LA VIRTUALIDAD DEL MUNDO REAL

Los objetos externos, son fenmenos solamente,

luego son nada ms que un tipo de mis
representaciones, los objetos de las cuales son algo
solo por medio de esas representaciones, y aparte
de ellas, son nada.

Enmanuel Kant, Crtica de la Razn Pura


El naturalista y el materialista no crtico creen que la percepcin del mundo por medio de los
sentidos nos proporciona una imagen fiel de la realidad. Su posicin es que existe una realidad
ah afuera, anloga a la imgen que tenemos dentro, que tiene una existencia independiente del
sujeto perceptor. As, ellos afirman que el mundo de los sentidos es el mundo real. Mas, toda
filosofa crtica madura acepta el hecho de que, al menos, los rganos de percepcin modifican
la realidad. Tal es la posicin del neo-realismo, que aunque plantea la auto-existencia de lo
percibido frente al perceptor, no obstante, admite la posibilidad de que el universo de los
sentidos no sea el mundo real. Desde la antigedad existen filosofas que plantean que el
mundo de los sentidos no es el mundo real, tal como lo expresa el "Sansara" Budista, el "Maya"
de los Vedantinos, la "cosa en si" Kantiana, o el "Mundo Ilusorio" de los Hegelianos.

En este trabajo vamos a tratar de demostrar que la posicin con respecto al universo que
sustentan estas filosofas que citamos arriba, estn ms acordes con la ciencia que aquellos que
estn en el bando contrario, es decir, que plantean que el mundo de los sentidos es real.

La ciencia, en su bsqueda de la realidad ltima, ha penetrado al recndito mundo interior de
las cosas y ha encontrado un Universo radicalmente distinto de aquel de la vida ordinaria.
Parece ser que como dijo el fsico suizo Eugene Guye la escala de observacin crea el
fenmeno. Si observamos un tablero de ajedrez, tendremos un conjunto de cuadros alternos
negros y blancos, si estamos situados en su cercana, sin embargo, si nos alejamos, veremos una
uniformidad gris. La masa en su estado slido, aquello que a nuestro entender tiene la realidad
ms palpable, tiene una constitucin que va a depender de la escala de organizacin que
escojamos. Si elegimos el primer nivel de organizacin, ms all de la evidencia sensorial,
podemos decir que esta masa est formada por molculas.

Si seguimos penetrando al segundo nivel, veremos que estas molculas estn constituidas por
tomos situados a grandes distancias relativas, de manera que el espacio vaco es mayor que el
ocupado por los tomos, y asi sucesivamente, al usar diferentes escalas de observacin, iremos
penetrando en otros reinos de organizacin ms esenciales, completamente diferentes. Estos
tomos estan formados por partculas con carga negativa llamadas electrones, que circulan a
velocidades increibles alrededor de un ncleo formado por protones de carga positiva y
neutrones de carga neutra. Lo sorprendente del caso es que estas partculas poseen una
naturaleza paradjica; siendo ondas y partculas al mismo tiempo, es decir, estn distribuidas en
el espacio, propiedad esencial de la onda, y estn concentradas en un punto, caracterstica de
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una partcula. Si seguimos penetrando al interior de la masa, nos esperan descubrimientos an
ms desconcertantes para el sentido comn.

En el mundo de la ciencia queda muy poco del Universo de los sentidos. Sin embargo, con esto
no queremos significar que el mundo de los sentidos no es real y que el mundo de la ciencia lo
es. Nuestra posicin es an ms radical, pues decimos que el mundo de la ciencia, al igual que el
mundo de los sentidos no es real, es decir, es tambin una apariencia, pero situada en un nivel
de comprensin ms fundamental.

Despus de Kant y principalmente despus de los portentosos descubrimientos de la ciencia en
cuanto a la naturaleza del Universo y del fenmeno de la percepcin humana, debera estar
claro que el Universo, o los objetos de la percepcin, no tienen una existencia independiente,
sino que dependen de la Conciencia

que los percibe. Analicemos el fenmeno de la percepcin,

desde la perspectiva de la ciencia y saquemos conclusiones.

En la percepcin tenemos una conciencia dual. En un lado se encuentra el sujeto que percibe y
en el otro lado, lo percibido, que es el objeto de la percepcin. En el Budismo, a esta conciencia
dual se le llama conciencia egosta y comnmente en la literatura es referida como conciencia
objeto-sujeto. El objeto es construdo no slo a partir de las sensaciones, sino tambin de las
emociones, de los sentimientos y de los pensamientos. De manera que el objeto es cualquier
contenido dentro de la conciencia, y es el resultado de una integracin unificadora de perceptos
y/o conceptos y/o afectos, es decir, el objeto es una correlacin resultado de datos
provenientes de una o ms fuentes, que est en relacin polar con el sujeto, y al cual podemos
entonces llamar "correlato".

Cuando dejamos de lado la actitud ingenua frente a la percepcin, el primer aspecto que nos
llama la atencin es que sta es el producto de la interaccin de nuestro cuerpo con el mundo
exterior, y que nuestro conocimiento de este mundo exterior es dependiente del tipo de
rganos de percepcin y de sus restricciones. Nuestros ojos son sensibles a un limitado sector
del espectro electromagntico; nuestro odo slo percibe un pequeo rango de frecuencias y de
intensidades de las ondas sonoras; nuestro tacto no distingue fuera de un estrecho rango de
presiones y temperaturas; finalmente, nuestro olfato ignora una amplia gama de molculas.
Para ilustrar la dependencia que tiene lo externo de nosotros, imaginemos por un instante que
nuestro cuerpo adquiriera otras dimensiones. Si nuestros cuerpos fueran tan grandes que
nuestros ojos alcanzaran el tamao del planeta tierra, o nuestros cuerpos fueran tan pequeos
que tuvieramos que viajar en naves espaciales en el espacio interatmico; en cualquiera de esas
dos circunstancias, el Universo cambiara radicalmente, y eso sera de este modo, manteniendo
invariables todas nuestras capacidades perceptivas. Adems, si en vez de tener cinco sentidos o
rganos primarios de recepcin, tuvieramos ochenta sentidos, al igual que Micromegas, el
extraterrestre del cuento de Voltaire, el Universo, o mejor dicho, nuestro Universo adquirira
otras caractersticas.

El trmino conciencia est usado aqu como sinnimo de individuo o conciencia individual. Ms adelante, el trmino se utilizar con
otra acepcin, la de darse cuenta.

La palabra correlato, con el sentido que se ha definido arriba, es originaria del Dr. Digenes Aybar, y tiene una ventaja sobre su
homloga, la palabra objeto, en el sentido de que la palabra se define a s misma y proporciona una idea gentica de su significado. Si
se quiere usar correlator en vez de sujeto, tendramos la relacin correlato-correlator.
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Otro aspecto de suma relevancia de la percepcin, es el hecho irrefutable de que nunca
tenemos una relacin directa con ningun objeto material; nunca nos ponemos en contacto con
las cosas; nunca tocamos nada. En el fenmeno de la visin, sabemos que percibimos los
objetos por la luz que estos reflejan y que llegan a nosotros. Pero, qu es la luz? La luz es un
campo electromgnetico que no posee masa, es decir, es energa pura en forma radiante.
Nuestros ojos son sensibles a las diferentes longitudes de ondas luminosas reflejadas por los
objetos, a los diferentes cuantos de energa fotnica que componen la luz, y por eso se produce
el fenmeno de la visin. De ah podemos conluir que en la percepcin visual de un objeto, no
se produce ninguna interaccin con el objeto, sino que un ente sin masa, la energa luminosa,
produce una reaccin en la retina. Es de esa reaccin que tenemos conocimiento. Y qu decir
cuando tocamos una silla con nuestras manos, por ejemplo? Esa impresin de cercana, de
contacto, entre nuestra mano y la silla, es una mera apariencia. En un contacto entre dos
cuerpos, lo que interaccionan son los campos electromagnticos de los tomos de esos
cuerpos, que se repelen entre s, lo que impide que un slido interpenetre a otro; y en el caso de
un choque, slo hay un intercambio de energa. Le transmitimos energa al objeto o recibimos
energa, y nada ms. Analicemos entonces, qu sucede cuando tocamos un libro con nuestra
mano. Al tocar el libro, nunca sentimos el libro, lo que sentimos es la repulsin
electromagntica, una energa que se manifiesta como fuerza o presin. La informacin que
recibe nuestro cerebro, no es una informacin sobre el libro, ni siquiera sobre la energa
electromagntica, sino que es una reaccin de nuestros nervios sensitivos a la presin, a esa
energa, y es con esa reaccin nuestra que construmos la experiencia del libro. Para sentir el
libro, deberamos tener nervios sensitivos en el libro!

Si continuamos estudiando los dems rganos de percepcin, como el odo, advertimos
claramente que el mundo exterior no es tan exterior como parece, y empieza a derrumbarse la
certidumbre del naturalista ingenuo, que cree tener una imgen de espejo del mundo
exterior

. La conclusin de esta parte del anlisis es que nunca salimos del mbito de nuestros
cuerpos, estamos aislados para siempre del mundo exterior; lo que percibimos son reacciones
nuestras, y ni siquiera reacciones a los objetos materiales, sino a esa forma de la materia,
llamada energa.

Pero continuemos con la parte final del proceso perceptivo. Las sensaciones, generadas en los
diferentes rganos de percepcin, como resultado de una reaccin de esos rganos a una
energa sin masa, son enviadas al cerebro como cdigos, cuya naturaleza necesariamente
depende del medio de transmisin. En el cerebro son descodificados y procesados por la mente,
al margen que se vea a sta de origen epignetico o primario. De esta manera, todo el Universo
que calificamos como exterior, no es ms que una desordenada y difusa multiplicidad de
informacin que es descodificada, organizada, coherentizada y unificada por nuestra mente,
formando una sntesis que llamamos "correlato". De manera que, todos los objetos que
percibimos, todo el fabuloso mundo de las sensaciones; todo aquello que es considerado
concreto, msico, con la pesadez del Universo, se reducen a energa, cdigos, informacin,
inteligencia, y quizs podemos decir, finalmente, conciencia.

Es un hecho notable que en el proceso de desarrollo del nio, la objetividad, o la capacidad de percibir los objetos en el exterior,
separados de si mismo, aparece en una etapa, cuando ste ha aquirido las estructuras operativas de conocimiento, y no antes, es decir,
cuando le aade subjetividad a la percepcin. Piaget.
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Todo el Universo conceptual creado por nuestra forma ordinaria de conciencia, es dependiente
de la experiencia acumulada, es decir, que tiene su origen en lo sensorial. Aunque parece
evidente, para que se entienda mejor lo que acabamos de expresar, indaguemos en el gnesis
del concepto de masa, que junto al de tiempo y espacio, forman la triloga sobre la que se
fundamenta la fisica. La masa, en la fsica, es una medida de la inercia, la cual se define como la
resistencia que opone un cuerpo a cambiar su estado de reposo o movimiento a menos que una
fuerza lo haga. El concepto de fuerza esta genticamente relacionado con el de presin y este
ltimo se deriva de un dato sensorial, como por ejemplo, la presin que recibimos al empujar
una pared. As que, todos los conceptos abstractos que hemos elaborado pueden ser recesados
y reducidos a alguna impresin sensorial. La construccin de todo este Universo de perceptos y
de conceptos, no es ms que uno de un nmero infinito de posibles Universos que pueden ser
construdos, a partir del mismo substrato, y que depende del tipo de rganos de percepcin, de
la escala de tamao del cuerpo, del tipo de transmisin de informacin, etc; y principalmente,
del procesamiento de esa informacin, pero que slo uno de ellos existe, el construdo por esa
"Unidad aperceptiva" de Kant, el Ser o la Conciencia.

Marx dice que el mundo precede a la conciencia, en el sentido de que el mundo antecede a la
conciencia de l. Pero, como vimos anteriormente, el mundo no precede a la conciencia del
mundo, sino que el mundo es la conciencia del mundo, y previo a esa conciencia, nada existe

.
La 'conciencia del mundo' de Marx es lo que nosotros en este ensayo estamos llamando el
Universo: un objeto dentro de la Conciencia

.

Aqu usaremos el concepto de primario como lo que es esencial y antecedente. La Conciencia es
lo primario; el Universo est hecho por la Conciencia, para la Conciencia, y lo que la Conciencia
es, determina lo que el Universo ser. Es en ese sentido que podemos decir que las
computadoras estn hechas para nosotros, y son incomprensibles si se nos deja al margen. El
teclado est hecho para que nuestos dedos puedan escribir, la pantalla para que nuestros ojos
puedan accesar la informacin e interaccionar con cualquier parte del proceso, organizar,
cambiar, hacer lo que queramos hacer, y esto es asi porque las computadoras dependen de
nosotros para existir y para funcionar.

Las computadoras proporcionan un ejemplo excelente e instructivo que nos ofrece una analoga
para entender mejor la relacin entre la inteligencia y lo msico. Este ejemplo nos puede
mostrar como la inteligencia, es decir, aquello que no tiene masa, maneja informacin,
transmite cdigos, organiza datos, hace clculos, etc, tambin sin masa, por medio de
dispositivos completamente msicos, como el teclado, la pantalla, el disco duro, y otros ms. La
inteligencia humana produce el programa, un conjunto organizado de comandos que incorporan
la inteligencia humana, con capacidad de ejercer supremaca sobre aquello concreto
representado por el "hardware". Lo que las mquinas nos tratan de decir desde hace tiempo, y
ltimamente las computadoras, es que el principio organizador primario es una inteligencia. Es
ms fcil admitir que lo no msico, aquello del mismo orden material que la energa, es decir, la
mente o conciencia, precede lo msico, y que la existencia de este ltimo est referida a, es
dependiente o est en funcin de, lo primero.

Aqu usamos nada tal como la defini Kant, como el concepto cuyo objeto no puede encontrarse en la experiencia, es decir, el
concepto vacio sin un objeto, como la "cosa en si"; tambin como el objeto vaco de un concepto, esto es, el concepto de la ausencia
de un objeto, como el fro.

El sujeto perceptor o conciencia es la nica realidad de la cual no podemos tener ninguna duda, pues es el comn denominador en
el conocimiento de la realidad, la fantasa, el sueo y la alucinacin.
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Franklin Merrell Wolff, el mstico occidental ms grande del siglo XX, dice que el Universo, visto
como la totalidad de los objetos, es dependiente del Ser para su existencia, es decir, que las
cosas para existir, primero deben ser conocidas. Que debe haber algo que al interaccionar con
nuestros rganos y nuestra conciencia, produzca la apariencia de un objeto, es innegable. Pero,
todo lo que se puede decir de esa cosa, postulada independiente de nosotros, desterrada para
siempre de nuestro mundo, sin color, sin sabor, sin olor, sin ninguna posibilidad de ser vista u
oida, sin que pueda ser tocada, sentida o conceptualizada, es pura especulacion. Hablar sobre
ella es ante todo, anticientifico, pues el mtodo cientifco exige que el objeto de estudio deba
ser sujeto a observacin y experimentacin, y esa cosa, que es lo que Kant llama 'cosa en si', no
puede ni siquiera ser observada. La observacin es algo que se hace siempre dentro de la
conciencia de alguien, y nada puede ser conocido, nada podemos saber, de aquello que por
siempre estar fuera de la conciencia.

La referencia a las computadoras nos lleva a esa variedad de computadoras llamada juegos de
videos interactivos (JVI), mejor conocidos por sus marcas Sega, Nintendo y Play Station. Esos
juegos ilustran de una manera muy especial, la analoga entre la 'realidad virtual' del juego o
mundo virtual con respecto al mundo real, y la realidad aparente del Universo de los perceptos
y conceptos con respecto a la verdadera Realidad o Nuoumeno. Pero antes de entrar en los JVI,
es conveniente dilucidar el significado de las palabras ilusin, apariencia, realidad, verdad y
virtualidad, cuyos significados, a menudo han sido confundidos, y por lo tanto han representado
un obstculo para la comprensin. Con frecuencia se usa el trmino ilusin como opuesto al de
realidad. Pero esto es un error. En el desierto, un oasis y un espejismo, ambos, son reales como
impresiones visuales dentro de la conciencia.

La distincin de realidad vs ilusin surge cuando un juicio se aade a las impresiones visuales.
Pero un juicio no aporta realidad; ms bien da error (ilusin) o verdad. Si el jucio es errneo,
entonces estamos bajo el influjo de una ilusin, as que lo contrario de ilusin es verdad.
Adems, tampoco se puede considerar iguales a la ilusin y la apariencia. Citemos a Kant:
"Todava menos puede la apariencia ser considerada idntica a la ilusin. Pues, la verdad o
ilusin no se puede encontrar en los objetos de la percepcin, sino en los juicios sobre ellos. Es
por lo tanto correcto decir, que los sentidos nunca se equivocan, no porque ellos siempre
juzguen correctamente, sino porque precisamente, nunca juzgan." La realidad es lo que es, as
que lo opuesto de realidad, es lo que no es, la nada, o lo que parece ser, que tampoco es, la
apariencia. Entonces la ilusin es un juicio equivocado sobre lo que es; se opone a la verdad, que
es la congruencia entre ese juicio y la realidad. Si la apariencia se toma por realidad, entonces
somos vctimas de la ilusin.

Por otro lado, podemos contrastar los trminos realidad y virtualidad. En una realidad, el
operador o sujeto es parte de esa realidad, con capacidad de interaccionar con los diversos
aspectos de ella. Una virtualidad es una apariencia, donde sin embargo, el operador o sujeto
interacta con esa apariencia, desde fuera de ella, por medio de un mecanismo operativo o
instrumento, tal como si el operador estuviera dentro de esa apariencia, es decir, como si fuera
realidad. Entonces, realidad es aquello que es, donde al igual que en la virtualidad, el sujeto
tiene capacidad interactiva, mientras que la virtualidad no es, sino que aparenta ser.

Regresemos de nuevo a los JVI. En estos juegos, el usuario esta vinculado al juego y a un
personaje que lo representa, por medio de un control de movimientos del personaje, que se
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encuentra dentro del juego y dentro de la realidad virtual de ese mundo, visible al usuario a
travs de una pantalla, que permite que el usuario pueda dirigir al personaje e interactuar con
los diferentes aspectos de esa realidad, muy parecida a la nuestra en cuanto a sus leyes de
interaccin. As, podemos ver que en el universo del Nintendo, el super Mario camina por
carreteras, corre, usa traccin motorizada: carros, motores, aviones; lucha con sus enemigos, a
los cuales inutiliza o destruye, con sus manos y pies o usando armas mortales; consigue puntos o
dinero; atravieza nadando lagos, esquiva obstaculos, salta por rios de fuego, etc. Durante todo
el trayecto por ese mundo, ste debe aprender a sortear los peligros, destruir sus enemigos,
mostrarse diligente y no perder el tiempo que le puede faltar, si no quiere morir y perder la
meta.

La simulacin que hace esta "realidad virtual" de las condiciones de la vida en nuestra realidad,
est muy bien lograda, y esto slo es el comienzo: las paredes no se pueden atravezar; el hroe
no puede desplazarse ms rpidamente o volar sin el uso de dispositivos apropiados; requiere
de abastecimiento de 'alimentos' (energia) para continuar la marcha; es sensitivo al calor, no
puede sobrevivir bajo el agua; el ataque o las trampas de sus enemigos pueden ocasionarle la
muerte, etc. Al usuario identificarse con su personaje, inmediatamente le transmite sus
caractersticas, temperamento y actitudes, pero tambin, las restricciones propias de ese
universo se reflejan en el usuario, de manera que, en un momento dado y talvs por un
instante, ste puede olvidar quin es verdaderamente, identificarse totalmente con Mario y
sentir las emociones correspondientes a la situacin especfica, como si estuviera en la 'realidad'
de nuestro mundo, y no en un mundo virtual.

Lo interesante del caso es que ah tenemos una "realidad virtual" que aparece en la pantalla,
coherente, autoconsistente, porque tiene unas leyes de relacion y de operacion fijas, con la cual
podemos interactuar como si fuera una "realidad real". Todo lo que se encuentra en la pantalla,
carreteras, ros, aviones, edificios, personas, etc, es una apariencia, pero esa apariencia no
puede descubrirse desde dentro. La pared es slida y si la chocamos con una motocicleta, nos
detiene, y las partes del motor vuelan por los aires, si el impacto es grande; las personas mueren
y no regresan; el personaje, que representa al usuario, nada ms sabe de s mismo, los dems
individuos, son exterioridades que no puede controlar, y tiene que interaccionar con ellos de
acuerdo a sus conductas y a las leyes de interaccin. El personaje, o mejor dicho, el que
verdaderamente mueve al personaje y del cual ste depende totalmente para 'existir', el
usuario, tiene que salir de esa realidad virtual, rompiendo la identificacin y regresando a ser l
mismo, para darse cuenta que no es Mario, que las cosas que le sucedieron, en realidad nunca
pasaron, y que todas sus peripecias en esa realidad virtual no fu ms que un juego.

Entonces advertir, que el movimiento de los personajes no es movimiento, que el ro no es ro,
que la motocicleta no es una motocicleta, que los enemigos nunca murieron, pues nunca
existieron, en definitiva, que todo no fu ms que un sueo, una creacion propia. Se dar cuenta
que l mismo construy ese juego y que el juego no tiene sosten sin l, pues no podria existir, ni
tampoco ser jugado. Las diferentes caracteristicas, formas y estructuras que le dieron al juego el
aspecto de realidad, estn constituidos por agrupaciones de colores en la pantalla, que
obedecen a criterios que simulan las leyes de interaccion; son el resultado de un control de los
colores de cada punto de la pantalla, logrado por circuitos electricos que transmiten codigos
binarios de 1 y 0, y que son capaces de llevar toda la inteligencia que el fabricante o conciencia
puso en ellos, y que forjaron todo ese formidable universo virtual del juego de videos
interactivo.
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Despues de reflexionar sobre los JVI, podemos pensar un poco en nuestro mundo. Qu es lo
que le da ese caracter de realidad a las percepciones que forman nuestro Universo 'real'? Qu
es lo que le imprime ese sello de realidad a lo percibido, una realidad aun mayor que la que
nosotros mismos nos asignamos? En primer lugar, est el caracter persistente de lo percibido y
la coherencia de las leyes de relacin y operacin. Pues la misma masa que refleja los rayos
luminosos y hace posible la visin, es la que ofrece la resistencia a nuestras manos o a nuestros
cuerpos. Asi, la proyeccin de la imagen al exterior, le proporciona una ubicacin espacial y
temporal coherente, es decir, que siempre encontramos el objeto visto, en el mismo sitio que el
tocado, y la casa que percibimos en la esquina hoy, maana no se encuentra en centro de la
cuadra o en otra ciudad. Pero hemos visto que esta es una caracterstica intrnseca de la
virtualidad.

En segundo lugar, est el carcter de criatura en que vivimos, que nos da el sentimiento de estar
arrojados a un mundo, bajo unas leyes que nos gobiernan, que no podemos evitar, sino
aprender a vivir con ellas, junto a otras criaturas semejantes y otras no tan semejantes
(animales y vegetales), las cuales no estn bajo el control de nuestra voluntad. Pero ese es el
mismo caso del usuario que se identifica con Mario e interacta con otras criaturas y cree estar
restringido por las leyes que gobiernan el Nintendo.

En tercer lugar, est el hecho de la intersubjetividad, que es el nombre que el filsofo de la
ciencia, Karl Popper llama a la objetividad, que le proporciona a la percepcin un caracter
consensual, y permite el lenguaje que hace posible la comunicacin y el entendimiento entre los
seres humanos. Esto impide que un mismo objeto sea percibido por m como un elefante y
como un ocano por el vecino de enfrente. Este consenso perceptual proporciona la base para
inferir que aunque un individuo desaparezca, el objeto seguir existiendo para los dems
individuos. De hecho, en los JVI, los individuos desaparecen cuando son eliminados por no poder
manejar las reglas del juego, y solo desde afuera se puede determinar que es una realidad
virtual.

Hemos demostrado que el Universo, elaborado a partir de perceptos y conceptos es una
creacin nuestra. A partir de un substrato, al cual no tenemos acceso desde el espacio-tiempo,
hemos fabricado nuestra 'realidad'. Luego, esa 'realidad' no es lo que es, sino que aparenta ser,
y por lo tanto es una apariencia. Ahora, podemos entender las palabras de un filsofo que
afirmaba que el mundo es el aparecer que se aparece en el aparecer mismo, como significando
que el aparecer no es una realidad ocultada para que parezca, sino que es una apariencia que no
tiene otra forma de revelarse sino es como apariencia.

La pregunta que surge de todo esto es de importancia fundamental para nosotros. Nuestro
mundo, que es una apariencia con capacidad interactiva, es tambin una realidad virtual? Y si
es as, por lo tanto, nosotros somos usuarios que nos manifestamos en este Universo, por medio
del cuerpo, pero que esencialmente estamos fuera. En las palabras del Dr. Diogenes Aybar es
nuestro mundo un Nintendo tridimensional? De lo que hemos visto se puede concluir que si
estas preguntas se convierten en aseveraciones, no existen en ellas ninguna contradiccion con
lo observado, pero, realmente, es nuestro mundo una virtualidad? Desde dentro de este
Universo, hemos descubierto que l es una apariencia con capacidad interactiva, y tambin que
esa apariencia depende totalmente de nosotros para existir. Para descubrir si esencialmente
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estamos situados fuera de este universo, viviendo a travs de nuestros cuerpos en un mundo
virtual, debemos salir de l, o en trminos de Franklin Merrell Wolff, debemos Despertar.

El despertar del usuario cuando advierte que no est restringido por la realidad virtual del
Nintendo es semejante al Despertar que tiene el Hombre cuando rompe la identificacin con su
cuerpo y reconoce que l no pertenece al Universo espacio-temporal, y entonces se da cuenta
de su verdadera Identidad; de cul es la verdadera realidad. En otras palabras, la nica manera
de conocer la realidad que subyace el universo espacio-temporal, es saliendo de l, es decir,
siendo nosotros mismos. Segn el Dr. Merrel Wolff, en ese momento reconocemos
inmediatamente la realidad virtual

del espacio-tiempo, en el cual podemos operar e

interaccionar por medio de nuestros cuerpos; nos damos cuenta, que en esencia no
pertenecemos a l, no estamos condicionados por l.

El Universo no solo es dependiente del Ser para existir, sino que tambien es aquello que lo
sostiene. Desde la perspectiva del Universo del juego interactivo, lo que est fuera de l es la
nada, el vaco. Pero, desde la perspectiva del usuario, el mundo del juego es una apariencia sin
existencia real, es decir, nada. Podemos entender entonces, las palabras de Franklin Merrell
Wolff cuando dice que desde el punto de vista relativo, es decir, desde la perspectiva de la
conciencia orientada hacia los objetos, o situada en el Universo, El Ser, lo primario, es el Vaco.
Asimismo, desde el Ser, nos damos cuenta que ste es Plenitud y Substancialidad Absoluta,
mientras que desde esa perspectiva, el Universo de los objetos, es insubstancial y vaco.

Agradecemos al Dr. Merrel Wolff por la clarificacin que nos ha dado en la comprensin de la
realidad de la existencia y especialmente por habernos mostrado el camino que lleva a la
resolucin de todos los problemas existenciales del ser humano. Queremos tambin dar las
gracias al Dr. D. Aybar por el uso de su analoga de la realidad virtual de los juegos de video
interactivos con respecto a la realidad del mundo, a la cual recreamos y le aadimos nuestras
palabras.



Luis Fondeur, 1998.

Vase el libro "Caminos hacia el Espacio" del autor mencionado. Aunque el autor no hace uso del trmino "realidad virtual",
porque en 1936 an no se haba creado el trmino, la analoga que hace el autor del hombre operando en sueos y en vigilia,
permite darse cuenta que el concepto de "realidad virtual" aplicado por nosotros al Universo, es equivalente al concepto de
"realidad aparente"aplicado por el Dr. Wolff, al mismo Universo.
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