EMPIRISMO CLASICO: HUME

RACIONALISMO EMPIRISMO

La razn conoce sin ayuda de la experiencia.
Todo factor emprico debe ser dejado de lado
para que la razn funcione con plenitud.



Todo conocimiento deriva en ltima instancia de
la experiencia sensible, es la nica fuente de
conocimiento (Hoja de papel en blanco, la
experiencia va llenando).

Idea de conocimiento se halla en las
matemticas constituidas por juicios universales
y necesarios (a priori).


Idea de conocimiento en las ciencias naturales o
fcticas, ciencia de observacin, cuyos juicios
son particulares y contingentes (a posteriori).

Tendencia filosfica declaradamente metafsica:
Posibilidad de conocimiento de una realidad que
trasciende los lmites de la experiencia.


Niega la posibilidad de la metafsica y confina el
conocimiento a los fenmenos de la experiencia.

La corriente empirista se inicia con:
BACON Establece el principio segn el cual toda ciencia ha de fundarse en la experiencia. El nico mtodo
cientfico consiste en la observacin y la experimentacin y construye la teora de la induccin.

LOCKE Fue el primero el desarrollar la teora gnoseolgica empirista, sosteniendo que todo conocimiento en
general deriva de la experiencia.

HUME Representante ms ilustre del empirismo. Sus profundas crticas a los dos principales conceptos del
racionalismo (causalidad y substancia) preparan el camino para las investigaciones de Kant.
Hume sostiene que todo conocimiento procede de la experiencia:
Externa: proveniente de los sentidos (vista, olfato, etc.).
Intima: auto experiencia
El estudio que se propone realizar consiste en el anlisis de los hechos de la propia experiencia que se denominan
hechos psquicos y Hume llama percepciones del espritu.
Las percepciones que se reciben de modo directo las denomina:
IMPRESIONES
De la sensacin (provienen del odo, tacto, vista, etc.)
De la reflexin (las de nuestra propia interioridad, impresin de un color o sabor, estado de
tristeza, etc.).
Estas impresiones se diferencian de las percepciones derivadas (IDEAS) como los fenmenos de la memoria o de la
fantasa.
La diferencia fundamental entre impresiones e ideas es una diferencia de INTENSIDAD y VIVACIDAD. A su vez,
ambas pueden ser simples o complejas.
El espritu humano tiene la posibilidad de mezclar o componer, dividir o unir los materiales que las impresiones
suministran. Esta actividad del espritu responde a las leyes de asociacin de las ideas. Son 3:
1) Por semejanza: parecido a Semejanza porque te remite a otra cosa.
2) Por contigidad en el tiempo y en el espacio: dos cosas que hayan sido parecidas en cercana o en contacto
tienen a asociarse
3) Por causa y efecto: luego de un fenmeno, le sigue otro.
Hume cree poder probar el principio empirista mediante dos argumentos:
1) Si nos ponemos a analizar nuestras ideas, por ms complicadas, sublimes o alejadas de la sensibilidad que
parezcan, se ver que en ltima instancia se reduce siempre a impresiones (Ej. Montaa de oro: idea de oro
e idea de montaa derivan de impresiones y crean la idea de montaa de oro).
La idea de Dios es una idea construida por el espritu sobre la base del material que proporcionan
impresiones de la reflexin (reunin y multiplicacin al infinito de ideas de cualidades caractersticas de
nuestro propio espritu: por lo tanto Dios es infinitamente sabio, poderoso, bueno, etc.).
2) Hume se encuentra en condiciones de formular el criterio con que determinar la validez de una idea. Toda
idea deriva de alguna impresin pero para que tenga valor objetivo es preciso que corresponda una
impresin con el mismo significado que posee la idea. Si la impresin faltase, querra decir que la idea no es
vlida, es carente de significacin real, producto de la imaginacin.

Hume distingue dos tipos fundamentales de objetos de conocimiento y de ciencia:
1) El posible objeto de conocimiento lo constituyen las relaciones entre la ideas (ej. Matemticas) que se valen
tan solo de la razn, cuyas verdades son necesarias (a priori) y se fundamentan en el pensamiento.
2) Genero de conocimiento que se refiere a los hechos, a las cosas existentes. Es un saber cuyas afirmaciones
son contingentes, no necesarias (a posteriori).
En este tipo de conocimientos (constituidos por impresiones o recuerdos) ocurre constantemente que vamos ms
all de las impresiones y recuerdos para hacer afirmaciones a futuro a algo que no hay ni impresin ni recuerdo (ej.
El sol saldr maana).
Estos razonamientos se fundan en la relacin de causa y efecto y es precisa la investigacin de la idea de causalidad.
Critica de la idea de causalidad:
Establecemos un enlace causal esperando en el futuro que las mismas causas irn acompaadas por los mismos
efectos. Se trata de una idea compleja que revela cuatro elementos o componentes:
a) Un primer hecho: causa. Inicia el proceso (hay impresin).
b) Otro hecho, como termino del proceso causal: efecto (hay impresin).
c) Relacin temporal entre a y b: primero aparece la causa, mas tarde el efecto (se percibe la sucesin).
d) Para hablarse de relacin causal, el primer hecho tiene que producir el segundo. (Solo por la razn procede
guindose por el principio de contradiccin, por la sola razn no se conoce la relacin causal)

Origen de la idea de causalidad:
El hbito o costumbre son el origen de la idea de causalidad, porque esa especie de mecanismo mental (habito) que
se forma mediante un proceso de repeticin, consiste a la tendencia de reproduccin un conjunto de hechos
psquicos aprendidos cuando se revive una parte de dicho conjunto. En el momento en que el hbito se ha
constituido, inmediatamente acude a la imaginacin y as se lo anticipa antes que realmente haya ocurrido.
En resumen, esa nocin de fuerza o conexin necesaria no nos la proporciona ni la razn ni la impresin. No es nada
ms que el resultado del hbito.
De la impresin proviene la idea de conexin necesaria: es la impresin o sentimiento que el espritu experimenta
del trnsito usual de una idea a otra asociada a ella.
Con todo esto se viene abajo uno de los pilares capitales de la metafsica racionalista: Spinoza llegando a
identificarla con la razn misma y fundado en ella Descartes la prueba de la existencia de Dios.

Critica de la idea de substancia:
No hay impresin de substancia o cosa. Ejemplo: es necesario afirmar que no vemos esta mesa, ni la tocamos u
olemos, etc.; lo nico que vemos, tocamos, olemos son sus accidentes.
El enlace que se da entre las distintas percepciones es semejante, constante, y la repetida ejecucin del mismo
enlace perceptivo forma en mi un habito que me lleva a creer que esas impresiones contiguas estn enlazadas entre
si por algo que las une y que llamamos cosa o substancia.
L a idea de substancia es un conjunto de ideas simples unidas por la imaginacin y poseen un nombre particular que
nos hace recordarlas (mesa no es una cosa o substancia, sino un conjunto de ideas simples contiguas: idea de rojo,
dureza, etc.)
Critica a la idea de alma:
Tengo impresin de mi dolor, deseo, etc. Que son accidentes del alma, pero no parece que tenga impresin del
alma.
Lo que percibo en mi mismo es algn estado particular.
Lo que llamamos alma y yo no es nada ms que el conjunto o la seria de mis percepciones o estados anmicos.
La substancia pensante es solo un conjunto de diferentes percepciones que se suceden unas con otras en forma
rpida en continuo flujo, es lo que se llama yo.
Escepticismo y naturalismo:
El escepticismo absoluto llevara a eliminar toda accin y todo pensamiento. Tal escepticismo es imposible ya que la
naturaleza, el instinto lo superan. La naturaleza es siempre demasiado fuerte para los principios, para las
especulaciones.
El yo, la casualidad, las cosas, las sentimos porque la creencia que nos lleva a afirmarlos es un acto de la parte
sensitiva de nuestra naturaleza.
El escepticismo se contrapesa con el naturalismo. Hume es partidario de un escepticismo moderado que confa en el
instinto natural y valora las ciencias que concentren sus investigaciones y estn al servicio de la vida humana.
Los nicos campos del conocimiento legtimo son las matemticas y las ciencias de la naturaleza. Fuera de estos, el
entendimiento se pierde en falacias y engaos.