JESS DE NAZARETH

QUIN FUE ESTE HOMBRE? VIDA Y OBRA

(EDP 4 crditos)

Facilitador(a) Sello de la Facultad
responsable
P. Jean-Claude Ngoma
Ndewes, O.M.I.

Correo electrnico
jcpmwaneseng@gmail.com
Horario, Saln
10:40 am 12:10 pm L - 213
Ciclo, Seccin
2 CICLO 42
Nota: Este es un curso EDP, cualquier comentario o sugerencia
puedes acudir a la Facultad de Teologa, ubicada en la oficina J-
313, o escribir a: eemartinez@url.edu.gt

1. Descripcin

En la actualidad mil quinientos millones de seres humanos entre los seis mil
millones se comprenden a s mismos como cristianos, es decir, como practicante
o miembro de una religin con muchos siglos de historia y que ha marcado la vida
de distintos pueblos y de millares de personas. Una religin que se funda en un
judo llamado Jess que vivi y muri en la Palestina del Siglo I. Quin fue ese
hombre? Quines fueron sus padres? En qu entorno social y cultural se
desarroll su vida? Cmo fue esa vida? Qu sentido le dio? Por qu y quines
lo mataron? Qu significa que sus seguidores le confesaran como Resucitado?
Son algunas de las interrogantes que en el curso se abordarn de una manera
interdisciplinar, es decir, acudiendo a los diversos aportes de las ms recientes
investigaciones histricas, antropolgicas, sociolgicas, arqueolgicas y
teolgicas.

2. Objetivo General

Al finalizar el curso, el estudiante ser capaz de: Conocer a Jess, acercarse a
l y reproducirlo en su vida, de una u otra forma, o sea, hacer suyos los
valores que l nos propone. Dicho de otra manera, el estudiante ser capaz de
construir una visin clara y actualizada de la vida, obras, palabras, la muerte y
resurreccin de Jess de Nazaret, para relacionarlos crticamente con los
problemas de la vida y del mundo, sus metas personales, su formacin profesional
y fundamentar la prctica de los valores.



3. Objetivos Especficos

Al finalizar el curso el estudiante estar en la capacidad de: dar una respuesta a
la pregunta inicial: Quin fue Jess de Nazareth?: Qu dijo o qu
pensaba realmente decir?, y finalmente debido a la pretensin de Jess de
decidir sobre el destino de cada hombre Qu me dice a m, en el hoy de mi
vida?

Realizar una lectura acadmica de la historia de Jess y su significado
creyente y teolgico, para superar una lectura tradicional y espiritualista.
Analizar los principales elementos de la moderna investigacin histrica sobre
la vida y la muerte de Jess, para determinar su historicidad.
Describir la situacin histrica-social del contexto de Jess para interpretar
mejor sus obras liberadoras.
Descifrar el mensaje y la misin de Jess, para enumerar sus consecuencias
prcticas para los cristianos y cristianas de hoy.
Describir el valor humano de Jess de Nazaret al abordar su vida pblica, para
fundamentar los valores cristianos de la compasin y solidaridad.
Explicar y relacionar las dos preguntas de por qu mataron a Jess? Y por
qu muere Jess? Y as, resaltar la importancia de su opcin, entrega y no un
destino preestablecido.
Describir qu significa la experiencia de la Resurreccin de Jess, para
contextualizarla y establecer su incidencia en la vida cotidiana de hoy.
Potenciar en los creyentes una madurez afectiva en relacin a la persona de
Jess de Nazaret, y en los no creyentes, ofrecer un acercamiento hacia su
persona, que les lleve a valorar y discernir su aporte, en la construccin de una
nueva sociedad.
Identificar a Jess de Nazaret como propiciador de actitudes buenas y
promotor de valores para la experiencia de una buena vida, para responder a
los retos de un pas de excluidos, de corrupcin y de violencia.

4. Desarrollo

Unidades Contenidos Fechas Actividades
Evaluacin y
puntaje
0.
Introduccin

1.Investiga-
cin
Moderna
sobre Jess
El giro cristolgico
(Jess histrico-Cristo
de la fe)
Existe una biografa de
Jess? Las fuentes
Los gneros literarios

26.08.14


28.08.14

1 Resumen
(19.08.14)
1
comprobacin
de lectura.
(02.09.14)

5 puntos


5 puntos
2. Contexto
vital de
Jess de
Situacin geogrfica de
Palestina
Situacin econmica
Semanas
Del
02 11
2
Comprobacin
De lectura


5 puntos
Nazaret Situacin social y
grupos
La situacin de la mujer
Situacin poltica
Situacin cultural
situacin religiosa.
Sept. (09.09.14)


2 Resumen
(11.09.14)



5 puntos

3. El
mensaje
central de
Jess
Datos bsicos sobre la
vida de Jess
El mensaje de Jess: el
reinado de Dios: El
ncleo del cambio
Qu es el Reino
Raz en el AT y
novedad del NT
Los milagros
Las parbolas
Las expulsiones de
demonios
Las comidas de Jess
La tica de Jess
El Dios de Jess
La oracin de Jess
Su conflicto.
Semanas
Del
16/09/14
Al
02/10/14

3
Comprobacin
de lectura
(16.09.14)

1
Presentacin
Grupal sobre
El libro de
Pagola
(23.09.14)


3 Resumen
(30.09.14)



5 puntos






5 puntos





5 puntos


4. La
muerte de
Jess
Por qu mataron a
Jess?
Algunos elementos
histricos entorno a su
muerte.
Jess y la ley.
Jess y el templo.
Interpretacin creyente:
Por qu muere Jess?
Semanas
Del
07.10.14
Al
16.10.14
Resumen El
Maestro de
Nazaret
(07.10.14)
2
Presentacin
grupal sobre
CASTILLO
(14.10.14)


5 puntos



5 puntos
5. La
resurreccin
de Jess.
Los testimonios
literarios: confesiones,
himnos, relatos sobre la
tumba vaca, relatos de
apariciones
Significado e
interpretacin: Jess
vive, tena razn, Es el
Hijo de Dios, es la
revelacin de la plenitud
del ser humano, es
nuestro salvador.
Cmo vivir la
Semanas
Del
21.10.14
Al
06.11.14
4
Comprobacin
de lectura
(21.10.14)
3
presentacin
grupal sobre
MORN
(28.10.14)
4
presentacin
grupal sobre
J. SOBRINO 1

5 puntos





5 puntos



5 puntos
resurreccin hoy? (06.11.14)

6. Y qu
pas
despus?
<optativo>
La novedad de las
primeras comunidades
La prolongacin de la
vida y obra de Jess
adentro y fuera de la
Iglesia en el siglo XXI.
Semanas
Del
11.11.14
Al
25.11.14
5
presentacin
grupal sobre
J. SOBRINO 2
(18.11.14)




5 puntos
P A R T I C I P A C I N E N C L A S E S 5 puntos
EXAMEN
FINAL

ENTREGA DEL TRABAJO FINAL: 25.11.14


30 puntos


5. Metodologa y Evaluacin

El criterio general de promocin es, de acuerdo al Reglamento General de
Evaluacin, que la asignatura se aprueba con un puntaje de 61/100. Basado en el
contenido programado, el curso constar de clases magistrales, trabajo personal
intra y extra clase, trabajos de grupo intra y extra clase, discusiones plenarias, etc.
Que permitan al estudiante apropiarse de los conocimientos y hacer una reflexin
profunda que aporte al sentido de su vida y a su formacin profesional. Las
actividades de zona estarn organizadas por el docente y tomarn en cuenta las
evaluaciones parciales que se consideren necesarias y que se ajusten a los
criterios establecidos por la URL.

6. Bibliografa sugerida

Fabris, R. (1998). J ess de Nazaret. Historia e Interpretacin.
Salamanca: Ediciones Sgueme (3 Edicin).
Ratzinger, J. (2007). J ess de Nazaret. 1 Parte. Desde el Bautismo a la
Transfiguracin. Editorial Planeta.
Castillo, J. (2000). Jess de Nazaret, el Hijo de Dios. Cuadernos Monseor
Romero No. 7. El Salvador: UCA Editores.
Departamento de Teologa. (2005). Jesucristo: camino verdad y vida. El
Salvador: UCA Editores.
Morn, A. (2000). Interpretacin teolgica contextual del Popol vuh. El
Salvdor: Editorial Ricaldone.
Sobrino, J. (2000). Jesucristo Liberador. El Salvador: UCA Editores.
Sobrino, J. (2000). La fe en Jesucristo. Ensayo desde las Vctimas. El
Salvador: UCA Editores.
Pagola, J. (2000). Jess. Aproximacin histrica. En Instituto Cultural
Tampico. Consultado en junio 2014, disponible en:
http://www.ict.edu.mx/acervo_humanidades_religion_Jesus%20aproximacio
n%20Historica%20Jose%20A%20Pagola%20sintesis.pdf
Universidad Rafael Landvar. Curso virtual de Quin fue Jess de
Nazaret? Consultado en junio 2014, disponible en:
http://moodlelandivar.url.edu.gt/url/oa/ft/Jesus/Jesus_web/

MAPA DE ACTIVIDADES (LAS PRECISIONES DE FECHAS EN BREVE)

ACTIVIDAD VALOR / ACTIV. TOTAL
4 Comprobaciones de lectura 5 pt. 20 pt.
4 Trabajos (resumen pelc. u
otros)

5 pt.

20 pt.
5 Pres.(Expos.) en grupos

5 pt. 25 pt.

Participacin en Clases 5 pt. 5 pt.
TOTAL ZONA 70 pt.
1 Examen Final (Trabajo individ.) 30 pt. 30 pt
TOTAL GENERAL 100 PT.

NORMAS DE CONVIVENCIA

Invito a todos al respeto de las prohibiciones que se encuentran en el Saln del
curso:
- No ingresar alimentos con alimentos
- No usar su telfono (salvo si es para bajar algo, por ejemplo: un texto
bblico)

De la misma manera invito a los participantes al mutuo respeto: - de cada persona
y de su opinin.

NORMAS PARA LA ENTREGA DE TRABAJOS

Una vez que se haya determinado la fecha en la que debemos entregar los
trabajos, exijo puntualidad, excepto en caso de fuerza mayor.
Respetar el tiempo para cada exposicin, de tal modo que cada grupo pueda
presentar su trabajo como previsto y programado.


Que este encuentro con la Persona de JESS, EL CRISTO,
sea exitoso para cada uno de ustedes.

Su Hermano y Amigo, en el Seor Jess.
Jean-Claude Ngoma Ndewes.





0. INTRODUCCIN
Qu se sabe de Jess?
Qu tipo de hombre fue Jess? Era de pequea estatura o grande? Tena pelo en la
lengua? Era calvillo o barbudo? Daba gusto discutir con l? Por qu permaneci soltero?
Acaso se enamor alguna vez de alguna mujer? Tuvo alguna vez el sentimiento de ser
derrotado? Imagin alguna vez que nacera la Iglesia? Saba Jess que lo haran Dios o que l
era Dios?
1- Una piadosa historia y piadosas leyendas
A la pregunta para saber quin fue Jess? bastaba una respuesta, desde el credo:
Dios de Dios, Luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado Por nosotros
los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo Por obra del Espritu Santo, se encarn de
Mara la Virgen y se hizo hombre Fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue
sepultado, y resucit al tercer da segn las Escrituras Nadie poda ir ms all de esta respuesta.
Los artistas dieron a Jess la imagen de los sabios griegos: un gran hombre a la mirada suave,
dulce, con una tnica impecablemente enrollada, con una larga barba como smbolo de la sabidura,
le dieron la postura de los curanderos y el rostro de los dioses. As fue presentado este Hombre-
Dios, como alguien que sali de la noche para visitar a los humanos.
De esta preocupacin nace el movimiento de las vidas de Jess, gracias a sabios como
David Friedrich Strauss, Ernest Renan, Albert Schweitzer, Maurice Goguel, Charles Guignebert,
Rudolf Bultmann, Joachim Jeremias, Gnter Bornkamm, Norman Perrin, David Flusser, Gerd
Theissen. Es la investigacin sobre el Jess histrico:
- Hay quienes ven en l un excepcional Maestro de Sabidura, en quien se resume la
espiritualidad del Antiguo Oriente. Para ellos, Jess habra sido formado en Alejandra en
Egipto, o por los Monjes de Qumrn en la costa del Mar Muerto. Todo eso con el afn de
saber el origen de la espiritualidad de Jess y su percepcin de Dios.
- Hay otros que sitan a Jess entre los Movimientos Polticos de palestinas (Siglo 1): es que
sus parbolas revelan su compasin hacia los pobres y pequeos, los cuales eran
humillados y explotados por los grandes propietarios y por la ocupacin romana.
- Otros piensan que Jess era un Zelota;
- Otros ven en l un reformista no violento, pregonando una rebelin por el amor.
- Para otros (como Albert Schweitzer), Jess es un profeta apocalptico.
- Para muchos sabios judos (como por ejemplo, David Flusser y Andr Chouraqui), Jess es
un Rab inspirado.
Lo cierto es que Jess era un israelita, miembro de un judasmo depurado. Pero sus adeptos
rompieron con Israel para formar una religin separada.
Emblema de todas las ideologas
Se han hecho de Jess el emblema de todas las ideologas: - Maestro de Espiritualidad, -
Leader de los oprimidos, - Profeta del fin del mundo, Rab inspirado, - Revolucionario, - Hroe del
progreso, - Mstico, - Mago, - Feminista, etc. Jess no escapa a ninguna proyeccin: no solo las
diversas pocas se han reconocido en Jess, sino que cada una de ellas lo ha re-creado segn su
propia personalidad y su propia sensibilidad. Digamos que despus de haber sido entregado a los
Sumos Sacerdotes, y a Pilatos para ser crucificado, hoy da Jess es entregado a los historiadores,
vendido por treinta monedas a los (juegos) polticos y espirituales. Jess es a la vez la propiedad de
los devotos y la cosa de los historiadores. Hoy, las investigaciones sobre el Jess histrico solo
ponen de relieve la irreductible singularidad del Hombre de Nazareth. Jess es un personaje
fuera de comn: un hombre cuyos gestos y palabras son sorprendentes, y que no sabemos dnde
exactamente ubicarlo; es demasiado subversivo para ser capturado por una institucin.
No confundamos fe e historia
Son muchos los creyentes que se enojan cuando se les presenta a un Jess diferente del
que conocen y estn acostumbrado, como si fueron propietarios / dueos del propio Jess. Este es
confundir fe e historia: que Jess haya existido, es una cuestin de historia; saber que l est es una
cuestin de fe. Que Jess haya dicho tal o tal palabra no es una cuestin de fe, pero confesar que
dicha palabra es verdadera, compromete la fe. Que Jess haya realizado tal o tal otro milagro (por
ej. Una sanacin) no es artculo de fe; pero percibir en este gesto una liberacin que no viene de los
hombres, sino de Dios, es una materia de fe. Es claro que esta fe se edifica (se construye) sobre la
historia: la razn es que el Verbo no se hizo principio, ni moral, sino carne dentro de una vida
humana. Por eso es importante hacer esta diferencia: - la fe despliega el sentido y la bsqueda de lo
verdadero; - en cambio, el saber histrico hace su radiografa, pero no salva.
OJO CUIDADO:
NADIE TIENE NI DETIENE AL VERDADERO JESS. Sea como fuere la investigacin
histrica, con reglas cientficamente comprobadas, el historiador tiene que interpretar los hechos que
se le someten, hacer sus acercamientos y colmar los silencios de la historia.
UNIDAD 1 INVESTIGACIN MODERNA SOBRE JESS
EL GIRO CRISTOLGICO: JESS HISTRICO CRISTO DE LA FE
FUENTES GNEROS LITERARIOS UNA BIOGRAFA DE JESS?
1.1- El debate histrico sobre Jess (Historia de la investigacin sobre Jess)
A-El Jess de los ilustrados
1- Hermann Samuel Reimarus (1694-1768). En uno de sus fragmentos (Sobre el objetivo
de Jess y de sus discpulos), este profesor de Hamburgo nos dice que en una investigacin crtica
sobre Jess, hay que distinguir entre lo que Jess hizo y ense realmente en su vida y lo que los
apstoles narraron en sus propios escritos. Segn Reimarus, Jess con su predicacin y su
actividad habra defendido una sublevacin contra los romanos que ocupaban Palestina, pero que su
aventura mesinico-poltica habra concluido con su arresto y con su ejecucin capital en la cruz
como rebelde. Sus discpulos no se resignaron a este fracaso y, haciendo desaparecer el cadver de
Jess del sepulcro se convirtieron en propagandistas de la resurreccin transformndolo en un
maestro espiritual y redentor de la humanidad mediante su muerte en la cruz. Lo dicho por Reimarus
provoc el comienzo del debate histrico crtico sobre Jess.
2- Eberhard Gottlob Paulus: reconstruye la vida de Jess como fundamento para una
comprensin del primer cristianismo en clave puramente histrica. Escribe una Vida de Jess (en
4 volmenes, en 1828). Paulus admite la buena fe de los discpulos cuando refieren los sucesos
milagrosos de Jess, pero sostiene que la persona, la obra y la enseanza de Jess son vlidas en
s mismas sin necesidad de acreditarlas por medio de milagros.
3- Karl Hase (historiador): tambin escribe una Vida de Jess (1829); con eso presenta la
vida de Jess en trminos histricos sobre la base de las fuentes evanglicas, sin prejuzgar para
nada las cuestiones no suficientemente documentadas o de carcter dogmtico. Pero todo eso lo
hace segn los esquemas ideolgicos de la poca de Jess.
4- Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher (filsofo y telogo) nos deja una Vida de
Jess (obra pstuma, en 1832), sobre la base de sus lecciones en la Universidad de Berln. Para
l, Jess es el mximo representante de la autoconciencia de lo divino en el hombre. Dicho de otra
manera, l se representa a Jess a imagen y semejanza del historiador, filsofo y telogo que quiere
reconstruir la identidad del personaje Jess que atestiguan los textos evanglicos.
B-El Jess de la Escuela de Tubinga
1- David Friedrich Strauss: en 1835 publica el primer volumen de La vida de Jess
elaborada crticamente. Strauss sostiene que el mito es la clave de interpretacin para encontrar
el ncleo histrico sobre Jess, el maestro y mesas de los evangelios. Para ello basto con ir
quitando los diversos revestimientos simblicos, elaborados por los primeros cristianos, que
proyectaron sus propias ideas e imgenes religiosas en los evangelios bajo la forma de
acontecimientos pseudo-histricos. Strauss destaca para la vida de Jess el testimonio de los
sinpticos frente al de Juan.
2- Bruno Bauer: en su Crtica de los evangelios e historia de su origen (1850-1855)
llega a una crtica radical a los evangelios. Para l, Jess no es un personaje histrico, sino una
creacin mtica de los evangelistas. Esta posicin ser adoptada por otros ocho seguidores de
Bauer.
C-El Jess de la Escuela Liberal
Aqu se reconoce en primer lugar la prioridad histrico-literaria al Evangelio de Marcos, el
cual segn Lachmann (en 1835) y Wilke (1838) conservara la tradicin ms antigua sobre Jess.
Ahora bien, las secciones comunes a Mateo y a Lucas que faltan en Marcos se deben a la existencia
de una fuente Quelle (en alemn), identificable con la coleccin de sentencias que en la tradicin
del siglo II se atribua (segn C. H. Weisse, 1838) a Mateo. Segn estas hiptesis, el evangelio de
Marcos habra nacido en Roma, el de Mateo en Jerusaln, el de Lucas en Cesrea y la fuente-
Antioqua (en la opinin de Streeter, 1924). De esta manera se retoma la investigacin, destacando
de nuevo la fiabilidad histrica de los evangelios, para reconstruir la figura de Jess segn un
mtodo histrico-crtico riguroso. En esta Escuela Liberal tenemos a:
1- Heinrich Julius Holtzmann (1863). Este seor traz el cuadro histrico de la vida de
Jess: desde su toma de conciencia mesinica con ocasin del bautismo hasta su manifestacin
progresiva que culmina en Cesrea de Filipo, para precipitarse luego en la crisis final debido al
conflicto irremediable tanto con las esperanzas mesinicas populares como con la hostilidad de las
autoridades religiosas. Se trata de un esquema que se deduce del evangelio de Marcos, reproducido
por Mateo y Lucas. El anuncio central de Jess queda condensado en la predicacin del Reino de
Dios, pero entendido no como una realidad histrica o apocalptica, sino como ideal religioso-moral,
que encuentra su verdadero cumplimiento en los espritus que lo acogen. Lo negativo de este
planteamiento es su interpretacin psicolgica de los textos bblicos y su reduccin de su mensaje
a un ideal tico-religioso. De aqu el nombre de Escuela liberal.
2- Adolf von Harnack (1851-1930). Este historiador del cristianismo es uno de los miembros
de esta escuela. Con su obra La esencia del cristianismo presenta los rasgos esenciales del
mensaje de Jess. Al mismo tiempo declara su confianza en el valor histrico de los evangelios.
Pero a continuacin se contradice, porque dice que los tres evangelios no son obras de historia,
porque no fueron escritos para relatar exclusivamente los hechos, sino que son obras de
propaganda, destinadas a suscitar la fe en la persona y en la misin de Jesucristo, y que a pesar de
todo conservan un valor como fuentes histricas.
Harnack concentra toda la predicacin de Jess en torno a tres ncleos o campos de
referencia: - el reino de Dios y su venida, - Dios como Padre, - el valor infinito del alma y la mejor
justicia-mandamiento del amor. Para l, seis relaciones fundamentales mantienen el Evangelio: - el
mundo, - la pobreza, - el derecho, - el trabajo, - Jess Hijo de Dios, - la doctrina. Esta es la esencia
del cristianismo que se convierte en el criterio para valorar la verdad o no de sus expresiones
y actuaciones histricas. En substancia, la imagen de Jess que nos presenta este representante
autorizado de la Escuela Liberal es la de un gran maestro iluminado de religin y moral, centradas
en la paternidad de Dios y la fraternidad humana.
D- Jess en la historia de las religiones
Se nota una nueva orientacin gracias al conocimiento ms profundo del mundo antiguo-
oriental y greco-helenista, basada en gran parte en los descubrimientos papirolgicos y los nuevos
hallazgos de la arqueologa.
1- Wilhelm Baldensperger (1888) intenta de encontrar la autoconciencia de Jess a la luz
de las esperanzas mesinicas de su tiempo. Para l, el mesianismo de Jess se libera de las
fantasas escatolgicas del judasmo para emprender el camino de la salvacin espiritual.
2- Johannes Weiss y Albert Schweitzer se muestran de acuerdo en el intento de esbozar
el retrato de un Jess predicador de la llegada inminente del reino de dios en una convulsin del
cosmos, segn los esquemas de la apocalptica juda contempornea.
Para J. Weiss, toda la obra y la predicacin de Jess consisten en preparar la irrupcin
inminente del reino de Dios; entonces, en virtud de la accin soberana de Dios, el reino del mal
quedar definitivamente derrotado y el mismo Jess quedar entronizado como Hijo del Hombre.
Albert Schweitzer (en su obra Bosquejo de la vida de Jess, 1901, y luego en un
estudio histrico sobre la investigacin biogrfica de Jess) retoma el trabajo de J. Weiss y declara
superada la orientacin de la escuela liberal, adems metodolgicamente impracticable. Dicho de
otra manera, el intento de reconstruir una imagen de Jess sobre la base de las fuentes evanglicas
y apelando a los recursos de la psicologa ha resultado una operacin abocada al fracaso. En su
obra The Quest escribe:
El Jess de Nazaret, que se present en pblico como Mesas, que predic la tica del
reino de Dios, que fund el reino de los cielos en la tierra y que muri para dar la
consagracin final a su obra, no existi nunca. Esta es una imagen trazada por el
tradicionalismo, que dio vida el liberalismo y que la teologa moderna revisti con
vestimentas histricas (p. 399).

Para Schweitzer, hay algo que se puede salvar hasta ahora: Lo que es permanente y
eterno en Jess es totalmente independiente del conocimiento histrico y puede ser
comprendido en virtud de su espritu que sigue todava operando en el mundo. El verdadero
conocimiento de Jess tiene su medida en la vivencia del espritu de Jess (cf. The Quest, p.
401).
Aunque estas palabras de A. Schweitzer por su vez llevan una consonancia verbal casi
psicologizante, existe una nueva toma de conciencia: los evangelios son fuentes dignas de
respeto para reconstruir la figura histrica de Jess. En la base de la argumentacin de Albert
Schweitzer estn las conclusiones de un erudito sobre el evangelio de Marcos, considerado como el
primero y ms respetable escrito para una investigacin histrica sobre Jess.
3- William Wrede. Con su investigacin sobre El secreto mesinico de los evangelios
(1901) llega a la conclusin de que la conciencia mesinica de Jess, presentada por los evangelios
como un proceso que va del secreto inicial a su revelacin progresiva, no es un dato histrico, sino
un producto de la comunidad cristiana primitiva a la luz de la resurreccin de Jess. En el plano
histrico, Jess sigue siendo un maestro y un realizador de milagros. As pues, tampoco el libro de
Marcos puede tomarse como fuente para reconstruir una imagen histricamente aceptable de Jess,
ya que su autor no tiene idea real de la vida histrica de Jess.
4- Julius Wellhausen. Este es un clebre erudito del Antiguo Testamento, pero se interesa
por los evangelios en una perspectiva histrica. Para l, Jess es un hombre sin pretensiones
mesinicas, que anuncia el reino de Dios como comunidad actual de amor, y es posteriormente
reconocido y venerado como Mesas escatolgico por sus discpulos.
Ahora bien, si son stos los resultados de la investigacin histrica de Jess sobre la base
de la nueva investigacin crtica de sus fuentes los evangelios entonces resulta imposible
proponer no solo una vida de Jess, sino cualquier otro intento de superar el teln ideolgico de los
evangelios para encontrar los rasgos del Jess histrico. Estando as las cosas, es ms lgico
renunciar a una hipottica investigacin histrica sobre Jess. En este clima aparece un telogo
conservador:
5- M. Khler. En una conferencia publicada en 1892 El pretendido Jess de la historia y
el Cristo real de la Biblia sostiene que el Cristo viviente y el Seor resucitado no es el Jess
histrico que est detrs de los evangelios, sino el Cristo de la predicacin apostlica, de todo el
Nuevo Testamento; el Cristo real es el Cristo que fue predicado.
E- El Jess histrico en el siglo XX
A este nivel, se tiene la impresin de que la investigacin histrica sobre Jess ha llegado a
un callejn sin salida. Para A. Schweitzer es imposible arrancar a Jess de su contexto histrico vital
del pasado, si no se quiere volatilizarlo en una figura irreal nunca existida, y por tanto sin fuerza y sin
influencia alguna sobre el presente. Por otra parte, el encuentro con Jess, el personaje que se
enfrent con su destino trgico en el convencimiento de que as aceleraba la irrupcin del Reino de
Dios en el mundo, puede movilizar de forma creativa las fuerzas del espritu. Se trata de un
encuentro de tipo mstico en donde se expresa el mismo compromiso radical por el reino de Dios.
Llegamos entonces a un nuevo examen de la cuestin sobre el Jess histrico.
1- Karl Ludwig Schmidt (El marco de la historia de Jess) intenta reconstruir la tradicin
oral preliteraria que est en el origen de los evangelios actuales. Reconoce que esta tradicin se ha
formado en el ambiente del culto, dando as origen a pequeas unidades literarias formas que
posteriormente se fueron juntando por obra de los evangelistas sin un marco unitario concreto
(excepto el relato de la pasin que contiene cierta coherencia intrnseca).
2- Martn Dibelius sugiere la Historia de las formas del Evangelio, reconstruye la
prehistoria de los evangelios partiendo de la hiptesis de que los textos actuales son la coleccin de
un material preexistente, elaborado con ocasin de la actividad misionera que atenda
principalmente a la evangelizacin.
3- Rudolf Bultmann, con su Historia de la tradicin sinptica, ofrece un estudio de todo
el material evanglico, distinguiendo dos ambientes histrico-culturales diferenciados en los que se
elabor la tradicin pre-evanglica: las comunidades judeo-cristianas de palestina y las helenistas.
Segn l, la tradicin evanglica nacida en el contexto judeo-cristiano palestino emigr
posteriormente a las nuevas comunidades cristianas que viven en el ambiente helenista. Esta
evolucin histrico-cultural plantea el problema de armonizar la tradicin palestina sobre Jess con
el anuncio que se hace del Cristo, proclamado Kyrios (Seor), en el culto de las comunidades
extrapalestinas. Es decir que el material que acogieron los actuales evangelios asumi su forma
preliteraria dentro de la vida de la comunidad reunida para el culto, en donde desempean un papel
activo los profetas y los maestros para la edificacin y el consuelo de los creyentes; en el frente
externo la predicacin evanglica se estructura en las formas que responden a las exigencias de la
apologtica y de la polmica. De todo eso resulta que en el caso de Jess, no se trata de reconstruir
su biografa ni de conocer su personalidad. Por otra parte, ese camino resulta impracticable ya que
no podemos saber prcticamente nada de la vida y de la personalidad de Jess,
desde el momento en que las fuentes cristianas de que disponemos son muy
fragmentarias y estn impregnadas de elementos legendarios y de hecho no se
interesan por estas cosas
1
.

Al contrario, para conocer la obra y el proyecto de Jess lo que l quiso es fundamental la
tradicin de la palabra, su predicacin o su enseanza. Pero tambin sta se filtr a travs de la
predicacin de la comunidad cristiana, que le atribuye gran parte de las sentencias recogidas en los
evangelios. Entonces, segn Bultmann es posible aceptar la hiptesis de que Jess est en el
origen no solo del fenmeno histrico cristiano, sino tambin en trminos generales de la
tradicin de las palabras que se le atribuyen. Consiguientemente, el libro de Bultmann sobre
Jess trata ante todo de su predicacin, centrada en el reino de Dios y en su voluntad, as como en
la imagen que Jess tena de Dios. Efectivamente, en l se manifiesta el amor de Dios que es el
nico que libera al hombre de s mismo y hace posible su existencia autntica por medio de la fe. En
su libro Nuevo Testamento y mitologa R. Bultmann afirma: Ya est fuera de discusin que el
Nuevo Testamento presenta el acontecimiento Cristo como acontecimiento mtico
2
. El propio
mito exige ser interpretado en clave antropolgica como comprensin de la existencia. Para
Bultmann, Jesucristo es al mismo tiempo un individuo histrico concreto, Jess de Nazaret,
con su propio destino humano que culmin en la cruz, as como el Hijo de Dios preexistente,
en el que la realidad histrica y mtica se entrelazan de manera peculiar. Como Jess es un

1
R. Bultmann, Jess. Traduccin francesa con prlogo de Paul Ricur, Mythologie et dmythologisation,
paris 1968, p. 35.
2
R. Bultmann, Nuovo Testamento e mitologia. Il manifesto dela demitizzazione com saggio introdutivo de I.
Mancini, GDT 41, Brescia 1970, p. 159.
sujeto real de la historia, en el que Dios acta y se hace presente, as la palabra de Dios es un
anuncio de la persona y del destino de Jess de Nazaret con todo su significado histrico-salvfico.
Siendo as, la fe no puede depender de la historia, sino nicamente de la palabra de Dios.
4- Ernst Ksemann (El problema del Jess histrico): partiendo de la constatacin de que
los evangelios actuales, aunque se presentan como anuncio o Kerygma, incluyen la historia del
Jess terreno como condicin y presupuesto de la fe en el Cristo pascual. Subray no solo la
importancia sino la legitimidad y la necesidad teolgica de la investigacin sobre el Jess histrico
en relacin con la fe, permaneciendo firme el principio de que la fe no depende de la investigacin
histrica.
5- Gnther Bornkamm (Jess de Nazaret, 1956) aunque admite que el Jess histrico
est indiscutiblemente ligado al kerygma y a la fe de la comunidad cristiana, afirma que los propios
evangelios y la tradicin exigen la investigacin sobre el Jess histrico
3
.
6- W. Schmithals: radicaliza la posicin de Bultmann y reafirma que est teolgicamente
prohibida la investigacin sobre el Jess de la historia, aunque sta sea histricamente posible y
legtima.
7- Joachim Jeremias (El problema del Jess histrico, 1960) sostiene que en la base
del kerygma de la iglesia est el kerygma del Jess histrico, accin y palabras, tal como puede
reconstruirse con cierta seguridad mediante una investigacin histrica y haciendo un uso correcto
de la Historia de las formas.
8- Heinz Schrmann: partiendo de los criterios de la historia de las formas, encuentra las
races de la tradicin evanglica primitiva en el contexto vital de la comunidad prepascual de los
discpulos que vivieron y actuaron al lado de Jess.
9- H. Riesenfeld y B. Gerhardsson (representantes de la Escuela Sueca): parten de la
confrontacin con los mtodos de transmisin oral usados en el ambiente judo rabnico y llegan a
sostener que las races de la tradicin que confluy en los evangelios se remontan a la predicacin y
a la enseanza del Jess histrico.
10- James M. Robinson, Ernst Fuchs y Gerhard Ebeling (de la Nueva Hermenutica): el
presupuesto terico para enfrentarse con el problema del Jess histrico sigue siendo el de la
relacin entre la comprensin de la existencia humana y la historia de Jess. Robinson sostiene que
en el kerygma aparece la misma comprensin de la existencia humana que tena Jess, tal como

3
G. Bornkamm, Jess de Nazaret. Salamanca, 1982.
resulta de un anlisis crtico de sus palabras en los evangelios. E. Fuchs y G. Ebeling, por su parte,
con su orientacin hermenutica, apoyados en la teora de Martn Heidegger que considera el
lenguaje como manifestacin del ser llegan a la conclusin de que en la palabra amor se hace
presente el acontecimiento-Jess que hace posible a quien lo acoge la misma decisin y el mismo
compromiso existencial.
11- En los aos 70: el inters de este debate se centra en algunos sectores de la
investigacin de algunos puntos concretos de la historia de Jess: - los relatos evanglicos, - los
milagros, - la conciencia y la interpretacin de la muerte en la cruz. Tambin se va precisando el
problema de la relacin entre el papel del Jess histrico, su autoridad y unicidad, y los ttulos con
los que es interpelado y conocido en los evangelios.
CONCLUSIN: con una visin panormica, podemos percibir en la actualidad que el debate
moderno sobre el Jess histrico, que se abri con la publicacin pstuma de los manuscritos de
Reimarus, se ha entrelazado con el desarrollo de los estudios histrico-filosficos y los teolgicos de
casi dos siglos. En cada ocasin, el Jess histrico se ha visto sometido a un proceso de revisin
crtica segn los esquemas ideolgicos y los instrumentos culturales que los diversos autores y
escuelas tenan a su disposicin.
a- Los ilustrados y racionalistas intentan recuperar al Jess histrico real ms all de las
incrustaciones dogmticas y mticas tanto de los evangelios como de la tradicin eclesistica.
b- Los representantes de la escuela liberal reconstruyen a Jess segn el modelo del
predicador de una tica elevada y de una religin universal.
c- Los comparatistas de la religin encuentran n l los rasgos del profeta del reino de
Dios en un marco de catstrofe apocalptica.
d- Para los sincretistas, Jess se cubre de la aureola del mito de marca oriental.
e- En la historia de las formas de los Evangelios, conjugada con el existencialismo de
Martn Heidegger, Jess corre el riesgo de volatilizarse en el kerygma o anuncio cristiano primitivo.
Todo este debate nos revela el inters por la figura y el mensaje de Jess en el mbito de la
cultura moderna; gracias a este debate, se ha conseguido un patrimonio de datos en el nivel
histrico y lingstico que hace posible una investigacin sobre la figura y la obra de Jess
con instrumentos adecuados. Adems, la misma fe en Cristo, aunque no dependa de la
historia, no puede prescindir de una confrontacin seria y crticamente fundada con la
accin, la palabra y las opciones histricas de Jess, que es proclamado en la fe como
Seor, como aquel que da sentido y valor a toda la historia humana.

1.2. Nuestras fuentes de informacin sobre Jess
La Carta de Plinio el Joven
Tcito (en sus Anales) y Suetono (en Vida de doce Csar) reportan las persecuciones de
Nern contra la detestable supersticin cristiana. En una carta dirigida al Emperador Trajano
(entre 111-113) Plinio el Joven explica cmo procede para obligar a los cristianos darle culto al
Emperador:
A los que me confesaban que eran cristianos, los interrogaba una, dos hasta tres veces,
amenazndoles de suplicio; aquellos que persistan en su fe, los he ejecutado Su culpa
consisti en reunirse de madrugada (antes de la aurora) a cantar entre ellos un himno a
Cristo como si fuera a un dios. Se comprometan tambin por juramento a no cometer tal o
tal otro crimen, a no robar, no cometer adulterio
Esta fuente pagana nos habla del precio tan emocionante y costoso de ser cristiano en los primeros
siglos, pero no nos ensea nada de consistente sobre Jess.
El testimonio de Flavio Josefo
En sus Antigedades judas (entre 93-94) Flavio Josefo escribe lo siguiente:
En aquella poca, hubo un hombre sabio llamado Jess, cuya conducta era buena; sus
virtudes fueron reconocidas. Y muchos judos y personas de otras naciones se hicieron sus
discpulos. Y Pilatos lo conden para ser crucificado y muri. Sus discpulos pregonaron su doctrina.
Contaron que se les haba aparecido tres das despus de su muerte y que segua vivo. Tal vez era
el Mesas cuyos prodigios fueron anunciados por los profetas.
Como podemos darnos cuenta, estas dos fuentes paganas no nos dicen casi nada de Jess.
Hay que considerar ahora los Evangelios.
Los Evangelios
Estos no son fotografas de la vida de Jess, ni un compendio de testimonios vivos e
inmediatamente escritos sobre Jess. No son comparables a nuestros peridicos: ni Prensa Libre, ni
El Peridico, ni Al Da, ni Nuestro Diario. El propio Jess no escribi nada. Entre los acontecimientos
de los aos 30 y el nacimiento de los evangelios escritos habrn pasado al menos 50 aos de una
tradicin oral. Adems, los evangelistas no fueron historiadores en el sentido moderno de la palabra.
Para ellos, el pasado no les interesa. Si la historia de Jess tiene algn sentido para ellos, es porque
hace resurgir al que es confesado como Seor de la Iglesia. Jess de Nazareth es importante
porque reina sobre la fe de los creyentes y vendr al final de los tiempos. Los evangelios no son una
biografa de la vida de Jess. El Evangelio de:
- Marcos lee la vida de Jess a partir de la cruz;
- Mateo parece un manual de catequesis cristiana;
- Juan utiliza un lenguaje para los iniciados;
- Lucas, por ms que parezca dar una crnica, al dedicar su obra a Tefilo, demuestra que
quiere afianzar la fe de su lector (Lc. 1,1-4).
As, los Evangelios nos dan una lectura interpretativa de Jess, una lectura creyente para discernir
en Jess la imagen de Dios. Esta lectura aunque complica el trabajo del historiador tiene su razn
de ser (cf. Juan 20, 30-31).
El silencio de los Evangelios
Como lo acabamos de referir (Jn. 20, 30-31), los evangelios tienen un objetivo: afianzar la fe,
llevar / conducir a la fe en Jess: nacen de la fe de la comunidad en Jess y llaman a la fe en Jess
dentro de la comunidad. No responden al gusto del historiador, ms bien ponen de manifiesto la vida
y las palabras de Jess, para poder identificar su huella en el hoy de la comunidad.
Entonces
Como lo dice el telogo Daniel Marguerat
4
, no sabemos nada de la apariencia fsica de
Jess, de su carcter, de su evolucin, de su juventud, del tiempo exacto de su actividad pblica.
Entonces, cmo identificar el eco autntico de las palabras del Nazareno? El Criterio ms seguro
el de la prudencia se llama Testigos mltiples: segn este principio, una tradicin narrada por
diversos escritos independientes unos de otros es ms fiable que la que se apoya en un solo
evangelio. Un segundo criterio es el Criterio de la diferencia que lleva a la originalidad de Jess:
Jess fue original, y pag su originalidad con su vida; esta originalidad fue de cambiar una antigua
conviccin de su pueblo.
3- La originalidad de Jess
1- Jess no es un asctico. En lugar de vivir en el desierto (como Juan el Bautista), Jess se
abre a todos. Por eso se le reprocha de no ayunar (Mc. 2,18); es tratado de glotn (Lc. 7,33-34).
Como Juan el Bautista, Jess no se casa; sin embargo, su celibato smbolo de marginalidad social
no significa rechaza de la mujer.
2- Juan el Bautista anunci la conversin como medio para evitar la ira de Dios; Jess llama
a la conversin como un tiempo de gracias de Dios, de su amor sin lmite, que ama a los buenos

4
Daniel Marguerat, LHomme qui venait de Nazareth. Ce quon peut aujourdhui savoir de Jsus. Aubonne
(Suisse) : Editions du Moulin (5a Ed.), 1995, p. 17. (El Hombre que vena de Nazaret. Lo que se puede saber
hoy de Jess).
igual que a los malos (Mt. 5,45). Con Jess la salvacin es evidente; los milagros son su prueba. El
Dios anunciado por Jess es un Dios de amor, no de ira ni de clera, ni de castigos.
3- Con sus actividades taumatrgicas (exorcismos: expulsin de demonios) que ponen fin a
la actividad de los demonios (Lc. 11,20), Jess anuncia el Reino de Dios como una realidad
presente, abriendo de esta forma un tiempo de plenitud de salvacin (Mc. 2,19).
4- La cercana del Reino
El Reino de Dios ya est entre nosotros (Lc. 17,20-21). Dios llama ya a nuestra puerta (cf.
Ap. 3, 20). Con Jess comienza entonces el Reino de Dios. l ha venido a traer un fuego a la tierra y
quiere que se alumbre ya (Lc. 12,49). Este acontecimiento es tan fuerte que necesita de una mirada
nueva sobre el presente y requiere que uno abandone los viejos comportamientos. Por eso, Al vino
nuevo, odres nuevos (Mc. 2,22). Sus gestos de milagros y sus palabras no son un signo del Reino,
ni una anticipacin, sino ms bien el Reino mismo que ya comienza a cambiar vidas. El Reino est
cerca, entre nosotros, y toca lo cotidiano, lo penetra y se deja leer en las iniciativas de Jess. Este
Reino se instala: - cuando Jess transgrede la justicia retributiva y asegura a cada uno el amor de
Dios; - cuando los marginados de Israel son acogidos y que Jess se alegra por su regreso,
entonces es que el Dios de amor ha sucedido al Dios del miedo y del castigo. Con sus parbolas,
Jess instaura el Reino de Dios como una perturbacin a acoger, un misterio a percibir, una
libertad que viene de afuera.

1.3. Gnero literario y biografa
El Evangelio y los evangelios
El trmino Evangelio slo fue usado para designar un libro, en la mitad del siglo II
d.c., por el ao 150. Encontrado en los documentos cristianos ms antiguos, por ejemplo en
las Cartas de Pablo, este trmino designaba la buena nueva, el anuncio pblico de la
salvacin en la persona de Jess, el Cristo (Rm 1,1.9.16; 1Cor. 15,1).
Si esta palabra fue aplicada a los 4 opsculos surgidos en torno del Evento Cristo,
fue porque reconocieron en estos libros aquella proclamacin de la Buena Nueva de
salvacin de Dios que se realiz en las palabras y obras, en la muerte y la resurreccin de
Jess, el Cristo. De hecho, el Evangelio de Marcos, actualmente considerado el primer de
los tres evangelios sinpticos, se abre con esta inscripcin programtica: Evangelio de
Jesucristo, Hijo de Dios (Mc 1,1). Da para ver que el propio J ess es el protagonista
central del anuncio alegre o buena noticia; es l quien proclama el Reino de Dios (Mc
1,15). Por lo tanto, este trmino Evangelio, antes de designar un gnero escrito, sirvi
para definir la actividad y el contenido de un anuncio y una predicacin pblica itinerante,
primero por parte de Jess, y en seguida, por parte de la comunidad que a l se refiere.
Quien se acerque por primera vez de estos escritos tiene una impresin de
fragmentariedad, de desorden y de insuficiencia, por detrs de una aparente simplicidad
esquemtica y esencial. De hecho, cmo entender que en un libro que trata de J ess de
Nazaret y de su actividad, se diga poco o nada de su ambiente sociolgico, de su familia,
de su aspecto fsico? Si excluimos los pocos y fragmentarios datos sobre su nacimiento y
su infancia, ya no tenemos ninguna informacin exacta, clara, a respeto de su vida, de
sus experiencias antes de su actividad pblica. Hablando de esta actividad, las
informaciones que tenemos son muy genricas e insuficientes/incompletas, de modo que no
es posible reconstruir con base en los datos del evangelio, una cronologa y topografa
exacta de la actividad de Jess. Incluso el relato ms detallado de la prisin y de la
condenacin a muerte en Jerusaln descuida de muchos elementos indispensables para la
reconstruccin de la secuencia y de la concatenacin
5
de los hechos.
En suma, los evangelios no pueden ser catalogados en la ficha bibliogrfica bajo
el ttulo Biografa o vida de un fundador de religin, ni se dejen reducir a un esquema
preciso. Los evangelios (como escriba R. BULTMANN) son algo muy singular, una
creacin cristiana original. Por eso, la mejor manera de comprender este gnero literario
evangelio, en su especificidad, es de seguir las etapas de su gnesis histrico-literaria.
Unas preguntas imprescindibles
Despus de haber trazado las etapas de la historia de los evangelios sinpticos,
podemos intentar responder a la siguiente pregunta: Es posible reconstruir, a travs de los
evangelios, los gestos y palabras de Jess en su significado original? Dicho de otra: Qu
crdito histrico poseen los evangelios? Hasta qu punto podemos decir que los
evangelios son atendibles?
Hay que saber que entre Jess de la palestina de los aos 30 y los actuales textos
evanglicos, aparecidos alrededor de los aos 70, se coloca la historia de la Tradicin

5
Concatenacin: es una figura retrica que consiste en emplear, al principio de una frase, la ltima palabra
de la frase anterior. Concatenar o concadenar = unir o enlazar unas cosas con otras.
Evanglica, que es la lnea de trasmisin del material evanglico en el interior de las
primeras comunidades cristianas. En el espacio que va de Jess a los evangelios existen dos
momentos decisivos: El pasaje de la actividad y enseanza de Jess al testimonio y a la
predicacin sobre Jess, de parte de los discpulos; El pasaje de la Tradicin oral
comunitaria a la redaccin de cada uno de los evangelios, de parte de sus autores. Cada uno
de estos documentos enfrenta estas preguntas (para el crdito histrico): - Cul es la
finalidad del anuncio o de la predicacin eclesial sobre Jess? - Cul es el objetivo de los
redactores finales? Informar sobre el acontecimiento histrico de Jess o suscitar y
sostener la fe en l, que es el Cristo Vivo?
Los debates a este respeto han llegado a este acuerdo: La finalidad principal de los
evangelios escritos y de la Tradicin evanglica precedente es anunciar a Jess como
Cristo y seor. Dicho de otra manera, los evangelios son, antes de todo, documentos de fe
en Jesucristo resucitado, sin excluir el inters por la realidad histrica de Jess, sus dichos y
hechos, y los acontecimientos en torno a su muerte. Subrayamos que este inters est
subordinado a la finalidad prioritaria. Los Evangelios no son informes sobre el
pensamiento de Jesucristo, ni crnica neutra de su actividad, ms bien documentos de una
tradicin viva y fiel, escritos por autores cristianos comprometidos.
Como lo dice en otras palabras el telogo REN LUNEAU, los evangelios
nacieron de la fe y llaman a la fe (Jn 20, 31). Hoy mejor que ayer, sabemos que no son
actas informativas de las palabras y actos de Jess, sino sobre todo y en primer lugar,
confesiones de fe. Es tanto como decir que hay que usar con discernimiento los detalles
concretos que nos proporcionan a lo largo y ancho de sus relatos (en Jess, el hombre que
evangeliz a Dios).
Los Evangelios son documentos de fe: no se trata de fe en una teora sobre Dios,
sino de fe en Jesucristo, es decir fe en una persona histrica que fue vista (que realmente
existi), habl y actu concretamente en un espacio y un tiempo precisos (bien
determinados). Es decir que los evangelios son documentos de fe en un Cristo resucitado,
ms vinculados a la vida y a la accin de Jess de Nazaret. El contenido del anuncio es
Jesucristo resucitado.
Un examen atento del material evanglico permite concluir que la tradicin de los
dichos de Jess fue iniciada en una comunidad reunida en torno a su persona. Esta
tradicin encuentra su continuacin natural en la tradicin que se desarrolla despus de la
Pascua. Pero este desarrollo es llevado adelante bajo control y responsabilidad de las
mismas personas que vivieron con Jess, es decir los 12 apstoles.
En suma, se debe de admitir que el mensaje de Jess fue conservado y transmitido
por una comunidad slidamente estructurada y por medio de encargados seguros, de tal
modo que la continuidad y la fidelidad con la fuente originaria quedan suficientemente
garantizadas. Para encontrar la solidez histrica de los dichos y episodios de los evangelios
fueron fijados algunos criterios generales:
Criterio de los Testigos: un dato evanglico puede ser considerado como autntico cuando
es atestado por diversas fuentes.
Criterio de la Discontinuidad: un dato evanglico ser considerado autntico cuando no
puede ser explicado como producto ni del ambiente judo contemporneo de Jess, ni del
ambiente cristiano sucesivo (p.e. el apelativo Abba; - el anuncio del Reino de Dios).
Criterio de la continuidad: cuando el dato se sita, de modo homogneo en el ambiente de
Jess, en conformidad con la situacin sociocultural de su tiempo y en armona con la
originalidad de su persona y de su mensaje (p.e. las parbolas).
Vale la pena recordar que ni la enseanza de Jess, ni menos todava su persona se
dejan reducir a las dimensiones de una realidad histrica objetiva. Jess, con sus gestos y
sus palabras, reivindica una autoridad que interpela el hombre en cuanto tal. El pretende
decidir, de modo radical, el destino de cada hombre. Es legtima esta pretensin de Jess?
La Interpretacin del Evangelio
Debido a la pretensin de Jess de decidir sobre el destino de cada hombre, el
evangelio se presenta como un texto normativo para todos, no slo para los creyentes. Las
palabras del Evangelio son dirigidas a todos los hombres, de todos los tiempos (incluso los
de hoy), como propuesta que provoca una decisin a favor o en contra La seriedad y la
urgencia de esta propuesta se revisten de la autoridad que tienen la palabra de Dios y su
voluntad.
Cmo leer el Evangelio? Propuesta de un Mtodo
Ante un relato o una sentencia del evangelio, se pueden colocar 3 preguntas:
1- Cmo acontecieron, de facto, las cosas? Qu dijo Jess o qu pensaba
realmente decir?
2- Qu es lo que quiere decir este autor con esta composicin?
3- qu nos dice eso a nosotros, hoy?
Cmo acontecieron, de hecho, las cosas? Qu dijo Jess, realmente?
Todo eso para no poner en la boca de Jess lo que es una interpretacin del
evangelista, o un deseo nuestro de actualizacin. No olvidemos de que el evangelio es
decir todo cuanto dijo e hizo Jess se nos presenta como un libro escrito en la mitad del
siglo 1 d.C., en un determinado ambiente cultural. As, el primer nivel de lectura vale para
cualquier libro: es entender lo que el autor quiere decir, con su lenguaje, con su concepcin
del mundo, etc. Y todo eso insertado en su preciso/determinado universo lingstico.
Qu es lo que quiere decir este autor con esta composicin?
Hablando de los evangelios, se debe antes de todo de comprender lo que pretenden
decir Marcos, Mateo y Lucas, los cuales responden a las interrogaciones de los cristianos de
su tiempo y de sus comunidades. A este nivel se puede preguntar: Qu hizo Jess o que
pretenda hacer? Respetar los criterios de lectura y de interpretacin histrica. Eso
significa reconstruir, basndose en los documentos disponibles, en el ambiente cultural y
social de la Palestina de la 1 mitad del siglo I d.C., con sus problemas socio-religiosos, sus
intereses y sus modelos lingsticos, etc.
Qu nos dice eso a nosotros, hoy?
Por fin la eterna pregunta siempre actual: Qu nos dice hoy esta palabra o este
hecho del evangelio? Pregunta no slo legtima sino indispensable para leer y entender.
Pues una lectura que no interpreta el texto en relacin a la realidad actual y vivida es un
absurdo (no tiene sentido). Aqu se necesita hacer coincidir el horizonte (p.e.) de Marcos y
de Jess, con el horizonte actual, sin reduccin ni deturpacin; se necesita un trabajo de
calibracin
6
. Pues no slo se trata de un trabajo de traduccin en trminos comprensibles,
sino de un confronto de experiencias, de valores vividos y de perspectivas. A penas quien
vive en perfecta sintona con la lnea de accin y la perspectiva de Cristo est en condicin
de hacer una autntica interpretacin actual.
Para ello, hay que apelar al Espritu Santo, Espritu de Verdad, a fin de llegar a la
verdad plena (Jn 14,26; 16,12). Jess, Seor resucitado, contina presente en la comunidad

6
Calibrar: medir la calidad o importancia de algo o de alguien.
de los creyentes por medio de su Espritu que, no a penas los introduce en la plena verdad,
sino que hace penetrar la verdad en el interior de sus conciencias.
En suma, podemos asegurar que el criterio de verificacin en materia de
interpretacin del evangelio es la vida de una comunidad local concreta, en constante
confronto y dilogo vital con la comunidad universal de los creyentes la Iglesia a la que,
por medio de la Tradicin viva, se liga a la primitiva iglesia de los apstoles.


UNIDAD 2 CONTEXTO VITAL DE JESS DE NAZARET
LA PALESTINA DEL TIEMPO DE JESS Y SUS DIVERSAS SITUACIONES:
(Geogrfica poltica social econmica cultural religiosa los diversos grupos la mujer)

2.1. La tierra: Palestina (Canan)
Palestina es un nombre ajeno a la historia del pueblo bblico. Deriva de philistim (=
filisteos). Fueron los griegos los que llamaron as a la tierra que constituye el escenario de
la historia bblica. A comienzos de nuestra era, la administracin del imperio romano la
llamaba regin de Judea. Hoy se llama Estado de Israel, aunque existe all una importante
poblacin no israelita, conocida como los palestinos. En los tiempos bblicos ms remotos,
la regin se llamaba Canan. Sus habitantes, all por el ao 1300 a.C., se llamaban
cananeos.
Extensin: Es un pas muy pequeo; mide cerca de 22.000 km
2
, 23 veces menos que
Espaa. Fisonoma y clima: Situado en la costa oriental del mar Mediterrneo, el pas goza
de un clima soleado, abierto a las actividades comerciales. Estas, en aquel tiempo, se
desarrollaban principalmente por medio de la navegacin y por los caminos de las
caravanas rumbo a Oriente, hasta la India. Anchura: 70 km; longitud: 250 km en lnea
norte-sur. Este pas es como una franja de tierra entre dos caminos de caravanas, el camino
del mar al oeste y el camino real al este.
Es un pas montaoso y las montaas se elevan sobre una depresin o foso
geogrfico, del norte al sur, hasta 400 m bajo el nivel del mar Mediterrneo, baado por el
rio Jordn, que desemboca en el mar Muerto, llamado as porque la evaporacin elev
notablemente su salinidad, haciendo imposible la vida en sus aguas.
Al norte los picos del Hermn (2.840 m) y el macizo del Antilbano (1.200 m) se
acercan al lago de Genesaret, situado a 200 m bajo el nivel del mar Mediterrneo. Al sur,
Jerusaln, a 800 m de altura y a unos 40 km de Jeric y del mar Muerto, que estn ms de
400 m bajo el nivel del Mediterrneo. Los pases vecinos se llaman, con sus nombres
modernos: Lbano (N), Siria (NE), Jordania (E) y Egipto (S).
El Creciente frtil: Entre el mar Mediterrneo y el golfo Prsico se extiende la
regin que hoy llamamos Oriente Medio, considerada como la madre de muchas culturas y
civilizaciones. Su parte principal, cercada por desiertos y montaas, es una franja de tierras
frtiles, que comienza en el norte de Egipto, en el delta o estuario del ro Nilo, y contina
en direccin oriental por las planicies de Canan
7
y por las regiones de Siria y Irak, regadas
por los ros Tigres y ufrates. Por situarse entre dos ros, la parte oriental de esta regin se
llamaba Mesopotamia (= entre ros).Toda esta faja
8
, en forma de media luna, constituye el
llamado Creciente frtil.
2.2- El pueblo y las naciones
En medio del Creciente frtil lucha por su existencia el pueblo (am) de Israel. A
su alrededor, los dems pueblos, a los que Israel llama naciones o gentes (goym). De
aqu viene la palabra gentiles.
Los imperios del mundo bblico
Egipto: Recordamos que entre 1500 y 1070 a.C., sus faraones o reyes extienden su
poder al norte, por la regin semtica, y llegan a controlar temporalmente Canan. En este
periodo se sita el xodo o la epopeya de las tribus de Israel al salir de Egipto. Segn Ex. 1-
5, los israelitas trabajaron para Ramss II, que rein en el siglo XIII a.C. Ms importante
es la influencia cultural egipcia, que marc fuertemente a Israel, en diversas pocas, tanto
en el campo tecnolgico como en el literario y en el filosfico-teolgico (sabidura).
Sumer y Acad. Los paleobabilonios: Mesopotamia es matriz de grandes
civilizaciones antiqusimas. En Ebla, en la actual Siria, se han encontrado documentos
escritos de cerca de 3000 aos a.C. Por aquella fecha se sita la vida del legendario rey
Gilgamesh de Uruk, en el actual Irak. Ya en la poca propiamente histrica, en el 2300,

7
Canan: es el antiguo nombre de Palestina, antes de que el pueblo de Israel la ocupara como su Tierra
prometida. Los cananeos son los parientes ms prximos de los israelitas.
8
Faja: zona larga y relativamente ancha que se distingue en una superficie. Por ej.: una faja de bosques de
pinos, una faja arenosa, una faja fronteriza.
tenemos al conocido rey Sargn de Acad. En el periodo 2100-2000, la regin est
dominada por la dinasta de Ur (la ciudad de Abraham, segn una tradicin bblica). Por el
ao 1800 a.C., son los sumerios los que tienen la hegemona en Mesopotamia. Uno de
ellos, el rey Hammurabi de Babilonia (1792-1750), es el prototipo del legislador. Su
Cdigo de Hammurabi demuestra cierto parentesco con la Legislacin bblica (Ex. 21-
23). Despus de las invasiones de los hititas y de los casitas (1595 a.C.), el reino sumerio
entr en declive hasta el 625 a.C.
Asira. Los asirios son el pueblo ms imperialista del antiguo Oriente. Suceden a los
sumerios en la hegemona de Mesopotamia, de 1500 a 1100. Despus de 200 aos de
declive, vuelven a la escena por el 900 a.C., imponindose tambin a Canan y a Egipto.


UNIDAD 3 EL MENSAJE CENTRAL DE JESS

3.1. DATOS BSICOS SOBRE LA VIDA DE JESS
AMBIENTE, ORGENES, PROFESIN Y ESTADO CIVIL DE JESS
1- El ambiente de Jess
La experiencia cristiana se arraiga en la historia en torno a un hombre que vivi y actu en
un tiempo y en un espacio histrico-cultural bien definido. Jess, conocido como el Cristo, se
encuentra slidamente anclado en el ambiente histrico-cultural de la palestina juda del siglo I. Por
consiguiente, cualquier investigacin sobre Jess tiene que aclimatarse antes en ese ambiente,
intentando encontrar en l las races humanas, sociales y culturales, de ese judo del siglo I llamado
Jehosha, abreviado en Jesh.
La actividad pblica de Jess se incierta en el marco geogrfico de Galilea. Jess fue
conocido como el profeta de Nazareth de Galilea; concentr su actividad en la zona del lago de
Galilea, sobre todo alrededor de la pequea ciudad de Cafarnam. Se puede ampliar la geografa de
la accin de Jess incluyendo sus viajes por el sur de Palestina, a travs de Samaria, y su meta en
Jerusaln de Judea. En resumen, su actividad va de Cafarnam en Galilea hasta Jerusaln en
Judea.
Su nacimiento se coloca a finales del reinado de Herodes el Grande, al ao IV a.C.; el
comienzo de su vida pblica en el ao 28 o 29 (o sea, el ao decimoquinto del imperio de Tiberio).
2- Los orgenes de Jess
Si quisiramos hacer la tarjeta de identidad de Jess sobre la base de los datos que
encontramos en los evangelios y en las dems fuentes antiguas, obtendramos este resultado:
1. Nombre: Jess (hebreo, Jesh, abreviacin de Jehosha). [Este nombre fue revelado por un
ngel. Cf. Mt. 1,21; Lc. 1,31]
2. Padre: Jos (hebreo, Joseph) [Esposo de Mara, de la estirpe de David. Cf. Mt. 1,16.18.20;
Lc. 1,27; 2,3-5]
3. Madre: Mara (hebreo, Myriam) [Naci de Mara, por obra del Espritu Santo. Cf. Mt.
1,18.20.25; Lc. 1,27.35]
4. Lugar de nacimiento: Beln de Jud [cf. Mt. 2,1; Lc. 2,4; en tiempos del rey Herodes. Cf. Mt.
2,1.7.16.19; Lc. 1,5] (o Nazareth de Galilea?)
5. Fecha de nacimiento: en tiempos del rey Herodes (censo de Quirinio?)
6. Domicilio: Nazareth de Galilea (Cafarnam?)
7. Estado civil: Soltero (Clibe)
8. Profesin: Carpintero (Maestro, Predicador itinerante)
San Pablo aade su pertenencia al linaje de David (cf. Rom. 1,3; 2 Tim. 2,8); Pablo parte
probablemente de un fragmento arcaico de profesin de fe, en el que se presupone el origen
davdico de Jess como base de su mesianidad. Se puede considerar este texto de Pablo como el
documento ms antiguo sobre los orgenes histricos de Jess. Notemos que en esta tarjeta de
identidad, hay algunos datos seguros e indiscutibles, mientras que otros son vagos e inciertos. Esta
situacin depende de las fuentes evanglicas que parecen observar ciertas reticencias o no estar
interesadas por este tipo de informes historiogrficos.
3- Profesin y Estado civil de Jess
En Nazareth se conoce a Jess como el carpintero (Mc. 6,3), el hijo del carpintero (Mt.
13,55). Esta actividad manual, junto con su ambiente familiar bien conocido, es el que se contrapone
con estupor e incredulidad a su pretensin de ensear con autoridad (sabidura) y de realizar
acciones extraordinarias (Mc. 6,1-3; Mt. 13, 53-55). Sin embargo, en el ambiente judo, se estima y
se recomienda la actividad manual como medio de sustentacin autnoma incluso para el sabio y
para el maestro autorizado.
Aunque Jess no asisti a la Escuela Superior junto a algn rabino o maestro que lo iniciara
a la interpretacin tradicional de la Escritura, sin embargo no se puede excluir que poseyera aquella
cultura de base que podran tener los muchachos de una aldea de Galilea, en donde junto a la
sinagoga haba una escuela de lectura de la Torah. La familiaridad con algunos textos bblicos como
la profesin de fe en el Dios nico (Dt. 6,4), los mandamientos, la historia del xodo y algunos trozos
profticos, provena de la vida religiosa familiar y de la asistencia a la liturgia de la sinagoga. Esta
formacin bblico-religiosa se junta con el trabajo de carpintero para dar a la personalidad de Jess
la capacidad de captar los aspectos concretos de la vida.
Jess es soltero (Clibe). Ninguna fuente no permite deducir que Jess estuviera casado
durante su actividad pblica, ni presumir que fuera viudo o estuviera separado de su esposa, ni que
hubiera tenido hijos. Slo sobre la base de concepciones totalmente infundadas se ha podido
forjar la hiptesis de un matrimonio de Jess con Mara Magdalena. En Mateo 19,10-12 que
aclara incluso su posicin: Hay eunucos que no pueden casarse por causa del Reino de Dios.
Entienda quien puede.
Se ha dicho que una opcin celibataria no slo no era concebible en el ambiente judo en el
que vivi Jess, sino que incluso habra sido denunciada como una transgresin al mandamiento de
Dios en Gn. 1,28: Sean fecundos y multiplquense. Los descubrimientos de Qumrn han
confirmado en parte la existencia de una comunidad de judos adultos, contemporneos de Jess,
que vivan el celibato por motivaciones asctico-religiosas. Segn Filn, los esenios habran
eliminado el matrimonio y se habran decidido a practicar la continencia perfecta para no poner
obstculos a la vida comunitaria. Adems, tambin se prevea el celibato en caso de dificultades
econmicas.
Probablemente, la opcin de Jess por el celibato se inspire en la figura proftica de
Jeremas, que con su estado de clibe deba ser un signo para sus contemporneos (Jer. 16,
1-13). El celibato de Jess es un signo del tiempo nuevo que ha inaugurado la irrupcin del
Reino de Dios en la historia humana.