1. El ser humano slo puede conocer con certeza lo que est al alcance de los sentidos?

R: La mente recibe los elementos de sus conocimientos por medio de los sentidos. No existen las ideas
innatas de Platn, Descartes, etc., y nada est en el intelecto que antes no haya de algn modo tenido su
origen en los sentidos.
El conocimiento sensitivo es por lo tanto el comienzo de todo orden cognoscitivo humano. Los sentidos
externos cuando operan en estado normal, alcanzan con certeza, sin temor de ilusiones, su objeto propio y
proporcionado que est adecuadamente representado y nos d testimonio irrecusable de la existencia real
de las diversas sensaciones percibidas.
El sentido en cambio, no dice nada de su constitucin entitativa: aprehende infaliblemente este color,
aquel sonido, pero no dice cul sea la naturaleza. Deber prudentemente deducirlo el intelecto examinando
cul es la naturaleza de las cosas.
Por medio de las ideas nosotros conocemos realmente las cosas, su esencia, aunque con ms o menos
perfeccin y del modo que es propio a nuestra naturaleza.
Del origen de nuestros conceptos y de la naturaleza del ser inteligente humano, compuesto de alma y
cuerpo, se sigue que el objeto proporcionado a nuestra inteligencia es la naturaleza de las cosas sensibles.
De las cosas espirituales que trascienden los sentidos, nuestra mente no puede tener un concepto inmediato
y adecuado; puede en cambio conocer con certeza su existencia, por la relacin que ellas tienen con las
cosas sensibles y de su naturaleza se puede formar un concepto anlogo o analgico.

2. Cules son los actos de la mente en el proceso del conocimiento?

R: los actos de la mente en el proceso de conocimiento son la: sensibilidad (toco, observo), la
inteligencia (me dice lo que toco) y la voluntad.

3. Cul es el problema del ser?
R: Cul es la naturaleza de las cosas? Es la pregunta que se hace espontneamente el hombre puesto en el
mundo, contemplando la realidad que lo circunda y llevado naturalmente a indagar su constitucin, como el
nio que rompe el juguete para ver cmo est hecho.

4. El principio de finalidad y el principio de causalidad.
R: Principio de causalidad: Es el principio que afirma la necesidad de la causa eficiente para todos los seres
contingentes, o sea los compuestos de potencia y de acto. Se suele comnmente enunciar de la siguiente
manera: Todo aquello que comienza a existir tiene una causa eficiente.
En resumen, todo paso de la potencia al acto no se verifica sino por influjo de algn ser ya en acto, esto
es, de un agente o causa eficiente.
Principio de finalidad: Todo ser contingente as como tiene necesariamente una causa eficiente, tambin
tiene necesariamente una causa final. En efecto, todo ser contingente es producido por una causa eficiente
o agente (principio de causalidad); pero el agente no acta sino por un fin, este es el principio de finalidad
Cmo sabemos que todo agente acta siempre por un fin? Porque el actuar siempre por un fin es esencial
al actuar mismo. En efecto, el agente no puede actuar indeterminadamente porque cuando acta debe
hacer alguna cosa determinada. Esta finalidad del actuar aparece claramente en el agente racional que es el
hombre, el cual libremente se determina por el fin que desea, pero se verifica necesariamente tambin en
todos los otros agentes, con la diferencia de que, mientras el hombre se determina a s mismo el fin, las
otras cosas actan por un fin determinado por otro ser
5. Relacin de sustancia, accidente y naturaleza.
R: la sustancia: se le llama sustancia a aquella realidad que permanece debajo de las modificaciones, y
accidente a aquella realidad que accidit, esto es, que la sustancia recibe (el calor, la ciencia, etc.).
Su nota caracterstica y esencial es la de existir en s y por s, en contraposicin al accidente que no es capaz
de existir en s.
La naturaleza: la sustancia es llamada naturaleza en cuanto que es principio de actividad; en efecto, toda
sustancia es activa. Es el primer principio intrnseco de las operaciones de un ser.
El accidente: Al analizar el concepto de sustancia ya hemos visto que por accidente se entiende aquella
realidad que modifica la sustancia sin cambiar la esencia, como es la ciencia para el hombre, el calor para el
agua, etc.
6. De qu estn compuestos los cuerpos? (Prueba del hilemorfismo)
R: forma sustancial y materia prima.
7. Relatividad y relativismo.
R: el relativismo filosfico que pretende negar valor absoluto a la verdad.
La relatividad: Es una teora fsico-matemtica que expresa que todo cuerpo est en movimiento.