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NOS CAMINHOS DO TERREI RO DE MI NA DEUS ESTEJ A CONTI GO:

Experincia Religiosa em um Terreiro Amaznico (Ananindeua-PA)
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Autor Hermes de Sousa Veras (PPGA-UFPA)
Coautor Agenor Sarraf Pacheco (PPGA-UFPA)
Resumo: Neste ensaio apresento uma etnografia inicial da casa religiosa de matriz
africana Terreiro de Mina Deus Esteja Contigo, localizada na cidade de Ananindeua,
municpio pertencente regio metropolitana de Belm. Fundado em 1988 e associado
Federao Esprita, Umbandista e dos Cultos Afro-Brasileiros do Estado do Par
(FEUCABEP), o Terreiro de Mina zelado pelo sacerdote lvaro Pizarro, paulista
residente no municpio h 30 anos. Apresento dados sobre o bairro onde o terreiro se
instala, suas atividades pblicas religiosa e a histria de vida do lder religioso, nesse
momento, sempre relacionada com a fundao e manuteno do terreiro. De acordo com
a literatura antropolgica especfica ao tema, a histria das casas de matriz africana no
Par se confundem com a de seus fundadores, pois no comum que exista a continuidade
da casa aps a morte de seu lder. Orientado nessa perspectiva buscamos compreender
como as trajetrias do terreiro e seu fundador se conectam e de que modo a experincia
anterior do lder nas religies de matriz africana na regio Sudeste se complementou e
transformou com o contato com o Tambor de Mina paraense e seus mais variados
experimentos afroindgenas. Portanto, o texto se estruturar da seguinte forma: o bairro,
o terreiro, o sacerdote.
Palavras-Chave: Religies de Matriz Africana na Amaznia, Mina-Nag, Antropologia
da Religio.
Introduo
Essa comunicao faz parte da dissertao de mestrado que estou desenvolvendo
em Antropologia pela Universidade Federal do Par, orientado pelo professor Dr. Agenor
Sarraf Pacheco, coautor desse texto.
Os dados apresentados aqui foram construdos a partir de pesquisa de campo no
Terreiro de Mina Deus Esteja Contigo. Inicialmente, durante quase todo o ano de 2013,
frequentei os ritos pblicos, conversei com o sacerdote sobre minha inteno de fazer a

1
Trabalho apresentado na 29 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 03 e 06 de agosto
de 2014, Natal/RN.
2

pesquisa, fiz o jogo dos bzios
2
com ele, enfim, tentei fazer o que Dona Maz e Thay
3

faziam normalmente. Desde quando vim de Fortaleza-CE para Belm-PA com o objetivo
de cursar o Mestrado em Antropologia, fiquei hospedado na casa dessas duas mulheres,
me e filha respectivamente. A partir delas conheci o terreiro e pude compreender de que
forma ele fazia parte do dia-a-dia dessas duas catlicas que frequentavam e frequentam,
de forma no to assdua, o Mina Deus Esteja Contigo.
A partir das duas, estreitei os laos com lvaro Pizarro e intensifiquei a pesquisa
de campo no atual ano de 2014. Indo a todos os rituais pblicos que foram possveis de
frequentar, visitando o terreiro nas vsperas da festa de seu aniversrio, podendo observar
e participar dos seus preparativos e visitando o zelador de orix para termos conversas
etnogrficas gravadas. At o momento foram trs dessas conversas: uma em fevereiro e
trs em maio. Aqui trabalharei quase totalmente apenas a conversa de fevereiro. Esses
encontros so obtidos com muita dificuldade, pois o tempo do sacerdote imprensado
por constantes visitas de clientes aflitos, amigos e pessoas que necessitam do espao do
terreiro para fazerem suas obrigaes, seja para Caboclos, Encantados e Orixs,
seja para o Anjo da Guarda. Acrescidos a esses ocorridos, temos o fato de Seu lvaro,
por conta da idade, necessitar ir ao mdico quase toda semana, alm de um impedimento
sobrenatural. Em nossa ltima conversa etnogrfica Seu lvaro revelou no ter
consultado ainda Maria Padilha, sua principal Entidade, a respeito da pesquisa
realizada no terreiro. Isso seria uma explicao para as dificuldades encontradas na hora
das entrevistas e nos desencontros constantes, pois para tudo que faz consulta sua
Entidade antes.
O Terreiro de Mina Deus Esteja Contigo foi listado pela pesquisa Alimento:
Direito Sagrado
4
, realizada pelo Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate
Fome (MDS) e a Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura
(UNESCO). O empreendimento pesquisou 1089 terreiros na regio metropolitana de
Belm
5
. Tambm foi pesquisado pelo projeto Cartografia social dos afrorreligiosos em
Belm do Par (2012).

2
Todos as palavras entre aspas so categorias nativas, com exceo das citaes diretas.
3
Todos os nomes que aparecem nessa comunicao so fictcios, com exceo de lvaro Pizarro.
4
A Pesquisa Socioeconmica e Cultural de Povos e Comunidades Tradicionais de Terreiros Alimento:
Direito Sagrado est disponvel em <http://www.mds.gov.br/sesan/terreiros/paginas/cd-interativo.swf>
5
Regio metropolitana ou Grande Belm, so os municpios de Ananindeua, Marituba, Benevides, Santa
Brbara e a prpria Belm.
3

Portanto, apresento aqui um breve comentrio a respeito dos experimentos
religiosos de matriz africana no Par e dados etnogrficos a respeito do bairro, do terreiro
e seu sacerdote.
Breve comentrio a respeito das religies de matriz africana no Par
Edison Carneiro (1977 [1948]) divide o Brasil em reas de cultos, distribuindo
os tipos de religio de matriz africana para cada rea. Denominou a Amaznia como rea
C. Sua principal caracterstica seria a prevalncia da pajelana e de outras religies
indgenas existentes quando os negros por aqui foram transplantados. Portanto, as
religies de matriz africana no Par seriam uma adaptao dos cultos realizados no
Maranho, pois os escravos vinham desse estado e seu modelo era obrigado a curvar-
se diante das religies de matriz amerndias (1977:30-31).
A percepo de Carneiro foi duramente questionada por intelectuais que j
vinham se debruando para escavar e desmistificar a tese de uma Amaznia
essencialmente indgena. Napoleo Figueiredo e Anaza Vergolino (1967) iniciaram uma
linhagem de estudos de Antropologia das manifestaes religiosas africanas no Par.
Chamaram a religio de batuque e mostraram a influncia do Tambor de Mina do
Maranho na constituio desses experimentos religiosos. Anaza Vergolino (2003)
posteriormente apontou as particularidades da Mina no Par, chamada de mina paraense,
ou Mina Nag. Foram seguidos por Tassa Tavernard de Luca (2010, 2013), Joo Simo
Cardoso (2011) e Joo Colares da Mota Neto (2008).
Estrangeiros tambm passaram por aqui para reabilitar o batuque como religio
de tambm matriz africana. Seth Leacock (1964) escreveu sobre a mediunidade e as
bebidas cerimoniais, alm de ter elaborado uma monografia a respeito do batuque em
conjunto com sua esposa Ruth Leacock (1972). Yoshiaki Furuya estudou a Mina Nag,
religio que ele chamou de sincrtica, uma encruzilhada entre O Tambor de Mina
maranhense, o Candombl, a Umbanda e a Amazonizao - ou seja, as singularidades
locais (Furuya 1986, 1994; Luca 2010:51). O Terreiro de Mina Deus Esteja Contigo se
conforta bem nessa definio. Alm de ser citada nos cnticos, o prprio sacerdote do
terreiro exemplo das interfecundaes que aconteceram entre essas diversas
experimentaes religiosas. Ora se identificando como Umbanda, Mina, Mina Nag, ora
simplesmente como macumba, centro, terreiro, possuindo uma mancha semntica
de classificao bastante vasta.

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O bairro
Floresta Park grafado a partir daqui de Floresta um bairro de ocupao,
localizado no municpio de Ananindeua, s margens da rodovia BR 316. Para quem vem
de Belm sua aproximao pode ser feita altura do quilmetro 8 da rodovia. Sua
contemplao concreta tambm possvel, se o visitante desejar, pelo atravessamento do
bairro Icu-Guajar.
Embora o nome do bairro seja Floresta Park os moradores s vezes chamam de
Floresta
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apenas a parte mais distante e antiga do bairro. comum tambm o termo
baixada. Entretanto isso no impede que os moradores lancem mo do termo Floresta,
ou Floresta Park para definir o bairro por completo. nessa regio mais afastada da
rodovia que se iniciou a ocupao. Seu lvaro desenhou a imagem do bairro assim, em
uma conversa:
E de qualquer jeito ele [se referindo a um senhor que trabalhava no Floresta,
no final da dcada de 80 ou no incio dos anos 90] estava todo dia no meio
desse loteamento pra arrancar os tronco das rvores. Ainda no estavam feitas
as ruas, era um loteamento bastante virgem, no haviam derrubado as grande
rvores.
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Entretanto, estou hospedado no Loteamento Carlos Lamarca, na residncia de
Dona Maz e Thay. Moradoras do bairro h pelo menos 12 anos, contam como a regio
se transformou nesses ltimos tempos. Pertencente a um proprietrio que no fazia uso
do terreno, aos poucos as pessoas foram se apossando do territrio, construindo suas
moradias, estabelecendo seus pontos comercias, levantando igrejas evanglicas, erguendo
a humilde Parquia So Pedro, o centro comunitrio, entre outras construes. Ou seja,
no mesmo bairro temos o Floresta, onde est localizado o terreiro, parte mais antiga de
ocupao e o Loteamento Carlos Lamarca, ocupao mais recente.
As vias principais do bairro so Rua dos Ips e Rua Pau DArco, perpendiculares
rodovia, atravessam todo o Floresta. Como secundrias, e paralelas a BR 316, podemos
encontrar diversas travessas como a Cedro e Piqui. Ainda como rua menor, existe a Rua
So Pedro (onde estou residindo), paralela dos Ips, que acaba ao ser interrompida por
uma casa, para do outro lado da residncia continuar com o nome de Rua das
Castanheiras.

6
Quando essa palavra estiver entre aspas est se referindo parte mais antiga do bairro, como uma
classificao nativa e no como abreviatura do bairro inteiro.
7
Conversa gravada com lvaro Pizarro, em 15 de fevereiro de 2014, realizada no seu antigo terreiro, local
onde ainda faz atendimento para o jogo de bzios.
5

O fluxo mais comum de pedestres: pessoas (muitas crianas), cachorros e gatos.
H bastante trfego de motocicletas, bicicletas e automveis. Constantemente as artrias
so esmagadas pelo peso de caminhes e carretas, pois h muitos depsitos comerciais e
industriais em toda regio. O peso desses veculos apontado como responsvel pelos
constantes buracos a romperem o asfalto.
No sei informar qual a rea do bairro, mas relativamente pequena. Apesar
de seu tamanho, a populao em meio a muitas privaes conseguiu conquistar alguns
direitos. No existe ainda regulamentao dos imveis construdos, embora haja alguns
servios da Prefeitura de Ananindeua, como: a escola municipal
8
, o asfaltamento de
alguns trechos do bairro, um posto de sade este no fica no Floresta, entretanto, um
servidor visita-o toda semana para marcar consultas aos moradores enfermos, j estive,
inclusive, nessa lista de consulta e utilizao desse atendimento mdico. Tambm h os
principais servios privatizados: a energia eltrica, fornecida pela Celpa Centrais
Eltricas do Par S.A e a linha de nibus Ananindeua-Ver-o-Peso (Floresta Park), vulgo
florestinha.
Os moradores enfatizam que tudo foi conseguido atravs de muitas dificuldades.
O asfaltamento das vias principais s foi possvel depois que fecharam a BR 316 em
forma de protesto. Esses moradores j haviam fechado antes a mesma rodovia para
garantir o terreno ocupado, por conta das constantes ameaas de despejo. Dona Maz
ajudou na manifestao, contribuindo com a feijoada que seria consumida depois do
protesto.
O comrcio na regio esgarado. Como complemento ou nica fonte de
renda familiar, muitos moradores possuem suas vendinhas, espcie de estabelecimento
comercial, alguns se confundem com a prpria residncia ou ficam em um compartimento
da mesma. Nesses lugares pode-se encontrar vasta lista de produtos aleatrios, mas no
geral so alimentos industrializados, enlatados e gelados. muito comum uma casa que
venda apenas farinha, uns dos principais alimentos consumidos. Outro produto
largamente produzido pelos populares, e que encontramos em diversas casas vendendo
em uma mesma rua, o chopp, nome dado para o picol artesanal embalado em
sacolinha de plstico. Espalhados pelos bairros tambm existem pequenas lanchonetes,
pizzarias, peixaria, padarias, cabelereiros, barbeiros, dentre outros. Os bares so

8
H pouco fiquei sabendo que a maioria dos estudantes matriculados nessa escola no so do bairro. Essa
escola considerada modelo por causa da qualidade e incentivo educao ambiental.
6

inmeros, a maioria pequenos. No Floresta tem um maior, possuindo at mesmo seu
sistema de aparelhagem.
O nico local de comrcio centralizado a feira, localizada em uma travessa que
corta a Rua dos Ips, muito prximo BR. Nela se encontra estabelecimentos que vendem
frutas, verduras e legumes, frigorficos, um cabeleireiro, uma bem equipada casa de aa,
um restaurante, um depsito de bebidas e uma vendinha onde se encontra produtos
eletrnicos de pequeno porte, prendedores de cabelo, brinquedos e outras coisas dessa
estipe. Um aspecto interessante da feira e da maioria das outras construes comerciais
do bairro que todos eles fecham as portas, em um intervalo que varia bastante, mas vai
mais ou menos da hora do almoo at umas 16 horas, aspecto capaz de revelar as
interseces entre um modo de vida urbano e rural, constituindo-se, por suas prticas
culturais, em uma cidade-floresta (Pacheco 2006) na regio metropolitana de Belm.
De construes religiosas, alm do terreiro, h dois pequenos barraces de matriz
africana um que no sabemos o nome
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e outro chamado de Aldeia do Caboclo Pena
Azul. H tambm umas 2 ou 3 Igrejas do Evangelho Quadrangular e outra da Assembleia
de Deus. Alm de igrejas evanglicas no pertencentes a grandes denominaes, essas
passam da casa da dezena. Estabelecimento catlico tem a Parquia So Pedro e a
igrejinha do Centro Comunitrio. H tambm um pequeno centro esprita.
Provavelmente a maioria dos moradores se considere catlicas ou evanglicas. No
Crio de Nazar, grande procisso religiosa do Par que ocorre em outubro, umas das
maiores do mundo, o bairro tambm se mobiliza, se enfeitando e fazendo suas
homenagens. No crio de 2013 foi a nica ocasio em que experimentei a caminhada de
madrugada pelo bairro, pois quase todo mundo vai a p para a missa que ocorre por
ocasio do Crio na Parquia de Nossa Senhora das Graas, vizinha prefeitura de
Ananindeua. Fui acompanhando Dona Maz e Thay. No percurso, em meio multido,
encontramos a me pequena do terreiro.
Atualmente alguns moradores aguardam a Copa do Mundo. Pelas ruas j
possvel encontrar bandeirinhas juninas verde e amarelas, aproveitando assim para a
mesma decorao dois eventos: um futebolstico e as festas de junho.


9
Segundo Dona Maz e Thay, talvez as atividades desse terreiro j tenha se encerrado pois nunca mais
souberam de nenhuma atividade relacionada ao terreiro. Elas dizem que ele existia desde quando chegaram
ao bairro. Outro fato interessante que o pai de santo j foi lder comunitrio do bairro.
7

O terreiro
Atualmente Seu lvaro est construindo um novo terreiro, pois vendeu seu
terreno onde ficava o antigo. Mesmo com essas mudanas, ainda mora ali, atendendo uma
clientela para consultar o jogo de bzios. Porm j faz um tempo que levou as esttuas
das Entidades para o novo terreiro e os rituais pblicos j ocorrem l. O trnsito entre
esses dois locais muito frequente, pois eles ficam, exatamente, um de frente para o outro.
Quando ocorre o tambor
10
os filhos de santo se vestem para baiar ainda na casa
antiga. Quase sempre encontramos alguma novidade relacionada construo do novo
barraco. Essa mudana j era bastante comentada quando comecei as visitas
etnogrficas, j como aluno do Mestrado em Antropologia.
As visitas comearam em fevereiro de 2013 e a primeira vez em que vi acontecer
algum rito pblico no novo barraco foi em 22 de agosto. No meio de um ritual de corte
11
,
Maria Padilha incorporada em Seu lvaro, levou todo mundo para o novo terreiro,
incensando o espao recente. Havia um clima de euforia e novidade. A partir da onde
todas as outras atividades pblicas da casa foram feitas.
Seu lvaro enfatizou diversas vezes que muitos polticos j andaram por l,
prometendo o asfaltamento da via inclusive prefeitos de Ananindeua. Porm, at hoje
isso no aconteceu. Ele fala com desprezo sobre o fato, sem esperanas. Essas
caractersticas vo desenhando uma condio de subalternidade em que o terreiro
12
foi
submetido, apesar de existir constantemente relacionamento com polticos e gente da
alta. Seu lvaro sempre conheceu, em Belm, pessoas importantes. Entretanto, nem
sempre isso o livra das perseguies. Uma prtica que o deixava bastante receoso era a
de cura. Por isso ele no se considera um curador, e sim um rezador, pois assim ressalta
que no ele quem cura (e sim a Entidade), tambm afasta as acusaes de

10
O tambor a festa pblica onde ocorre a gira. mais uma forma de dar passagens s Entidades,
segundo me disse recentemente Thay. comumente tambm chamado de ritual.
11
Escutamos, algumas vezes, frequentadores como chamar essa celebrao de corte ou ritual de corte.
quando ocorrem oferendas de frangos, galos e galinhas, geralmente para o pessoal da rua do terreiro,
que so os Exus, a Maria Padilha, a Pomba-Gira
12
Carneiro (1977) mostra que essas religies so um fenmeno urbano, explicando que perto das fazendas
do senhor de engenho no era possvel organizar esse tipo de culto. J na cidade, conquistando algum
dinheiro, o negro teria conseguido se organizar, apontando que a maioria das casas de culto se localizam
nas capitais ou cidades circunvizinhas, porm em locais afastados. H diversas razes para isso ter
acontecido, como sabido, houve e ainda h mesmo que de forma velada perseguio s religies de
matriz africana no Brasil. As condies muitas vezes, de pobreza em que se encontra os sacerdotes e o povo
de santo em geral e a perseguio que poderia sofrer diante suas prticas de cura, por exemplo. Pacheco
(2013:481) recupera narrativa de um pai de santo que explica de que forma funcionava as prticas religiosas
antigamente, no tempo de sua av, que por causa da perseguio policial, tudo era feito no mato.
8

charlatanismo. Ao comentar como ficou conhecido em Belm, por ter rezado na perna de
um senhor que se cortou acidentalmente com um machado (ele trabalhava no Floresta,
derrubando as grandes rvores da rua em via de construo) conta:
A comeou aquela coisa, eu sou paj, eu sou curador, eu sou rezador, ou o que
que eu sou? E cada coisa tinha assim um significado, e s vezes, como diz
assim no pode existir um curador, porque fazer cura s, na nossa legislao,
n, no Brasil, s quem pode curar o mdico, outras pessoas no pode curar.
Ento se fugia dessa situao, corria fora dessa situao, que era justamente
pra no ser preso, qualquer coisa, porque pegava feio nessa poca, no era to
livre como hoje, n. E esse senhor curou-se [Enfatizando] a perna dele e ele
saiu propagando por a [Rindo] e dessa propagao que ele fez, ento me fez
muito conhecido, porque vinha muita gente, era como se fosse assim, um santo
fazendo milagre.
13


O zelador de orix, ao citar a legislao do Brasil e dizer como as prticas de
cura eram perseguidas naquela poca, aponta motivos dessas casas religiosas se
localizarem, at hoje, preferencialmente em regies perifricas. Afinal o que seria mais
perifrico do que um terreiro localizado na periferia de Ananindeua que, por si, s j
uma periferia de Belm?
O terreiro de Mina Deus Esteja Contigo associado Federao Esprita
Umbandista e dos Cultos Afro-Brasileiros do Par (FEUCABEP) e tem como endereo a
Rua Pau DArco, tanto o antigo quando o novo. Foi fundado em 1988 por Seu lvaro e
est localizado na regio mais antiga do bairro, o Floresta. A Pau DArco possui
asfaltamento apenas nas partes que margeiam a BR 316. Em dias de chuva h muitas
poas de gua, que se misturam com esgotos e lama.
Atualmente, de atos religiosos pblicos, existem o tambor ou ritual, no qual
acontece a gira e as filhas e filhos de santo baiam
14
, do passagem para as
Entidades e as celebram, e a mesa branca. O tambor pode ser ordinrio, que geralmente
acontece dois por ms, nos sbados, ou de festa, para celebrar o dia de alguma Entidade
mais importante para o terreiro. Nesses, o barraco fica enfeitado com bandeirinhas e fitas
e se serve comida: sopas, feijoada com camaro, vatap, mingau e etc.
O tambor dura em torno de duas horas e durante todo o ato h batuque dos
atabaques. Dependendo do dia e da disponibilidade de pessoas para tocar, h tambm

13
Conversa gravada com lvaro Pizarro, em 15 de fevereiro de 2014, realizada no seu antigo terreiro, local
onde ainda atende para jogar bzios.
14
Baiar danar na gira. Geralmente apenas os filhos e filhas de santo podem baiar. Como gosto muito
de assistir ao tambor, constantemente demonstro empolgao. Algumas vezes as filhas e filhos de santo
brincaram dizendo que eu estava doido para baiar.
9

cabaas, tringulo, cheque-cheque. Como batedores de tambor oficiais temos Marcelo e
seu filho.
A roupa ritual varia de acordo com tambor do dia, mas as filhas e filhos sempre
esto com os fios de contas a identificar suas Entidades regentes e o tempo de iniciao.
Junto destas cada filha e filho carregam um tero, especfico do terreiro. Esse, conta Seu
lvaro, foi transmitido por uma preta velha que o incorporava. Essa mesma preta velha
deu nome ao terreiro Mina Deus Esteja Contigo. Entretanto, S. lvaro no a recebe mais
pois a mesma pediu para reencarnar, desencarnar, alguma coisa assim
15
. A respeito do
tero, foi registrado no livro Cartografia social dos afrorreligiosos em Belm do Par
religies afro-brasileiras e amerndias da Amaznia:
O rosrio que era usado na dcada de 20 constitudo pela cruz de pau de
Angola, as contas so das lgrimas de nossa senhora e cada cor representa as
sente linhas vibratrias da Umbanda. 1 Linha de Santo ou de Oxal: dirigente
Jesus Cristo. Foco: branco ou prateado; 2 Linha de Iemanj: dirigente
Virgem Maria. Foco azul; 3 Linha do Oriente: dirigente So Joo Batista.
Foco cor de rosa; 4 Linha de Oxssi: dirigente So Sebastio; Foco verde
esmeralda ou turmalina; 5 Linha de Xang: dirigente So Jernimo. Foco
vermelho escarlate; 6 Linha de Ogum: dirigente So Jorge. Foco vermelho
escarlate; 7 Linha Africana ou de So Cipriano: dirigente So Cipriano.
Foco lils. (Camila do Valle et al 2012:46)

A abertura feita sempre com um ponto cantado de Mina Nag. Na sequncia
so cantados trs pontos para Exu, trs para Ogum
16
, um Pai Nosso, uma Ave Maria,
finalizando com a Prece de Critas.
17
No necessariamente as oraes seguem essa
sequncia. Quando se sobressaem as personagens catlicas pausa-se todos os
instrumentos musicais. O zelador de Orix ento puxa cnticos curtos referentes a
abertura da gira, que podem ser: Abrindo a nossa gira pedimos com devoo\Ao nosso
pai Oxal para cumprir nossa misso; Au Au baba vou abrir o meu caic\Com a
licena de Mame Oxum eu vou abrir o meu caic; dentre outros. Essa variao ocorre
por diversos fatores, todas ligadas dinmica do ritual. Dependendo das Entidades
homenageadas no dia, ou do que o sacerdote escuta de seus guias.
Esse momento geralmente se encerra em poucos minutos, quando os pontos
cantados trazem imagens ligadas ao mundo dos incensos e defumaes. Imagens sonoras

15
Obtido em conversa informal, 19 de maio de 2014.
16
Essa sequncia de pontos para Exu e Ogum comum entre as casas de matriz africana no Par,
principalmente as identificadas com a Mina Nag e Umbanda. chamada de Embarab. (cf. Luca
2010:211)
17
A Prece de Critas uma orao importante para a Umbanda no Par. (cf. Camilla do Valle 2012:55)
10

como a de Nossa Senhora incensando Jesus Cristo e a de Ogum a correr a gira enquanto
os filhos defumam o terreiro so representadas pelos cnticos. S. lvaro com seu
defumador para diante cada filha e filho de santo, enquanto estas com as mos puxam
para si a fumaa. Percorrendo a guma o sacerdote incensa todo o barraco. Finalmente
passa pela assistncia, fazendo o mesmo que fez com as filhas e filhos de santo.
Finalmente, em p em uma das entradas do barraco, S. lvaro entona as
palavras, seguido pelas filhas e filhos: O que sai o que sai? o El de Exu. Ento
arremessa plvora no defumador, dando um estalido breve de fogo e fumaa, quando
ainda entoando as palavras, assistncia e gira, rodam em si, passando as mos pelo corpo
no sentido de limp-lo, arremessando em direo a sada a energia negativa.
Aps esse momento inicial, voltam-se aos pontos cantados para aos Orixs.
Oxum e Ogum surgem novamente. Mais uma vez a nfase vai depender da Entidade
regente do dia. Dentre os pontos cantados, dificilmente este no evocado:
Oxum abalou, abalou...
Oxssi abalou, abalou....
Iemanj abalou, abalou...
Xang abalou, abalou
Ians abalou, abalou
Oxumar abalou, abalou
Obaloa, abalou, abalou
Nan abalou, abalou
Ogum abalou, abalou
Oxal abalou, abalou
Oxum abalou, abalou...
No necessariamente se segue essa ordem. Porm, quase sempre se inicia com
Oxum e termina com Oxum. Enquanto todos entonam esse cntico puxado inicialmente
pelo sacerdote, as filhas e filhos em crculo batem palmas. A cada Orix citado, quem for
regido pela Entidade vai ao centro do crculo e se agacha, tocando o cho. Ao nome de
Obaloa todos se abaixam. Ao de Oxum, com a mo direita erguida sobre a cabea e o
dedo indicador erguido, rodam da esquerda para a direita, sem sair do lugar.
quando os pontos cantados se direcionam para o Tambor de Mina e a Mina
Nag. Como: Meu pai me disse que danar nag bom.... Nesse momento se iniciam
as incorporaes. Ocorre a chamada Virada para Caboclo onde so cantados pontos
sobre boiadeiros, caboclos, marinheiros, ndios e encantados, dependendo da regncia do
dia. Quando surge uma incorporao, frequentemente o primeiro o sacerdote, sua
Entidade incorporada puxa seu ponto cantado, se identificando. J vimos S. lvaro
11

incorporado com Jos Tupinamb, Z Raimundo, Marinheiro Ricardino,
Mariana, Herondina, Pai Joaquim de Angola, dentre outros. O zelador de orix
pode se incorporar com vrios desses em uma mesma gira, geralmente passando pela gira
e pela assistncia, dando concelhos, fazendo passes. Essa parte do ritual a mais
comprida, pegando mais ou menos a metade do tempo da gira. Cada Entidade que o
sacerdote incorpora e por consequncia, as filhas e filhos de santo que possuem o santo
na cabea tambm, possuem sua caracterstica de vestimenta e identificao. Quando
esprito de ndio a Entidade amarra uma faixa branca na testa. Z Raimundo possui um
chapu de palha, Mariana e Herondina colocam a toalha branca nas costas, envolvendo
os membros superiores.
O que vi ocorrer sem falta a, estou chamando assim por enquanto, Virada pra
Maria Padilha. Uso esse termo para fazer meno ao j conhecido Virada pra Caboclo,
quando se para de cantar para os Orixs, Voduns e Gentios para se celebrar aos caboclos.
Nessa virada especfica para Maria Padilha cessa os cnticos para os caboclos e o
sacerdote se incorpora com Maria Padilha, puxando pontos cantados sobre si. Se
sobressaltam tambm os pontos sobre o povo da rua e o Maranho, principalmente
Cod. Constantemente os cnticos e a prpria Entidade repete Salve Maria Padilha
e o Cod do Maranho. Logo ao se incorporar em Seu lvaro, as filhas trazem sua capa
e uma champanha, onde toma poucos goles. Da mesma forma que faz incorporado com
os caboclos, passando pela assistncia e a gira, assim tambm o faz Maria Padilha.
Aps falar com todos, Maria Padilha soube e se iniciam os cnticos de encerramento
da gira. Sai, sai, sai, boa noite meus senhores e Fechei a nossa gira com Deus e Nossa
Senhora so formas frequentes de se encerrar a gira.
Maria Padilha surge sempre na gira, independentemente da regncia do dia,
por ser a Entidade principal do terreiro. A sua festa a nica que ocorre sempre no
mesmo dia, 21 de abril, independentemente de cair no sbado ou no. Desde quando Seu
lvaro incorporou pela primeira vez com essa Entidade, o mesmo conta que jamais
toma alguma atitude importante sem consult-la. Inclusive, quando estvamos em mais
uma tentativa de entrevista etnogrfica, ao comentar sobre as dificuldades de entrevista-
lo, pois constantemente ramos interrompidos por algum cliente, Seu lvaro se lembrou
que no a consultou sobre a pesquisa que estou fazendo. Ficando prometido que o faria
e que provavelmente teramos que oferecer alguma obrigao para a mesma.
12

A mesa branca foi inserida recentemente, talvez por causa dos problemas de
sade do sacerdote da casa. Apesar da estrutura bem diferente dos dois momentos
pblicos, eles so semelhantes, pois a partir deles que os participantes podem entrar em
contato com as Entidades e pedir conselhos, alm de pegarem passes de cura. As
filhas e filhos de santo sentam-se em uma grande mesa branca, Seu lvaro na cabeceira.
So rezados muitos pai-nossos, Ave Marias e Prece de Critas. Seu lvaro fica
inicialmente sombreado, diz os nomes dos espritos que esto presentes, os quais
geralmente so: Escrava Anastcia, Camilo Salgado, Joo Saldanha, Bezerra de Menezes
e Severa Romana
18
, para no decorrer da mesa branca incorpora-se, fazendo diversas
oraes em cada participante, a dar voltas pela mesa. At o momento s observei duas
mesas brancas.
Em primeiro de fevereiro de 2014 participei de uma mesa de forma inusitada.
Havia telefonado alguns dias antes a Seu lvaro para pedir uma entrevista, mas ele disse
que eu deveria ir mesa branca que teria no sbado. Nesse dia estava, mais uma vez,
chovendo muito. Sa debaixo da chuva para chegar s 15 horas. A rua Pau DArco estava
totalmente lamacenta e alagada. Havia poucas pessoas, principalmente por causa da
chuva e tambm porque quase ningum sabia que teria alguma atividade naquele dia. Nas
visitas etnogrficas anteriores quase sempre estive acompanhado de Dona Maz e/ou
Thay, mas naquele dia nenhuma das duas estavam em casa e acabei por ir sozinho.
Estava preparado para produzir diversas fotografias e registrar etnograficamente
a mesa branca. At que Seu lvaro, j sombreado perguntou meu nome. Depois de
responder, fui chamado para sentar ao lado dele. Mostrou-me um trecho para ler, a
reflexo do dia, disse, quando for requisitado. Esse texto estava em um caderno de xrox
encadernado. Tambm solicitou-me para ler a Orao de So Francisco. Fiz o solicitado
e reparei ser o nico que no estava de branco e participava da mesa, ao menos estava de
bege, uma cor clara.
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So personagens do imaginrio popular. Bezerra de Menezes foi um importante esprita brasileiro,
Escrava Anastcia uma personagem cultuada em todo o Brasil, Camilo Salgado foi um mdico paraense
que ganhou status de santidade, recebendo um culto popular na regio at hoje. No dia dos finados esse
culto aflorado. Para saber mais sobre, especificamente, o culto a Camilo Salgado ver Costa (2010). Severa
Romana foi uma mrtir popular. Assassinada, em aproximadamente 1900, por um cearense que lhe investia
galanteios, porm sem sucesso. Joo Saldanha ainda me uma figura desconhecida. Esses personagens so
frequentes nos terreiros em Belm. Edson Diniz, em uma etnografia de 1960, mostra como Camilo Salgado
e Severa Romana so reverenciadas por uma me de santo (Diniz 1975:8).
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Sempre vou ao terreiro com roupas de tons claros. Dona Maz e Thay me alertam para no usar, jamais
a cor preta no terreiro, pois Seu lvaro no gostava da cor, justificando que atrai muita energia negativa.
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s 15 horas se iniciaram as oraes, Pai Nosso, Ave Maria, Prece de Critas,
constantemente essas oraes eram repetidas. Seu lvaro incorporado disse os nomes dos
espritos presentes, como Escrava Anastcia e Camilo Salgado, novamente.
O sacerdote deu vrias voltas ao redor da mesa, lentamente, com o tero na mo,
parava em cada pessoa e ficava um tempo se concentrado, passando bons pensamentos e
energias para os participantes, tanto da mesa quanto frequentadores. Quando esteve
prximo de mim, ficou bastante tempo, quase tocando em minha mo.
Uma assistente da mesa havia colocado em copinhos de plstico gua e deu um
para cada pessoa da mesa e frequentadores. Quando esteve perto de mim, a mo do
zelador de orix acabou derrubando a gua que me era destinada, molhando as oraes
sobre a mesa. Bastante preocupado prossegui sentado.
No final, ainda incorporado em Seu lvaro, a Entidade nos disse que aquele
dia era bom para recomear, para se iniciar o ano com energias renovadas, que quem
esteve l estaria carregado de boas energias e que deveria mandar bons pensamentos
para os parentes, tanto prximos quanto distantes. A Entidade agradeceu a
oportunidade de ter podido atuar junto comigo, dizendo que tudo mudaria em minha vida
a partir daquele dia. O mais interessante foi quando falou que sempre estvamos
acompanhados para ir ao terreiro, mas naquele dia no, estava sozinho. Ento finalizou
O senhor no precisa de padrinho, o senhor o seu prprio padrinho.
O sacerdote
lvaro Pizarro natural de So Paulo. Veio para Belm em 1982 a convite de
Me Maraj. Ambos se conheceram em So Paulo. Quando se encontraram tanto ela se
empolgou com a minha mediunidade, quanto eu me empolguei com a mediunidade dela.
No sudeste do pas, apesar de frequentar terreiros de alguns pais de santo, no havia feito
nenhuma oferenda para suas Entidades.
A foi que ela fez o convite: - Vamos pra Belm, que l eu preparo o senhor.
Ento foi o que eu fiz. Hoje ela falecida, mas tudo que eu sei, tudo que eu
aprendi, foi com ela. Foram assim, aproximadamente 8 anos. Apesar de eu j
ter uma raiz, uma raiz de l de So Paulo, que eu j vim pra c com quase 40
anos, n. Eu j tinha alguns conhecimentos de l, de outros pais de santo...
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Conversa gravada com lvaro Pizarro, em 15 de fevereiro de 2014, realizada no seu antigo terreiro.
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Me Maraj foi muito importante para Seu lvaro. Conforme ele nos disse,
aprendeu tudo com ela, porm especifica o que seria esse tudo: Estou falando da vida de
sacerdote, n?. Me Maraj era mineira, nascida em Salvaterra. Conhecia a religio
dos encantados e dos caruanas e ensinou para Seu lvaro o poder da oralidade:
E ela nunca me deixou escrever nada. Ela falou: - Coisa de caboclo, coisa de
Entidade, de caruana ela usava muito esses nomes assim, , foram
aprendidos e s escutado. Que tanto ela falava assim: - Se voc escrever essa
orao, ela no vai funcionar mais. Tanto que quando a gente fazia a
oraozinha, que s vezes ela ensinava, que eu aprendi com ela, as oraes,
que se eu escrevia pra poder decorar, automaticamente eu tinha que apagar, e
a forma de apagar era tacar fogo.

O poder da oralidade na formao de Seu lvaro emerge de sua rememorao
demonstrando como cdigos espirituais deveriam ser ensinados somente acionando o
poder da voz e da memria. Para essa concepo, a reza e a orao escritas parecem mais
uma repetio mecnica (ao ser lida) do que o decorar das palavras, pois medida em que
a palavra entra na cabea, fica marcada no corpo e faz parte do prprio sacerdote. Esse
fato indica o porqu de Seu lvaro ter nos dito uma vez que no gostava do pai nosso
como uma reza em que o sujeito apenas repetia o que tinha visto. Como uma reza
largamente difundida, no parece ter poder o suficiente se no for ressignificada pelo
indivduo. Entretanto, esse fato no exclui totalmente a escrita dos processos de
aprendizagem e sociabilidade dentro da religio. O sacerdote um sujeito que gosta muito
de ler e, como ele mesmo nos disse e est citado, chegava a anotar o ensinado, apesar de
queimar depois.
Foi Me Maraj quem fez a raspagem de sua cabea. Essa raspagem no total,
acontecendo apenas no meio, na coroa da cabea, onde se coloca os remdios para
preparar, para fortificar, para ajudar, para curar o mdium. O sacerdote diz que essa
raspagem se chama sant
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, e como sua me era da Mina Nag e assim o fez seu ritual de
feitura, exatamente daquela forma ele fazia a raspagem de suas filhas e filhos de santo.
Nesse nterim dos ensinamentos, atravs da Me Maraj, Seu lvaro fundou o
terreiro Tambor de Mina Deus Esteja Contigo em 1988. Nos primeiros anos no tinha
nenhuma regulamentao burocrtica relacionada ao terreiro. No conhecia a Federao,
nem se interessava. S foi se interessar quando Me Maraj faleceu, pois no tinha mais

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Figueiredo (1983:17) chama esses remdios de amacis. So preparados para as cerimnias de feitura.
Mostra que no primeiro dia h um banho com gua limpa, de corpo todo, depois a raspagem da cabea.
Depois o banho da cabea com sangue de animal misturado com champanha, vinho e cerveja, alm de
essncia de benjoim.
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sua orientao, precisando assim assumir de vez sua vida de sacerdote. Nessa trajetria,
entrar no sacerdcio no foi fcil, pois Seu lvaro no queria aceitar suas Entidades.
At que o senhor j citado pelo sacerdote machucou a sua perna com um
machado, enquanto trabalhava no loteamento, aparecendo uma irizipela em sua perna.
Seu lvaro, incorporado com sua Entidade, rezou de manh, de tarde e de noite, e a
doena sumiu. Assim, o senhor espalhou a notcia, deixando Seu lvaro famoso:
[...] a onde entra a Federao. Porque a Federao ficou sabendo, eu no
tinha registro nenhum, eu no tinha alvar nenhum, no conhecia pai de santo
aqui de Belm, s conhecia a Me Maraj, n, no conhecia outras, no ia na
casa, nunca fui na casa de ningum, antes disso, conhecer um pai de santo ou
assistir um trabalho, para ver como era, eu aqui ainda no tinha assistido. E era
muita gente que chegava s vezes de madrugada! [nfase] pra ser consultado
atravs das minhas Entidades.
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Ento em 1992 Seu lvaro ganhou seu registro junto a Federao. Ele valoriza
bastante essa ligao com a Federao, sendo uma forma de proteo, pois como nos
disse, era preciso, antigamente, correr por fora para no ser preso e a Federao tambm
representava uma forma de reconhecimento do prprio sacerdote perante os seus pares e
os frequentadores.
Outra pessoa importante na formao sacerdotal de Seu lvaro o Pai Ketu.
Possuidor de muito conhecimento, tinha uma proximidade no parentesco mstico com o
sacerdote, pois Seu lvaro filho de Oxum com Oxssi e Pai Ketu filho de Oxssi com
Oxum. Foi, portanto, Pai Ketu que assentou os Orixs e o Pessoal da Rua de Seu
lvaro. Tambm me deu muita coisa, que a gente comeou a colher folhas, que eles
dizem, n. Ento ele me deu muito conhecimento pra mim, das bebidas, dos matos que
so usados. Pai Ketu do Candombl, influenciando assim o Mina Deus Esteja Contigo
com essa experimentao religiosa. Inicialmente o nome do terreiro estava em ketu,
havendo a sua traduo depois que Seu lvaro havia decidido ficar apenas na Mina Nag
e Umbanda.
Uns dos aspectos mais interessantes a se destacar aqui o processo de
aprendizagem. Seu lvaro aprendia com Me Maraj e Pai Ketu, mas tambm com as
prprias Entidades. Algo a ser explorado, portanto, pois esse contnuo de aprendizagem

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Conversa gravada com lvaro Pizarro, em 15 de fevereiro de 2014, realizada no seu antigo terreiro, local
onde ainda atende para jogar bzios.
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parece estar ligado a uma rede de multiplicidades entre humanos e divindades,
possuidoras de agenciamentos e ensinamentos.
Nessa aprendizagem muito dinmica, onde entram humanos e deuses, Seu
lvaro nos traz e ensina uma percepo das transformaes que as religies de matriz
africana na Amaznia sofrem e so responsveis:
[...] hoje em dia, talvez pela beleza, pela coisa assim, de fazer uma coisa mais
figurada, mais rico, ento se transformam as pessoas num Orix. A se veste,
todinho eles com os apetrechos, com as ferramentas, tudinho, sai, vestidos de
Orix, mas na Mina que ela deixou, que ela deu para mim, s saia mesmo na
toalha [Me Maraj]. S que o ritual foi se mudando n, foi adquirindo outros
conhecimentos, foi adquirindo outras coisas atravs das prprias Entidades, e
ento houve assim uma mudana na feitura, principalmente dentro da minha
casa, dentro da casa do santo do qual eu sou zelador, no tem a raspagem da
cabea toda, s o sant.

Nessa perspectiva Seu lvaro mostra como a partir da relao com o meio social
envolvente, as dinmicas culturais e sociabilidades com as Entidades h transformaes
e permanncias nos atos de religiosidade do terreiro. Sugere a necessidade de tornar o
ritual mais figurado, poderamos dizer teatral, aumentando o nmero de enfeites e
apetrechos, na mesma medida em que se mantm o ritual de feitura do sant, no qual
h raspagem no meio da cabea e utilizao dos remdios.
Esse ritual mais figurado parece ter ligao com o que Furuya chama de
Umbandizao. Em um primeiro momento o autor ope dois tipos de Umbanda:
Denominaremos de Umbanda terica quando houver uma nfase no sistema de dogmas
teolgicos, e achamos ser conveniente chamar de Umbanda teatral aquela que enfatiza
o lado da teatralidade e pompa dos rituais (1994:17). impossvel separar esse duplo
processo. Na fala de Seu lvaro ele enfatiza tanto a aprendizagem de coisas novas e a
necessidade de se ter um ritual mais figurado, refletindo o constante dilogo entre esses
diversos experimentos religiosos, sendo o prprio sacerdote exemplo da interfecundao
entre Umbanda, Mina Nag e Candombl ketu.
Concluso
Concordo quando Clifford Geertz diz que a religio pode ser uma pedra
arremessada ao cho, mas deve ser uma pedra palpvel, e algum deve lan-la
(2006:17). Fui interpelado para a trajetria desse arremesso ao acompanhar
etnograficamente um terreiro. Essa pesquisa uma tentativa de apalpar a pedra
arremessada. Os ritos pblicos, os pontos cantados, a consulta aos bzios e a trajetria de
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vida do sacerdote so os elementos essenciais que pretendo aprofundar em impregnao,
dilogo e anlise.

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