KLAAS WOORTMANN Introduo Meu objetivo neste artigo ensaiar uma primeira aproximao, a partir da etnografa brasileira do campesinato, ao que chamo de tica camponesa, constitutiva de uma ordem moral, isto , de uma forma de perceber as rela es dos homens entre si e com as coisas, notadamente, a terra. Tal pers pectiva possui algumas implicaes relativas ao modo de construir o campe sinato. 1. Homo oeconomicus ou Homo moralis? O Problema da Construo Com grande freqncia, particularmente no Brasil, o campesinato foi construido como uma economia. No nego o fato de que ele pode ser entendi do atravs da anlise de sua lgica econmica, ou da lgica da produo-re- produo no plano das estratgias econmicas, do modo como organiza os fatores de produo ao seu alcance, ou do modo como articula os supostos da produo. Pode-se entender o campons atravs da noo do modo de produo, ainda que a aplicao desse conceito envolva dificuldades tericas. Pode-se tambm entend-lo como produzido-reproduzido pela lgica do capi tal ao qual se subordina. Meu intento, porm, no o de surpreender o campesinato atravs de sua economia, mas est mais prximo da idia de uma sociedade camponesa. Os dois planos no so, claro, separveis, mas podem receber nfases dife rentes. Para usar um exemplo clssico, Chayanov (1966) se concentra na Anurio Antropolgico/87 Editora Universidade de Brasflia/Tempo Brasileiro, 1990 11 Klaas Woortmann anlise da famlia camponesa. Mas ele constri uma famlia (melhor dizendo, um grupo domstico) economlcizada, vista como uma unidade de fora de trabalho e, ao mesmo tempo, como uma realidade demogrfica. Sahlins (1978), em contraposio, parte da noo chayanoviana de um modo de pro duo domstico, mas como que deseconomiciza sua perspectiva, col- cando-a no contexto de um contrato social fundado na reciprocidade enquanto valor. Meu objetivo no tratar o campons como um pequeno produtor, ob jeto de uma anlise objetiva de sua objetividade, mas tentar uma interpretao subjetiva - pois trata-se da minha perspectiva - de sua subjetividade. Neste plano, por exemplo, o conceito de valor-de-uso ganha outro valor o de uso enquanto valor. Passa a significar uma categoria do discurso acadmico que expressa um valor do discurso campons; um componente da tica campo nesa, uma forma aristotlica de representao da atividade econmica. Neste contexto, a economia camponesa pensada mais como oeconomia do que como economics', mais como oikos (Poianyi, 1971; Taussig, 1983). Nessa perspectiva, no se v a terra como objeto de trabalho, mas como expresso de uma moralidade; no em sua exterioridade como fator de produo, mas como algo pensado e representado ncr contexto de valoraes ticas. V-se a terra, no como natureza sobre a qual se projeta o trabalho de um grupo do mstico, mas como patrimnio da famflia, sobre a qual se faz o trabalho que constri a famlia enquanto valor. Como patrimnio, ou como ddiva de Deus, a terra no simples coisa ou mercadoria. Estou tratando, pois, de valores sociais; no do valor-trabalho, mas do trabalho enquanto um valor tico. Esta tentativa se afasta, portanto, da ten dncia economicista que v o campesinato como um modo de produo com sua lgica prpria ou como o resultado de determinaes impostas pela lgica do capital, mesmo porque, como ressalta Taussig (1983: 10), se o mercado domina o campesinato, ele no o organiza. Afasto-me tambm dos estudos monogrficos, ainda que os retenha como etnografas de base, pois no me ocupo de qualquer grupo social delimitado no tempo e no espao, isto , com qualquer grupo historicamente dado. Ocupo-me de uma qualidade: a earn- pesinidade , que suponho comum a diferentes lugares e tempos. Nem por is so, todavia, a histria est ausente, como procurarei mostrar no desenrolar deste trabalho. Na perspectiva que adoto, a famflia, que um dos pontos centrais deste artigo, no vista chayanovianamente como um pool de fora de trabalho, va rivel ao longo do ciclo de desenvolvimento do grupo domstico, mas como 12 Com parente no se neguceia um valor, o valor-famllia, permanente no tempo. Isto significa que no estou me ocupando da pequena produo. No me centro na produo de bens materiais pela familia, mas com a produo cultural da familia enquanto valor. O que interessa aqui menos a teoria de um tipo de economia do que a de um tipo de sociedade. Trata-se, por outro lado, da construo de um tipo , apre endido atravs das conexes de sentido que so significativas para os sujei tos, e nem todos os pequenos produtores so camponeses ou partilham igualmente da tica que procuro examinar no decorrer deste artigo. Prefiro ento falar no de camponeses, mas de campesinidade, entendi da como uma qualidade presente em maior ou menor grau em distintos grupos especficos. Se h uma relao entre formas histricas de produo e essa qualidade, tal relao no , contudo, mecnica. O que tenho em vista uma configurao modelar, mas preciso no esquecer, sob risco de reificao, que pequenos produtores concretos no so tipos, mas sujeitos histricos e que as situaes empricas observadas, por serem histricas, so ambguas. De fato, pode-se perceber a histria como uma contnua produo e resoluo de ambigidades. Modelos nunca so iguais realidade, se por essa ltima se entende a concretude histrica que , essencialmente, movimento. possvel imaginar um contnuo, que tanto pode ser pensado no tempo como no espao, ao longo do qual se movem os pequenos produtores, desde um plo de mxima at outro de mnima campesinidade. Um tal contnuo foi proposto por Velho (1982), mas dentro de uma perspectiva distinta daquela que pretendo desenvolver. O contnuo imaginado por Velho, ao longo de um espao/tempo que encontra na frente de expanso amaznica seu plo m ximo, e na plantation seu plo mnimo, se funda na Integrao ao mercado, s tendncias dominantes na sociedade global e proletarizao. Minha perspectiva outra: penso uma grande transformao, conju gando a perspectiva de Polanyi (1971) com as de Tawney(1964) sobre trans formaes religiosas, e de Dumont (1977) relativas constituio da moderni dade. Essa transformao liga-se economia de mercado ( inveno do mercado, segundo Polanyi) e proletarizao, mas o que me interessa, como j disse, so valores, isto , subjetividades, mais do que relaes sociais ob jetivas. A campesinidade pode ser apreendida de forma mais clara, em alguns casos, justamente nas situaes menos camponesas, de um ponto de vista objetivo. Se a plantation o locus onde as relaes de produo correspon dem ao mnimo objetivo, precisamente neste contexto que a campesinidade pode aflorar de maneira extremada no plano das representaes e dos valo res. o caso do pacto com o Diabo, estudado por Taussig (1983): um con 13 Klaas Woortmann trato anti-social, uma troca que termina todas as trocas, atravs do qual se simbolizam os valores de uma tica camponesa. Tal situao pode ser pen sada como uma espcie de campesinidade agonstica, uma situao de crise em que se tornam manifestas e mais conscientes as categorias que organi zam a tica camponesa. Numa situao mxima, quanto s relaes sociais objetivas, tais representaes poderiam estar como que adormecidas e natu ralizadas, latentes, pela prpria correspondncia entre o plano das relaes sociais e o plano dos valores. Situaes de crise social so, provavelmente, situaes de agudizao consciente de valores tradicionais1. A situao estudada por Velho (1972) revela que a frente de expanso um contexto onde so trabalhados conscientemente valores tradicionais. Mas a frente de expanso no uma situao tradicional, e sim, uma situao de reconstruo da tradio, onde a campesinidade um projeto. , por assim dizer, um vir-a-ser ao mesmo tempo novo e velho. significativo que, no caso estudado por Taussig (1983) o campons proletarizado, transferido de uma ordem moral para uma ordem econmica, procura o Diabo para se dizer cam pons, num jogo de inverso simblica, enquanto que, no caso estudado por Velho (1972), o campons ameaado de proletarizao pela Lei do Co, e re- campesinizado na frente de expanso, foge da Besta-fera que reinstaura o cativeiro2. Pode-se ver ento que, de acordo com a leitura que fao, os dois plos do contnuo acabam se encontrando. A ambigidade histrica a que me referi tambm ressaltada por Velho (1983) com relao a camponeses da Amaznia, onde, como diz o autor, a realidade convive com a indubitvel presena de concepes aparentemente antitticas, num campo de fora caracterizado pela ambigidade. Na Amaz nia, convivem concepes sobre a terra que chamo de morais (terra enquanto valor-de-uso) com concepes utilitaristas mercantis. No encontramos, en to, camponeses puros, mas uma campesinidade em graus distintos de arti culao ambgua com a modernidade. Prticas aparentemente semelhantes podem ter contedos radicalmente opostos. No Centro-Oeste (regio que vem passando por rpida moderniza 1. Uma situao anloga foi trabalhada por Delbos (1982). A autora surpreende as mais fortes representaes morals do trabalho, caractersticas do que chamo de campesinida de, em grupos e pessoas que j no so mais camponesas quanto s relaes de produ o, isto , entre assalariados, inclusive urbanos. 2. Nas representaes camponesas do Nordeste, a proletarizao e a escravido se fundem e se expressam pela categoria cativeiro. 14 Com parente no se neguceia o) se encontram posseiros movidos por uma racionalidade secularizada e por um esprito de clculo que realizam uma acumulao pela capitalizao de sua prpria expropriao. A invaso de terras tem af uma razo econmica, maximizante. No Paran, em contrapartida, encontramos invasores, descen dentes de colonos europeus (alemes, italianos, poloneses) que buscam res taurar uma tradio centrada no valor-famlla e no parentesco. Fazem-no a partir de uma prtica (invaso) aparentemente subversiva, na medida em que se ope ao princpio da propriedade mercantil, este ltimo profundamente subversivo na histria moderna do Ocidente (Polanyi, 1971). Subverte-se, no caso, a ordem econmica para reinstalar a ordem moral3 A integrao no mercado, por outro lado, no significa, necessariamente, uma baixa campesinidade. Colonos teuto-brasileiros do Sul do pas de h muito produzem para o mercado, tendo se configurado, no passado, como ex portadores de alimentos para a Europa. Sua ordem social , no entanto, de ca rter mais holista do que individualista; para eles a terra no mercadoria, e sim, patrimnio da famlia (mais precisamente da Casa-Tronco), e garantir sua integridade ponto de honra para pessoas morais governadas pelo senso de honra4 Tal como os camponeses franceses estudados por Bourdieu (1962), organizados pela maison (equivalente Casa-Tronco), a terra-patrimnio se sobrepe ao indivduo; este prisioneiro daquela, na medida em que ela ex pressa o valor-famflia, visto este ltimo como manifestao especfica do va- lor-hierarquia, no sentido que lhe atribui Dumont (1985). Produzir, ento, para o mercado no significa, necessariamente, modernidade no plano do valor. Produzir para o mercado no significa tampouco estar integrado ao mercado (Tepicht, 1973) e muito menos estar integrado sociedade nacional, no que se refere s tendncias dominantes desta. No significa nem mesmo perten cer nao, como mostra Delbos (1982). Imaginar um modelo generalizante cuja base emprica envolve diferentes momentos no tempo e no espao, como, por exemplo, o Nordeste brasileiro atual, a Europa medieval e a Antiguidade greco-romana, pode parecer uma construo ahistrica. Na realidade, porm, significa lidar com a histria. Todo 3. Muito significativamente, do ponto de vista desta interpretao, as terras invadidas so concebidas como terra de casamento. A invaso visa constituir unidades sociais coeren tes com os valores do colono, como resposta a uma situao que impossibilita a transmis so do patrimnio. Visto de outro ngulo, esse movimento social objetiva criar as condi es de constituio do pai e da famlia. (Vianna, 1986). 4. Sobre as noes de ponto de honra e de senso de honra, ver Bourdieu (1977). 15 Klaas Woortmann colono, sitiante, posseiro, etc. de came e osso ao mesmo tempo, construtor da histria e construido por ela e, portanto, um ser em continua transforma o5. Se a histria produtora de ambigidades, cada pessoa igualmente ambigua, na medida em que a histria individual encerra a histria geral da so ciedade. Abstratamente, cada individuo ou grupo localiza-se num ponto vari vel ao longo da linha que une os dois plos do continuo6 Tanto h grupos co letivamente localizados em distintos pontos (o que pode corresponder a dis tintas regies do pas, isto , a espaos contemporneos, mas de distintas temporalidades) como h individuos num mesmo grupo e regio diversamente localizados nesse continuo. Como j disse, pode-se surpreender a campesi- nidade na frente de expanso, refgio face ao cativeiro da Besta-fera" (Velho, 1972), ou lugar da terra de Deus. Mas, pode-se igualmente surpreend-la em plena plantation (Taussig, 1983). Na Amaznia, como se viu, convivem ambigamente concepes que se podem chamar morais e concepes utilitaristas mercantis (Velho, 1983). No Nordeste, encontram-se indivduos secularizados, voltados para o lucro mer cantil, ao lado de outros cujas disposies so orientadas por um habitus tra dicional. O modelo que imagino lida, portanto, com seres histricos e no deve dar margem a reificaes. Ele tambm histrico na medida em que a passagem de uma ordem moral para uma ordem econmica , efetivamente, um proces so multissecular por onde passa todo o mundo ocidental e j antevisto por Aristteles quando este descobre a economia, na feliz expresso de Polanyi (1975). Trata-se de uma grande revoluo em toda a cosmologa ocidental, epitomizada, talvez, na revoluo newtoniana (Burtt, 1983). Passa-se de uma ordem de primazia da lei dos homens para a primazia da lei das coisas; de um universo relacionai para um universo atomizado; da sociedade para a economia. A trajetria camponesa no , contudo, linear. Um movimento que se diri ge a uma dimenso da modernidade pode ser, ele mesmo, necessrio para que haja um outro movimento, o de reconstituir a tradio. A estrada principal que conduz modernidade (individualizao, secularizao, racionalidade) 5. Por outro lado, distintas manifestaes de campesinidade, em tempos e lugares diferen ciados e, portanto, em contextos culturais particulares, podem ser vistas como transfor maes" de uma matriz bsica. 6. A noo de contnuo no implica a idia de uma evoluo unilinear, nem de uma irrever- sibilldade histrica. 16 Com parente no se neguceia abre variantes que reconstroem a ordem tradicional, ou a exacerbam, como nos chamados movimentos messinicos e nos milenarismos. Outras vezes, pelo engajamento no turpe lucrum que se consegue realizar estratgias vol tadas para o valor aristotlico do trabalho honrado, como se ver no decorrer deste artigo. Inversamente, o apego tradio pode ser o meio de sobreviver grande transformao: manter-se como produtor familiar em melo ao pro cesso mais geral de proletarizao ou de empobrecimento. A tradio, ento, no o passado que sobrevive no presente, mas o passado que, no presente, constri as possibilidades do futuro. Modelos Implicam em recortes, o que j significa subjetivizar o objeto7, em si mesmo construdo e no empricamente dado. Cada recorte sobre a mesma empiria etnogrfica pode se revelar contraditrio a outros recortes so bre a mesma realidade, no por inadequao Intrnseca ao recorte, mas pela ambigidade da prpria concretude. Todo modelo terico implica em recortar o concreto para poder construir o real e aqui estou recortando pessoas que, como disse, so ambguas. Posso dar como exemplo um sitiante do serto sergipano. Esse sitiante discutia comigo o melhor meio de aplicar os recursos obtidos atravs de financiamento do Banco do Brasil8.0 sitiante, como muitos outros da regio, calculava as vantagens relativas entre investir os recursos na compra de gado, forma predominante de realizar a acumulao nessa rea, e/ou aplicar o dinheiro em caderneta de poupana. Num caso como noutro, o rendimento, seja pela valorizao do gado, seja pelos juros e correo mone tria da poupana, seria maior que o custo do emprstimo. Este, como bem sabia o sitiante, se fazia a juros subsidiados e com correo abaixo da taxa de inflao. Embora analfabeto, revelava-se perfeitamente racional, nos ter mos de uma lgica empresarial. Em certo momento considerou que seria ne cessrio mandar benzer o gado, condio sine qua non para o sucesso de sua estratgia, e lembrou-se, ento, de que o benzedor que havia fechado o 7. No que diz respeito relao sujeito-objeto, fica claro que o objeto aqui no qualquer grupo social especifico, mas uma construo. Como disse, nSo se trata de camponeses, mas de campesinidade. Fao a leitura das falas de pessoas concretas, as quals busco um objeto genrico, e s quais estou imputando uma qualidade percebida por mim. 8. Tais recursos eram destinados pelo Banco do Brasil ao custeio da produo de pequenos lavradores. Seu uso era, todavia, redefinido nos termos da lgica da reproduo social do grupo que assim se apropriava, nos seus termos, de algo formulado pelas instncias do minantes nos termos de uma ideologia modernizante. Construl-se, assim, um campo de manipulao, a partir de uma situao subordinada, para escapar subordinao, ainda que cometendo uma infrao. 17 Klaas Woortmann seu prprio corpo contra doenas havia falecido poucos dias antes. Como a fora da reza termina com a morte do benzedor, era preciso fechar o corpo novamente com outro rezador. Estava-se, na poca daquela pesquisa de campo, em plena seca (1981-1983) e aquele sitiante partilhava da crena comum de que a seca era o castigo de Deus imposto na terra como punio pela maldade dos homens, sendo necessrio realizar ritos de purificao. Estava-se, creio, numa situa o potencialmente pr-milenarista9. O que para ns um fenmeno meteo rolgico, explicvel no plano da ordem natural10, para ele era uma realidade metaffsica explicvel no plano da ordem moral, pela maldade intrnseca do homem, nos termos da cultura bblica de que fala Velho (1986), que informa tanto os milenarismos nordestinos quanto o antknilenarismo dos tambm nor destinos na frente de expanso. Por outro lado, esse sitiante concebia a terra como propriedade de Deus, tornando-se o homem seu dono legitimo apenas atravs do trabalho. Essa ter ra de trabalho (Garcia J r., 1983a), que tambm, a morada da vida (Heredia, 1979), estava sendo submetida Lei do Co, enquanto propriedade mercantil, lugar do gado e do cativeiro dos homens. Por obra do Demnio, passava-se da ordem moral para a da mercadoria. Situao anloga do Maranho, onde o Coco de Deus (babau) estava sendo roubado pela Besta-fera, atravs de sua transformao em mercadoria monopolizada pela propriedade privada11. Mas, o sitiante, alm de se dedicar ao comrcio desonrado, ao qual volta rei mais adiante, cobria seu prprio sftio de pasto, a fim de valoriz-lo no mer cado de terras. Fazia-o porm, para poder comprar mais terra e ter o que legar aos filhos, isto , para poder realizar a honra de pai e para criar, para sua fa mlia, um espao de trabalho honrado. Seria possvel fazer um recorte determinado - no sentido literal de recor tar o discurso - e ter-se-ia um pequeno produtor maximizante, secularizado, 9. Deve-se notar que no era s<5a seca que ameaava os lavradores. O processo geral de pecuarizao da regio levava ao fim da terra de trabalho. A ambio tomava cada vez menos possfvel o trabalho. 10. tambm um fenmeno social, explicvel pela indstria da seca como estratgia de dominao. 11. A Guerra do Contestado, movimento messinico estudado por Maurcio Vinhas de Queiroz (1966), revela representaes do mesmo tipo. Naquela regio, a terra era de apropriao coletiva. Inexistia o principio da propriedade privada. A exproprlao dos posseiros por uma ferrovia inglesa deu origem ao movimento, construdo culturalmente como a guerra contra o Demnio. 18 Com parente no se neguceia prximo a um Homo oeconomicus, segundo certa viso terica. Noutro re corte, ter-se-ia uma pessoa mais prxima a uma ordenao moral e sagrada do mundo, mais perto de um Homo moralis. Mas, na realidade, a mesma pessoa que se move em dois universos. O que temos, e o que parece ambf- guo, um uso da histria, sua apropriao individual em duas temporalidades internalizadas, onde os tempos modernos so usados para restabelecer o tempo tradicional. Transita-se pela ordem econmica para realizar, como fim, a ordem moral e, com ela, a campesinidade. Noutro extremo, contudo, os mesmos tempos modernos produzem como que um deslocamento face tradi o: o sitiante se torna negociante ou pecuarista. Tem-se, ento, dois usos do tempo histrico, ao mesmo tempo, no interior do mesmo grupo. Como j disse antes, tanto h grupos coletivamente localizados em distintos pontos do cont nuo por mim imaginado como h indivduos de um mesmo grupo diversamente localizados nesse contnuo. So sujeitos-objetos distintos de uma mesma histria. Pode-se comparar esses sitiantes com agricultores Italo-brasileiros da regio de Araras (SP)12, onde a representao tradicional da terra como pa trimnio da famlia a base da modernizao produtiva e da prosperidade econmica. Tem-se, ento, de um lado, uma descontinuidade construda in tencionalmente, isto , a interrupo estratgica do tempo da tradio, para restaurar a tradio e, com ela, a continuidade em outro momento futuro. Neste caso, o do sitiante, o futuro a volta ao passado. De outro lado, tem-se que a continuidade da tradio, no plano da representao da terra como va lor, torna possvel uma mudana, isto , a passagem de fraco para forte. Aqui, o futuro a mudana pela manuteno do passado. Os homens concretos, por serem histricos, e por serem sujeitos de suas aes, so mais comple xos que os modelos produzidos pelos recortes. Mas, sem eles, no haveria modelos. Nestes seres complexos pode-se surpreender os componentes da cam pesinidade, assim como o seu oposto. Eu poderia ter recortado o discurso daquele sitiante de uma dada maneira e encontraria um pequeno produtor in gressando, decididamente, no mundo da modernidade e do esprito de clcu lo". Recortando-o de outra maneira, encontraria um homem que reluta em sair do mundo da magia e do sagrado, levy-bruhlianamente mstico. Mas, aquele homem concreto no nenhum desses recortes. Por Isso, advirto o leitor: 12. Esses agricultores paulistas esto sendo estudados por Maria Nazareth Wanderley, da UNICAMP, a quem devo as informaes que fundam a brevre reflexo que se segue.' 19 Klaas Woortmann realizei um determinado recorte, no para dizer que o sitiante campons, mas para dizer o que a campesinidade, a partir de sua fala. 2. A Gestao da Idia Nas pginas precedentes, apresentei ao leitor minhas idias sobre a rela o entre modelos e histria, minha percepo da tradio e o modo como trato da relao entre seres concretos e o que chamo de campesinidade. Tendo tratado da histria, apresento agora a estria de minha idia. Como j disse, o tema deste artigo uma primeira aproximao ao cam pesinato como uma ordem moral, apreendido atravs de sua tica. Formulei esta questo pela primeira vez, de forma ainda muito embrionria, durante um seminrio sobre o campesinato, realizado no Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia, e a expus critica por ocasio da 12 Reunio Brasileira de Antropologia, em 1984. O tema foi sugerido por uma combinao de eventos, a comear por uma experincia de campo cuja significao s percebi poucos anos depois, em funo de outros acontecimentos. Dentre estes, esto dois casos pitorescos relatados em conversas informais na sala do cafezinho do Departamento de Antropologia da UnB, um espao aca dmico dos mais fecundos para a troca de idias e para a ecloso de insights. Um desses casos foi contado por um colega socilogo e referia-se ao con fronto entre colonos modernizados e posseiros tradicionais no Brasil Central. Entre os dois grupos estabeleceu-se um sistema de acusaes mtuas, onde o colono acusava o posseiro de preguioso, atrasado, sem iniciativa, profeti zando que ele viveria para sempre na pobreza. O posseiro, por seu lado, acu sava o colono de ambio e de destruidor da natureza, de no temer a Deus, profetizando o castigo que Ele iria certamente lhe impor13 Ambas as profecias se realizaram: em poucos anos, os colonos, endividados e com as terras exauridas, faliram e voltaram para o Sul; os posseiros continuaram no lugar, pobres como sempre. O segundo caso me foi relatado, naquela mesma encruzilhada acadmi ca, igualmente referente ao Brasil Central, por um professor-fazendeiro tam bm socilogo. Ao modernizar sua fazenda, nela introduziu uma nova modali 13. Estavam em jogo duas representaes antagnicas da relao com a terra: num caso, uma relao de troca, na qual o homem ajusta suas necessidades natureza da terra e, no outro, uma relao utilitarista, onde a terra percebida como objeto-mercadoria, e onde a natureza deve ser transformada - "corrigida" - para tornar-se instrumento de lu cro. 20 Com parente no se neguceia dade de trabalho, atravs do tratorista. Isto implicava, em minha percepo, no apenas um novo agente social concreto, mas um novo modo de pensar o trabalho: o trabalho abstrato, concebido quantitativamente em funo do prin cpio da produtividade. Chegando sua fazenda para inspecionar o empreen dimento, o fazendeiro foi abordado por seus antigos agregados que procura vam alert-lo de que estava sendo roubado pelos tratoristas, pois estes, gente de fora, haviam trabalhado apenas umas poucas horas e passaram o resto do dia descansando sombra das rvores. No entanto, estavam ganhando uma exorbitncia. Foi difcil para o fazendeiro explicar queles agregados a relao entre o valor do trabalho e a produtividade. Poucos dias depois, li um artigo de Delbos (1982) sobre a noo de tra balho campons na Frana, trabalho esse tanto mais honrado quanto mais r duo, pois como lembra a autora, o campons no trabalha, ele labuta. Li, em seguida, o trabalho de Garcia (1984), onde se trata do significado do negcio14 entre feirantes da Paraba. O tema j havia sido gestado por essa poca e mi nha ateno foi despertada para a extrema semelhana entre as representa es dos feirantes paraibanos e dos sitiantes sergipanos - foi a afirmao de um destes ltimos que deu ttulo a este meu ensaio. A representao do tra balho dos agregados da fazenda do Brasil Central, por sua vez, era muito pr xima daquela examinada por Delbos. O dilogo entre colonos e posseiros ga nhou uma significao terica mais precisa. Finalmente, uma nova experincia de campo, desta vez com colonos tradicionais teuto-brasileiros do Rio Grande do Sul, me mostrou que aquelas representaes, se colocadas num quadro mais amplo de valores, no eram um fenmeno restrito ao Nordeste ou ao Brasil Central. Estes acontecimentos resultaram num despertar para leituras que haviam sido feitas uma ou duas dcadas antes e deram novo sentido a leituras mais recentes, relativas s noes de hierarquia (holismo dumontiano), reciproci dade, honra, entre outras. Resolvi retomar as leituras de alguns pensadores sociais, como Aristteles, Toms de Aquino, Hobbes, Locke, Quesnay, e ou tros e de historiadores como Tawney e Polanyi. Aos poucos, foi se delineando o quadro, inicialmente vislumbrado em 1981, de urna tica camponesa, e a percepo da ligao entre uma tradio camponesa e os principios norteado- res do pensamento ocidental, at a grande transformao", quando a socie 14. Mais tarde, quando o tema j se achava bem delineado, a leitura do trabalho de Garcia J r. (1983b), amplamente utilizado neste artigo, foi fundamental para a consolidao de minhas idias. 21 Klaas Woortmann dade transformada em economia e o contrato social substitudo por um novo estado de natureza. Muitos movimentos sociais camponeses podem ser entendidos nos termos dessa transio, desde os milenarismos at as revolu es. Resolvi, ento, percorrer sistematicamente a etnografa brasileira sobre o campesinato. Meu ponto de partida etnogrfico foi dado por duas concretudes que po dem ser consideradas como casos exemplares, ou situaes-limite de mxi ma campesinidade no contexto brasileiro. Uma delas representada pelo Sitio no Nordeste e a outra pela Colnia do Sul do pas15 A primeira uma situao de crescente consolidao e a segunda de crescente dissoluo de valores tradicionais, bastante presentes, todavia, nas representaes da gerao mais velha de colonos. No Sitio, mantm-se a tradio, apesar de estar muito prximo da rea de plantation. A Colnia, no obstante produzir h muito tem po para o mercado, s recentemente teve abalada a tradio, desorganizan do-se o princpio da Casa (Stammhaus), anlogo ao que preside a Maison ou Oustal na Frana, ou a Stem-family na Irlanda. A esses casos, que me serviram de norteadores de idias mais do que de matria-prima principal deste texto, acrescentei dados relativos a outras situaes e outras etnografas, inclusive situaes de mnima campesinidade, quanto s relaes sociais, tais como o caso estudado por Taussig (1983), onde o mfnimo no plano objetivo engendra um mximo no plano da subjetivi dade16. As situaes etnogrficas a que me referi, no Nordeste e no Sul, so como que ilhas cercadas por um oceano de perigos: um mundus campons cercado pelo (mundo) imundus da mercadoria, da propriedade privada mer cantil desvinculada do trabalho, da ambio; mundo que ameaa a ordem mo ral, mas com o qual preciso tambm saber lidar. Quanto s situaes objeti vamente mnimas, j ressaltei que, em momentos de crise aguda numa ordem social e num ordenamento do mundo, os valores tradicionais como que sobem conscincia; o que era dado como natural torna-se mais intensamente pen sado. Como aponta Taussig, utilizando-se do conceito de Turner, so situa es liminares. Como diz este ltimo, so tempos de exame dos axiomas centrais de uma cultura (Turner, 1974). Situaes mnimas como essas so 15. Sitio, com S maisculo, significa aqui uma comunidade de parentesco com uma base territorial. Colnia significa, em seu sentido mais geral, uma rea ocupada por colonos, isto , imigrantes europeus (no caso, de origem alem). 16. A noo de mximo e de mnimo aqui usada a definida por Lvi-Strauss em sua apre ciao do Ensiio Sobre a Ddiva, de Mauss, quanto ao uso da comparao. 22 Com parente no se neguceia tambm exemplares para o antroplogo em busca da tradio - at que a histria torne novamente coerentes entre si as relaes sociais e os valores. A partir da etnografa, focalizo algumas categorias culturais centrais do universo campons brasileiro, que so tambm centrais para a reconstruo da tica mais geral que elas representam: trabalho, famlia, liberdade, alm de outras como comida. Retomando o que foi proposto em outro trabalho (K. Woortmann, 1986a), considero a cultura como o universo de representaes de um grupo, categoria ou sociedade. Ao mesmo tempo, considero a cultura como um conjunto de textos ou discursos. Tal como fiz naquele trabalho, pro curo fazer uma leitura desses textos, seguindo a idia desenvolvida por Ge- ertz (1975). Percebo a cultura ainda como um sistema onde diferentes n cleos de representaes esto em comunicao uns com os outros, como que formando uma rede de significados. Essas categorias nucleantes agre gam conjuntos de significaes, os quais, em sua comunicao dentro do uni verso de representaes, se articulam e compem uma totalidade. Essas ca tegorias so tambm nucleantes no plano do discurso, isto , elas organizam o discurso e a cultura pode ser vista como um conjunto de discursos17 As sim, naturalmente, cada cultura ter categorias nucleantes especificas, mas, ao que parece, existem certas categorias comuns s sociedades campone sas em geral, como terra, famflia e trabalho. O importante, contudo, no que sejam comuns - pois elas esto presentes, tambm, em culturas urbanas - mas que sejam nucleantes e, sobretudo, relacionadas, isto , uma no existe sem a outra. Nas culturas camponesas, no se pensa a terra sem pensar a famflia e o trabalho, assim como no se pensa o trabalho sem pensar a terra e a familia. Por outro lado, essas categorias se vinculam estreitamente a valores e a princpios organizatrios centrais, como a honra e a hierarquia. Pode-se opor esse tipo de sociedade s sociedades modernas, individualizadas e vol tadas para o mercado; em outras palavras, pode-se opor uma ordem moral a uma ordem econmica Neste ltimo tipo de sociedade, as trs categorias acima referidas existem, naturalmente, mas elas podem ser separadas umas das outras: a terra no pensada em funo da famflia e do trabalho, mas em si mesma, como uma coisa, ou como uma mercadoria; a famflia tambm pensada em si, sem relao com o trabalho ou a terra, o mesmo acontecendo com o trabalho, que pode mesmo ser pensado como uma abstrao, como um fator". Temos, ento, no primeiro caso, um modelo relacionai e, no segundo, um modelo individual, tanto no plano das categorias, como no plano das rela 17. Como procurei mostrar no trabalho acima mencionado, essas categorias, que considero como categorias fortes de uma cultura, falam de outras coisas que no seu referente imediato. E o caso da comida, que fala, entre outras coisas, da famlia e do trabalho (K. Woortmann, 1986a). or> Klaas Woortmann es sociais e das pessoas: estas so, nas sociedades camponesas, seres relacionais constitudos pela totalidade e, nas sociedades modernas, seres in dividuais constituintes da totalidade, vista esta como agregado de indivduos em contrato. Neste trabalho, considero apenas o discurso verbalizado, isto , a fala dos informantes, ainda que a noo de texto ou de discurso possa ser esten dida a outras coisas: briga de galo, no famoso ensaio de Geertz (1975); ao jogo das bolinhas de gude (Carvalho, neste volume); casa, como mostra Bourdieu(1980), ou comida, como mostrei em trabalho anterior, j citado. As categorias que aqui considero, como famflia, trabalho, liberdade, troca, etc., articulam-se estreitamente entre si, como procurarei mostrar, e articulam-se igualmente com prticas especificas enquanto aes significativas (Cardoso de Oliveira, 1984) referidas a valores centrais. Essas prticas ganham seu sentido por serem contextualizadas, no s em situaes sociais, mas com relao a essas categorias e valores. A interpretao do Corpo Etnogrfico Passarei agora a lidar com as categorias culturais e com as falas onde elas surgem, isto , com o corpo etnogrfico que me serve de base. Ele se compe, tanto de minhas observaes diretas, como tambm daquelas reali zadas por outros autores. Por isso, a etnografa inclui, tanto o que disseram os Informantes para mim, como para outros, mas inclui, igualmente, o que disse ram esses outros autores sobre seus objetos. A interpretao que se segue focaliza, ento, as interpretaes do mundo dos camponeses e tambm as interpretaes sobre essas interpretaes. Por outro lado, minhas prprias observaes so limitadas, pois s vi o que consegui enxergar e s fixei co mo relevante aquilo que fazia sentido para mim, como a frase que deu ttulo a este trabalho. 1. Se Quero, V: A Famfia e o Trabalho Assalariado. Apesar da variedade com que tem sido construdo o conceito de campo ns, ressalta um ponto comum: o carter familiar do trabalho. Este seria o elemento central de uma lgica econmica prpria do modo de produo campons. O estudo clssico de Chayanov (1966), assim como os mais mo dernos de Galeski (1975) e de Tepicht (1973) informaram, no Brasil, um con junto de pesquisas que se propuseram a analisar essa especificidade. A tradi 24 Com parente no se neguceia o marxista que percebe a pequena produo como determinada pelo ca pital tampouco deixou de enfatizar esse carter familiar, tido como a condio mesma de subordinao ao capital. No raro, o trabalho familiar visto em oposio ao trabalho assalariado, ainda que, objetivamente, no haja uma contradio necessria entre ambos. Subjetivamente, contudo, observa-se uma oposio, no contexto de uma concepo camponesa do trabalho. Mas, em boa medida, tudo depende do lugar onde se d o trabalho e de quem se relaciona atravs dele. Trabalho familiar e assalariamento podem ser antinmicos. Podem ex pressar a antinomia entre o sitio, de um lado, e o e/'to (como ainda hoje se diz) do engenho. Contudo, no sitio tambm h o trabalho assalariado. O que no h no sitio o alugado. Taussig (1983) nos relata o que pensam os camponeses do Vale do Cauca, na Colmbia, envoltos na passagem de uma oeconomia camponesa para uma economia de plantation: De todas as formas de trabalho na regio, o assalariamento considerado o mais rduo... mesmo que a paga diria emdinheiro seja alta. Sobretudo, a humilla cin, o humilhante autoritarismo, que agita os trabalhadores... o trabalho de al guma maneira se tornou o oposto da vida. ...a sociedade composta de dois sistemas de troca antitticos... de um la do, o sistema de reciprocidade e auto-renovao (na oeconomia camponesa); de outro, a troca desigual e a auto-extino. ... o trabalho nas terras camponesas percebido como menos intenso e mais agradvel... Significativamente, esta percepo se aplica tambm aos tra balhadores assalariados... que trabalham para camponeses. (Taussig, 1983:93) Humillacin, sujeio, cativeiro, eito: percepes equivalentes no canavial colombiano ou no mundo brasileiro dos engenhos, onde a terra no mais ter ra de trabalho nem morada da vida'8. No interior do sitio, estaria o assalariamento negando uma tica campo nesa? Orienta-se, neste sftio, o emprego de assalariados estritamente por uma racionalidade maxlmizante? Seria ele explicado apenas por uma razo prtica? Qual seu significado face ao trabalho, como categoria subjetiva do campesinato, mais do que como categoria analtica objetiva do pesquisador? O uso de assalariados em unidades camponesas , predominantemente, de carter temporrio, enquanto o trabalho permanente fornecido pelo grupo 18. Essas duas expresses nordestinas, altamente significativas do ponto de vista de uma tica camponesa, deram tftuio, respectivamente, aos livros de Garcia J r. (1983a) e de Heredia (1979). 25 Klaas Woortmann domstico. Por outro lado, as observaes etnogrficas indicam que, longe de se opor ao trabalho domstico e ao trabalho como categoria indissocivel da familia, o uso de assalariados a condio mesma de realizao desta lti ma19. O pai de famia contrata assalariados durante o pico do ciclo agrcola, pois o volume de trabalho realizado neste momento que ir determinar o tra balho realizado durante todo o ciclo. Por isso, os trabalhadores temporrios iro viabilizar a atividade dos membros da familia e no a ela se opor. Visto a partir do ngulo que me interessa mais de perto, o uso do trabalho assalaria do, nas situaes onde ocorre, condio para que se realizem o pai de fam lia e a hierarquia familiar, isto , o valor-famflia, e no apenas a produo domstica. Nas comunidades camponesas que se organizam pelos princpios do pa rentesco, tal como no Sftio que tomamos como caso exemplar, as necessida des de trabalho durante o pico so satisfeitas atravs da reciprocidade, como veremos em detalhe mais adiante. nas situaes onde no operam plena mente os princpios de parentesco e reciprocidade e onde, ao mesmo tempo, se acentua a presso demogrfica, que se recorre ao assalariamento. Mas, estaria este contrariando o princpio familiar? J apontamos para uma das caractersticas do assalariamento e vimos que ele no nega o trabalho familiar. Ao que tudo indica, ele tem como uma de suas razes suprir deficincias quantitativas do grupo domstico e possibilitar o trabalho familiar durante todo o ano agrcola (Garcia J r., 1983b; Tavares dos Santos, 1978). Ele torna possfvel ao pai desenvolver o negcio ou a arte e possibilita a migrao (sazonal, temporria ou definitiva) dos filhos, necessria reproduo social do campesinato. Em nenhum caso, ele contraria o traba lho familiar; em todos os casos, ele determinado pelo carter familiar da pro duo. Mas, alm de ter razes, o assalariamento tem significados. o que indi ca, por exemplo, o estudo de Rinaldi Meyer (1979) sobre lavradores em terra de santo de Pernambuco. Longe de se opor ao modelo da famlia camponesa, ele pode ser acionado para evitar a ruptura desse modelo, no que se refere complementaridade entre trabalho e ajuda (marido-mulher e posio do pai na hierarquia familiar: 19. Com relao categoria cultural trabalho ver Garcia J r. (1983a); Heredia (1979); K. Woortmann (1986a). 26 Com parente no se neguceia O reconhecimento por parte do pai da participao da mulher e das filhas moas no trabalho do sitio... vivenciado como uma situao de precariedade na qual ele no tem possibilidade de contratar trabalhador de fora (Rinaldi Meyer, 1979:80; gritos da autora). o que tambm observa Garca J r. (1983b) para os agricultores20 da Pa raba. Ali, o assalariado substitui, preferencialmente, a mulher21e, quanto mais prspero for o agricultor, tanto menor ser a utilizao da me de familia (cujo espao precipuo a casa-quintal) e das filhas no roado. Tal utilizao estara depondo contra a posio do pai e mesmo, acredito, de liberto, categoria da qual tambm me ocuparei mais adiante. No momento, lembro apenas que a condio plena de pai supe a condio plena de liberto. Os dados de Rinaldi Meyer e de Garca J r. indicam, ento, que o assala- riamento, alm de uma razo prtica, possui tambm um sentido simblico. De um lado, preserva-se, atravs dele, a hierarquia familiar. De outro, colocando- se assalariados para realizar as tarefas mais pesadas, est-se, como mostra Garcia J r., poupando a familia. Contratando assalariados, o pai est, ento, pensando^famlia. Por possuir um significado subjetivo, o trabalho assalariado simbolica mente manipulado. Em Sergipe, nas reas estudadas, o sitiante que emprega diaristas no define a atividade destes como trabalho, mas como ajuda, e se refere a ele como trabalhadorzinho. A conjugao dos dois termos (o diminuti vo e o termo que designa a atividade do filho) parece colocar o diarista em po sio semelhante de filho, subordinado a um pai que encarna o trabalho. Mas, quem o trabalhadorzinho que ajuda um pai? Um pai de famlia, naquela regio, s se assalaria em ltimo caso. Sem pre que possfvel, desloca-se um filho para tal atividade e, sendo ele, por defi nio, subordinado, minimiza-se a contradio envolvida no assalariamento. Ajuda um termo que tem distintos significados, a depender do contexto em que empregado; aqui, implica hierarquia e subordinao. No interior do Sitio, ter outro significado, como ser visto. No entanto, o sitiante que assalaria outro sitiante, ou o filho deste, tam bm define seu ato como ajuda. Pensa-se, de fato, numa troca de ajudas, e o 20. O termo agricultor na Paraba equivale a sitiante em Sergipe e outras partes do Nordes te. Refere-se, basicamente, ao pai de famlia que trabalha em terras prprias. 21. O trabalho como categoria cultural refere-se, de um lado, ao trabalho sobre a terra e, de outro, ao pai. Trabalho uma categoria moral relativa ao controle do pai sobre o proces so de trabalho da familia. uma categoria objetiva do sujeito que estuda. 27 Klaas Woortmann que se observa em Sergipe configura, neste plano, uma construo muito prxima da que foi registrada entre colonos Italo-brasileiros no Rio Grande do Sul. Entre estes, prefere-se ao contrrio de Sergipe, contratar como jornalero algum que seja, ele mesmo, um produtor familiar: dono de terra, porque naquela poca non tem servio na roa, porque o milho ton limpo, o feijon non ton pronto pr colh, ton de totga. Porque gente acostu mada a trabalh. Vai cham gente que non son dono de tera, que non trabalha na tera, non acostumado de trabalh no pesado (Tavares dos Santos, 1978: 42; grifos meus) O trabalho assalariado se faz af, ento, pela conciliao de dois proces sos de trabalho familiares com temporalidades distintas. Quando num deles se necessita trabalho, no outro ton de folga. Tal conjugao torna possvel, a longo prazo, a continuidade do trabalho familiar em ambos os lados. O assala riado, ademais, deve ser, ele mesmo, um produtor familiar e, mais do que isso, deve ser dono de tera, com uma tica de trabalho camponesa (Delbos, 1982). Dono de tera e pai de famlia parecem ser categorias que, em distintos con textos de discurso, expressam o mesmo princpio moral do trabalho. Dono tambm uma categoria moral entre os sitiantes de Sergipe, opon do-se de proprietrio. Enquanto esta ltima remete a uma ordem econmica, onde a terra mercadoria, e a uma lgica jurdica coerente com tal ordem, a primeira remete a uma ordem moral, onde a terra patrimnio e transmitida como tal, de gerao a gerao, segundo padres camponeses de herana que variam de lugar para lugar, mas sempre espelham essa ordem moral (Bourdieu, 1962; Moura, 1978; Greven, 1970; K. Woortmann, 1986a; E. Woortmann, 1987). -se dono, no por se ter comprado a terra, mas por t-la trabalhado, como revela o depoimento seguinte: - O seu pai sempre foi proprietrio de terras? - Ele foi proprietrio, quer dizer, dono, no ? Proprietrio mesmo ns no so mos. Proprietrio chama s esses que tem muita terra, e ns no tem. Ele foi dono porque ele trabalhou a terra e passou para os filhos (E. Woortmann, 1981:30)22 -se proprietrio pela compra, e no pelo trabalho. Proprietrio designa tambm o outro, na terminologia local, isto , o forte que no trabalha, mas, 22. Note-se que esses que tem muita terra so pecuaristas. Para eles a terra terra de gado e no terra de trabalho. 28 Com parente no se neguceia pelo contrrio, vive do trabalho do fraco. Portanto, -se dono pelo trabalho, in dependentemente de haver ou no propriedade jurdica da terra. Sinnima mente, -se sitiante por se ter construdo o sftio, espao por excelncia da fa mlia, atravs do trabalho, ou por t-lo herdado de um pai para transmitf-lo no futuro a outro pai. No Nordeste do Brasil, como indicam as minhas observaes e as de Garcia J r. (1983b), assalariar-se permanentemente, isto , viver do alugado a negao da condio de dono. Viver do alugado o cativeiro, a negao da autonomia no processo de trabalho. O assalariamento na fazenda ou no en genho cativeiro, sujeio, tal como na Colmbia humillacin. Distinta, to davia, a representao do assalariamento entre sitiantes. O fazendeiro percebido como outro; o sitiante, ao contrrio, visto como vizinho e trabalhar para ele ajuda. Quando ajuda se conjuga a trabalhadorzinho, os termos remetem hie rarquia. Mas, o prprio diarista tambm expressa a relao como ajuda: vou ajudar F. na derrubada da roa. Ainda que se trate, objetivamente, de uma relao de compra e venda de fora de trabalho (que, nem por isso, transfor ma o comprador em capitalista, ou o vendedor em proletrio), ela represen tada - significada, pode-se dizer - atravs de uma categoria que expressa a reciprocidade entre iguais. Neste contexto, ajuda no pode significar a relao com o outro, mas apenas com o vizinho, um igual. Construindo-se o assala riamento como ajuda, elude-se a preciso daquele que se assalaria. Quando o assalariado um filho, a contradio fica, como vimos, minimi zada. De certa forma naturaliza-se a relao. Quando, pelo contrrio, ele dono de terra, a categoria ajuda opera no sentido de reafirmar sua condio de pai. Um dos atores diz que ajuda quem tem pouca terra para trabalhar; o outro afirma que ajuda quem tem poucos filhos para trabalhar a terra. Trata-se sem pre de uma relao entre fracos, pois os sitiantes, em conjunto, se opem ao proprietrio, ao outro que forte. No distinta essa construo daquela re gistrada entre os colonos Italo-brasileiros estudados por Tavares dos Santos. A transformao do assalariamento em ajuda transparece no depoimento de um dono de terra: Ah, jornalero as veiz, pr ajud algum home l, no que precisa um dia eu v aju da; mas non sou obrigado de trabalh, se querov (Tavares dos Santos, 1978:39 grifos meus). V-se nesse depoimento que quem assalaria que precisa; o jornalero ajuda, mas s se quiser; no obrigado a faz-lo. O discurso como que pre 29 Klaas Woortmann serva a independncia e a honra do pai de familia, pois um discurso cons trudo com as categorias da reciprocidade. O significado do assalariamento, contudo, deve ser relativizado e con- textualizado, como se ver no prosseguimento deste trabalho. Aqui, vamos reter apenas que viver do alugado distinto de ser jornalero as veiz... se que ro v", ou de ser um trabalhadorzinho que ajuda um pai de familia com poucos filhos. 2. Quem Casvel no Assalarivel Sitiantes fracos vendem sua fora de trabalho aos sitiantes fortes23du rante o pico do ciclo agrfcola, mas essa relao obedece a regras relaciona das ao padro de trocas matrimoniais, no caso do Stio, assim como aos prin cipios (antropolgicos) da honra e da reciprocidade. Para entend-las preci- do examinar o significado de Sitio. O termo designa mais do que uma parcela, posse, ou mesmo terra tra balhada no interior de uma fazenda ou engenho. Ainda que a comunidade de sitiantes que foi estudada em Sergipe como caso exemplar e como situao- limlte apresente diferenas relativamente ao Mir russo, ao Ayllu andino, Za- druga dos camponeses eslavos e outras formas, ela retm, no entanto, ca ractersticas de comunidade fechada, onde o acesso terra se faz pela via do parentesco, aproximando-se um tanto de uma kinship polity, tal como defi nida por Fortes (1970). O termo sitio tem trs significados. Em ordem decrescente de inclusivi dade, so os seguintes: em seu sentido mais amplo, ele designa uma comuni dade de parentesco, um espao onde se reproduzem socialmente vrias fam lias de parentes, descendentes de um ancestral fundador comum. Existem S tios mais ou menos abertos a no-parentes, mas aquele que aqui tomado como sltuao-llmite inteiramente fechado a estranhos, isto , s pessoas que no descendem do referido ancestral. Neste plano de significado, o Sitio um territrio de parentesco, definido pela descendncia e pelas trocas matri moniais, como domnio quase-corporativo do conjunto de suas terras. 23. Face ao proprietrio, como vimos, todos os sitiantes so fracos, mas internamente se diferenciam. Todos, porm, se identificam como sitiantes e vizinhos. Todas essas cate gorias, como ser visto, so sempre relativas (a contextos especficos) e relacionais (en tre pessoas e situaes). 30 Com parente no se neguceia Num segundo sentido, stio significa uma rea de terras trabalhadas por uma famlia, idealmente localizada no interior do S/f/o em sentido amplo. No sculo passado, o s/tio era a posse no delimitada nas soltas da regio, tra balhada seja por uma famlia, seja por um conjunto de herus em comum (Teixeira da Silva, 1981), e este segundo sentido do termo podia se confundir com o primeiro, pois era de um tal stio com s minsculo que se originava o Stio com "S maisculo. Neste seu segundo significado, o s/tio o patrim nio construido pelo trabalho da familia e transmitido de pai para filho, segundo regras definidas (E. Woortmann, 1985). O stio o resultado do trabalho e o lugar do trabalho por excelncia. S stio a terra que trabalhada ou foi tra balhada no passado (estando em descanso no presente, para voltar a ser trabalhada no futuro). Esse stio atravessa um ciclo de desenvolvimento que no interessa considerar aqui em detalhe, correspondendo numa fase a vrias casas que trabalham a terra em comum, sob certos aspectos, e separada mente, sob outros. Esse padro corresponde a princpios de troca matrimonial e de residncia. Num terceiro sentido, a mesma palavra designa o conjunto casa-quintal, aproximando-se seu significado do de cho de morada. Durante a fase do ci clo de desenvolvimento referida acima, cada stio (no segundo sentido do ter mo) pode conter vrios stios (neste terceiro sentido). O termo Stio designa, ento, o espao de troca de mulheres, atravs da qual se realiza a aliana entre os homens; o espao da troca de tempo de tra balho entre pais e o espao do circuito de dotes, isto , o espao da reciproci dade; essas trocas se do no interior de um territrio que constituido pela descendncia. A palavra stio designa, igualmente, o espao de trabalho do pai e da reciprocidade deferida pai-filho no contexto da hierarquia familiar. Neste sentido, o sitio o lugar ideal da terra de trabalho. Finalmente, em seu terceiro significado, stio designa o espao da me no contexto da comple mentaridade casa/roado. Em todos os seus sentidos, o termo remete ao pa rentesco ou, mais especificamente, famia, que possui, tambm, trs signifi cados: quem mora numa casa uma famflia; o conjunto de casas (ou fogos) dentro de um stio (no segundo sentido da palavra) igualmente uma famlia (uma famflia extensa, pode-se dizer); o conjunto de parentes que descendem do ancestral fundador e que constituem o Stio so uma famflia s". O direito aos recursos do Stio so dados pela descendncia; o acesso ao stio nos dois ltimos sentidos da palavra so dados pela filiao, casamento e resi dncia. Ento, sitio e famlia so termos pollssmicos e paralelos, mas cuja polissemia unifica'' categorias de espao e de parentesco. 31 Klaas Woortmann Sitio designa sempre um espao de reciprocidade e o assalariamento, ainda que representado como ajuda, nunca ocorre no interior de um mesmo Sitio (isto , comunidade, bairro, parentela), mas apenas entre Sitios distintos. Dentro do Sitio, as necessidades de trabalho so satisfeitas atravs da troca de tempo, para usarmos o termo local. Essa troca no pensada como tra balho, mas como ajuda entre iguais, e que ser retribuda. uma atividade descrita mais como festa que como labuta; o que os informantes enfatizavam ao falar dessa troca era seu aspecto ritual. No interior do Sitio, a troca de tem po, alm de responder a uma necessidade prtica, possui tambm um signifi cado simblico: no se est apenas produzindo um roado; est-se reprodu zindo uma comunidade. No Sitio estudado em Sergipe, as necessidades de cada grupo domstico se resolvem ainda de outras maneiras expressivas da ordem social que o constitui. A relao padrinho-afilhado tem uma srie de contedos centrais organizao do grupo, inclusive, no que diz respeito reproduo do patrim nio familiar. Neste contexto - presso demogrfica e percepo da terra como patrimnio - afilhados trabalham para padrinhos, com poucos filhos ou sem filhos, e se tornam seus herdeiros. Herdam a terra porque realizaram nela o trabalho que legitima a condio de dono e porque so filhos. Se o padri nho o pai substituto, o afilhado o filho-substituto. Essa realocao do afi lhado e sua transformao em herdeiro se coaduna com o padro de nomina- o, j que o padrinho que transmite o sobrenome ao afilhado e no o pai ao filho. Numa situao demogrficamente oposta a essa, isto , uma situao de fronteira, como aquela por mim observada na Amaznia (K. Woortmann, 1986b), as dimenses do empreendimento agrcola acompanham o ciclo de desenvolvimento do grupo domstico, face ao livre acesso terra. Configura va-se l uma diferenciao demogrfica, segundo a concepo de Chayanov (1966). A ciso do grupo domstico pelo casamento dos filhos correspondia instalao de novos stios e gradativa constituio de comunidades de pa rentesco com uma base territorial. Tambm l, a reciprocidade e o compadrio jogavam um papel central. Atravs do compadrio podia-se manipular a com posio de cada grupo domstico segundo cdigos culturais definidos e coe rentes com o modelo da famlia. Um grupo domstico com excedente de me ninas trocava filhas com outro grupo que tivesse excedente de meninos pela via do compadrio. Nesse caso, como em outros, se A se torna padrinho de um ou mais filhos de B, este, por sua vez, ser padrinho de um ou mais filhos de 32 Com parente no se neguceia A, estabelecendo-se uma relao de reciprocidade direta24. Compadres so concebidos como irmos rituais (e, com grande freqncia, so Irmos de sangue"). O padrinho, por outro lado, que nem o pai, e essas construes legitimam a troca de crianas, tornado-se o(a) afilhado(a) um(a) filho(a). Atra vs da cultura, consegue-se equilibrar o grupo domstico, ao mesmo tempo que se preserva o princfpio da famlia. Voltando a Sergipe, vimos que no h assalariamento no interior do S/f/o, porque no se assalaria quem da mesma famlia; no se transforma um pa rente em alugado - categoria que remete ao cativeiro - nem em trabalhadorzi- nho. No interior do Sttio, o que se d a troca de tempo (de trabalho) entre pais concebidos como iguais. Sendo o Sitio um espao de trocas matrimo niais, pode-se expressar a antinomia entre assalariamento e parentesco pelo princfpio de que quem casvel no assalarvel. Essa troca representa da como ajuda, mas o termo aqui no expressa, como vimos antes, uma rela o de hierarquia, mas de igualdade. Outra forma assumida pela ajuda o chamado leilo. Este ocorre quando um pai est temporariamente fracassado. A comunidade se rene e cada um contribui com algo a ser leiloado. O leilo se realiza na casa do precisado, num contexto festivo, cada um comprando o que foi doado por outro e repassando o apurado ao dono da casa que, diga-se de passagem, no doou nem comprou nada. Em nenhum momento, se faz referncia preciso deste ltimo e tudo se passa como se ele estivesse dando o leilo", num processo simblico onde, pode-se dizer, as lgrimas so substituidas pelo riso, resolvendo-se em festa uma crise. Se a comunidade a cpsula protetora do campesinato, como diz Men- dras (1976), ela o por constituir uma ordem moral. Mesmo nas comunidades mais abertas, no se assalaria o vizinho, at porque, dada a recorrncia do casamento intra-sltio, o vizinho um parente potencial25. Neste contexto, en to, vizinho adquire outro significado que aquele anteriormente observado. Fo ra do Sitio, o assalariar-se ao vizinho ope-se a alugar-se ao outro, pois o vi zinho um igual com o qual se troca ajuda. Fora do Sitio, o vizinho o empre 24. A reciprocidade de parentesco (e o compadrio uma forma de parentesco simblico) comum em grupos camponeses. bastante freqente a troca direta de irms, assim co mo a troca em geraes alternadas. Para um estudo detalhado de alianas atravs da troca de compadrio entre camponeses, ver Hammel (1968). 25. A endogamia de bairro, como o Sftio, no Brasil, ou de aldeia, na Europa, uma das ca ractersticas mais recorrentes do campesinato. Com freqncia, percebida e valorizada como casamento entre consangfneos (Burguire, 1986). 33 Klaas Woortmann gador e/ou assalariado preferencial. Dentro do Sitio, ao contrrio, o vizinho o assalariado proibido, como o tambm o parente, talvez por possuir um ex cesso de igualdade. Formaes como o Sliio no so restritas regio por mim estudada. Soares (1987) estudou uma formao equivalente no Noroeste da Bahia, igualmente organizada por princpios de parentesco. Esta comunidade se es trutura atravs das categorias parente/no parente e de dentro/de fora. Dife rentemente do Sliio de Sergipe, possvel o casamento com algum que seja no-parente e de fora. Se um homem se casa com uma mulher de fora, seus filhos sero considerados parentes e de dentro. Mas se uma mulher se casa com um homem de fora, os filhos sero de fora e no tero direitos plenos aos recursos da comunidade, pois tais direitos so transmitidos apenas pela linha masculina. Ter-se-ia, naquela comunidade, como que uma cidadania locar agntica. Tambm em Pernambuco, encontra-se o Sliio, que foi ali estudado por Rinaldi Meyer (1979). A autora aponta para uma identidade de Sliios e para a constituio de conjuntos de Stios relacionados entre si. Tambm a, o assa- lariamento nunca se d dentro de um mesmo Sliio, mas sempre entre Sitios de um mesmo conjunto, entre Stios determinados. O mesmo ocorre em Sergi pe26e a permanncia dessa relao conduz como que a uma troca de ajuda entre tomadores" e doadores" (compradores e vendedores) de trabalho, numa relao de patronagem. Assim, se no interior do Sliio, a reciprocidade se ope ao assalariamento, entre Sftios distintos, uma linguagem de reciprocida de transforma uma relao desigual noutra entre iguais. Essas evidncias indicam, de forma significativa, que o assalariamento no segue apenas as leis do mercado, mas tambm as regras da sociedade. Se ele possui uma dimenso econmica, obedece, por outro lado, aos princi pios de uma ordem moral. Se a troca um princfpio fundamental, no menos fundamental o que se troca. O caso estudado na Amaznia por Magalhes Lima (1987) muito elu cidativo. Em comunidades caboclas daquela regio, ainda que a produo seja realizada por famlias nucleares, A propriedade da terra considerada comunaL. Sendo a terra comunal, as cas- tanhelras. so de todos... Quanto ao uso da terra para a agricultura, existe uma noSo de posse temporal ligada ao uso agrcola continuo. Enquanto a tenra nSo 26. Em Sergipe como em Pernambuco, existem Stios fortes e Sitios traeos, e o assalaria- mento se d entre os primeiros (empregadores) e os segundos (empregados). 34 Com parente no se neguceia tem dono, as roas cultivadas e as capoeiras em descanso tm donos reconheci dos, com direito nSo s ao uso mas escolha do dono posterior. por isso muito freqente que a roa que era cultivada pelos pais peimanece com o ltimo Alho., por este ter ficado morando em casa, cultivando a mesma roa que eles, enquanto que seus irmos ou cunhados em alguma poca procuraram numa oulra rea de cultivo... em geral aps o nascimento dos filhos (Magalhes Lima, 1987:10). Temos, portanto, uma situao muito prxima do Sitio nordestino, ainda que se trate aqui de uma situao de baixa presso demogrfica. Nessas co munidades caboclas, o trabalho familiar, comandado pelo pai, complementa* do pelo ajuri, como designada na regio a troca de dias de trabalho. O pa gamento pelo trabalho do ajuri sempre feito com comida e nunca com dinhei ro. Eu diria que, neste contexto, a intromisso do dinheiro numa comunidade re-produzida pela reciprocidade, como que desmoralizaria esse espao (que, tambm af, um espao de parentesco). Nessas comunidades, uma famlia pode se encontrar em alguma ocasio em situao de crise, sendo ento ajudada pela comunidade, isto , socorrida pelo espirito de generosidade que informa o todo, ou seja, a comunidade como cpsula protetora". No menos significativo o fato de que, quando se con trata mo-de-obra, usa-se a expresso convidar e no empregar, sendo o pa gamento feito em comida. Mas, para que se contrata? Para produzir a comida que ser necessria como retribuio do ajuri. Paga-se com comida o trabalho que ir gerar a comida para pagar o trabalho. Uma situao descrita pela auto ra particularmente significativa: uma viva, cujos filhos migraram para a ci dade e que incapaz de cultivar sozinha a roa, recebe daqueles filhos o di nheiro necessrio para comprar a comida com a qual pagar o trabalho do aju ri, ao invs de pag-lo diretamente com o dinheiro recebido. Comparando duas comunidades, uma das quais mais fortemente orientada pelos princpios de parentesco, a autora mostra que nesta O trabalho do ajuri mais relaxado" como dizem, pois no h a obrigatoriedade rfgida da reciprocidade^Alm disso, quando o dono da roa n8o est em condi- es de oferecer o almoo tradicional do ajuri, os participantes levam sua prpria comida. Morador algum j pagou por trabalho feito em sua roa. S h troca de dias ou pedido de ajuda. Esta situao difere do sistema de trabalho observado em Nogueira, onde j existe um proto-mercado de trabalho. A ausncia desse mercado em Vila Alencar pode ser explicada pelo fato de ser uma comunidade menor onde os laos de parentesco sSo mais prximos e mais vlsfoels. Na Vila Alencar existe.. menos contabilidade de favores (Magalhes Lima, 1986:26). As duas comunidades correspondem, portanto, s gradaes de recipro cidade modelarmente analisadas por Sahlins (1978). O que quero ressaltar, 35 Klaas Woortmann todavia, o significado da comida e a ausncia do dinheiro nas relaes inter nas comunidade27. Igualmente significativa a situao estudada por Motta Santos (1986), no numa formao anloga ao Sio, mas numa fazenda. A fazenda pode ser tambm um territrio de parentesco e de reciprocidade28. Estudando a fazen da goiana em processo de modernizao, a autora aborda com relativo deta lhe o sentido da troca num tempo de transformao". Sob um aspecto, a fazenda no se diferencia do Sitio: Tanto o proprietrio quanto trabalhadores mantm entre si relaes de parentes cos, ou compadrio. O processo de ocupao daquela regiSo foi desenvolvido por grupos de parentes^. essa circunstncia parece ter gerado uma espcie de obrigao moral entre as famlias (Motta Santos, 1986: 5,6). No obstante a assimetria entre as categorias sociais da fazenda, o sim bolismo da reciprocidade a operante postula uma equivalncia moral entre famlias consideradas iguais entre si (Motta Santos, 1986: 5). Temos aqui, a meu ver, dois pontos bsicos: a troca se d entre familias, isto , entre indivf- 27. Novamente, porm, as coisas precisam ser relativizadas e contextualizadas. Essas co munidades amaznicas podem ser comparadas aldeia camponesa da ilha de Nlsos, no mar Egeu, estudada por Kenna (1986), onde, pelo contrrio, a presena do dinheiro obrigatria: A regra estabelece que a ajuda seja recproca e que, mesmo entre parentes pr ximos, ela seja paga em dinheiro ou em natureza. A diferena entre esses arran jos e o trabalho contratual reside no fato de que um homem tem a priori, a obriga o de trabalhar (sendo remunerado) para seus parentes e compadres, antes que para outros, no momento em que eles tenham necessidade, e no de acordo com sua escolha. (Kenna, 1986:163). As comunidades amaznicas so apenas marginalmente ligadas economia monetria, enquanto que a comunidade de Nisos dela participa h muito tempo. Todavia, nem uma nem outra so mais ou menos camponesas. A etnografa de Kenna deixa claro que tam bm em Nisos tem-se o que chamo de ordem moral. A questo no o dinheiro em si, mas o modo como cada cultura o representa, e a pre sena do dinheiro no toma a situao de Nisos um "nexo monetrio, caracterstico da economia de mercado. O dinheiro pode ser a um elemento da linguagem da troca. Esta comparao chama a ateno para a necessidade de uma fenomenologa do dinheiro em diferentes culturas, desigualmente integradas no mercado 28. O sentido da terra como territrio, e no apenas como objeto de trabalho, foi por mim sugerido, com referncia a grupos camponeses, ao Grupo de Trabalho Antropologia do Campesinato, por ocasio da Reunio Brasileira de Antropologia realizada em Braslia, em 1984. 36 Com parente no se neguceia duos coletivos, entidades hierrquicas, elas mesmas englobadas no todo maior que a fazenda. A situao anloga do Sitio, onde a troca se d, tambm, entre famlias, ou melhor entre pais de famfia que encarnam a hierar quia familiar enquanto pessoas morais e no como indivfduos; essas familias so tambm englobadas num todo maior, que o Sitio, comunidade e patrim nio maior. Tanto como no Slto, a troca na fazenda tambm obrigatria, mas o que me interessa no caso menos a obrigatoriedade da troca do que o que tro cado. O caso desta fazenda sugestivo, precisamente, pela natureza das coisas trocadas: comida e trabalho. Como j disse, examinei num trabalho anterior o significado simblico da comida, com relao familia, terra e ao trabalho. Mostrei como a comida fala da familia e, notadamente, da honra do pai. J sugeri que comida, terra, trabalho etc., so categorias nucleantes de significados, interconectadas e cujo sentido est, justamente, nesta intercone- xo. O carter simblico da comida foi tambm assinalado por Sahlins: A natureza dos bens trocados parece ter um efeito independente no carter da tro ca. Alimentos nSo podem ser tratados como qualquer outra coisa... A comida fonte de vida, simblica do fogo do lar, quando no da mSe^. Transaes com oomida sSo um delicado barmetro, uma afiima3o ritual, por assim dizer, de re- lafies sodais*. o trfico de comida trfico entre interesses estranhos (Sahlins. 1978:215,216). Sahlins, referia-se, preciso notar, a sociedades produtoras de alimen tos, como tambm so os sitiantes ou os agregados da fazenda goiana. A comida o elemento central da produo e do consumo, ambos realizados pela famlia. Entre sitiantes ou agregados, a comida produzida pelo trabalho do pai na terra, que terra de trabalho, seja no sentido observado por Garcia J r. (1983a), seja no sentido de ser a terra construda pelo trabalho29. Comida, tra balho e terra so, como j disse, categorias centrais do discurso campons e expressam uma relao moral entre os homens e deles com a natureza. Um ponto bsico que, na minha interpretao, extraio do estudo de Motta Santos que a troca uma linguagem, como assinala a autora, mas que fala com os elementos de' outra linguagem - a linguagem da comida que, por sua vez, fala 29. A idia de que a terra algo construdo pelo trabalho e pelo saber que o informa foi su gerida por Mlreya Surez, por ocasiSo do Seminrio sobre o Campesinato, realizado no Departamento de Antropologia da UnB, em 1981 (Surez et all, 1983). 37 Klaas Woortmann da familia e da honra do pai. Essas linguagens so constitutivas de uma tica camponesa, enquanto manifestaes de uma moralidade mais generalizada30. Se a troca uma linguagem, fundamental o ponto desenvolvido por Motta Santos de que o simbolismo da troca estabelece o entrelaamento das representaes simblicas entre terra e trabalho: . um princpio moral que emerge no momento da troca, articula os elementos terra, trabalho e alimentos e Investe-os de um sentido simblico preciso" (Motta Santos, 1986:13; grifos meus). Naquela fazenda goiana, mostra a autora, a troca restaura, simbolica mente, um tempo mitificado e procura trazer para dentro desse tempo os tempos modernos", o tempo de transformao", expresso local de uma grande transformao" que aqueles protagonistas tentam domesticar. A troca entre os homens a continuidade da troca com a natureza, pois a troca de alimentos (que resultam da troca com a terra) e de trabalho (que constri a ter ra e produz os alimentos). O espao campons , portanto, um espao moral. 3. "Com Parente no se Neguceia" ou "Todo comerciante ladro" Se, no interior do Sitio, no se assalaria, pela mesma tica, l no ocor rem relaes de negcio. Segundo o negociante de feira sergipano que deu tftulo a este trabalho, Com parente no se neguceia, porque no negcio sem pre um sai ganhando e outro sai perdendo". Muitos sitiantes so tambm ne gociantes, mas o negcio percebido como a negao da moralidade, pois ele significa ganhar s custas do trabalho alheio. percebido, ento, em opo sio ao trabalho e como uma atividade que no envolve honra31. 0 negcio pensado como imoral pelo prprio negociante, pois tambm para ele, que igualmente sitiante, s o ganho obtido pelo trabalho sobre a terra - a terra de trabalho - moralmente legtimo. O mesmo foi observado por Garcia (1984) em seu estudo sobre as feiras da Paraba. Nota a autora que 30. Essa moralidade contempla o que Motta Santos caracteriza, tomando a fazenda como caso emprico, como uma continuidade entre as pessoas e as coisas, idia essa, como sabemos, central ao ensaio de Mauss sobre a ddiva. 31. O negcio se distingue tambm da arte, isto , ofcios como o de carpinteiro, ferreiro, barbeiro, etc. Muitos sitiantes possuem uma arte. Ainda que esta no seja trabalho (se gundo sua viso flsiocrtica deste), ela no implica a avaliao negativa do negcio. Como prticas de reproduo social, arte e negcio podem ser pensadas como equiva lentes; do ponto de vista da ordem moral, so pensadas por seus sujeitos como opostos. 38 Com parente no se neguceia As feiras se realizam semp re em u m espao u rbano, ou mesmo., dentro de grandes propriedades; em todo o caso nunca em um espao dominado petos prprios trabalhadores rurais_ Os pequenos produtores^. na medida que pos sam vender livremente sua produo na feira passam a ter nela o prolongamento da autonomia existente na unidade de produo. Ao mesmo tempo a feira cria condies sociais de realizao de trocas mercantis, consideradas ilegtimas entre os pequenos produtores. Assim, a feira "est em oposio complementar a todas as relaes que pressupem sempre uma confraternizao pessoal e, durante a maior parte do tempo, laos de sangue" (Weber, 1974) (Garda, 1984:184-218; grifos meus). Vender a prpria produo e realizar o valor monetrio do trabalho ex presso da autonomia camponesa. Neste sentido, a feira um espao de rea lizao do pai de famlia que no roado encama o trabalho familiar e na feira governa" a transformao desse trabalho em ganho, necessrio para botar de um tudo dentro de casa", outro atributo do pai. Neste plano, na feira se afirma a honra do pai, pois quem s pode vender para o patro, como o mora dor de engenho, no governa" o ganho; sujeito (objeto de sujeio), j que no pode dispor livremente do produto do processo de trabalho, mesmo que este tenha sido realizado autnomamente com base num saber prprio. Mas, a feira no apenas o lugar de fazer a feira. , sobretudo, o espa o do negcio, um espao no controlado pelo campons; isso no plano das representaes, pois, concretamente, muitos negociantes so tambm lavra dores. Enquanto espao de negcio, a feira se ope campesinidade. Por is so, ela se realiza na cidade - na rua - ou no engenho, sempre fora do territ rio campons32. Vale notar que, em Sergipe, quando o comerciante se dirige diretamente ao produtor em seu silio, a transao feita sempre fora de casa, no terreiro que separa a casa do caminho, o privado do pblico, a famlia do estranho, o puro do impuro. Sugestivo, tambm, que os informantes de Garcia, tal como os meus, considerem o negcio uma atividade ilegtima. Mais sugestivo ainda que a construo terica de Weber (citado pela autora) seja a rplica acadmica da tica daquele informante - com parente no se neguceia" - que, naquele momento, estava como que falando em nome de todos os camponeses. 32. H, por certo, uma razo prtica" para que a feira se realize na cidade, to bvia que dispensa comentrios. Mas isto no nega o sentido simblico de espaos sociais dife renciados e opostos: o espao do negcio e o espao da reciprocidade. No Nordeste, a cidade referida como rua e rua associada poluio simblica, pois dela (e nunca da casa) que vem a doena. O engenho, por outro lado, outro lugar de feira, em Ser gipe o mundo, termo que, tal como a cidade, designa o perigo; tambm o lugar do ca tiveiro e da Lei do CSo. 39 Klaas Woortmann Sitiantes-comerciantes, por vezes, se tornam exclusivamente comer ciantes. Mas, apenas em situaes de diferenciao social acentuada que o negociante deixa de ser, tambm, sitiante. Nestes casos, h um descola mento", uma ruptura com relao aos valores e tica camponesa, e o valor expresso pela categoria trabalho substituido por outros, como tino comer ciar, coerente com a nova prtica. Para a maioria, porm, o negcio um dos meios para se chegar terra, isto , ao patrimnio, condio de realizao do pai como sujeito trabalhador e transmissor da terra. Neste plano, no h in compatibilidade entre o negcio e o trabalho, pois o primeiro o meio para que se realize o segundo. No entanto, preciso afastar o negcio (impuro) da ca sa (espao de familia) e do territrio campons, localizando-o na cidade. O significado do negcio como meio de chegar terra foi tambm obser vado por Garcia (1984) e por Garcia J r. (1983b), cujas evidncias permitem alargar esta interpretao. O estudo deste ltimo autor mostra como se cons tri no discurso campons uma oposio entre trabalhar e viver do negcio33 Significativamente, so aqueles que mais tempo dedicam ao negcio os que mais insistem em declarar que tambm trabalham, como que buscando afirmar sua honorabilidade atravs do cdigo moral campons. Se a condio camponesa de pai supe a liberdade, que pode ser assegurada pelo negcio, ela supe igualmente a honra, assegurada pelo trabalho. So, contudo, os prprios negociantes que dizem que todo comerciante ladro", percepo essa coerente com a relao mutuamente exclusiva en tre parentesco e negcio observada em Sergipe. Na Antiguidade greco-roma- na, aponta Garcia J r., a riqueza era a agricultura, atividade por excelncia do cidado, enquanto o comrcio e o juro eram atividades socialmente desvalori zadas, nos termos das regras morais da poca. O comrcio era atividade ne gativamente valorizada por se basear na capacidade de ocultar informaes. Na Paraba, o comerciante percebido como ladro porque o lucro depende, no do esforo ffsico visfvel, mas do monoplio de informaes. O resultado do negcio invisvel para todos (menos o comerciante), enquanto que o ga nho e a acumulao de recursos atravs do trabalho tem ampla visibilidade social (Garcia J r., 1983b: 175). A invisibilidade do negcio toma duvidosa a honestidade do negociante. Em outros termos, o lucro do negcio escapa ao controle do grupo, ao contrrio do ganho na agricultura. Sitiantes em Sergipe e 33. Enquanto que trabalhar tem uma conotao moral positiva, como atividade honrada, vi ver do negcio, tal como viver do alugado, tem conotao negativa, ainda que s esta ltima condio implique sujeio. 40 Com parente no se neguceia agricultores na Paraba retm, portanto, um padro de moralidade e uma tica que representa uma tradio no Ocidente, assunto esse ao qual voltarei mais adiante. O negcio , ento, a negao da reciprocidade (e, por isso, no pode in vadir o Sitio) e do trabalho. Sob este prisma, a negao da campesinidade34. Sob outro prisma, contudo, se pensado como prtica/estratgia, ele o cami nho para a liberdade e para a terra. preciso, ento, contextuazar o signifi cado do negcio, isto , relativiz-lo, se o que se deseja subjetivar o objeto de nosso entendimento, ao invs de objetivar o sujeito do discurso e da ao. A comparao entre o que foi observado no contexto do Sitio e o que foi ob servado por Garcia J r. no contexto do mundo dos engenhos" permite realizar tal propsito. No contexto do Sitio, o negcio nega a campesinidade. No mundo dos engenhos ele afirma a liberdade e permite a constituio de uma condio camponesa, ainda que negando sua tica, num momento do proces so. No contexto do Sitio, o que central a oposio entre negcio e o prin cpio de reciprocidade; no mundo dos engenhos, o que central a oposio entre o negcio e a sujeio. Se o negociante ladro, como ele prprio se percebe, a partir de uma campesinidade que ele busca reconstruir para si, o negcio que o salva do cativeiro. Se Imoral, tambm o caminho da liberdade. Num paradoxo apa rente, pode-se dizer que, realizando o servio do Dem&nio, escapa-se da Lei do Co. Nosso sitiante de Sergipe dizia, como Weber, que com parente no se neguceia. Mas por causa do negcio que pode o lavrador-negociante da Paraba dizer que filho meu nunca foi sujeito de ningum" (Garcia J r 1983b: 39). O negcio , portanto, carregado de ambigQidade. Se trabalho e negcio se opem num plano, noutro plano se articulam, na medida em que um o meio para se chegar ao outro. Se, num contexto, ele nega a reciprocidade, noutro, ele garante a liberdade e ambos so princpios constituintes da honra do pai. A ambigQidade do negcio apenas espelha a ambigQidade inerente histria e os distintos meios de se usar seus tempos. 34. Entre os colonos teuto-brasileiros do Sul no existe a feira. A comercializao se faz atravs de intermedirios, donos de um caminho, que legitimam sua atividade cons truindo-a como uma ajuda aos colonos carentes daquele meio de transporte. No se admite que ele tenha lucro, mas apenas uma remunerao pelo trabalho de transportar a produo de terceiros. S se pode ter lucro atravs da venda da prpria produo. O lucro, neste caso, corresponde ao ganho no Nordeste. 41 Klaas Woortmann 4. Cativeiro, Trabalho e Liberdade Fiz, diversas vezes, referncias liberdade. Devo agora discutir mais detalhadamente seu significado e sua articulaSo com a famlia, a terra e o trabalho. Sitiantes, agricultores, agregados, falam de liberdade - ou do cati veiro - mas de que se trata? Liberdade de quem? Para responder a essas in dagaes devo voltar a considerar algumas categorias j referidas anterior mente. Sitiante em Sergipe, agricultor na Paraba, colono no Sul do pas, so ter mos que se referem sempre ao trabalho realizado pela (e realizador da) fam lia. No Nordeste, a terra de trabalho, condiSo de realizao do pai trabalha dor, tem sua localizao ideal no sitio (e dentro do S/tio), espao por exceln cia de realizao do pai de familia e da liberdade. Em Sergipe, a terra de tra balho se ope terra de gado, espao de onde o trabalho foi expulso. Na Pa raba, a terra de agricultura se ope terra de engenho, espao onde no se pode realizar o trabalho. A primeira marca o espao social em que sSo reproduzidas as condies sociais dos cultivos realizados por grupos domsticos de pequenos produtores [enquanto que a segunda] marcai, um espao social onde os cultivos sSo feitos por traba lhadores submetidos pessoalmente ao proprietrio das terras onde resident, re lao essa conhecida como sujeio (Garda J r., 1983b: 8-9). A propriedade pecuarista e a propriedade canavieira so, ento, a nega o do trabalho. como se fossem, do ponto de vista de uma moralidade camponesa, terras sem sentido. Ao invs de serem a base da liberdade, con duzem ao cativeiro. Em nenhuma das duas se pode realizar o pai de famfia. No Sul, o termo colnia tem vrios sentidos, como o tem tambm o termo Sfo, j considerado, mas sempre referido ao trabalho familiar num patrim nio. Entre colonos teuto-brasileiros de Santa Catarina, colnia, significa Mas terras, benfeitorias, residncia, animais domsticos, plantaes, etc., que, juntamente com o grupo domstico, formam uma unidade bsica de produo e consuma A concepo de familia camponesa est estreitamente ligada Idia de colnia*. Constitui a prpria caracterizao desse campesinato, onde o trabalho familiar tanto quanto a propriedade da terra so extremamente valorizados. A co lnia, nesse contexto, S tanto a terra quanto o produto do trabalho e do esforo da famflla (Seiferth, 1985:8; grifos meus). 42 Com parente no se neguceia V-se, ento, que o significado da terra o significado do trabalho e o tra balho o significado da familia, como o , igualmente, a terra enquanto patri mnio. Mais que objeto de trabalho, a terra o espao da famlia35. A liberdade do sitiante, do agricultor, do colono - sempre um pai de fami lia, ou mesmo um patriarca, chefe de uma Casa Tronco, como entre os colo nos do Sul - tem como uma de suas dimenses a autonomia do processo de trabalho e do saber que a este informa, transmitido de pai a filho. A transmis so da terra sem o saber no transformaria essa terra em terra de trabalho, nem em patrimnio familiar. pelo saber que o pai governa, d a direo" do processo de trabalho. Face ao sitiante ou ao agricultor, o alugado um cativo porque no con trola o processo de trabalho e porque este organizado sob as ordens de um patro e no pelos principios do parentesco e sob o governo" do pai. Na Pa raba, a atividade do alugado muito sugestivamente denominada e/to (Garcia J r., 1983b: 42). A autonomia tem ainda outra dimenso: o controle do tempo. No interior do Stio sergipano, como j se viu, o tempo objeto de troca rec proca entre pais livres, cuja liberdade depende da prpria obrigatoriedade da troca. Sitiantes trocam tempo" entre si. A relao entre pai e filho tambm simbolizada pelo tempo: o primeiro doa ao filho que est se tomando adulto um tempo para que ele possa, pelo trabalho, acumular os recursos necessrios ao casamento. Diz-se que o pai d o tempo". Com o casamento, o pai doa o cho de roa e o cho de morada, isto , os espaos onde ir se desenvolver um novo tempo de familia; o filho fica re sidindo no sitio paterno, onde dever agora dar o tempo" para o pai. O con traste com o mundo dos engenhos" estudado por Garcia J r. flagrante, pois, quem vive do alugado ou quem morador em terra de engenho no pode dar o tempo" nem dar o cho", pois no controla nem o tempo nem a terra. Quem vive do alugado tem uma temporalidade distinta daquela do ciclo agrcola e, por isso mesmo, no agricultor. O tempo de durao de seu trabalho no o tempo de todo o processo produtivo controlado pelo agricultor. Ainda que, ob jetivamente, seja um trabalhador agrcola", ele no realiza subjetivamente o trabalho enquanto um valor cultural. Na medida em que no dirige o tempo da familia, ele sujeito. O morador igualmente sujeito, e at mais, pois o alugado pode decidir quando est disposto a trabalhar e por quantos dias, por mais ilusria que seja essa representao. Quanto ao morador 35. Assim como o Sitio emseu sentido mais amplo, a Colnia, enquanto conjunto de patri mnios familiares localizados em picadas ou linhas (pequenas comunidades), tambm umespao de trocas matrimoniais. 43 Klaas Woortmann Uma relao que se caracteriza pela disponibilidade do tempo ao patro a ne gao mesma da temporalidade que supCe a agricultura^, o morador exclusi vamente da propriedade; os rendeiros e meeiros s vo propriedade para reali zar o servio que desejam e quando querem. Os ltimos so soltos porque o con trole do tempo das atividades dos grupos domsticos atributo apenas do pal de famlia*, o que marca a sujeio-, a situao de disponibilidade da pessoa do morador, que atinge at mesmo o grupo domstico (Garcia J r., 1983b: 33,34,37, 56; grifos do autor). Tal subordinao, longe de se limitar ao processo de trabalho, atinge, tambm, a autoridade do pai sobre a famlia, inclusive as mulheres. Nas pala vras de um senhor de engenho: o que est na terra da terra; nas palavras de um morador: em terra de engenho todos so encabrestados. O controle do tempo da familia e a existncia de um tempo de famlia au tnomo, assim como o controle do processo de trabalho, so dimenses bsi cas da liberdade do ai. A condio de liberto realizada plenamente pelo sitiante ou pelo agri cultor, na medida em que este, enquanto pai, tem o controle sobre a terra, o trabalho e o tempo. A situao mxima de liberdade a do sitiante no interior do Sitio, onde ele liberto porque garantido pela cpsula protetora" da co munidade e, atravs desta, pela tradio camponesa. Paradoxalmente, outra vez, no S/tio, onde a terra no livre, pois af pensada como um patrimnio que deve passar de gerao a gerao dentro de um territrio de parentesco, que se liberto. O mesmo se pode dizer com relao Casa-Tronco teuto- brasileira, anloga maisoh camponesa na Frana, onde a terra presa a uma ordem moral e no livre no mercado. Podemos confrontar o que foi visto at aqui com outras situaes do Nordeste. No Piauf, segundo os estudos de Leo (1986), a formao social dominante tem sido a fazenda tradicional, trabalhada por um campesinato de agregados, e permeada de relaes de parentesco entre estes e o fazendeiro. No uma situao muito distinta daquela estudada por Motta Santos (1986), relativa fazenda goiana qual j me referi* Tal como no Brasil Central, o agregado da fazenda tradicional do Piauf pensava-se a si prprio como um homem livre, embora imerso na hierarquia da fazenda, pois detinha o controle do processo de trabalho realizado pela fa mlia. Como ocorrera tambm com os agregados estudados por Brando em Gois (Brando, 1981), vivia-se um tempo de fartura. Na fazenda estudada por ele os homens transitaram de uma condio forte para outra fraca porque a reciprocidade cedeu lugar ao utilitarismo;'a troca foi substituida pelo mercado. O agregado, antes um pai de famflia livre, tomou-se um individuo sem liberda 44 Com parente no se neguceia de, na mesma condio do alugado nordestino. A relao de troca com a terra - pois no s a relao entre os homens, mas tambm com a terra era perce bida como uma relao de reciprocidade - cede lugar a uma relao destruti va da terra e dos homens. o tempo da ambio. So representaes, como se v, muito prximas dos casos pitorescos" aos quais me referi no infcio deste trabalho. Com a modernizao, a terra, a comida, os corpos das pes soas e o corpo social se tomam fracos. este novo tempo que os agregados estudados por Motta Santos (1986) tentavam domesticar pela prtica da troca. A fazenda tradicional tambm pode ser um territrio campons e o lugar da liberdade, na medida em que af se d um tempo e um espao da famlia. Essa fazenda se ope, neste plano, plantation modernizada, lugar da sujei o no Nordeste brasileiro e da humillacin na Colmbia. Contudo, a fazenda podia conter dimenses de cativeiro. Os depoimentos transcritos por LeSo com relao ao Piauf revelam a ambigidade da representao da fazenda: O patrSo era um homem do povo. Ele era proprietrio de muita terra, tinha vinte e tantos ou trinta moradores e ningum pagava nada p ri ele, entilo se chama bom patro, n?~. Esse povo de Mundico era de muito bom coraSo, nSo cobrava ren da. Muitos cobravam. Xs vezes os moradores produziam dez quartas, af eles da vam duas. Se eies tivessem duas ou trSs quartas nSo davam nada. porque no dava o cunsumo de cada deles, no podiam dar.. O morador decidia o tamanho da roa... Eles tudo trabalhava por conta deles... os legumes deles, eles resolvia tudo. Era preciso respeitar os espaos da fazenda: ... Se ele planta no cercado da fazenda ela no pode mandar porque solta de botar animal. Agora, se ele derruba roa fora daquele cerco, af o fazendeiro no tem o direito de botar bicho l dentro da roa do morador o morador s manda na roa dele, sendo a roa derrubada por ele, a!ele manda... o patro no tem nada a ver. (Leo, 1986: 12,13,18; grifos meus). Os espaos ffsicos da fazenda eram, portanto, espaos sociais diferen ciados e, dentro do seu, o agregado mandava" porque a roa foi derrubada por ele. Mandava, portanto, no produto do trabalho e no processo de trabalho. O espao da roa era o espao onde se desenvolvia o tempo de familia e a li berdade. Nem sempre, porm, o patro era um homem do povo". Havia fazendei ros que soltavam o gado no roado do morador (que tem aqui o sentido de agregado); havia moradores obrigados a trabalhar para o fazendeiro mais dias que o considerado adequado, fazendo com que o pai agregado no mais des 45 Klaas Woortmann se conta da direo dele", isto , o tempo do fazendeiro invadia o tempo da famlia do pai, configurando-se o cativeiro. A fazenda pode ser, ento, o lugar da liberdade e tambm do cativeiro. No a fazenda em si mesma que representada como uma situao de su bordinao, nem a hierarquia da fazenda percebida como oposta liberdade do agregado. a transformao da fazenda numa direo racional, moderna, econmica", que traz consigo a ambio" e o cativeiro. Quando a fazenda permeada por relaes de parentesco,o camarada mora de agregado e tem aquele dono de terra para servir aquele morador numa preciso". Temos assim uma situao onde o fazendeiro um homem do povo, do no de terra cujo papel servir o morador. Parece tratar-se de uma relao de patronagem representada como uma relao entre iguais. Situao oposta a que configura o cativeiro: "o camarada mora com uma pessoa rica e vive pre cisando dela, e ela matando o camarada na unha" (Leo, 1986:8). H uma cla ra inverso nas representaes: homem do povo" (igual)/ pessoa rica" (de sigual); o primeiro serve" o agregado e o segundo "mata o camarada". Por baixo e para alm da dicotoma fazendeiro/agregado, desenvolvem-se rela es que medeiam essa oposio formal e lhe atribuem contedos variveis. A transformao da fazenda em cooperativa, ou em colnia", gera um novo conjunto de representaes, a partir de uma mesma matriz ideolgica, centrada na familia e no parentesco. Se a colnia* deveria libertar o lavrador, segundo seus idealizadores, no assim que ela percebida pelos colo nos"36 Dizem que colono 6 ser dono, que a gente vai ser dono, mas no sei, porque pr ser dono tem que ser liberto*. Colono est quase no que dele... no est sujeito a um patifio, est sujeito is leis do Projeto (LeSo, 1986:1; grifos meus). Essa fala, dos novos colonos", no , evidentemente, a fala de um ho mem que se pensa livre. A colnia" se configura, na verdade, como uma nova forma de cativeiro, mais do que um espao de liberdade. Na colnia", o trabalho no qualifica o pai, visto que no pode deixar herana para o filho, nem controla o processo do trabalho: 36. Neste contexto, o termo colnia tem um sentido radicalmente distinto daquele encontra do no Sul, onde a colnia 6 o espao de realizao da famlia. Na colnia do Sul tal co mo nos/lto de Sergipe, se dono. Na colnia (cooperativa do Piau) se cativo. 46 Com parente no se neguceia Ento me interessava comprar uma rea de terra^. Era para ter firmeza, Isso aqui meu... trabalhava encima do que meu. Quando morre, ficava a a famlia, a mulher e os filhos. Podiam dizer: aqui era do meu pai, agora nosso, para isso ns prova (Leo, 1986; 2). A colnia" divide-se em uma rea comunitria, chamada nosso", e outra rea dividida em lotes dos colonos, chamada meu". Aparentemente, temos uma forma de apropriao semelhante ao padro tradicional de uso da terra vigente em muitas partes do Nordeste do sculo XIX (e de Portugal at hoje): partes trabalhadas por uma famlia, das quais se era dono pelo trabalho, e partes utilizadas em comum pelo conjunto de famlias, geralmente uma paren tela, que constituem o j visto Sftio. Essa colnia" apresenta, contudo, dife renas fundamentais. No lote familiar - o meu - o processo de trabalho realizado, freqen temente, sem a presena do pai, visto que este ocupa-se da rea coletiva - o nosso - onde o trabalho realizado por grupos de pessoas sem vnculo de parentesco e fora da organizao familiar. O produto desse trabalho no pode ser utilizado pelo colono segundo suas necessidades. O lote familiar insufi ciente para a reproduo da familia. Tal como no engenho, perde-se, ento, o controle sobre o tempo de famlia. Os colonos se percebem cativos do traba lho. A inverso radical: o trabalho, ao invs de fazer a liberdade, faz o cati veiro. Se, segundo a tica camponesa, o trabalho que faz o dono, na colnia" se apenas quase dono", isto , quase par. Se no sfio o trabalho realiza a hierarquia familiar, na colnia o trabalho coletivo a elimina, justapondo dife rentes pais, nenhum dos quais d a direo". O trabalho constitui o pai quan do se trabalha para ns", isto , para a coletividade representada pela familia, e por si. Mas, na colnia", o nosso" no corresponde ao ns", e l no se trabalha por si, trabalha-se para a cooperativa e pela cooperativa, pois esta que determina o processo de trabalho, seja enquanto forma de cooperao (que anula o pai), seja como procedimento tcnico (que anula o saber do pai). O pai desaparece no nosso"; a, o que existe sSo indivduos (e no pessoas morais) subordinados ao governo" de estranhos (tcnicos). A cooperativa um novo patro, mas um patro sui generis: ...dizem que essa cooperativa nossa, temos de cuidar dela como se fosse uma criana, para quando eia crescer nos ajudar. Mas vejo que. essa criana dife rente das outras crianas, pois ela j nasce mandando na gente (LeSo, 1986:11). 47 Klaas Woortmann A fala acima, de um colono", mostra que, se os organizadores da coope rativa tentaram construir um discurso fundado no modelo da familia, constru ram uma familia de cabea para baixo". As falas dos colonos" expressam duas inverses semnticas que bem revelam, por oposio, a relao entre trabalho e liberdade: na colnia", se cativo do trabalho e no seria despro positado igualar o trabalho no nosso (que , na verdade, deles") ao e/to dos engenhos da Paraba. Por outro lado, na colnia", a criana que manda no pai. A situao acima descrita, estudada por Leo, semelhante quela estu dada por Carneiro (1983), tambm no Piaut Trata-se de um projeto de Irriga o e reassentamento de pequenos produtores, onde s eram aceitas como irrigantes" familias que contassem com adultos jovens do sexo masculino. Chefes de famflia considerados idosos pelos administradores do projeto no tinham acesso terra. Como mostra a autora, tal restrio teve conseqn cias sobre a posio do pai na hierarquia familiar. A famflia poderia ser aceita se um filho se tomasse responsvel pelo lote, mas isto implicaria uma situa o impensvel para o pau o que ilustra o seguinte depoimento: Eles me chamaram. Os doutor, me chamaram pr ser colono. Eu assinei [o Contrato Experimental]. Depois disseram que nSo Unha condio, que minha Ida de no dava mais. J tinha 50 anos, nSo dava mais pr ser colono, s se um filho meu assinar pr mim. Que nadai Enquanto tiver coragem de trabalhar eu no quero que gente assine por mim (Carneiro, 1983; 11). Segundo a lgica do projeto, que obedece a uma ordem econmica mais que a uma ordem moral camponesa, a autoridade se subordina produtivida de da fora de trabalho e no hierarquia familiar, onde cabe ao pai dar a di reo, independentemente de sua idade. Se, em funo dessa hierarquia, encontramos na famflia camponesa situaes de menoridade adulta" que en volvem, por certo, tenses, configura-se aqui o oposto: o pai subordinado ao filho. Conforme relata Carneiro, o pai ficaria restrito ao dominio da casa e, portanto, numa situao prxima da mulher. O projeto de irrigao implica, ento, a subverso da ordem familiar, de sarticulando a relao representada entre o trabalho e o pai e desconstruindo a familia. Por outro lado, inventava-se o velho, transferindo para o contexto campons uma categoria gerada pela lgica do capital, quando, naquele con texto, o pai idoso nunca marginalizado pela idade: ele dono do s/tio no qual se mora e se trabalha e tambm o detentor do saber e da experincia acu mulados. por ser dono do saber que ele dono do stio e pai de famia. Ele no um velho, mas um sbio. 48 Com parente no se neguceia O conflito entre a racionalidade do projeto e a moralidade camponesa ex plica porque a permanncia no projeto , geralmente, de apenas alguns anos. Para muitos irrigantes", trata-se mais de uma estratgia: ganhar dinheiro para poder, mais tarde, comprar seu prprio sfto. Em outro estudo, focalizei a relao conflituosa entre agentes de exten so rural e sitiantes em Sergipe. O programa de extenso, que percebia os si tiantes como produtores de baixa renda" e no como pais, partia de uma lgi ca fundada na racionalidade econmica e do suposto de que os sitiantes no possufam tecnologia, isto , que o saber do sitiante um no-saber (E. Woortmann, 1983). Percebi a relao entre extensionistas e sitiantes como um processo de acusaes recprocas. Os primeiros acusavam os segundos de ignorantes e refratrios modernizao. Os sitiantes percebiam o progra ma de extenso como sendo, em suas prprias palavras, a dominao", uma ingerncia na autonomia do processo de trabalho. Declarando ilegitimo o sa ber tradicional, o programa instalou um conflito entre a ordem moral campone sa e a ordem racional e econmica moderna. Atacava-se a presena do gado no sitio sem compreender seu significado para a reproduo social do grupo e como parte das prestaes associadas s trocas matrimoniais (E. Woortmann, 1985). Atacava-se o saber tradicional sem levar em conta seu significado na construo social do pai de famia. A Imposio de pacotes tecnolgicos implicava um ataque prpria condio de pau Numa verdadeira subverso, deveriam os mais velhos - os pais de famlia - aprender com os mais jovens, os extensionistas, que nem casados so", ciassificatoriamente pertencentes categoria filho37. Tornando ilegitimo um saber secular, essa dominao" significava o esvaziamento do sentido do trabalho em sua rela o com a famlia. Implicava, de outro lado, a possibilidade de novo cativeiro, pois os sitiantes percebiam o perigo de se tomar cativos do Banco, visto que as inovaes propostas implicavam, necessariamente, uma subordinao ao capital financeiro. O que observei em Sergipe era muito prximo do que Carneiro registrou no Piau, onde os irrigantes" se percebiam ameaados em sua autonomia. Diz a autora: A expresso concreta da mediao da autoridade do DNOCS sobre o "irrigante" se d atravs da orientao tcnica" a que est obrigatoriamente submetido. e atravs da Impossibilidade propriedade de um lote - fator esse que garante, em 37. A grande maioria dos tcnicos em extenso era composta de jovens solteiros e habita vam a rua, isto , a cidade. No eram nem pais nem sitiantes. 49 Klaas Woortmann ltima instncia, a subordinao do produtor s condiOes de produo impostas pelo DNOCS (Carneiro, 1983: 14-15). So situaes, pois, que tornam impossvel a liberdade, tal como esta percebida nos termos de uma tica e uma moralidade especfica. So situa es que configuram de distintas maneiras o cativeiro. Mas, o que essa li berdade? Segundo minha interpretao, trata-se da liberdade da famlia hierr quica, hierarquia essa encarnada no pai. Trata-se, portanto, da liberdade da hierarquia no contexto de uma ordem moral. tambm a liberdade de realizar o trabalho para ns, em oposio ao no trabalho para o outro. O engenho , ento, um espao de sujeio porque nele no se pode realizar o pai de familia, nem o tempo de famlia. Os projetos inovadores do Piau so o lugar do cativeiro porque tampouco a h condiOes de realizao do pai: ele negado enquanto detentor de um saber e negado, tambm, en quanto pessoa moral quando dissolvido numa massa amorfa de indivduos que trabalham no nosso" (deles) sob as ordens de um estranho. Os proje tos de cooperativas e de irrigao no Piau, ou de extenso rural em Sergipe so, sem dvida, bem intencionados, mas como se sabe, o inferno est re pleto de boas intenes. A histria tem, porm, muitas dimenses e, como veremos a seguir, no bojo dessa histria, a liberdade da familia pode se tornar o cativeiro do indiv duo. 5. A Descoberta do Pai Patro, ou O Herdeiro que no Quer Herdar A hierarquia familiar um dos componentes centrais da ordem moral camponesa. No entanto, sucessivos movimentos de reintegrao sociedade nacional moderna geram reorientaes nas disposies internalizadas" que configuram um habitus (Bourdieu, 1980), ameaando o coletivismo interno da familia e o poder de coero da comunidade. Tomarei aqui dois casos etnogrficos: os colonos teuto-brasileiros do Sul e um grupo de produtores familiares de So Paulo, estudado por Loureiro (1983). Este ltimo grupo realiza uma agricultura moderna orientada mais para o mercado do que para as necessidades da famlia. Pergunta a autora se a, e entre os produtores familiares em geral, existe de fato uma coletividade de trabalhadores, ligados pela cooperao, ajuda mtua e apropriao comum dos resultados desse trabalho, como a ideologia faz 50 Com parente no se neguceia crer? Ou a relao entre eles de outra natureza, incluindo at vnculos de ex plorao (Loureiro, 1983:4). Grande parte dos filhos, mostra a autora, se transforma em assalariados; somente o filho mais velho tem o privilgio" de se reproduzir enquanto pe queno produtor, comprando a preo simblico a parte dos irmos na herana. A situao muito semelhante estudada por Moura (1978) e por E. Woortmann (1985; 1987) em distintas partes do Brasil, ou por Bourdleu (1962) para a Frana, Arensberg (1959) para a Irlanda, e Burguire (1986) para di versas regies europias. Loureiro, no entanto, no logra penetrar na lgica da reproduo social camponesa. Descrevendo um caso tpico de regio, diz ela: O caso do Sr. Lfdo Ilustrativo. Ele mora, assim como outro irmo tambm casa- deu., em casa construda no terreno de propriedade do paL. Suas irms, com o casamento, safram da unidade produtiva do pai. Somente seu limo mais novo, ainda solteiro, usa a propriedade do pai (produtivamente) a propriedade do pai do Sr. Lfdo constitui-se como meio de produo para apenas um dos filhos... o capital Investido permitiu que o excedente gerado pelo trabalho do pai, da me e de iodos os f lh o s se configurasse como capital para apenas um deles Para os demais membros (restou) to somente reproduzir suas condies de vida como trabalhadores, configurando para eles a relao de trabalho familiar como uma relao de explorao... O que deve ser retido a existncia de relaes de ex plorao.. mesmo quando os vnculos de parentesco possam dificultar a percep o (Loureiro, 1983:5-6; grifos da autora). O discurso de Loureiro muito sugestivo, exemplar de uma ideologia in dividualista e de uma postura objetivista. Suas observaes apenas confir mam o que j se conhece sobre os padres de herana camponesa. Que sentido h em qualificar as relaes familiares como explorao"? Que com preenso da lgica camponesa nos d tal avaliao? Que compreenso da famlia camponesa ela nos possibilita? O tom de denncia objetiva" pode bem ser a projeo sobre um universo campons da subjetividade da prpria auto ra, com sua conscincia localizada num universo que tende a ser individua lista, no plano da ideologia. No pretendo idealizar a familia camponesa como um mundo de harmo nia. Como mostraram Bourdieu (1962), Arensberg (1959), Burguire(1986) e outros, a famlia camponesa o locus de inmeras tenses, decorrentes do princpio da unigenitura. justamente este princpio que est na raiz da explo rao" denunciada por Loureiro; o que se torna necessrio entender a rela o entre tal princpio, o significado da terra e da familia e a reproduo social camponesa. A prpria autora se refere terra como patrimnio familiar. A transmisso indivisa uma prtica corrente em grupos sociais onde se privi 51 Klaas Woortmann legia a perpetuao do patrimnio e da famflia e no a reproduo social do in divduo. A unigenitura um componente de uma ordem moral tendencialmente holista. A sua melhor expresso no mundo atual talvez seja a maison campo nesa da Frana, a stem-family irlandesa, ou a Stammhaus alem. A unigenitu ra parte de uma tradio que possibilita a continuidade do campesinato no mundo moderno. Em comparao, a partilha Igualitria, no Brasil e na Europa, conduziu proletarizao, a no ser naquelas situaes onde as prticas de troca matrimonial neutralizam os efeitos de tal partilha38. No entanto, a situao estudada por Loureiro uma situao de mudana e h, de fato, uma correspondncia entre as opinies da autora e as repre sentaes dos filhos sacrificados pelo sistema de herana. O grupo por ela estudado atravessa um processo de modernizao que lhe imprime forte am bigidade. Ao lado dessa modernizao permanece, contudo, uma tradio no que concerne terra como patrimnio indiviso, e pode-se indagar se no essa tradio que, num plano, possibilita a modernizao em outro plano. Para entender a situao descrita por Loureiro, conveniente voltar bre vemente ao Sitio de Sergipe, assim como realizar uma rpida visita Casa- Tronco (Stammhaus) teuto-brasileira. J vimos que o Silio um territrio de parentesco, onde o acesso terra dado por uma combinao de princfpios de parentesco (descendncia, filiao e aliana matrimonial) com o princpio moral do trabalho, constitutivo do dono. O acesso terra nunca dado pela via mercantiL Regras de casamento prescriflvas - que no admitem trans gresses - associadas a prticas migratrias e a uma forte tendncia para a primogenitura, reproduzem o patrimnio de cada famflia e o territrio do Sitio como um todo. No Sitio, os herdeiros - idealmente os primognitos de cada familia, que recebem o nome do heri fundador do grupo - so socialmente construidos, como so construidos tambm os filhos que devem emigrar. A continuidade do grupo, que neste particular no se distingue da maison fran cesa, implica o sacrificio" de alguns, ou mesmo da maioria dos indivduos. Sua temporalidade envolve, ao mesmo tempo, a continuidade e a ruptura, na medida em que a permanncia do todo implica o sacrifcio de parte dos seus membros39. 38. A relao entre formas de herana e prticas matrimoniais est sendo analisada, com parativamente, por E. Woortmann, em seu trabalho de doutoramento. 39. Esse sacrifcio no significa, contudo, que os deserdados sejam atirados rua da amar gura. Assim como na Frana do passado (Burgulre, 1986), um padro de herana de- 52 Com parente no se neguceia Entre os colonos teuto-brasileiros do Sul, a preservao da Casa-Tronco combinava, at uma dcada atrs, o casamento preferencial (com a prima cruzada patrilateral), a unigenitura, o celibato e a emigraSo. Tal como na Eu ropa (Bourdieu, 1962), em cada gerao, s um filho, o herdeiro, podia se ca sar e permanecer na Casa-Tronco. O casamento do herdeiro, verdadeiro af fair dtat para a Casa-Tronco envolvida, era construido pela familia e como que supervisionado pela comunidade. Essa politica matrimonial visava sempre a preservao do patrimnio indiviso. A felicidade do novo casal era assunto secundrio. Em poca mais recuada, os filhos no-herdeiros migravam para outras regiOes, onde constituam Casas-Fiiiais, em moldes semelhantes malson cadette francesa, ficando o herdeiro como sucessor da Casa-Me (anloga maison aine). Conjuntos de Casas-Mes formavam a colnla- me", e conjuntos de Casas-Filiais formavam "colnias-filhas"; entre tais co lnias se estabeleciam trocas matrimoniais. At hoje, o herdeiro, mais que proprietrio da terra, considerado o guardio do patrimnio da Casa-Tronco; os interesses da Casa se sobrepem aos do indivduo. O significado da terra pode ser avaliado pela idia, ainda hoje comum entre colonos, de que vend-la constitui traio Casa e aos ancestrais. Este caso contrasta com o do So na medida em que, enquanto neste a primogenitura e a indiviso esto em processo de se consolidar, no Sul, ob serva-se, na atual gerao, o incio do rompimento com os valores tradicio nais: cada vez mais difcil construir o herdeiro; os filhos, crescentemente, deixam de se casar segundo as prticas tradicionais de aliana e de reprodu o do patrimnio40. As moas no querem mais se casar com colonos, pre ferem os citadinos; o colono trabalhador" cede lugar ao moo bonito" como padro de avaliao de possveis noivos. Instila-se, cada vez mais, a noo subversiva do amor romntico como determinante do casamento, pondo em perigo todo o arcabouo social que reproduzia a Casa-Tronco. Os filhos agora vivem sonhando com a cidade", como dizia um pai desesperanado, e no so poucas as unidades de produo onde o processo de trabalho se inviabi- sigualitria, do ponto de vista formal, no significa um mau tratamento dos no-herdei ros. Pelo contrrio, as compensaes que recebem significam pesado nus para o pai e para o filho herdeiro. O mesmo se pode dizer com relao ao dote das filhas. Por outro lado, os emigrados voltam ao S/ito, a fim de buscar noiva, e constituem os rbitros de conflitos internos ao Sitio. 40. A circulao das mulheres e dos dotes, em contraposio fixidez dos homens e da terra, central para a reproduo da Casa e para a preservao do partrimnio (E. Woortmann, 1987). 53 Klaas Woortmann liza pela ausncia de filhos. Mais dramaticamente, o herdeiro se recusa a her dar. Introduzem-se, ento, no universo da colnia e da famlia, os projetos in dividuais dos filhos, em oposio ao projeto coletivo da familia, pedra de toque da organizao social. A familia tradicional, mais que simples grupo domsti co extenso", era o Tronco; a terra, alm de objeto de trabalho, era o patrimnio desse tronco; a produo familiar significava bem mais que a fora de trabalho domstica: significava a hierarquia familiar. Se o pai, em todos os casos, encarna a familia, o sucessor encarna a Casa, no contexto do Sul, e o Sitio, no contexto do Nordeste. nesses con textos que se compreende a expropriao" de uns para que outros possam se manter pais, guardies da tradio41. O coletivismo interno da famlia tem sido um dos fatores de permanncia do campesinato atravs da histria, mas hoje, ele parece se chocar com pro jetos individuais. Tal coletivismo expressa a oposio entre o nosso" e o do outro"; supondo a subordinao do destino individual coletividade, ele pode se tomar uma das fontes da crise do campesinato. O que ocorre entre os co lonos do Sul o mesmo que ocorreu na Europa. Como mostra Tepicht: precisamente esse coletivismo interno rigoroso que se toma uma das fontes de sua crise, O conflito entre os menores de trinta anos" e seus pais...; a impos sibilidade de se afirmar no trabalho e de dispor materialmente de si mesmos, es timulam a partida dos mais dinmicos, engendrando o envelhecimento do pes soal* dos estabelecimentos camponeses, o abandono daqueles que ficam, afinal, sem herdeiros. Os esforos para se adaptar s novas exigSncias do tempo. agravam sua situao financeira, sem resolver, contudo, seus conflitos internos. O que foi um dos traos mais antigos e mais durveis da economia camponesa tor na-se umdos fatores de sua inevitvel ruptura (Tepicht, 1973:24). Bourdieu (1962) tambm aponta as mudanas que transformam a primo geniture de privilgio em priso e que dificultam a realizao das prticas ma trimoniais (e seu corolrio, o celibato) que asseguravam a preservao do pa trimnio. O coletivismo interno comea a apresentar rachaduras que se ex pressam pela recusa dos filhos em aceitar o destino campons. No Sul do Brasil, tambm se nega a condio de herdeiro, assim como a de no-herdei- ro; invocando o Cdigo Civil, introduz-se, atravs dele, uma outra lgica, a da 41 Tambm no Sul, o deserdamento dificilmente pode ser considerado uma "explorao". No caso das mulheres, a herana compensada pelo dote e no caso dos homenS, pelo treinamento necessrio para a vida na cidade, hoje, ou pel investimento que possibilita estabelecer-se numa colnia nova. At hoje, boa parte dos deserdados ingressa no clero. A elite eclesistica e a elite burguesa atual tm sua origem, em boa parte, nos de serdados. 54 Com parente no se neguceia igualdade, no universo da colnia. Infringe-se o cdigo matrimonial, casando- se com estranhos" e recusando o casamento socialmente reprodutivo. Nega se o valor do patrimnio familiar e se repensa a terra como mercadoria e como propriedade do indivduo, livre para dela dispor como se quiser. Pode-se dizer, numa metfora, que os ancestrais esto sendo mortos, ou desenterrados" do solo que simbolicamente lhes pertence. Com a emergncia de projetos de vida individuais, a migrao muda de significado. De uma migrao estruturante (a dos no-herdeiros), passa-se para uma migrao desestruturante, ditada, no mais pelos interesses da Ca- sa-Tronco, mas pelos interesses do individuo42. Desnaturaliza-se um habitus que a histria, em outro momento, naturalizou. Se, na situao tradicional, o no-herdeiro era a vitima estrutural do sacrifcio reprodutivo do todo, vfma essa socialmente designada e, por isso, resignada, como diz Bourdieu (1962), hoje o herdeiro que comea a se perceber como vitima. O herdeiro era her dado pela terra. A crise se instala, sobretudo, quando ele se recusa a conti nuar pertencendo terra, isto , quando comea a se perceber como indiv duo. Os guardies da ordem comeam a no mais poder impor a submisso espontnea", medida em que novas avenidas se abrem e a migrao, que era um clculo coletivo, se torna um clculo individual desorganizador da co letividade. Podemos voltar, agora mais bem informados, s observaes de Loureiro para o grupo que ela estudou em So Paulo. Se sua anlise obscurece a compreenso de uma lgica camponesa, fundada nos princpios de uma or dem moral, e do significado de uma tradio camponesa, a autora, no entanto, detectou rachaduras no coietivismo familiar, to significativas como aquelas observadas entre os colonos teuto-brasileiros. o que expressam as pala vras de uma filha: Bem que eu queria trabalhar s de camarada pr ganh um dinheiro que meu, mas no posso, porque tenho que trabalh para o pai". As palavras dessa filha so coerentes com a opinio de Loureiro, mas o mais significativo que aquela filha percebe o trabalho familiar como trabalho para o pai, como se este ltimo deixasse de encarnar a totalidade da familia para se 42. Valeria a pena estudar o significado das migraes recentes para a nova fronteira do Centro-Oeste. Poderiam elas de alguma maneira contribuir para uma reverso do pro cesso, no sentido de afastar os no-herdeiros do patrimnio original? Vale aqui uma comparao com a migrao de nisseis e de sanseis para o Brasil Central: ao que pare ce, trata-se da migrao do filho ns 2, permanecendo o primognito na terra origi nal.Nesse caso, de nipo-braslleiros, mantm-se a tradio da casa japonesa, paralela mente a uma considervel modernizao tecnolgica. 55 Klaas Woortmann tomar o pai patro. Igualmente significativo, contudo, que os filhos continuem a aceitar o deserdamento (isto , a unigenitura) e continuem a trabalhar para o pai. Parece surgir, nesses casos, uma tenso entre o trabalhar para ns e o trabalhar para mim, quando era o primeiro que assegurava o no trabalhar pa ra o outro. como se, no movimento constante de reintegrao a uma socie dade global em transformao, o filho realizasse uma descoberta do outro", de uma alteridade no-tradicional de novos valores, estabelecendo, com isso, o estranhamento de seu prprio universo e sua desnaturalizao. como se realizasse, sua maneira, pela experincia, um equivalente ao encontro etno grfico. Ao faz-lo, descobre o cativeiro no interior da famflia, enquanto seu pai percebia o cativeiro como a negao da familia. O coletivismo que possibilita va ser liberto reinterpretado como sujeio. O trnsito da famflia liberta para o Individuo livre pode representar a dis soluo da ordem moral. Pode representar tambm, em muitos casos, a pro- letarizao. Concluso Depois de ter examinado as falas de sitiantes, colonos, agricultores, etcn devo agora realizar o passo que liga essas falas, isto , o corpo etnogrfico s falas" dos antroplogos, isto , ao corpo terico. Por outro lado, desejo estabelecer algumas ligaes preliminares com o pensamento social ocidental e suas transformaes ao longo da histria. 1. Categorias Culturais e Categorias Antropolgicas Procurei neste trabalho dar sentido a determinadas categorias culturais que me parecem centrais, em sua articulao recproca, para a construo do que chamo de campesinidade. Vejo, como j disse, essas categorias como nucleantes de significados. Vejo-as, tambm, como concrees particulares de uma tica geral; se so especificas de grupos sociais brasileiros, so tam bm definidoras de uma ordem moral. Coloca-se, ento, a questo da passa gem do particular para o geral, entendido este geral como um modo de ser, encontrado em muitos lugares e em muitos tempos. Famlia, trabalho, liberdade, etc., so categorias empricas que organizam o discurso daqueles que compem o corpo etnogrfico por mim utilizado. Mas so, tambm, categorias que possibilitam a passagem a outras categorias, 56 Com parente no se neguceia que organizam o discurso antropolgico sobre essa mesma gente e, a partir dela, de um modo de ser humano mais geral. As categorias antropolgicas que permitem essa passagem do particular etnogrfico para o geral terico so reciprocidade, honra e Nerarquia. Articulando-as entre si e referindo-se s representaes daqueles homens concretos, posso me aproximar da cons truo de uma tradio na qual se inscreve a campesinidade. No ser, porm, neste trabalho, necessariamente limitado, que realizarei plenamente tal intento. Esta apenas uma primeira aproximao. Este texto , por isso, um pr-texto; atravs de outras aproximaes, pretendo chegar ao meu objetivo. Ele , contudo, suficiente para mostrar que terra, trabalho, famf- lia, etc., constituem uma constelao de categorias interdependentes que re metem a um ordenamento moral do mundo. O Sftio, a Colnia, a comunidade da Amaznia e mesmo a fazenda, so territrios de reciprocidade, na medida em que so o espao da troca, em sua oposio ao negcio e ao cativeiro. No pretendo explorar aqui o significado pleno da reciprocidade, conceito fundante da antropologia; quero apenas des tacar suas relaes com a tica da campesinidade. Troca no se confude com reciprocidade, pois a primeira corresponde ao que Geertz chama de ex perience-near concept, enquanto a segunda, categoria terica, corresponde aos experience-distant concepts. , todavia, a noo de reciprocidade, mais do que a noo de troca, que permite entender a campesinidade em sua di menso mais geral. Isto porque a reciprocidade no significa, necessaria- ment, a troca, mesmo que a tenha como paradigma. Reciprocidade no im plica, necessariamente, a circulao de objetos concretos. O que ressaltei neste trabalho foi o que se poderia chamar de espirito de reciprocidade, em oposio ao que a modernidade individualizante construiu como o esprito da mercadoria, ou o fetiche da mercadoria. O esprito da reciprocidade se afirma pela negao do negcio, ainda que nada seja trocado. Inspirado nos escritos de Mauss, de Sahiins e de Polanyi, procuro entender a fala do sitiante. O sentido da expresso com parente no se neguceia", produzida num contexto local, ganha significado no contexto geral produzido pela compara o em trs planos: a comparao com outros contextos locais; a compara o radical de que fala Dumont (1985), quando, inevitavelmente, contrastamos o outro com o nosso prprio universo de valores; e a comparao com o dis curso acadmico, istti , entre as categorias culturais e as categorias teri cas. Ento, compreender a fala daquele sitiante particular, local, implica pas sar pela teoria generalizante reintroduzida no particular. O homem do Nor deste que disse essa frase, ou que disse que todo comerciante ladro, falou, 57 Klaas Woortmann a partir de sua experincia imediata, aquilo que os tericos escreveram, a par tir de uma vivncia mediada pela teoria. Os sitiantes,colonos, agregados, caboclos ou agricultores examinados neste trabalho, j em si diferenciados por distintas histrias, situaes e iden tidades tnicas, como que reproduzem o que outros sujeitos produtores de idias dizem em lugares ou tempos longfquos, de maneiras distintas na apar rncia externa das falas e das prticas. o caso do discurso produzido no grupo estudado por Taussig (1983), quando nele se realiza o pacto com o Diabo. Talvez de forma ainda mais clara na situao agonstica da plantation colombiana do que no Sitio nordestino, temos em jogo o valor de uso como valor social e o esprito da reciprocidade. SSo discursos que, no obstante lo cais, e que possuem uma especificidade que no deve ser dissolvida, se re velam gerais, atravs da comparao. Trata-se, contudo, de um geral com nova especificidade, aquela da campesinidade como ordem moral, como um modo de ser, no local, mas especifico, distinto quando contrastado ordem da modernidade. As falas examinadas so discursos que constroem o mundo e o mundo que constroem o da humanidade e no apenas da localidade, a construo axiolgica de como deve ser o mundo, ou, por vezes, de como ele foi antes da chegada da Besta-fera43. Como eu disse antes, o esprfrito da reciprocidade no implica, necessa riamente, em coisas trocadas. Ele se afirma, tambm, enquanto um princpio moral, pela negao do esprito do lucro, como j havia observado Polanyi (1971) para a Europa do sculo XVIII. No entanto, a etnografa da fazenda realizada por Motta Santos e a etnografa do ajur feita por Magalhes Lima, assim como a referncia que fiz a Sahlins (1978), revelam que, em outro plano de interpretao, o que trocado altamente significativo. Como ressaltou Motta Santos, a prtica da troca uma linguagem e, segundo minha interpre tao, uma linguagem que fala com os elementos de outra linguagem, arti culando entre si categorias nucleantes de significado. O elemento central a comida. Ela tem um valor social grande demais para ser mercadoria. por seu valor de uso que ela tem valor de troca no contexto da reciprocidade, on de o dinheiro nenhum valor de troca tem porque pertence ao domnio do mer cado. O conceito de valor de troca depende, pois, do contexto ao qual se refe- 43. Pensei em incluir neste trabalho algumas consideraes sobre o Cujo. Todavia, o avan ado das pginas, que j ameaa ultrapassar os limites do razovel para publicao num peridico, me levou a deixar essa questo para outra oportunidade quando, junta mente com a representao da terra , tratarei do Coisa Ruim e mostrarei seu significado e o da Lei do Co como smbolos da dissoluo da ordem moral. 58 Com parente no se neguceia re. No campo da reciprocidade que estou aqui examinando, quanto maior o valor de uso, tanto maior o valor de troca que possui a coisa trocada. o caso da comida e poder-se-ia contrast-la com os famosos braceletes do crculo do Kula, que tem alto valor de uso por causa de seu valor de troca. O valor de uso da comida no se limita s suas qualidades alimentcias; ele envolve tam bm suas qualidades como linguagem, uma linguagem que fala do pai, da fa mlia, do trabalho, da honra e da hierarquia. Se a troca articula categorias culturais num campo semntico unificado, a reciprocidade, como conceito antropolgico, articula-se com outros conceitos - a honra e a hierarquia - constituindo o campo terico da ordem moraL Onde se troca comida, e quem troca comida? Onde o valor de uso se sobrepe ao esprito do lucro? A reciprocidade no um princpio de aplicao generalizada. Reciproci dade e generosidade so dois princpios que caminham juntos e se expres sam num idiom of amity (Fortes, 1970) que pode ser codificado pelo parentes co, como o caso do Sitio. no interior do Sitio, espao de relaes entre fa milias pensadas como iguais, que no se neguceia. Pela mesma lgica, o pa rente no pode ser tornado alugado*4. Utilizando as idias desenvolvidas por Sahlins (1978) em seu ensato sobre o ensato de Mauss, eu dia que no inte rior do territrio do Sftio que vigora com plenitude a lei dos homens. Fora dele, vigora a lei das coisas, a guerra de todos contra todos*. A frase que constitui o ttulo, e o principal leitmotiv, deste meu trabalho, replica tantas outras falas, como aquelas registradas por Sahlins (1978:191): "A um estranho poders emprestar com usura; mas a teu Irmo nSo emprestars com usura" (Deuteronmio XXIII, 21) O mercador sempre engana as pessoas. Por isso o comrcio intra-regional de saprovado, enquanto o comrcio inter-regional d ao mercador Kapauku prestigio e lucro (Pospisil, 1958:127) Ganhar custa de outras comunidades, particularmente as mais distantes, e mais especialmente aquelas consideradas estranhas, no odioso aos usos e costu mes domsticos (Veblen, 1915: 46), 44. interessante observar o paralelismo entre essas representaes e aquelas da Frana do sculo XVIII, onde as transformaes na oficina artesanal, na direo da diferencia o social entre o mestre (tornado patro desvinculado da produo direta) e o oficial (tornado assalariado), metamorfosearam os compagnons (termo que designa igualdade) em allous. Tomavam-se louer, isto , para alugar.' Alugado no Nordeste de hoje, ou allous na Frana de ontem, so os homens tomados mercadorias. Para o caso francs, verDamton (1986). 59 Klaas Woortmann Os moralistas Sluai aflrmam que os vizinhos devem ser amigos e mutuamente confiantes, enquanto pessoas de lugares distantes so perigosas e no merecem consideraes morais^. o comrcio com estranhos pode ser guiado pelo caveat emptor* (Oliver, 1955:82). A reciprocidade, seja como troca obrigatria, seja como o espirito que se ope ao da mercadoria, opera no interior do S/tio (ou de outras construes sociais anlogas) porque este sendo um territrio de reciprocidade, tambm um campo de hora. O principio em jogo o da honra e no o da honestidade. A honestidade devida a todo e qualquer indivduo, no contexto da constru o crist do mundo, que transforma o estranho em prximo. Na concepo crist, o irmo a que se refere a citao do Deutoronmio, a humanidade, constituda por indivduos morais em sua relao com Deus, pai dessa huma nidade. No universo que estamos examinando, a honra delimita um campo especfico para o jogo da reciprocidade, como bem mostra Bourdieu (1977), onde as prticas so obrigatrias, pois o que, realmente, est em jogo o todo (a comunidade, a casa", etc.). Se a reciprocidade exige um outro para que possa haver a troca, ela supe, tambm, a construo de um ns que se contrape a um outro outro - o estranho. Esse ns constitudo por iguais em honra. Por isso, a reciprocidade se realiza no interior de um territrio que , tambm, um espao de identidade45. A reciprocidade opera, ento, no contexto da honra. Ela se d, indepen dentemente das diferenas econmicas ou sociais que possam existir no inte rior do Stio, entre pessoas que so iguais em honra, pois a reciprocidade uma questo de ponto de honra (Bourdieu, 1977). Por outro lado, a reciproci dade obrigatria e a honra - pois a reciprocidade s possvel entre pessoas (e no indivduos) com senso de honra que encarnam a honra do grupo que representam: a famflia, a parentela ou o prprio todo englobante que constitui o campo de honra - so os atributos de uma ordem hierrquica. A ordem social, que guiada pelo princpio da reciprocidade, guiada, tambm, pelos princi pios da honra e da hierarquia. 45. Peo ao leitor que permit um breve retomo etnografa. Este trabalho j estava pronto quando tive acesso a descries de comunidades camponesas portuguesas. Os estudos de ONeill (1984) e de Veiga de Oliveira (1984) revelam algumas caractersticas signifi cativas da campesinidade em Portugal. Uma delas a prtica da troca - adjunto - entre famlias (e no Indivduos); cada famlia da comunidade deve estar presente, represen tada por um de seus membros adultos. Por ocasio do Natal, a mesa da ceia deve sem pre contar com lugares vagos, que so ocupados pelos ancestrais mortos que comparti lham dessa comensalldade, tomando o Natal um culto aos ancestrais. Veiga de Oliveira 60 Com parente no se neguceia A questo da honra, como o leitor certamente percebeu, perpassa toda esta minha interpretao. A categoria trabalho, alm de outros significados que possa ter, na medida em que constituinte do pai de famfia, constituin te tambm da honra do pai e, com ele, da familia como um todo. Trabalho ope-se tambm a negcio, atividade enriquecedora, mas desonrante, assim como se ope condio de alugado. O alugado no pai em sua plenitude: sendo louer, como vimos, um homem-mercadoria. atravs do pai, per sonagem social, como diria Leenhardt (1978), relacionai e englobante, provido de honra e de senso de honra, que se realiza o valor-famflia como concretude especifica do valor-hierarquia. Por isso, como mostrei, a comida, pela qual se faz a troca, o sinal do pai de famlia, enquanto cabea da hierarquia e reali zador do trabalho46 O trabalho , tambm, a condio e o smbolo da liberdade, muito embora, na ambigidade histrica que ressaltei, a liberdade possa ser conquistada pelo negcio. No h honra sem liberdade, mas a condio da liberdade pode ser, e no caso do Sftio certamente , dada pela subsuno ao todo representado pela comunidade, isto , pela subordinao da parte ao todo; pela hierarquia compara esse costume com aquele de comunidades dinamarquesas, onde, por ocasio do Natal, a famlia (viva) donme sobre palha no cho, pois as camas sero reocupadas pelos ancestrais mortos. Descrevendo comunidades contemporneas da regio de Barroso, Veiga de Oliveira ressalta sua organizao comunitria: a presena de terras de uso coletivo - os baldios, correspondentes s soltas no Nordeste ou s largas no Centro-Oeste brasileiros - assim como a existncia de rebanhos coletivos de ovelhas "que cada casa levava vez para os pastos; a existncia de moinho e forno coletivo; a prtica do adjunto e a presena do touro de cobrio, que tambm do povo. Este touro possui pasto prprio e estbulo prprio - a corte do boi - cuidado por todas as famlias em rodfzio. O significado simb lico do touro se toma expresso durante as chegas, isto , lutas entre touros do povo de distintas comunidades. As vitrias ou as derrotas so vividas como actos em que todos os habitantes da aldeia esto comprometidos o touro do povo o prprio povo (Veiga de Oliveira, 1984: 254; grifos do autor). O touro vencedor um heri que regressa aldeia em triunfo; O touro vencido umanimal destinado ao talho. No contexto desta minha interpretao da campesinidade, a presena dos mortos no Natal revela o carter holfstico da casa e o touro como que encarna, simultaneamente, os princpios da reciprocidade, da honra a chega uma luta entre duas aldias, para honra ou vergonha de uma e de outra) e da hierarquia (o touro o todo), assim como encarna a identidade da comunidade que se ope a outras comunidades, com as quais est simbolicamente em guerra. 46. A figura metafrica do pai como cabea remete, claramente, relao entre a parte e o todo, tal como a oposio entre direita e esquerda (homem/mulher). A oposio no simtrica, mas hierrquica (Dumont, 1985). 61 Klaas Woortmann de uma ordem holista, na conhecida concepo de Dumont. Por outro lado, se o trabalho o sinal da liberdade, trata-se da liberdade do ns e no do eu; trata-se da liberdade da hierarquia e no do individuo. O trabalho , ainda, aquilo que transforma a terra de Deus em patrimnio da famlia. Famlia, trabalho e terra, nessa ordem social, constituem um orde namento moral do mundo onde a terra, mais que coisa, patrimnio, isto , pessoa moral. De um lado, a relao do homem com a terra uma relao de troca reciproca, onde o trabalho fecunda a terra (Garcia J r., 1983a) que se torna morada da vida. A relao com a terra uma relao moral com a natu reza47. De otro lado, a relao com a terra-patrimnio uma relao de hon ra e de hierarquia. Sendo a terra "aquilo que passa do pai para o filho (sentido original do termo patrimnio), e no pertencendo nem ao pai nem ao filho mas ao todo expresso pela familia, o patrimnio que materializa a honra da fam lia, mais notadamente da Casa, que constitui ponto de honra para o pai48. Ter ra e pai expressam o princpio da hierarquia em seu sentido mais fundamental de relao entre a parte e o todo, entre o englobado e o englobante. Enquanto patrimnio, que pode ser de uma familia, de uma Casa ou de uma comunidade organizada pelo parentesco (como o S/tio no Brasil e a Zadruga eslava, por exemplo), a terra subsume o indivduo, pois este s existe como guardio do patrimnio de um conjunto que engloba os mortos, os vivos e os que viro a nascer. A terra, por sua vez, s existe como traditio. s quando eia se toma mercadoria que ela se descola da tradio e do todo para aderir ao indivduo. Ela deixa de ser da ordem da moralidade, como coisa que tambm pessoa, para ser da ordem da racionalidade, como objeto, coisa radicalmente separa da da pessoa. 47. Essa relao moral com a natureza, relao de troca, tambm expressa, na Amaznia, pelo conceito de Curupira, tal como analisado por Lins e Silva (1977). A destruio da mata - parte fundamental do trip em que assenta a reproduo do grupo caboclo estu dado por essa autora, juntamente com o roado e a casa - por empresas modernas, s pode ser entendida pelo caboclo atravs da explicao de que os curupira foram em bora". um plano de concepo moral da atividade produtiva anlogo s representa es dos Mbuti sobre suas relaes com a floresta (Tumbull, 1966), e famosa noo de Hau, pedra angular para a construo da teoria da reciprocidade (Mauss, 1967 e Sahllns, 1978). A noo de curupira remete noo da natureza como pessoa, isto , a umordenamento do cosmo onde no se separam as coisas das pessoas; a um ordena mento holista do mundo. 48. neste contexto terico que Bourdieu (1972) mostra que, na maison camponesa da Frana, o patrimnio o verdadeiro sujeito das prticas matrimoniais, visto que o senti do destas preservar a indivisibilidade desse patrimnio e, com ela, a honra da Casa. A noo de aliana (que supe a possibilidade de msalliance) ganha um sentido distinto do da "teoria da aliana de Lvi-Strauss. 62 Com parente no se neguceia Terra, trabalho familia e outras categorias culturais aqui consideradas se interpenetram e no podem ser consideradas separadamente. Pensar trabalho pensar terra e famlia; pensar troca pensar pai, uma vez que a troca se faz entre pais de famlia, enquanto pessoas morais, e no entre individuos. No so pensadas separadamente porque so categorias de um universo conce bido holisticamente. Por outro lado, pelo menos no contexto deste meu traba lho, honra, reciprocidade e hierarquia tambm no se pensam separadamente; so conceitos tericos que se interpenetram na constituio da ordem moral que chamo de campesinidade49. 2. De Aristteles ao sitiante: As idias Nativas" e as Idias Eruditas Se possfvel comparar as categorias culturais com as categorias teri cas, para dar um sentido geral ao particularismo das primeiras, possfvel, tambm, e com o mesmo fito, compar-las com o pensamento erudito. Este pode, igualmente ser visto como a construo de uma teoria, ainda que no uma teoria daquilo que , mas daquilo que deve ser. Por outro lado, tal como as representaes de nossos informantes nativos*, so igualmente uma construo do mundo. As falas aqui consideradas so, como disse, uma construo axiolgica de como deve ser o mundo. So falas que reproduzem o que eu chamaria um discurso aristotlico" - a oposio entre a arte de aquisio e a arte de enri quecer - ou um discurso escolstico (que pode ser visto como a cristianiza- o do pensamento aristotlico), enquanto condenao do turpe lucrum. Se podemos entender a fala do povo a partir do escrito erudito, podemos, por ou tro lado, (re)ler e melhor entender o escrito pela fala do povo, pois trata-se do povo de hoje, acessfvel ao antroplogo. Do povo de ontem no possfvel re ter a fala; dele temos apenas o registro documental, isto , a fala que se tomou escrito, geralmente, pelas mos de um erudito (pois, pelo menos, sabia escre ver e, em o fazendo, utilizou os cdigos de uma cultura no oral). Constitui-se, ento, no meu texto e no de tantos outros antroplogos, uma relao entre o chamado pensamento social" (expresso pela qual os aca 49. Se esses conceitos se articulam na constituio da ordem moral, tal articulao , po rm, ela mesma, hierrquica: no possvel falar de reciprocidade sem falar de honra e de hierarquia (holismo); no possfvel falar de honra sem falar de hierarquia; mas, se a reciprocidade e a honra constituem a hierarquia, neste contexto, no o fazem, necessa riamente, em outros contextos. Nestes, o fundamental pode ser a religio e a relao puro/impuro. Por Isso, a noo de hierarquia relativamente independente das outras duas: pode-se falar de uma ordem holista sem falar de honra ou reciprocidade. 63 Klaas Woortmann dmicos designam as representaes e construes do mundo, atravs da palavra escrita, daqueles que pertencem ao seu prprio estamento: os erudi tos) e as representaes nativas" (expressSo pela qual os acadmicos de signam o pensamento social do povo, pela fala). Aristteles, Toms de Aqui no, Lutero, Quesnay, entre outros, sSo pensadores sociais fundamentais para o entendimento da tradio em que se inscreve essa tica que chamo de campesinidade. Podem ser tomados como marcos de uma moralidade que, a partir do sculo XVIII, sofre uma mudana radical. Essa mudana j se pre nuncia muito antes, claro, com o cristianismo emergente do Renascimento, etc. Mas, no sculo XVIII produz-se como que uma precipitao de tendn cias, quando a razo, o indivfduo, o contrato lockeano-rousseaniano, a (meta) ffsica newtoniana atomizante do universo, a mercadoria, etc., se articulam numa nova construo do mundo. No desejo examinar aqui em detalhe as relaes entre a tica campone sa e o pensamento social. , sem dvida, muito interessante constatar que si tiantes analfabetos ou proletrios nefitos da Colmbia percebam o mundo, ou o construam idealmente, atravs dos mesmos valores formulados por pensado res eruditos, cujos escritos nunca leram. No menos interessante que as concepes sobre o patrimnio e a famlia, duas entidades quase sagradas, sejam to prximas quelas to bem descritas por Coulanges (1981) para o mundo greco-romano agrrio. Ou que o vator-famllia, central para a campesi nidade, esteja presente nas formulaes de tantos pensadores e mesmo de "representaes coletivas, que constroem a sociedade sobre a matriz da fa mlia. Esta uma questo que ser tratada em outro trabalho. Quero lembrar aqui apenas a profundidade das mudanas na concepo do mundo que aba laram o Ocidente, a partir do sculo XVIII, criando uma nova cosmologa, ato mizada no plano da natureza e individualizada no plano da sociedade, em tudo oposta ao mundo relacionai anterior e no qual se inscreve o modo de ver que caracteriza a campesinidade: o mundo do valor de uso, da honra, da hierar quia, da reciprocidade, da oeconomia. Tawney (1964) nos mostra o sentido da revoluo moral gerada pelo surgimento de novas concepes religiosas que fundamentam eticamente o novo mundo. O turpe lucrum, antes pecaminoso, se toma santo. O que era um perigo para a alma se transforma na modalidade mais radical da modernidade, em sinal evidente da salvao dessa alma. O puritanismo, eminentemente utilitarista, transforma o pecado em virtude: a mudana de padrSes morais que transformaram uma fraqueza natural num or namento do espirito, e canonizaram como virtudes econmicas os hbitos que uma era anterior havia denunciado como vfcios" (Tawney, 1964:2). 64 Com parente no se neguceia Como observa Taussig (1983), ocorreu um holocausto morar na alma da sociedade ocidental com a passagem para um mundo onde a natureza de Deus" e o trabalho do Homem so redefinidos como mercadoria. Ao mesmo tempo, como mostra Dumont (1977), o todo substitudo pelas partes, no pla no do pensamento. Telogos, sejam escolsticos, reformadores ou contra reformadores, ou puritanos so, claro, pensadores sociais, pois no pensam apenas a relao com Deus, mas, igualmente, as relaes entre os homens. So, alm disso, no apenas pensadores, mas agentes ativos de um proseli tismo social. Aristteles, quando descobre a economia", na feliz expresso de Polanyi (1975), j prev o que ocorreria milnios depois. A tica camponesa que repli ca os postulados da tica aristotlica se choca com essa nova ordem das coisas, pois, para ela, o direito das pessoas se sobrepe ao direito das coi sas. Na oeconomia, as pessoas so mais importantes que os bens materiais e sua qualidade de maior relevncia que a quantidade dos bens que consti tuem a riqueza (Aristteles, 1985:31). A arte natural de enriquecer pertence economia domstica, enquanto a outra pertence ao comrcio, pelo sistema de permutas" (Aristteles, 1985: 26). Esta segunda arte contrria nature za. O ramo de atividades pertencente economia domstica .. necessrio e louvvel, enquanto o ramo ligado permuta justamente cen surado ele no conforme natureza e nele alguns homens ganham custa de outros. Sendo assim, a usura detestada com muita razo, pois seu ganho vem do prprio dinheiro, e no daquilo que levou sua Inveno (o trabalho) essa for ma de ganhar dinheiro de todas a mais contrria natureza (Aristteles, 1985: 28; grifos meus). O dito (escrito) de Aristteles o dito (falado) do sitiante. Vale lembrar o que dizia este ltimo: no negcio sempre um sai ganhando e o outro sai per dendo. Vale lembrar, tambm, o que diziam os agricultores-negociantes da Paraba: todo negociante ladro. S honrado, e conforme com a natureza, o ganho transparente provindo do trabalho; desonrado o lucro invisvel (con trrio natureza) derivado do negcio. As idias de Aristteles correram mundo e, na base delas, est a distin o entre o valor de uso e o valor de troca, distino essa que no apenas do plano da economia, mas da ordenao do mundo. A tica aristotlica infor mou profundamente o pensamento social cristo, notadamente, em sua forma escolstica. Tanto quanto para Aristteles, o comrcio era percebido como contrrio natureza. O prprio Lutero, fundamentalmente um agostiniano em sua tica econmica e social, que se rebelara contra a Igreja, justamente, por- 65 Klaas Woortmann que esta aderira ao abominvel lucro, nutria acentuada desconfiana dos co merciantes. O capitalismo nascente em seu tempo, com a gradativa imposi o das leis do mercado por cima das regras da sociedade, eram por ele vis tas como obra do Demnio, a mesma Besta-fera de nossos camponeses. Como diz Taussig, ao formular tais idias, Lutero apenas dava voz revolta e ao sofrimento causados pela expanso do motivo do lucro" e pela subjuga- o do direito dos homens pelas leis da mercadoria. Paradoxalmente, contu do, Lutero inicia um movimento social que conduziria, malgr lui, ao espfrito do capitalismo. Ao se confrontar com a Igreja (aliando-se ao Prfncipe), inicia o desmonte de um edificio hierrquico e, juntamente com o restabelecimento da ligao direta entre o homem (individuo) e Deus, desencadeia um processo que, semelhana de uma bola de neve lanada morro abaixo, cresce cada vez mais e se transforma numa avalanche ideolgica. No entanto, Lutero era, no que concerne seu pensamento social, um escolstico. O prprio Marx que, em essncia, postulou o retorno do direito das pessoas, era herdeiro de Aris tteles, quanto moralidade do valor de uso. Ou, como dizia ironicamente Tawney (1964), Marx foi o ltimo dos escolsticos. Se Marx institui o indivi duo, como quer Dumont (1977), institui, ao mesmo tempo, uma nova modali dade de ordem moral que nega o indivfcluo-mercadoria. Essa longa corrente de pensamento Implica uma concepo de natureza humana radicalmente distinta daquela que se instaura a partir de Locke50e, mais ainda, daquela ex pressa pela Fbula das Abelhas. Se o mundo em geral seguiu as abelhas, a campesinidade permaneceu aristotRco-escoIstica. O comrcio, como vimos, deve ficar afastado da casa (e poder-se-ia es pecular sobre a relao entre a casa e o "lar", concepo originalmente greco- romana de um espao sagrado). Deve ficar longe, tambm, pelo menos no Nordeste, do espao campons em geral. Deve ficar na cidade, tal como na Europa at o advento dos tempos modernos. Como mostra Polanyi (1971), na Europa medieval, o mercado no organizava a sociedade agrria51e a praa 50. Convm lembrar que, se Marx herdeiro das novas idias sobre o contrato social e do iluminismo racionalizante, pois ocupa umponto na histria posterior ao sculo XVIII, tambm um restaurador da tica que antecede este sculo to revolucionrio. 51. Polanyi, ao tratar da "grande transformao, demonstra que, na Europa agrria, at o sculo XVIII, vigorava uma economia enquanto "processo institudo. Esta economia fundava-se nos princpios da reciprocidade, da autarquia, do oikos. Outras fontes per mitem supor que o parentesco era um organizador bsico dessa sociedade, como per manece sendo no campesinato contemporneo das partes menos mercantilizadas da Europa contempornea (Hammel, 1968). 66 Com parente no se neguceia de mercado devia ficar afastada da ordem moral. Se na Grcia, como mostra Finley (1975), o comrcio no concedia a cidadania e devia ficar fisicamente marginalizado, na Europa do Antigo Regime, os muros da cidade destinavam- se, no s a proteger o burgo, mas, tambm, a impedir que a cidade invadisse o mundus agrrio, isto , a proteger a ordem moral da reciprocidade e do valor de uso contra a invaso do espirito do lucro. Se a conteno do comrcio ao espao da cidade - espao do imundus - obedecia a projetos de poder polti co, isto no elimina a antinomia simbBca em foco. Significativamente, o co mrcio era, justa ou injustamente, associado figura do judeu, e no s o co mrcio, mas o geld motif (motivo do dinheiro) em geral. O comrcio era a ativi dade do Anti-Cristo. Pode-se especular uma possvel relao entre a invisibili dade do lucro e o simbolismo da escurido", aquilo que no s claras". Vale especular, tambm, sobre a idia de que o segredo a alma do neg cio". Se este segredo, que se contrape transparncia do ganho pelo trabar lho, a alma do negcio, no seria uma alma vendida ao Demnio? Quando se formula, ainda na poca medieval, a idia de que Die Stadt huff macht Frei (o ar da cidade torna livre), inaugura-se uma nova concepo de liberdade. Surge o burgus (do burgo) como cidado (da cidade). A nova cidade j no a cidade antiga" de Coulanges, eminentemente holfstica: ela o lugar do indivduo e no da hierarquia. Na cidade, no o trabalho que en cama a honra e institui o pai de familia como ser relacionai. Ser nessa cidade que, mais tarde, o tino comerciar revelar a graa, ou a vocao, do indiv duo. A reciprocidade o contrato social do campons hierrquico no interior do todo que a comunidade. Fora desta, prevalece um estado de natureza hobbesiano, analogamente s relaes entre naes (em contraste com as relaes internas) postuladas pelo autor do Leviat. Fora, e contra o universo campons, constri-se outro contrato social, individualizante, e chega-se mesmo a reinstaurar o estado de natureza como lei da sociedade52 tal como implcito no puritanismo utilitarista e explcito na Fbula das Abelhas. A leitura dessa fbula e a leitura da fala camponesa iluminam a passagem da moralida de para a racionalidade. 52. A rigor, a noo de sociedade como ordem moral, campo das regras derivadas do Deus da crlstandade medieval, tende a ser substituda, ou, pelo menos, dominada, pela no o de economia, campo das leis derivadas da natureza e colocadas no mesmo plano das leis da fsica. Entre as duas noes polares, medeia o contrato social do racionalis mo que pode ser formulado sem recurso a Deus, substitudo este pela Razo. 67 Klaas Woortmann NSo se pode aceitar de pleno a noo de Le Roy Ladurie (Apud Darnton, 1986) de que a histria da aldeia uma nistoire immobile. H que pensar, contudo, que a histria que produz os novos pensadores que pensam a so ciedade como um contrato entre os indivfcluos no a histria das aldeias, mas das cidades. Se a histria no Imvel, ela tem velocidades diferencia das e, na aldeia, ela mais lenta. A histria da aldeia no a histria da cida de; no mundo do ilumlnismo, a aldeia continuou no Iluminada (Darnton, 1986); no mundo da razo positiva e do objetivismo, permanece a moralidade subjeti va do mundus da tradio; no mundo do indivduo, a terra se toma livre para o mercado, mas, na aldeia, ela permanece patrimnio, expressivo de uma or dem hierrquica. Ambiguamente, o campons europeu ou o sitiante brasileiro realizam uma tica tradicional fundada na reciprocidade, na honra e na hierar quia, mas no permanecem margem da histria. Na verdade, se os pensadores eruditos e os aldees pertencem a mun dos distitntos, esses mundos no so separados. De um lado, as concepes sofisticadas dos eruditos, como, por exemplo, o conceito de riqueza de Ques- nay, so como que extrafdas de um universo de representaes agrrias que incorporam valores camponeses (muito embora Quesnay fosse, claramente, um advogado da modernizao mercantilista da agricultura). A concepo de trabalho do campesinato brasileiro , por seu lado, claramente fisiocrtica". O valor-famflia que orienta a ordem social camponesa tambm encontra sua cor respondncia no pensamento erudito, de Aristteles a Hobbes, passando pelo pensamento escolstico. A no-separao entre esses dois mundos, erudito e popular, muito bem evidenciada por Ginzburg (1987). Analisando o caso de um moleiro aldeo Italiano do sculo XVI, submetido ao Tribunal do Santo Off- cio, o autor mostra como esse aldeo tinha seu pensamento fortemente in fluenciado pela leitura de textos eruditos. Seu depoimento , ao mesmo tempo, extremamente confuso e surpreendentemente moderno. Confuso, porque sua leitura daqueles textos era filtrada pela cultura oral da tradio camponesa a que pertencia, resultando desse filtro uma interpretao materialista da teolo gia inaceitvel para a Igreja. Moderna, porque o moleiro se antecipa aos pr prios eruditos na formulao de uma noo de contrato social fundada na igualdade e na liberdade. Ainda que nunca tivesse lido as obras de Lutero, as idias deste circulavam pelo ambiente campons italiano associadas a uma srie de heresias, como a dos anabatistas. Segundo Ginzburg, o moleiro no teria pensado o que pensou se j no tivesse sido deflagrada e, de certa for ma, popularizada a Idia de iivre-arbftrio, e se no tivesse sido inventada a im prensa, que colocou sua disposio um conjunto de textos de larga circula 68 Com parente no se neguceia o, nem sempre conformes com a ortodoxia catlica. Tais leituras provoca ram no moleiro o mesmo choque relativista que provocaram em Montaigne. J me referi antes ambigidade introduzida pela histria no pensar e no agir de pessoas concretas, de carne e osso. No caso brasileiro, assim como na Europa, a chamada penetrao do capitalismo" no se faz s no modo de produo, mas, tambm, no modo de pensar. Como eu havia dito, a histria de cada um encerra, contraditoriamente, a histria geral. O trnsito histrico rea lizado pelo sitiante foi, com a mesma ambigidade, realizado pelo pensamento social dos eruditos. Se Toms de Aquino permanece tradicional em sua con cepo da familia e de uma sociedade hierrquica, ele j comea a construir a idia moderna de nao; se Lutero expressa os valores camponeses da po ca, volta-se contra as revoltas camponesas e se alia ao Prncipe; se Quesnay formula uma concepo cientifica da economia, atravs de seus Tableaux, permanece preso a uma concepo do mundo organizado por Deus; se Hob bes e Locke substituem em suas formulaes de pacto social, to distintas entre si, o Deus holista cristo pelo ceus ex machina da Razo, substrato do individualismo, no conseguem, contudo, pensar o mundo sem pensar aquele Deus cristo. Os pensadores sociais so homens de seu tempo, mas so, igualmente, sinal dos tempos, debatendo-se entre valores antitticos que bus cam conciliar; com freqncia, seu pensamento est adiante de seu tempo, assim como tambm estava o do moleiro italiano (submetido inquisio mais pelo que falava do que pelo que lia), cuja concepo prtica da religio era surpreendentemente prxima da atual Teologia da Libertao. Antes de terminar, devo fazer algumas ressalvas. Repito que meu inte resse no dizer que o sitiante campons, mas sim extrair de sua fala e dos valores que ela revela uma tica que caracteriza o que chamo de campesini dade, expresso de uma ordem moral. Pessoas de carne e osso so como disse, ambguas e se movem em dois mundos. Disso resulta que a campesi nidade no uma priso cultural. Enquanto pessoa concreta, o sitiante no radicalmente distinto de pessoas modernas". Afinal, se ele acha que todo comerciante ladro, ele sabe, por outro lado, dedicar-se ao negcio como prtica e sabe investir dinheiro. Os valores que focalizei e as prticas tradicio nais a que me referi emergem de relaes sociais, isto , so parte de uma ordem social (e no de caractersticas psicolgicas individuais) historicamente constituda. Se a campesinidade fosse uma priso - ou se o , ,abitus que lhe corresponde o fosse - a migrao dos deserdados para a cidade, migrao essa que reproduz o campesinato, resultaria na marginalizao daqueles mi grantes, e no, como ocorre, em sua ascenso social no meio urbano. Volto a 69 Klaas Woortmann repetir que a tradio no impede a modernizao; no plano das naes, o melhor exemplo talvez seja o do J apo: a mais moderna tecnologia e o mais eficiente marketing num pas que permanece uma scit maison, hierarqui camente organizada sobre um modelo de famflia53 A campeslnidade, em sua rejeio do negcio e do lucro dele resultante, no significa que camponeses sejam, necessariamente, pobres. Certamente, no so magnatas, mas os colonos do Sul vivem bem e no deixam de ser camponeses por contarem em suas casas com comodidades tais como refri gerador, freezer ou aparelhos de TV. E entre os sitiantes do Nordeste no deixa de ocorrer uma espcie de acumulao a partir do trabalho (Garcia J r., 1983a). Nem o sitiante nem Aristteles advogam o voto de pobreza: ^, portanto, uma espcie de arte de aquisio que por natureza uma parte da economia domstica, uma vez que esta deve ter disponfoel, ou proporcionar, ela mesma, as coisas passveis de acumulao necessrias vida e teis comuni dade composta pela familia ou pela cidade... h uma arte de aquisio, natural mente pertencente ao chefe de famflia e ao estadista... a arte de obter riqueza atravs dos frutos da terra e dos animais pode ser praticada naturalmente por to dos... Os bens so um dos elementos constituintes da famlia e a arte de enrique cer parte da funo do chefe de famlia. (Aristteles, 1985:17, 24, 25) Categorias de representao so historicamente constitudas e histori camente constituintes. O que ujeio num momento pode deixar de s-lo num momento seguinte; depende, tambm, do contexto a que se refereS4 Categorias culturais so elementos de estruturas de significados que do sentido ordem social produzida pela histria, assim como permitem uma in terpretao da histria pelos prprios sujeitos/objetos desta. Mas, elas tam bm se transformam com a histria: so inerentes, no sociedade, mas ordem social que a configura em determinado momento. Transformando-se a ordem social, transformam-se as estruturas de significados que contm essas categorias de representao. 53. Se a tradio pode ser o melo para se realizar a modernizao produtiva, recoloca-se a velha questo da relao entre foras produtivas, de um lado, e relaes sociais e valo res, de outro. 54. No serto do Nordeste, sujeio ou cativeiro significa o trabalho assalariado, enquanto o domnio sobre a terra, mesmo sob a forma de arrendamento, caracteriza o trabalho li vre. A sujeio significa a a necessidade de trabalhar pros outros, obedecendo aos ho rrios destes. Na Zona da Mata de Pernambuco, a sujeio corresponde a uma forma especifica de assalariamento: o trabalho permanente em oposio ao trabalho volante, este ltimo considerado mais livre (Pandolfl; 1987). 70 Com parente no se neguceia Este trabalho foi apenas uma primeira aproximao a um tema complexo. Foi, como disse, um pr-texto. Foi, por outro lado, um pretexto, pois as refle xes sobre a campesinidade me conduziram a questes mais vastas, como a teologia crist e o pensamento social constitutivo da tradio ocidental; ou ainda, a questes relativas ao valor-famflia como matriz para o pensar-se a sociedade e a religio. Levou-me, ainda, a outras questes camponesas, co mo a moralidade dos movimentos messinicos. No chego, ento, a uma concluso, mas a um novo comeo. Por ora, limito-me a essa primeira apre sentao do Homo moralis. Agradecimentos Agradeo a Alcida Rita Ramos por seus comentrios criticos e a Ellen F Woortmann pela cr tica e pelas sugestes que enriqueceram minhas fontes etnogrficas BIBLIOGRAFIA ARENSBERG, C. M. 1959. The Irish Countryman. Gloucester Peter Smith. ARISTTELES. 1985. Poltica. Braslia: Editora Universidade de Braslia. BOURDIEU, P. 1962. Clibat et Condition Paysanne. tudes Rurales, 5-6: 31-71. ------------------- 1977. Outline of a Theory of Practice. Cambridge: Cambridge University Press. -------------------1980. Le Sens Pratique. Paris: Editions Minuit. BRANDO, C. R. 1981. Plantar, Colher, Comer. Rio de J aneiro: Graal. BURGUIRE, A. 1986. Les Cent et Une Families de IEurope. In Histoire de Ia Famille (A. Burguire et alli, orgs.). Paris: ArmandColin: 17-92. BURTT, E. A. 1983. As Bases Metafsicas da Cincia Moderna. Braslia: Editora Universida de de Braslia. 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