Filosofia mestia: Por uma lgica do terceiro includo

Paulo Morgado

Resumo: Esse texto busca demarcar algumas das diferenas entre a lgica formal de carter aristotlica,
geradora de formas identitrias de pensamento (especialmente emrelao ao princpio do terceiro excludo, onde
A x ou no-x, e no h terceira possibilidade), e a noo de mestiagem, entendida como modo de forjar novas
formas de pensar ao apontar, no intuito de seu entendimento, para a necessidade de uma lgica do terceiro
includo, onde A , sbita e sucessivamente, x e no-x, e pode ainda abarcar diversas outras possibilidades.
Palavras-chave: Lgica; Mestiagem; Princpio do Terceiro Excludo; Pensamento.

Abstract: This text intends to delimit some of the many differences between the aristotelical formal logic -
which generates identities forms of thinking (specially related to the third exclude principle, where A is x or non-
x, and there is not a third possibility) - and the notion of miscegenation that can be comprehended as a way of
merging new forms of thinking while it points, in order of its understanding, the necessity of a logic of a third
excluded: which A is, suddenly and successively, x and non-x (and many others possibilities).
Keywords: Logic; Miscegenation; Third Excluded Principle; Thinking.


O trabalho que aqui se apresenta funciona melhor como projeto de uma pesquisa ainda
por vir. Ou como uma carta de intenes acerca de uma crescente preocupao frente ao
tensionamento causado por um problema, para ns, de fundamental importncia: como
abordar epistemologicamente a noo de mestiagem cultural se seus fundamentos so
visivelmente contrrios aos princpios clssicos da lgica formal? E, no esteio desse
problema, como considerar culturas onde complexos processos de mestiagem esto no
mago de suas prticas como as latino-americanas e, em especial, a brasileira sem que tais
princpios da lgica clssica levem a concluses redutivas sobre os mesmos? E, ainda, como
entender tais prticas culturais sem levar em conta o princpio do terceiro excludo que, na
verdade, eliminaria o que h de mais especfico na prpria noo de mestiagem se o
mesmo tido, desde Aristteles, como um dos trs princpios lgicos que, implicitamente,
ordenam nossos pensamentos, quaisquer que sejam os contedos pensados?
A resoluo do problema no fcil. Mas, conforme Lezama Lima, somente o difcil
estimulante; somente a resistncia que nos desafia capaz de assestar, suscitar e manter
nossa potncia de conhecimento (1988:47). E , justamente, o tensionamento expresso pelas
perguntas acima que nos instiga a buscar respostas para as mesmas. Para tanto, faz-se antes
necessrio estabelecer critrios mnimos para a pesquisa que aqui se anuncia. Algo como um
pequeno roteiro ou, melhor, uma breve cartografia do terreno epistemolgico que
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pretendemos correr para, quem sabe, alcanarmos um local apropriado: slido o bastante para
suportar sobre si o peso de uma epistemologia e malevel o suficiente para deixar-se
encharcar por noes to contraditrias. Que seja a um s tempo, mrmore e argila, confivel
e abrangente.
Em primeiro lugar, preciso demarcar as especificidades da lgica clssica e,
consequentemente, dos seus princpios fundamentais.
Grosso modo, tradicionalmente se aceita que a lgica formal uma disciplina,
sistematizada no sculo IV a.C. por Aristteles, que definida como o estudo dos mtodos e
princpios usados para distinguir o raciocnio correto do incorreto (Copi, 1978: 19) e que
instaura, portanto, um mtodo rigoroso capaz de validar ou refutar proposies acerca dos
mais diversos assuntos (j que nela o que importa a forma, no o contedo e nem os
processos psicolgicos com os quais se do os pensamentos). Tal disciplina foi, ainda na
antiguidade, desenvolvida por Teofrasto (discpulo de Aristteles) e pela tradio megrico-
estica (Crisipo, Diodoro, Cronos). Mais tarde, foi continuada pelos medievais
(principalmente entre os sculos XI e XV, por pensadores como Abelardo, Alberto Magno,
Toms de Aquino e Guilherme de Ockham) e pelos modernos (Port Royal e Leibniz) at os
sculos XIX e XX, quando a lgica formal, seguindo a proposta leibniziana da formulao de
uma lngua caracterstica universal, a partir de autores como Boole, Frege, Bertrand Russell,
Whithead e Peano, vincula-se Matemtica para tornar-se lgica simblica. Nesta, o uso da
linguagem corrente banido em favor da conveno de um sistema de notao muito mais
rigoroso, j que, ento, nos smbolos utilizados no est presente a polivalncia caracterstica
da linguagem cotidiana. Entretanto, com exceo de algumas formulaes oriundas das
chamadas lgicas no-clssicas, ainda hoje os princpios lgicos implcitos ao pensamento, tal
como formulados por Aristteles, continuam, em larga medida, a vigorar.
Esses princpios so conhecidos por:
Princpio de identidade: uma coisa sempre idntica a si mesma em sua unidade, apesar de
eventuais alteraes acidentais.
Princpio de contradio: uma coisa no pode ser e no ser, simultaneamente e sob o mesmo
aspecto.
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Princpio de terceiro excludo: uma coisa ou no , e no h meio termo ou terceira
possibilidade.
Tais princpios sustentam um modo de pensar que opera por reduo e separao. Por
suas caractersticas identitrias produz um padro mental que tende a uma organizao binria
e dualista da realidade, das gentes e dos gneros. Isto , dissocia de modo absoluto a
objetividade da subjetividade, o abstrato do concreto, a teoria da prtica, o geral do particular,
o corpo do esprito, a natureza da cultura, o normal do patolgico, o civilizado do selvagem, o
sagrado do profano, o srio do ldico, a verdade da fico, a razo da emoo, a cincia do
senso comum; e (o que aqui nos interessa sobremaneira) o puro do misturado, o simples do
complexo.
A epistemologia clssica, que se construiu a partir do modelo das cincias naturais,
tem como substrato ou como fundamento esses princpios racionais. Tal modelo
epistemolgico tende, por isso, a conceber, de modo dualista, o conhecimento como um
conjunto de processos de identificao de objetos que, por sua vez, os organiza em
compartimentos classificatrios isolados a partir das noes de pureza e de simplicidade,
consideradas como ontologicamente primeiras (animado / inanimado, certo / errado, branco /
negro, bom / mau, racional / irracional, etc.). Esse modelo, portanto, fonte de entendimentos
e procedimentos hegemnicos e, muitas vezes, totalitrios na medida em que prope (e
legitima) relaes hierrquicas de superioridade para os saberes, as sociedades e as produes
culturais. E faz isso justamente por desconsiderar (e at descaracterizar) a complexidade dos
objetos ao abord-los de modo fragmentrio e redutor. Para esse modelo, o complexo seria
criado a partir da composio plural de elementos puros e simples.
evidente que tais princpios a respeito da maioria dos conhecimentos humanos
funcionam perfeitamente, se os mesmos forem, claro, pensados como compsitos de
elementos puros e simples. Entretanto, se existe uma epistemologia da mestiagem, ela no
pode afirmar-se seno abandonando a fico do puro que se teria combinado, do simples que
se teria complexizado. (Laplantine; Nouss, s/d: 89) Nesse sentido, noes de alta
complexidade relacional, como a mestiagem cultural, no podem ser devidamente pensadas,
nem tampouco entendidas, se assumirmos tais princpios como entidades absolutas ou como
formas fixas e imutveis que regulam o pensamento.
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Isso porque a mestiagem , antes de tudo, um processo de dilogo e recriao. E que,
portanto, pressupe encontros e desencontros, atraes e afastamentos, conjunes e
disjunes, conformaes e enfrentamentos, de maneira sbita e sucessiva, entre os elementos
presentes.
Entretanto, sempre bom lembrar que, a mestiagem, embora remeta a um conceito
cunhado pela Biologia, no se refere apenas s raas, mas, parafraseando Gruzinski (2002),
aponta para um modo de superar as fronteiras entre reas, linguagens e textos, pois a
mestiagem bem feita um modo de resolver o heterogneo sem cair na fuso, mas de modo
que aquilo sobreviva como incluso e como criao.
Nesse sentido, ao operar pela lgica amplificada da colagem, um pensamento que
considere a mestiagem em toda sua complexidade, deve tornar-se um pensamento da
mediao e da participao em pelo menos dois universos, j que a mestiagem uma
espcie de bilingismo da mesma lngua e no a fuso de duas lnguas (Laplantine; Nouss,
s/d: 80), o que, diferentemente da epistemologia clssica que tende a separar termos distintos,
supe o encontro e a troca entre eles. Um pensamento assim , ele mesmo, mestio, na
medida em que considera, no as essncias dos objetos, mas os processos dialgicos que
ocorrem entre os mesmos que, longe de desprezar ou ocultar, descubra possveis ligaes,
contatos, relaes, envolvimentos, solidariedades, sugestes, imbricaes, interdependncias,
complexidades, ns de comunicao entre diferentes saberes, culturas ou atitudes.
justamente um pensamento que se exerce atravs da mediao, que se desenvolve nos
interstcios, nos intervalos, nos intermdios entre os cruzamentos e as trocas. , portanto, um
pensamento complexo.
Da a dificuldade em se conceituar a mestiagem, em atribuir-lhe uma identidade
singular (o que seria um absurdo), em enquadrar sua dinamicidade, pois a
mestiagem, que no substncia, nem essncia, nemcontedo, nemsequer a forma
que contm, no , pois, em rigor, alguma coisa. Ela s existe enquanto
exterioridade ou alteridade, ou seja, de umoutro modo, e nunca no estado puro,
intacto ou equivalente ao que fora anteriormente. Mas, no sendo identidade,
tambm no alteridade, antes identidade e alteridade combinadas, intrincada
inclusive no que recusa a mistura e procura tornar-se distinto. Dito de outra forma, a
mestiagem no possui nada da certeza do sentido nem do desespero do no-sentido.
o sentido e o no-sentido entrelaados. (Laplantine; Nouss, s/d: 82)

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Desse modo, a dvida est intrinsecamente ligada mestiagem, simultaneamente
como causa e efeito: ela age como profilaxia da suspeita que se levanta sobre qualquer
totalidade homognea, incluindo a personalidade individual. (Laplantine; Nouss, s/d:64)
Assim, enquanto o simples, o puro, o elementar e a identidade podem ser descritos, a
mestiagem, como pensamento que se mantm na tenso decorrente da multiplicidade nascida
do encontro, permanece indescritvel.
Contudo, apesar da sua recusa em ser definida, patente que a mestiagem evolui, ao
longo do tempo, nas lnguas, nos gneros, nas culturas, nos saberes, nas pocas, nas vivncias
e nas sociedades. Mesmo porque a condio humana (a linguagem, a histria, o ser no
mundo) encontro, nascimento de algo diferente que no estava contido nos termos em
presena. (Laplantine; Nouss, s/d:71)
A mestiagem est, portanto, na pluralidade do ser no seu devir. Nesse sentido, pela
dvida frente s inmeras possibilidades que se avizinham, preciso olhar para os processos
de mestiagem com olhos livres, despidos de quaisquer princpios ou normas. Por outro lado,
preciso, tambm, abordar tais processos a partir de seu modo de funcionamento, dado que a
sua dinmica no se agarra aos contedos, sempre variveis, mas principalmente forma
como se combinam os elementos, em qualquer domnio. (Laplantine; Nouss, s/d: 94)
Estamos, portanto, entrando no campo da lgica, mas no da lgica formal clssica com seus
princpios e normas conforme vistos acima, mas j que a liberdade de pensar convida
liberdade da forma uma outra que, longe de se pretender totalizante, mistura a ordem e a
fantasia, a razo e a iluso, a regra e a inovao, a norma e a inveno para forjar, a partir do
encontro, um terceiro que j no mais os dois anteriores, mas que contm, ao mesmo tempo,
elementos de ambos; um terceiro no qual nenhum dos seus componentes dominante ou foi
dissolvido no processo, mas que inclui caractersticas dos mesmos num processo de
(re)criao; um terceiro que no se resolve como sntese, mas que mantm seus elementos em
constante tenso; um terceiro que conserva a identidade de cada componente ao mesmo tempo
em que as abre para o outro.
nesse sentido que o princpio do terceiro excludo enquanto aplicao lgica do
princpio de contradio, que, por sua vez, garante o rigor formal do princpio de identidade
revela-se como grande problema para pensarmos a mestiagem sem cair em dissociaes
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redutivas. Vimos acima que, para entendermos os processos de mestiagem em toda sua
complexidade preciso despir-se dos princpios da lgica formal clssica. necessrio, alis,
desconsiderar a prpria noo de princpio. J que
a mestiagem no umprincpio. Ela situa-se nos antpodas do que concebido
como primeiro, primordial e fundamental (o texto primeiro, a palavra fundadora, a
idia de que existe um centro do mundo, uma cultura ou um antepassado de
referncia). Desmente a prpria noo de princpio, contraria-a e desestabiliza-a. Na
realidade, a propsito da mestiagem no pode falar-se em vitria de um campo
sobre outro, pois nunca nada definitivo, absoluto, estvel, fixo no espao de um
territrio ou no quadro de umcdigo que permita descodificar os comportamentos
dos outros. (Laplantine; Nouss, s/d: 81-82)

Uma epistemologia mestia deve, portanto, para afirmar o processo que lhe move,
assumir suas contradies sem resolv-las, mas sim convivendo com elas como modo de
ultrapass-las. Deve, ainda, embaralhar, desclassificar, descategorizar, desoriginalizar,
desierarquizar, complexificar as categorias binrias. Deve deslocar o que se tinha por
categrico, pondo em suspenso princpios e regras tidas como absolutas. Deve saber-se
incoerente, j que ambivalente e indefinida. Deve portar-se como arte dos compromissos,
confundindo os gneros, as espcies, as culturas, os saberes, as lnguas, sem obedecer a
nenhum tipo de hierarquia ou oposio. Deve desrespeitar balizas e fundaes. Deve objetivar
no tanto a circunscrio de territrios, mas traar linhas de contato. Deve aproximar-se do
real no seu prprio instante, na apario e na revelao logo dispersadas. Deve estar sempre
em movimento e em direo ao devir, animada por uma fora que emana alternadamente de
seus diferentes componentes. Deve nos permitir pensar o distinto que no est demasiado
distante e o distante que no demasiado distinto. Deve, portanto, assumir como lgica a da
iconografia cubista: quebrar as formas e justapor os fragmentos com vista a uma composio
nova que conserve os traos da fissura. (Laplantine; Nouss, s/d: 109)
Somente assim, apontando para uma noo de lgica do terceiro includo onde
justamente um terceiro mestio possibilita, de um modo que mantm o tensionamento, o
encontro dialgico entre algo e sua negao sem, entretanto, que ambos cheguem a se fundir
poderemos entender realidades culturais altamente complexas como da Amrica Latina e do
Brasil.
No se trata, todavia, em afirmar uma suposta superioridade de uma cultura sobre
outra (o que aqui poderia facilmente ser a expresso de um ressentimento). Nem tampouco de
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propor princpios com os quais poderiam ser abordadas todas e quaisquer realidades (j vimos
que isso incorreria no erro exposto acima). Mas de acatar a noo de que so necessrias
epistemologias diferentes (e, portanto, lgicas diferentes) para abordar realidades diferentes.
Realidades essas com caractersticas prprias e singulares. J que a
especificidade de uma cultura ou de umindivduo resulta de combinaes infinitas
que podemser produzidas fora de ns, mas tambm em ns as hipteses so
mltiplas , de ajustamentos entre termos heterogneos, dissemelhantes, diferentes,
numa palavra, da reformulao de diversas heranas. (Laplantine; Nouss, s/d: 76-77)

Nas sociedades latino-americanas, pela sua prpria formao histrico-social, ocorreu
(e ainda vem ocorrendo) um encontro intenso e abrupto entre culturas distintas, que atravs da
natureza dialgica dessas culturas, vem favorecendo trocas e processos tradutrios que,
consequentemente, forjam as mestiagens culturais. Nesse sentido, aqui, o outro nunca a
alteridade, nem tampouco um estrangeiro, mas parte componente da identidade, que, por sua
vez, j no mais uma identidade una e singular, mas sim identidade mltipla e plural. Desse
modo, aqui foi inventado um estilo de vida, maneiras de ser, modos de ver o mundo, de
encontrar os outros, de falar, de amar, de odiar, nos quais a pluralidade afirmada no como
fragilidade provisria, mas como valor constituinte. (Laplantine; Nouss, s/d: 31-32)
Por isso, o homem latino-americano tem a capacidade de ser, sbita, sucessiva e
circunstancialmente, ocidental & no-ocidental, racional & sentimental, moderno &
tradicional, ateu & religioso, crtico & lrico, cristo & pago, honesto & mentiroso e, ainda,
outras composies possveis de modo quase ilimitado, sem que isso incorra em coincidncia
formal, confuso existencial ou esquizofrenia social, pois esses processos so sempre
entremeados por um terceiro que inclui elementos dspares, que aproxima os componentes
sem, contudo, abolir as distncias.
Acontece que as
sociedades da Amrica Latina, longe de serem animadas por uma lgica de ruptura e
de pureza hostil miscigenao, constituem-se como prolongamentos do Velho
Continente e vo criar sociedades de transio, aquilo a que poderamos chamar
espaos intermedirios entre os ndios, os Negros e os Europeus. (Laplantine;
Nouss, s/d: 25)

A cultura brasileira, por fazer parte desse festim mestio, tem tambm essa aptido
para religar aquilo que, tradicionalmente, a lgica formal clssica separa. , por isso que
qualquer um que se aventure a estudar o Brasil ter que criar uma lgica e uma epistemologia
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com conceitos que possibilitem abord-lo de maneira a garantir o entendimento de sua
complexa realidade. Em suma, seria necessrio, em lugar de conceitos rgidos, descobrir
noes de certo modo lquidas, capazes de descrever fenmenos de fuso, de ebulio, de
interpenetrao, noes que se modelariam conforme uma realidade viva, em perptua
transformao. (Bastide, 1973: 15)
Nesse sentido, as culturas latino-americanas e, por conseguinte, a brasileira, atravs
dos processos de mestiagem, oferecem um modelo de civilizao indito e que, por sua vez,
inspira diferentes figuraes culturais. Sua originalidade
vem do fato de elas teremdado forma a identidades plurais que se exprimem de um
modo particularmente criador, no apenas na culinria, na msica, na cano, na
pintura, teatro, dana, arquitetura, mas tambm nas religies, na lngua, na poltica,
nas cincias sociais e at nas mais pequenas atividades da vida cotidiana que nunca
se apresentam com as fronteiras demarcadas que os Europeus e os Norte-
Americanos, semo saber, integraram. (Laplantine; Nouss, s/d: 33)

preciso, portanto, para abordar a mestiagem e entender os processos pelos quais ela
se d, inventar uma epistemologia do contraditrio, que traga no seu bojo um interesse pelo
que cambiante, transitrio, imperfeito, inacabado, insatisfeito, nmade, ininterrupto,
incompleto. preciso fundar uma epistemologia na qual a nica e grande regra consista na
ausncia de regras absolutas (j que a mestiagem crise contnua); e que se exprima numa
lgica do terceiro includo.
PAULO MORGADO graduado em Filosofia pela Universidade
Metodista de Piracicaba Unimep e mestre em Comunicao e
Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-
SP. Atua como professor das disciplinas Lgica e Filosofia Poltica
junto ao curso de Filosofia da Unimep.
Email: pmrodri@yahoo.com.br

Referncias bibliogrficas

BASTIDE. Roger. Brasil: terra de contrastes. 5. ed. So Paulo : Difuso Europia do Livro, 1973.

COPI, Irving Marmer. Introduo Lgica. Traduo de lvaro Cabral. 2. ed. So Paulo: Mestre J ou,
1978.

GRUZINSKI, Serge. O Pensamento Mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.

LAPLANTINE, Franois; NOUSS, Alxis. A Mestiagem. Traduo de Ana Cristina Leonardo.
Lisboa: Instituto Piaget, s/d.

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LEZAMA LIMA, J os. A expresso americana. Traduo de Irlemar Chiampi. So Paulo: Brasiliense,
1988.