritul mileniului, diavolul va fi dezlegat ca s ncerce ntreaga lume
i toi cei care se supuseser lui Christos din alte motive dect din credin i iubire, vor trece
de partea dialogului pornind ntr-o uria contraofensiv ca s asedieze Ierusalimul. Atunci
toat rebeliunea va fi definitiv nlturat. Va avea loc o judecat final n urma creia cei
drepi vor primi nemurirea, iar cei pctoi vor fi aruncai mpreun cu diavolul ntr-un anumit
loc de pe pmnt sau din subteran, n care va arde un foc venic i rzvrtiii vor fi torturai la
infinit n acel foc deoarece sufletului lor nemuritor va exista fr sfrit.
Concepia martorilor lui Iehova difer doar puin de cea de mai sus, doar prin aceea c
s-a fixat deja o dat, acum trecut chiar, pentru venirea secret, spiritual, a lui Iisus i c mi-
leniul nu va fi al evreilor, ci al martorilor lui Iehova i al tuturor popoarelor, chiar i a iudeilor
antici care vor renvia i vor avea astfel o a doua ans de mntuire sub domnia milenial a lui
Christos. Judecata final va avea loc la sfritul mileniului. Cei ri vor fi distrui, anihilai i
nu va exista iad venic pentru c nu exist nici suflet nemuritor.
Schema viitorului n viziunea adventist ar fi:
Adventitii cred c micarea lor religioas, dei modest numeric, va juca un rol prin-
cipal n evenimentele finale ale istoriii lumii. Ei cred c reprezint un mesaj de reform
radical care a venit la un timp profetizat pentru a continua reforma neterminat de
reformatorii anteriori. De asemenea, pentru a pregti lumea prin avertizare, prin exemplu i
nvtur, n vederea Parusiei precedat de toate evenimentele finale. Ei sunt convini c
lumea politic i religioas se afl sub controlul Providenei i c toate se mic n cadrul
luptei dintre Christos i Satana, c mplinirea celor profetizate, ctre triumful dreptii prin
intervenia lui Christos. Ei cred c misiunea lor mondial va crete i se va dezvolta n fiecare
ar pn cnd lumea va trebui s ia o atitudine pro sau contra.
n paralele cu tendinele de unificare dintre bisericile cretine, cretintatea va decade
tot mai mult de la morala i doctrina cretin, prin amestecul cu lumea necredincioas, prin
progresele spiritismului, prin dispreuirea Legii lui Dumnezeu i prin promovarea unor false
redeteptri i reforme. Protestanii i catolicii se vor apropia tot mai mult, datorit
schimbrilor mari petrecute att ntre proestani, ct i ntre catolici.
366
Spiritismul dezvoltat ntre protestani va lua mai mare amploare i se va manifesta n
diverse forme cretine pentru a crea aparente i erupii harismatice. Preocuprile pentru
reforme morale i sociale vor duce n Statele Unite la efectuarea unor amendamente la
Constituie, prin care principiul republican va cdea, sub influena catolicismului n continu
cretere. De asemenea, principiul protestant al separrii puterilor va fi abandonat. i atunci
America protestant, care se nchipuie a fi i ar cretin i jandarmul planetei, va impune
legi de natur religioas.
Principala lege va fi aceea a sfinirii duminicii, a opririi de la lucru, pe ct posibil, i a
frecventrii Bisericii. Adepii sabatului, adventitii i alii, vor fi primele victime ale acestei
legi. Dei nu vor tulbura repausul duminical al altora, dect prin sistemul lor de evanghelizare,
prin faptul c nu renun la Sabat, ci mai cu succes l propag, vor suferi rigorile legii. Institu-
iile adventiste din America (coli, spitale, edituri) vor fi luate de ctre stat, adventismul va fi
pus n ilegalitate, iar sabatitii vor fi ncercai individual i n bloc cu sanciuni economice,
penale, morale, recurgndu-se n anumite cazuri chiar la asasinare.
ntre timp, micrile de tip harismatic, precum i diversele forme de New Age, vor
determina false treziri religioase, care vor lua amploare i vor sprijini prin acte paranormale
micarea aceasta de presupus renviere a cretinismului. Toate aceste presiuni psihologice i
materiale vor determina pe muli credincioi la apostazie, ceea ce va face s par c Biserica
se prbuete. n toat lumea crizele actuale se vor agrava, iar dup promulgarea legii
duminicale, SUA va intra ntr-o depresie economic i mai mare.
Dei o adevrat unire a cretintii nu se va realiza, totui se va ajunge n acest timp
la un consens n doctrinele i practicile comune. rile lumii vor urma treptat exemplul Ame-
ricii. Diveri sabatiiti i ali diveri neconformiti vor mbria, fie adventismul, fie
ecumenismul duminical.
n acest moment, cnd nc nu toate rile vor fi adoptat ecumenismul duminicalist
drept cult oficial, forele spirituale ale rului, Satana i ngerii si, vor pune n scen ultimul
mare act al dramei amgirii. Cu ngduina Providenei divine, diavolul va aprea pe pmnt
vizibil i glorios, aa cum este n realitate, ca un nger strlucit, nu cum l prezint credina
popular; se va da drept Christos venit a doua oar pentru instaurarea mpriei mileniale pe
pmnt. Diavolul se va purta n multe privine asemenea lui Iisus i va face minuni i
vindecri uluitoare, urmat de mulimea ngerilor lui. El va merge n diferite ri i va convinge
guvernele care nc nu dduser legi duminicale, s se ralieze noii ordini mondiale. Astfel
naiuni necretine i guverne care nu simpatizau cu cretinismul vor trece de partea acestui
adevrat Antihrist, care va deveni suveranul ntregii lumi, i se va cere adorarea legilor i a
persoanei sale. Oricine va refuza s i se supun, va fi pus n afara legii, va fi numit antihrist,
duman al pcii i al ntregii omeniri. Acesta va fi cel mai mare test al credinei pentru
ntreaga lume, dar toi cei care cunosc Biblia i Spiritul care a inspirat-o, nu se vor conforma
acestui fals Christos.
Pentru a rezolva problemele mondiale, statele lumii vor da falsului Christos autoritatea
deplin a unui imperiu mondial. Se va decreta nceperea mileniului de aur, al pcii, fericirii i
bunstrii. Totui crizele economice i social-politice din lume se vor intensifica. Adventis-
mul devenind tot mai public, va fi respins de tot mai muli, dar i acceptat de tot mai muli.
Credincioii vor fi n nchisori, n morminte, n exil sau n lagre. Odat cu promulgarea
legilor duminicale vor prsi oraele mari i cei vor mai fi n libertate, se vor pregti s
prseasc orice ora.
n afar de calamitile naturale i de crizele curente ale lumii care nu vor putea fi
vindecate de Falsul Christos, muritorii vor fi lovii din senin de o boal necunoscut, o
ulceraie a pielii ntregului corp, cu dureri mari i efect mortal ntrziat. Puterile falsului
Christos, tiina medical i pseudo-tiinele se vor dovedi n acest caz toate neputincioase.
367
Satan i armata sa de extrateretri vor avea astfel control deplin asupra lumii. n acest
timp va izbucni rzboiul care se va ntinde peste tot. Pentru a deturna bnuielile care cad
asupra lui, falsul Christos ca convinge statele i guvernele lumii, c aceia care se in de litera
Bibliei, n loc de explicaiile directe ale lui Christos, au atras mnia lui Dumnezeu prin
faptul c nu se nchin Christosului care domnete pe pmnt. De acea va fi dat un decret
general pentru exterminarea tuturor acelora care nu recunosc pe acest fals Christos,
hotrndu-se o anumit dat ca ultimatum, n caz c refuz s recunoasc autoritatea legilor
promulgate de el.
n acest moment, credincioii vor prsi toate aezrile omeneti, i ntovrindu-se
n grupuri mici, se vor retrage n locuri izolate, unde Dumnezeu le va purta de grij, pentru a
supravieui ultimelor convulsii ale lumii. ntre timp o a doua nenorocire va lovi lumea,
asemenea plgilor care au lovit Egiptul n timpul exodului. n locurile unde persecuiile au
fost mai mari i unde oamenii s-au grbit s dea decretul de moarte, toat apa potabil se va
preface n snge. Lumea va fi foarte contient c este o lovitur divin, dar nu-i va
recunoate vina. Apoi n alte locuri, apele mrii, poate apa ntregului ocean planetar se va
preface n snge, ntrind semnificaia plgii anterioare.
Ca i cum toate acestea n-ar fi destule, regiuni fertile ale globului vor fi prjolite de
soare. Temperatura aerului va urca foarte mult, producnd secet i moarte. Foametea va de-
veni tot mai general, n timp ce industriile vor stagna n tot mai multe locuri. Disperarea i
furia oamenilor mpotriva nonconformitilor va deveni tot mai mare i n diferite locuri vor
iei s caute i s ucid pe aceti credincioi nainte de termenul fixat de lege.
Dintr-o dat, un ntuneric gros se va lsa asupra ntregii lumi, care este n acest mo-
ment mpria lui Antihrist. Frigul i ncetarea celor mai multe activiti vor fi urmarea ime-
diat a acestei lovituri divine. Poporul se va convinge c a fost nelat de ctre un fals creti-
nism, convingere trzie care pn atunci a fost mereu respins. Oameni vor aduce reprouri
Bisericii i nu se vor mai supune ierarhiei.
Popoarele lumii i vor retrage sprijinul dat Bisericii universale i Christosului ei.
Vzndu-i opera n pragul eecului, Diavolul mpreun cu ngerii lui i cu autoritile
spirituale va face uz de toate resursele sale supraomeneti de nelare pentru a convinge
guvernele lumii s nu se dea napoi de la hotrrea de a-i suprima pe toi nonconformitii,
ntr-un scenariu asemntor cu cel din cartea Esterei.
Dar n ziua acestui asalt final, vor avea loc semne cosmice tot mai dese i mai semnifi-
cative. Se va auzi glasul lui Dumnezeu, care nu va fi neles dect de poporul Su. Pmntul
se va cutremura groaznic, n convulsii pe toat suprafaa lui i toate aezrile omeneti vor fi
distruse. Orice activitate terestr va nceta. ndrzneala ucigailor va scdea brusc la gndul c
a sosit ziua cea mare a mniei despre care Biblia a tot repetat i a tot avertizat.
Falsul Christos se va face atunci nevzut, iar forele laice, vzndu-se nelate, se vor
repezi asupra reprezentanilor Bisericii pe care i sprijiniser. Scenele Revoluiei Franceze se
vor repeta la scar universal, ntr-o manier mult mai dramatic.
n acest timp, la glasul lui Dumnezeu vor nvia cei mai mari vrjmai al lui Christos,
care-L condamnaser pe El personal i pe cei ai Lui, mpreun cu cei mai mari persecutori din
toate timpurile (ncepnd de la Cain, Nimrod, Izabela, Caiafa, Nero, Torquemada i pn as-
tzi), ca s vad cu ochii lor, scenele finale. De asemenea, vor nvia toi aceia din timpul sfr-
itului, care au ateptat revenirea lui Iisus, i au pzit poruncile Lui, rbdnd pn la sfrit, ca
s vad cu ochii lor revenirea Mntuitorului. Spre deosebire de primii, acetia vor nvia n cor-
puri glorificate, nemuritoare, ca i Christos cel nviat.
Aceste evenimente vor ncheia timpul de necaz pentru credincioi. Ei vor fi eliberai
din nchisori, din sclavie i din primejdia morii. Convulsiile naturii, ale atmosferei,
pmntului i oceanelor vor culmina cu momentul apariiei semnului venirii lui Christos - un
mic nor care va crete i va deveni tot mai alb i mai strlucitor, pn cnd atmosfera se va
368
umple de imaginea ngerilor care formeaz escorta regal a adevratului Christos. Prin puterea
Sa, Iisus va face ca toi ochii muritori s-L vad i va fi recunoscut i de vrjmaii Si. O mare
disperare i puternice chinuri de contiin vor apuca pe toat lumea supravieuitoare, care a
lepdat ultima solie de har trimis lumii (plnsul i scrnirea dinilor, cum apare n
Apocalipsa i n alte scrieri profetice). n disperarea lor vor cuta s se sinucid.
Fulgerele slavei divine vor lovi pmntul i atmosfera. Pe lng cutremurul, care nu se
va mai opri, vulcanii de pretutindeni vor fi activai i vor izbucni cu violen. Se vor produce
uriae prbuiri i ridicri ale scoarei. Lanuri ntregi de muni vor fi nghiii, iar insule se
vor ridica n mri i oceane. Aezrile omeneti vor fi complet distruse. Explozii uriae i in-
cendii generale vor avea loc. Bazinele de petrol i gaze naturale, depozitele de arme nucleare,
chimice i orice material, chiar neinflamabil, se vor aprinde ncingnd atmosfera, fcnd s
fiarb oceanele i s sece rurile i lacurile.
na cest timp, credincioii supravieuitori i credincioii nviai vor fi ocrotii n mod
suprnatural, n timp ce toat populaia globului va pieri. Adposturile subterane, bunkerele
cele mai sofisticate, nu vor oferi ocrotire. Vrjmaii care au fost nviai ca s vad pe Christos
venind, vor pieri de asemenea, dup ce-L vor fi vzut pe Acela pe care L-au batjocorit.
La glasul lui Iisus, toi cei care au murit n relaii bune cu Dumnezeu, de la nceputul
lumii i pn n timpurile noastre, vor nvia n trupuri nemuritoare, n puterea unei tinerei
venice; printre acetia vor fi muli copii. ngerii i vor aduna de pretutindeni i i vor nla,
mpreun cu cei vii, care vor primi i ei trupuri nemuritoare. Cu ocazia aceasta, Iisus nu va
atinge pmntul. Scena se va repeta ntr-un timp foarte scurt pe toat suprafaa pmntului, n
cursul unei zile ntregi, probbail o zi de sabat.
Iisus i va aduna astfel pe toi cei care-I aparin i, ntr-o procesiune triumfal, care va
dura un timp echivalent cu o sptmn pe pmnt, vor cltori fr alt mijloc de transport
dect acela al ngerilor, pn la acel loc necunoscut din univers, n care se afl tronul lui
Dumnezeu, n cetatea sfnt descris n Apocalips 21-22. Acolo va avea loc srbtoarea
marelui triumf al lui Christos i rspltirea tuturor celor salvai, potrivit cu faptele fiecruia.
Prin nlarea celor mntuii i distrugerea celor rzvrtii, diavolul i legiunile sale vor
fi silii s rmn n inactivitate, ca i cum ar fi arestai pe aceast planet pustie i jalnic,
devastat groaznic, pentru a medita la opera lor de milenii.
n acest timp. n cer, mntuiii rspltii se vor bucura, se vor mprti de domnia lui
Christos. Ei vor participa ca asesori la judecarea tuturor cazurilor celor pierdui, fie ngeri sau
oameni. Aceast judecat se va face pentru a-i convinge pe deplin pe mntuii de dreptatea
ireproabil a lui Dumnezeu i pentru a stabili n dreptul fiecrui nume pedeapsa
proporional cu vina.
La sfritul celor o mie de ani, Iisus va reveni pe pmnt nconjurat de toi mntuiii
Si. Picioarele Sale vor atinge Muntele Mslinilor de lng Ierusalim, care va dispare ntr-o
clip i o mare cmpie i va lua locul. Cetatea Sfnt, Noul Ierusalim, va cobor pe pmnt n
acel loc i astfel capitala ntregului Univers, mpreun cu Dumnezeu va fi pe pmnt.
La glasul lui Iisus, va fi nviat apoi mulimea imens a celor rzvrtii, pentru a primi
executarea judecii finale. Dar nu vor fi distrui imediat, ci li se va da un timp n care s se
dovedeasc pentru ultima dat c smna rebeliunii este nc n ei, i c focul urii fa de
dreptatea i iubirea divin nu se mai poate stinge.
Prin nvierea celor pctoi, Satan va fi dezlegat. El are dreptul i controlul asupra lor,
deoarece ei s-au predat de bun voie principiilor lui, chiar dac n-au tiut ntotdeauna cui
slujesc. Continundu-i sub o form nou imperiul care fusese prbuit cu o mie de ani n
urm, el vorbete acum deschis lumii, recunoscnd c el estre ngerul rebel, dar c dreptatea
este de partea sa, i c n univers trebuie s triumfe revoluia iniiat de el contra tiraniei lui
Christos. El va face pe oameni s cread c el i-a nviat i c are n sine puterea nemuririi. i
369
va ndemna la pregtirea unui mare asalt final, fgduindu-le, n afara armelor lor, toate rezer-
vele puterii sale i a ngerilor si.
Oamenii vor miza atunci pe aceast ultim ans, pregtind asedierea i cucerirea Ce-
tii sfinte, sub comanda lui Satan, pe care atunci l vor recunoate, dar vor crede c el le poate
da putere i via. Ei se vor pregti s intre n Cetatea ale crei pori sunt deschise, pentru a se
mprti, nu prin pocin i credin, de drepturile ceteniei divine, ci prin aciunile proprii.
Dar porile Cetii, se vor nchide brusc naintea lor, deasupra cetii va apare vizibil
Tronul lui Iisus i mulimea mntuiilor l va nconjura. i deodat, ca ntr-un film, va aprea
lng Tron imaginea crucii i a Celui rstignit, apoi se vor derula, dup cele nregistrate n
crile cereti, toate evenimentele marii drame, de la nceputul rebeliunii lui Lucifer n cer i
pn la sfrit. Aceste imagini vor trezi toate contiinele i vor contientiza pe fiecare n parte
de msura vinoviei sale i de dreptatea divin. Ei vor vedea c nu au clcat doar Legea cea
dreapt a lui Dumnezeu, ci au respins i invitaiile iubirii nemrginite. nsui Satana va fi
cuprins de sentimentul profund al vinoviei sale i al dreptii divine i, mpreun cu
mulimea tuturor pctoilor, se va pleca n genunchi, recunoscnd dreptatea lui Christos.
n acel moment, Gabriel, ngerul care l nlocuiete pe Lucifer de la alungarea sa din
ceruri, va pune n mod solemn coroana pe capul lui Christos, n timp ce sfinii vor srbtori
evenimentul, iar cei din afara cetii vor sta ngenuncheai.
Privind aceast scen, Satana, a crui rzvrtire contra lui Dumnezeu pornise din invi-
die pentru coroana lui Christos, se aprinde din nou mpotriva Suveranului su. El i va chema
ngerii fideli ca i miliardele celor pctoi, s ia cu asalt cetatea care i-a nchis porile. El
tie c va pieri, dar nu vrea s fie altfel dect ceea ce i-a plcut s fie, adic un rzvrtit dispe-
rat, nnebunit de obsesia de a smulge tronul Creatorului su i a deine astfel toate tainele i
cheile Universului.
Dar de data aceasta nimeni nu-l va mai asculta. ngerii si se vor ntoarce s lupte m-
potriva lui ca s se rzbune disperai; i oamenii de asemenea se vor ntoarce mpotriva celor
care i-au inut n amgire. Peste aceast scen va cdea imediat focul supranatural al mniei
divine, care va aprinde ntregul pmnt i pe toi cei rzvrtii. Acest foc va preface suprafaa
globului ntr-o mas lichid, curind astfel pmntul. Cetatea Sfnt, zidit din piatr scump
i ocrotit de puterea divin, va rezista singur acestei ultime probe de foc.
Cei pctoi vor suferi astfel chinuri sufleteti i fizice proporionale cu vina lor
personal. Cei ce au determinat pierderea altor suflete, vor suferi mult mai mult, iar demonii
i n special Satan, vor suferi cel mai mult ca intensitate i durat. Totui nimeni nu va suferi
la infinit, adic miliarde i miliarde de ani fr oprire, aa cum nva credinele populare.
Fiecare va plti exact dup faptele i atitudinea ea. I se va msura exact cu msura cu care a
msurat el nsui.
Acest foc va fi ultima prob care va dovedi c nimic nu mai poate schimba caracterul
dup ce omul i-a ncheiat timpul de prob, odat cu viaa pmnteasc sau chiar n timpul
vieii. n acelai timp, focul acesta va aduce cu sine plata dreptii divine. Aceasta nu va fi o
rzbunare din ur, ci o aplicare a dreptii, n dreptul celor care au ales rzvrtirea. Dac
Dumnezeu le-ar drui nemurirea, ei n-ar putea s se bucure de ea. Caracterul lor i-ar face s
fie nefericii continuu i s gseasc mereu greeli n ordinea divin. Ei ar fi un pericol
permanent pentru Univers i o povar pentru ei nii. Spre deosebire de bisericile false,
Dumnezeu nu accept dect slujirea din iubire i din ncredere. El, care d viaa i care a pltit
i preul rscumprrii fiecrui suflet, are tot dreptul s ia napoi viaa pentru totdeauna.
Numai Dumnezeu este nemuritor. Nici o creatur nu are nemurirea n sine, aa cum nva
religia popular.
Vor fi pentru totdeauna cu Dumnezeu printre sfini i unii oameni care n-au cunoscut
nvtura Bibliei, n-au tiut nici una dintre doctrinele fundamentale ale credinei i nu au
practicat o serie de datorii religioase pe care Biblia le impune. Totui ei au ascultat glasul
370
Spiritului Sfnt i n viaa lor s-a dat pe fa caracterul lui Christos, chiar pn la slujirea
aproapelui, n mod dezinteresat, uneori cu preul vieii. Dumnezeu este Acela care va judeca
pe fiecare dup ct i-a dat. Ei vor fi mntuii prin jertfa lui Christos cu toate c ei n-au tiut n
timpul vieii lor despre aceasta, nu au tiut dac sau cum vor putea fi salvai.
Adventitii nu cred c dintre credincioi vor fi salvai doar cei care au inut Sabatul i
legile lor alimentare stricte, sau care au avut de-a lungul timpului un crez de tip adventist. Ei
au convingerea c Biserica originar din vremea apostolilor avea n esen un crez adventist i
o practic asemntoare; c acea Biseric a degenerat i, odat cu creterea ei, numai unele
comuniti i grupri au mai pstrat credina i practica apostolic originar, fie prin tradiie,
fie prin redescoperire biblic i c adventismul actual nu este altceva dect ultima ncercare a
lui Dumnezeu de a restaura i finaliza cretinismul, un ultimatum divin, un tip de ecumenism
care nu admite alt platform dect Biblia i alt viitor al planetei, dect cel profeit de Iisus.
Oameni care de-a lungul secolelor au fost inui n ntuneric, neavnd cunoaterea
complet a adevrului biblic, i care, dintr-o ignoran nevinovat, au greit n anumite
credine i practici, dar s-au supus lui Dumnezeu n ceea ce au tiut, dovedind credin i
dragoste n viaa lor, nu vor fi pierdui. Cei care ns au primit i crezut mesajul biblic, dar l-
au abandonat, de dragul unei ci mai ieftine, nu pot avea mntuire. De asemenea, nu pot fi
mntuii nici cei care refuz deliberat i sistematic mesajul specific de pregtire n vederea
Judecii. n mod special, toi cei ce vor respinge porunca lui Dumnezeu cu privire la ziua de
odihn, i care va deveni tot mai central, pe msura desfurrii acestor evenimente
escatologice, vor rmne n afara mntuirii.
Sperana adepilor ortodoxiei biblice este n ntoarcerea literal a lui Christos, care ne
privete pe toi:
,,S nu pecetluieti cuvintele proorociei din cartea aceasta. Cci vremea este aproape. Cine este
nedrept, s fie nedrept i mai departe; cine este ntinat, s se ntineze i mai departe; cine este fr
prihan s triasc i mai departe fr prihan. i cine este sfnt, s se sfineasc i mai departe! Iat,
Eu vin curnd; i rsplata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia dup fapta lui. (Apoc. 22:10-12).

371
372
Bibliografie

Despre istoria papalitii

o M.F.G. Rome et ses Papes, Paris 1829.
o F. Hayward, Histoire des Papes, Paris 1929.
o Ch. Pichon, Les Papes, Lib. Hachette, Paris.
o Lexikon der Papste von Petrus bis Paul VI, Zrich, Stuttgart, Werner Closen
Verlag.
o Ignace de Doellinger, La papaut, Paris 1904.
o Jean Carrre, Triumful Papalitii, Oradea 1929.
o Andr Frossard, Nayez pas peure dialog avec Jean-Paul II, ed. R. Laffont,
Paris 1982.
o A. Gramsci, Il Vaticano e lItalia.
o Alighiero Tondi, Vatikan und Neofaschismus, Berlin, 1959.

Lucrri de istorie a Bisericii cretine care includ i dezvoltarea Papalitii:

o Williston Walker, A History of the Christian Church, Charles Scribners sons,
New York.
o Eusebiu Popovici, Istoria Bisericeasc universal (vol. 1-5), Bucureti 1925.
o A History of the Expansion of Christianity
o Westminster Dictionary of Church History
o Ray Petry & Clyde Manschreck (editor), A Historiy of Christianity vol. 1-2,
Grand Rapids, MI. 1981 USA.
o F. Mourret, Histoire generale de lEglise (LEglise Contemporaine, p. II),
Paris 1933.
o F. Mourret i Jean Carreyre, trad. Preot A. Ciplea, Rezumat al istoriei Bisericii

Lucrri de istorie universal care includ elemente de istorie a Bisericii:

o Ed. Gibbon, History of the Decline and Fall of the Roman Empire, New York,
1881, vol. 4.
o Ed. Gibbon, Istoria declinului i prbuirii Imperiului Roman, vol. 1-3,
Bucureti 1976, trad. Dan Hurmuzescu.
o Nicolae Iorga, Istoria vieii bizantine ed. Academiei, Buc. 1974.
o Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 2, Buc. 87.
o Ion Barnea i Oct. Iliescu, Constantin cel Mare, Bucureti, 1982.
o Crestomanie de istorie universal medie, p. L., Bucureti.
o I.C. Drgan, Mileniul imperial al Daciei, Bucureti 1986.
o Istoria lumii n date Ed. Enciclopedic, Buc.
o Istoria universal vol. 1-3, Ed. tiinific, buc. 1959, trad. URSS
o R. Remond, LAncien Regime et la Revolution (1750-1815), Ed. du Seuil, Paris
1974.
o Histoire generale du VI-eme siecle a nos jours, vol. 1 (395-1095), Lib.
Armand Collin, Paris 1934.
o Ch. Seignobos, Histore Politique de lEurope contemporaine (1814-1896);
Paris.
373
o G. Lzrescu, Italia, Cultura e Civilit, Buc. D P 1980.
o Anuar enciclopedic 1979-1987, Bucureti.
o Atlas istoric Bucureti.
o G. Barraclogh, ed. The Times Atlas of World History, London 1979

Lucrri de istorie a unor micri medievale i moderne:

o Jefferson Murphy, Istoria civilizaiei africane.
o Paul Leutrat, Les Vaudois, Paris, 1966.
o J. Penton, Apocalypse delayed: The Story of Jehovahs Wittnesses, Canada.
o L. E. Froom, Mouvement of Destiny, Washington, RH Publ.. As, 1970.

Alte lucrri de teologie, istorie i drept:

o B. Hagglund, History of Theology, Concordia Pub. House.
o Origen Scrieri alese, Buc. 1982, Ed. ortodox.
o Halley, Manual Biblic (trad. Doru Motz), USA.
o Ch. Hainchelin, Originea religiei, Paris, Buc. 1986.
o A. Robertson, Originea cretinismului, Buc. 1958.
o IPS I. Gheorghian (trad.), Istoria Bisericeasc de Sozomen, Buc. 1897.
o *** CORPUS JURIS CIVILIS JUSTINIANI, Academicum Parisiense, Ed. IX,
Paris 1893.

Istoria religiilor protestante americane i a unor noi forme de pgnism:

o J. Gordon Melton, The Encyclopedia of American Religions vol. 1-3, 1978.
o W. S. Hudson, Religion in America ed. III, New York 1981.
o W.W. Swett, The Story of Religion in America 1930.
o R. Handy, A Christian America Oxford 1984, ed. II.
o R. Reuther, E. McLaughlin, Women of Spirit New York 1979.
o H. W. Scheider, Religion in 20-th century America 1952, Cambridge.
o Williams, What Americans Belive and How They Worship (BA) Mass.
o J.B. Rhine, J.G. Pratt (1957-1974) , Parapsyhology USA.

Despre adventism, istoria Sabatului i a duminicii etc.:

o Seventh Day Adventist Encyclopedia & Source Book (Seventh-day Adventist
Bible Commmentary, vol. 10.
o L. E. Froom, Prophetic Faith of Our Fathers.
o E.G. White, Tragedia Veacurilor Bucureti 1981.
o H.E. Douglass, The End Pacific Press As. 1980.
o P. Lanares, Qui dominera le monde? Ed. SDT France 1980, ed. V.
o U. Smith, Daniel and Revelation 1918, Pacific Press As, California.
o Preot P. Chiricu, Studiu asupra textelor evanghelice cu privire la Parusia sau a
doua venire Buc. 1935.
o W. Rordorf Sabbat et dimanche dans lEglise ancienne, Neuchatel, Elveia
1972.
o J. N. Andrews. History of the Sabath and First Day of the Week
o Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday Presa Univ. Pontificale
Gregoriene, Roma, 1977.
374
o Samuele Bacchiocchi, Divine Rest for Human Restlessness, Roma.

Surse despre evenimentele de la 508 i 538 n afara celor de mai sus:

o August Fliche, La chrtient medievale tome VII Paris 1929.
o Ch. Diehl, G. Marcait, Hystoire du Moyen Age, tome III (395-1081), 1936.
o P. Martroye, LOccident a Lpoque bizantine (gothes et vandales), Paris 1906.
o Cross, The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford 1978.
o E. E. Cairns, Christianity through the centuries.

Enciclopedii

Catholic Ebcyclopedia,
Enciclopedia Italiana,
Encyclopedia Britanica,
Jewish Encylcopedia,
Grande Enciclopedia,
Dizionario enciclopedico italiano,
Enciclopedia Americana, E. Universalis (Paris),
La Grande Enciclopdie,
Grand Larousse enciclopdique,
Enciclopedia Universal ilustrada europpeo-americana (Madrid) etc.