COLEGIO ADVENTISTA DE TALCA

Departamento de Psicologa y Filosofa. Prof. Santiago Fernndez

Curso: 4 Medio FECHA: 25/09/2013 NOMBRE:
LA CONCEPCIO N DE THOMAS HOBBES
Segn Hobbes. Hay dos pasiones que naturalmente mueven a los seres humanos a
la accin: el miedo a la propia destruccin o muerte y el ansia de dominar a los
dems.

Thomas Hobbes. Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica (1651).

PRIMERA PARTE. DEL HOMBRE. - CAPTULO 13.
DE LA CONDICIN NATURAL DE LA HUMANIDAD,
RESPECTO DE SU FELICIDAD Y MISERIA.
La naturaleza ha hecho a los hombres iguales en sus facultades corporales y
mentales. Desde luego, unos son manifiestamente ms fuertes corporalmente que
otros, as como unos son ms rpidos de mente que otros. Pero cuando todo es
sumado, las diferencias entre un hombre y otro no son tan considerables que pudiera
uno de ellos, reclamar para s un beneficio que otro no pudiera tambin reclamar para
s. Si se trata de la fortaleza corporal, el ms dbil tiene suficiente fuerza para matar al ms fuerte, ya sea
mediante secretas maquinaciones, o unindose con otros que estn en el mismo peligro que l [...]
Por estos motivos, es evidente que durante el tiempo en el cual los hombres viven sin un poder comn que
los mantenga a todos atemorizados, se encuentran en la condicin que es llamada de guerra. Y esta es una
guerra de todos en contra de todos. La guerra no consiste solo en la batalla, o el acto de luchar. Ella cubre
todo aquel perodo de tiempo en el cual la voluntad de luchar es suficientemente conocida [...] Todo otro
tiempo es de paz.
De suerte que todo aquello que es propio del tiempo de guerra, donde cada hombre es enemigo de todos
los dems, ocurre durante aquel tiempo en el cual los hombres viven sin otra seguridad que aquella
proporcionada por su fuerza y su capacidad inventiva. En una tal condicin no hay lugar para la industria,
porque su fruto es incierto. Y consecuentemente, no se cultiva la tierra; no hay navegacin, ni el uso de
mercaderas que puedan ser exportadas por mar. Tampoco existen los grandes edificios, ni hay
instrumentos para mover y trasladar cosas pesadas; no se conoce la faz de la tierra, no se guarda cuenta
del paso del tiempo; no existen ni las artes, ni las letras, ni la sociedad. Y lo que es peor de todo, la vida del
hombre es solitaria, pobre, incmoda, bruta y corta [...]

Thomas Hobbes. Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica (traduccin especial para el
presente programa de la edicin inglesa de 1651 publicada como Hobbes s Leviathan, Clarendon Press,
Oxford, 1909).

GOBIERNO REPRESENTATIVO. (STUART MILL).


Captulo III. El Ideal de la mejor forma de gobierno es el gobierno representativo.

[...] toda educacin que procure hacer de los hombres algo ms que mquinas acaba
por impulsarlos a reclamar franquicias, independencia [...] Todo lo que desenvuelve, por
poco que sea, nuestras facultades aumenta el deseo de ejercerlas con mayor libertad, y
la educacin de un pueblo desatiende su fin, si le prepara para otro que para aqul, cuya
idea de posesin y reinvindicacin le sugerir probablemente [...]
No hay dificultad en demostrar que el ideal de la mejor forma de gobierno es la que
inviste de la soberana a la masa reunida de la comunidad, teniendo cada ciudadano no
slo voz en el ejercicio del poder, sino, de tiempo en tiempo, intervencin real por el
desempeo de alguna funcin local o general. Hay que juzgar esta proposicin con relacin al criterio
demostrado en el captulo anterior.
Para apreciar el mrito de un Gobierno se trata de saber:
1. En qu medida atiende al bien pblico por el empleo de las facultades morales, intelectuales y activas
existentes;
2. Cul sea su influencia sobre esas facultades para mejorarlas o aminorarlas. No necesito decir que el
ideal de la mejor forma de gobierno no se refiere a la que es practicable o aplicable en todos los grados
de la civilizacin, sino aquella a la cual corresponde, en las circunstancias en que es aplicable, mayor
suma de consecuencias inmediatas o futuras.


Slo el gobierno completamente popular puede alegar alguna pretensin a este carcter, por ser el nico que
satisface las dos condiciones supradichas y el ms favorable de todos, ya a la buena direccin de los negocios,
ya al mejoramiento y elevacin del carcter nacional.
Su superioridad, con relacin al bienestar actual, descansa sobre dos principios que son universalmente
aplicables y verdaderos como cualquiera otra proposicin general, susceptible de ser emitida sobre los negocios
humanos. El primero es que los derechos e intereses, de cualquier clase que sean, nicamente no corren el
riesgo de ser descuidados cuando las personas a que ataen se encargan de su direccin y defensa. El segundo,
que la prosperidad general se eleva y difunde tanto ms cuanto ms variadas e intensas son las facultades
consagradas a su desenvolvimiento.
Para mayor precisin podra decirse: El hombre no tiene ms seguridad contra el mal obrar de sus
semejantes que la proteccin de s mismo por s mismo: en su lucha con la naturaleza su nica probabilidad
de triunfo consiste en la confianza en s propio, contando con los esfuerzos de que sea capaz, ya aislado, ya
asociado, antes que con los ajenos.
La primera proposicin, que cada uno es el nico custodio seguro de sus derechos e intereses, es una de esas
mximas elementales de prudencia que todos siguen implcitamente siempre que su inters personal est en
juego. Muchos, sin embargo, la odian en poltica, complacindose en condenarla como una doctrina de egosmo
universal [...] Por intencin sincera que se tenga de proteger los intereses ajenos no es seguro ni prudente ligar
las manos a sus defensores natos; sta es condicin inherente a los asuntos humanos; y otra verdad ms
evidente todava es que ninguna clase ni ningn individuo operar, sino mediante sus propios esfuerzos, un
cambio positivo y duradero en su situacin. Bajo la influencia reunida de estos dos principios en todas las
comunidades libres ha habido menos crmenes e injusticias sociales y mayor grado de prosperidad y esplendor
que en las dems, y que en ellas mismas, despus de haber perdido la libertad [...] Es necesario reconocer que
los beneficios de la libertad no han recado hasta ahora sino sobre una porcin de la comunidad y que un
Gobierno bajo el cual se extienden imparcialmente a todos es un desideratum an no realizado. Pero aunque
todo lo que se acerque a l tenga un valor intrnseco innegable y por ms que el estado actual del progreso no
sea frecuentemente posible sino aproximarse al mismo, la participacin de todas las clases en los beneficios de
la libertad es en teora la concepcin perfecta de Gobierno libre. Desde el momento en que algunos, no importa
quines, son excluidos de esa participacin, sus intereses quedan privados de la garanta concedidas a los de los
otros, y a la vez estn en condiciones ms desfavorables para aplicar sus facultades a mejorar su estado y el
estado de la comunidad, siendo esto precisamente de lo que depende la prosperidad general.
He aqu el hecho en cuanto al bienestar actual, en cuanto a la buena direccin de los negocios de la generacin
existente. Si pasamos ahora a la influencia de la forma de gobierno sobre el carcter hallaremos demostrada la
superioridad del Gobierno libre ms fcil e incontestablemente, si es posible.
Realmente, esta cuestin descansa sobre otra ms fundamental todava, a saber: cul de los dos tipos
ordinarios de carcter es preferible que predomine para el bien general de la humanidad, el tipo activo o el
pasivo; el que lucha contra los inconvenientes, o el que los soporta; el que se pliega a las circunstancias, o el que
procura someterlas a sus miras.
Los lugares comunes de la moral y las simpatas generales de los hombres estn a favor del carcter pasivo. Se
admiran, sin duda, los caracteres enrgicos, pero la mayor parte de las personas prefieren particularmente los
sumisos y tranquilos. La pasividad de los dems aumenta nuestro sentimiento de seguridad, concilindose con lo
que hay en nosotros de imperioso, y cuando no necesitamos la actividad de tales caracteres nos parecen un
obstculo de menos de nuestro camino. Un carcter satisfecho no es un rival peligroso. Pero, sin embargo, todo
progreso se debe a los caracteres descontentos; y, por otra parte, es ms fcil a un espritu activo adquirir las
cualidades de obediencia y sumisin que a uno pasivo adquirir la energa.
[] El hombre que se agita lleno de esperanzas de mejorar su situacin se siente impulsado a la benevolencia
para con los que tienden al mismo fin o ya lo han alcanzado . Y cuando la mayora est as ocupada las
costumbres generales del pas dan el tono a los sentimientos de los que no logran ver satisfechos sus deseos,
quienes atribuyen su suceso desgraciado a la falta de esfuerzos o de ocasin, o a su mala gestin personal. Pero
los que sin perjuicio de anhelar lo que otros poseen no emplean ninguna energa para adquirirlo se quejan
incesantemente de que la fortuna hace por ellos lo que por el mismo debieran hacer, o se revuelven envidiosos y
malvolos contra los dems.
Ahora bien, no puede dudarse en modo alguno que el Gobierno de uno solo o de un pequeo nmero sea
favorable al tipo pasivo de carcter, mientras que el Gobierno de la mayor parte es favorable al tipo activo.
Los Gobiernos irresponsables se hallan ms necesitados de la tranquilidad del pueblo que de cualquier
actividad que no est en sus manos imponer y dirigir. Todos los Gobiernos despticos inculcan a sus sbditos la
precisin de someterse a los mandatos humanos como si fuera necesidades de la naturaleza. Se debe ceder
pasivamente a la voluntad de los superiores y a la ley como expresin de esta voluntad. Pero los hombres no
son puros instrumentos o simple materias en manos de sus Gobiernos cuando poseen voluntad, ardor o
una fuente de energa ntima en su conducta privada [...]
[] Sin duda alguna, con un Gobierno parcialmente popular es posible que esta libertad sea ejercida por
aquellos mismos que no gozan de todos los privilegios de los ciudadanos pero todos nos sentimos impulsados
con ms fuerza a coadyuvar a nuestro bien y a confiar en nuestros medios cuando estamos al nivel de los
dems, cuando sabemos que el resultado de nuestros esfuerzos no depende de la impresin que podemos
producir sobre las opiniones y disposiciones de una corporacin de que no formamos parte. Desalienta a los
individuos, y ms an, a las clases, verse excluidos de la Constitucin, hallarse reducidos a implorar a los rbitros
de su destino sin poder tomar parte en sus deliberaciones: el efecto fortificante que produce la libertad no alcanza
su mxima sino cuando gozamos, desde luego, o en perspectiva, la posesin de una plenitud de privilegios no
inferiores a los de nadie.
Ms importante todava que esta cuestin de sentimiento es la disciplina prctica a que se pliega el carcter de
los ciudadanos cuando son llamados de tiempo en tiempo, cada uno a su vez, a ejercer alguna funcin social. No
se considera lo bastante cun pocas cosas hay en la vida ordinaria de los hombres que pueda dar alguna
elevacin, sea a sus concepciones, sea a sus sentimientos. Su vida es una rutina, una obra, no de caridad, sino
de egosmo, bajo su forma ms elemental: la satisfaccin de sus necesidades diarias. Ni lo que hacen, ni la
manera como lo hacen, despierta en ellos una idea o un sentimiento generoso y desinteresado. Si hay a su
alcance libros instructivos nada les impulsa a leerlos, y la mayor parte de las veces no tienen acceso cerca de
personas de cultura superior a la suya. Dndoles algo que hacer para el bien pblico se llenan, hasta cierto
punto, estas lagunas. Si las circunstancias permiten que la suma de deber pblico que les est confiada sea
considerable resulta para ellos una verdadera educacin. A pesar de los defectos del sistema social y de las
ideas morales de la antigedad la prctica de los asuntos judiciales y polticos elev el nivel intelectual de un
simple ciudadano de Atenas muy por encima del que haya alcanzado nunca en ninguna otra asociacin de
hombres antigua o moderna [...]
[...] Ms importante todava que todo lo dicho es la parte de la instruccin adquirida por el acceso del ciudadano,
aunque tenga lugar raras veces, a las funciones pblicas. Verse llamado a considerar intereses que son los
suyos; a consultar, enfrente de pretensiones contradictorias, otras reglas que sus inclinaciones particulares; a
llevar necesariamente a la prctica principios y mximas cuya razn de ser se funda en el bien general, y
encuentra en esta tarea al lado suyo espritus familiarizados con esas ideas y esas aspiraciones, teniendo en
ellos una escuela que proporcionar razones a su inteligencia y estmulo a su sentimiento del bien pblico.

Llega a entender que forma parte de la comunidad, y que el inters pblico es tambin el suyo.

Donde no existe esta escuela de espritu pblico apenas se comprende que los particulares cuya posicin social
no es elevada no deban cumplir otros deberes con la comunidad que los de obedecer la ley y someterse al
Gobierno. No hay ningn sentimiento desinteresado de identificacin con el pblico.
El individuo o la familia absorben todo pensamiento y todo sentimiento de inters o de deber . No se
adquiere nunca la idea de intereses colectivos. El prjimo slo aparece como un rival y en caso necesario
como una vctima. No siendo el vecino ni un aliado ni un asociado no se ve en l ms que un competidor.
Con esto se extingue la moralidad pblica y se resiente la privada. Si tal fuera el estado universal y el
nico posible de las cosas las aspiraciones ms elevadas del moralista y del legislador se limitaran a hacer
de la masa de la comunidad un rebao de ovejas paciendo tranquilamente unas al lado de otras.
Segn las consideraciones antedichas es evidente que el nico Gobierno que satisface por completo todas
las exigencias del estado social es aquel en el cual tiene participacin el pueblo entero; que en toda
participacin, aun en las ms humildes de las funciones pblicas, es til; que, por tanto, debe procurarse
que la participacin en todo sea tan grande como lo permita el grado de cultura de la comunidad; y que,
finalmente, no puede exigirse menos que la admisin de todos a una parte de la soberana. Pero puesto que
en toda comunidad que exceda los lmites de una pequea poblacin nadie puede participar personalmente
sino de una porcin muy pequea de los asuntos pblicos el tipo ideal de un Gobierno perfecto es el
Gobierno representativo.

John Stuart Mill, Del gobierno representativo (traduccin de Marta C.C. de Iturbe, Tecnos,
Madrid, 1985).

GUA DE ACTIVIDADES

1. Detectar las caractersticas que segn Hobbes tendra la vida en la condicin o estado llamado por
distintos autores natural, de naturaleza y pre-poltico;
2. Describir la argumentacin que Hobbes ofrece para justificar la existencia de tal estado; y,
finalmente,
3. Evaluar y criticar dicha argumentacin.
4. Segn Stuart Mill, Cules seran los efectos positivos de una educacin pblica de calidad?
5. Cul sera la nica forma eficaz de protegerse ante la amenaza de la violencia ajena?
6. Explique la distincin entre los caracteres activo y pasivo y el tipo de gobiernos que los valorizan.
7. Qu consecuencias tienen en la moral pblica y en la moral privada la ausencia de la educacin en
el inters pblico?
8. Segn el autor, cmo llega el ciudadano a valorar el inters pblico?
9. En su criterio, cmo enfocara Ud, aplicando los conceptos de Stuart Mill los problemas de
marginalidad en Chile?
10. Qu es lo que identifica a un gobierno representativo?
11. Crea un mapa conceptual con los elementos presentes en el planteamiento de Stuar Mill.