Cibercultura Evangelizacao PDF

PUC
R I O
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA
DO RIO DE JANEIRO
Alexandre Magalhes Rangel
Cibercultura e Evangelizao
Sobre a ao pastoral
no ciberespao
MONOGRAFIA
PIBIC-FAPERJ
EPAR!AMEN!O E !EO"OGIA
Graduao em Teologia
Rio de Janeiro, 18 de unho de !"1"
C!C# centro $e teologia e ci%ncia& 'u(ana&
Ale)an$re Magal'e& Rangel
Cibercultura e Evangelizao
Monogra*ia e PIBIC-FAPERJ
Monogra#ia apresentada ao $epartamento de
Teologia da %&'(Rio como re)uisito parcial
para obteno da graduao em teologia e
relat*rio #inal da +olsa de ,niciao 'ient-#ica
da .A%/RJ0
1rientador2 Pro*+ Abi(ar Oliveira $e Morae&
Rio de Janeiro
Junho de !"1"
Todos os direitos reservados. proibida a
reproduo total ou parcial do trabalho sem
autorizao da universidade, da !P"R#, do autor e
do orientador.
Ale)an$re Magal'e& Rangel
"studante de Teolo$ia da PUC%Rio, tecn&lo$o em
processamento de dados, p&s%$raduado no curso lato
sensu em Redes 'ocais pela U(")!, com curso de
l*n$ua in$lesa da Cultura In$lesa. undador e
colaborador da O(+ )OCI,. -embro do Conselho
,iretor do Instituto de Inteli$.ncia Coletiva /ICO 0
111.ico.or$.br2. 3olsista PI3IC%!P"R# e
inte$rante do Conselho ,iri$ente do -ovimento de
O4sis da Ilha do +overnador /movimento de 5ovens
da I$re5a Cat&lica2.
Para o esp*rito comunicativo dos 5ovens
de todas as idades e sociedades.
Agra$eci(ento&
!o meu orientador pro6essor !bimar Oliveira de -oraes pelo apoio e
acompanhamento.
7 !P"R# e a PUC%Rio, pelos au8*lios concedidos, sem os 9uais este trabalho
no poderia ter sido realizado.
!o meu pro6essor e orientador espiritual -4rio de rana -iranda pelas palavras
de sabedoria e discernimento.
7 minha ami$a Cristiane )anches da )ilva pela a5uda e importantes contribui:es.
!os meus ami$os e ami$as do Bar das Freiras da PUC%Rio pelas importantes
trocas de saberes.
7 minha ami$a 3ia +ross pela reviso do te8to.
!os meu pais pela paci.ncia, educao, apoio e amor.
" ao ,eus da ;ida, 9ue < Pai, ilho e "sp*rito )anto.
Resumo
!le8andre -a$alhes Ran$el. Cibercultura e Evangelia!"# $ S#bre a
a!"# %a&t#ral n# cibere&%a!#. Rio de #aneiro, =>?>, @Ap. -ono$ra6ia 0
,epartamento de Teolo$ia, Ponti6*cia Universidade Cat&lica do Rio de
#aneiro.
(uma sociedade da in6ormao e da comunicao, a evan$elizao atrav<s
da ao pastoral precisa ser repensada. Precisamos veri6icar se < poss*vel uma
pastoral ciberculturada, inserida nessa nova cultura amplamente dominada e
administrada por 5ovens em busca de novas e criativas maneiras de se comunicar,
para 9ue a Boa Nova possa ser um anBncio vivi6icante tamb<m no ciberespao. !
cibercultura marca um retorno ao coletivo%comunit4rio e por isso deve ser ob5eto
de estudo de uma 6< ou de uma reli$io ou ainda, de um coletivo /I$re5a como
comunidade de batizados2 9ue tem o comunit4rio com constitutivo do seu ser no
mundo. O 9ue realizamos com a pes9uisa 6oram a identi6icao dos novos a$entes
de pastoral, suas atividades no ciberespao, como < poss*vel a edi6icao de
i$re5as virtuais%locais /I$re5a local no ciberespao2, 6azendo al$umas
considera:es cr*ticas sobre o 9ue 54 vem sendo constru*do e apontando poss*veis
caminhos para o 6uturo.
Palavra&'c(ave
CristoC 6< cristC ciberculturaC ciberespaoC inteli$.ncia coletivaC internetC
TICsC teolo$ia pastoralC evan$elizaoC i$re5aC inculturaoC 5uventudeC
cooperao humana virtualC comunidades virtuaisC 1eb =.>.
,u(-rio
10 ,ntroduo
!0 'ibercultura
!010 $e#inio
!0!0 As tecnologias
!030 1s atores e alguns indicadores
30 /4angeli5ao
3010 $e#inio
30!0 6 poss-4el a e4angeli5ao na cibercultura7
3030 ,dentidade ou ,denti#icao7
80 A re4oluo silenciosa do coleti4o 4irtual
8010 ,dentidade 'oleti4a
80!0 ,ntelig9ncia 'oleti4a
8030 1 car:ter coleti4o da ustia
;0 1 )ue apontam as institui<es religiosas
=0 &ma imagem ciberculturada para a ,grea hoe
>0 'onclus<es
>010 /4angeli5ao 'iberculturada
>0!0 A /ra da 'ooperao ?umana @irtual
80 Re#er9ncias +ibliogr:#icas
1
3
3
=
A
13
13
18
1>
!"
!"
!!
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!=
!A
3!
3!
33
3=
'ibercultura e /4angeli5ao
.+ Intro$uo
O mundo p&s%moderno < o mundo online /em tempo real2. O trabalho
9uando < presencial tamb<m se estende para o virtual, al$uns so totalmente
virtuais. !t< mesmo empresas so todas constru*das no 9ue chamamos de
ciberespao
?
, sem nenhuma estrutura 6*sica no mundo real, a no ser, < claro, a
pessoa 9ue intera$e com esse espao virtual. Cursos universit4rios inteiros podem
ser 6eitos online e servios so prestados ao pBblico, bem como o lazer e inBmeras
outras atividades. Relacionamentos so mantidos, prolon$ados eDou iniciados na
internet. 'o$o, a evan$elizao tal 9ual era realizada h4 pouco tempo por nossas
cate9ueses no atin$e mais as pessoas, muito menos os 5ovens 9ue, se$undo Pierre
'<vE, so os principais art*6ices do mundo virtual.
(o primeiro ano da pes9uisa, o 9ue buscamos 6oi identi6icar 9uem eram os
principais usu4rios desse novo mundo, como eles o utilizam, de 9ue 6orma o
6azem e se este uso < capaz de inter6erir na vida da9uelas pessoas 9ue nunca
utilizaram o ciberespao, ou se5a, se uma ao no virtual pode provocar al$uma
Fre%aoG no real. Para isso, de6inimos primeiramente os conceitos de cibercultura
e evan$elizao na atual sociedade da in6ormao e da comunicao.
!l<m da pes9uisa em livros e arti$os, tamb<m a e8peri.ncia ad9uirida na
participao em semin4rios, con$ressos, assessorias e palestras 6oi levada em
considerao, bem como a base de conhecimento constru*da por or$aniza:es
no%$overnamentais 9ue trabalham com a 9uesto da incluso social e cidad das
pessoas atrav<s do uso das TICs
=
.
"8peri.ncias e a:es 54 desenvolvidas por or$aniza:es crists no
ciberespao serviram para uma primeira considerao cr*tica do resultado 9ue o
uso das TICs por parte de institui:es reli$iosas pode produzir de positivo e
ne$ativo no processo de evan$elizao na nossa atual era. Comunidades de
relacionamentos, te8tos interativos, divul$ao de v*deos e 4udios cristos na
internet 6oram analisados, bem como um blog com in6orma:es teol&$icas 6oi
criado para ampliar a pes9uisa.
? Ciberespao < um ambiente, uma nova realidade, uma m*dia, um lu$ar arti6icial $erado por
computadores, pro$ramas e pessoas, onde estas buscam, compartilham e $eram in6ormao e
conhecimento, al<m de se comunicar umas com as outras, iniciar relacionamentos e realizar
transa:es comerciais. Tudo isso de 6orma potencializada, pois a liberdade de movimento e a
ima$inao so ma8imizados nesse ambiente.
= (ovas tecnolo$ias da in6ormao e da comunicaoH e9uipamentos e pro$ramas utilizados para
comunicao, acesso eDou troca de in6ormao no ciberespao.
?
O 9ue pretendemos com a pes9uisa < identi6icar os principais atores
/criadores e receptores2 do atual processo de evan$elizao no ciberespao, bem
como, com base nos resultados das a:es desenvolvidas por estes atores, indicar o
9ue poderia vir a ser o uso maduro das TICs, principalmente da internet, para o
anBncio do "van$elho dentro da atual dinImica do 9ue ho5e chamamos de
cibercultura
@
.
O se$undo ano da pes9uisa deveria ter apontado para a an4lise mais
criteriosa de uma atividade pr4tica, 9ue deveria ter sido desenvolvida e
acompanha de maneira cr*tica por mim. Por<m, no curso da pes9uisa, identi6i9uei,
com base em novas leituras e no olhar atento
4
de novas pr4ticas culturais e
reli$iosas in6luenciadas pela cibercultura, mais especi6icamente pela dinImica dos
coletivos inteligentes, 9ue a p&s%modernidade, modernidade tardia,
hipermodernidade ou mesmo modernidade, comea a perder uma de suas
caracter*sticas, o individualismo ou o hiperindividualismo. "sta percepo me
levou J necessidade de um maior apro6undamento te&rico, ainda 9ue com olhar
atento para as pr4ticas sociais e reli$iosas resultantes do 6im do individualismo,
pois no seria correto i$norar esse novo comportamento social, 54 identi6icado
pelo soci&lo$o 6ranc.s -ichel -a66esoli.
"ssa nova investi$ao acabou por revelar 9ue seria pouco proveitosa a
an4lise cr*tica de uma atividade pr4tica, sem levar em considerao 9ue as pessoas
9ue dela participam no estivessem mais a$indo de maneira individualista, mas
sim de maneira coletiva, como poderemos observar.
! an4lise pr4tica de uma atividade proposta e desenvolvida dentro do
escopo da pes9uisa 6ica adiada para uma 6utura investi$ao, 9ue dever4 ser capaz
de 6ornecer 6erramentas e propostas de a:es concretas para uma pastoral
ciberculturada. Por ora, nos preocuparemos em identi6icar com a clareza poss*vel
o novo modus operandi das novas pr4ticas sociais e reli$iosas, potencializadas
pelo uso das TICs, desse 6inal de p&s%modernidade ou, por9ue no, do in*cio de
uma nova era mais colaborativa e comunit4ria, e menos individualista.
@ C6. ';K, Pierre. Cibercultura, "ditora @L, )o Paulo, 3rasil, =>>>.
L C6. ")MUIRO', #osep -. O respeito ou o olhar atento, "ditora !ut.ntica, 3elo Norizonte,
=>>O, p. LP%PO, < um olhar 9ue < movimento de aproximao 9ue no tem sentido utilitarista,
mas 9ue respeita e aprende com o di6erente. um olhar 9ue permite 9ue se mantenha a
distIncia necess4ria para no ha5a dominante e dominado, mas sim uma troca, um olhar e
dei8ar ser visto, 9ue se inicia atrav<s da imagem observada e se completa na palavra
interpeladora.
=
/+ Cibercultura
/+.+ e*inio
Podemos dizer 9ue cibercultura <H uma nova 6orma de e8perimentar o saber,
uma nova maneira de se relacionar e uma nova maneira de se comunicar. "nto,
tamb<m podemos dizer 9ue ela < uma maneira criativa e nova de anunciar%
comunicar a Boa Nova.
(o estamos mais no nosso espao cultural nem na nossa realidade real,
onde conhecemos amplamente as normas e re$ras naturais de 6uncionamento ou
do 5o$o
Q
. Isso acontece por9ue estamos nos deparando com cdigos totalmente
novos e di6erentes da9ueles 9ue apreendemos no mundo natural. ! realidade ainda
< real, mas a$ora tamb<m participa do virtual.
Como toda cultura, a cibercultura tamb<m < uma e8presso social de um
$rupo de pessoas e, por 9ue no, de uma nova or$anizao social. )e$undo o
te&lo$o -4rio de rana -iranda, cultura < Fuma totalidade comple8a 9ue
abran$e conhecimento, crena, arte, moral, costume, e 9uais9uer capacidades e
h4bitos ad9uiridos pelo ser humano como membro da sociedadeG
A
. Ou se5a, < todo
conhecimento te&rico e pr4tico ad9uirido, presente e atuante nas pr4ticas sociais
de uma determinada sociedade ao lon$o de sua hist&ria. Por<m, < um
conhecimento 9ue est4 em constante atualizao e modi6icao, uma vez 9ue
todos os membros da sociedade esto em constante evoluo, 6omentados por
novos 6atores socioeconRmicos e por novos elementos simb&licos /reli$io,
cosmoviso, leis, etc2, 9ue resultam de mudanas $lobais eDou do encontro ou
cho9ue de culturas.
O resultado da utilizao das novas 6erramentas da tecnolo$ia da
in6ormao e da comunicao por 9uase todas as culturas < a criao de uma nova
cultura nova. "u no di$o somente uma nova cultura, por9ue assim estaria
atrelando esse novo conceito de cultura a velhas 6ormas de conceituar cultura.
Tradicionalmente 9ual9uer cultura tem um re6erencial bem de6inido, um lu$ar,
Q (o sentido de Jogo da Linguagem, onde o si$ni6icado no < de6inido pela relao nome%coisa,
mas sim pelo 5o$o. 'o$o, eu s& posso determinar o si$ni6icado de al$o, se antes eu conhecer o
con5unto de atividades, o conte8to de uso da palavra. Ou se5a, usar a lin$ua$em /as palavras2 <
realizar uma atividade em um determinado conte8to com um ob5eto espec*6ico /c6.
SITT+"()T"I(, '. Investigaes Filosficas, "ditora (ova Cultural 'tda., )o Paulo,
?TTT, U P, p. =T e U O=, p. QO2.
A R!(V! -IR!(,!, -. Inculturao da F, "di:es 'oEola, )o Paulo, )P, =>>?, p. ?LQ.
@
uma comunidade /povo2, uma tradio, um con5unto de normas 9ue, como nos
diria -aria 'uiza )ilveira Telles
P
, seriam estruturas da sociedade, constru*das
pelos indiv*duos e 9ue a6etariam direta e decisivamente o modo de ser dos
pr&prios indiv*duos. N4 ainda uma clara relao de pro8imidade 9ue de6ine a
identidade cultural dos indiv*duos de uma determinada sociedade, ou se5a, uma
estrutura delimitada e re$ionalizada.
! cibercultura no possui um re6erencial bem de6inido /espec*6ico2,
simplesmente se constr&i no caos de culturas pr<%e8istentes e a inter6er.ncia dos
indiv*duos < mediada pelas TICs, no h4 uma ao humana direta como acontece
nas outras culturas. Isto se d4 por 9ue todas as culturas 9ue participam do
ciberespao, o 6azem atrav<s de redes de comunica:es, de $rupos 9ue
intercambiam tradi:es e pluralidade de normas, ou se5a, de redes 9ue se
constroem na relao e no respeito J diversidade, no espao virtual ilimitado.
nesse cen4rio 9ue se constr&i a cibercultura, no s& como evoluo de
uma determinada cultura, mas tamb<m como encontro e cho9ue de culturas. Isso
acontece por9ue esta nova cultura nova no possui 6ronteiras, limites ou
molduras, di6erente de 9ual9uer outro espao, $rupo ou $ueto social e8istente na
realidade natural. uma nova sociedade, com uma nova dinImica e com um
ethos sui generis. Para mim, um espao cardico /ordem no caos2, ou se5a,
aparentemente um espao social virtual ordenado pelo caos. -inha inteno no <
dizer 9ue o ciberespao se5a um espao da cat4stro6e, mas sim um lu$ar onde no
h4 limites, 6ronteiras ou barreiras para o e8erc*cio da liberdade humana.
"ssa nova cultura, a 9ual chamamos de cibercultura, < resultado da ao
criadora do ser humano. Muando Pierre '<vE chamou%a de nova dinImica
comunit4ria, interativa e colaborativa, composta de pessoas, e9uipamentos de alta
tecnolo$ia e da rede mundial de computadores, ele identi6icou a* um novo espao
cultural, virtual e aparentemente ordenado pelo caos.
Teoricamente, onde h4 caos h4 somente desordem. Por<m, no mundo virtual
no estamos mais presos Js estruturas l&$icas e cartesianas da modernidade, onde
para tudo h4 razes claras e evidentes
O
, 9uase matem4ticas. Pelo contr4rio, as
P T"''"), -aria 'uiza )ilveira. Sociologia para jovens, "ditora ;ozes, Petr&polis, ?TT@, p. =O.
F! personalidade do indiv*duo vai emer$ir, portanto, no s& do conte8to social, mas de um
conte8to social espec*6icoG.
O ,")C!RT"), Ren<. Discuso sobre o todo, Nemus%'ivraria "ditor, )o Paulo, ?TPO, p. L?.
L
estruturas virtuais 6uncionam mais de acordo com a l&$ica da mecInica 9uIntica,
onde o FeDouG < poss*vel, pois nem sempre h4 uma Bnica soluo clara e evidente,
mas v4rias possibilidades paralelas, distintas e v4lidas ou verdadeiras. (o espao
virtual, se pe$armos um evento 6inal e buscarmos todos os 6enRmenos
descone8os, 9ue no necessariamente se5am causa%e6eito
T
, 9ue o tornaram
poss*vel, estaremos estabelecendo uma nova ordem no caos.
Para e8empli6icar e para mostrar o 9uo totalmente outra cultura < a
cibercultura, vamos pensar em al$o pr4tico. Um pessoa, ao acessar um s*tio na
internet com a inteno de buscar in6orma:es sobre teolo$ia sistem4tica, clica em
v4rios lins e sub!lins, nave$ando por in6orma:es diversas 9ue acabam levando%
o para um novo assunto, 9ue apesar de distinto do seu 6oco inicial ainda est4 de
al$uma maneira com ele relacionado. ! pessoa ento resolve apro6undar%se mais
neste novo" a ponto de torn4%lo o ob5eto de sua busca. " o caos ocasionado pelo
encadeamento de lins na busca de in6orma:es sobre teolo$ia sistem4tica 6oi
ordenado pela nova in6ormao encontrada. In6ormao nova 9ue s& encontra
ordem nessa pessoa, no encadeamento de lins 6eito por ela, realizado e
viabilizado por sua navegao, 9ue provavelmente seria um caos para 9ual9uer
outra, um caminho sem l&$ica al$uma. Por<m, < 5ustamente a e8ist.ncia desse
caos de lins 9ue torna poss*vel a instituio da minha ou da sua ordem no mar de
cone8:es e8istentes na internet.
'o$o, a caordicidade < uma caracter*stica desse espao, por9ue nele e8istem
v4rias maneiras de or$anizar a in6ormao e a busca, por9ue e8iste a minha
maneira de ordenar, 9ue no < a sua nem a de outra pessoa, ainda 9ue bus9uemos
pela mesma in6ormao, no mesmo lu$ar e no mesmo instante, na mar< de
in6orma:es 9ue < o ciberespao. ,i$o isso por9ue o hiperdocumento
?>
com seus
lins dentro de lins e sublins, possibilita n vias de acesso J mesma in6ormao.
;ias 9ue no esto ordenadas /determinadas2, mas 9ue esto soltas /livres2 no caos
do ciberespao, esperando serem ordenadas pelo caminhar dinImico e interativo
de cada pessoa.
T C6. W!(T, I. Cr!tica da "a#o $ura, "ditora (ova Cultural 'tda., )o Paulo, ?TTT.
?> Niperdocumento < um documento composto por te8to, ima$ens e hiperlins, 9ue so li$a:es
de um item desse J outros ar9uivos. "ste lin ou li$ao pode lev4%lo a um te8to, uma ima$em,
um som, um v*deo ou a outro hiperdocumento, atrav<s do seu endereo na internet /ou rede2.
Muando selecionado pelo cli9ue do mouse, nos leva para o assunto dese5ado, mesmo 9ue este
este5a em outro ar9uivo ou servidor, em outro pa*s ou continente.
Q
O ciberespao nos apresenta uma dinImica totalmente nova e distinta
da9uela 9ue estamos habituados a viver na realidade real. (este novo espao, nos
movemos atrav<s de uma l&$ica aleat&ria e no mais linear. )omos interpelados
por um novo ethos, um novo c&di$o de conduta relacional, 9ue nos impele a
buscar%9uerer%conhecer novas 6ormas de a$ir e de se comunicar. Por isso, nem
sempre a minha boa ao!inteno na realidade real ser4 uma boa ao!inteno
na realidade virtual, por9ue estas so realidades distintas, apesar de
complementares. !:es produtivas, a6etivas, racionais ou evan$elizadoras do real,
9uando clonadas para o virtual, provavelmente produziro resultados distintos.
Como podemos perceber, de6inir cibercultura < al$o no s& comple8o, como
tamb<m e6.mero, ou como diria XE$munt 3auman < uma de6inio Fl*9uidaG, uma
vez 9ue a cibercultura < uma cultura em constante metamor6ose, ampliao,
mudana, trans$resso e complementao, ou se5a, uma cultura em constante
movimento, uma cultura%6lu8o.
Pierre '<vE assim de6inir4 ciberculturaH
! cibercultura < a e8presso da aspirao de construo de um lao social, 9ue no
seria 6undado nem sobre lins territoriais, nem sobre rela:es institucionais, nem
sobre as rela:es de poder, mas sobre a reunio em torno de centros de interesses
comuns, sobre o 5o$o, sobre o compartilhamento do saber, sobre a aprendiza$em
cooperativa, sobre processos abertos de colaborao.
??
/+/+ A& tecnologia&
O ciberespao
?=
< um ambiente ima$in4rio e ao mesmo tempo real, pois
transpassa as 6ronteiras do virtual, trans6orma e modi6ica a realidade real. !
inter6er.ncia do virtual no real < causada pela capacidade da pessoa humana de
acessar atrav<s deste espao, culturas distintas da sua, in6ormao e conhecimento
9ue esto armazenados em v4rios pontos /n&s ou comunidades virtuais
?@
2 e aplic4%
los a sua vida. "ssas comunidades 6uncionam como c<lulas com v4rios tent4culos,
onde cada um deles est4 conectado a outras c<lulas, 6ormando uma rede viva, 9ue
por sua vez, atrav<s desses mesmos tent4culos, se conecta a outras redes vivas.
?? ';K. Cibercultura, p. ?@>.
?= C6. ';K, Pierre. Intelig%ncia Coletiva, "di:es 'oEola, )o Paulo, 3rasil, =>>@, p. ?>LH
FPalavra de ori$em americana, empre$ada pela primeira vez pelo autor de 6ico cient*6ica
Silliam +ibson, em ?TOL, no romance &euro'ancien. O ciberespao desi$nava ali o universo
das redes di$itais como lu$ar de encontros e de aventuras, terreno de con6litos mundiais, nova
6ronteira econRmica e culturalG.
?@ +rupo de pessoas, li$adas por interesses comuns, 9ue se reBnem no ciberespao ou 9ue
6re9uentam os mesmos sites.
A
"nto, < a minha ao%inter6er.ncia na utilizao desse novo espao e da
6erramenta 9ue possibilita o meu acesso a ele 9ue ir4 de6ini%lo como al$o bom ou
ruim. (enhuma tecnolo$ia, se5a esta 9ual 6or, poder4 ser considerada ori$em de
um comportamento humano mau ou bom, por9ue < 5ustamente a ao%
inter6er.ncia boa ou m4 da pessoa 9ue ir4 de6inir o ciberespao como al$o bom ou
ruim.
)e 6osse poss*vel atribuir valores morais para este espao ou para suas
6erramentas, poder*amos admitir 9ue os gadgets eletrRnicos atuais /celulares,
palmtops, notebooYs, etc2 seriam e6etivamente dotados da capacidade de 6azer
5u*zos sobre as outras coisas e at< mesmo sobre as pessoas. o mesmo 9ue
admitir a possibilidade de 9ue o anti%deus /a9uele 9ue destruir4 a criao de ,eus2
ser4 uma tecnolo$ia desenvolvida pelo pr&prio ser humano, dotada da capacidade
de destruir, por vontade pr&pria, toda a humanidade.
! tecnolo$ia 9ue nos permite acessar e nave$ar pelo ciberespao < chamada
de internet. Pierre '<vE, no seu livro #ibercultura" ir4 de6inir a internet como um
movimento social%virtual%real liderado pela 5uventude metropolitana escolarizada
e 4vida por e8perimentar uma nova maneira de se comunicar, de muitos%para%
muitos /todos%todos
?L
2. Ou se5a, al$o 9ue por si s& no $ e s& passa a ser se o ser
humano 6or o primeiro motor 0 a9uele 9ue < o in*cio de todo o movimento,
se$undo !rist&teles.
% priori esta intercone8o para a interatividade 9ue a internet proporciona <
supostamente boa, independentemente de lu$ares, culturas, pessoas ou
e9uipamentos. Isso por9ue ela < capaz de aumentar, 9uantitativa e
9ualitativamente as oportunidades de conv*vio social, econRmico, pol*tico e
reli$ioso. Por9ue < capaz de produzir e armazenar bases de conhecimento coletivo
9ue, apesar de virtuais, podem potencialmente ser acessadas por 9ual9uer pessoa e
em 9ual9uer lu$ar. " tamb<m por9ue < capaz de prolon$ar /no de substituir2
determinadas capacidades co$nitivas humanas, como por e8emploH a mem&ria, a
ima$inao e a percepo, o 9ue nos mostra 9ue o virtual < to real 9uanto o 9ue
consideramos ser real, pois assim como nossas 6aculdades co$nitivas podem
apropriar%se da realidade real, tamb<m, e da mesma maneira, apropriam%se da
virtualidade real.
?L ';K. Cibercultura, p. ?>Q.
P
! internet < uma t<cnica, uma poderosa 6erramenta da e para a in6ormao e
a comunicao na atual sociedade in6ormacional e comunicativa em 9ue vivemos.
" uma t<cnica no < boa nem m4, tampouco neutra, por9ue os poss*veis usos desta
sero estabelecidos por al$u<m /por uma pessoa2 ou pela dinImica de uso dos
coletivos /$rupos de pessoas2 9ue dela se apropriam. Como vamos utiliz4%la <
uma escolha 9ue todos n&s 6azemos a cada cli9ue do mouse.
! cibercultura < uma cultura dentro de outras culturas, 9ue nasce da relao
entre elas, atrav<s do uso da internet. Podemos dizer ento, 9ue ela < um corte
cultural horizontal 9ue, potencialmente, atin$e a todos, sem distino de classes,
etnia, saberes ou $.nero. al$o capaz de 9uebrar paradi$mas e de romper
drasticamente com o passado recente, provocando descon6orto, rea:es distintas e
radicalmente ne$ativas. (ada 9ue 54 no tenhamos observado outrora, como por
e8emplo o sur$imento do tele6one. Muando 6oi posto em uso, causou em muitas
pessoas 9uase a mesma reao 6&bica 9ue presenciamos com o sur$imento da
internet em al$umas pessoas eDou $rupos sociais.
)e$undo isher /?TT=2, a popularizao da tele6onia 6i8a 0 provavelmente a
primeira tecnolo$ia 9ue possibilitou a comunicao virtual%interativa em tempo
real 0 provocou controv<rsia bem semelhante a 9ue assistimos em relao ao uso
da internetH 9ue o uso dos tele6ones causaria uma ruptura nos laos 6amiliares,
bem como eliminaria o contato 6*sico entre ami$os e pessoas 9ue possu*ssem
interesses em comum. Por<m, o 9ue aconteceu 6oi 9ue al<m de possibilitar uma
outra 6orma de comunicao entre essas pessoas, o tele6one apro8imou%as mais
ainda e tamb<m ampliou as possibilidades comunicativas entre elas, al<m de
propiciar uma 9uantidade maior de encontros reais entre elas, uma vez 9ue
tornara%se mais 64cil a$end4%los.
! internet, nesse aspecto, no < muito di6erente, mas al<m de proporcionar a
ampliao das possibilidades de comunicao virtual e da realizao de reuni:es
presenciais 0 na realidade real 0, ainda o6erece a oportunidade para a interao
virtual e real entre pessoas 9ue, talvez, 5amais viriam a se conhecer.
!s di6erenas entre o tele6one e a internet so muitas, mas o problema ainda
< o mesmo 9ue ocorreu em ?T=>. "stamos sempre to empenhados em revelar o
mal 9ue o novo pode produzir 9ue sempre nos es9uecemos de revelar a Boa Nova
9ue tamb<m podemos 6azer acontecer no 9ue acaba de ser inau$urado.
O
/+0+ O& atore& e algun& in$ica$ore&
!ssim como de6inir cibercultura < al$o comple8o, o mesmo acontecer4 com
a de6inio de seus atores. ,i$o atores por9ue, di6erentemente das outras m*dias
tradicionais, onde e8istem 6ornecedores e receptores de in6ormao e
conhecimento bem de6inidos, no ciberespao 9ual9uer um, 9ual9uer uma, pode ao
mesmo tempo 6ornecer e receber in6ormao e conhecimento de maneira dinImica
e interativa.
Para ser um ator nesse novo espao cultural < necess4rio, al<m dos
e9uipamentos tecnol&$icos, um saber espec*6icoH como participar do mundo
virtual, ou melhor, como saber produzir, receber e encontrar in6ormao,
conhecimento, trabalho, estudo e lazer. Com isso, podemos perceber 9ue apesar de
ser poss*vel a todos e todas o acesso ao ciberespao atrav<s da rede mundial de
computadores, al$uns poucos so capazes de utilizar as potencialidades 9ue esse
novo espao o6erece com suas novas 6erramentas.
Para Pierre '<vEH
! emer$.ncia do ciberespao < 6ruto de um verdadeiro movimento social, com seu
$rupo l*der /a 5uventude metropolitana escolarizada2, suas palavras de ordem
/intercone8o, criao de comunidades virtuais, inteli$.ncia coletiva2 e suas
aspira:es coerentes.
?Q
Ou se5a, o dese5o por e8perimentar uma nova maneira de se comunicar,
trocar e compartilhar saberes 6az da 5uventude metropolitana escolarizada o
primeiro motor, os primeiros atores dessa nova cultura.
Para !ndr< Telles, esses atores so a F$erao di$italG, independente de
escolaridade eDou idade, so Fas pessoas 9ue esto interli$adas em rede,
colaborando na troca de in6ormao /Z2 e 9ue so 6ortemente in6luenciadas pela
evoluo tecnol&$icaG.
?A
Para !ndre1 Ween, um cr*tico dessa nova cultura descentralizada,
democr4tica e livre, so FOs macacos in6initos
?P
/Z2, usu4rios da internet 9ue ao
em vez de criarem obras%primas /Z2 0 muitos sem mais talento nas artes criativas
9ue nossos primos primatas 0 esto criando uma intermin4vel 6loresta de
?Q ';K. Cibercultura, p. ?=@.
?A T"''"), !ndr<. (erao Digital, "ditora 'andscape, )o Paulo, 3rasil, =>>T, p. =@.
?P -acacos in6initos, se$undo !ndre1 Ween, so persona$ens do Fteorema do macaco in6initoG
do bi&lo$o evolucionista do s<culo [I[, T. N. Nu8leE. "la dir4 9ueH F)e$undo a teoria de
Nu8leE, se 6ornecermos a um nBmero in6inito de macacos um nBmero in6inito de m49uinas de
escrever, al$uns macacos em al$um lu$ar vo acabar criando uma obra%prima 0 uma pea de
)haYespeare, um di4lo$o de Plato ou um tratado econRmico de !dam )mithG.
T
mediocridade. /...2 Introduzindo in6ormao na internet e sendo $overnados pela
lei do dar1inismo di$ital, ou se5a, pela sobreviv.ncia dos mais ruidosos e mais
do$m4ticosG.
?O
)o usu4rios 9ue esto produzindo mentiras e roubando a propriedade
intelectual de outrem. Pessoas 9ue esto copiando e colando material de outrem
como se 6ossem seus, em blogs e comunidades virtuais de relacionamento, na
chamada Seb =.>.
?T
Como podemos observar, no < 64cil de6inir os atores dessa nova cultura. "u
apostaria numa mistura aleat&ria e siner$<tica, 9ue contemple todos os atores
mencionados anteriormente. Ou se5a, todos 9ue t.m acesso ao ciberespao e 6oram
capacitados no uso de suas 6erramentas. Por<m, o mais importante < saber 9ue na
atual sociedade uma boa parte das pessoas no s& 6az uso da internet como
tamb<m parece 54 ter se estabelecido num lugar virtual.
-esmo pessoas 9ue no residem em 4reas urbanas ou 9ue no possuem
condi:es 6inanceiras para ad9uirir os recursos tecnol&$icos necess4rios para
acessar o mundo virtual, o 6azem do trabalho, da escola, de lan houses ou mesmo
de telecentros comunit4rios
=>
. )e$undo a O(+ )ociedade ,i$ital /)OCI,2,
A@,T\ das pessoas 9ue procuram o telecentro para utilizao eDou capacitao so
pessoas entre ?Q e @> anos de idade, PQ,T\ esto cursando ou completaram o
"nsino -<dio e PT,O\ possuem renda 6amiliar de R] @>>,>> a R] ?.>>>,>>.
?O W""(, !ndre1. O Culto do )'ador, #or$e Xahar "ditor, Rio de #aneiro, =>>T, pp. O%?O.
?T -udana de paradi$ma da utilizao da internet. Com o conceito Internet =.> ou Seb =.>, a
internet dei8a de ser apenas um meio 9ue replica outros meios de comunicao e passa a ser
um local prop*cio para a $erao de bases de inteli$.ncia coletiva%colaborativa e livre, onde o
usu4rio /a pessoa2 passa a ser receptor%6ornecedor de in6orma:es, dei8ando de ser apenas um
e8pectador passivo. "le a$ora tem o poder para intera$ir.
=> um espao comunit4rio com computadores conectados J internet, para uso livre e $ratuito da
comunidade onde est4 instalado, sendo $erenciado por atores sociais locais e montados atrav<s
de pro5etos sociais apoiados por $overnos municipais, estaduais e 6ederal, bem como atrav<s de
6inanciamentos de terceiros /6unda:es, empresas, O(+s, etc2.
?>
onteH httpHDD111.socid.or$.brD6urnasdi$italDpa$ina^6ai8aêtaria.php.
onteH httpHDD111.socid.or$.brD6urnasdi$italDpa$inaêscolaridade.php.
onteH httpHDD111.socid.or$.brD6urnasdi$italDpa$ina^renda.php.
)e$undo o Instituto ,ata6olhaH
O nBmero de internautas brasileiros che$ou aos AL,Q milh:es em a$osto de =>>O 0
Q,Q milh:es a mais do 9ue o nBmero re$istrado no primeiro semestre do ano. /Z2
=O\ acessaram a rede a partir de locais pBblicos /Z2C =?\ de computadores de
ami$os ou parentesC ?@\ do ambiente de trabalhoC e cerca de ?>\ a partir de
6aculdades e universidades.
=?
=? T"''"). (erao Digital, pp. =Q%=A.
??
! pes9uisa realizada pelo P(!,%I3+" tamb<m apresenta nBmeros
semelhantes ao Instituto ,ata6olha, colocando o acesso pBblico J internet em
se$undo lu$ar. )o pessoas 9ue, por estarem em trInsito ou por no possu*rem
acesso J internet na resid.ncia, buscam espaos pBblicos para 6az.%lo, o 9ue nos
leva a crer 9ue muitos da9ueles 9ue participam da vida eclesial tamb<m 6azem uso
de espaos pBblicos de acesso J internet para obter in6orma:es e preparar
material para palestras, cursos e retiros.
"stes espaos p&blicos de acesso ' internet deveriam 6azer parte tamb<m da
vida eclesial e da pastoral. !s estruturas institucionais da I$re5a deveriam
comportar estes espaos e propiciar al$um tipo de capacitao, para 9ue as
pessoas 9ue a constituem e atuam na pastoral pudessem no s& aprender a buscar
in6orma:es mas, tamb<m, a produzir conteBdo de 9ualidade para anBncio do
"van$elho.
Ou se5a, o ciberespao < um lu$ar democr4tico e da pluralidade, onde
9ual9uer um, 9ual9uer uma, pode ser atorH eu, voc., minha me /9ue toda noite,
6ielmente, veri6ica sua cai8a de correio eletrRnico e acessa seus sites prediletos2,
al$um morador da comunidade 9ue e8iste no 6inal da rua onde resido, nossos
pro6essores, a 5uventude metropolitana escolarizada, os a6icionados pelas TICs, os
macacos in6initos, empresas, institui:es, O(+s e outros tantos mais.
?=
0+ Evangelizao
0+.+ e*inio
"van$elizar < anunciar a Boa Nova, o "van$elho de Cristo para a
humanidade toda, como nos apresenta o evan$elho de -arcosH FIde por todo o
mundo, proclamai o "van$elho a toda a criaturaG /-c ?A,?Q2. Por<m, esse
anBncio deve ser (uerigm)tico e mistaggico, ou se5a, deve comprometer todo o
ser da pessoa 9ue transmite a mensa$em salv*6ica contida nos "van$elhos. ,eve
ser testemunho de 6< vivida na comunho /oin*nia2 simbolizada na partilha do
po eucar*stico, realizada na assembleia reunida /elesia2 em nome de #esus
Cristo. Po 9ue < presena real de Cristo e 9ue permite 9ue os membros da
assembleia se colo9uem em comunho com ,eus, 9ue ao se 6azer presente no po
partilhado, nos revela a inteno comunit4ria, universal e relacional da salvao.
)omos ento chamados a viver essa 6ecunda relao com ,eus no outro, na
assembleia reunida para partilha do po, 9ue deve ser e8presso e 4pice da
partilha vivida na vida social e comunit4ria da 9ual #esus Cristo < o modelo a ser
se$uido, o nosso modelo de humanizao.
==
"le se relacionou pro6undamente com
o Pai, consi$o mesmo, com a comunidade /com o outro2 e com a natureza.
'o$o, #esus Cristo tamb<m < nosso modelo para evan$elizao e, por isso,
devo buscar sempre evan$elizar como ele. ,evo, assim como ele, estar sempre em
comunho com ,eus, comi$o mesmo, com a natureza e com o outro. Para isso <
necess4rio 9ue eu tenha contato real com o outro, con6orme nos revela o #esus
mateanoH FPois onde dois ou tr.s estiverem reunidos em meu nome, ali estou eu
no meio deles.G /-t ?O,=>2.
Podemos dizer ento 9ue evan$elizar < transmitir a 6< /de e em #esus2 de
uma $erao para outra, no pela teoria, mas sim pela via da e8peri.ncia
e8istencial, salv*6ica e pessoal 9ue 6azemos de ,eus. transmitir o 9ue
e8perimentamos de salvao para uma outra $erao, sabendo 9ue somente
9uando esta aceita e acolhe essa e8peri.ncia < 9ue podemos a6irmar 9ue houve
uma evan$elizao e 9ue se iniciou um processo de converso. (o estou me
re6erindo a9ui a converso para uma ou outra denominao crist, mas sim a uma
virada copernicana da vida da pessoa 9ue 6az a e8peri.ncia do ,eus de #esus de
== C6. +!RC_! RU3IO, !l6onso. *nidade na $luralidade, "ditora Paulus, =>>A, pp. =>>%=?@.
?@
(azar<. uma mudana do centro da pessoa, da totalidade da pessoa, 9ue a$ora
se encontra orientada em direo ao pr&8imo. uma mudana de vida, orientada
pelo "sp*rito )anto, 9ue abarca mente e corao, razo e sentimento /metanoia" c6.
-c ?,?QC Rm =,L2, 9ue < Fmudana concreta de mentalidade, comportamento e
atitudesG.
=@

! pessoa convertida < a$ora disc*pula mission4ria, por9ue assumiu para si a
misso de #esus de (azar<, 9ue < a de anunciar a Boa Nova do +eino. "sse
anBncio, por<m, no < apenas realizado atrav<s de palavras rebuscadas, te8tos
bem constru*dos e boa orat&ria, mas <, 6undamentalmente, ao concreta diante da
vida vivida. testemunho /martiria, c6. #o O,?OC =?,=L2 em primeiro lu$ar e
verbalizao a posteriori. assumir para a si a pastoral de #esus e dei8ar o san$ue
dele correr em suas veias, 6azendo da sua vida o "van$elho. Pois < somente pela
ao do "sp*rito em mim e das a:es e $estos humanos de #esus de (azar<, 9ue
posso conhecer%acolher a mensa$em salv*6ica anunciada por #esus Cristo.
Podemos dizer ento, 9ue evan$elizao < anBncio%testemunho para o outro.
"van$elizar < se dei8ar alicerar no "van$elho 0 #esus viveu voltado para o outro
0 e viver voltado para a misso, 9ue deve se traduzir na ao pastoral concreta
=L
de
toda pessoa 9ue se orienta por uma atitude ,undamental crist. !titude 9ue <
constitu*da de opes concretas em 6avor do outro. "van$elizar <, no seu mais
*ntimo, vivenciar o amor de ,eus /%gape2 atrav<s do amor humano aut-ntico
e8perimentado na relao com o outro, simplesmente por9ue ele < pessoa, ser
humano livre,
=Q
criatura amada por ,eus como eu e voc..
0+/+ 1 2o&&3vel a evangelizao na cibercultura4
Os desa6ios para uma evan$elizao ciberculturada no so pe9uenos, mas
a priori eu diria 9ue no s& < poss*vel como < ur$ente e necess4ria. Ou nos
6azemos presentes no novo mundo 9ue se descortina na atual sociedade, 9ue
chamamos de mundo virtual, ou estaremos automaticamente nos e8cluindo do
=@ C6. -!XX!RO'O, Isidoro. Carta de $aulo aos "o'anos + ,ducar para a 'aturidade e o
a'or, -azzarolo editor, Rio de #aneiro, =>>A, p. LO.
=L ! convocao para uma ao pastoral < tamb<m, e simultaneamente, convocao para o estudo
e para orao da )a$rada "scritura e dos documentos base da Tradio da I$re5a. "u $osto de
6azer uma re6er.ncia trinit)ria para essa convocao, onde o Pai se 6az presente pelo estudo e
pela 6<, o ilho pela ao pastoral%evan$elizadora vivida na vida concreta, e o "sp*rito )anto na
orao /.%p ?>>c, @LP e @P=2.
=Q C6. R!(V! -IR!(,!, -. ) Salvao de -esus Cristo + ) doutrina da graa, "di:es
'oEola, )o Paulo, )P, =>>L, pp. ?=Q%?@Q.
?L
6uturo da hist&ria da humanidade. ! 6< crist no s& nasce de uma 6< 5udaica 54
inculturada e marcada pela interao com outras culturas /e$*pcia, mesopotImica
e cananeia2
=A
, como ela pr&pria tamb<m apresenta elementos da 6< e da cultura
helenista 0 elementos 9ue so utilizados para traduzir o dado revelado de maneira
9ue 6osse compreendido e acolhido pelos 5udeus da di4spora e pelos pa$os.
O 9ue uma $erao transmite para outra no < primeiramente a doutrina, mas a 6<
viva em #esus Cristo como )alvador. "ssa 6< resulta da ao do ,eus vivo por meio
do seu "sp*rito, acolhida livremente pelo ser humano. "ste encontro constitui uma
e8peri.ncia de sentido, de plenitude, de salvao. Por<m ela no pode prescindir da
lin$ua$em do conte8to 9ue determina 9ue o 6iel entende por sentido, plenitude e
salvao.
=P
! cultura crist pode e deve adaptar%se J cibercultura /interculturar%se2, se
dese5a 9ue a 6< crist se5a verdadeiramente conhecida e acolhida por 9ual9uer
inte$rante desta nova cultura. !ssim como os ap&stolos o 6izeram para comunicar
a Boa Nova para todo o ocidente na I$re5a nascente. Paulo no meio dos 5udeus se
6ez 5udeu, no meio dos $re$os se 6ez $re$o.
! herana transmitida pelos ap&stolos 6oi diversamente acolhida e, por
conse$uinte, e8plicada de maneiras diversas nas v4rias I$re5as, em virtude da
diversidade e maneira como cada um entendia e das circunstIncias em 9ue vivia.
=O
!ssim, 9uando transpomos a revelao para cate$orias culturais distintas da
cultura ocidental%crist, no s& possibilitamos 9ue a 6< crist se5a acolhida pela
nova cultura, como tamb<m damos ori$em a uma Fnova criaoG, a uma nova
maneira de ser comunidade, mesmo 9ue virtual, mas a$ora marcada pelo
conhecimento e acolhimento da 6< em #esus. "sta nova 6orma de e8pressar o
"van$elho no s& enri9uece essa nova cultura /cibercultura2, como tamb<m
atualiza e enri9uece a I$re5a universal, criando novos $estos, s*mbolos e nova
lin$ua$em para o anBncio do Reino, permitindo 9ue a Novidade possa alcanar
mais pessoas. -esmo #esus esvaziou%se da sua condio divina para assumir
cate$orias humanas, a 6im de comunicar%se atrav<s da lin$ua$em e e8peri.ncias
pr&prias do ser humano.
=A Podemos atestar isso nos diversos te8tos b*blicos do Primeiro Testamento, onde lendas,
costumes e sabedorias de outras culturas so atualizadas pela 6< no ,eus Bnico de Israel, como
por e8emploH a lenda de #& /#& ?%=.L=,P%?P2, o poema da mulher 6orte do livro dos Prov<rbios
/Pr @?,?>%@?2, entre outros.
=P R!(V! -IR!(,!. Inculturao da F, p. ?T.
=O UR ?L.
?Q
! 6< crist, por sua vez, < sempre 6< de al$u<m 9ue captou e acolheu o $esto divino
como tal, o 9ue sempre acontece no interior de uma cultura determinada. Portanto,
toda 6< < necessariamente 6< inculturada.
=T
'o$o, a internet pode e deve ser um meio complementar e potencializador
para evan$elizao, por9ue < esse meio de comunicao interativa, dinImica e
s*ncrona 9ue a nossa 5uventude%atual%real 6az uso para discutir, aprender, ensinar,
investi$ar, contestar, estabelecer laos e para ampliar a sua realidade real. O real
para o 5ovem < a realidade e a virtualidade, por isso, se no 6ormos capazes de nos
inserir no virtual, tamb<m no seremos mais capazes de nos comunicar com essa
5uventude metropolitana escolarizada /urbana ou rural2, atual e real.
FIde por todo o mundo, proclamai o "van$elho a toda a criaturaG /c6. -c
?A,?Q2. ! internet < somente uma nova lin$ua$em 0 por vezes uma nova l*n$ua
tamb<m 0, mas nos permite, potencialmente, a possibilidade de ir,
verdadeiramente, por todo o mundo e anunciar a Boa Nova para toda a criatura de
uma nova e criativa maneira /Fos 9ue tiverem crido /...2 6alaro em novas
l*n$uasG, c6. -c ?A,?P2.
! internet veio para 6icar e para interpelar nossa 6< e nossa tradio. Pois
apesar do $rande potencial comunicativo ela tamb<m est4 alicerada sobre a
descentralidade da hipermodernidade
@>
, 9ue 6ra$menta, divide e pulveriza o dado
da 6< em bEtes, zeros e uns />?>>???>>>2. !$ora, como meros dados aleat&rios, as
pr4ticas simb&lico%reli$iosas so o6erecidas atrav<s de portais 9ue trans6ormam a
6< em um produto lucrativo, se$uindo a l&$ica mercadol&$ica neoliberal, ou em
um dese5o m4$ico, in6antil e individual. !trav<s destes portais < poss*vel acender
velas virtuais, rezar o tero ou mesmo comprar ti5olos virtuais para construo de
uma nova capela. !s pessoas cate9uizadas com essas orienta:es acreditam 9ue
podem viver sua 6< `crista em casa, sem a necessidade da comunidade real e do
encontro pessoa!pessoa.
@?
O 9ue devemos 6azerb in$ir 9ue a cibercultura, o ciberespao e a internet
no e8istemb Repetir 9ue so coisas ruinsb (a minha opinio, nada disso ir4
contribuir para evan$elizao dessa nova 5uventude conectada e tribalizada, nem
para o amadurecimento da 6< das mais de AL,Q milh:es de pessoas 9ue 54 possuem
=T R!(V! -IR!(,!. Inculturao da F, p. A@.
@> Nipermodernidade < um conceito desenvolvido pelo 6il&so6o +illes 'ipovetsYE para identi6icar
a nossa atual era. )e$undo ele vivemos uma crise da era moderna, onde al$uns valores
modernos encontram%se e8acerbados eDou de6ormados.
@? C6. +!RC_! RU3IO. *nidade na pluralidade, p. LLP.
?A
lu$ar cativo na internet. Ou nos inserimos nessa nova cultura nova, a 6im de
promover, incentivar e 6omentar o encontro pessoal, 6raterno e solid4rio na
realidade real, 9ue tem Cristo como modelo de humanidade, ou estaremos
contribuindo para 9ue a internet continue a ser um lu$ar da impessoalidade, das
sensa:es r4pidas e indolores e do desencontro pessoa%pessoa, onde a comunho
do encontro pessoal d4 lu$ar J competio de acender velas com o cli9ue do
mouse.
0+0+ I$enti$a$e ou i$enti*icao4
Um dos desa6ios a ser en6rentado < o relacionado com a identidade do
internauta 9ue na maioria das vezes < substitu*da por uma ou v4rias identi6ica:es
ou mesmo por uma identidade pronta. Com isso, o internauta tem a possibilidade
de utilizar di6erentes m)scaras em di6erentes ambientes, o 9ue pode 6rustrar a
possibilidade do encontro pessoa%pessoa, 6avorecendo o encontro pessoa%coisa ou
coisa%coisa.
! met46ora da m4scara no 9uer mostrar a9ui o simples 6ato de se encobrir o
rosto ou a identidade, mas sim a possibilidade real 9ue al$u<m tem de se tornar
uma outra pessoa ou outras pessoas /mutantes virtuais2, com caracter*sticas
diversas eDou ampliadas /manipulao $en<tica virtual2. "m plena era virtual eu
posso mudar meu car4ter, idade, se8o, pre6er.ncia se8ual, reli$io, pa*s, cidade,
cor, en6im, posso trocar de identidade, assumir para mim outra identi6icao ou
pe$ar uma identidade pronta e tentar ser outra pessoa, 9uem eu 9uiser ser. )er4
9ue no teremos mais identidade na nova con6i$urao social biotecnol&$icab
FMuem sou eub " 9uem < voc.bG )ero per$untas 9ue 6icaro sem respostab
! internet potencializou esta possibilidade, pois nos permitiu uma
mobilidade e mutabilidade virtual, 9ue antes no seria poss*vel. (o estou
dizendo 9ue esta mudana social real se deu em 6uno da internet, mas sim 9ue
6oi potencializada e ampliada por esta 6erramenta. (o virtual, ou se5a, no /rut"
01N" 12pe" 1econd Li,e" 1tar 3ars 4alaxies, entre outros, posso ser o presidente
dos "U!, a -adonna, ou 9uem eu dese5ar, at< mesmo uma (uimera.
?P
(a nossa atual sociedade real, podemos perceber 9ue o nBmero de pessoas
9ue se dizem FpertencentesG a um determinado $rupo social < cada vez menor.
)omos cada vez mais cidados e cidads de lu$ar nenhum 0 de nenhum lu$ar e ao
mesmo tempo de todos os lu$ares. Como diria 3auman, a Fmodernidade l*9uidaG
promoveu a criao de identidades l5(uidas.
"sta e6emeridade parece, a priori, al$o bom e ao mesmo tempo sinRnimo de
liberdade. -as, 5ustamente, por ser al$o passa$eiro, tempor4rio, vol4til e
instantIneo, esvazia 9ual9uer preceito de alteridade, humanidade,
responsabilidade ou identidade. Tudo < autom4tico e autoc.ntrico, s& diz respeito
ao dese5o da pessoa, 9ue pode caminhar de um lu$ar para o outro eDou de uma
identi6icao para outra, aproveitando apenas o 9ue cada um e cada uma possui de
bom, de Btil a lhe o6erecer. como se esta pessoa estivesse de volta ao caos
primordial e ali, no in*cio de tudo, 6osse escolhendo somente a9uilo 9ue dese5asseH
nada de Fcobras 6alantesG, solidariedade, alteridade, amor ao pr&8imo. Inclusive,
poderia tamb<m eliminar da hist&ria humana, esse ne$&cio de sa$rado. Prontoc
-undo particular%propriet4rio con6i$urado, com patente re$istrada e pronto para
rodar6
@=
"sta pessoa, a$ora um deus criador, criou somente a9uilo 9ue dese5ava,
manipulou tudo e todos, ou se5a, al<m de ter se colocado no lu$ar do sa$rado 9ue
tentou eliminar, tornando%se o pr&prio transcendente, caricaturou em si mesma a
ima$em de um deus perverso e manipulador, 9ue no admite a possibilidade da
liberdade para nenhuma de suas criaturas. Uma sociedade estabelecida na
centralidade de uma pessoa%criadora, ou se5a, um teocentrismo antropom&r6ico,
pois < a pessoa mesmo 9ue < o deus criador do seu pr&prio mundo particular%
propriet4rio e re$istrado.
)e este 6osse o comportamento de todo internauta, o 6uturo poderia vir a ser
um mundo sem alteridade, humanidade ou responsabilidade, en6im, uma
sociedade sem respeito al$um, sem identidade. Todavia,
Todos concordam 6acilmente em 9ue a sociedade humana < imposs*vel sem
respeito al$um. Certamente nenhum de n&s estaria a9ui a$ora se, em $eral, os
6ilhos no tivessem tido nenhum respeito a seus paisC se as leis e os costumes s&
houvessem sido ob5eto de trapaa e menosprezo, se no se respeitassem os lu$ares
e institui:es pBblicas... e, em suma, se nin$u<m respeitasse nada e nin$u<m.
@@
@= +odar < uma met46ora utilizada para dizer 9ue um pro$rama de computador est4 em e8ecuo.
@@ ")MUIRO'. O respeito ou o olhar atento, p. ?Q.
?O
!s TICs no devem servir apenas como instrumentos de mutabilidade,
movimento constante, ca&tica comunicao ou perda de identidade. Pelo
contr4rio, deveriam ser capazes, pois tem potencial para isso, de promover a
apro8imao das pessoas, dar visibilidade a todas as culturas e reli$i:es, al<m de
possibilitar o di4lo$o J distIncia, to escasso numa era 9ue se prop:e a dialo$ar,
5ustamente por9ue no aceita nenhum conceito ou pr<%conceito como verdade
absoluta.
"stas 6erramentas 6omentaram a criao de um novo espao cultural, a
cibercultura. " como toda cultura, < capaz de motivar mudanas em todos n&s,
assim como devemos tamb<m ser capazes de promover mudanas nela. Com o
intuito de contribuir para essas trans6orma:es, no dia ?Q de 5aneiro de =>>T
solicitei ao Comit. +estor da Internet no 3rasil /C+I.br % 111.c$i.br2 a criao
de um novo ,om*nio de Primeiro (*vel /,P(2, o T"O.3R, 9ue em vez de
esconder a identidade de te&lo$os e te&lo$as cibern<ticas, as colocaria em
evid.ncia. )olicitao 6eita e inicialmente acolhida por dois membros do C+I.brH
Carlos !6onso e +ustavo +indre /representantes do terceiro setor2, e
posteriormente acolhida por todo Comit., culminando com a liberao deste ,P(
no dia ?A de 6evereiro de =>>T.
! identidade no < al$o 9ue possu*mos, mas al$o 9ue vamos construindo ao
lon$o da nossa e8ist.ncia, atrav<s das e8peri.ncias 9ue vivenciamos e das
respostas, traduzidas em $estos, a:es e palavras 9ue colocamos em pr4tica, em
nossas aut.nticas rela:es humanas. O 9ue podemos observar nos dias de ho5e <
9ue as 5uventudes de di6erentes culturas se utilizam cada vez mais das
e8peri.ncias virtuais para moldar suas identidades e identi6ica:es.
(a sociedade contemporInea no h4 mais uma identidade 6i8ista, unit4ria e
bem de6inida, mas a identidade de uma pessoa < 6ormada pela interseo ou pela
rede de identi6ica:es 9ue ela est4 construindo atrav<s da comunicao Ftodos%
todosG no ciberespao.
?T
5+ A revoluo &ilencio&a $o coletivo virtual
5+.+ I$enti$a$e coletiva
"m meio a uma poss*vel crise de identidade e de um poss*vel
hiperindividualismo, observamos o crescente 6enRmeno das redes de
relacionamento como, por e8emploH o /rutC o FacebooC o Lined7nC entre
outros, 9ue silenciosamente trazem o aspecto coletivo de volta J cena.
Principalmente a 6erramenta Lined7n, por9ue, assim como as outras, constr&i em
torno de seus participantes uma verdadeira rede voltada para uma cooperao
coletiva, 9ue promove pro6issionalmente o participante em 6uno da rede de
contatos 9ue ele possui ou mesmo dos trabalhos colaborativos 9ue est4
desenvolvendo com o uso desta 6erramenta.
!pesar das outras 6erramentas citadas trabalharem com o mesmo conceito
coletivo, possuem um aspecto mais lBdico. O 9ue chama ateno no Lined7n <
perceber 9ue, num mercado e8tremamente competitivo, a pot-ncia do individual
abre espao para o ato do coletivo.
!9ui abro par.nteses. (a 6iloso6ia aristot<lica, a pot-ncia < a real
capacidade de al$uma coisa vir a ser em ato, ou se5a, para !rist&teles o ser se
apresentava de muitas maneirasH o ser!em!pot-ncia, bem como o ser!em!ato. O
ato < a per6eio por9ue no possui mais movimento, est4 completo. ! pot-ncia
pode so6rer al$uma corrupo, por9ue ainda < a6etada pelo movimento, e pode
no atin$ir a per6eio do ato. Por e8emplo, a semente < a pot-ncia da 4rvore e a
4rvore < a semente em ato, mas a semente pode morrer /se corromper2 e no
alcanar a sua 6inalidade. echo par.nteses.
Podemos dizer ento, 9ue nessas comunidades virtuais de relacionamento o
individual < o coletivo em pot-ncia e 9ue os coletivos, as redes, $erados pelo
dinamismo comunicativo e colaborativo de seus inte$rantes < o individual em ato.
"ssa identidade coletivo%comunit4ria 9ue a$ora podemos perceber na
internet no < e8clusividade da cibercultura e 54 6oi identi6icada na sociedade p&s%
moderna pelo soci&lo$o -ichel -a66esoli. Para ele, o individualismo <
substitu*do pela necessidade de identi6icao com um ou v4rios $rupos, 9ue ele
rotula como tribos. na cibercultura 9ue essa cultura p&s%moderna encontra um
campo 6<rtil para se proli6erar. Pois a internet < a 6erramenta capaz de
=>
potencializar o sur$imento de uma $rande 9uantidade de tribos, de ampliar as
e8istentes e de dar voz e oportunidade de participao para todas elas na atual
sociedade. N4 um claro retorno ao coletivo%comunit4rio, uma evidente
necessidade de pertena a uma ou mais comunidades, mesmo 9ue se5am
comunidades di6erentes das de outras <pocas.
O comunit4rio no < mais de6inido pelo contratual, pela tradio, pelo
espao re$ional, mas sim pela busca de um interesse comum e de um saber%viver
/savoir!vivre2, 9ue lhe con6ere uma certa virtualidade, bem como uma certa
e6emeridade. Pois, uma vez 9ue o interesse dei8e de ser comum e 9ue o prazer de
se estar no coletivo se e8aure, a comunidade tribal dei8a de e8istir to
rapidamente 9uanto seus inte$rantes passam a participar de outra ou de outras.
No5e, no adianta apenas e8istir, voc. tem 9ue ter visibilidade a partir das
novas m*dias, pois no h4 mais uma identi6icao pol*tica, <tica, a6etiva ou
reli$iosa totalit4ria. O 9ue vale < a diversidade predominantemente e8istente nas
diversas tribos urbanas. "star na tribo no < se$uir uma norma, mas se identi6icar
com o 9ue ela <, mesmo 9ue essa identi6icao se5a e6.mera. ! tribo < a ,orma de
uma emoo coletiva 9ue orienta as vontades individuais, e o cimento 9ue as une
< o prazer de estar 5unto.
@L
! comunidade tribal < constru*da com base nas e8peri.ncias dos indiv*duos
9ue dela participam, assim como a comunidade 9ue chamamos de I$re5a <
edi6icada pela e8peri.ncia pessoal de amor 9ue 6azem comunitariamente seus
participantes. "8peri.ncia 9ue tem como 6undamento, 4pice e 6inalidade o
encontro com Jesus #risto vivo" com o Cristo da 6<. "8peri.ncia 9ue < ao da
$raa, motivada e entusiasmada pela ao do "sp*rito )anto, mas 9ue tamb<m <
prazer de estar em comunho com o Cristo da 6<.
!s primeiras comunidades crists tamb<m se reuniam por causa de um
interesse comum, de um estar em comunho com #esus Cristo. 'o$o, esse retorno
da comunidade 9ue se reBne em torno de um elemento de interesse comum deve
ser al$o 9ue nos provo9ue, 9ue nos convo9ue J misso nas comunidades tribais,
na cibercultura, no ciberespao e na internet. "ssa nova maneira de ser
comunidade < tamb<m nova e atual possibilidade de se viver uma 6< 9ue <
essencialmente comunit4ria, como < a 6< crist.
@L -!")O'I, -ichel. O ,logio da "a#o Sens!vel, ;ozes, Petr&polis, ?TTO, pp.?>@%?>A.
=?
-a66esoli diz 9ue estamos no tempo das tribos, mas para a I$re5a eu diria
9ue estamos no tempo das igre8as virtuais!locais.
5+/+ Intelig%ncia coletiva
(a d<cada de O> sur$e o primeiro ensaio de uma cibercultura, a telem4tica.
Um F6enRmeno econRmico e culturalH redes mundiais de universit4rios e
pes9uisadores, redes empresariais, correios eletrRnicos, dcomunidades virtuaisd se
desenvolvendo sobre uma base local, acesso direto a bases de dadosG,
@Q
9ue
possibilitaram a criao das primeiras bases de conhecimento compartilhado e
cooperativo /no9ledges bases s2stems2.
"stabelece%se, com a popularizao dos PCs /:ersonal #omputers ou
computadores pessoais2, no 6inal de ?TO>, uma intercone8o de redes e aumenta%
se e8ponencialmente a cooperao humana an4r9uica, virtual e liderada pelos
5ovens. Isto descortina a possibilidade real de uma renovao da en$enharia dos
laos sociais è reli$iososa e da construo de um novo espao social%
comunicativo, aberto e colaborativo, onde os $randes problemas da humanidade
pudessem ser debatidos. ! colaborao de muitos para muitos, de maneira
desinteressada, 9ue ocorre nas comunidades virtuais, abre espao para laos
sociais mais 6raternos e comunit4rios.
" 9ual ser4 a perspectiva antropol&$ica para uma sociedade in6ormacional,
virtual e sem 6ronteirasb )e$undo '<vE, voltamos a ser nRmades. O povo eleito do
Primeiro Testamento, 9ue saiu em busca da terra prometida, Fterra onde corre leite
e melG /c6. "8 @,OC (m ?L,OC ,t ??,TC #r ??,QC "z =>,?Q2 tamb<m o era, mas de
uma maneira di6erente. No5e,
-e8er%se no < mais deslocar%se de um ponto a outro da super6*cie terrestre, mas
atravessar universos de problemas, mundos vividos, paisa$ens dos sentidos. /Z2
)omos imi$rantes da sub5etividade. /Z2 -esmo 9ue no nos mov.ssemos, o
mundo mudaria J nossa volta. Ora, n&s nos movemos. /Z2 Passamos de uma
humanidade a outra.
@A
Por isso, no podemos nos dei8ar acontecer na atual sociedade como se
ainda estiv<ssemos caminhando ao lado de -ois<s com seu ca5ado na mo. No5e,
no h4 mais um -ois<s, mas muitos e o ca5ado no se trans6orma em cobra, mas <
um dispositivo 9ue se conecta a coletivos inteli$entes atrav<s da internet.
@Q ';K. Intelig%ncia Coletiva, p. ?=.
@A ';K. Intelig%ncia Coletiva, p. ?L.
==
Com o desenvolvimento das nanobiotecnologias, no s& a maneira de nos
relacionarmos com os outros est4 em che9ue, mas tamb<m a maneira de nos
relacionarmos com o nosso pr&prio corpo, est<tica e intelectualmente. )abemos
9ue somos seres inacabados, em processo, mas o processo acelera%se de maneira
brutal na atual sociedade.
;ivemos uma <poca de mutabilidade humana interior constante,
impulsionada no mais por suportes $eo$r46icos de poder /econRmico, pol*tico,
intelectual, reli$ioso2, mas pela pr&pria capacidade de intera$ir, comunicar%se,
receber e compartilhar conhecimento e in6ormao. O 9ue chamamos de
inteli$.ncia coletiva < essencialmente comunicativo, colaborativo e abran$e a
pessoa como um todo, de maneira inte$ral. !bran$e o seu saber%viver /savoir!
vivre2, sua e8peri.ncia de vida, independente de diploma eDou t*tulo, por9ue no
possui ,ronteiras" limites ou molduras.
O suporte /dom*nio da escrita, livro, pro6essor, especialista, etc2 no < mais
o Bnico, nem o melhor caminho para o conhecimento, pois ele a$ora < 6ormado
por in6initas vias de mo dupla /interativas2 e pode estar dispon*vel para consulta,
colaborao e reconstruo.
)endo a reli$io um espao antropol&$ico, conse9uentemente tamb<m < um
espao do saber. provavelmente o espao antropol&$ico por e8cel.ncia e por
isso deve ser parte atuante e vivi6icante desse novo dinamismo coletivo%
comunit4rio. Os mitos e os ritos so modos de conhecimento do mist<rio de ,eus,
revelado e anunciado pelo coletivo I$re5a na pessoa de #esus Cristo.
! inteli$.ncia coletiva no diz respeito apenas J cooperao intelectual, mas
vai al<m, podendo ser uma base de conhecimento coletiva, criada, mediada e
atualizada pela tempestade de ideias /brainstorming2, pela mediao de con6litos
/entendimento2 e pelo Ftrabalhar em comum acordoG.
@P
Pierre '<vE aponta um
6uturo 9ue For$aniza%se em torno de dois ei8os complementaresH o da renovao
do lao social por interm<dio do conhecimento e o da inteli$.ncia coletiva
propriamente ditaG.
@O

"ssa nova maneira de estabelecer laos sociais, intermediada por suportes
tecnol&$icos, inau$ura uma civilidade desterritorializada, 9ue no possui acento,
nem na pertena <tnica, nem nacional ou mesmo reli$iosa, mas na relao com o
@P ';K. Intelig%ncia Coletiva, p. =A.
@O ';K. Intelig%ncia Coletiva, p. =A.
=@
saber. Por<m, se a reli$io tamb<m < um espao do saber, tamb<m podemos ser
uma 7gre8a (ue navega e 9ue se 6az presente na relao virtual pessoas!pessoas.
verdade 9ue Fnin$u<m sabe tudo, todos sabem al$uma coisa.G
@T
desse
a8ioma 9ue parece nascer o conceito intelig-ncia coletiva para Pierre '<vE. "nto,
podemos dizer 9ue a plenitude do saber estaria apenas no coletivo humanidade, na
dinImica comunit4ria de compartilhar e8peri.ncias e saberes. !l$o e8tremamente
semelhante J e8peri.ncia comunit4ria de 6< do coletivo I$re5a.
O saber < al$o encarnado na sociedade, no < um ente e8terno, pois se
apresenta no concreto da vidaH no 6racasso e na con9uista, no subdesenvolvimento
e no desenvolvimento, no acertar e no errar, no pecado e na $raa.
Conclu*mos ento 9ue o novo conceito de identidade passa pela via da
e8peri.ncia e da intelectualidade dos coletivos tribais eDou virtuais, entre eles, a
I$re5a local e, potencialmente, virtual.
5+0+ O car-ter coletivo $a 6u&tia
!ssim como "s9uirol, '<vE pondera 9ue a humanidade ainda pulsa sobre o
$lobo por9ue e8iste uma 9uantidade su6iciente de pessoas 5ustas, 9ue mant<m a
balana pesando para o lado do bem. Pois se o mal 6osse to maior, como
noticiam as m*dias tradicionais, muito provavelmente no haveria hospitalidade,
nem mesmo do pai para o 6ilhoDa e vice%versa. !s sociedades 54 teriam sido
consumidas pela Fchuva de en8o6re e de 6o$o /...2, 9ue no cai do c<u, mas sobe
das pr&prias cidadesH labaredas da disc&rdia, da $uerra e da viol.nciaG.
L>

O 9ue consumiu )odoma e +omorra 6oram suas pr&prias pr4ticas suicidas
de e8cluso, de no%acolhimento do outro, da 6alta de hospitalidade para com o
estran$eiro. (o mundo virtual somos nRmades e mi$rantes /estran$eiros e
estran$eiras2, pois caminhamos constantemente, dinamicamente, de uma
comunidade para outra. )omos acolhidos em outras comunidades, assim como
tamb<m acolhemos /inclu*mos2 estrangeiros nas comunidades virtuais das 9uais
6azemos parte. "stamos inseridos num mundo em movimento constante e
dinImico. Por isso, no ciberespao, na cibercultura, Fa lei moral por e8cel.ncia < a
hospitalidadeG.
L?
@T ';K. Intelig%ncia Coletiva, p. =T.
L> ';K. Intelig%ncia Coletiva, p. @A.
L? ';K. Intelig%ncia Coletiva, p. @P.
=L
Os 5ustos podem se a6astar do poder e viver a 6ecundidade da relao no
coletivo, na sociedade dos 8ustos, onde muitas comunidades se relacionam entre
si. Por isso, '& sozinho no conse$ue salvar )odoma. "le se torna um estran$eiro
na sua pr&pria cidade ao de6ender os estran$eiros, colocando%se em oposio a
todos na cidade. !$ora ele tamb<m < um e8clu*do.
Os coletivos so anRnimos, no h4 al$u<m 9ue se desta9ue, mas < a
6ecundidade da relao entre di6erentes capacidades individuais e coletivas 9ue
constroem a inteli$.ncia coletiva e 9ue lhes con6erem a pot.ncia para ,azer o bem.
)o as a:es anRnimas de Fmes pr&di$as de seus cuidados, ne$ras 9ue redi$em
nas sombras, 6a8ineiras, secret4rias, oper4rios, /Z2 e todos os 9ue /Z2
reconciliam os casais, rompem as correntes da maledic.ncia, sorriem, elo$iam,
ouvem, 6azem 9ue vivamos em comum acordoG,
L=
9ue constituem a coletividade
dos 5ustos anRnimos. ,a9ueles 9ue 6azem a balana pender para o lado do bem. "
6azer o bem < al$o pr&prio do cristo na sua misso pastoral%evan$elizadora, pois
F9uem 6az o bem < de ,eus, 9uem 6az o mal no viu a ,eus.G /c6. @#o ?,??b2.
(essa nova dinImica em tempo real no ciberespao, a <tica dominante < a
do acolhimento do outro 9ue < di6erente de mim, mas 9ue por isso mesmo pode
contribuir para o meu crescimento como pessoa, como ser humano inacabado.
Uma <tica sob a mediao da comunicao molecular e das 6erramentas
eletrRnicas, 9ue sempre visa o bem do coletivo.
L= ';K. Intelig%ncia Coletiva, p. @T.
=Q
7+ O 8ue a2onta( a& in&titui9e& religio&a&
'imitar%me%ei a abordar as e8peri.ncias da I$re5a Cat&lica e as poss*veis
solu:es apontadas por esta instituio. !l$umas not*ciasH
!t< mesmo o Papa 3ento [;I teve clausura com internet sem 6io 9uando 6icou
hospedado em )o Paulo para abertura do ; C"'!-.
L@
-ilo, =Q 6ev /R;2 % O cardeal%arcebispo de -ilo, ,ioni$i Tettamanzi, utiliza o
site na internet, Koutube, para responder Js per$untas dos milaneses e dialo$ar com
eles sobre o tema do batismo no tempo da Muaresma. Trata%se de uma atitude
inovadora do cardeal Tettamanzi de utilizar a internet, meio de comunicao
pre6erido dos 5ovens, para evan$elizar. Tal atitude no dei8ou de surpreender
al$uns membros da cBria de -ilo, acostumados Js 6ormas tradicionais de contato
com o pBblico.
LL
VATICANO )Reuter&* % Por ,eus, tenham um blogc, disse o papa 3ento [;I aos
padres cat&licos neste s4bado, a6irmando 9ue eles devem aprender a usar novas
6ormas de comunicao para espalhar as mensa$ens do evan$elho.
LQ
Com base na e8peri.ncia do cardeal%arcebispo de -ilo, ,ioni$i
Tettamanzi, aventurei%me na criao de um blog"
LA
onde divul$o os resultados
desta pes9uisa e onde tamb<m respondo o 9uestionamento teol&$ico de
inte$rantes do movimento de 5ovens da I$re5a Cat&lica do 9ual 6ao parte,
-ovimento de O4sis da Ilha do +overnador. tamb<m um lu$ar onde posso
trocar%compartilhar in6ormao e conhecimento teol&$ico com ami$os e ami$as
9ue estudam teolo$ia na PUC%Rio.
Outra e8peri.ncia importante para o desenvolvimento da pes9uisa 6oi a
assessoria 9ue prestei para a diocese de ;olta Redonda e 3arra do Pira*, para o
-utiro de Comunicao ,iocesano, realizado no Centro Pastoral de !rrozal em
Pira*%R#, nos dias @> e @? de maio de =>>T, cu5o tema 6oi #entros de 7n,orm)tica
nas #omunidades e o lema % :ascom trabalhando pela 7ncluso .igital. !o
abordar temas comoH sociedade da in6ormao e da comunicaoC cibercultura e
evan$elizaoC so6t1are livreC e a revoluo dos blo$s, al<m de veri6icar um rico
material no site da diocese, percebi 9ue todos 9ue estavam ali participando
da9uele -utiro 54 tinham, de al$uma 6orma, mer$ulhado na cibercultura e
L@ -U(IX, ,i&$enes. Folha Online,
httpHDD111?.6olha.uol.com.brD6olhaDin6ormaticaDult?=Lu=?QPA.shtml 0 Bltima visitaH
?OD>AD=>?>.
LL Publicado no site (ot*cias da I$re5a httpHDDportalcot.comDbrDnoticiasDarcebispo%de%milao%utiliza%
o%Eoutube%para%responder%as%9uestoes%dos%6ieisD 0 Bltima visitaH ?OD>AD=>?>.
LQ onte ReutersH httpHDDbr.reuters.comDarticleDinternet(e1sDid3R)P"A>->LP=>?>>?=@ 0 Bltima
visitaH ?OD>AD=>?>. (a internet tamb<m < poss*vel visitar o blo$ no o6icial de 3ento [;IH
httpHDDthepopeblo$.blo$spot.comD 0 Bltima visitaH ?OD>AD=>?>.
LA httpHDD111.ale8andreran$el.teo.brD 0 Bltima visitaH ?OD>AD=>?>.
=A
procuravam a$ora tentar potencializar o uso da internet para poderem anunciar a
Boa Nova com mais 9ualidade.
O novo arcebispo da diocese do Rio de #aneiro, ,. Orani Tempesta, < a
6avor do uso da interatividade pr&pria da cibercultura para se comunicar com os
6i<is e com todos 9ue dese5em entrar em contato com ele ou com a diocese. "le
utiliza o ciberespao e suas 6erramentas para alertar das armadilhas 9ue o 5ovem
pode encontrar no mundo virtual, bem como para 6alar do bom uso e das
potencialidades 9ue este espao pode o6erecer para toda a I$re5a.
LP
O ;aticano tem redi$ido documentos para orientao dos 6i<is, 6alando da
importIncia da utilizao da internet para comunicar a Boa Nova, bem como dos
problemas <ticos 9ue podemos ter 9ue en6rentar nesse novo espao intercultural.
LO

"m => de maio de =>>T o ;aticano criou um portal para melhorar a sua
comunicao com a 5uventude, o :ope;<ou6
LT
(ele < poss*vel conhecer melhor o
Papa e as a:es da I$re5a Cat&lica atrav<s da comunidade de relacionamento
Faceboo
Q>
eDou assistir v*deos no canal do ;aticano no <ou=ube6
Q?
Um passo
important*ssimo para o di4lo$o com as 5uventudes das atuais sociedades
$lobalizadas.
! -ensa$em do Papa 3ento [;I para o LL
o
,ia -undial das
Comunica:es )ociais, < um anuncio 9ue deve nos mostrar%revelar 9ue o "sp*rito
/pneuma2 sopra at< mesmo no mundo virtual, at< mesmo no ciberespao. (o h4
limites, nem molduras, nem 6ronteiras para o sopro do "sp*rito, por9ue ele Fsopra
onde 9uerG /#o @,O2. Por isso, tamb<m podemos 6azer das novas m*dias, terra
,$rtil para plantar )rvores (ue produzam bons ,rutos.
Mueridos irmos e irmsc
O tema do pr&8imo ,ia -undial das Comunica:es )ociais 0 >/ sacerdote e a
pastoral no mundo digital? as novas m5dias a servio da :alavra@ 0 insere%se
per6eitamente no tra5eto do !no )acerdotal e traz J ribalta a re6le8o sobre um
Imbito vasto e delicado da pastoral como < o da comunicao e do mundo di$ital,
9ue o6erece ao sacerdote novas possibilidades para e8ercer o seu servio ' Palavra
e da Palavra. Os meios modernos de comunicao 6azem parte, desde h4 muito
tempo, dos instrumentos ordin4rios atrav<s dos 9uais as comunidades eclesiais se
e8primem, entrando em contato com o seu pr&prio territ&rio e estabelecendo, muito
6re9uentemente, 6ormas de di4lo$o mais abran$entes, mas a sua recente e incisiva
LP httpHDD111.orYut.com.brD-aineCommunitE.asp8bcmmfLPOLP@> 0 Bltima visitaH ?OD>AD=>?>.
LO httpHDD111.vatican.vaDroman^curiaDponti6ical^councilsDpccsDdocumentsDrc^pc^pccs^doc^=>>=>==Oêthics%
internet^po.html 0 Bltima visitaH ?OD>AD=>?>.
LT httpHDD111.pope=Eou.netD 0 Bltima visitaH ?OD>AD=>?>.
Q> httpHDD111.pope=Eou.netDinde8.phpbid^testifL 0 Bltima visitaH ?OD>AD=>?>.
Q? httpHDD111.pope=Eou.netDinde8.phpbid^testifP 0 Bltima visitaH ?OD>AD=>?>.
=P
di6uso e a sua not4vel in6lu.ncia tornam cada vez mais importante e Btil o seu uso
no minist<rio sacerdotal.
Q=
Por<m, as a:es pastorais das I$re5as locais ainda se limitam J replicao do
conteBdo das m*dias tracionais /revistas, in6ormativos, 6olhetos, 5ornais, etc2 no
ciberespao, subutilizando as 6erramentas da internet e a potencialidade
colaborativa e comunicativa das comunidades virtuais.
-uitos documentos importantes, 9ue deveriam estar dispon*veis para um
64cil acesso dos 6i<is, s& podem ser acessados atrav<s dos anti$os suportes /livros,
especialistas, etc2 e no esto dispon*veis em meios di$itais. Tamb<m < verdade
9ue boa parte dos principais documentos podem ser acessados no s*tio do
;aticano, mas todos se encontram traduzidos para o portu$u.s de Portu$al.
Q@
!ssim como ainda < necess4rio se recorrer a s*tios alternativos para se conse$uir
acessar os documentos 6inais das Con6er.ncias +erais do "piscopado 'atino
!mericano e do Caribe em portu$u.s `do 3rasila.
Por isso, o $rande desa6io para a I$re5a atual est4 em olhar a pessoa no
mais de maneira individual, mas como participante, atora de uma ou mais
comunidades virtuais e conectada com outras mais, onde no h4 mais uma
hierar9uia 9ue diri$e e domina, mas uma relao pro6*cua de saberes entre i$uais
9ue possuem e8peri.ncias di6erentes, evitando assim 9ual9uer desperd*cio de
ri9ueza humana.
Uma vez vencido este desa6io, ser4 poss*vel a redao de documentos
o6iciais com a colaborao simultInea de di6erentes I$re5as locais /minist<rio
ordenado, te&lo$os e a$entes de pastorais2, em di6erentes l*n$uas, 6azendo com
9ue as di6erentes realidades pastorais se 6aam contempladas, bem como o sensus
,idelium.
Q= 3"(TO [;I. O sacerdote e a pastoral no 'undo digital. as novas '!dias a servio da
$alavra A 0ensagem do :apa Bento BC7 para o 44
o
.ia 0undial das #omunicaes 1ociais,
'ibreria "ditrice ;aticana, ;aticano, =L de 5aneiro de =>?>,
httpHDD111.vatican.vaDholE^6atherDbenedict^8viDmessa$esDcommunicationsDdocumentsDh6^ben%
8vi^mes^=>?>>?=L^LLth%1orld%communications%daE^po.html 0 Bltima visitaH ?OD>AD=>?>.
Q@ httpHDD111.vatican.vaDphome^po.htm 0 Bltima visitaH ?OD>AD=>?>.
=O
:+ ;(a i(age( cibercultura$a 2ara Igre6a 'o6e
Muando pensamos numa ima$em da I$re5a, devemos lembrar sempre das
ima$ens paulinas, utilizadas pelo ap&stolo Paulo de Tarso para 6acilitar a
compreenso da Boa Nova 9ue ele anunciava e para mostrar a importIncia da
edi6icao da comunidade na caminhada da 6< e do se$uimento de #esus Cristo.
Para e8pressar a realidade da comunidade 9ue se reunia em nome de #esus, 9ue
chamamos de I$re5a, o ap&stolo Paulo pre6ere empre$ar tr.s ima$ens conhecidas
do povo, Js 9uais d4 um novo si$ni6icado, para possibilitar entender melhor suas
de6ini:es e cate$oriasH :ovo de .eus, #orpo de #risto, =emplo do Dsp5rito. /...2
Utiliza ima$ens por9ue esta lin$ua$em simb&lica comunica o si$ni6icado do seu
pensamento sobre esta comunidade nova, a I$re5a, de maneira imediata.
QL
!ssim como Paulo, a internet utiliza v4rias ima$ens para comunicar de
maneira mais r4pida e imediata o si$ni6icado da9uilo 9ue pretende dizer aos seus
usu4rios e usu4rias. " como 54 vimos acima, o ciberespao est4 estruturado em
comunidades virtuais de interesse comum 9ue se conectam a outras comunidades
virtuais, tendendo para o in6inito, transpassando o virtual atrav<s de seus
tent4culos e causando inter6er.ncias nas comunidades tribais estruturadas na
realidade real. Muerendo ou no, o virtual 6unde%se com o real, construindo uma
Bnica realidade, da 9ual todos 6azemos parte.
O ap&stolo Paulo, ap&s visitar uma comunidade, continuava a se
corresponder com ela atrav<s de suas cartas, a 6im de manter viva a sua palavra, a
6< e a esperana da9ueles 9ue creram no "van$elho anunciado por ele.
Certamente, se )o Paulo estivesse convivendo conosco, ele lanaria mo de
todos os meios de comunicao dispon*veis para comunicar a Boa Nova para toda
a humanidade. "le 6aria muitas viagens pela internet e por suas comunidades
virtuais a 6im de lanar as sementes do Reino por todo o mundo real e virtual, para
comunicar o ,eus 9ue se tornou inteli$*vel /c6. Rm ?,=>2.
"sse pensamento Paulino e as pessoas interli$ando%se com outras, dando
ori$em a cidades
QQ
/comunidades urbanas2, me incentivou a tentar estruturar uma
nova ima$em para a I$re5a atual. Uma ima$em 9ue comuni9ue ao 5ovem o
si$ni6icado de ser I$re5a de maneira r4pida, imediata e comunit4ria. !ssim, a
I$re5a seria uma #omunidade Cirtual Civa, onde cada comunidade virtual 9ue a
QL T"P",I(O, !na -aria. ,ncontro co' a Igreja de -esus Cristo /,clesiologia0, Coleo
Iniciao Teol&$ica, ,epartamento de Teolo$ia da PUC%Rio, Rio de #aneiro, =>>A, p. @?.
QQ 'I3!(IO, #oo 3atista. )s 1gicas da Cidade. o i'pacto sobre a f e sob o i'pacto da f,
"di:es 'oEola, )o Paulo, 3rasil, =
a
edio, =>>=, p. T.
=T
constitui seria um n /um ponto de acesso2 de uma rede. Um n!virtual de uma
rede!virtual.
! 6ora /d2namis2 9ue une /conecta2 cada n&%virtual para criar essa rede%
virtual < a ener$ia el<trica /uma luz2. Temos ento uma rede%virtual onde cada n&%
virtual est4 li$ado ao outro por uma 6ora invis*vel /o Dsp5rito 1anto (ue $ a
d2namis da pessoa2. "ste n& ou comunidade virtual est4 unido a outras
comunidades virtuais atrav<s dessa mesma 6ora, 6ormando uma rede%virtual, 9ue
se encontra no ciberespao. " cada comunidade virtual /7gre8a Local2 possui as
mesmas potencialidades 9ue o ciberespao /7gre8a Eniversal2 inteiro possui.
!s comunidades virtuais so coletivos vivos, por9ue so compostas por
pessoas, por seres humanos 9ue esto ali reunidos por um interesse comum
/comunho2, para construir al$o 9ue se5a Btil para todos os membros da
comunidade /edi,icao da comunidade2, com a co%participao de todas as
pessoas /ao co!criadora do ser humano, c6. +n =,?Ts2. "sse al$o, n&s
chamamos de base de conhecimento coletiva e colaborativa /sementes do +eino
de .eus2.
"u diria 9ue a comunidade virtual viva < um movimento social criado%
provocado por 5ovens metropolitanos escolarizados /povo de .eus2, 4vidos por
e8perimentar uma nova maneira de se comunicar, de comunicar al$o novo /Boa
Nova2, de maneira dinImica, interativa e com liberdade /sem 6ronteiras, molduras
ou limites2. Uma liberdade moderada, pois em toda comunidade virtual viva e8iste
a 6i$ura do !nimador /#risto F %pstolos2 9ue < o moderador, o mediador desta.
"le < 9uem motiva, impulsiona e $uia a comunidade, sendo e8emplo de
participao ativa e a6etiva para os outros participantes.
Criamos assim uma estrutura espiral, 9ue busca no passado /na base de
conhecimento criada e alimentada pela ao pastoral%coletiva2 al$o para ser
atualizado no presente, a estrutura das primeiras comunidades crists, onde a
Foralidade ori$inal, o saber pode ser novamente transmitido por comunidades
humanas vivas, pelo int$rprete. O saber no < mais 6ornecido por suportes
separados /por 9uem domina o conhecimentoH !rist&teles, Con6Bcio, etc2 ou
s4bios /cientistas, enciclop<dias2G.
QA
QA ';K. Cibercultura, pp. ?A@%?AL.
@>
Por 6im, essa estrutura necessita de uma in6raestrutura, 9ue e8iste na 6i$ura
simb&lica do :ai, no provedor internet 9ue hospeda a comunidade virtual. ele
9uem a cria, de6ine as re$ras de uso e 6ornece um espao em megab2tes para 9ue a
comunidade possa crescer e construir sua base de conhecimento coletiva,
colaborativa e de maneira 6raterna /alteridade2.
Os elementos dessa ima$em da I$re5a soH
+,- "ner$ia "l<trica f 6ora /d2namis2 f "sp*rito )anto
+.- Comunidade ;irtual f I$re5a local
+/- Ciberespao f I$re5a universal
+0- #ovens f Povo de ,eus
+1- Interesse Comum f Comunho
+2- 3ase de Conhecimento Coletiva e Colaborativa f )ementes do
Reino de ,eus
+3- Comunicar al$o novo e de maneira nova f 3oa (ova
+4- !nimador D -ediador f Cristo D !p&stolos D ,isc*pulos D
,isc*pulas
+5- Provedor f Pai
,+- ;*rus f alsas ,outrinas
,,- !pa$ar /deletar2 D banir al$u<m da comunidade f "8comunho
,.- Cadastro f 3atismo
O batismo acontece 9uando a pessoa, ao mer$ulhar no ciberespao /batismo
por imerso2, descobre 9ue o virtual participa do real, no o substitui, mas sim
multiplica as oportunidades para atualiz4%lo, 6azendo com 9ue a comunidade real
transpasse a comunidade virtual, prolon$ando%se e tornando%se o 6undamento
desta Bltima /dimenso comunit)ria F depend-ncia2.
@?
<+ Conclu&9e&
<+.+ Evangelizao cibercultura$a
Cibercultura e "van$elizao parecem ser, a princ*pio, coisas anta$Rnicas,
pois en9uanto uma promove o encontro pessoal no real, a outra abre inBmeras
possibilidades para o encontro pessoal%virtual no ciberespao. Por<m, as
5uventudes urbanas, atuais e reais, se movimentam 9uase 9ue e8clusivamente no
virtual, se relacionando atrav<s de inBmeras comunidades virtuais //rut"
021pace" Faceboo" <ou=ube
QP
, etc2, buscando e produzindo in6orma:es em
blogs eDou em 9iis. Por isso devemos encontrar uma maneira de tamb<m nos
apoderar dessa nova realidade virtual, para 6azer dela um lu$ar, um espao para a
evan$elizao.
", talvez, a melhor maneira para isso se5a a promoo do uso maduro do
ciberespao, no como um substituto para o real, mas como complemento e
possibilidade de ampliao do real
QO
, pois 9uerendo ou no, $ostando ou no, o
virtual 54 se 6undiu ao real, construindo uma Bnica realidade da 9ual participamos
ativa ou passivamente.
Podemos a6irmar 9ue esse espao virtual < real, apesar de no ser s&lido,
concreto, 6eito de ti5olo e cimento. Podemos a6irmar isso por9ue, mesmo sem ter
acesso 6*sico a essa realidade nova, podemos v.%la e intera$ir dinamicamente com
ela, com um virtual 9ue nos interpela no real e 9ue o 6az atrav<s das nossas
6un:es co$nitivas humanas. ,a* chamarmos esse virtual de realidade virtual. O
mesmo podemos dizer da nossa relao com o transcendente, < uma relao real,
revelada por #esus Cristo, e ao mesmo tempo virtual, envolvida pelo mist<rio de
,eus e do coletivo I$re5a.
Isso si$ni6ica 9ue podemos perceber esse novo espao, caminhar
virtualmente ao nave$ar por essa cultura nova e ainda, promover o encontro
pessoal para a evan$elizao. Por<m, no basta apenas estar munido de todas as
6erramentas das TICs, nem mesmo conhecer pro6undamente o 9ue < evan$elizar,
se no estivermos capacitados /inculturados2 para participar dessa nova culturaH
QP )e$undo #or$e ,ib, um dos diretores da +oo$le no 3rasil, o KouTube recebe horas de v*deos
postados por minuto, e so reproduzidos mais de Q bilh:es de v*deos por m.s 0 c6. T"''").
(erao Digital, p. ??L.
QO C6. ';K. Cibercultura, p. OOH FO virtual no gsubstituih o grealh, ele multiplica as
oportunidades para atualiz4%loG.
@=
sem saber o 9ue buscar e onde buscar in6ormaoC sem saber como nos inserir nos
processos de construo de coletivos inteli$entesC sem saber o 9ue < in6ormao e
conhecimento e o 9ue < li8o eletrRnicoC sem saber onde se encontram, se
completam e se di6erenciam a realidade real e a realidade virtual.
Talvez a pouca participao da comunidade eclesial no ciberespao tenha
contribu*do para 9ue os 5ovens si$am a6irmando 9ue t.m 6<, mas no t.m
reli$io,
QT
para 9ue e8pressem @Q mil respostas di6erentes para per$untaH F9ual <
sua reli$iobG.
A>
Parece ento 9ue o desa6io para I$re5a ho5e < de ser tamb<m comunidade
eclesial virtual, para 9ue se5a capaz de anunciar de maneira atual a Boa Nova.
<+/+ A Era $a coo2erao 'u(ana virtual
(a atual sociedade $lobalizada no h4 mais inveno ou inovao particular
eDou individualizada, tudo se constr&i a$ora atrav<s de coletivos inteli$entes
/coletivo de especialistas eDou coletivo de coletivos2.
!s novas descobertas cient*6icas no levam mais o nome de um ou outro
cientista, simplesmente por9ue a$ora so eminentemente desenvolvidas por
$rupos 9ue colaboram entre si.
Como e8emplo, podemos citar o caso da descoberta da possibilidade de se
induzir c<lulas%tronco adultas, para 9ue estas passassem a ter caracter*sticas
FpluripotenciaisG 9ue s& seriam encontradas nas c<lulas%tronco embrion4rias. !
divul$ao dos resultados da pes9uisa 6oi 6eita pelo cientista 5apon.s )hinEa
KamanaYa, l*der de um $rupo de cientistas /coletivo inteli$ente2 da Universidade
de Wioto /coletivo de coletivos2 e a descoberta no levou o seu nome.
Outro e8emplo 9ue podemos citar para a6irmar o retorno do comunit4rio, < a
volta da 6ebre das 6i$urinhas com o 4lbum da Copa do -undo. Interesse comum
9ue 6omentou a criao de novas comunidades tribais com o ob5etivo de
compartilhar e trocar papel em plena era di$ital.
bem verdade 9ue essa nova comunidade, edi6icada por um interesse
comum, no reconstr&i as mesmas rela:es sociais e a6etivas de outras <pocas,
onde o coletivo se sobrepunha ao individual, mas tamb<m no aponta mais para
QT )e$undo pes9uisa da antrop&lo$a Re$ina (ovaes, a pedido do I3+" para o Censo =>>>, QA\
dos 5ovens entrevistados a6irmaram Fter 6<, mas no ter reli$ioG.
A> Ibid.
@@
uma sobreposio do individual sobre o comunit4rio, como acontecia com na p&s%
modernidade. ! nova comunidade se constr&i atrav<s da siner$ia entre seus
inte$rantes e o suporte /livro, especialista2 no < mais importante 9ue o saber
individual, pois e8iste um caos de in6ormao dispon*vel para acesso a 9ual9uer
instante em 9ual9uer lu$ar no ciberespao. O 9ue importa a$ora < saber nave$ar e
orientar%se na mar< in6ormacional da internet.
(o < o do9nload por demanda, mas o brainstorming por colaborao
coletiva 9ue 6ar4 a di6erena e construir4 este novo espao antropol&$ico
desterritorializado. Ou se5a, no < mais a in6ormao di6undida em massa e em
v4rias m*dias, mas a aud4cia da ima$inao, da re6le8o e da emoo pessoal
particular, dispon*vel para o coletivo, para a comunidade viva /de pessoas com
interesse comum2, 9ue construir4 os novos laos sociais e reli$iosos.
Percebemos ento 9ue h4 uma nova en$enharia do lao social tanto nas
comunidades tribais, 9uando nas comunidades virtuais. !ssim como tamb<m h4
uma nova maneira de buscar, transmitir e compartilhar o conhecimento atrav<s
delas. "nto, no s& h4 uma nova en$enharia do lao social nesses novos
coletivos, como tamb<m, uma nova relao do ser humano com a 9uesto
epistemol&$ica. O ato de conhecer e produzir conhecimento < reor$anizado
internamente pelo uso das TICs.
A?
Ou se5a, a relao com o conhecimento se torna an4r9uica /in6initos
coletivos inteli$entes2, en9uanto 9ue na modernidade era cartesiana. Os laos
sociais, apesar de ainda preservarem o individual%coletivo p&s%moderno, so
constru*dos na relao coletivo%comunit4rio.
! modernidade < o tempo do Feu penso, lo$o eu e8istoG, a p&s%modernidade
Feu estou pensando e sentindo, por isso eu e8isto no coletivoG e no atual momento
Fns 6ormamos uma inteli$.ncia coletivo%a6etiva, lo$o ns e8istimos
eminentemente como comunidade.G
A=
"nto, a minha intuio < de 9ue a p&s%modernidade 54 < passado e o
6enRmeno das tribos de -a66esoli 54 indicaria 0 ou mesmo 54 participaria de um
novo momento da humanidade 0 um per*odo de transio e o sur$imento de uma
A? "ssa mesma intuio < compartilhada pelo pro6essor do -3! de +esto de Conhecimento do
CRI" D Coppe D UR#, doutorando em Ci.ncia da In6ormao e bolsista !P"R#, Carlos
(epomuceno, no seu blo$ % httpHDDnepo.com.brD=>?>D>QD@?Das%tres%eras%co$nitivasD 0 Bltima
visitaH ?OD>AD=>?>.
A= ';K. Intelig%ncia Coletiva, p. @=.
@L
nova cultura. Uma cibercultura 9ue se 6unda sobre o prazer de viver a coletividade
e sobre os coletivos inteli$entes das comunidades virtuais de Pierre '<vE. Por isso
ouso a6irmar 9ue 54 vivemos uma nova era, uma era caracterizada pela
cooperao humana virtual.
O virtual deve ser compreendido como uma parte real da realidade, como 54
abordamos acima, e no somente como um espao $erado pelo uso das TICs na
cibercultura.
'o$o, penso eu 9ue este retorno ao comunit4rio se5a uma oportunidade
*mpar para o coletivo I$re5a, para o anBncio da Boa Nova e para a atividade
mission4ria dos novos disc*pulos e disc*pulas numa pastoral ciberculturada. -as,
para 9ue isso acontea, ser4 necess4rio uma boa 6ormao e uma maior
participao da comunidade eclesial nas realidades virtuais.
@Q
=+ Re*er%ncia& Bibliogr-*ica&
Livr#&
3!U-!(, XE$munt. Identidade, #or$e Xahar "ditor, Rio de #aneiro,
=>>Q.
2321I) D, -,"*S)14, (ova edio, revisada e ampliada, "ditora
Paulus, )o Paulo, =>>=.
,")C!RT"), Ren<. Discuso sobre o todo, Nemus%'ivraria "ditor,
)o Paulo, ?TPO.
DOC*,&5O D, )$)",CID) 0 Te8to conclusivo da ; Con6er.ncia
+eral do "piscopado 'atino%!mericano e do Caribe, "ditora C(33,
Paulus e Paulinas, ?>
a
edio, =>>T.
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#or$e Xahar "ditor, Rio de #aneiro, =>>T.
';K, Pierre. Cibercultura, "ditora @L, )o Paulo, 3rasil, =>>>.
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'I3!(IO, #oo 3atista. )s 1gicas da Cidade. o i'pacto sobre a f e
sob o i'pacto da f, "di:es 'oEola, )o Paulo, 3rasil, =
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Porto !le$re, =>>L.
-!")O'I, -ichel. O ,logio da "a#o Sens!vel, "ditora ;ozes,
Petr&polis, ?TTO.
)&*)1 D, ",D,S SOCI)IS , 5,C&O1O(I)S, realizaoH
Conectas 0 ,ireitos Numanos Universais e riedrich "berto )ti6tun$.
-!XX!RO'O, Isidoro. Carta de $aulo aos "o'anos + ,ducar para a
'aturidade e o a'or, -azzarolo editor, Rio de #aneiro, =>>A.
P!U'O ;I. *nitatis redintegratio + sobre o ecu'enis'o. TraduoH
rancisco Cato, ;aticano II 0 -ensa$ens e ,iscursos, "ditora Paulinas,
)o Paulo, )P, ?TTO.
T"''"), !ndr<. (erao Digital, "ditora 'andscape, )o Paulo, =>>T.
T"''"), -aria 'uiza )ilveira. Sociologia para jovens, "ditora ;ozes,
Petr&polis, ?TT@.
@A
T"P",I(O, !na -aria. ,ncontro co' a Igreja de -esus Cristo
/,clesiologia0, Coleo Iniciao Teol&$ica, ,epartamento de Teolo$ia da
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SITT+"()T"I(, '. Investigaes Filosficas, "ditora (ova Cultural
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(O;!"), Re$ina. Os jovens ;se' religio<. ventos seculari#antes8
;esp!rito de poca< e novos sincretis'os. Revista "studos !vanados ?O
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=>>L, p. @=?%@@>, )o Paulo.
",=IS5) 4$OC), "ditora +lobo ).!., )o Paulo, ?Q de 5unho de =>>T.
Artig# 6e revi&ta eletr7nica
3"(TO [;I. O sacerdote e a pastoral no 'undo digital. as novas
'!dias a servio da :alavra 0 -ensa$em do Papa 3ento [;I para o LL
o
,ia -undial das Comunica:es )ociais, 'ibreria "ditrice ;aticana,
;aticano, =>?>,
httpHDD111.vatican.vaDholE^6atherDbenedict^8viDmessa$esDcommunication
sDdocumentsDh6^ben%8vi^mes^=>?>>?=L^LLth%1orld%communications%
daE^po.html 0 Bltima visitaH ?OD>AD=>?>.
("PO-UC"(O, Carlos. 2log ;&ep>sts + "ascunhos Co'partilhados<,
httpHDDnepo.com.brD 0 Bltima visitaH ?OD>AD=>?>.
"I5S, httpHDD111.rits.or$.brDredes^testeDrd^tmes^6ev=>>P.c6m 0 Bltima
visitaH >@D>PD=>>T.
)!(TO), R. ". dos e C!R,O)O, #. 3. /Or$.2. utaes da Cultura
idi?tica, "d. Paulinas, )o Paulo, =>>T.
SOCID, httpHDD111.socid.or$.brD 0 Bltima visitaH ?OD>AD=>?>.
@P
FUNDA89O CARLOS C:A;AS FIL:O DE A<PARO
= PES>UISA DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO
!v. "rasmo 3ra$a, ??O 0 A
o
andar
=>>=>%>>> Rio de #aneiro 3rasil
PUC
R I O
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO DE JANEIRO
Rua -ar9u.s de )o ;icente, ==Q
==LQ@%T>> Rio de #aneiro 3rasil
111.puc%rio.br

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