Domingo V de Pascua

Ciclo A
22 de mayo de 2011
El bautismo, sacramento pascual, nos incorpora plenamente a la Iglesia como autnticos
ciudadanos del pueblo de Dios. Para expresar este misterio, el Nuevo Testamento utiliza, entre
otros recursos literarios, la comparacin con una edificacin, como lo hace la carta de san Pedro
que hemos escuchado: se nos invita a acercarnos al Seor Jess, la piedra viva, rechazada por
los hombres, pero escogida y preciosa a los ojos de Dios, con lo que se hace alusin a su pasin,
muerte y resurreccin, y a partir de l los cristianos somos reconocidos como piedras vivas, que
van entrando en la edificacin del templo espiritual, para formar un sacerdocio santo, destinado
a ofrecer sacrificios espirituales, agradables a Dios, por medio de Jesucristo. La pieza
estructural indispensable es el Seor, que asombrosamente podra parecer descartada por los
criterios humanos pero que ha sido acreditada por Dios; derivado de l se sigue nuestra
incorporacin a dicha obra, en la que cada uno queda validado a partir de la vinculacin con
Cristo vivo.
Esta descripcin corresponde a lo que se suele llamar sacerdocio bautismal. Hemos de
distinguirlo del ministerio que se le concede a quienes reciben el orden sacerdotal, y entenderlo
como un contenido especfico de nuestra condicin cristiana. Se refiere a una propiedad esencial
del bautismo y comn a todos los miembros del pueblo de Dios. Ante todo, como hemos dicho,
consiste en una incorporacin a la obra de Cristo. l es el nico mediador entre Dios y los
hombres: cuanto podamos realizar como bautizados lo hacemos siempre por medio de
Jesucristo. Por eso el mismo Jess dice en el evangelio segn san Juan: Yo soy el camino, la
verdad y la vida. Nadie va al Padre si no es por m. El acceso a la naturaleza divina, que se nos
concede sacramentalmente en nuestra iniciacin cristiana, es siempre producto de la mediacin
de Jesucristo. Como ense Jess a Felipe, Jess en su propia carne ha hecho visibles a los ojos
humanos el mensaje y la eficacia salvfica de Dios, y no hemos de buscar otra transparencia del
Padre que la persona de Jesucristo. l es la Verdad de Dios. Pero ms que una sola comunicacin
terica de un mensaje, su persona es portadora de la misma Vida divina, y l la entrega a los
hombres, de modo que para acceder a ella es necesario recorrerlo como Camino. El que ha
venido a habitar entre nosotros por su encarnacin, el mismo que ha vuelto al Padre por su
resurreccin, y que lo ha hecho llevando consigo nuestra naturaleza humana, ha quedado as en
su propio ser constituido como mediador nico y necesario para acceder a Dios eficazmente.
Entendida esta funcin mediadora de Jesucristo, podemos tambin valorar como gracia el modo
como los cristianos podemos realizar nuestro condicin filial recibida en el bautismo, es decir, al
haber sido incorporados a Cristo. Por l y siempre a travs de l, adquirimos y podemos ejercer
la capacidad de presentar nuestra vida como ofrenda a Dios, a la vez que se nos convoca a dar
testimonio de Cristo, nuestro Seor. Como nos ensea el Concilio Vaticano II, todos los fieles,
en virtud de su sacerdocio real, concurren a la ofrenda de la Eucarista y lo ejercen en la
recepcin de los sacramentos, en la oracin y accin de gracias, mediante el testimonio de una
vida santa, en la abnegacin y caridad operante. Nuestra pertenencia a Cristo en la Iglesia nos
llama, por lo tanto, a ser conscientes de que toda nuestra existencia ha adquirido una valencia
teologal, es decir, que la presencia de Dios que hay en nosotros por la gracia bautismal, siempre
por la mediacin de Cristo, le da un toque de santidad -y una exigencia de santidad!- a cuanto
realizamos.
En la Eucarista, la ofrenda sacrificial es siempre Cristo, pero nosotros, pertenencia suya,
incorporamos como contenido nuestra propia existencia cotidiana, nuestras intenciones y
esfuerzos, sentimientos y acciones, palabras y obras. Nosotros somos estirpe elegida, sacerdocio
real, nacin consagrada a Dios y pueblo de su propiedad, para proclamar las obras maravillosas
de aquel que nos llam de las tinieblas a su luz admirable por medio del bautismo. Esta
condicin, que ejercemos en toda nuestra vida, se concentra en particular en la celebracin
eucarstica. La participacin madura en ella nos invita a despertar el deseo de integrar lo que ha
sido nuestro recorrido por los caminos de la vida con ese momento santo. Por eso la liturgia en
general y particularmente la Eucarista han sido llamados por el Concilio fuente y culmen de la
vida cristiana: toda nuestra existencia encuentra en la Misa su culmen porque podemos
presentarla en ella como ofrenda, para que Dios la reciba en su bondad, y al mismo tiempo la
riqueza teologal de nuestra vida cotidiana adquiere de la misma celebracin el vigor interior para
perseverar en la caridad. Todo esto se realiza por medio de Cristo. El sacerdote que preside la
celebracin recoge la oracin y la ofrenda de cada uno de los bautizados, a los cuales encabeza
como pueblo tambin en nombre de Jess, y en razn de su propio ministerio ofrece al Padre,
haciendo las veces de Cristo cabeza, la colecta orante y oferente de todo el pueblo congregado.
Por medio del sacerdote, tambin como presencia sacramental de Cristo, el pueblo recibe la
gracia que lo vigoriza interiormente para su lucha cotidiana. El servicio del sacerdote ordenado,
en este sentido, es un don peculiar de Dios a su Iglesia, instrumento de su mediacin de gracia,
pero no sustituye la aportacin que es la vida concreta de cada cristiano.
Esta participacin consciente y diligente de cada uno de los miembros de la comunidad en la
accin eclesial no se limita a las celebraciones litrgicas. En realidad, se extiende como una
responsabilidad a todos los mbitos eclesiales y sociales. El libro de los Hechos de los Apstoles
nos deja ver en el pasaje proclamado el da de hoy cmo desde el inicio la comunidad cristiana
tuvo que ir haciendo frente a diversas dificultades, y resolverlas con creatividad y solicitud. El
segundo domingo de Pascua escuchamos una descripcin de la belleza articulada de la primera
comunidad cristiana. Se nos deca entonces que todos los creyentes vivan unidos y lo tenan todo
en comn. Eso no era una simple idealizacin de la convivencia. Implicaba ante todo la base
firme de la obra de Dios que se realiza en los corazones bien dispuestos. Pero qued configurado
desde el inicio por el dinamismo social humano, no exento de descuidos, malos entendidos o
incluso francos abusos. Los problemas humanos quedaban abiertos as, como desafos, a la
riqueza posible de una transformacin desde los criterios de Cristo. La organizacin planeada por
los discpulos, an con la mejor de las intenciones, se vio concretamente superada por la novedad
de la presencia de los grupos griegos, que con razn reclamaban que, en el atender las
necesidades de sus viudas, ellas estaban siendo descuidadas. La respuesta eclesial en este
momento es paradigmtica para toda ulterior desarrollo apostlico: no puede descuidarse lo
esencial la oracin, la predicacin de la Palabra, pero tampoco puede desatenderse la
demanda. Los mismos involucrados son llamados a hacerse cargo de la situacin, bajo la gua
autorizada de los apstoles, que en un discernimiento prudente y orante establecen nuevas
posibilidades para la organizacin integral de la Iglesia. Tambin esta participacin responsable
en la vida comunitaria debe entenderse como ejercicio de la condicin bautismal.
En la oracin, en la prctica sacramental, en el anuncio de la Palabra, en la vida comunitaria, en
la atencin de las necesidades humanas, el cristiano se ejercita como pertenencia de Cristo, y
permite que su propia persona, sellada por el amor pascual del Seor, sea un instrumento en la
edificacin del Reino de los cielos, presente ya misteriosamente entre nosotros y encaminado a
su realizacin plena en la vida eterna.

Lecturas
Lectura del libro de los Hechos de los Apstoles (6,1-7)
En aquellos das, como aumentaba mucho el nmero de los discpulos, hubo ciertas quejas de los
judos griegos contra los hebreos, de que no se atenda bien a sus viudas en el servicio de caridad
de todos los das. Los Doce convocaron entonces a la multitud de los discpulos y les dijeron:
No es justo que, dejando el ministerio de la palabra de Dios, nos dediquemos a administrar los
bienes. Escojan entre ustedes a siete hombres de buena reputacin, llenos del Espritu Santo y de
sabidura, a los cuales encargaremos este servicio. Nosotros nos dedicaremos a la oracin y al
servicio de la palabra. Todos estuvieron de acuerdo y eligieron a Esteban, hombre lleno de fe y
del Espritu Santo, a Felipe, Prcoro, Nicanor, Timn, Prmenas y Nicols, proslito de
Antioqua. Se los presentaron a los apstoles, y stos, despus de haber orado, les impusieron las
manos. Mientras tanto, la palabra de Dios iba cundiendo. En Jerusaln se multiplicaba
gradualmente el nmero de los discpulos. Incluso un grupo numeroso de sacerdotes haba
aceptado la fe.
Salmo Responsorial (Del Salmo 32)
R/. El Seor cuida de aquellos que lo temen. Aleluya.
Que los justos aclamen al Seor;
es propio de los justos alabarlo.
Demos gracias a Dios, al son del arpa,
que la lira acompae nuestros cantos. R/.
Sincera es la palabra del Seor
y todas sus acciones son leales.
l ama la justicia y el derecho,
la tierra llena est de sus bondades. R/.
Cuida el Seor de aquellos que lo temen
y en su bondad confan;
los salva de la muerte
y en pocas de hambre les da vida. R/.

Lectura de la primera carta del apstol san Pedro (2,4-9)
Hermanos: Acrquense al Seor Jess, la piedra viva, rechazada por los hombres, pero escogida
y preciosa a los ojos de Dios; porque ustedes tambin son piedras vivas, que van entrando en la
edificacin del templo espiritual, para formar un sacerdocio santo, destinado a ofrecer sacrificios
espirituales, agradables a Dios, por medio de Jesucristo. Tengan presente que est escrito: He
aqu que pongo en Sin una piedra angular, escogida y preciosa; el que crea en ella no quedar
defraudado. Dichosos, pues, ustedes, los que han credo. En cambio, para aquellos que se
negaron a creer, vale lo que dice la Escritura: La piedra que rechazaron los constructores ha
llegado a ser la piedra angular, y tambin tropiezo y roca de escndalo. Tropiezan en ella los
que no creen en la palabra, y en esto se cumple un designio de Dios. Ustedes, por el contrario,
son estirpe elegida, sacerdocio real, nacin consagrada a Dios y pueblo de su propiedad, para
que proclamen las obras maravillosas de aquel que los llam de las tinieblas a su luz admirable.
R/. Aleluya, aleluya.
Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie va al Padre si no es por m, dice el Seor. R/.
Del Santo Evangelio segn san Juan (14,1-12)
En aquel tiempo, Jess dijo a sus discpulos: No pierdan la paz. Si creen en Dios, crean tambin
en m. En la casa de mi Padre hay muchas habitaciones. Si no fuera as, yo se lo habra dicho a
ustedes, porque ahora voy a prepararles un lugar. Cuando me haya ido y les haya preparado un
lugar volver y los llevar conmigo, para que donde yo est, estn tambin ustedes. Y ya saben el
camino para llegar al lugar a donde voy. Entonces Toms le dijo: Seor, no sabemos a dnde
vas, cmo podemos saber el camino? Jess le respondi: Yo soy el camino, la verdad y la
vida. Nadie va al Padre si no es por m. Si ustedes me conocen a m, conocen tambin a mi
Padre. Ya desde ahora lo conocen y lo han visto. Le dijo Felipe: Seor, mustranos al Padre y
eso nos basta. Jess le replic: Felipe, tanto tiempo hace que estoy con ustedes, y todava no
me conoces? Quien me ve a m, ve al Padre. Entonces por qu dices: Mustranos al Padre? O
no crees que yo estoy en el Padre y que el Padre est en m? Las palabras que yo les digo, no las
digo por mi propia cuenta. Es el Padre, que permanece en m, quien hace las obras. Cranme: yo
estoy en el Padre y el Padre est en m. Si no me dan fe a m, cranlo por las obras. Yo les
aseguro: el que crea en m, har las obras que hago yo y las har an mayores, porque yo me voy
al Padre.