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Calvino Rocha


Digitalizao: Neuza
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SEMEADORES DA PALAVRA e-books evanglicos

Responsabilidade Social da Igreja/ Calvino Teixeira da Rocha
ISBN-85-8714374-3
1. Teologia Social 2. Igreja - Responsabilidade social 1. Ttulo.
Copyright 2003 by Descoberta Editora Ltda.
1 edio: Vero 2003
Capa: Eduardo Pellissier
Impresso: Imprensa da F

Todos os direitos reservados para:
Descoberta Editora Ltda.
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Londrina/PR 86050-310
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ABEC - Associao Brasileira de Editores Cristos


ndi ce

Contracapa ................................................................................................... 4
Introduo ..................................................................................................... 5
Proposta de responsabilidade social do Pacto de Lausanne....................... 7
A responsabilidade social crist no Pacto de Lausanne ............................ 24
O testemunho histrico da Misso Integral ................................................ 53
Base bblico-teolgica para a responsabilidade social ............................... 68
Os desafios que pesam sobre a Igreja diante da questo social luz do
Pacto de Lausanne ..................................................................................... 87
Concluso ................................................................................................. 100
Notas......................................................................................................... 102
Bibliografia ................................................................................................ 106


CONTRACAPA
A responsabilidade social da igreja implica solidariedade.
No h como agir socialmente se no houver solidariedade.
Solidariedade palavra exclusivamente crist. Jesus era solidrio,
Jos -conquanto trado pelos irmos - tornou-se solidrio para com
eles, o bom samaritano foi solidrio, pois agiu com misericrdia e
compaixo.
A Palavra de Deus incisiva quando trata da questo social
da igreja: "No te furtes de fazer o bem a quem de direito, estando
na tua mo o poder de faz-lo. No digas ao teu prximo: Vai e
volta amanh; ento, to darei, se o tens agora contigo" (Prov. 3:27-
28).
Deus espera que sua igreja, permeada de solidariedade, saiba
repartir com responsabilidade social tudo quanto dEle tem
recebido.
Este livro a resposta a todos aqueles que tm sido
instigados a questionar o papel da igreja num mundo socialmente
miservel. Os que desejam uma igreja mais relevante e conhecida
pelos seus atos, tanto quanto pelos seus credos e confisses deve
ler este livro.
Samuel Costa
Doutor em Sociologia e Coordenador da Ps-graduao do
Seminrio Presbiteriano de Braslia


INTRODUO
Vivemos num mundo em ebulio. A transformao
promovida pela globalizao algo inquestionvel. Ao invs de
apenas facilitar processos, ela, a globalizao, tem aumentado a
crise. A misria tem mostrado sua cara feia, como em poucos
momentos da histria. O abismo entre uns poucos que tm muito
e a maioria que no possui o suficiente tem aumentado no mundo.
Se a globalizao tem acentuado a desigualdade social no
mundo, no Brasil em particular e na Amrica Latina de um modo
geral, a histria no diferente.
Caio Fbio D'Arajo Filho afirma que:

O Brasil um pas completamente tomado por
antagonismos. De um lado, tem-se uma economia
forte, um parque industrial moderno e uma das
maiores riquezas naturais do planeta; de outro lado,
tem-se a sexagsima quarta renda per capita do
mundo, uma concentrao econmica na qual uma
minoria da populao controla cerca de 70% dos bens
do pas, e uma dvida social descomunal, caracterizada
pela existncia de milhes de miserveis.
Lado a lado, convivem manses - copiadas das
revistas mais sofisticadas do primeiro mundo - e
casebres feitos de papeles e cheios de tanta sujeira
que, nem mesmo os ces, acostumados boa vida da
casa dos ricos, conseguiriam neles viver... dentro
deste caldeiro de ambigidades e antagonismos, que
emerge, vive e acontece a Igreja Evanglica. A Igreja
Evanglica no pode ficar fora de qualquer anlise que
se faa desse pas.
1


Infelizmente, essa a cara do Brasil. Um pas em crise. E
no meio de toda esta crise que a Igreja est inserida e, de alguma
forma, precisa dar uma resposta que crie a possibilidade de
transformao.
Quanto Amrica Latina, Samuel Escobar afirma que a
dcada de 80 tem sido chamada de "dcada perdida", por causa da
deteriorao visvel das condies sociais em toda a Amrica
Latina.
2

Qual deve ser a resposta da Igreja num momento difcil como
o que vivenciamos, principalmente, como lembra-nos Paul Freston,
a coincidncia do crescimento evanglico com as crises sociais e
religiosas no produzir, por si s, efeitos histricos saudveis.
Pelo contrrio, a visibilidade crescente tem deixado dolorosamente
expostas as carncias teolgicas, ticas e pastorais?
3
Sem dvida
alguma o desafio que temos diante de ns maior do que
normalmente aquilatamos.
Entendo que, diante do aumento da pobreza, do aumento da
violncia e da criminalidade que testemunham o caos estabelecido
no mundo, a compreenso da prtica de Jesus diante do
sofrimento humano poder, no apenas nos desafiar, mas, nos
dar bases para que encontremos o paradigma para uma Ao
Social da Igreja.
por causa do caos estabelecido que me sinto impulsionado
a refletir sobre a responsabilidade social da igreja, de maneira
especial, voltar a minha ateno ao Congresso internacional de
Evangelizao Mundial, realizado em Lausanne, Sua, em 1974.

Captulo 1
PROPOSTA DE RESPONSABILIDADE SOCIAL DO PACTO DE
LAUSANNE
O Congresso Internacional de Evangelizao Mundial,
ocorrido na cidade de Lausanne, Sua, entre os dias 16 e 25 de
julho de 1974, tornou-se o mais importante referencial dos
evangelicais espalhados pelo mundo. "Um foro formidvel,
possivelmente a reunio mais global j realizada pelos cristos''",
foi o comentrio da "Revista Time" sobre o encontro, como lembra
Ren Padilla em seu livro, "Misso Integral".
Lausanne 74 foi, indubitavelmente, o maior evento da histria
do evangelicalismo, demonstrando que a Igreja encontrava-se em
perfeita harmonia com sua poca. Evidencia-se tal assertiva ao ser
observado o leque de temas propostos, encabeado pela
evangelizao e tratado pelos congressistas. Alguns deles merecem
destaque: a questo cultural, a realidade da pobreza que vem
atingindo milhes de pessoas, a responsabilidade social crist, a
batalha espiritual, dentre outros. Estas sintonia e preocupao
com a realidade foram um dos fatores que tornaram o referido
encontro to significativo e contundente para as dcadas que se
seguiram.
preciso, todavia, compreender o que motivou a realizao
do Congresso de Lausanne. Assim sendo, imperioso historiar e
analisar o contexto no qual se deu o congresso, a fim de que seja
possvel verificar a proposta nele apresentada sobre a
responsabilidade social da Igreja.
O Congresso Internacional de Evangelizao Mundial foi
convocado pela Associao Evangelstica Billy Graham e cerca de
4000 lderes do mais amplo espectro denominacional, oriundos de
151 pases, acorreram ao magno congraamento que apresentou
como tema: "Que o Mundo Oua a Sua Voz". A Igreja, espalhada
pelo mundo, estava sendo desafiada a reafirmar a sua vocao, no
intuito de considerar estratgias c programas para cumprir a
grande comisso. Em outras palavras, procurava-se visualizar
desafios e recursos, visando evangelizao de todo o mundo.
O congresso pretendia reunir evanglicos desejosos de
afirmar a autoridade da Bblia. John Stott afirma que a razo para
tanto foi, pelo menos cm parte, a existncia de uma crise de
confiana em relao ao Conselho Mundial de Igrejas -CMI. A
existncia de uma tenso entre os evangelicais (como eram
chamados) e os ecumnicos era evidente poca, at porque,
segundo o CMI, aos primeiros faltava um envolvimento social mais
relevante.
5

Billy Graham, cm sua mensagem de abertura do Congresso
de Lausanne, fez e respondeu seguinte pergunta: Por que
Lausanne? Para que o mundo oua a Sua voz! Na tica de Graham,
nunca tantas pessoas estiveram to sensveis mensagem do
evangelho de Jesus quanto nos ltimos tempos, mas, ao mesmo
tempo, nunca se viu uma influncia do secularismo to presente
no seio da Igreja como nos ltimos dias. Sendo assim, revela-se
necessrio que a Igreja una-se para proclamar a divindade de
Jesus, bem como a salvao que Ele oferece. Graham afirmou que
sua esperana e sua orao eram ver a Igreja, ainda que no
poltica ou sociologicamente, voltar teologicamente s vises e aos
conceitos das grandes conferncias do incio do sculo XX, dentre
elas a de Nova Iorque em 1900 e a de Edimburgo, na Esccia, em
1910. Isto porque, sob o prisma de Billy Graham, a Igreja vem
perdendo muito da sua viso e do seu fervor por trs razes
elementares:

1 - Perda de autoridade da mensagem do Evangelho;
2 - Preocupao com problemas poltico-sociais;
3 - Preocupao com a unidade organizacional da igreja.
6


Na mesma mensagem ainda, Grahan esboou quatro
convices que deveriam caracterizar Lausanne:

A autoridade das Escrituras;
O homem, fora de Jesus Cristo, est perdido;
S h salvao em Jesus Cristo;
O testemunho cristo deve englobar tanto a palavra,
como tambm as obras.
7


Lausanne 1974 nasceu num contexto muito amplo. Desde a
dcada de 1920, os cristos tm-se inclinado polarizao.
Enquanto uma ala da Igreja experimenta um crescente declnio do
seu mpeto evangelizador, a ala fundamentalista experimenta uma
grande vitalidade e faz um significativo investimento na obra
evangelizadora. Enquanto a primeira preocupa-se com o social, a
segunda imagina que a necessidade fundamental do ser humano
ouvir uma mensagem evangelizadora que lhe apresente o cu como
destino ltimo, por isso sua mensagem inclina-se numa nica
direo, a evangelizao. Stott lembra que, durante cerca de
cinqenta anos (1920-1970) os evanglicos, tentando defender a f
histrica bblica contra os ataques do liberalismo, reagiram em
oposio ao seu "evangelho social", concentrando-se na
evangelizao. O captulo 3 preocupa-se mais sobre esta questo
histrica em particular.
A partir do Congresso sobre a Misso Mundial da Igreja,
ocorrido em Wheaton, entre os dias de 9 a 16 de abril de 1966, os
evangelicais reafirmaram que a mais urgente necessidade da Igreja
a evangelizao e a implantao de novas igrejas. O tema,
crescimento da Igreja, entrou na pauta e tornou-se a bandeira de
uma parcela mais fundamentalista da Igreja. Wheaton foi marcado
por freqentes ataques ao movimento ecumnico, acusado de
liberalismo teolgico, perda da convico evanglica, universalismo
da teologia, substituio da evangelizao pela ao social e a
busca da unidade em preterio da verdade bblica.
8
No entanto, o
congresso deu um passo significativo em direo a uma viso
holstica do evangelho, visto que nele foi possvel discutir a relao
entre evangelizao e ao social. Foi tambm uma inegvel
oportunidade para ouvir outras vozes evanglicas, provenientes de
outros pases que no os Estados Unidos da Amrica. Naquele
mesmo ano de 1966, entre os dias de 24 de outubro e 4 de
novembro, realizou-se o Congresso Mundial de Evangelizao de
Berlim, patrocinado pela Christianity Today, que trouxe tona,
novamente, a urgncia da evangelizao. O congresso estava
comprometido com a autoridade ltima da Bblia e rejeitava todo
pensamento sobre evangelizao que no houvesse encontrado
esteio nas Sagradas Escrituras. O esforo evangelstico foi
reafirmado como tarefa primordial da Igreja, ao mesmo tempo em
que se evidenciou uma sensvel preocupao com a relao
evangelizao-ao social. Berlim indagou acerca do racismo,
fazendo-lhe uma severa crtica e entendendo-o como empecilho ao
testemunho evangelstico. Talvez uma das principais atitudes ali
ressaltadas foi destinar maior visibilidade causa evangelical. Luiz
Longuini Neto afirma que o citado congresso deu incio ao
movimento evangelical contemporneo.
9


David M. Howard, Secretrio da Aliana Evanglica
Mundial apresentou, na Conferncia de Wheaton, uma
palestra intitulada "De Wheaton 66 a Wheaton 83".
Neste trabalho ele traou a histria do esforo do
evangelicalismo pata definir a natureza e a misso da
igreja. Enquanto em Wheaton 66 e Berlim 66 a
tendncia foi definir a misso da Igreja quase que
exclusivamente em termos de evangelismo, Lausanne
74 representou uma compreenso mais ampla ao
enfatizar tanto o evangelismo como a responsabilidade
social, enquanto dava primazia ao evangelismo.
10
Lausanne sofreu grande influncia de Wheaton e de
Berlim. A investigao indica, contudo, que Lausanne
nasceu com o objetivo de encontrar um equilbrio
entre evangelizao e ao social, mas onde a
evangelizao deveria receber prioridade, sem que
isto significasse uma alienao quanto questo
social. Neste sentido o congresso suo foi um
formidvel avano em relao aos encontros
evangelicais anteriores que, conquanto tenham
abordado o tema, no conseguiram ampliar a viso da
misso da Igreja.
O congresso foi significativo em trs sentidos
principais. Primeiro, como com as reunies do Concilio
Mundial de Igrejas, a partir dos anos sessenta, o
Terceiro Mundo manteve presena em Lausanne.
Metade dos participantes, dos oradores e do comit de
planejamento era do Terceiro Mundo. Alm disso,
alguns dos documentos pronunciados mais
provocativos e influentes foram de dois latino-
americanos, Samuel Escobar e Ren Padilla.
Em segundo lugar, como aconteceu com o catolicismo
romano no Segundo Concilio Vaticano, a atitude
anterior dos evanglicos de "triunfalismo" foi
substituda por uma atitude de arrependimento.
Lausanne representa a importncia e influncia
crescente do Evangelicalismo universal, mas isto tem
sido acompanhado por um reconhecimento de que
nem tudo foi saudvel no passado e que lies podem
ser aprendidas com os outros.
Em terceiro lugar, este arrependimento manifesto,
especialmente na rea de responsabilidade social
crist. Enquanto os evanglicos estavam em primeiro
plano na preocupao social no sculo passado, este
sculo tem visto uma inverso e, em muitos casos,
uma total retirada do campo.
11

O Pacto de Lausanne destaca-se entre as muitas
contribuies significativas do congresso. Formulou-se esta
declarao, dividida em quinze pargrafos, a qual, ainda hoje lida
com todo o respeito, j que, de certa maneira, ousou posicionar-se
contra um evangelho mutilado e um conceito estreito de misso
crist. Dentre os vrios temas contemplados pelo pacto, talvez o de
maior melindre haja sido a questo da responsabilidade social da
Igreja. Robinson Cavalcanti, referindo-se ao pacto, afirmou que,
por excelncia, ele uma confisso de f para os dias hodiernos.
12
Loguini Neto menciona outras reaes ao Pacto,
demonstrando que houve um significativo boicote ao mesmo.

O boicote ao Pacto de Lausanne aconteceu, desde
ento, articulado por grupos fundamentalistas que o
achavam extremamente progressista. Dentre esses
grupos podemos citar: a Associao Evangelstica de
Luis Palau; a Cruzada Estudantil e Profissional para
Cristo; e a Escola de Misses do Seminrio Fuller, cujo
lder Peter Wagner. No ano de 1988, alguns lderes
eclesisticos solicitaram ao Celep que promovesse
uma consulta sobre o impacto do Movimento de
Lausanne na Amrica Latina, demonstrando uma
preocupao legtima, uma vez que a intuio
daqueles lderes estava correta: havia realmente um
boicote ao Pacto de Lausanne na Amrica Latina. No
Brasil, uma publicao que traz o sugestivo ttulo
"Depois de Lausanne... Evangelismo na Amrica
Latina" apresenta relatrios e mensagens do 1 e 2
Encontros de Lderes Evanglicos na Amrica Latina.
Este material foi auspiciado por um "Comit ps-
Lausanne" em junho de 1977 e tinha como presidente
o pastor batista Nilson do Amaral Fanini, que
atualmente preside a Conveno Batista Brasileira. O
nico mrito da publicao, que a identifica com o
esprito de Lausanne, apresentar o pacto; o restante
quase uma traio aos princpios estabelecidos por
ele.
16


No obstante as reaes haverem sido to diversas contra o
Pacto de Lausanne, ele continua sendo um documento de
constante leitura e releitura, pois conseguiu visitar e tratar, com
absoluta seriedade, temas presentes na agenda da Igreja. Entendo
que, para uma melhor compreenso do Pacto, cabe cit-lo, no
integralmente, mas de maneira sucinta, dando nfase aos seus
pargrafos, numa adaptao do comentrio ao Pacto feito por John
Stott. Abaixo, transcrito o termo de abertura do Pacto de
Lausanne e, em seguida, uma sntese do mesmo, enfatizando
especialmente o quinto pargrafo que trata sobre a
responsabilidade social da Igreja.

Ns, membros da igreja de Jesus Cristo, procedentes
de 150 naes, participantes do Congresso
Internacional de Evangelizao Mundial, em Lausanne,
louvamos a Deus por sua grande salvao, e
regozijamo-nos com a comunho que, por graa dele
mesmo, podemos ter com ele e uns com os outros.
Estamos profundamente tocados pelo que Deus vem
fazendo em nossos dias, movidos ao arrependimento
por nossos pecados e desafiados pela tarefa inacabada
da evangelizao. Acreditamos que o evangelho so as
boas novas de Deus para todo o mundo e, por sua
graa, decidimo-nos a obedecer ao mandamento de
Cristo de proclam-lo a toda a humanidade e fazer
discpulos de todas as naes. Desejamos, pblico o
nosso pacto.
17


O propsito de Deus
A autoridade e o poder da Bblia
A unicidade e a universalidade de Cristo
A natureza da evangelizao
A responsabilidade social crist
A Igreja e a evangelizao
Cooperao na evangelizao
Esforo conjugado de Igrejas na evangelizao
Urgncia da tarefa evangelstica
Evangelizao e cultura
Educao e liderana
Conflito espiritual
Liberdade e perseguio
O poder do Esprito Santo
O retorno de Cristo

1. O PROPSITO DE DEUS
O Pacto de Lausanne comea mencionando a vocao divina,
porque em Deus a Igreja chamada e enviada misso. Ele o
Deus missionrio. Tudo comea com Ele.
John Stott comenta que "o primeiro pargrafo do Pacto
expressa a compreenso trinitria da misso e encara a tarefa
missionria da Igreja como uma vocao dos membros do povo de
Deus de serem servidores e testemunhas com vistas expanso do
reino de Deus".
18


A) O carter de Deus
A conveno no pretende fazer uma anlise acurada sobre o
Ser de Deus. Mesmo assim, o primeiro pargrafo demonstra que
Nele residem as nossas motivao e vocao. Ele o nico Deus
eterno, Criador e Senhor do mundo.

B) O propsito de Deus
O propsito divino foi chamar um povo para Si. Quando o
acordo faz esta afirmao, apresenta-nos o carter redentor de
Deus.

C) A vocao humana
O Deus que redime o mesmo que envia o povo redimido,
mesmo em vasos de barro, o Evangelho continua sendo um
tesouro precioso.

2. A AUTORIDADE E O PODER DA BBLIA
A Bblia so as Escrituras do Antigo e do Novo Testamentos,
que, em sua totalidade, refletem aquilo que d autoridade
vocao da Igreja. a partir das Escrituras que a Igreja ouve a voz
de Deus, a qual a chama e a envia misso.

A) O poder da Bblia
O Pacto afirma o poder da Palavra de Deus. Quando Deus
fala, tambm age. Sua Palavra nunca volta vazia para Ele; sempre
cumpre o seu propsito (Is. 55:11).

B) A interpretao da Bblia
O Pacto esclarece que a mensagem bblica a mesma para
todos os homens, em todos os lugares e em todos os tempos.
Entretanto, ao mesmo tempo, enfatiza a participao do Esprito
Santo, iluminando as mentes para que as Escrituras tornem-se
verdade constantemente inovadora no corao do ser humano.

3. A UNICIDADE E A UNIVERSALIDADE DE CRISTO
O terceiro pargrafo intransigente em sua viso
cristocntrica, bem como em sua leitura sobre o pecado do ser
humano, seu afastamento de Deus e sua incapacidade de
encontrar salvao de per si. Deus, em Cristo Jesus, tomou a
iniciativa de alcanar o ser humano com Sua graa.

A) Ele o nico Salvador
O ser humano dispe de algum conhecimento sobre Deus,
isto se d em face da revelao geral. Contudo, este conhecimento
no lhe confere a capacidade de experimentar a salvao. Jesus
Cristo o nico Salvador.

B) Ele o Salvador do mundo
Por ser Ele, Jesus Cristo, o nico Salvador, a Igreja precisa
faz-lo conhecido universalmente. Proclamar a Jesus Cristo como
"o Salvador do mundo" anunciar o amor de Deus a um mundo de
pecadores. Amor tamanho, que fez o Senhor dar seu nico Filho
morte na cruz.

4. A NATUREZA DA EVANGELIZAO
No seu sermo de incio, Billy Graham expressou, como
esperana primeira em relao ao congresso, o desejo de que ele
formulasse uma declarao bblica sobre a evangelizao. Ao final,
Grahan, declarou-se satisfeito, porque entendeu que tal
expectativa foi concretizada, tornando-se esta um fato de consenso
em todo o encontro.
No quarto pargrafo, o Pacto inicia com uma definio e
prossegue descrevendo o contexto da evangelizao; a saber, o que
deve vir antes e depois dela.

A) Definindo evangelizao
A palavra "evangelizao" deriva de um termo grego que
representa, em seu sentido literal, "trazer ou difundir boas novas".
Sendo assim, ao falar sobre evangelizao, preciso haver em
mente o contedo da evangelizao, a pessoa de Cristo Jesus.

B) Preldio evangelizao
A verdadeira evangelizao nunca ocorre num vcuo. Ela
pressupe um contexto do qual no se pode isolar. Certa situao
necessariamente a precede. Ao referir-se a to imprescindvel
pressuposto, o Pacto deliberadamente usa as palavras "presena",
"proclamao", "persuaso" e "dilogo".
O preldio da proclamao a presena. Como partilhar o
Evangelho de Jesus Cristo com pessoas com as quais no
mantemos nenhum contato? A presena crist no mundo no
substitui a proclamao, a persuaso ou o dilogo, antes, vem a
ser o prembulo de todos estes elementos.

C) Os resultados da evangelizao
A evangelizao traz como resultado a obedincia a Cristo, o
ingresso em sua Igreja (pertencer a Cristo pertencer ao povo de
Cristo, At 2.40, 47) e um servio responsvel no mundo.

5. A RESPONSABILIDADE SOCIAL CRIST
Indubitavelmente este foi o tema mais controverso de todo o
Pacto, que, inclusive, precisou ser discutido, com mais vagar, em
Grand Rapids, 1982. Se, por um lado, o enfoque cristocntrico
demonstrou o conservadorismo da conveno, de outro modo,
quanto ao aspecto social, testemunhou-se em Lausanne uma viso,
no mnimo, progressista. Por agora, no h a pretenso de
desenvolver o prisma do qual partiu o Congresso quanto questo
social, f-lo-ei adiante e de forma mais acurada.

6. A IGREJA E A EVANGELIZAO
Neste pargrafo, acentua-se limpidamente que a Igreja foi
enviada ao mundo da mesma forma que o Senhor Jesus o foi e isso
requer uma penetrao profunda e sacrificial na sociedade no-
crist.

A) Deixando os guetos eclesisticos
A Igreja foi chamada para deixar os seus guetos. Fomos
convocados a abandonar as quatro paredes de um templo c, ao nos
dirigirmos ao mundo, impact-lo com a verdade do Evangelho.

B) Prioridade evangelstica
Na misso de servio sacrificial da Igreja, a evangelizao
primordial. Partindo da premissa do sexto pargrafo, o referido
servio inarredvel, todavia, a evangelizao algo prioritrio.

7. A COOPERAO NA EVANGELIZAO
No primeiro pargrafo do ajuste h uma referencia ao
propsito de Deus para a Igreja, mas esse propsito encontra-se
melhor trabalhado em dois pargrafos que podem ser estudados
conjuntamente. Eles aludem misso da Igreja e s suas
integridade e unidade.

A) Unidade diante da verdade
O que reveste o testemunho de autoridade a unidade, o
divisionismo simplesmente depe contra ns.

B) Unidade mais ampla
A unidade que o stimo pargrafo enfatiza passa
necessariamente pela uniformidade na verdade, na adorao, na
santidade, na misso e na cooperao, em que o compartilhar
recursos e experincias faa-se presente.

8. ESFORO CONJUGADO DE IGREJAS NA EVANGELIZAO
O oitavo pargrafo lembra o papel da Igreja, todo o corpo de
Cristo, como comunidade missionria que envia missionrios para
as mais diversas, longnquas partes do mundo.

A) Todo o corpo de Cristo, um povo missionrio
Esta alnea enfatiza que, no passado, a funo dominante das
misses do Ocidente era muito clara, mas hoje, esta funo tem
desaparecido rapidamente. Sendo assim, novas frentes
missionrias devem ser levantadas, nesse sentido, todo o corpo de
Cristo deve sentir-se responsvel pela evangelizao, tanto na sua
prpria rea, na sua prpria realidade, como a partir do envio de
missionrios a localidades mundiais diversas.

9. URGNCIA DA TAREFA EVANGELSTICA
Tanto o pargrafo oitavo, quanto o nono tratam do mesmo
tema: evangelizao. Ambos podem ser lidos e entendidos de forma
conjugada, pois este o mago do Pacto de Lausanne.

A) Urgncia diante dos esquecidos
Lausanne lembra que mais de dois bilhes e setecentos
milhes de pessoas, dois teros da humanidade, ainda precisam
ser alcanados com o Evangelho de Jesus. Muita gente tem sido
esquecida. A Igreja precisa ser sensvel, percebendo que, nos
ltimos dias, tem existido uma significativa receptividade
mensagem do Evangelho, sendo assim, ela no pode desprezar to
considervel oportunidade.

B) Instituies Para-Eclesisticas
No obstante o pacto, em seu sexto pargrafo, destacar que o
"meio designado por Deus para difundir o Evangelho" seja a Igreja,
reconhece-se a validade das instituies para-eclesisticas, as
quais, na misso, devem tornar-se parceiras da Igreja.

C) Missionrios estrangeiros
O pargrafo nono sugere que o nmero de missionrios
estrangeiros, bem como o dinheiro enviado para um pas
evangelizado sofra significativa diminuio, entendendo que o
redutor pode facilitar o crescimento da igreja nacional e assegurar
a autonomia desta.

D) Os milhes empobrecidos
A pobreza de milhes deveria chocar a Igreja. Infelizmente, o
que se tem visto um acostumar-se com a desgraa alheia, como
se isto representasse apenas um reflexo do juzo divino. A Igreja
precisa sentir-se indignada diante da misria do outro, abrindo
mo de sua opulncia, optando por um estilo de vida simplificado e
tornando-se mais generosa diante da necessidade do outro. No se
pode abrir morada para a alienao no seio da Igreja de Jesus.

10. EVANGELIZAO E CULTURA
O desenvolvimento de estratgias para a evangelizao
mundial requer metodologia nova e criativa. A Igreja precisa ser
sbia para proclamar o Evangelho dentro de culturas distintas,
respeitando-as, posto que, parte delas, rica em beleza e em
bondade.

A) No existe uma cultura superior outra
O Evangelho no pressupe a superioridade de uma cultura
sobre outra.

11. EDUCAO E LIDERANA
O dcimo e o dcimo primeiro pargrafos lidam com dois
temas relacionados entre si: educao e liderana. Ambos esto
atrelados a Igrejas nascidas do labor missionrio.

A) Crescimento com lucidez
Infelizmente a busca por resultados quantitativos tem
caracterizado a Igreja. O crescimento numrico tem sido um
grande anseio em detrimento do crescimento espiritual.
Imprescindvel haver um ntido equilbrio. A igreja deve crescer
numericamente sem prejuzos educao e ao amadurecimento,
demonstrando insofismvel interesse pela edificao de cada
crente.

B) Preparando a liderana
A Igreja necessita preparar uma liderana dentro de sua
prpria cultura. Os pastores e leigos devem ser treinados e
preparados em doutrina, discipulado, evangelizao, edificao e
servio. Esse treinamento deve ser desenvolvido a partir de
iniciativas locais ativas e criativas e sob o esteio do padro bblico.

12. CONFLITO ESPIRITUAL
A realidade espiritual hodiernamente vivenciada vislumbra
maior nfase na dcima segunda disposio. O conflito com
principados e potestades do mal que almejam destruir a Igreja e
impedir a sua tarefa de evangelizao mundial uma realidade.
Ainda, observa-se que esta mesma alnea exalta a influncia do
mundo sobre a Igreja. A "mundanidade" no cerne da Igreja deve ser
vista com preocupao, pois a mesma pode afetar a sua mensagem
e os mtodos de evangelizao. Sob o eco de Joo 17.14-16, a
Igreja advertida a estar no mundo, porm o mundo no necessita
estar na Igreja.

13. LIBERDADE E PERSEGUIO
A Igreja deve desfrutar da liberdade expressa na Declarao
dos Direitos Humanos, enfoca o dcimo terceiro pargrafo. Neste
ponto, existe um desafio para que a Igreja denuncie as injustias
que tm solapado muitos pases e, por conseguinte, atingido a
Igreja. Existe uma ostentao sobre a fidelidade, a qualquer custo,
lembrando-nos de que servir a Jesus fielmente pode trazer
perseguio.

14. O PODER DO ESPRITO SANTO
A dcima quarta disposio realiza uma afirmao categrica:
"cremos no poder do Esprito Santo". Este pargrafo estimula a
Igreja e desperta-a para viver e caminhar na dependncia c no
poder do Esprito Santo.

15. O RETORNO DE CRISTO
O dcimo quinto pargrafo est revestido de esperana. O
retorno de Jesus ser o pice daquilo que a Igreja anseia.
19

Para melhor discorrer sobre o tema e o significado do mesmo
para a Igreja de Jesus, transcreve-se abaixo o quinto pargrafo do
Pacto de Lausanne:

Afirmamos que Deus o Criador e o Juiz de todos os
homens. Portanto, devemos partilhar Seu interesse
pela justia e pela reconciliao em toda a sociedade
humana, e pela libertao dos homens de todo tipo de
opresso. Porque a humanidade foi feita imagem de
Deus, toda pessoa, sem distino de raa, religio,
cor, cultura, classe social, sexo ou idade possui uma
dignidade intrnseca em razo da qual deve ser
respeitada e servida, e no explorada. Aqui tambm
nos arrependemos de nossa negligncia e de
havermos, algumas vezes, considerado a
evangelizao e a atividade social mutuamente
exclusivas. Embora a reconciliao com o homem no
seja reconciliao com Deus, nem a ao social
evangelizao, nem a libertao poltica salvao,
afirmamos que a evangelizao e o envolvimento
scio-poltico so ambos parte do nosso dever cristo.
Pois ambos so necessrias expresses de nossas
doutrinas acerca de Deus e do homem, de nosso amor
por nosso prximo e de nossa obedincia a Jesus
Cristo. A mensagem da salvao implica tambm uma
mensagem de juzo sobre toda forma de alienao, de
opresso e de discriminao, e no devemos ter medo
de denunciar o mal e a injustia onde quer que
existam. Quando as pessoas recebem Cristo, nascem
de novo em seu reino e devem procurar no s
evidenciar, mas tambm divulgar a retido do reino
em meio a um mundo injusto. A salvao que
alegamos possuir deve estar nos transformando na
totalidade de nossas responsabilidades pessoais e
sociais. A f sem obras morta.
20


16. O CARTER DE DEUS
A primeira parte da disposio acima transcrita focaliza o Ser
de Deus, Ele o Criador e Juiz de todos os homens. Como afirmou
Stott, " significativo que uma disposio inteiramente relacionada
com a 'responsabilidade social crist' tenha origem com uma
afirmao acerca de Deus. Isto est certo, pois a nossa teologia
deve sempre governar a nossa conduta".
21

Quando a assertiva acima inicia falando sobre Deus, est
querendo dizer que o pilar de sustentao de nossas aes est no
carter do prprio Deus. Sendo assim, nada melhor do que olhar
para o Deus missionrio, o Deus que toma a iniciativa de resgatar
a humanidade, o Deus que envia o prprio filho, filho que no
apenas vem como Salvador, incumbido de transferir o ser humano
da terra para o cu, mas, inclusive, disposto a trat-lo com
dignidade, carinho e ateno. A nossa motivao para agir em
favor do prximo deve ser a ao divina em favor da humanidade.

17. O SER HUMANO
Se na primeira parte da assertiva a exaltao recai sobre o
carter divino, na segunda, destaca o ser humano. A motivao da
igreja na ao social passa inevitavelmente pela percepo de que
Deus criou o ser humano sua imagem. Esta percepo deve levar
a Igreja ao arrependimento pelos tempos em que se omitiu e
acomodou, deixando de agir de modo que gerasse transformao e
libertao da humanidade em face de qualquer tipo de opresso.
O pacto, com muita felicidade, instiga os cristos a partilhar
do interesse divino pela justificao e reconciliao de toda a
sociedade humana, pois o ser imagem de Deus e o ser por Ele
criado, torna o homem indistintamente especial, de cujo valor a
Igreja no se pode deslustrar, independentemente de raa, cor,
religio, cultura, classe social, sexo ou idade.

18. EVANGELIZAO E AO SOCIAL
Pretendendo evitar maiores delongas, neste momento, sobre a
relao evangelizao-responsabilidade social o que farei
posteriormente. Porm, desde j, saliento o que o Pacto afirma
sobre este aspecto.
Lausanne estabelece que a Igreja foi chamada, tanto para a
evangelizao, quanto para a ao social, entendendo que so
elementos distintos e que devem integrar o dever cristo, pois
ambos relacionam-se com o Ser de Deus e com o carter c a
necessidade do ser humano. Evangelizao e ao social no so
excludentes, ao contrrio, devem ser parceiras na misso.

19. UMA VOZ PROFTICA
O pargrafo que ora se destaca tambm d nfase ao papel
proftico da Igreja. A mensagem de salvao mensagem de juzo
sobre toda alienao, opresso e discriminao, desta forma, ela
tambm deve denunciar o mal e a injustia onde quer que estes se
faam presentes.

20. SALVAO DEVE SER SINNIMO DE TRANSFORMAO
A alnea conclui com um desafio ao compromisso cristo
pessoal. Ser cidado do reino evidencia, na prtica, aquilo que
aconteceu na vida por causa da presena de Jesus. E esta
presena deve revolucionar a vida do cristo. Ser cristo, significa
ter passado por uma metamorfose, conceitos e posturas so
revistos e transformados.
De alguma maneira, o que foi dito at aqui permite dispor de
um vislumbre do que Lausanne afirmou sobre a responsabilidade
social da Igreja. Mas, se a afirmao de Lausanne foi um progresso,
tal atitude no foi vista com tanta tranqilidade. O Pacto coloca,
lado a lado, a evangelizao e a responsabilidade social, mas no
define a relao existente entre as duas. A responsabilidade social
da igreja suscitou discusses quanto preeminncia. Afinal, quem
vir primeiro: a evangelizao ou a responsabilidade social?
As discusses e a desconfiana sobre a questo social em
preterio da evangelizao foram instrumentos que, em 1 982, em
Grand Rapids, motivaram um grupo a debater e definir mais
claramente qual a relao entre evangelizao e responsabilidade
social. Com maior exatido, o tema ser desenvolvido a posteriori.

Captulo 2
A RESPONSABILIDADE SOCIAL CRIST NO PACTO DE
LAUSANNE
1. A RELAO ENTRE RESPONSABILIDADE SOCIAL E EVANGELIZAO
Na primeira parte deste trabalho, foi apresentada a proposta
de responsabilidade social do Pacto de Lausanne. Posteriormente,
revelou-se a dificuldade em reconhecer-se a relao entre
evangelizaao e responsabilidade social, o que inevitavelmente
gerou um certo conflito no Congresso Suo. Indaga-se, porm qual
dos dois seria mais importante. Ser que evangelizaao exclui a
ao social da Igreja? Ou ser que a ao social que exclui a ao
evangelizadora?
Cada poca tem conhecido controvrsias e debates no campo
da teologia, alguns de difcil aplicao para o cotidiano, como o
clssico debate sobre o "sexo dos anjos" na Igreja Bizantina, outros
de carter mais relevante como "para que serve a Igreja?", ou seja,
qual a natureza de sua misso? Uma influncia platnica tem
estado presente ao longo da Histria do Cristianismo, separando
corpo e alma, matria e metafsica. Em nossos tempos essa
influncia tem sua face visvel naqueles cristos apenas
preocupados com a "alma'
1
, a "vida espiritual" (contrastada com a
vida material), o "outro mundo", a vida aps a morte, de tendncia
asctica, separatista e alienada. Para essas pessoas, a misso da
Igreja resgatar indivduos isolados, garantindo-lhes a vida
abenoada aps a morte, enquanto aqui deve se separar do mundo,
cultivar uma religiosidade intimista, lutando contra a "carne",
manifestada em usos e costumes. O mundo no tem futuro, nada
nos resta fazer por ele, e no nos devemos meter em questes
polticas, sociais e econmicas. A vida do homem deve se resumir a
ir para o trabalho, para a igreja e para sua casa... e que tudo o
mais v para o inferno...
22

Por ora, discorre-se detalhadamente sobre a controvrsia
acima referida, a qual indubitavelmente despertou os mais
significativos entraves para os participantes de Lausanne. As
respostas s questes acima verificam o que de fato afirmou o
mencionado congresso, levantando-se um apanhado de posies
que encontram uma enorme dificuldade em relacionar a
evangelizao com a responsabilidade social.
O assunto em questo leva inevitavelmente a definies,
mesmo sabendo que a conceituao importa enclausurar os
termos "Evangelizao" e "Responsabilidade Social". Paralelamente,
analisa-se o que o Pacto de Lausanne afirmou sobre a questo,
bem como o que a Consulta de Grand Rapids, concluiu sobre o
assunto, buscando entender como os dois elementos relacionam-se.
Falar sobre responsabilidade social encontra, ainda hoje,
certa resistncia de alguns, porque existe considervel receio de
que a ao social engendre algum tipo de alienao evangelstica.
Peter Wagner afirma que vrios grupos de trabalho foram
nomeados pelas sete maiores denominaes nos Estados Unidos
da Amrica, onde a maioria dos membros branca (a Igreja
Metodista Unida, a Igreja Evanglica Luterana, a Igreja
Presbiteriana, a Igreja Luterana Snodo de Missouri a Igreja
Episcopal, a Igreja de Cristo Unida e as Igrejas Batistas), para
verificar a razo do decrscimo ocorrido em sua membresia no
perodo entre 1946 a 1996, quando perderam dois teros de seus
membros. Os relatrios concluram que a forte preocupao com o
social, em detrimento da obedincia ao mandamento evangelstico,
tem sido uma das principais causas do declnio das igrejas.
23

A impresso de que a resistncia de certa ala da Igreja
questo social est diretamente relacionada com a influncia do
evangelho social, sendo este um tema defendido pelos liberais e
que suscitou, da parcela conservadora da Igreja, o que ficou
conhecido como os fundamentos, os quais eram artigos escritos
por conservadores americanos de todas as denominaes
histricas que se coligaram para defender a f crist da intruso do
liberalismo nos seus seminrios e igrejas. Os fundamentos deram
origem ao termo Fundamentalismo, conforme o conhecemos,
embora, hodiernamente, haja se tornado um conceito pejorativo.
Por um lado, se os fundamentalistas, como ficaram
conhecidos aqueles que produziram e acolheram esse documento,
resgataram a importncia das Escrituras (inspirao, infalibilidade
e inerrncia), a divindade de Cristo, o nascimento virginal de Cristo
e os milagres, o sacrifcio propiciarrio de Cristo e sua ressurreio
literal e fsica e seu retorno, por outro lado, radicalizaram,
chegando mesmo a atingir extremos to perigosos quanto o
liberalismo de que tentavam defender-se. Numa tentativa de
rechaar a teologia liberal com todos os seus "perigos" resolveram
tambm repelir o que de melhor havia nos telogos liberais,
especialmente quanto sua viso holstica do ser humano e sobre
a responsabilidade social da Igreja.


s vezes a diferena entre estes pontos de vista se
evidencia no apenas em tenso, mas at numa
polarizao estril, geralmente ao longo das linhas
divisrias entre evangelicais e liberais, cada um deles
manifestando uma reao exagerada em relao
posio do outro. Os primeiros tendem a concentrar-
se exclusivamente na evangelizao, negligenciando a
necessidade social, seja ela comida para os famintos
ou libertao e justia para os oprimidos. Os ltimos
vo para o extremo oposto, tendendo a negligenciar a
evangelizao ou tentando reinterpret-la em termos
de ao scio-poltca, tais como a humanizao de
comunidades ou a libertao dos oprimidos. Assim o
esteretipo evangelical tem sido espiritualizar o
evangelho, negando suas implicaes sociais,
enquanto que o esteretipo ecumnico tem sido
politizado, negando sua oferta de salvao para os
pecadores. Esta polarizao tem sido um desastre.
24

Definindo Evangelizao
Poder-se-ia esperar que a Igreja de Jesus estivesse habilitada
a definir facilmente o significado de evangelizao, tendo em vista a
primazia que ela sempre destinou ao tema. Curiosamente
possvel perceber que existem maneiras distintas de faz-lo.
J. I. Packer, em seu livro, "Evangelizao e Soberania de
Deus", esclarece a definio de evangelizao apresentada pela
Comisso de Arcebispos da Igreja Anglicana, em seu relatrio
sobre a obra evangelstica da Igreja em 1918, nos seguintes termos:
"Evangelizar apresentar Cristo Jesus de tal modo que, no poder
do Esprito Santo, os homens venham a depositar sua confiana
em Deus atravs d'Ele, aceitando-O como seu Salvador e servindo-
O como seu. Rei na comunho de Sua Igreja".
25

Por sua vez, Wadislau Martins Gomes afirma que "mais que
pregar, evangelizar fazer discpulos, isto , fazer seguidores de
Jesus".
26

O que causa maior surpresa nas definies acima
apresentadas perceber que evangelizao acaba confundindo-se
com resultado. Sem resultados, converso, discpulos, servos, no
houve evangelizao. Os dois conceitos esquecem-se de que o
papel da Igreja evangelizar, proclamar as boas novas do reino
de Deus, no entanto, o resultado no depende dela, mas da ao
soberana de Deus. O Esprito Santo aquele que convence o
homem do pecado, da justia e do juzo.
Em Caruaru, cidade do Estado de Pernambuco, foi possvel
verificar-se que a busca por resultados levou as igrejas a se
envolverem com o ministrio de casais, na esperana de que, ao
atingir um casal em crise, abrir-se-iam portas bem maiores, posto
que os filhos, pais, sogros, parentes mais prximos que, de alguma
forma vivenciaram o problema familiar, igualmente seriam
alcanados. Quando o Encontro de casais com Cristo (E.C.C.) foi
apresentado s igrejas evanglicas da cidade, estas se sentiram
motivadas a investir no projeto. A reboque, implementaram
encontros de jovens e de amigos, tentando, neste ltimo caso,
tratar de pessoas solitrias, solteiras, vivas e divorciadas.
Os encontros de casais levaram inmeras pessoas para
dentro das Igrejas. Infelizmente, porm, as pessoas que eram
convidadas a participar dos encontros no estavam
concomitantemente repensando seus lares, mas sutilmente
estavam sendo apenas evangelizadas. Tal afirmao refere-se
idia defendida por alguns de que os fins justificariam os meios.
Os resultados surgiram com velocidade vertiginosa. Em muito
pouco tempo, as igrejas que introduziram os encontros puderam
alegrar-se com os resultados, com os frutos. Mas, sem que
percebessem, algo de errado estava acontecendo. Houve uma
espcie de "constantinizao" no seio da igreja caruaruense. As
pessoas que foram chegando no estavam preparadas para o novo,
at porque o ambiente dos encontros era bem diferente daquilo que
as igrejas ofereciam em seus cultos, o que gerou um desconforto
natural. Muitos dos que se aproximaram das igrejas e tornaram-se
membros no foram preparados, discipulados, sequer
acompanhados, mas passaram a integrar as respectivas
comunidades que promoviam os encontros como fruto dessa busca
desesperada por resultados por parte da liderana, gerando
enorme mal estar e em seguida diviso nas igrejas.
Os encontros logo se depararam com opositores que
entenderam que a postura das igrejas, diante do novo mtodo
evangelstico, limitava-se busca de resultados imediatos, sem
interesse pela transformao de vidas. A crise familiar era a ponte
usada para a evangelizao. A experincia em Caruaru reflete um
pouco dos desvios que podem surgir na busca por resultados.
Carlos Caldas Filho apresenta ao menos quatro crticas, que
julga as principais desse mtodo que busca resultados a qualquer
preo.

1 - A preocupao excessiva com quantidade, em detrimento
da qualidade;
2 - Espiritualizao da tarefa missionria da igreja em
detrimento de outros aspectos importantes, como a luta pela
justia e o atendimento das necessidades humanas concretas;
3 - Uma "jejuitizao" da metodologia missionria, no sentido
de que "os fins justificam os meios";
4 - Escassa (ou nenhuma) base bblica para justificar a
metodologia empregada."

No se pode ser injusto com os encontros de casais, de jovens
e de amigos. Em alguns casos, houve transformao social.
Maridos que eram alcolatras experimentaram converso e
consequentemente tornaram-se melhores pais, maridos e
profissionais. Houve tambm no seio das igrejas uma maior
conscientizao da sua tarefa evangelstica. As comunidades
evanglicas saram do seu "gueto" e comearam a perceber a crise
de outros e no somente as crises da famlia da f.
Evangelizao a proclamao das boas novas da salvao
em Jesus Cristo, visando a levar a efeito a reconciliao entre o
pecador e Deus Pai, mediante o poder regenerador do Esprito
Santo. Evangelizao parte essencial da misso da Igreja.
Originalmente o termo evangelizomai, significa trazer ou anunciar
o evangelion, as boas novas. O Congresso sobre Evangelizao
realizado na cidade de Berlim em 1966 descreve, de maneira
prtica e precisa, o que vem a ser evangelizao:

Evangelizao a proclamao do Evangelho do Cristo
crucificado e ressurreto, o nico redentor do homem,
de acordo com as Escrituras, com o propsito de
persuadir pecadores condenados e perdidos a pr sua
confiana em Deus, recebendo e aceitando a Cristo
como Senhor em todos os aspectos da vida e na
comunho de sua igreja, aguardando o dia de Sua
volta gloriosa.
2S


Existe uma lenda sobre a volta de Jesus glria, aps o seu
tempo na terra que reflete a responsabilidade evangelstica da
Igreja. No cu, Ele continuava com as marcas de sua peregrinao
na terra e, inclusive, as marcas da cruz e sua vergonha,
Exatamente no cu tem lugar um dilogo entre o anjo Gabriel e
Jesus.

"Mestre, tu deves ter sofrido muito por causa dos
homens na terra, disse Gabriel".
"Sim, de fato", respondeu Jesus.
"Jesus, eles sabem tudo sobre o teu amor e sobre o
que fizeste por eles?"
", no", disse Jesus, "Ainda no. Neste momento
apenas um punhado de gente na Palestina sabe".
Diante da resposta de Jesus, Gabriel ficou admirado e
perguntou:
"O que fizeste para que teu amor fosse conhecido?"
"Pedi a Pedro, Tiago, Joo e alguns amigos para
contarem sobre mim a outras pessoas. Quem me
conhecer, por sua vez, contar a outras pessoas, que
contaro a outras, at que toda a humanidade saiba
do meu amor".
Gabriel, conhecendo a natureza humana, perguntou
com certo ceticismo:
"E se aqueles a quem de tal tarefa foi incumbida se
esquecerem de proclamar a verdade? E se no sculo
XX as pessoas no contarem umas s outras acerca do
teu amor? No existe um plano de emergncia?"
"No. Estou contando com eles", respondeu
Jesus."
29

A evangelizao continua sendo a tarefa prioritria da Igreja
de Jesus e Ele continua contando com o Seu povo para proclamar
as boas novas do reino. As seguintes definies foram adotadas
pelo Comit de Lausanne para a Evangelizao Mundial:

Natureza: A natureza da evangelizao a
comunicao das boas-novas.
Propsito: O propsito da evangelizao dar a
indivduos e grupos uma oportunidade vlida de
aceitar a Jesus Cristo.
Alvo: O alvo mensurvel da evangelizao persuadir
homens e mulheres a aceitar Jesus Cristo como
Senhor e Salvador e servi-lo na comunho de sua
Igreja.
30


O Pacto de Lausanne conceituou evangelizao nos seguintes
termos:

Evangelizar difundir as boas novas de que Jesus
Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou
segundo as Escrituras, e de que, como Senhor e Rei,
ele agora oferece perdo dos pecados e o dom
libertador do Esprito Santo a todos os que se
arrependem e crem. A nossa presena crist no
mundo indispensvel evangelizao, e o mesmo se
d com aquele tipo de dilogo cujo propsito ouvir
com sensibilidade, a fim de compreender. Mas a
evangelizao propriamente e, assim, se reconciliarem
com Deus. Ao fazermos o convite do evangelho, no
temos o direito de esconder o custo do discipulado.
Jesus ainda convida todos os que queiram segui-lo e
negarem-se a si mesmos, a tomarem a sua cruz e a
identificarem-se com a sua nova comunidade. Os
resultados da evangelizao incluem a obedincia a
Cristo, o ingresso em sua igreja e um servio
responsvel no mundo.
31

Em sentido mais amplo, evangelizao pode ser vista como a
obra integral da Igreja para proclamar o Reino de Deus (Marcos
1.15). Ela compreende trs amplas categorias:

Evangelismo - proclamao do evangelho aos ainda
no alcanados dentro de nossa prpria sociedade ou
cultura;
Atividade missionria - uma proclamao que
interage com a cultura do pblico-alvo;
Atividade pastoral - ato de prover e aprofundar o
evangelho entre aqueles que j o aceitaram.
32


, no mnimo, interessante perceber que a Igreja tem
discutido um tema, ao qual se lhe atribui nfase e certa primazia e,
ao mesmo tempo, notar que a evangelizao como ao
proclamatria limita-se aos plpitos e ao nosso gueto. O "indo" de
Jesus na grande comisso parece no estar recebendo a
importncia que nosso discurso delega a ele. Qui algum dia a
Igreja brasileira seja mais coerente com suas proposies. Se a
evangelizao deve ter primazia, que esta atinja a nossa prxis e
afete a nossa criatividade, para que a ao proclamatria acontea
onde a Igreja est e no apenas onde o templo est. Para que isto
acontea, preciso fazer uma releitura da grande comisso, a fim
de que o nosso agir seja transformado. Restamos corroborar com
Orlando Costas que, ao definir evangelizao, diz:

Evangelizar participar de uma ao transformadora,
isto , as boas-novas da salvao. Neste sentido, a
evangelizao no um conceito, mas sim uma tarefa
dinmica, encarnada na vida e ao salvifica de Jesus
Cristo. Portanto, ela no pode ser reduzida a uma
frmula verbal. Evangelizar pelo poder do Esprito
Santo a salvao que foi revelada em Jesus Cristo."

Definindo responsabilidade social
Este tema reveste-se de profundo significado, ao ser
confrontado com as afirmaes bblicas e ao voltar-se os olhos
para a histria da cristandade e ainda, ao constatar-se a crise
social, cujas estruturas encontram-se marcadas e maculadas pelo
pecado e pela injustia.
Referir-se responsabilidade social no significa apenas
destacar a filantropia, rea muito bem visitada pela Igreja. A Igreja
consegue, com cestas bsicas, servio mdico ambulatorial,
dentistas, tratar de questes que tocam carncia imediata do
povo. Numa tragdia possvel ver a Igreja sendo solcita. Na
regio da mata pernambucana, depois de uma grande tragdia
provocada pelas chuvas, foi possvel ver a Igreja Evanglica
mobilizar-se e engajar-se no socorro s vitimas. Toda essa ao,
por mais saliente e importante, continua apenas no campo da
filantropia, no alcana as estruturas mais profundas que visem a
uma grande transformao. Ao falar sobre responsabilidade social
precisamos ir mais adiante. Insofismvel abarcar os atos de
misericrdias e os atos de justia.
A fim de explicitar o pensamento deste subscritor sobre
responsabilidade social passo a delinear a definio de Hlcio da
Silva Lessa que dividiu o tema em trs categorias: Assistncia
Social, Servio Social e Ao Social. Para facilitar sua definio,
Lessa tenta contextualiz-la com uma histria:

Nos idos do escravagismo, alguns cristos,
sensibilizados com os escravos castigados e
violentados no pelourinho, resolviam ajud-los com
gua, po ou tratamento de suas feridas. Aquela
atitude nobre, que no se relacionava com as causas
da escravatura e mantinha o escravo na mesma
situao, exemplifica o que se pode chamar de
Assistncia Social.
Na assistncia social existe compaixo e
manifestaes prticas dessa compaixo. Existe
coragem para, mesmo numa nfima proporo,
confrontar o erro, mas no existe transformao
histrica, o escravo continuar sendo escravo e
permanecer sofrendo no pelourinho, esperando que
uma alma caridosa venha cuidar de suas necessidades
mais urgentes.
Outros cristos, com uma viso mais aberta, mais
ampla, vo alm da assistncia. De alguma forma,
buscam assegurar a liberdade do escravo, atravs de
levantamento de recursos para que ele seja comprado
e libertado. Buscar-se-o mecanismos para que o
liberto encontre um trabalho e possa sobreviver nessa
nova condio. Esse tipo de atitude, por mais louvvel
que seja, pode ser chamado de servio social.
O problema neste tipo de ao, conquanto o senso de
misericrdia tenha ultrapassado em muito a
assistncia social, pois neste caso se conseguiu a
liberdade e um meio de subsistncia do livre, que de
fato no operou aqui uma transformao histrica.
Resolveu-se o problema de um escravo, mas a
escravido continuar a passos rpidos atingindo a
outros e estes continuaro a ser espancados, levados
ao pelourinho e muitas vezes violentados at morte.
Alguns cristos lanar-se-o na luta contra a
escravatura, para que se elimine definitivamente a
opresso sobre o ser humano. Ao esta
verdadeiramente eficaz, pois as estruturas sero
alcanadas, a instituio escravagista ser afetada
significativamente. Agora sim, a possibilidade de uma
transformao histrica se avizinha. Tal atitude pode
ser chamada de ao social.
34


O Comit de Lausanne convocou uma consulta para discutir
o tema da relao entre responsabilidade social e evangelizao. A
consulta julgou mais fcil dividir a responsabilidade social crist
em duas categorias, as quais, para fins de simplificao, podem ser
chamadas de "servio social" e "ao social" e foram distinguidas
da seguinte maneira:

SERVIO SOCIAL AO SOCIAL
Socorrer o ser humano em suas
necessidades
Eliminar as causas das
necessidades
Atividades filantrpicas

Atividades Polticas e econmicas
Procurar ministrar a indivduos e
Famlias
Procurar transformar as
estruturas da sociedade
Obras de caridade Busca da Justia
35


Pesa sobre a Igreja a responsabilidade de lutar contra essas
estruturas de pecado que continuam oprimindo o ser humano. No
possvel ser Igreja e, ao mesmo tempo, alienar-se. A Igreja o povo
de Deus alerta s injustias e que no se cala diante delas, ao contrrio,
esfora-se para que se faa justia, para que o ser humano seja
tratado com dignidade e experimente qualidade de vida j, aqui na
terra, pois no cu, sem dvida alguma, haver plenitude de vida.

2. A RELAO ENTRE A EVANGELIZAO E RESPONSABILIDADE
SOCIAL
No tarefa fcil estabelecer termos, mas tarefa mais
complexa relacionar os j definidos, isto porque, nem sempre
fcil harmonizar palavras e aes; pregao e prtica; denncia e
ao transformadora. Alm desta dificuldade, sabido que na
caminhada da Igreja, principalmente a partir do final do sculo XIX
e incio do sculo XX, em funo do temor da influncia do
liberalismo, tentou-se separar Evangelizao de Responsabilidade
Social, entendendo-se com isso que a Igreja seria poupada de todo
e qualquer desvio de sua responsabilidade precpua que a
evangelizao.
Talvez a nica tarefa mais urgente de misses hoje seja
relacionar evangelizao e ao social. Os cristos do movimento
ecumnico tendem a desconsiderar ou ento redefinir a
evangelizao de tal maneira que a necessidade de um
relacionamento novo, pessoal com Deus por meio de Cristo fica
diminuda. Outros se inclinam a manter as duas tarefas
totalmente separadas, considerando que apenas a evangelizao
tem valor eterno.
Os cristos de muitas naes so missionrios no mundo
hoje - cruzando fronteiras culturais com o amor de Deus. A obra
missionria agora mais extensa e mais internacional do que
nunca. Essa obra no est isenta do fracasso de solucionar as
questes atualmente debatidas. Mas sem dvida os missionrios
cristos sero mais bem equipados para a tarefa do seu Senhor e
Mestre quando se chegar a um equilbrio adequado entre os
diversos aspectos de misses. Em particular:

1 - O evangelho deve ser proclamado tanto em
palavras como em ao;
2 - Precisamos tanto identificar-nos com os no-
cristos em suas necessidades, quanto lhes contar as
"boas novas" crists;
3 - A igreja no est envolvida apenas com a prpria
expanso, tambm o agente da misso de Deus.
36


Diante das concluses do Pacto de Lausanne, que no
conseguiu relacionar os dois temas, ao evangelizadora e ao
social, conquanto, para ser fiel ao Pacto, em seu sexto pargrafo,
faa meno da relao entre os dois temas, afirmando que "o
servio de evangelizao abnegada figura como a tarefa mais
urgente da igreja"
37
. Mesmo assim, James Scherer lembra que
algumas questes padeceram de respostas, face s vrias
alternativas ou opes que interligaram os dois temas. Seno,
vejamos:

4 - A de que a responsabilidade social um
afastamento, ou mesmo uma traio da
evangelizao;
5 - A de que responsabilidade social evangelizao;
6 - A de que a responsabilidade social uma
manifestao - ou uma conseqncia - ou uma
parceira da evangelizao etc;
7 - A de que responsabilidade social e evangelizao
so componentes distintos, mas iguais do ministrio
da Igreja.
38


Adiante se encontram delineadas alternativas ou opes que
tentam relacionar evangelizao e responsabilidade social,
conforme Scherer e Nascimento. Num primeiro momento, mais
precisamente nos dois primeiros tpicos, so tratadas as reaes
negativas a tal relacionamento, fruto de uma viso radical
daqueles que acreditam que a ao social uma traio ao
evangelismo. Posteriormente, nos tpicos seguintes, so
apresentadas as opes que tentam relacionar positivamente os
dois temas.

Ao social um alheamento do evangelismo
Cristos conservadores, que sustentam uma viso
dispensasionalista, portanto destituda de esperana para o
mundo, a qual se restringe ao cu, pois o mundo caminha
rapidamente de mal a pior e ainda, que consideram a ao
evangelizadora a nica tarefa da Igreja, entendem que o
envolvimento da Igreja com aes sociais um ato de alheamento
do evangelismo.

Ao social uma traio ao evangelismo
Neste sentido, a reao contra a ao social certamente tem
uma relao com o liberalismo defendido pelo evangelho social.
Para poupar a Igreja de qualquer desvio da verdade, de qualquer
associao com as heresias liberais, desprezou-se a ao social,
crendo que tal envolvimento seria, na prtica, uma traio ao
chamado da Igreja para fazer discpulos.

Ao social como evangelismo
Para alguns, ao social e evangelismo andam juntos, um
no existe sem o outro. Nascimento cita Emlio Castro em seu livro,
"Liberation Development and Evangelism: Must we Choose in
Mission" em que afirma que "o evangelismo existe somente onde h
preocupao social, sem ela pode haver propaganda, proselitismo,
mas dificilmente boa-nova"
39

Esta opo se torna perigosa, pois acredita que se no houve
ao social no houve evangelizao, no entanto possvel
perceber que, na caminhada da Igreja e mesmo em textos bblicos,
como na parbola do Samaritano, houve ao social sem
necessariamente haver evangelizao como proclamao.

Ao social como um meio para o evangelismo
Dentre as vrias opes sobre o relacionamento
evangelizao-ao social est aquela que acredita que a ao
social pode ser um instrumento, um meio para a evangelizao. Na
Consulta de Grand Rapids, a ao social foi vista como ponte para
a evangelizao. Ela pode ser um mecanismo facilitador,
derrubando preconceitos, desconfianas e abrindo portas para que
a verdade do Evangelho fale ao corao do ser humano.
Como sabido, as pessoas vem os cristos evanglicos como
uma Igreja alheia tragdia humana. Sendo assim, a ao abriria
o ser humano para ouvir o que o Evangelho tem a dizer. A leitura
da histria das misses modernas apresentar-nos- missionrios
que, v.g., investiram na sade pblica para facilitar a comunicao
com aqueles que deveriam ser alcanados pelo evangelho.

Ao social como uma manifestao do evangelismo
Os defensores desta opo acreditam no envolvimento social
como uma demonstrao do evangelho. A ao social d
visibilidade evangelizao. Conforme Nascimento, "a analogia da
f e obra na epstola de Tiago muitas vezes usada para explicar
este ponto de vista".
40
Esta leitura utiliza-se do ministrio de Jesus
para mostrar que, com Ele, palavra e ao andavam de mos
dadas, como irms gmeas.

Ao social como um resultado ou conseqncia do
evangelismo
A Consulta de Grand Rapids afirma que a ao social uma
conseqncia da evangelizao, ou seja, a evangelizao o meio
pelo qual Deus produz nas pessoas um novo nascimento e este
novo nascer manifesta-se no servio prestado aos outros. A
definio vai mais adiante e assevera que mais do que simples
conseqncia da evangelizao, a responsabilidade social um dos
seus principais objetivos. Nesse sentido, entende-se que a resposta
natural de uma pessoa alcanada pelo evangelho ser o seu
envolvimento em aes sociais transformadoras. Parece tratar-se
de postura bastante perigosa, visto que se verifica, (ao voltar os
olhos para a Igreja, mesmo sabendo que aqueles que a ela
pertencem foram alcanados pelo evangelho), a falta de uma ao
social sria e radicalmente transformadora. Parece, ainda, que o
grande perigo revela-se na perpetuao do status quo, fruto de
uma alienao, posto que a Igreja, em sua trajetria, muitas vezes
se preocupa com assuntos perifricos, como construo de templo,
modernizao do som, aquisies de veculo para a comunidade,
de terreno para o acampamento da igreja - que no dispe de
tempo, nem de condies financeiras para se envolver com o
problema social alheio.
Obviamente no se pretende ser pessimista ao realizar tal
critica, posto que teoricamente parece que a teoria alberga
congruncia com a viso bblica. Povo transformado deveria ser
povo engajado, mas, na prtica, percebe-se exatamente o contrrio.
A Igreja tem exercitado o "ensimesmamento" e toda a sua estrutura
parece voltar-se para o benefcio da prpria comunidade, o que, de
alguma maneira, a conduz alienao quanto tragdia do outro.

Ao social como parceira do evangelismo
Grand Rapids revelou tambm que a ao social foi vista
igualmente como parceira do evangelismo e, no intuito de ilustrar
essa parceria fez-se a seguinte comparao:

elas so como as duas lminas de uma tesoura, ou
como as duas asas de um pssaro.
41


Essa parceria aplica-se tanto ao cristo, individualmente,
como igreja local. Obviamente, cada cristo recebe um dom e um
chamado diferente que o habilita a concentrar-se em ministrios
especficos, assim como os doze foram chamados para um
ministrio pastoral e os sete para um ministrio social.
igualmente bvio que diferentes cristos encontram-se em
diferentes situaes de necessidade, e que cada uma requer uma
resposta especfica. Ns nos estamos acusando o "bom
samaritano", por atar as feridas do viajante sem indagar sobre o
seu estado espiritual, nem Filipe por compartilhar o evangelho sem
inquirir as suas necessidades sociais. Estes foram, no entanto,
chamados especficos e situaes especficas. Falando em termos
gerais, todos os seguidores de Jesus Cristo tem a responsabilidade
de testemunhar e de servir, de acordo com as oportunidades que
lhes forem dadas.
42

Ao social e evangelismo como igualmente importantes
Esta, que se traduz na oitava idia, trata da valorizao
eqitativa entre ao social e evangelismo. Nascimento apresenta,
como alguns dos expoentes desta concepo, Ronald Sder, Samuel
Escobar e David Bosch. Se alguma palavra pode ser vista como
adequada para caracterizar a misso da Igreja, de acordo com
Bosch, ela o conceito bblico de martyria (testemunha), que pode
ser subdividida em kerigma (proclamao), koinonia (comunho),
diakonia (servio) e leitougia (liturgia). Na histria da Igreja
possvel perceber esta inter-relao que valoriza tanto a ao social,
quanto a evangelizao.

Ao social como parte da proclamao do evangelho
Sendo este o ltimo expediente de anlise, afirmou-se que a
ao social parte da proclamao do evangelho. Em outras
palavras, os defensores desta postura, advogam que a ao social
da Igreja mais do que alimentar os famintos, curar os doentes e
providenciar recursos para que a sua tragdia seja minimizada.
Entende-se que ela exige uma ao social mais profunda que possa
trazer justia social. A tarefa da Igreja continua sendo a de
proclamar o Evangelho, no entanto, isto, em hiptese alguma,
poder fazer com que a Igreja cale-se diante dos desmandos sociais.
Voc deve lembrar que este um fenmeno um tanto novo.
Os velhos reavivamentos so mencionados com grande carinho
pelos lderes evanglicos. Contudo, parece que se esqueceram do
que foram esses reavivamentos. Sim, os velhos reavivamentos da
Gr-Bretanha, Escandinvia, e assim por diante, conclamavam
com grande clareza e sem dvida alguma, a uma salvao pessoal.
Mas conclamavam tambm a uma ao social resultante. Leia a
histria dos grandes reavivamentos. Cada um deles seguiu este
mesmo padro, e no h melhor exemplo do que os grandes
avivamentos de John Wesley (1703-1791) e George Whitefield
(1714-1770).
Os reavivamentos de Wesley e Whitefield foram tremendos no
chamado para a salvao individual, e milhares de milhares foram
salvos. Contudo, at mesmo os historiadores seculares reconhecem
que os resultados sociais do avivamento wesleyano, salvaram a
Inglaterra de sua prpria verso da Revoluo Francesa. Devemos
mencionar os nomes de alguns dos nossos precursores cristos,
com um grito de orgulho e gratido a Deus: Lorde Schaftesbury
(1801-1855), que ousou defender a justia para o pobre em meio
revoluo industrial; William Wilberforce (1759-1833), que foi a
maior fora pessoal solitria a mudar a Inglaterra de um pas
escravocrata para um pas que, muito antes dos Estados Unidos,
abandonou a escravatura legalmente e de fato. Estes homens no
realizaram estas coisas por acaso, mas porque viam tudo isso
como parte das Boas Novas crists. Deus usou pessoas envolvidas
nos avivamentos para produzir os resultados no s de salvao
individual, mas tambm de social."
Afinal, qual a relao entre responsabilidade social e
evangelizao? Esta pergunta permanece no ar e como lembra
Stott:

Muitos temem que quanto mais ns, os evangelicais,
nos comprometermos com um, tanto menos
estaremos comprometidos com o outro, e que, caso
nos comprometamos com ambos, um dos dois com
certeza sair prejudicado; e, especialmente, que uma
preocupao com a responsabilidade social certamente
acabar embotando nosso zelo evangelstico.
44


Ao contrrio do que muitos pensam, entendo que a tarefa da
Igreja deve abarcar as duas aes, a evangelizadora e a social. Ora,
se houver fidelidade ao Evangelho de Jesus, a Igreja no cometer
o equvoco de priorizar uma ao em detrimento da outra. No
entanto, creio, ainda, que se deve usar o bom senso ao decidir qual
ser a atividade a encabear o contato da Igreja com dada
comunidade. Conquanto devam andar juntas, a evangelizao e a
ao social podem existir independentemente.
A consulta reafirmou que a ao prioritria da Igreja a
evangelizao, por duas razes elementares: primeiro, referida
prioridade no temporal, mas lgica, pois existem situaes em
que o ministrio social precisar vir inicialmente. No entanto, em
alguns pases, o progresso social tem sido obstaculizado devido
predominncia de uma cultura religiosa e somente a evangelizao
pode modificar este cenrio; em segundo e ltimo lugar, a
evangelizao relaciona-se com o destino eterno das pessoas.
Raras sero as vezes em que a Igreja haver de optar entre ao
social ou evangelizao, mas em acontecendo, ela precisa lembrar-
se de que a necessidade suprema e mxima de todo ser humano
a graa salvadora do Senhor Jesus.
45
id., p.22.
Concluindo este segundo captulo, quero citar aquilo que
Manfred Grellert afirmou com muita propriedade:

"A evangelizao pode ter prioridade na misso
integral da igreja, conforme a nfase de Lausanne.
Mas ela no ser bem-sucedida sem o equilbrio na
misso integral da mesma. Uma comunho patolgica,
uma edificao anmica, um culto festivo e vazio e
uma ao social ausente geralmente resultam numa
elefantase evangelstica e numa inchao das
igrejas.
46


3. Perspectiva histrica sobre a responsabilidade social
da igreja
Em trecho de determinado artigo, abaixo transcrito, observa-
se que o autor fez severa crtica falta de influencia da Igreja
Evanglica Brasileira. Segundo este mesmo autor, a Igreja se diz
grande, mas essa superdimenso no transforma o estado de
misria e desigualdade social presentes no pas, Seno, vejamos:

Dizem que o total dos supostos evanglicos de 30
milhes. Mas por que o padro moral e a tica da
sociedade degeneram-se a cada dia? Onde est a
influncia dos supostos evanglicos? Ser que a
misria, a desigualdade social e os salrios de fome
no incomodam aqueles que deveriam no se
conformar com este sculo, mas transform-lo pela
renovao da mente? A populao no tem
perspectiva de vida, as pessoas no tm mais rumo,
onde esto os padres ticos, morais e religiosos que
so a base da sociedade? A Reforma Protestante
abalou o mundo, os puritanos diziam que a ignorncia
a maior aliada de satans. A diferena entre os
protestantes do passado e os supostos evanglicos de
hoje que: 1. Os do passado criam no verdadeiro
evangelho que necessariamente gera o no-
conformismo com o mundo, e o desejo de implantar
os aspectos do Reino de Deus nesta sociedade:
justia, paz e alegria. 2. Eram reformados de verdade,
temiam verdadeiramente a Deus. por isso que as
coisas esto desse jeito... dizem que crem no mesmo
Evangelho de nossos pais. Ser?
47


O texto acima comete o equvoco de no fazer uma anlise
histrica dos fatos que influenciaram a Igreja Evanglica no Brasil,
tornando-a o que hoje. Consubstancia-se fcil colocar a Igreja na
berlinda e atirar-lhe pedras. Essa posio reveste-se de
comodidade e simplismo, pois no detecta os fatores que a levaram
a ser o que ela . Se, por um lado, o artigo peca por desprezar a
histria, por outro, tem a virtude de enfatizar a necessidade de
coerncia entre discurso e prtica.
Neste captulo, revisita-se a histria da Igreja, buscando
entender porque uma Igreja como a evanglica brasileira, com
tanto potencial e que continua a experimentar um crescimento to
expressivo, denominado por alguns de avivamento, no consegue
exercer uma influncia mais significativa e transformadora no
contexto em que est inserida e ainda, porque contnua
restringindo sua ao social filantropia e, muitas vezes,
limitando-a igreja local. Relendo a histria, ser possvel
perceber o enorme desafio que pesa sobre a Igreja, isto porque,
tanto na histria da Igreja Crist, como na histria da Igreja
Evanglica no Brasil possvel vislumbrar dados maravilhosos
sobre o papel social da Igreja.
A Igreja Evanglica filha da Reforma Protestante do sculo
XVI, movimento que havia algo a dizer, no apenas sobre
eclesiologia e espiritualidade, mas sobre questes polticas e
sociais, mesmo assim, infelizmente, a Igreja Evanglica distanciou-
se da prxis e do discurso reformado. Afastamento que parece
encontrar influncia em eventos histricos mais recentes, os quais
levam a Igreja alienao quanto aos aspectos sociais.

Elementos inibidores
Entende-se que um dos elementos inibidores da ao social
da Igreja a influncia do Fundamentalismo sobre ela, mas antes
de demonstr-la, necessrio se faz compreender o seu nascimento,
o seu contexto histrico e o seu desvirtuamento. A melhor
compreenso do tema, porm, requer o entendimento acerca da
influncia do liberalismo teolgico.

A) O liberalismo teolgico
O liberalismo teolgico teve sua origem na Alemanha, onde
convergiam vrias correntes teolgicas e filosficas no sculo XIX.
O pensamento alemo teve um impacto profundo sobre as
teologias britnica e norte-americana, mas movimentos autctones
nos dois lugares, a tradio da igreja Ampla na Inglaterra e o
Unitarismo nos Estados Unidos, moldaram de modo significativo o
desenvolvimento do liberalismo ali.
48

A melhor maneira de compreender a origem do
Fundamentahsmo faz-se quando se entende que ele nasce
tentando combater o crescimento do liberalismo teolgico radical
nas principais denominaes histricas dos Estados Unidos ao
final do sculo XIX e incio do sculo XX.
Augustus Nicodemus Lopes apresenta as principais doutrinas
do liberalismo:

1 - O carter de Deus de puro amor, sem padres
morais;
2 - Existe uma centelha divina em cada pessoa;
3 - Jesus Cristo Salvador somente no sentido em
que ele o exemplo perfeito do homem;
4 - O Cristianismo s diferente das demais religies
quantitativamente e no qualitativamente;
5 - A Bblia no o registro infalvel e inspirado da
revelao divina, mas o testamento escrito da religio
que os judeus e os cristos praticavam;
6 - A doutrina ou declaraes proposicionais, como as
que encontramos nos credos e confisses da Igreja,
no so essenciais ou bsicas para o Cristianismo,
visto que o que molda e forma a religio a
experincia e no a revelao.
49


Se a teologia liberal afetou alguns aspectos fundamentais da
f, no se pode esquecer que, de alguma maneira, os liberais
dispunham de uma viso sobre o ser humano que o aproximava do
prisma bblico. Acredita-se que uma das virtudes daquele perodo
foi estabelecer-se uma viso integral do ser humano. Os telogos
liberais entendiam que Deus estava interessado no ser humano e
em seu sofrimento. O que nos gera inquietude perceber que, se
eles acertam na prxis, cometem um erro elementar ao desprezar
aquelas verdades essenciais da f crist.

B) O evangelho social
No final do sculo XIX e incio do sculo XX, os telogos
liberais desenvolveram o chamado 'evangelho social' que nada
mais era do que uma tentativa de construir o reino de Deus na
terra, por causa dessa tentativa o 'evangelho social' foi visto como
uma perverso do verdadeiro evangelho.
O termo, 'evangelho social', com sua associao atual com o
pensamento social protestante teologicamente liberal e
modernamente reformista, veio a ser usado por volta de 1900, para
descrever aquele esforo protestante no sentido de aplicar
princpios bblicos aos crescentes problemas urbano-industriais
dos Estados Unidos emergindo durante as dcadas entre a Guerra
Civil e a Primeira Guerra Mundial.
50

O mais popular porta-voz do chamado evangelho social foi
Walter Rauschenbusch. Sua viso foi influenciada pela experincia
pessoal ao deparar-se com opressiva pobreza, essa experincia
determinou sua mensagem. John Stott cita duas afirmaes de
Rauschenbusch que certamente significou uma reao de rejeio,
por parte da ala mais ortodoxa da Igreja evanglica a qualquer
programa social. Ele contrastou:

1 'O antigo evangelho da salvao de almas com' 'o
novo evangelho do Reino de Deus.' 'No se trata de
levar indivduos para o cu', escreve, 'mas transformar
a vida aqui na terra na harmonia do cu'.
2 - 'O propsito essencial do cristianismo'
'transformar a sociedade humana em Reino de Deus
atravs da regenerao de todos os relacionamentos
humanos'
51

Como a atitude de Rauschenbusch foi politizar o Reino
de Deus, compreensvel e lamentvel que a reao
dos evanglicos tenha sido concentrar-se na
evangelizao e na filantropia pessoal, mantendo-se
distantes da ao scio-poltica.
52


C) O fundamentalismo
O Fundamentalismo foi um movimento que surgiu nos
Estados Unidos durante e imediatamente aps a Primeira Guerra
Mundial e tinha por escopo reafirmar o Cristianismo ortodoxo e
defend-lo contra os desafios e a influncia da teologia liberal, da
alta crtica alem, do darwinismo e de outros pensamentos
considerados danosos ao Cristianismo, mais precisamente no seio
das principais denominaes histricas dos Estados Unidos no
final do sculo XIX e incio do sculo XX.
Segundo Lopes, o termo "Fundamentalista' foi usado por trs
razes:

1 - Os conservadores insistiam que o liberalismo
atacava determinadas doutrinas bblicas que eram
fundamentais do Cristianismo, e que, ao neg-las,
transformava o Cristianismo em outra religio,
diferente do Cristianismo bblico.
2 - A publicao cm 1910-1915 da srie Os
Fundamentos, 12 volumes de artigos, escritos por
conservadores, onde defendiam os pontos
fundamentais do Cristianismo e atacavam o
modernismo, a teoria da evoluo, etc. Foram
publicadas 3 milhes de cpias e espalhadas pelos
Estados Unidos. H artigos de eruditos conservadores
como J. G. Machen, John Murtay, B. B. Warfield, R. A.
Torrey, Campbell Morgan e outros.
3 - Muito embora o conflito entre os liberais e
fundamentalistas envolvesse muito mais do que
somente os pontos abaixo, os mesmos foram
considerados na poca, pelos conservadores, como os
pontos fundamentais da f e do Cristianismo
evanglicos e acabaram se tornando o slogan dos
conservadores e a bandeira do movimento
fundamentalista:
- A inspirao, infalibilidade e inerrncia das
Escrituras;
- A divindade de Cristo;
- O nascimento virginal de Cristo e os milagres;
- O sacrifcio propiciatrio de Cristo;
- Sua ressurreio literal e fsica e seu retorno.
53


Discorre-se no tpico seguinte sobre o desenvolvimento
histrico e teolgico do fundamentalismo na Igreja Crist nos
Estados Unidos e no Brasil, dividindo-o em quatros partes ou fases.

1 FASE - Durante a dcada de 1920
A fase inicial englobou a articulao daquilo que era
fundamental ao Cristianismo e ao incio de uma batalha urgente
almejando expulsar das fileiras das igrejas os inimigos do
protestantismo ortodoxo. Nesse perodo, os avessos ortodoxia
foram nominados e dentre eles, encontram-se o romanismo, o
socialismo., a filosofia moderna, o atesmo, o mormonismo, e,
acima de tudo, a teologia liberal fulcrada numa interpretao
naturalista das doutrinas da f.
Nessa poca, publicou-se a srie Os Fundamentos. O alvo era
atacar o naturalismo, o liberalismo e todos os males a eles
associados. A inerrncia das Escrituras reafirmada como sendo
doutrina bblica e fundamental. Ainda no mencionado perodo,
gradativamente comeou-se a adotar o dispensacionalismo como
um dos pontos fundamentais da f crist, o que provocaria, na fase
subseqente, uma importante diviso no movimento.

2 FASE - Fim da dcada de 1920 at o incio dos anos
1940
At cerca de 1926, o movimento fundamentalista percebe ter
fracassado na tentativa de fazer uma limpeza no arraial
protestante dos modernistas. A poca foi gravada pelo divisionismo
e o nascimento de novas igrejas, instituies e associaes. Foram
formadas novas denominaes como a Associao Geral de Igrejas
Batistas Regulares (1932), a Igreja Presbiteriana da Amrica, ou
PCA (1936), Associao Batista Conservadora da Amrica (1947),
as Igrejas Fundamentalistas Independentes da Amrica (1930)
entre outras.
Naquela fase, a lio teolgica mais marcante era a de que os
fundamentalistas representavam o Cristianismo verdadeiro,
baseado numa interpretao literal das Escrituras, e essa verdade
devia ser expressa concretamente, desvinculada dos liberais e dos
modernistas. Chegou-se a estabelecer, nesse momento, uma
prtica carregada daquilo que eles acreditavam ser puro na
moralidade pessoal e na cultura norte-americana. Torna-se
marcante a indiferena aos problemas sociais e o termo
fundamentalismo ganha uma conotao de 'divisionismo',
intolerncia' e de 'antiintelectualismo'.

3 FASE - Fim da dcada de 1940 at dcada de 1970
No perodo acima compreendido, o fundamentalismo
continua a batalha contra o liberalismo, de fora das denominaes
e contra um novo inimigo, o neo-evangelicalismo. O movimento
ganha repercusso internacional.
Em 1948 foi criado o Concilio Internacional de Igrejas Crists,
formado por denominaes, igrejas e indivduos que se
identificaram com a bandeira fundamentalista, em oposio ao
Concilio Mundial de Igrejas, que possua uma viso ecumnica e
liberal. Os ataques fundamentalistas dirigiram-se aos neo-
evangelicais ou evangelicais, uma ala dentro do fundamentalismo
que deseja preservar os pontos fundamentais da f, mas no havia
interesse no divisionismo da primeira gerao, por julga-lo um
grande perigo ao verdadeiro Cristianismo, em virtude da sua
abertura para outros cristos e associao com os liberais.

4 FASE - Fim da dcada de 1970 e a dcada de 1980
O fundamentalismo Norte Americano adentrou uma nova fase,
principalmente a partir da campanha de Ronald Reagan
presidncia dos Estados Unidos, o que o fez ganhar novo impulso,
pois se disps a dar respostas para a crise social, econmica,
moral e religiosa que se estabelecera no pas. Percebeu-se, ento,
um resgate dos princpios que marcaram a dcada de 1920.
Lopes apresenta algumas caractersticas desta fase:

1 - Surgem novos ministrios de uma nova gerao de
fundamentalistas, utilizam-se da mdia, televisiva e
impressa. Entre eles: Jerry Falwell, Tim LaHaye, Hal
Lindsey, James Dohson, Pat Robertson.
2 - O alvo principal dos ataques fundamentalistas era
o domnio do governo por humanistas e as
conseqncias disto para a nao, em termos de
libertinagem e relaxamento dos valores morais. O
grande receio de que o Cristianismo seja banido da
Amrica.
3 - Estes lderes e outros mantinham os mesmos
pontos doutrinrios e a mesma viso separatista da
primeira gerao de fundamentalistas, embora o
inimigo fosse outro, nesse caso o humanismo.
4 - formada a Maioria Moral (1979) sob a liderana
de Jerry Falwell, para combater o liberalismo moral e
social nos Estados Unidos,
5 - O fundamentalismo ganhou maior tora com o ato
de que o movimento evangelical comeou a dar
mostras de que a poltica de boa vizinhana com
liberais e catlicos terminava em prejuzo para a f
bblica. 6 - Por outro lado, os escndalos na dcada de
1980, envolvendo o casal Bakker, televangelstas
fundamentalistas, causaram um grande revs no
movimento dentro dos Estados Unidos.
54


Sem dvida alguma, o fundamentalismo, atualmente nos
Estados Unidos continua sua caminhada. Seu crescimento e sua
influncia no se fazem mais por meios denominacionais, mas sim
por intermdio da multiplicao de uma mentalidade
fundamentalista nos aspectos teolgicos e apologticos.
Parece que se pode concluir que, sem resqucios duvidosos, o
movimento fundamentalista teve seus aspectos positivos, como,
por exemplo, a luta pela fidelidade s Escrituras, uma busca
contnua pelo resgate do Cristianismo histrico. No entanto,
preciso lamentar o seu separatismo, seu preconceito, sua omisso
quanto responsabilidade social, fruto de uma viso escatolgica
dispensacionalista.

D) O celeste porvir ou o protestantismo peregrino
O perodo do protestantismo peregrino marcou o momento
em que a Igreja perdeu o sentido sobre sua vocao, "no mundo
sem ser do mundo". Ela tinha tanto medo de contaminar-se e
perder seu real significado, que preferiu olhar para o cu.
Inevitavelmente constatou-se que a alienao fez-se presente,
afinal, somos apenas peregrinos, gente que no tem residncia
aqui no mundo, mas tem um lar no cu, preparado desde a
eternidade. Ela se tornou a Igreja que no pode pensar o
transitrio porque tem a eternidade diante de si. Antonio G.
Mendona afirma que:

Protestante comum vive no provisrio. Sua tica de
negao do mundo o conduz constante expectao
do porvir, do mundo ahistrico do alm, muito melhor
do que o presente. Se essa expectao o leva a cantar
as glrias e os prazeres de sua futura e verdadeira
ptria, leva-o, em contrapartida a recusar os valores
do presente. O mundo presente um tempo de
peregrinao. Ele no tem morada. Ele no tem
repouso e est rodeado de inimigos. Sente-se
estrangeiro na terra, de modo que o seu viver um
penoso caminhar para a ptria celestial. Repete-se a
velha alegoria puritana de Joo Bunyam.
55


Mendona cr que o final do sculo XIX e, em boa parte, o
incio do sculo XX, foram marcados pelo sentimento de
peregrinao, fato que, de algum modo, parece haver perdido sua
caracterstica por causa das mudanas sociais muito acentuadas,
ocorridas no perodo da industrializao urbana.
Submetendo os hinrios anlise, percebe-se inegavelmente
que aquilo que reflete muito bem essa postura alienante, marca do
protestantismo peregrino. Abaixo so alistados dois hinos que
retratam esse perodo.

ASPIRAO DO CU
Vou Ptria - eu peregrino -,
A viver eternamente com Jesus,
Que concedeu-me feliz destino
Quando ferido, por mim morreu na cruz.
Vou Ptria - eu peregrino -
A viver eternamente com Jesus!
Vou Ptria - eu peregrino -,
A viver eternamente com Jesus!
56


A MENSAGEM REAL
Sou forasteiro aqui, em terra estranha estou,
Celeste Ptria, sim, para onde vou.
Embaixador por Deus, do Reino l dos cus,
Venho em servio do meu Rei!

a mensagem que me deu
Provinda l dos altos cus:
Que nos reconcilieis
Com o Senhor Rei meu!
Reconciliai-vos j com Deus!
57


F) Viso escatolgica
Outro elemento que alimentou essa alienao social pela
Igreja foi a sua viso escatolgica pr-milenista. Embora no se
pretenda fazer um estudo escatolgico, delineia-se apenas uma
breve anlise desse ponto de vista para que se entenda a sua
influncia sobre a igreja brasileira.
Os pr-milenistas crem que Jesus voltar antes dos mil anos
(milnio) em que Cristo reinar sobre o mundo, o qual sobreviver
destruio e ao julgamento que visitaro a terra na grande
tribulao, eliminando-se assim, todas as mazelas e injustias
sociais. A idia elimina a necessidade de preocupar-se com os
problemas sociais de hoje, pois, quando Jesus voltar, todos sero
resolvidos.
Eu sei que alguns vem as tragdias mundiais com uma
ponta de prazer, afinal isto apenas o prenuncio de que a volta de
Jesus para buscar sua Igreja iminente. Nota-se que alguns crem,
sinceramente, que tentar reverter o quadro social do mundo lutar
contra o inexorvel, pois entendem que a pobreza algo a nos
acompanhar em escala cada vez maior (Mt. 26.11), porque esta a
passada da humanidade em direo ao final dos tempos. O Senhor
Jesus, falando profticamente, ensina-nos que o mundo caminha
de mal a pior filhos estaro contra os pais, pais contra os filhos,
irmos contra irmos, guerra e rumores de guerras, marcas
comuns no final dos tempos (Mt. 224.6, Mc. 13.7). Eles perguntam:
"Como transformar aquilo que inevitvel?"

"A adoo da teologia fundamentalista, que quase
sempre tambm pr-milenista, gera, na prtica,
alienao scio-poltica, como se tem observado na
maior parte da comunidade evanglica brasileira".
58


G) Adoo de uma poltica direitista
Como se no bastasse uma teologia fundamentalista
conservadora; que abriu mo de uma ao social relevante e
chegou ao Brasil na bagagem dos missionrios advindos da
Amrica do Norte, a viso poltica de tais missionrios era direitista
e anticomunista, sendo assim, tudo o que cheirasse a comunismo
ou a esquerda deveria ser veementemente combatido pela Igreja
como sendo algo que fatalmente afetaria a viso bblica desta e no
somente isto, ela correria o risco de ver sua liberdade religiosa
cerceada.
Nesse pacote, a Teologia da Libertao tornou-se uma grande
ameaa e uma revoluo como a de 1964 e foi vista como
manifestao da bno de Deus contra os ameaadores
comunistas.
Depois de fazer uma visita histria buscando entender o
que levou a Igreja a uma clara alienao quanto questo social,
segue-se a viagem pela histria, verificando o testemunho histrico
da misso integral, entendendo-o como um desafio Igreja.

Captulo 3
O TESTEMUNHO HISTRICO DA MISSO INTEGRAL
1. AO SOCIAL DA IGREJA NA PATRSTICA
Os pais apostlicos foram influenciados, de maneira
insuspeitvel, pela pessoa de Jesus. O Senhor sempre teve uma
atitude diferenciada diante do ser humano. Ele anunciava a
chegada do Reino, que deveria produzir arrependimento, mas sem
dvida alguma, a influncia do Reino deveria levar s boas obras
que testificariam do Senhor.
Antonio Jos do Nascimento Filho cita "O Pastor de Hermas"
como um homem de f, que no se expressava apenas em palavras.
Sua f foi traduzida em gestos por meio de amor e da preocupao
pelas pessoas necessitadas ao seu redor. A dedicao social e a
prtica foram o resultado inevitvel de sua converso espiritual.
Clemente de Roma expe esta ntima relao entre justificao e
boas obras, quando diz:

Por meio da f, pela qual Deus todo-poderoso tem
justificado todos os homens desde o incio do mundo...
o que faremos, pois, irmos? Que o forte cuide do
fraco e que o fraco reverencie o forte. Que o homem
rico ajude o pobre e que o pobre d graas a Deus por
aquele que supriu sua necessidade?
59


No sculo III d.C, o pago Celso e o cristo Origines se
engajaram num debate sobre o Cristianismo. Durante a discusso,
Celso haveria declarado: quando a maioria dos mestres sai a
ensinar, gritam: "venham a mim, os que so limpos e dignos", e os
que o seguem so as pessoas do mais alto gabarito existente. Mas
seu mestre nscio e grita: "Venham a mim os abatidos e afligidos
pela vida", de forma que se acumulam ao seu redor os
marginalizados e excludos da humanidade.
A resposta de Origines a Celso descrita como uma das
declaraes mais profundas, jamais feita acerca do poder do
Cristianismo:

sim, eles so os marginalizados e excludos da
humanidade. Mas Jesus no os deixa assim. De um
material que algum diz ser intil, ele forma "pessoas
fortes", devolvendo-lhes seu respeito prprio,
capacitando-os para se sustentarem sobre seus
prprios ps e olhar em Deus nos olhos. Eles eram
objetos amedrontados, desprezados, quebrantados.
Mas o Filho os libertou!
60


2. AO SOCIAL DA IGREJA NA IDADE MDIA
Em seu livro "O Nome da Rosa", que serviu de fonte para um
filme homnimo, Umberto Eco conseguiu descrever o que
acontecia num mosteiro da Idade Mdia e como, naqueles dias, a
Igreja encontrava-se distante de sua vocao. Os pobres eram
apresentados como pessoas miserveis que comiam das sobras
que lhes eram dadas pela Igreja.
Sem dvidas, a viso de que dispomos sobre a Idade Mdia
a de que a Igreja viveu sem produzir transformao aquela era a
idade das trevas pois perdeu o propsito da sua misso. Warren
Wiersbe cita um fato entre Rafael e alguns lderes da Igreja: Rafael
pintava os famosos afrescos do Vaticano, quando alguns cardeais
pararam perto, a fim de observar e julgar o trabalho. "O rosto do
apstolo Paulo est vermelho demais", disse um deles. Rafael
respondeu: "Ele cora ao ver nas mos de quem est a igreja".
61

Felizmente, mesmo nesses momentos mais obscuros, a Igreja
ainda conseguiu desenvolver a misso. Nascimento Filho lembra
que:

"a atividade social crist na Igreja medieval era
fortemente influenciada pela crena em um estado
cristo universal em que, tanto a Igreja como o
estado, eram instrumentos de Deus para alcanar os
propsitos para o homem. Era, portanto,
responsabilidade tanto da Igreja como do estado
promover o evangelismo e responsabilidade social"
62


3. AO SOCIAL NA REFORMA PROTESTANTE
O perodo reformista foi bastante conturbado, mas, mesmo
diante de todas as dificuldades surgidas por causa das vozes que
se levantaram contra o caos presente no seio da Igreja, a Igreja
nascente, fruto da Reforma Protestante, foi marcada pela presena
da misso integral. Ela era uma Igreja preocupada com a salvao
pela graa, mas que entendia que o ser humano deveria ser
tratado integralmente com dignidade. No se deve limitar a
Reforma Protestante do sculo XVI a um movimento espiritual e
eclesistico. Sem dvida alguma, a ao dos reformadores tambm
trouxe conotaes e implicaes polticas e sociais.
Ainda que superficialmente, adiante so delineados os papis
de dois reformadores no que tange questo social, Martinho
Lutero e Joo Calvino. Dos textos de Augustus Nicodemus Lopes e,
principalmente, do livro de Andr Biler so extradas algumas
informaes sobre Calvino.

A) Martinho Lutero
Lutero ficou conhecido como telogo, pregador e reformador,
mas o seu agir no fruto apenas de uma reflexo teolgica, e sim,
de sua experincia com o cotidiano. "O dado religioso se constri
na histria, em meio aos fenmenos sociais, polticos e
econmicos"
63

O reformador reconhece que o cristo cidado pertencente a
dois reinos, o Reino de Deus e o reino deste mundo e isto nos
ensina que, sob o prisma de Lutero, o ser humano responsvel
diante de Deus e da autoridade civil. Por isso mesmo, ele d nfase
ao papel social do cristo em suas 95 teses:

43 - Os cristos devem ser ensinados que aquele que
d ao pobre ou empresta ao necessitado pratica uma
obra melhor do que comprar perdes.
45 - Os cristos devem ser ensinados que aquele que
v um homem em necessidade, e passa por ele, e d
(seu dinheiro) por perdes, no compra as
indulgncias do papa, mas a indignao de Deus.
64


Nascimento Filho afirma que "Lutero, em oposio viso
anabatista de separao entre igreja e estado, acreditava que Deus
pode usar o governo secular para estabelecer a justia social''.
65


B) Joo Calvino
Pensar sobre a ao social na perspectiva de Joo Calvino
pensar, inevitavelmente, sua teologia, pois esta pressuposto para
formular sua reflexo e motivar aqueles que estavam ao seu redor
a uma ao efetiva. Ocorre, porm, que toda a leitura de Calvino
sobre o aspecto social passa pela realidade por ele vivenciada. Ele
pastoreou uma igreja na cidade de Genebra e ali, os problemas
sociais comuns por toda a Europa se faziam presentes, dentre eles:
pobreza extrema, altos impostos, salrios miserveis e uma
jornada de trabalho extenuante. Ademais, o analfabetismo era
igualmente habitual, a ignorncia estava presente, bem como os
vcios e a prostituio. Aquela era uma sociedade enferma.
No seio de uma sociedade achacada foi que Calvino
desenvolveu sua teologia e sua viso sobre a responsabilidade
social da Igreja. Na leitura daquele reformador, a misria era um
claro sinal da corrupo humana, fruto da queda. Ele faz srias
denncias sobre os pecados sociais, falando sobre a estocagem de
alimentos que visam ao enriquecimento de poucos, denunciando a
especulao financeira oriunda do egosmo e da avareza do ser
humano.
Mas Calvino dispunha de uma teologia que ultrapassava
questes individuais e espirituais. Cristo Jesus o Senhor de toda
a existncia humana, sendo assim, era dever da Igreja dar ateno
tambm aos temas sociais e polticos.
Trs aspectos resumem a viso de Calvino sobre a
responsabilidade social da Igreja: os ministrios didtico, poltico e
social.

4. AO SOCIAL DA IGREJA NO PS-REFORMA
A contento, a Igreja no limitou sua ao a um momento
particular da histria. No perodo do ps-reforma, ainda podemos
encontrar o bom cheiro do agir da Igreja tratando de assuntos
sociais que eram to importantes naqueles dias. Destacaram-se,
naquela poca, dois personagens que desempenharam papis
relevantes na sociedade em que estavam inseridos no que pertine
ao tema sociolgico.

A) John Wesley
Ao voltar-se os olhos para o perodo conhecido como dos
Reavivamentos, certamente se aperceber a brilhante figura de
John Wesley. Como lembra muito bem Clvis Pinto de Castro,
Wesley certamente fez a seguinte afirmao: "O mundo minha
parquia".
66
Essa leitura da relao Igreja/mundo teve uma
influncia significativa em seu ministrio. Segundo Cavalcanti:
"Ningum foi mais holista e mais integral em sua viso missionria
do que Wesley".
67

O despertamento espiritual do sculo XVII revelou-se, de um
modo maravilhoso, no desenvolvimento das obras sociais de
carter cristo. O amor de Deus, sentido e experimentado com o
novo poder que procedeu do reavivamento anunciado por toda
parte, constrangia os homens ao amor e ao servio em favor do
prximo.
Ren Padilla afirma que a ltima carta de Wesley foi escrita
em 24 de fevereiro de 1791, apenas seis dias antes de sua morte, e
foi dirigida a William Wilberforce em sua luta no Parlamento a
favor da abolio da escravatura. Na carta, o grande pregador dizia
ao poltico:

A menos que Deus tenha te levantado justamente
para a tarefa, a oposio dos homens e dos demnios
ser inesgotvel; mas se Deus est contigo 'quem
ser contra ti?' Siga adiante em nome de Deus e no
poder de sua fortaleza, at que a escravido norte-
americana, a mais vil que jamais fora vista luz do
sol, se desvanea diante dele.
68


Wesley trabalhou incessantemente para o bem estar
espiritual e material daqueles a quem proclamava o Evangelho de
Jesus. Dentre as muitas aes transformadoras na rea social,
encontramos a abertura de clnicas gratuitas, o estabelecimento de
uma espcie de cooperativa de crdito, escolas e orfanatos. Stott
lembra que "os historiadores atribuem influncia de Wesley
muito mais que a qualquer outra coisa o fato de a Inglaterra
haver sido poupada dos horrores de uma revoluo sangrenta
como a da Frana".
69


B) William Wilberforce
William Wilberforce (1759-1833) era um jovem aristocrata
rico da Inglaterra do sculo XVIII. Ele era um promissor membro
do Parlamento. Viveu uma vida tolerante de acordo com os padres
da sociedade dos seus dias. Aps experimentar uma profunda
converso, afastou-se dos excessos e das frivolidades, dedicando
sua viso poltica causa de Deus.
Logo depois de sua converso, Wilberforce sentiu-se motivado
a se envolver com o ministrio pastoral. Por essa razo, imaginou
que deveria afastar-se da poltica, entendendo que as duas coisas
no poderiam andar juntas. No entanto, naquele momento, o ex-
comerciante de escravos, John Newton, autor do hino "Amazing
Grace" convenceu Wilberforce de que Deus o queria envolvido com
a poltica ao invs de entrar para o ministrio. Ainda assim, o
jovem envolveu-se com a evangelizao e a proclamao da Palavra;
no entanto, sua vocao era poltica, o que o fez entender que
Deus o havia levado ao poder pblico para lutar contra a terrvel
maldade da escravido e do trfico de escravos.
Em 1787, o jovem poltico iniciou sua cruzada. Os navios
negreiros, pertencentes a europeus cristos, transportavam, por
ano, 100 mil africanos capturados para a Amrica do Norte.
Todavia, a Inglaterra, seu pas natal, era a lder desta tirania
selvagem. Wilberforce sabia que a escravido era um terrvel
pecado contra Deus e contra o prximo, por isso ele se posicionou
to ferrenhamente contra tal instituio.
Segundo Francis Schaeffer, William Wilberforce foi a maior
fora pessoal solitria a transformar a Inglaterra de um pas
escravocrata para um pas que, muito antes dos Estados Unidos,
abandonou a escravatura de fato e de direito.
70


5. O TESTEMUNHO HISTRICO DA MISSO INTEGRAL DA IGREJA NO
BRASIL
Diante da histria, importante identificar as realizaes da
Igreja Evanglica Brasileira. Neste trabalho, sucintamente
apresentada a posio de algumas denominaes histricas sobre
a questo social, bem como um extrato do pronunciamento social
dessas denominaes, dentre elas as Igrejas Presbiteriana do
Brasil, Batista e Metodista, bem como o pensamento da
Confederao Evanglica, o envolvimento dos evanglicos com a
Liga Camponesa e o nascimento da Associao Evanglica
Brasileiro (AEVB).

A) A Igreja Presbiteriana do Brasil e a questo social
Em 12 de agosto de 1859, desembarcava no Rio de Janeiro o
primeiro missionrio presbiteriano. Era um jovem de 26 anos,
solteiro, formado recentemente no seminrio de Princeton e recm
ordenado ao sagrado ministrio, seu nome, Ashbel Green
Simonton.
Na reunio do Presbitrio do Rio de Janeiro em julho ele 1867,
menos de cinco meses antes ele morrer prematuramente de febre
amarela em So Paulo, Simonton props a seguinte estratgia
missionria: 1) a santidade da igreja deve ser ciosamente mantida
no testemunho de cada crente; 2) preciso inundar o Brasil de
Bblias, livros e folhetos; 3) cada crente deve comunicar o
evangelho a outra pessoa; 4) necessrio formar um ministrio
nacional idneo; 5) escolas paroquiais para os filhos dos crentes
devem ser estabelecidas.
71

Parece que as ltimas palavras de Simonton podem dar uma
pequena noo do perfil da Igreja Presbiteriana do Brasil que
estava nascendo em meados do sculo XIX.
Mais recentemente, segundo o Supremo Concilio da IPB,
impe-se sobre a Igreja que a obrigao de fazer pronunciamentos
sobre questes sociais da atualidade nacional e internacional
deriva de sua vocao proftica de proclamadora e de testemunha
do reino e de sua submisso e fidelidade Palavra de Deus. s
Igrejas Presbiterianas do Brasil, competem, portanto:

1 - Dar, pelo plpito e por todos os meios de
doutrinao, expresso do Evangelho total de
redeno do indivduo e da ordem social;
2 - Incentivar seus membros a assumirem uma
cidadania responsvel, como testemunhas de Cristo,
nos sindicatos, nos Partidos Polticos, nos Diretrios
Acadmicos, nas fbricas, nos Escritrios, nas
Ctedras, nas Eleies e nos Corpos Administrativos,
legislativos e Judicirios do Pas;
3 - Clamar contra a injustia, a opresso e a
corrupo, e tomar a iniciativa de esforos para aliviar
os sofrimentos dos infelicitados, por uma ordem social
inqua; colaborando, tambm, com aqueles que,
movidos por esprito de temor a Deus e respeito
dignidade do homem, busquem esses mesmos fins,
assim como aceitando sua colaborao;
4 - Opor, por uma pregao viva e poderosa,
relevante e atual, uma barreira inexpugnvel contra
as foras dissolventes do materialismo e do
secularismo;
5 - Lutar pela preservao e integridade da famlia e
pela integrao de grupos marginalizados pela
ignorncia e analfabetismo, pelos vcios, pelas
doenas e pela opresso na plena comunho do corpo
social;
6 - Dar infncia e juventude uma formao crist
que as capacite a enfrentarem vitoriosamente o
impacto dos paganismos contemporneos, com a fora
da interpretao crist da vida total do homem luz
de Deus;
7 - Defender, pelo exemplo de seus membros, a
dignidade do trabalho, quer manual quer intelectual;
8 - fazer a proclamao proftica incessante dos
princpios ticos e sociais do evangelho de modo que
sejam denunciados todos os erros dos poderes
pblicos, sejam de omisso, ou comisso, que
resultem em ameaas ou obstculos paz social ou
tendam destruio da nossa estrutura democrtica;
9 - Defender a necessidade de mais eqitativa
distribuio das riquezas, inclusive da propriedade da
terra, e advertir, em nome da justia de Deus e da
fraternidade crist, aqueles cujo enriquecimento seja
fruto da explorao do prximo;
10 - Tornar o Estado consciente de todos os seus
deveres, transmitindo-lhe corajosamente a palavra
proftica, especialmente nas horas de crise,
prestigiando sua ao no estabelecimento da justia
social e oferecendo-lhe colaborao para soluo crist
de todos os problemas da comunidade.

B) A Igreja Metodista e a questo social
Como movimento, o metodismo tem a sua origem com John
Wesley, ministro da Igreja da Inglaterra. Durante seu ministrio,
Wesley introduziu a pregao ao ar livre (influenciado por George
Whitifield) e a pregao leiga. Conquanto haja suscitado
estranheza no seio da Igreja da Inglaterra, no se desligou da
Igreja Anglicana at sua morte.
O metodismo chegou aos Estados Unidos a partir dos adeptos
que emigraram para as "Treze Colnias". Os leigos eram enviados
por Wesley para a propagao do Evangelho, o que gerou
crescimento. Mas criou-se uma situao inusitada: os leigos
precisavam do clero anglicano para oficiar os sacramentos. Diante
disto, Wesley resolveu organizar os metodistas norte-americanos
em Igreja. O que caracterizou aquele grupo naqueles dias no era
sua doutrina ou forma de culto, mas a sua poltica eclesistica que
dava nfase tanto ao ministrio itinerante quanto ao laicato.
Os metodistas enviaram ao Brasil os seus dois primeiros
missionrios, em 1836, R. Justus Spanding e, em 1837, Daniel
Parish Kidder. Por questes ligadas escravido, houve uma
ruptura no seio da Igreja nascente, fazendo com que os trabalhos
fossem suspensos at 1867, quando Junius E. Newman
desembarcou no Brasil, vindo dos Estados Unidos.
Depois de uma pincelada na histria do metodismo,
menciona-se a seguir o credo social da Igreja Metodista e para
entend-lo, cabe salientar que a Igreja Metodista do Brasil no
identifica o Cristianismo com nenhum sistema scio-poltico-
econmico. Tambm se acredita que a melhor maneira de
transformar a sociedade levar a Cristo o indivduo que nela se
insere, orientando-a com os princpios do Evangelho de Jesus. A
referida igreja igualmente defende uma distribuio de renda mais
eqitativa, a fim de que o homem tenha uma vida marcada pela
dignidade. Eis o que se tornou o credo social para os metodistas:

1 - Direitos iguais de justia rpida e econmica para
todos os homens;
2 - Proviso de habitao adequada para todas as
famlias, tanto nos permetros urbanos como nos
rurais;
3 - Regulamentao e proteo do trabalho da mulher,
especialmente da mulher me, e previdncia social
que lhe assegure proteo fsica, social e moral;
4 - Abolio do emprego de menores em condies
que prejudiquem o seu desenvolvimento normal e sua
educao espiritual, fsica, intelectual e moral;
5 - Proteo da criana e dos adultos contra
enfermidades, da subnutrio, de hbitos e vcios que
atentam contra sua sade;
6 - Regulamentao do trabalho e direito de todos os
homens a uma oportunidade de manuteno prpria;
7 - Proteo do operrio contra toda usurpao e
explorao injusta e de acidentes do trabalho;
8 - Salrio que garanta a subsistncia do trabalhador
rural e urbano e de suas famlias, em circunstncias
que assegurem a dignidade da pessoa humana;
9 - Melhor distribuio de terras agricultveis e contra
toda a forma de explorao do trabalhador rural.
74


C) A questo social e a Igreja Batista
Os batistas foram a quarta denominao evanglica a
implantar igrejas no Brasil. Thomas Jefferson Bowen chegou ao
Brasil, enviado pela Junta de Misses Estrangeiras da Conveno
Batista do Sul dos Estados Unidos, cerca de quatro meses depois
do primeiro missionrio congrrgacional e aproximadamente seis
meses depois do primeiro missionrio presbiteriano.
Por motivos de sade, Bowen retornou para sua ptria em
1861. Ao retornar sua ptria e apresentar seu relatrio, a Jun ta
de Misses Estrangeiras entendeu que no era interessante o
grande esforo para evangelizar um campo to difcil quanto o
Brasil.'''
Depois de cerca de vinte anos de ausncia, a Junta de
Misses Estrangeiras enviou novos missionrios batistas para o
Brasil, eram eles: William Buck Bagby e sua esposa Anne Luther
Bagby, que desembarcaram no Rio de Janeiro, no dia 2 de maro
de 1881, aps 48 dias de viagem. Um ano depois, tambm no Rio
de Janeiro, no dia 23 de fevereiro de 1882, o casal Zachery Clay
Taylor e Kate Crawford Taylor, chegou ao solo brasileiro.
75

Em traos histricos, foi brevemente relatada a chegada dos
batistas ao Brasil. A partir de ento, passa-se anlise de um
documento mais recente produzido pela Ordem dos Ministros
Batistas do Brasil, entidade que congrega os pastores que servem
s igrejas da Conveno Batista Brasileira, a qual, reunida na
cidade de Vitria-ES, formulou o seguinte manifesto sobre a
questo social:

"Reconhecemos ser privilgio dos Batistas brasileiros a
iniludvel responsabilidade de contribuir no somente
para a soluo dos problemas que no momento
assoberbam o nosso povo, como tambm para a
determinao do seu destino histrico".
76


1 - Os direitos da pessoa humana
Reconhecem-se a importncia e a significao das
instituies, acreditando-se ser o homem o esteio das
preocupaes, porquanto "criado imagem e semelhana de Deus".
Imprescindvel a defesa da liberdade em todas as suas formas de
expresso.

2 - Igreja e Estado
Inspirados no preceito bblico, "dai a Csar o que de Csar,
e a Deus o que de Deus" (Mateus 22.21), pugna-se pela
existncia de Igrejas livres num Estado livre, preconizando a
delimitao inteligente e respeitosa das esferas de responsabilidade
e ao da Igreja e do Estado, sem interferncias abusivas ou
relaes aviltantes de dependncia, embora permitindo a
cooperao construtiva entre ambos.

3 - Justia social
Reconhecemos a inadequao da presente estrutura social,
poltica e econmica para a realizao plena da justia social, pelo
que insistimos na necessidade de um reexame corajoso, objetivo e
no-preconcebido da presente realidade brasileira, com vistas
sua reestruturao em moldes que possibilitem o atendimento s
justas aspiraes e necessidades do povo.''
No Congresso Batista de Ao Social, ocorrido em 1987, no
Rio de Janeiro, deu-se, sem dvida alguma, um passo importante
na direo de uma releitura do papel da denominao de um
trabalho mais efetivo no que versa sobre a questo social. Naquele
congresso, Irland Pereira de Azevedo, fez uma retrospectiva
histrica da obra social da Igreja Batista no Brasil, citando, dentre
muitas aes, aquelas ligadas a orfanatos, casas de idosos, cursos
de alfabetizao, cursos profissionalizantes, ambulatrios, casa de
sade e hospitais, creches, trabalho com viciados em drogas,
dentre outros ministrios sociais.
78


4. A Confederao Evanglica do Brasil
Nos idos de 1934, a Confederao Evanglica Brasileira (CEB)
foi formada e funcionou at o golpe militar de 1964.
Nessas trs dcadas, ela reuniu boa parte das igrejas
evanglicas histricas, ou seja, os no-pentecostais.
De 1955 a 1964, a CEB dispunha de um setor que tratava
especificamente do aspecto social da Igreja o qual, dentre as vrias
atividades desenvolvidas, esteve promovendo a chamada
"Conferncia do Nordeste", no ano de 1962. O golpe militar de 64
foi fatal para a confederao, mas em junho de 1987 ela acabou
renascendo das cinzas com o apoio de vrios constituintes
evanglicos. A nova CEB congregava uma maioria pentecostal,
grupo que encontrou grande resistncia das igrejas histricas. Mas
recebeu significativas doaes do governo do ento presidente,
Jos Sarney, principalmente no perodo da Assemblia
Constituinte.
A partir de 1988, denncias foram feitas contra a chamada
"bancada evanglica", levando Paul Freston a fazer comparao
desse escndalo com os escndalos dos televangelistas nos
Estados Unidos.
79

Obviamente, antes desse perodo fatdico, marcado por
denncias e escndalos, a confederao teve o seu perodo de
relevncia e seriedade. Domcio Mattos cita algumas das
declaraes sociais feitas pela Confederao Evanglica do Brasil:

1 - Os propsitos de Deus incluem a justia nas
relaes pessoais entre indivduo e indivduo, como
tambm nas relaes coletivas entre grupos sociais;
2 - Nos grandes setores evanglicos se tem
interpretado a f crist em termos individuais, sem
preocupar-se adequadamente pelas obrigaes que
impe a f crista na ordem poltico-social;
3 - Cristo nos chama ao arrependimento individual e
coletivo, pois todos estamos implicados no pecado de
nossas naes;
4 - Uma expresso do pecado que cometem todos os
seres humanos a tendncia a dar maior importncia
aos interesses pessoais do que aos da sociedade;
5 - O homem uma pessoa integral; portanto, seu
esprito afetado pelo que afeta o seu corpo, e grande
parte de sua personalidade surge das relaes sociais
que desfruta;
6 - Os cristos so responsveis por tudo, diante de
Cristo e da obra de Deus em Cristo, e esta
responsabilidade os faz livres da influncia de todas as
ideologias;
7 - Cristo chama-nos para que demos testemunho de
nossa f, partilhando-a com os outros e apresentando-
a aos homens todos, no como uma srie de idias
que eles possam debater e sim como um modo de
viver com os homens e com Deus, afirmada por uma
deciso diria e por uma permanente companhia
divina. Essa partilha nos leva a servir-nos uns aos
outros em amor e por amor;
8 - Por outro lado h uma necessidade de sermos at
certo ponto inconformados, de no nos submetermos
s coisas que so do mundo, aos seus esquemas, s
suas estruturas falsas; de no sermos a pretexto de
respeitar pura e simplesmente a ordem histrica
adesistas ou conservadores no sentido esttico do
vocbulo, mas de nos renovarmos continuamente na
busca incansvel da vontade divina.
80


O documento apresentado por Mattos extenso e inclui
temas relevantes tratados pela confederao como o problema
educacional, a necessidade de uma reforma universitria, as
questes urbanas e a reforma agrria. Inegavelmente, a
confederao cumpriu um importante papel na histria da Igreja
Evanglica Brasileira, infelizmente perdendo-se na sua caminhada,
principalmente a partir de 1964, mas a sua relevncia no pode
ser desprezada. Nesse contexto e marcada por escndalos e
desgaste da imagem dos evanglicos no Brasil, a partir da dcada
de 80, nasceu a Associao Evanglica Brasileira a AEVB.

7. A Associao Evanglica Brasileira
Como foi visto at agora, os evanglicos tiveram voz no Brasil.
Chegaram a apresentar seus pontos de vista sobre questes sociais
importantes, mas, infelizmente, as divises internas e o golpe
militar de 1964 afetaram significativamente o rumo da CEB que,
posteriormente reorganizada, j no tinha o mesmo escrpulo dos
primeiros anos, o que desencadeou os escndalos dos anos oitenta.
Diante de tais escndalos, a Igreja Evanglica sente necessidade de
ter uma voz que seja mais coerente, uma associao que possa ser
ouvida e respeitada. luz desse sonho, a Associao Evanglica
Brasileira - AEVB foi criada, precisamente no dia 17 de maio de
1991, no templo da sede da Igreja Evanglica Pentecostal "O Brasil
para Cristo", na cidade de So Paulo, onde lderes de diversas
denominaes evanglicas reuniram-se para organiz-la. Paul
Freston lista algumas das razes porque a AEVB foi criada naquele
ano:

1 - O desgaste da imagem pblica dos evanglicos em
conseqncia da publicidade negativa em torno da
'"bancada evanglica" na Constituinte, inclusive a
apropriao do nome da Confederao Evanglica para
fins considerados fisiolgicos.
2 - A campanha em setores da mdia e da Igreja
Catlica contra as chamadas "seitas". A unio a
melhor forma de enfrentar tais ataques.
3 - A necessidade dos "evangelicais" de constiturem
espaos institucionais.
4 - O crescimento numrico dos evanglicos e o
natural espao para influenciar os rumos da sociedade
e a necessidade de se assumir o seu papel social no
pas.
81

Parece-me que, revisitando a histria da Igreja Evanglica no
Brasil, possvel perceber que, em muitos momentos, ela exerceu
um papel relevante quanto ao aspecto sociolgico. Recentemente,
ela tem sido cognominada de omissa, o que no se pode considerar
muito justo, conquanto esteja, evidncia, aqum do seu potencial
numrico e das suas reais condies. As crticas, por mais que se
revistam de coerncia, no podem levar ao menosprezo os
evanglicos no Brasil.
A ausncia de meno, at agora, s igrejas pentecostais e ao
seu papel social neste pas, no obstante sua grandeza e expresso,
proposital, posto que se pretende enfatizar, particularmente,
apenas algumas igrejas histricas. Contudo, destaca-se a
participao e o envolvimento dos evanglicos, dentre eles os
pentecostais, sobretudo dos membros da Assemblia de Deus, no
movimento agrrio, sobretudo no que tange s ligas camponesas.
Carlos Pinheiro Queiroz enfatiza com muita propriedade essa
participao.

No deixemos apagar em nossa memria as ligas
camponesas, movimento pela defesa dos sem-terra,
que tinham Francisco Julio como mentor intelectual,
e contavam principalmente com o apoio dos lderes
batistas e pentecostais. Segundo Cartaxo Rolim,
"Julio conseguia sensibilizar os crentes, ao dizer-lhes
que podiam entrar para as ligas com os cnticos, a
Bblia, citando principalmente os profetas, enquanto
ele, Julio iria com a lei civil".
82


Tais consideraes parecem dar um vislumbre do papel da
Igreja Evanglica no Brasil quanto sua viso e ao social.
Entende-se que, passando pela histria da Igreja e verificando,
mesmo que com objetividade, a sua atuao social, a Igreja hoje
deve sentir-se desafiada a resgatar essa histria bem como a sua
atuao social. A Igreja no pode se deixar influenciar apenas por
aspectos fundamentalistas alienantes, nem se pode permitir que
uma escatologia dispensacionalista a torne alheia ao que acontece
ao seu redor, uma crise real. A Igreja no foi chamada apenas para
o cu, mas, para, em nome de Jesus, se levantar como sal e luz e
produzir um grande rebolio na sociedade. O que precisa gerar
influncia no a viso teolgica reducionista que marcou a
histria, mas aquela viso presente nos Pais da Igreja, em homens
como Lutero, Calvino, Wesley, Wilberforce, na CEB, na AEVB,
sonhadores que sempre acreditaram que o papel da igreja no o
de transferir gente da terra para o cu, mas de transformar as
condies de injustia e degradao humanas em lugar de justia
e promoo da vida.

Captulo 4
BASE BBLICO-TEOLGICA PARA A RESPONSABILIDADE
SOCIAL
No captulo anterior, demonstrou-se a omisso da Igreja no
Brasil quanto ao carter sociolgico, cuja afirmao parece
encontrar esteio em razes histricas, fruto de um aprendizado
preconceituoso e de uma hermenutica equivocada e deficiente.
Usa-se o dizer de Jesus em Mateus 26.11 "porque os pobres,
sempre os tendes convosco...", citao do livro de Deuteronmio
15.11, e interpreta-se como se Jesus estivesse vaticinando sobre a
impossibilidade de fazer algo pelos pobres. Por mais que se tente
praticar determinados atos, tudo permanecer como est.
Indubitavelmente, no era isso o que Jesus queria dizer. Ele estava
repreendendo a atitude preconceituosa dos discpulos que
criticaram uma mulher que, demonstrando carinho e querendo
honrar o mestre, derramou sobre a cabea do Filho de Deus um
precioso perfume. Os discpulos, indignados, imaginaram que seria
mais interessante vender to precioso ungento e socorrer aos
pobres com os recursos levantados. Cristo, no texto apresentado,
no estava prenunciando sobre a perpetuao da misria, mas
lembrando seus discpulos que aquela mulher fez algo excepcional
e que tal ato no afetara o exerccio prtico do socorro aos pobres.
Os pobres estariam sempre sujeitos a serem socorridos,
oportunidades no faltariam e que eles fizessem bom uso destas,
portanto.
O segundo problema interpretativo relaciona-se com a
escatologia que a Igreja no Brasil acabou herdando. Ela assevera
que o mundo ir de mal a pior e que, por conseguinte, no
podemos fazer algo capaz de transformar esse caminho inexorvel.
Essa doutrina precisa ser revista luz das escrituras, pois o
desafio deixado pelo Senhor e pelos seus apstolos continua muito
atual: "A religio pura e sem mcula, para com o nosso Deus e Pai,
esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes..." (Tg
1.27).
A Igreja Evanglica apregoa que a Bblia a sua nica regra
de f e prtica. Se isto verdade absoluta, faz-se necessrio voltar
os olhos a Bblia, buscando nela referenciais para uma prxis
social relevante.
Para fundamentar este estudo e dar sustentao quilo que
ora se apresenta como sendo a misso social da Igreja, h que se
refletir o entendimento da Bblia e da teologia, buscando pilares de
sustentao para aquilo que deve motivar o agir social da Igreja.
O Antigo Testamento ser visitado, mas sem a pretenso de
adentrar profundamente no mesmo, conquanto esse se constitua
uma das divises desta sesso. Analisa-se, sem maior detalhismo,
o Pentateuco e o que relataram e entenderam alguns profetas
sobre a questo social. Ainda, nesta sesso, percorrendo o Novo
Testamento e, de modo especfico, o ministrio de Jesus, tendo
como ponto de partida o texto de Mateus 9.35-38. Por fim,
destinar-se- maior ateno teologia, descobrindo nela aspectos
que sejam relevantes para a ao social da Igreja.

1. VISITANDO O ANTIGO TESTAMENTO
Ao pensarmos a responsabilidade social da Igreja, quase que
instintivamente, reportamo-nos ao Novo Testamento, seus
Evangelhos e Epstolas. No entanto, certo tambm, que o Antigo
Testamento tem algo a dizer sobre o tema, que precisa ser revisto
atualmente.
Impressiona perceber que o interesse divino pelo povo de
Israel manifestou-se de muitas maneiras, dentre elas encontram-
se preciosas instrues legais sobre um perodo que deveria ser
respeitado, guardado e observado para benefcio do povo que
entrasse na nova terra, Cana. Porm, fica explcito que, mais do
que beneficiar o povo, o interesse de Deus toca a vida daqueles que,
de alguma forma, encontram-se quebrados, feridos, empobrecidos.
O ano sabtico, por exemplo, como lembra Alan Cole, tinha o nico
propsito de que os pobres pudessem comer e, depois deles, os
animais do campo.
83
J R. K. Harrison afirma que a legislao do Jubileu tem
como tema bsico, a libertao daquilo que era preso. A lei dava
claras indicaes de que os primeiros beneficirios de tal perodo
eram os concidados judeus que viviam em servido.
84
Naqueles
dois perodos festivos, com o corao agradecido, o povo deveria
recordar-se do ato libertrio de Deus no Egito e do Deus provedor,
porm, tanto o ano sabtico como o jubileu colocavam sobre os
ombros do povo a responsabilidade de participar do socorro e da
libertao do outro. Esta era uma maneira pedaggica de Deus
ensinar-lhes sobre generosidade, solidariedade c misericrdia.

O ano sabtico
Na lista das festas sagradas, encontram-se o stimo dia da
semana, como sbado (descanso), e o stimo ms, como o ms
sabtico, em que se celebravam trs festas. Mas este notvel
sistema de sabatismos estendia-se ainda mais e alcanava o
stimo ano. Depois desse, como ltima expresso da idia sabtica,
vinha o ano santificado, o ano sabtico. Intimamente relacionado
ao sbado, o ano sabtico aplicava-se aos israelitas que entrassem
na terra de Cana. A cada sete anos era designado um perodo de
tempo, um ano, para o descanso do solo.
Disse o Senhor a Moiss, no monte Sinai: Fala aos filhos de
Israel e dize-lhes: Quando entrardes na terra que vos dou, ento, a
terra guardar um sbado ao Senhor. Seis anos semears o teu
campo, e seis anos podars a tua vinha, e colhers os seus frutos.
Porm, no stimo ano, haver sbado de descanso solene para a
terra, um sbado ao Senhor; no semears o teu campo, nem
podars a tua vinha (Lv 25.1-4).
Durante o referido perodo, os israelitas no semeavam o
campo e nem podavam as videiras. Tudo quanto colhessem
naquele ano deveria ser partilhado igualitariamente pelo
proprietrio entre os servos, estrangeiros e at animais. Somente
em Deuteronmio apresentado como o ano em que os dbitos
deveriam ser cancelados. Os credores eram instrudos a cancelar
as dvidas dos pobres, assumidas durante os seis anos anteriores
(Dt 15.1-11). Provavelmente, esse era o perodo da alforria de
escravos. (Ex 2.12-6, Dt 15-12-18). O ano sabtico era um
instrumento pedaggico que servia para lembrar aos judeus que
um dia foram escravos e que experimentaram libertao pela
interveno divina.

O ano do jubileu
Observados sete anos sabticos, era chegado o ano do jubileu;
a cada quarenta e nove anos, um era observado como perodo de
descanso para as terras agricultveis que deveriam ficar sem
cultivo durante aquele ano. (Ex 23.10-11). O termo jubileu
corresponde, em hebraico, a yobel, que tambm indica o toque do
"clarim", som extrado de um corno de carneiro. Em portugus,
usado para referir-se a um grito de alegria. Sua presena, nas
tradues modernas, vem do nome que lhe d a verso Vulgata
Latina, annus jubilei ou jubileus.
85

Aquele ano caracterizava um perodo de restituio da
herana familiar para aqueles que a haviam perdido, uma poca de
libertao de escravos e de descanso da terra. (Lv 25.8-55, Dt 15-
12-18). O cuidado em restituir a herana tem uma relao com o
fato de que a terra pertencia a Deus; Ele dava famlia o direito de
administr-la, o que passaria de gerao a gerao. Quanto aos
escravos, eles deveriam servir a seus senhores no mximo por um
perodo de seis anos. Chegando o jubileu, mesmo que o escravo
houvesse servido um perodo menor que seis anos, deveria ser
libertado. (Ex 21.1-11, Lv 25.39-55).
O povo de Deus est investido de uma responsabilidade tica
especial em favor do pobre. No Antigo Testamento, a lembrana do
povo de Deus como escravo no Egito era razo para motiv-lo a
mostrar misericrdia ao oprimido (vide Deuteronmio 24.14-22;
Levtico 19-15; Ams 2.6-7; Zacarias 7.9-10). Todos esses ensinos
a respeito do pobre fazem parte da Palavra de Deus. O Antigo
Testamento enfatiza que o Senhor requer justia para os pobres e
julgar aqueles que os oprimem.
86

Russel Shedd afirma que as leis de Israel foram institudas
por Deus, objetivando produzir uma sociedade justa para todos os
cidados, independentemente de sua classe social. A leitura da lei
e sua compreenso levariam a nao a entender a paixo, a justia
e a imparcialidade de Deus ao tratar com seu povo. O objetivo do
perodo do descanso sabtico, tanto no jubileu quanto no ano
sabtico, era prover descanso para a terra e alimento para os
destitudos. Esse benefcio alcanaria os pobres, as vivas, os
rfos, os estrangeiros e os escravos sem qualquer distino, todos
seriam tratados com o mesmo zelo.
87

A Palavra de Deus proporciona uma percepo do carter
divino e ao perceb-lo, nota-se que, desde a criao, Deus est
interessado no bem-estar do ser humano.
Na criao, descobre-se que o ser humano foi tratado com
deferncia, tornando-se a coroa da criao. Mesmo depois da
queda, o Pai demonstra estar solcito ao ser humano pois em sua
promessa (Gn 3) reside uma palavra redentiva que objetiva
resgatar a humanidade e a criao. Encontramos semelhante
cuidado na vocao abramica, ao ser Abrao chamado para ser
uma bno, e finalmente, na lei mosaica encontramos essa
intensa demonstrao de que Deus est interessado no bem-estar
do ser humano. preciso lembrar que o Deus da revelao bblica
tanto criador como redentor.
88

A leitura dos profetas confere idntica perspectiva. Na
denncia feita por Isaas sobre o pecado do povo de Israel, que
tornava o seu culto inaceitvel perante Deus, encontra-se o
seguinte: "Pelo que, quando estendeis as mos, escondo de vs os
olhos; sim, quando multiplicais as vossas oraes, no as ouo,
porque as vossas mos esto cheias de sangue. Lavai-vos,
purificai-vos, tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus
olhos; cessai de fazer o mal. Aprendei a fazer o bem; atendei
justia, repreendei ao opressor; defendei o direito do rfo, pleiteai
a causa das vivas". (Is 1.15-17). Junte-se a esta queixa a queixa
do profeta Ams (Am 2.6-8; 5.7,10-12.) e tambm a voz de Osias
ao dizer o que Deus espera do seu povo: "Pois, misericrdia quero,
e no sacrifcio, e o conhecimento de Deus, mais do que
holocaustos''. (Os 6.6).

2. VISITANDO O NOVO TESTAMENTO
So muitos os desafios lanados no Novo Testamento e nele
se verifica a riqueza de textos que desafiam a Igreja a agir de
maneira solidria e justa diante da realidade social em que est
inserida. Tiago 2.14-16 fala-nos sobre a necessidade de a f tornar-
se uma realidade mais contundente por meio das obras. Afinal,
qual valor de uma f que contempla a necessidade do outro com
indiferena? Joo, o evangelista, na sua primeira carta (I Jo 3.17-
18), pergunta como o amor de Deus pode permanecer no corao
de algum que tem recursos, mas no os compartilha com o irmo
necessitado. Em outras palavras, Joo entende que o amor de
Deus, derramado em nossos coraes precisa ser vertido sobre o
outro de maneira prtica. O apstolo Paulo tambm aduz algo
sobre a questo da generosidade do cristo diante da necessidade
do outro e, em sua segunda carta aos Corntios (II Co 8 e 9),
debrua-se sobre a questo da coleta que a igreja na Macednia
levantou em favor das igrejas da Judia. possvel acrescentar
textos, como: At 10.38, Gl 6.9-10, II Ts 3.13 e Hb 13-16 e perceber
que o desafio o mesmo: a Igreja de Jesus precisa ser generosa,
precisa dispor-se a fazer o bem.

Visitando o ministrio de Jesus
"Nosso estilo de vida como cristos depende da imagem que
temos de Cristo, do Cristo no qual depositamos a nossa f".
89
Na
caminhada com Jesus pelo seu ministrio, possvel perceber uma
nova maneira de ver a vida. Em Cristo, o velho torna-se novo, a
justia estabelece-se, o miservel sai da marginalidade, o rfo
amado, a viva respeitada, o estrangeiro acolhido, o pecador
pode ser amado. NEle, todo carente, tem a oportunidade de ser
acolhido e abraado.
Causa verdadeiro encanto a meno feita, repetidas vezes,
pelos evangelistas acerca da palavra compaixo como parte do
ministrio de Jesus. Ele via as multides e compadecia-se delas. O
sofrimento do ser humano sempre atraiu a ateno de Jesus, Ele
no era indiferente tragdia humana (Mc. 1.40-41; Lc. 7.11-14;
Mt. 14.14; Mt. 15.32). Ele via a dor do outro e dela se compadecia.
Mas a compaixo de Jesus no era algo restrito ao sentimento.
Parece que a igreja no se porta com total indiferena misria do
homem, at consegue emocionar-se e chorar. Jesus, no entanto,
no apenas sentia, mas seu sentir, sua emoo, sempre se
transformava em ao prtica. Mateus afirma que ele curava toda
sorte de doenas e enfermidades (Mt 4.25-25, 9.35-38).
Recorrendo aos Evangelhos e notando a ao de Jesus no
mundo, percebe-se Seu anseio de ver as necessidades dos seres
humanos supridas e, olhando-O, possvel entender que Jesus
constitui o paradigma da misso da Igreja. Os Evangelhos levam a
constatar que a encarnao, devoo, servio e ressurreio
formaram os pilares da vida de Jesus e da mensagem das boas
novas do Rei.
No evangelho de Joo, verifica-se a orao de Jesus,
conhecida como Orao Sacerdotal. Nela, Ele faz o seguinte pedido:
"Assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao
mundo" (Jo. 17.1 8). Aquele que segue a Jesus precisa trilhar o
mesmo caminho que seu mestre trilhou. Em sua orao, Jesus
ensina que preciso ser Igreja no mundo, a este no pertence, mas
nele est como sal e luz; Igreja que no se aliena, mas torna-se
sensvel quilo que acontece ao seu redor e, muitas vezes, sua
porta.
A ao de Jesus na crise humana no se deu apenas como
manifestao da presena do Reino, mas se deu porque Jesus era
algum movido por compaixo. Diante da dor do outro, Ele se
emocionava. Ele no via o sofrimento com prazer ou como se ele
representasse uma realidade cotidiana com a qual precisava se
acostumar e por isso alienar-se. Jesus compadecia-se daqueles
que, pelas circunstncias e pela opresso social, encontram-se na
misria ou marginalizados. Seno, vejamos:

"Ora, descendo ele do monte, grandes multides o
seguiram. E eis que um leproso, tendo-se aproximado,
adorou-o dizendo: Senhor, se quiseres, podes
purificar-me. E Jesus, estendendo a mo, tocou-lhe
dizendo: Quero, fica limpo! E imediatamente ele ficou
limpo da sua lepra. Disse-lhe, ento, Jesus: Olha, no
o digas a ningum, mas vai mostrar-te ao sacerdote e
fazer a oferta que Moiss ordenou, para servir de
testemunho ao povo". (Mt 8.1-4)

De modo fascinante, ainda que seja a interpretao que nem
todos se lhe atribui, entende-se haver sido estabelecido nesse
encontro, uma cura com nuanas bem particulares. Jesus acabara
de pregar o sermo do monte e estava sendo seguido por uma
grande multido, instante em que foi procurado por um leproso e,
embora tendo uma multido diante de si, Ele no estava
interessado na popularidade, mas em gente de carne e osso.
Diferentemente de ns, Jesus no se deixa seduzir pela
popularidade, por isso consegue ver alm daquele aglomerado
humano.
Jesus compadeceu-se daquele homem e fez algo muito
especial, contrariando todos os padres judaicos: Ele o tocou. Na
minha leitura, se Jesus apenas tivesse curado aquele homem da
sua lepra, no haveria resolvido um problema ligado s emoes,
psique daquele homem. O texto no informa h quantos anos ele
carregava aquele estigma, mas simplesmente que o carregava. O
leproso, enquanto caminhava, precisaria anunciar sua maldio
dizendo-se ''impuro, impuro, impuro". Se fora tocado por algum
nos ltimos anos, fora tocado por outros leprosos, gente que
carregava a mesma marca, mas no por diferentes. Agora, Jesus, o
Messias, passa por ali, deixa a multido para atend-lo em sua
necessidade, tocando-o. S depois de toc-lo, Jesus ordena que ele
seja curado. Mas existe outra verdade no texto que igualmente
causa encanto. Jesus enviou aquele homem (purificado) ao
sacerdote para que se cumprissem os preceitos da lei mosaica.
Nesse sentido, a cura estabelecida por Jesus tinha direta relao
com a cura social. Ele precisaria de uma carta de alforria que lhe
desse o direito de transitar pelas cidades sem medo do preconceito.

"... dirigia-se Jesus a uma cidade chamada Naim, e...
como se aproximasse da porta da cidade, eis que saa
o enterro do filho nico de uma viva; e grande
multido da cidade ia com ela. Vendo-a, o Senhor se
compadeceu dela e lhe disse: No chores! Chegando-
se, tocou o esquife e, parando os que o conduziam,
disse: Jovem, eu te mando: Levanta-te". (Lc 7.11-14)
"Desembarcando, viu Jesus uma grande multido,
compadeceu-se dela e curou os seus enfermos". (Mt
14.14)

Jesus entendia muito bem a sua vocao, por isso mesmo, no
evangelho de Lucas, Ele, absolutamente convicto, declara:

"Ento, lhe deram o livro do profeta Isaas, e, abrindo
o livro, achou o lugar onde estava escrito: O Esprito
do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para
evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar
libertao aos cativos e restaurao da vista aos
cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e apregoar
o ano aceitvel do Senhor... Hoje, se cumpriu a
Escritura que acabais de ouvir" (Lc 4.17-21).

Jorge Barro denomina o texto acima como sendo a agenda
programtica da misso de Jesus, que era:

1. Pregar as boas novas aos pobres;
2. Proclamar libertao aos cativos;
3. Restaurar a vista aos cegos;
4. Libertar os oprimidos e;
5. Proclamar o ano aceitvel do Senhor
90
.

comumente aceito que os cativos, os cegos e os oprimidos
esto na categoria dos pobres. Existem "boas novas" para eles
as boas novas de que o Reino de Deus aqui e agora, trazendo
esperana para o seu futuro, a esperana do ano aceitvel do
Senhor. Finalmente, os pobres tinham algum que no estava
contra eles, mas a seu favor; algum que tinha a coragem de
incluir os que foram excludos da sociedade tornando-os receptores
da graa do Senhor.
91

A leitura de Mateus 9.35-38 proporciona uma rica viso sobre
o ministrio de Jesus. E Ele, decididamente, no exerceu um
ministrio esttico. No tinha um endereo fixo onde normalmente
estivesse recebendo as pessoas quando de suas necessidades.
Normalmente os quatro evangelhos mostram Jesus em ao
dinmica. Ele percorre os povoados, as vilas e ruas. Constatam-se
algumas caractersticas no ministrio de Jesus. Ele no estava
preso a determinado lugar. O texto em questo menciona a
dinmica desenvolvida pelo Filho de Deus. Ele exercia um
ministrio urbano. Qualquer mestre estaria restringindo seu
ensino sinagoga, Jesus prefere as ruas, os becos, os lugarejos,
aproximando-se do povo, sem abandonar as sinagogas. Ele vai ao
encontro do povo em sua carncia; come com pecadores; deixa-se
tocar pelos marginalizados e tambm os toca. Em seu ministrio
existe lugar para crianas, mulheres, corruptos cobradores de
impostos. Ningum desprezado e a todos se destina a devida
ateno.
Diferente da enclausurada viso da Igreja, que se restringe a
um endereo fixo e espera que os desesperados venham at ela,
Jesus envolve-se com o outro onde o outro estiver. Sua atitude
torna-se desafiadora. Diferentemente de certos grupos religiosos,
Jesus no se envolve com os pobres para tirar-lhes algo ou para
promoo pessoal diferentemente do que alguns "espertos"
corruptos tm feito em nome da religio. Cristo est no meio do
povo e produz um grande rebolio na vida daqueles a quem
alcana. O agir de Jesus profundamente significativo para a
misso da Igreja nesses dias em que se busca um rumo.
No texto de Mateus 9.35-38, o ministrio de Jesus ganha trs
caractersticas especficas, as quais so aqui denominadas de "o
contedo da Misso de Jesus": Ele ensinava, proclamava e curava.
Jorge Barro, tratando da questo urbana no ministrio de
Jesus, diz que:

O segundo elemento da misso urbana diz respeito ao
contedo. Jesus percorria todas as cidades e povoados
(contexto) fazendo trs coisas: (1) pregando, (2)
ensinando e (3) curando. Isso demonstra a trplice
ao de Jesus: querigma, didaqu e servio. Atravs
da proclamao (querigma) das boas novas, a Igreja
apresenta a vida eterna. Atravs do ensino (didaqu)
a igreja educa para a vida eterna, para os valores do
reino de Deus. Atravs do servio (diaconia) a igreja
demonstra o poder do reino de Deus no "j-ainda-
no"; isso demonstra a integralidade da misso. Isso
demonstra uma igreja que est preocupada com a
salvao, educao e ao social.
92

Querigma
O verbo "kerysso" aparece 61 vezes no Novo Testamento (19
vezes nas epstolas Pastorais, 8 vezes em Atos, 9 vezes no
Evangelho de Mateus e 9 vezes em Lucas, 14 vezes em Marcos, 1
em I Pedro e 1 vez em Apocalipse) e significa anunciar. Uma
anlise do objeto gramatical do verbo revela que, nas passagens
mais antigas de Paulo (I Ts 2.9; Gl 2.2, mas tambm em Cl 1.23) e
em alguns contextos de Marcos (Mc 1.14, 13.10, 14.9) e de Mateus
(4.23, 9.35, 24.14 3 26.13), o objeto to evangelion, o evangelho.
Quando percebemos o contedo daquilo que tem sido
ensinado em muitas igrejas, a preocupao precisa invadir o
corao de todos os que amam o Senhor. O evangelho tem-se
diludo e o evangelho que vem sendo pregado no reflete todo o
desgnio do Pai, mas apenas aquilo que alguns lderes querem
ensinar segundo sua convenincia. Muito disso fruto de uma
hermenutica alegrica, que no leva a srio aquilo que as
Escrituras ensinam, mas vale-se de viso pluralista de que cada
um tem a sua verdade, portanto, vem-se no direito de proclam-la.
Sobre essa superficialidade, o clrigo alemo que se ops a Hitler e
ao nazismo, chamou essa teologia de "graa barata". Ele disse:

"Graa barata a pregao do perdo sem
arrependimento, batismo sem disciplina eclesistica,
comunho sem confisso, absolvio sem confisso
pessoal. Graa barata graa sem discipulado, graa
sem cruz, graa sem o Jesus Cristo vivo e encarnado".
93


Mateus, falando sobre o ministrio de Jesus, informa que Ele
"pregava o Evangelho do Reino". A mensagem do Deus-Filho no
era uma mensagem fragmentada, segundo um modelo pr-
concebido da verdade. Ao contrrio, Ele proclamava todo o desgnio
de Deus e no dicotomizava sua mensagem. Sua pregao no se
limitava a falar da esperana celestial, mas trazia esperana para o
aqui e agora e isto aconteceu em vrias oportunidades, tocando a
vida de muita gente. Sua mensagem era uma ntida declarao de
que Ele via o ser humano integralmente. Sendo assim, Ele tratou
da sade de um paraltico, mas lembrou-o de que no deveria
pecar para que no sucedesse coisa pior (Jo 5.1-14); Ele cuidou de
outro paraltico, que foi levado por 4 homens sua presena (Mc 2),
mas, desta feita, Ele comea a falar sobre o perdo de pecados e
somente depois, para testificar sobre sua autoridade, cura o
paraltico do mal acometido.

Didaqu
O segundo elemento presente no ministrio de Jesus o
ensino, e este se refere instruo dada ao povo. O objetivo que
o povo seja ensinado a partir da autoridade e no dos "estatutos
humanos".
O verbo didask transmite a idia de estender a mo
repetidas vezes para aceitar algo; a palavra, portanto, sugere a
idia de fazer algum aceitar alguma coisa. No Novo Testamento,
didask, ocorre 95 vezes, das quais 38 aparecem nos evangelhos
sinticos.
Os evangelhos sinticos so uma clara testemunha de que
havia ensino no ministrio de Jesus. Ele ensinava publicamente,
isto , nas sinagogas (Mt 9.35, 13.54), no templo (Mc 12.35, Lc
21.37), ao ar livre (Mt 5.2, Mc 6.34) ou ainda, nos lares (Mc 2.1-12).
Lucas, o mdico amado, o nico que diz algo sobre a forma
externa do seu ensino (Lc 4.16), esclarecendo que o Salvador
permanecia em p para ler a Palavra e sentava-se para ensin-la,
conforme o costume rabnico.
O que Jesus ensinava? Em resumo, a resposta :

Deus, Seu reino e Sua vontade, sendo que todos os
mencionados temas tambm pertenciam ao judasmo
contemporneo, acerca dos quais Jesus, segundo o
modo de um rabino ou de um profeta, falava nas Suas
conversas com os judeus".
94


Nota-se, com grande fascnio, que Jesus no teoriza sobre
Deus, Sua providencia, Sua graa ou Sua ira, mas demonstra a
bondade e a ira de Deus em operao em vrias situaes
concretas.

Diaconia
O verbo diakone, servir, pode ser entendido como o trabalho
feito para outra pessoa, voluntria ou compulsoriamente. O
substantivo derivado diakonia ocorre 34 vezes no Novo Testamento
e significa "servio", "cargo". Outro substantivo derivado, diakonos,
denota uma pessoa que leva a efeito a tarefa, logo, o significado
primrio secular era um "garom", e assim usado mais tarde com
referncia s refeies rituais.
No judasmo, existiam cuidados organizados para os pobres.
A cada sexta-feira, aqueles que viviam na localidade recebiam
dinheiro suficiente da cesta dos pobres para quatorze refeies; os
estrangeiros recebiam comida diariamente da tigela dos pobres. A
comida havia sido anteriormente coletada, de casa cm casa, pelos
oficiais dos pobres.
95

Das 34 vezes que diakonia ocorre no Novo Testamento, os
significados variam, podendo estar relacionados com servio
mesa (Lc 10.40, At 6.1), servio amoroso (I Co 16.15, Ap 2.19),
servio amoroso mediante o levantamento de uma coleta (At 11.29,
12.25), para todos os servios da comunidade crist (Ef 4.12).

"O significado neo-restamentrio de diakone deriva
da pessoa de Jesus e do Seu evangelho (Mt.20.28, Mc
10.45). Quando Jesus serviu aos Seus discpulos e aos
homens em geral, tratava-se de uma demonstrao
do amor de Deus e da humanidade desejada por
Deus".
96


O esprito servil parece ganhar um profundo significado no
ministrio de Jesus. Ele o Senhor-Servo de Marcos 10, "que no
veio para ser servido, mas para servir". Ele o servo sofredor de
Isaas 53; Ele o servo que lava os ps aos discpulos no cenculo;
Ele o servo de Filipenses 2 que deixa a glria para, encarnado,
alcanar-nos com graa. Ele o servo de Joo 1.14, que veio
tabernacular, ou, como disse tantas vezes Jos Cssio Martins no
plpito da Igreja Presbiteriana de Vila Mariana: "Veio morar no
apartamento ao lado do nosso"; Ele o Jesus que no apenas
ensina, proclama e se emociona, antes, Ele o Senhor que serve,
que estende a mo, que socorre o necessitado, que consola o
enlutado, que alivia a dor do sofrido, que acolhe os inacolhveis,
que toca os intocveis.
Invariavelmente, nos Evangelhos, quando se descreve sobre a
misso de Jesus entre os pobres, o mesmo texto apresenta um
conjunto de aes da parte de Jesus que diz respeito s
necessidades fsicas, psico-emocionais, sociais, econmicas e
polticas dos pobres. Alm de praticar boas obras em favor dos
pobres e oprimidos Jesus orientou seus discpulos a darem de
comer aos famintos, de beber aos sedentos, a vestirem os despidos,
a visitarem os encarcerados e a acolherem os estrangeiros e
marginalizados (Mt 25-31-46).
97

imperioso observar que a Igreja precisa voltar-se para o
ministrio de Jesus, pois nele se encontra o rumo certo para o seu
prprio ministrio. Ele, Jesus, deve ser o paradigma para a Igreja
hoje. Um povo que no apenas est no mundo, mas que realiza a
Missio Dei de tal forma, que, aqueles que esto margem da
sociedade, possam ganhar dignidade e ter uma nova experincia
na vida.
Com muita propriedade, Barro lembra ainda que:

necessrio deixar claro que essas aes querigma-
didaqu-diaconia no so aes separadas ou
isoladas. Ao mesmo tempo em que a igreja proclama,
ela ensina. Ao mesmo tempo em que ensina, serve.
Ao mesmo tempo em que serve, proclama. No
podemos ter igrejas, cuja nfase est "apenas" na
evangelizao, ou "apenas" no ensino, ou "apenas" no
servio. muito fcil encontrar igrejas que so fortes
em "apenas" uma destas reas. Uma igreja s ser
equilibrada e integral quando entender que esses
elementos no podem ser separados.
98


3. VISITANDO A TEOLOGIA
Recentemente, Martorelli Dantas, contou uma estria que
resumidamente dizia: Certo mestre budista estava experimentando
aquele momento de meditao. Sentado num quarto, pernas
cruzadas e olhos fechados, ele meditava, quando um gatinho
entrou no recinto e comeou a roar-lhe a perna, como comum
aos gatos. Com toda a pacincia, o monge afastou o pequeno
animal, mas, teimosamente, o gato voltou ao recinto, roando-lhe
novamente a perna. O monge pacientemente afastou o pequeno
animal, que insistiu em roar-lhe a perna, at que aquele mestre
pegou o gatinho, uma fita e amarrou-o cuidadosamente a uma
cadeira. A partir dai o monge conseguiu voltar sua meditao.
Os discpulos daquele monge passaram pelo recinto e viram
aquela cena inusitada. O monge sentado, meditando, um gato e
uma cadeira, sendo que o animal permanecia amarrado cadeira.
Eles no tiveram dvidas, imaginaram que aquela era uma nova
maneira de meditar, por isso correram at a cidade e foram buscar
os gatos da cidade para poderem fazer o mesmo exerccio do
mestre budista. Meditar num pequeno quarto com um gato
amarrado a uma cadeira.
Aqueles discpulos fizeram a mesma coisa que muita gente
tem feito em nossas igrejas. Eles no sabiam o que significava
aquele gato amarrado cadeira, mas pelo menos parecia ser uma
nova tcnica, uma nova maneira de meditar. O novo, o
desconhecido, mesmo sem entender a razo, tornou-se um novo
estilo para aqueles discpulos. Muito daquilo que vemos na Igreja
hoje parece ser apenas reflexo dessa ignorncia e encantamento
com o novo.
Diante da colcha de retalhos que integra a Igreja, no
possvel tomar uma posio sobre algum tema apenas ao sabor da
paixo. necessrio um embasamento que possa dar plena
sustentao ao pensar e ao falar, sem que se encontrem apenas
repetidores, mas gente que compreendeu a razo da sua f e da
encarnao dessa f.
O Pacto de Lausanne, em seu quinto pargrafo, traz
afirmaes que, com o devido suporte bblico, podem ajudar a
igreja a entender o papel da teologia quanto sua
responsabilidade social.

A doutrina de Deus
O Breve Catecismo de Westminster, em sua pergunta quatro,
traz o seguinte:

"O que Deus?" E responde: "Deus esprito, infinito,
eterno e imutvel em seu ser, sabedoria, poder,
santidade, justia, bondade e verdade".
99


O quinto pargrafo do Pacto de Lausanne igualmente comea
sua exposio sobre a responsabilidade social da igreja fazendo
referncia ao carter divino, usando dois atributos, um
incomunicvel e outro comunicvel. Atributo incomunicvel
aquele que no encontra nenhuma analogia no ser humano e tem
a ver com o ser absoluto de Deus. Atributo comunicvel aquele
que encontra alguma ressonncia no ser humano. O atributo foi
transmitido em algum grau ao ser humano, e tem a ver com o ser
pessoal de Deus (poder, amor, bondade, justia, etc.), e aponta
para o Deus revelatus, o Deus revelado que se d a conhecer mais
facilmente.
100


A) Deus, o Criador
"Afirmamos que Deus o Criador", relata inicialmente o
pargrafo recm mencionado.
"No princpio, criou Deus os cus e a terra" (Gn 1.1). A
criao deu-se por meio do Fiat, do latim: faa-se, sem qualquer
material pr-existente; sua deciso de que as coisas deveriam
existir fez com que estas surgissem e formou-as em ordem com
uma existncia que dependia de sua vontade e que era, no entanto,
distinta de sua essncia divina. Pai, Filho e Esprito Santo
envolveram-se juntamente (Gn 1.2, Sl 11.3, 14.8, 33.6-9).
Quando o pacto apresenta Deus como criador, segundo Stott,
corrobora uma clara demonstrao do interesse divino pelo ser
humano, bem como de seu envolvimento com a histria da
humanidade. Ele reafirma que tal evidncia deve servir de
motivao para a igreja partilhar do interesse divino pela
humanidade tambm.
101

O Deus da revelao bblica, que tanto Criador como
Redentor, um Deus que se preocupa com o total bem-estar
(espiritual e material) de todos os seres humanos que ele criou.
Tendo criado cada um sua prpria imagem, ele deseja que eles
descubram a sua verdadeira humanidade ao se relacionarem com
Deus e uns com os outros.
102

J. I. Packer afirma que:

Saber que Deus criou o mundo nossa volta e ns
mesmos como parte dele, bsico verdadeira
religio. Deus deve ser louvado como Criador, em
razo de sua maravilhosa ordem, variedade e beleza
de suas obras. Os Salmos, como o 104, so modelos
desse louvor. Deus deve ser crido como o Senhor
Soberano, com um plano eterno abrangendo todos os
eventos e destinos, sem exceo, e com poder de
redimir, recriar e renovar; tal crena torna-se racional
quando nos lembramos de que no Criador todo-
poderoso que estamos crendo. Reconhecer a cada
momento nossa dependncia do Deus Criador para
nossa existncia faz com que se torne apropriado
viver vida de devoo, compromisso, gratido e
lealdade para com Ele, sem qualquer impureza. A
retido comea aqui com Deus, o soberano Criador,
como o primeiro ponto de convergncia de nossos
pensamentos.
103


O reconhecimento de Deus como criador deve levar a uma
vida em que no se dicotomizem o espiritual e o material, o
religioso e o secular, nem podemos negligenciar a poltica, a
economia e a questo da riqueza do homem.
104


B) Deus, o Juiz
O antedito pargrafo, referindo-se a Deus diz: "afirmamos que
Deus o criador e o Juiz de todos os homens". Percebe-se
inicialmente a meno ao Criador, mas inclui-se a justia divina,
sendo assim, esse deve ser um srio lembrete de que todos os
homens daro contas a Deus de sua vida no dia do juzo (Ec 12.14).
Pode-se entender a justia divina como manifestao da sua
retido, que no consegue compactuar com nenhuma atitude que
reflita injustia, opresso e espoliao.
Deus de justia ressaltam no livro de Ams os trechos que
falam da natureza justa do Deus de Israel, a anunciar o juzo sobre
o seu povo e sobre algumas naes vizinhas. Os orculos que
constituem a primeira parte do livro (1.3-2.1 6) so a mais forte
expresso desta afirmao. Ele o Deus que declarou sua lei aos
homens (2.4), que chama justos os seus filhos (2.6), que abomina o
pecado (6.8), que se ira contra todas as transgresses (cf. a
frmula estereotipada nos orculos iniciais). Ningum pode
escapar de seu julgamento (2.14s; 9.2s). Ele exige de seu povo a
justia social, religiosa e moral (5-7; cp. 5-15ss) e condena todo
aquele que no cumpre a sua lei (5.7ss; passim).
105

Como outrora delineado, os atributos divinos dividem-se em
comunicveis e no comunicveis; a justia divina um atributo
comunicvel de Deus. Significa dizer que Deus exige que esta
justia deve ser vivenciada pelo ser humano. Como diz o Pacto:
"Devemos partilhar o seu interesse pela justia e pela reconciliao
em toda a sociedade..."
106


A doutrina do homem
Nascimento Filho diz que "toda obra crist filantrpica (isto ,
a obra inspirada no amor pelo semelhante) depende da avaliao
que os cristos fazem do beneficirio. Quanto mais alto o valor dos
seres humanos, mais os cristos se inclinam a ajud-lo".
107

Lausanne afirma, com muita propriedade, que "a
humanidade foi feita imagem de Deus, toda pessoa, sem
distino de raa, religio, cor, cultura, classe social, sexo ou idade
possui uma dignidade intrnseca em razo da qual ela deve ser
respeitada e servida e no explorada". Sabendo que a humanidade
foi feita imagem de Deus, conseqente lgico entender que a
igreja deve sentir-se motivada a fazer pelo outro aquilo que Deus
fez e tem feito. preciso demonstrar o mesmo interesse de Deus.
O ato criador de Deus deu ao ser humano dignidade. No a
sua cor, sua cultura, sua conta bancria, mas o haver sido criado
por Ele e semelhana dEle, o que torna o ser humano especial.
Ressalte-se que, alm da imago Dei, o cristo deve sentir-se
despertado a servir o outro porque esta a vocao da
humanidade. A igreja foi chamada e enviada para amar ao outro,
ao prximo e nesse sentido, o prximo qualquer um
independentemente da distncia a que ele se encontra.

A doutrina de Cristo
Ao buscar a base teolgica para o agir social, necessrio se
torna voltar-se pessoa de Jesus, conquanto, na exposio aqui
apresentada da base bblica, o paradigma cristolgico j tenha sido
traado de forma mais extensa. Cristo apresentado neste captulo
como o modelo de amor e vocao para o contexto social. Vejamos:
No tocante ao exemplo de Jesus, o modelo bblico mais
desafiador para a misso a encarnao. O Filho de Deus no
permaneceu na segura imunidade de Cu. Ele esvaziou-se de sua
condio e entrou no mundo humano com grande humildade. Fez-
se um com o gnero humano em sua fragilidade e tornou-se
vulnervel s suas tentaes e dor. Tomou sobre si o pecado da
humanidade c morreu a morte que cabia a eles. Ele no poderia
identificar-se mais completamente com as pessoas do que havia
feito. E, no entanto, tornando-se humano, nunca cessou de ser
divino. Foi uma total identificao com a humanidade, mas sem
qualquer perda da identidade desta. A misso da igreja deve ser
modelada pela do filho (Joo 20.21).
108

Essa percepo da misso de Jesus deve servir de
instrumento motivacional para que, como Igreja, esta seja
impulsionada a fazer da misso de Cristo a sua prpria misso.

Captulo 5
OS DESAFIOS QUE PESAM SOBRE A IGREJA DIANTE DA
QUESTO SOCIAL LUZ DO PACTO DE LAUSANNE
Talvez a parcela mais difcil deste estudo passe a ser agora
delineada, posto que sero tratados tanto os obstculos como os
desafios que pesam sobre a Igreja Evanglica Brasileira diante do
aspecto sociolgico.

1. OBSTCULOS A UMA AO SOCIAL EFETIVA
triste observar que os membros das igrejas evanglicas,
bem como a igreja como instituio, no compreendem a dimenso
social do evangelho. E, diante dessa incompreenso e ignorncia,
quando se deparam com desafios sociais, levantam vrios
argumentos contra a misso integral. Abaixo, so transcritos
alguns dos obstculos que se tm tornado mais comuns.

O individualismo evanglico
Tristemente ainda possvel perceber no seio das igrejas
evanglicas, uma postura individualista. O privativo sempre foi o
que imperou na Igreja. comum perceber aquela autocelebrao,
uma comunidade apenas preocupada com os interesses
privatsticos. Ren Padilla diz que:

"o evangelho de Jesus Cristo uma mensagem
pessoal: revela um Deus que chama cada um dos seus
pelo nome. Mas ao mesmo tempo uma mensagem
csmica: revela um Deus, cujo propsito abarca o
mundo inteiro".
109


O autor vai mais longe e assevera que:

A falta de valorizao das dimenses mais amplas do
evangelho inevitavelmente conduz a uma distoro da
misso da igreja. O resultado uma evangelizao
que concebe o indivduo como urna unidade autnoma
- um Robinson Cruso a quem o chamado de Deus
chega na solido da sua ilha cuja salvao se
realiza exclusivamente em termos de sua relao com
Deus. Perde-se de vista que o indivduo no existe
isoladamente e que, portanto, no se pode falar de
salvao sem que se faa referncia relao do
homem com o mundo do qual ele faz parte.
110


Esse individualismo leva a igreja a viver no isolamento, na
alienao, na ausncia do mundo, mundo do qual ela foi chamada,
mas para o qual foi enviada a fim de ser sal e luz.

Alienao
Alienao definida como indiferentismo moral, poltico,
social ou apenas intelectual. A comunidade evanglica vive alheia
realidade vigente por causa da sua miopia, que a leva a ver apenas
as coisas mais prximas, aquelas que envolvem a prpria igreja,
por causa de um certo sentimento de impotncia diante dos
desafios que tm ganhado propores significativas.
Para mim uma tristeza que muitos cristos se deixem
contaminar pela alienao. "Naturalmente", dizem eles, "a luta pela
justia interesse nosso; no podemos fugir desse fato. Os
obstculos, porem, so imensos. Alm das questes serem
complexas (no somos especialistas), e a sociedade pluralista (no
dispomos de qualquer monoplio do poder ou de privilgios), as
foras da reao predominam (no temos influncia alguma). A
mar vazante da f crist na comunidade tem nos deixado no seco.
Alm disso, os seres humanos so egostas e a sociedade est
podre. Contar com uma transformao social irrealismo total".
111

A perpetuao da pobreza
at comum ouvir pessoas citando Deuteronmio 15.11:
"Pois nunca deixar de haver pobres na terra...", na tentativa de
argumentar que tolice fazer algo mais significativo contra a
injustia e a pobreza, porque factualmente os pobres sempre
estaro a. O texto em questo no deve servir de justificativa para
uma deformao do evangelho. Como comentou J. A. Thompson, a
pobreza em Israel seria uma grande possibilidade em razo de sua
desobedincia a Deus. Se a primeira parte de Deuteronmio 15.11
fala sobre a presena da pobreza, no se pode esquecer de ler o
restante do versculo, e a segunda parte do mesmo estimula
generosidade e ao exerccio da misericrdia. Em favor do
necessitado, ao dizer: "... por isso, eu te ordeno: livremente, abrirs
a mo para o teu irmo, para o necessitado, para o pobre na tua
terra".

O custo elevado
Outro elemento que tem sido comum e vem servindo como
obstculo ao social a preocupao da igreja com o custo. A
igreja evanglica parece no demonstrar ser muito sbia na
administrao dos seus recursos. Outrossim, muito da
preocupao da igreja est mais atrelada a aspectos
administrativos do que a uma prxis social. Tem-se visto a
construo de templos suntuosos que refletem a preocupao
ltima de muitas comunidades interessadas apenas no luxo e no
conforto, reflexo do individualismo protestante, j mencionado
anteriormente, mas que no tem uma noo do que significa ser
"Igreja fora dos portes".
Indaga-se sobre o que mais dispendioso: cuidar hoje de
uma criana carente ou tratar o marginal de amanh? Parece ser
mais barato conferir dignidade criana. Ainda, se o custo
elevado, a comunidade pode procurar alternativas para definir
como incentivar o recolhimento de material reciclvel para
posterior venda. Com o levantamento de recursos, via reciclagem, o
custo poder ser consideravelmente minimizado.

A presena de aproveitadores
Jesus ensinou que se deve ser manso como a pomba e sagaz
como a serpente. Infelizmente, parece que os cristos aprenderam
apenas parte da lio. So sagazes e desconfiados em demasia, e a
mansido no tem sido uma caracterstica muito presente na vida
de muitos.
Essa sagacidade deveria despertar o zelo, mas o que se tem
visto o exerccio da desconfiana. notrio ver aproveitadores,
mentirosos, espertalhes, quando o assunto dinheiro. Mas a
possibilidade de encontr-los no deve servir de desculpa para a
omisso e ineficincia social da igreja.
Carlos Queiroz, numa palestra realizada no Congresso
Brasileiro de Evangelizao (CBE-83), confessou sobre sua leitura
da pobreza. Ele afirmou que, quando acordou para os problemas
sociais, via a pobreza como conseqncia de preguia e
malandragem. Sem dvida alguma essa leitura no mnimo
preconceituosa, apesar de que no se pode ser ingnuo posto que,
nesse universo de miserveis, muitos esto excludos porque lhes
falta coragem para enfrentar os desafios do trabalho, por isso
preferem pedir a produzir, mas esta uma exceo. A pobreza
continua sendo fruto da injustia social vigente.

O conformismo ou a sndrome da "R na Chaleira"
s vezes, tem-se a ntida impresso de que a presena
sistemtica da misria vem empedrando os coraes. A violncia
cerca a todos, a misria bate porta, a morte revela-se com tanta
intensidade que, ao contemplar todo esse cenrio, a humanidade
parece ter-se tornado dura e cnica. J no h comoo diante das
barbries, ao contrrio, constri-se um terrvel conformismo. "O
final dos tempos trar isto", dizem alguns. "O que voc espera do
final dos tempos?", perguntam outros. Diante desta situao
fatalista possvel lembrar a histria da "R na Chaleira".
Coloque uma r na chaleira com gua fervente e ela
rapidamente pular fora ao sentir que o ambiente a sua volta
hostil. Coloque uma r na chaleira cheia de gua temperatura
ambiente e vagarosamente v esquentando a temperatura da gua
at que ela ferva. A r permanecer na gua at morrer cozida.
112

Objetivando acrescer outros aspectos que obstaculizam a
efetiva ao social da igreja, apresenta-se o que Queiroz perguntou
em seu livro, "Eles Herdaro a Terra", e sua conseqente resposta
a to relevante questo.

"Por que a Igreja, no Brasil, tem-se distanciado do
compromisso com os pobres?'.
1 - Mantemos atitudes egostas e cmodas;
2 - Sacralizamos a riqueza e profanamos o pobre;
3 - Utilizamos mecanismos de seleo por excluso;
4 - Dicotomizamos devoo X responsabilidade social;
5 - Trocamos os desafios das boas novas do Reino de
Deus pela ameaadora "evangelizao p-na-cova";
6 - Usamos uma escatologia escapista e alienante;
7 - Temos uma viso distorcida da Criao, da Queda
e da Redeno;
8 - Reduzimos a proclamao comunitria a um apelo
individualista;
9 - Fomos afetados pelo rompimento com o
movimento norte-americano do "evangelho social" no
final do sculo XIX;
10 - No Brasil, fomos afetados pela revoluo de
1964.
113

2. OS DESAFIOS E AS ALTERNATIVAS
At os vinte e quatro anos, aquele jovem nascido na Nova
Zelndia, numa famlia saudvel e prspera, dividira seu tempo
entre seu pas e a Austrlia. Formou-se em engenharia eltrica e
em matemtica, mas o que o fascinou foi a concluso de seu curso
em missiologia no Instituto Fuller, (EUA). Seu nome Viv Grigg,
um cristo que, desde cedo, tem uma paixo pelo ministrio
urbano e especialmente pelos pobres. Por isso, algum tempo
depois de concluir seus estudos, o jovem foi morar em Manila, nas
Filipinas, e isso no seria significativo se ele no houvesse optado
por morar em uma favela. A atitude de Grigg foi marcada por uma
verdadeira insero naquele ambiente, tanto que ele, em pouco
tempo, identificara-se com os moradores daquela favela, a ponto de
fazer refeio em suas casas.
Em entrevista para a "Revista Kerigma", o missionrio
afirmou que "misses e ao social andam juntos" e que, "quando
entendemos o conceito de Reino de Deus, representado aqui na
terra de uma maneira abrangente, um dos componentes da Igreja
seria ento estar envolvida com os necessitados, com os pobres..."
A deciso de Grigg foi, sem dvida alguma, radical, mas ele
s pde tom-la porque dispunha de uma clara convico do seu
chamado para aquele ministrio. Poder-se-iam incluir nesse rol de
pessoas que se sentem chamadas para desempenhar to
apaixonadamente o trabalho com o pobre, com o necessitado, o
Mdico Paul Brand, que tem trabalhado com leprosos em Calcut,
ou Madre Tereza de Calcut, que se envolveu com o mesmo povo
que Brand, dedicando sua vida ao marginalizado.
sabido que o ministrio desses trs servos de Deus
diferenciado. Eles tiveram um chamado especfico, mas a Igreja de
Jesus tambm tem sido chamada e precisa, (entendendo este
mesmo chamado), viabilizar alternativas para criar um ministrio
social srio, efetivo e que faa a diferena neste mundo sofrido.
Enumeram-se adiante algumas alternativas para o exerccio
efetivo de um ministrio social.

preciso ter voz proftica
Cavalcanti sugere que a Igreja faa uso daquilo que ele
resolveu denominar de profetismo, dizendo que:
A ao proftica se d quando representamos a conscincia
moral da nao; a voz da ira de Deus contra a iniqidade. E para
sermos adversrios dessa iniqidade, inimigos do mal, no temos
necessidade de pertencer a nenhum partido poltico, nem sermos
candidatos a coisa nenhuma...
Acontece que, quando uma comunidade se levanta e clama
contra a iniqidade existente, ela absolutamente no est fazendo
poltica partidria, nem vestindo bandeira ideolgica. Ns
estaremos realmente mexendo nas formas quando fizermos
filantropia, projetos de desenvolvimento, ao poltica, na
retaguarda, intercesso, ensino, apoio e profecia nesse sentido.
114

No evangelho de Lucas (Lc 1e.40}, Jesus afirma que "... se
eles se calarem, as prprias pedras clamaro". Indubitavelmente
esse profetismo por parte da Igreja tem estado ausente. A igreja
tem silenciado como se no tivesse nada a ver com o problema, ou
porque sabe que, no momento cm que isso for exposto, fatalmente
enfrentar problemas. Mas se a Igreja calar-se, certamente Deus
levantar outras vozes. Isto aconteceu no dilogo entre a rainha
Ester e Mordecai. Havia opresso e um iminente holocausto estava
mostrando a sua face, a rainha parecia esttica diante do
problema, por isso Mordecai afirmou: "Porque, se de todo te calares
agora, de outra parte se levantar para os judeus socorro e
livramento, mas tu e a casa de teu pai perecereis; e quem sabe se
para conjuntura como esta que foste elevada a rainha?" (Et 4.14).
Mordecai acreditava que de alguma forma Deus proveria
livramento para o povo, se Ester no exercesse o seu papel
proftico, denunciando Ham.
Philip Yancey, em seu livro, "Encontrando Deus nos Lugares
mais Inesperados", dedicou um captulo para falar sobre o
envolvimento de William Shakespeare com poltica. O que chama a
ateno perceber que Shakespeare foi uma espcie de "pedra
falante"; com suas peas, ele acabou denunciando a opresso e a
injustia sociais dos seus dias. Um trecho da pea o Rei Lear, que
conta a histria do rei que foi abandonado pelas filhas e expulso do
seu castelo, mostra que ele fez uma enorme descoberta, pois
descobriu as dificuldades dos pobres e sem-teto, e diz o seguinte:

Pobres miserveis nus, onde quer que estejam, que
amargam o rigor desta impiedosa tempestade, como
podem suas cabeas desabrigadas e barrigas vazias,
evidente e patente andrajosidade, proteg-los de
intempries como esta? Ah, quo pouca ateno dou a
tal! Expe-te para sentir o que sentem os miserveis,
e poders proporcionar-lhes a abundncia e exibir o
paraso de forma mais justa.
115


Valorizar os desafios independentemente de sua
dimenso
, no mnimo, ingenuidade imaginar que a ao social
resolver totalmente o complexo problema da injustia sociolgica.
Mas, com certeza, o agir da Igreja, independentemente de sua
dimenso e alcance, far diferena na vida de algum, por isso vale
a pena lanar essa semente que poder abenoar o outro.
Henri Nouwen nasceu na Holanda e, como padre e professor,
ensinou em Universidades como as de Notre Dame, Yale Divinity
School e Harvard. Como escritor, produziu pelo menos trinta livros.
Porm chegou um dia na vida de Nouwen quando ele conheceu um
trabalho social com deficientes mentais, o da Comunidade L'Arche,
na Frana. Encantado com o que viu, decidiu abandonar sua vida
acadmica e dedicar-se atividade com os deficientes. Os ltimos
dez anos de sua vida Nouwen passou numa comunidade chamada
Daybreak, em Toronto, no Canad, cidade onde, conforme se
observa no seu livro, "Adam, o Amado de Deus", vivencia uma
experincia particular que teve com um amigo que o visitou
naquela comunidade. O amigo ficou surpreso e chocado ao ver
Nouwen, um homem to habilitado, cuidando de um deficiente
chamado Adam, banhando-lhe, cortando-lhe a barba e at
servindo-lhe a refeio na boca, pois Adam no tinha o controle
necessrio para faz-lo sozinho. O visitante fez as seguintes
perguntas: "Henri, aqui que voc est gastando seu tempo?".
"Voc deixou a universidade, onde era grande inspirao para
tantas pessoas para gastar seu tempo e sua energia com Adam?".
Nesse momento, Nouwen percebeu que seu amigo no
compreendera sua vocao e misso. Philip Yancey, em um artigo
intitulado: "A Santa Ineficincia de Henry Nouwen", conta este
mesmo episdio, com uma diferena, Yancey identifica-se como o
amigo que visitou Nouwen em Daybreak e apresenta a resposta
que recebeu daquele sbio: "Eu no estou dando nada", ele insistiu.
"Sou eu, no Adam, quem tira o maior benefcio da nossa
amizade".
116

Em sua humildade, Nouwen afirmou que Adam estava sendo
uma bno em sua vida, de alguma forma, todos os que se
envolvem com o socorro ao prximo fazem a mesma descoberta.
Mas, em ltima instncia, de fato Henri Nouwem estava exercendo
um maravilhoso ministrio na vida daquele jovem deficiente. Talvez
aquele trabalho no fizesse muita diferena no mbito geral, mas
fez enorme diferena na vida de Adam. imperioso aprender a
valorizar pequenas aes que podem causar transformao na vida
do outro.

Identificar os desafios que esto prximos
Em Atos dos Apstolos (At 1.6-11), diante da ascenso de
Jesus, os discpulos que contemplavam a cena ficaram com os
olhos fitos nos cus, at que foram exortados a lembrar-se de que
o Jesus que foi assunto ao cu voltaria do mesmo modo como o
viram subir. Ainda hoje, a Igreja faz a mesma coisa, seus olhos
esto fitos no infinito, olhares distantes, alheios realidade. A
igreja precisa ver o que est sua volta, pois muitas igrejas se
estabeleceram bem prximo a bairros onde a necessidade social
gritante e mesmo assim, ainda no conseguiram se aperceber da
realidade em que esto inseridas.

Partilhar os recursos
Passando pela BR 232, no agreste pernambucano,
aproximando-se da cidade de Caruaru, ao longe se avista o morro
Bom Jesus. Em certa ocasio, certo membro de uma das igrejas
evanglicas de Caruaru relatou o seguinte: "Sempre dizem que
minha igreja tem potencial", mas, segundo ele, o morro Bom Jesus
tambm tem potencial, s que ele permanece no mesmo lugar, se
ele pudesse se movimentar teria condies de destruir a cidade de
Caruaru, mas ali estagnado, parado, ele tornou-se apenas parte da
paisagem. Com esta anlise, este senhor tenciona fazer uma
anlise crtica de sua comunidade em Caruaru, que tem potencial,
mas potencial sem ao no faz diferena.
A igreja evanglica no Brasil tambm tem potencial. Quantos
colgios, faculdades, terrenos, acampamentos, templos, prdios
destinados educao religiosa e seminrios pertencem
comunidade evanglica brasileira e quo pouco estes bens so
usados na perspectiva da partilha.
Templos e prdios de educao religiosa ficam fechados
durante a semana, sem a menor utilidade para a comunidade que
a cerca. preciso aprender a dividir os recursos, que
necessariamente no se limitam ao dinheiro, mas podem estar
ligados estrutura, aos imveis, ao tempo, aos profissionais
(mdicos, professores, assistentes sociais, empresrios) que
poderiam usar sua profisso e seu potencial para dirimir o
sofrimento e a diferena social.

A) Assistncia jurdica
Nas cidades, existe uma necessidade de apoio jurdico. Muita
gente no tem sequer um documento de identidade, alguns no
tm o registro de nascimento, existem outras questes como a
posse de um terreno, ou problemas ligados moradia, afora isso,
existem problemas em lares, onde se faz necessria uma
assistncia jurdica que facilite a vida desse povo to sofrido.

B) Assistncia mdica
A igreja evanglica brasileira conta, em suas fileiras, com
profissionais de sade (mdicos, dentistas, enfermeiros), o que
permite estabelecer um projeto que vise a assistir queles que no
tm acesso facilitado sade. A igreja pode - quem sabe? -criar
um projeto de sade, que trabalhe com noes de higiene, podendo
ampliar sua assistncia, criando uma policlnica que possibilite
populao carente uma vida mais digna.

C) Assistncia educacional
Em Caruaru, no ano de 2002, a Escola Mame Natureza
abraou um projeto social, na vila Padre Incio, que recebeu o
nome de Projeto Tatear. O corpo docente da escola entendeu que
deveria levar um trabalho pedaggico periferia para crianas
carentes, dando a elas a preciosa oportunidade da alfabetizao. O
projeto tem provido material e recursos humanos para que
crianas carentes tenham o mnimo de dignidade e possam ter
acesso quilo que to difcil em nosso pas, a educao.
insofismvel que a comunidade evanglica pode fazer
alguma coisa pelas crianas carentes. Sobram espao fsico e
professores nas comunidades e, portanto, perfeitamente possvel
estabelecer um projeto social que faa a diferena na vida das
crianas que moram na periferia.

D) Assistncia aos meninos de rua
H algum tempo, meninos cheirando cola nas ruas era uma
marca registrada dos grandes centros urbanos. Hoje, esta uma
cena que tem se repetido diariamente em cidades pequenas. De
alguma forma est na hora da igreja evanglica perceber que
alguma coisa pode ser feita de maneira efetiva para que esses
meninos de rua venham a ser assistidos com dignidade. Caruaru
apresenta tambm um projeto chamado "Desafio Criana", que tem
dado assistncia a crianas que, por viverem em uma famlia
desestruturada, foram parar nas ruas e j se envolveram (inclusive)
com a criminalidade. Os meninos so recolhidos pelo projeto e
recebem assistncia para que, ao sarem dali, tenham novos
hbitos e conceitos de vida.

preciso aprender com a histria
Foi possvel mencionar os aspectos histricos que fizeram da
Igreja o que ela hoje. Verifica-se que homens como Wesley,
Wilbeforce, Calvino em Genebra, entre outros, tiveram um papel
social relevante e o exemplo desses homens deve servir como
desafio para a Igreja dos dias atuais. Ainda mencionando a histria,
verifica-se na chegada dos protestantes ao Brasil, de maneira
especial, uma preocupao e um zelo pelas questes educacionais
e de sade, tanto que escolas e hospitais foram construdos com o
patrocnio e por causa da viso da igreja nascente. Olhando para o
potencial da igreja evanglica no Brasil do sculo XXI, percebe-se
que possvel investir novamente nestas reas, j que a sade e a
educao no Brasil so to sofridas e os pobres, os que mais
carecem de uma estrutura educacional e de sade adequadas.

preciso estabelecer um projeto de encarnao
indispensvel definir um projeto de encarnao. Um projeto
em que os valores do reino sejam colocados em prtica pela
comunidade. Ren Padilla sugere, como sustentao da atividade
da igreja, trs elementos chaves: o ponto de partida de nossa
responsabilidade social a identificao e isto foi o que o Senhor
Jesus fez, quando, encarnado, visitou a terra; a norma de ao
conhecida o sacrifcio, voltando-se para Jesus, percebe-se a mais
eloqente expresso deste, a cruz; a dinmica da igreja precisa ser
a nova vida.
117

Verificou-se at aqui que alguns obstculos tm inibido a
ao social da Igreja, mas tambm que as alternativas propostas
podem ser instrumento facilitador para a ao social da mesma.
Embora no se tenha realizado quaisquer distines entre ao
social e evangelizao, o certo que as propostas formuladas
podem e devem vincular ao social e evangelizao de forma que
as duas se complementem, posto que no existe evangelizao
genuna sem uma dimenso social, nem responsabilidade social
realmente crist sem uma dimenso evangelstica.
118

Lausanne 74 cumpriu um papel relevante no seio da Igreja
Evanglica Brasileira. A partir daquele magno congresso foi
possvel ver aflorar no Brasil uma nova leitura, uma leitura
holtistica, uma leitura baseada no evangelho integral. Longuini
lembra que:

"No Brasil a chegada do Pacto de Lausanne,
efetivamente, deu-se em 1983, quando foi realizado o
Congresso Brasileiro de Evangelizao (CBE-83) em
Belo Horizonte."
119


O CBE-83 no foi o nico congresso influenciado por
Lausanne, pode-se incluir o Congresso Nordestino de Misses, bem
como possvel incluir a formao da Associao Evanglica
Brasileira (AEVB), e a realizao do seu primeiro congresso.

A) Congresso Brasileiro de Evangelizao
O Congresso Brasileiro de Evangelizao (CBE-83) se deu na
cidade de Belo Horizonte nos dias 31 de outubro a 5 de novembro,
e sem dvida alguma entrou para a histria da igreja evanglica
brasileira como um dos mais importantes eventos. Falando sobre a
importncia do CBE, Steuernagel afirma que:

A marca do CBE na vida de muitssimos irmos foi
enorme. Isto se pode constatar de Norte a Sul e o
fazemos com um sentido de gratido ao Senhor. Vidas
marcadas, desafios assumidos, objetivos elaborados,
irmos que se consagraram ao campo missionrio,
novas vises e perspectivas missionrias que foram
percebidas, horizontes que foram ampliados e
posies teolgicas reformuladas. Estes so apenas
alguns poucos aspectos de uma vida inteira que
ocorreu naqueles poucos dias no Mineirinho.
120


B) Congresso Nordestino de Evangelizao
O processo iniciado com a realizao do CBE-83 teve
continuidade com a realizao do Congresso Nordestino de
Evangelizao (CNE-88) realizado em Recife, cm 1988. O CNE-88
culminou com um movimento pelo resgate da tica evanglica e
por uma representao oficial dos evanglicos no Brasil diante dos
escndalos provocados por alguns deputados federais evanglicos
que reorganizaram a Confederao Evanglica do Brasil.
121


C) Congresso AEVB
Em julho de 1994 (18-23), evanglicos de diversas regies do
Brasil se reuniram em Braslia para o I Congresso Nacional da
Associao Evanglica Brasileira; o tema foi relevante: "A Igreja
Evanglica na Virada do Milnio".
Os objetivos do congresso foram formulados no material de
divulgao e esto expressos num texto compilado por Rubem
Amorese.

1 - DISCERNIR a vontade de Deus quanto misso no
tempo e na realidade em que vivemos. A comunidade
de adorao que somos, o testemunho que damos e a
unidade que experimentamos (exalamos), esto a
servio do cumprimento desta misso.
2 - CELEBRAR a fidelidade de Deus para com o Seu
povo. O crescimento extensivo da Igreja, a riqueza de
iniciativas nas reas de misses e de servio e as
manifestaes de unidade do Corpo de Cristo no Brasil
so expresses da fidelidade de Deus e se constituem
em motivo para a nossa celebrao.
3 - ACEITAR o desafio de viver a f em meio crise de
nossos dias como um compromisso de discipulado
integral e solidrio. O convite para o reencontro com a
esperana do Reino fonte de vida em meio crise,
dentro e fora da Igreja.
4 - BUSCAR por rumos para uma espiritualidade crist
alimentada por Deus, fiel Palavra, sensvel ao
Esprito, alicerada na justia, edificada na
comunidade, voltada para o mundo, ntegra no
comportamento e disposta ao servio.
122


Em todos estes encontros o esprito de Lausanne esteve
presente. No entanto, preciso estender os horizontes, preciso
alargar a viso para que a Igreja brasileira no apenas volte a
discutir os temas presentes nesses congressos, mas que exista
uma encarnao daquele esprito que, sem dvida alguma,
revolucionar a maneira de ser Igreja.

CONCLUSO
Esta pesquisa teve como objetivo levar o leitor a perceber que
a Igreja, o povo de Deus, foi vocacionado para exercer sua misso
de maneira a extrapolar as suas prprias fronteiras. Ela foi
chamada e enviada, no para viver numa autocelebrao, mas
para demonstrar misericrdia por aqueles que carecem de amor.
Diante desta certeza, recomendo duas aes prticas por parte da
Igreja.

1. A Igreja precisa tornar-se uma comunidade amorosa
Conta-se que Madre Tereza participou de reunies com reis,
presidentes e chefes de Estado do mundo inteiro. Eles
compareciam com os seus ornamentos que falavam de sua
condio na sociedade. Enquanto Madre Tereza usava o seu
tradicional sri, preso por um alfinete de segurana.
Um nobre conversou com ela a respeito de seu trabalho com
a camada mais pobre da populao de Calcut. Ele perguntou se
ela no se sentia desanimada ao ver to pouco sucesso em seu
ministrio. Madre Tereza respondeu: "- No, eu no me sinto
desanimada. Veja, Deus no me chamou para o sucesso. Ele me
chamou para um ministrio de misericrdia."
A Igreja precisa perceber a sua vocao, entendendo que o
desafio que est diante de si precioso e no deve despertar um
desejo por resultados. Os resultados so importantes, no entanto,
a nossa vocao deve ser exercida em obedincia quele que nos
arregimentou e ao mesmo tempo com o cotao engravidado de
misericrdia. Essa misericrdia precisa desembocar em aes
prticas, efetivas que possam, em alguma proporo fazer
diferena nesse mundo de indiferentes.

2. A Igreja precisa ser sensvel ao desafio que tem diante
de si
Barro, citando Orlando Costas, afirma ser "essencial que
procuremos entender, ainda que de forma breve, a urgncia da
misso na cidade".
123
Barro, na verdade, est sugerindo que olhemos com o devido
cuidado o que acontece ao nosso redor, percebendo que
o desafio no pode ser minimizado, antes, deve ser encarado
com a devida seriedade e urgncia.
Lendo a histria do rei Salomo, logo quando ele ascendeu ao
trono de Israel, aps a morte de seu pai Davi, descobrimos que ele
resolveu buscar a Deus em orao. Em seu pedido encontramos o
rei, primeiro, admitindo que o desafio que tinha diante de si era
enorme; em segundo lugar, ele percebe que o seu papel como rei
no maior do que o de um mordomo. Ele percebeu que foi
colocado naquela condio para servir a nao e em terceiro lugar,
o rei pediu discernimento para governar com justia, podendo
distinguir entre o bem e o mal (I Rs 3.7-9).
impressionante perceber que o rei de Israel no minimizou
o desafio que tinha diante de si; antes possua uma noo exata do
mesmo, mas ele no quis enfrent-lo de qualquer jeito, desejou
faz-lo com justia. Talvez esta seja a hora de clamar por
discernimento, admitindo a dimenso do desafio e as nossas
limitaes para super-lo. Salomo pediu discernimento para
julgar com justia.
Que a Igreja clame por discernimento para fazer justia.

* * *


NOTAS
1
Caio Fbio D'ARAJO FILHO, A Igreja Evanglica e o Brasil: Profecia,
Utopia e realidade, p. 16, 17 e 20
2
Samuel ESCOBAR, Desafios da Igreja na Amrica Latina, p. 17
3
Paul FRESTON, F Bblica e Crise Brasileira, p. 5-6
4
C. Ren PADILLA, Misso Integral, p.9.
5
John STOTT, Evangelizao e Responsabilidade Social, p.7.
6
Billy GRAHAM, A Misso da Igreja no Mundo de Hoje, p. 17.
7
James A. SCHERER, Evangelho, Igreja e Reino, p. 125.
8
James A. SCHERER, op. Cit., p. 192
9
Luiz LONGUINI NETO, O Novo Rosto da Misso, p. 186.
10
Valdir STEUERNAGEL, A Evangelizao do Brasil: Uma tarefa
Inacabada, p.38-39.
11
Tony LANE, Pensamento Cristo, vol.2, p.204-205.
12
Robinson CAVALCANTI, A Utopia Possvel, p.44.
13
Ren C. PADILLA, op. cit., p.57-58
14
Luiz LONGUINI NETO, op. cit., p. 187
15
Idem. p.76
16
id., p.188.
17
John STOTT, John Stott comenta o Pacto de Lausanne, p.9.
I8
James SCHERER, op. cit., p. 126.
19
John STOTT, op. cit.. livre adaptao ao Comentrio de Stott sobre o
Pacto.
20
John STOTT, op. cit., p.27.
21
d., 28.
22
Robinson CAVALCANTI, OP. CIT., p.43
23
Peter WAGNER, A igreja Saudvel, p. 151.
24
John STOTT, Oua o Esprito, Oua o Mundo. p.376-377.
25
James I. PACKER, Evangelizao e Soberania de Deus, p.28.
26
Wadislau Martins GOMES, Sal da Terra em Terras dos Brasis, p.29.
27
Carlos R. CALDAS FILHO, F e Caf, p.67.
28
Russell P. SHEDD, Fundamentos Bblicos da Evangelizao, p.8.
29
Joseph C. ALDRICH, Amizade, a Chave para a Evangelizao, p13,
(texto adaptado).
30
Edward R. DAYTON, O Desafio da Evangelizao do Mundo. p. 18.
31
John STOTT, op.cit., p.23.
32
Antonio Jos do NASCIMENTO FILHO, Amrica Latina e seus
Problemas, in Fides Reformata, p. 95.
33
id. p. 96.
34
Hlcio da Silva LESSA, Misso da Igreja e Responsabilidade Social,
p.76-77.
35
John STOTT, op. cit., p.38.
36
Andrew KIRK, O Debate a Respeito da Misso Crist, in Fundamentos
da Teologia Crist, p.269.
37
John STOTT, op. cit., p.31.
38
James A. SCHERER, op. cit., p. 136.
39
A. J. do NASCIMENTO FILHO, O Papel da Ao Social na
Evangelizao e Misso na Amrica Latina, p.28.
40
id., p.29.
41
John STOTT, op. cit., p.21.
42
John Stott, op. cit., p.380
43
Francis A. SCHAEFFER. Manifesto Cristo, p.63-65.
44
John STOTT, op. cit., p. 10.
45
Manfred GRELLERT, Os Compromissos da Misso, p.73-74
47
Jaziel C. CUNHA, O Reformador, p. 1
48
Walter A. ELWELL, Enciclopdia Teolgica da Igreja Crist, vol. II, p.
426-429
49
Augustus Nicodemus LOPES, Liberalismo e Fundamentalismo, p.6-7
50
Walter A. ELWELL, Enciclopdia Teolgica da igreja Crist, vol. III, p.
112-113
51
John STOTT. O Cristo em uma Sociedade no Crist, p.23
52
Idem, p.24
53
Augustus Nicodemus LOPES. Op. Cit..p.7
54
Idem, p. 10
55
Antonio Gouva MENDONA, O Celeste Porvir, p. 242
56
M. S. B. DANA e I. G. ROCHA, Hinrio Novo Cntico, p. 168
57
E. T. CASSEL e E. R. SMART, Hinrio Novo Cntico, p. 258-259
58
Carlos CALDAS, O ltimo Missionrio, p.43
59
Antnio Jos do NASCIMENTO FILHO, O Papel da Ao Social na
Evangelizao e Misso na Amrica Latina, p.58
60
Robert C. LINTHICUM, Revitalizando a Igreja, p.87-88
61
Warren W. WIERSBE, A Crise de Integridade, p.29
62
Robert C. LINTHICUM, op.cit.. p.60
63
Caio Fbio D'ARAUJO FILHO, Igreja: Evangelizao, servio e
transformao histrica, p.20
64
H. BETTENSON, Documentos da Igreja Crist, p. 235
65
Antonio Jos do NASCIMENTO FILHO, op.cit., p. 64-65
66
Clvis Pinto de CASTRO, A Cidade Minha Parquia, p.47
67
Robinson CAVALCANTE op. Cit., p.39
68
Ren PADILLA e Carlos DEL PINO. Reino, Igreja e Misso, p.68
69
John STOTT, op. cit.. p. 17
70
Francis A. SCHAEFFER, Manifesto Cristo, p.65
71
Elben M. Lenz CSAR, Histria da Evangelizao do Brasil. p.89
72
Domcio P. MATTOS, A Posio social da Igreja, p.49-50
73
Idem, 52-54
74
Elben M. Lenz CSAR, op. cit., p.96
75
Duncan Alexander RELLY, Histria Documental do Protestantismo no
Brasil, p. 134
76
Domcio MATTOS. op. Cit., p.55
77
Idem.p.55-59
78
Irland P. de AZEVEDO, Misso da Igreja e Responsabilidade Social, p.
11-24
79
Paulo FRESTON, F Bblica e Crise Brasileira, p. 142
80
Domcio MATTOS, op. cit., p. 61-62
81
Paul FRESTON. op. cit.. p. 143
82
Carlos Pinheiro QUEIROZ, Eles Herdaro a Terra, p. 113
83
R. Alan COLE, xodo, Introduo e Comentrio, p. 172
84
R. K. HARRISON, Levtico, Introduo e Comentrio, p.206
85
R. N. CHAMPLIN, Dicionrio do Antigo Testamento Interpretado
Versculo por Versculo, p.4583
86
Antnio Jos do NASCIMENTO FILHO, Fidas Reformata, p. 107
87
Russel P. SHEDD, A Justia Social, p.8
88
John STOTT, Oua o Esprito, Oua o Mundo, p.383
89
John STOTT, Tive Fome, p.21
90
Jorge H. BARRO, De Cidade em cidade, p.50
91
Idem, p.50-51
92
Jorge H. BARRO, op.cit., p.26
93
James Montegomery BOICE, O Discipulado Segundo Jesus, p. 17
94
Colin BROWN, Dicionrio de Teologia do Novo Testamento, vol. II,
p.45
95
Colin BROWN. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, vol. IV. p.449
96
Idem, p.451
97
Carlos Pinheiro QUEIROZ. Jornal AETAL, p.5
98
Jorge H. BARRO, Aes Pastorais da Igreja com a Cidade, p.25-26
99
O Breve Catecismo de Westminster, p. 10
100
Heber Carlos CAMPOS, O Ser de Deus, p. 164
101
John STOTT, John Stott Comenta o Pacto de Lausanne, p.28
102
John STOTT, op.cit., p.383
103
J. I. PACKER, teologia Concisa, p.20
104
Dieter BREPOHL, Afluncia e Pobreza, in A Evangelizao do Brasil;
Uma Tarefa Inacabada, p.133
105
Jlio Paulo Tavares ZABATIERO, Liberdade e Paixo, p.29
106
Antnio Jos do NASCIMENTO FILHO, op.cit., p.49
107
Ibid
108
ldem, p.45
109
Ren PADILLA, Misso Integral, p. 15
110
Ibid
111
John STOTT, op. cit., p.94
112
George Barna, A R na Chaleira, capa
113
Carlos Pinheiro QUEIROZ. Eles Herdaro a Terra, p.71-85
114
Robinson CAVALCANTI, Igreja: Agncia de Transformao Histrica,
p.51-53
115
Philip YANCEY, Encontrando Deus nos Lugares mais Inesperados,
p.105
116
Philip YANCEY, Enfoque Gospel, p.90
117
Ren PADILLA, Evangelio Hoy, p.82-88
118
Ren PADILLA, Servindo com os Pobres na Amrica Latina, p.35
119
Luiz LONGUINI NETO, op. cit., p.77
120
Valdir STEUERNAGEL (Editor), A Evangelizao do Brasil: Uma
tarefa inacabada, p. 10
121
Luiz LONGUIN1 NETO, op. cit.. p.28 e 78
122
Rubem AMORESE (Editor), A igreja Evanglica na Virada do Milnio,
p.31
123
Jorge Henrique BARROS, op. cit. p.11

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