DEPARTAMENTO CURRICULAR DE LNGUAS

2014-2015

PORTUGUS

12 Ano

ALBERTO CAEIRO O Mestre ingnuo

Na carta a Adolfo Casais Monteiro, Fernando Pessoa explicou a vida
de cada um de seus heternimos. Assim, apresenta a vida do mestre de
todos, Alberto Caeiro: "Nasceu em Lisboa, mas viveu quase toda a sua vida
no campo. No teve profisso, nem educao quase alguma, s instruo
primria; morreram-lhe cedo o pai e a me, e deixou-se ficar em casa,
vivendo de uns pequenos rendimentos. Vivia com uma tia velha, tia av.
Morreu tuberculoso." De estatura mdia, frgil, louro, de olhos azuis e de
ara rapada, Caeiro o autor de 104 poemas, 49 emO Guardador de Rebanhos, 6
em O Pastor Amoroso e 49 emPoemas Inconjuntos.

O Mestre dos outros

Alberto Caeiro o pretenso mestre de lvaro de Campos e de Ricardo Reis.
sobretudo o heternimo que Fernando Pessoa ope a si mesmo, com o qual tem
que aprender a viver sem dor, a envelhecer sem angstia, a combater o vcio de
pensar, a ser um ser uno e no fragmentado.
Caeiro apresenta-se como um simples Guardador de Rebanhos que apenas
se importa em ver, de forma objectiva e natural, a realidade com a qual contacta
a todo o momento. Assim, este heternimo representa a anttese de Pessoa
ortnimo, um remdio para a dor de pensar e a angstia perante o mistrio da
existncia que tanto atormentaram Pessoa.
Enquanto mestre dos restantes heternimos, Caeiro ensinou-lhes a
filosofia do no filosofar. Caeiro canta o viver sem dor, o envelhecer sem angstia,
o morrer sem desespero, o fazer coincidir o ser com o estar, o combate ao vcio de
pensar, o ser um ser uno e no fragmentado.
A recusa do PENSAR e da METAFSICA

Pensar no compreender, no sentir estar doente dos olhos

Caeiro considera que a nica via para atingir a felicidade no pensar, por
isso nega a metafsica e a filosofia, libertando-se de tudo o que possa perturbar a
sua apreenso objetiva da realidade concreta e o conhecimento atravs das
sensaes no intelectualizadas. , por isso, contra a interpretao do real pela
inteligncia; na medida em que, para ele, o real a existncia e no devemos
acrescentar-lhe impresses subjetivas. Os poemas O mistrio das coisas, onde
est ele e Sou um guardador de rebanhos mostram-nos bem estas ideias.
Caeiro defende que nada existe para alm daquilo que perceptvel aos rgos
dos sentidos. Vai at mais longe: nega a realidade sujeita anlise do
pensamento, propondo mesmo a aprendizagem de desaprender, isto , a
conscincia e o pensar so sinnimos de dor. O pensamento gera infelicidade
(pensar incomoda como andar chuva) e (Pensar estar doente dos olhos).
Defende que as coisas valem por si mesmas e existem de facto como as vemos
(afirmao da existncia /negao dos significado das coisas): (Cada coisa o
que ); recusa a introspeco e a subjetividade e a sua lio constante (O
nico sentido ntimo das coisas / elas no terem sentido ntimo nenhum). Portanto, para

este heternimo, as coisas no tm significado: tm existncia.

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Para o Mestre, o mundo sempre diferente, sempre mltiplo, por isso aproveita cada
momento da vida e cada sensao provocada, apreciando a beleza das coisas na sua
originalidade e na sua simplicidade.
O SENSACIONISTA OBJETIVO (Apologia do SENTIR)
A sensao a nica realidade para ns; Eu no tenho filosofia: tenho sentidos... e O argonauta
das sensaes verdadeiras
Caeiro um sensacionista objetivo a quem s interessa o que capta
pelas sensaes e a para quem o sentido das coisas reduzido perceo da cor,
da forma e da existncia: a inteletualidade do seu olhar volta-se para a
contemplao dos objetos originais e primordiais. Por sensao, Caeiro entende a
sensao das coisas tal como elas realmente so, sem acrescentar quaisquer
elementos do pensamento pessoal, conveno, sentimento, procurando ser um
animal humano que a natureza produziu (A luz do Sol vale mais que os
pensamentos/De todos os filsofos e todos os poetas ).
Em Caeiro, h a inocncia e a constante novidade das coisas e, por isso,
procura captar apenas o que as sensaes lhe oferecem na realidade imediata,
principalmente, a viso e a audio( Penso com os olhos e com os ouvidos) e
(Vi como um danado). Para o poeta, ver conhecer e compreender o
mundo. Ser feliz conhecer exclusivamente com as sensaes, no pensar,
ser inocente: (A nica inocncia no pensar.)
O Poeta da Natureza
Caeiro tambm uma metfora como a de ser um guardador de
rebanhos no cimo de um outeiro. E nesta metfora constri uma doutrina
orientada para a objetividade e, para o conhecimento intuitivo da natureza.
o poeta da Natureza que est de acordo com ela e a v na sua constante
renovao.
Deambulando e observando a natureza e o mundo, Caeiro personifica o
sonho da reconciliao com o universo, com a harmonia pag e primitiva da
Natureza. Constri os seus poemas a partir de matria no potica.
Para ele, o mundo sempre diferente, por isso, pasma-se com a (eterna
novidade das coisas), como se fosse uma criana e aproveita cada momento da
vida e cada sensao provocada, apreciando a beleza das coisas na sua
originalidade e na sua simplicidade.
E porque s existe a realidade, o tempo a ausncia de tempo, sem passado,
presente ou futuro, pois todos os instantes so a unidade do tempo.
O Poeta pantesta naturalista
Liberto de ideias religiosas, Caeiro aceita, quando muito, a religio do
Pantesmo, (No creio em Deus/porque nunca o vi... /Mas se Deus as flores e as
rvores/ e os montes e o sol e o luar/ Ento acredito nele a toda a hora/ e a minha
vida uma comunho pelos olhos e pelos ouvidos).
A ideia de comunho absoluta com a Natureza resulta uma viso pag da
existncia, que consiste na descrena total na transcendncia; a nica verdade
a sensao. O poeta no acredita em Deus porque nunca o viu e recusa a
metafsica tradicional de base religiosa. Caeiro procede ento a uma espcie de

reconstituio de ideia de Deus, sob o signo da Natureza, isto , evidencia uma

atitude pantesta, na medida em que acredita que as coisas naturais so divinas,
numa perspetiva de misticismo naturalista, amando as coisas em si mesmas.

Caeiro, um poeta

espontneo e

natural
Para este heternimo fazer poesia uma atitude involuntria, espontnea,
pois vive no presente, no querendo saber de outros tempos. A sua poesia
feita de impresses, sobretudo visuais e, porque recusa a introspeo e a
subjetividade, assume-se como o poeta do real objetivo ( Penso e escrevo
como as flores tm cor.). Caeiro aponta para dois tipos de poetas: aqueles
que so artistas, isto , fazem do poema uma atividade coordenada, de
carcter intelectual, necessria realizao de uma tarefa. Diferentemente
destes, Caeiro um poeta que no artista, pois (sabe florir) ao escrever,
vivendo a poesia como um simples ato natural
Caeiro e as crianas
O Poeta sente atraco pela infncia como smbolo de pureza, inocncia e
simplicidade, porque a criana no pensa, conhece pelos sentidos como ele, pela
manipulao dos objetos pelas mos, como no poema Criana desconhecida e
suja brincando mina porta.
EM SUMA, Alberto Caeiro:

V a realidade de forma objetiva e real. instintivo, espontneo, ingnuo

Recusa o PENSAR das as coisas, as causas, os efeitos, Deus, etc. O

pensamento uma doena que s traz sofrimento e dor.

Aceita a realidade tal como , de forma tranquila e existir facto

maravilhoso.

sensacionista, privilegia as sensaes puras (SENTIR), sobretudo as

visuais, porque no foram contaminadas pelo pensamento

Deambula pela natureza e contempla-a com serenidade

o poeta da Natureza, vive em comunho com ela e de acordo com as suas

leis

pantesta porque acredita que as coisas naturais so divinas

o poeta do real objectivo, recusa a introspeco

o poeta do imediato que vive o presente, no quer saber de passado nem

de futuro.

Relao com Pessoa ortnimo: elimina a dor de pensar

Relao com ortnimo, Campos e Reis regresso s origens, ao paganismo

primitivo e sinceridade plena

Linguagem e estilo:
* verso livre, mtrica irregular;

* linguagem simples, familiar, espontnea;

* abundncia de nomes concretos;
* pouca adjectivao pobre e objetiva:
* vocabulrio e imagstica do campo semntico da natureza;
* predomnio do Presente do Indicativo;
* recurso significativo coordenao;
* ausncia de

preocupaes

estilsticas,

surgem comparaes

metforas;
*aproximao linguagem falada.
Bibliografia
Amlia Pinto Pais, Para compreender Fernando Pessoa; Areal, 2000

Prof. Nolia Andr