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i
l
FUNDAO GETULIO VARGAS
ESCOLA BRASILEIRA DE ADMINISTRAO PBLICA
CENTRO DE FORMAO ACADMICA E PESQUISA
CURSO DE MESTRADO EM ADMINISTRAO PBLICA
o PARADIGMA ORGNICO E
SEUS REFLEXOS NO
INDIVDUO, NA SOCIEDADE,
NO ESTADO E NAS
ORGANIZAES
DISSERTAO APRESENTADA
ESCOLA BRASILEIRA DE
ADMINISTRAO PBLICA PARA A
OBTENO DO GRAU DE MESTRE EM
ADMINISTRAO PBLICA
CARLOS HENRIQUE SOSA ARAQUE
Rio de Janeiro, 2000
I
FUNDAO GETULIO VARGAS
ESCOLA BRASILEIRA DE ADMINISTRAO PBLICA
CENTRO DE FORMAO ACADMICA E PESQUISA
CURSO DE MESTRADO EM ADMINISTRAO PBLICA
"
O PARADIGMA ORGANICO E SEUS
REFLEXOS NO INDIVDUO, NA SOCIEDADE,
NO ESTADO E NAS ORGANIZAES
E
DISSERTAO DE MESTRADO APRESENTADA POR
CARLOS HENRIQUE SOSA ARAQUE
APROVADA EM 28/06/2000
PELA COMISSO EXAMINADORA
Paulo Reis Vieira
Doutor em Administrao
~ j f
Paulo Rberto de Mendona Motta
Doutor em Administrao
(}ft-:bc ~
Patrcia Tomei
Doutor em Administrao
11
"Hay un viejo misterio en el universo:
l,Por qu la vida?
l,Para qu la Creacin?
Los intelectos se afanan, buscan
Y no encuentran,
inventan teorias,
pero el antiguo misterio
s lo aI amor se revela,
a la conciencia iluminada por el amor.
Privilegio de simples y sencillos,
como nifios".
(lntroduccin deI pergamino deI viejo Krato,
habitante deI planeta Ka In Ami Regresa de Enrique
Barrios)
III

DEDICATRIA
A mi Princesa Amada,
cuyo Amor me condujo por la senda de la libertad
AI Amor,
Esa fuerza maravillosa que nos /leva de la mano
por los caminos misteriosos de la vida
IV
AGRADECIMENTOS
A meu Orientador,
Que me encorajou a seguir adiante na busca de novos conceitos
FGV IEBAP e prof, Deborah,
Por ter-me dado a oportunidade de fazer o mestrado
Ao CNPq,
Por ter-me ajudado a completar os estudos de mestrado
A Luis y Clarita,
Por haberme apoyado durante todo este tiempo
AmiMam,
Por sus cartas llenas de Amor e comprensin
Aos colegas e professores da FGV/EBAP,
Por tantas conversas e discusses em que a verdade foi procurada, e
em algumas ocasies revelada
Aos Guerreiros da Luz
v
RESUMO
o comportamento do homem est influenciado por vrios fatores, dentre eles as
necessidades bsicas, a razo, o corao e a conscincia. Para modificar o comportamento
do homem com vistas a um comportamento mais cooperativo, faz-se necessrio agir sobre
algum desses fatores. Do ponto de vista tico o fator que deve ser trabalhado a
conscincia, que permitiria o surgimento da estrutura organizacional orgnica. A estrutura
orgnica permitiria s organizaes, ao Estado e sociedade, ter um relacionamento mais
adequado com uma realidade social, universal e csmica que se revela harmnica em seus
princpios. A estrutura orgnica organizacional parte das propriedades da metfora
orgnica, presente em qualquer sistema orgnico (biolgico, atmico e csmico), e surge a
partir dos seguintes pressupostos: a realidade pode ser representada como uma estrutura em
rede orgnica, e o comportamento das pessoas vem determinado pelo nvel de conscincia.
A estrutura orgnica possui os princpios de Autopoiesis e do Holograma, e tem uma srie
de propriedades aplicveis em nvel organizacional, tais como adaptao, evoluo,
flexibilidade e homeostase. A sociedade orgnica viria modelada pelos princpios e
propriedades da estrutura orgnica, que induziriam o surgimento de comportamentos
cooperativos e solidrios dentro das instituies sociais, sobretudo aqueles relacionados
com a organizao do trabalho e a organizao da economia. Adicionalmente, o paradigma
orgnico conduziria ao estabelecimento das comunidades orgnicas. O Estado orgnico
surgiria como decorrncia de uma situao em que, o paradigma burocrtico revelando-se
inadequado para seu funcionamento, permitiria sua organizao sob o paradigma orgnico.
A substituio do paradigma organizacional burocrtico-mecanicista vigente pelo
paradigma orgnico, ocorreria de acordo com uma das seguintes alternativas: a) um
processo intencional de mudanas minimalistas intercalado com aes radicais pontuais; ou
b) uma situao de crise, em decorrncia do impedimento do fluxo de mudanas naturais
no implementadas. Prope-se, assim, o paradigma orgnico como ponto de partida
indispensvel a mudanas conducentes ao bem estar individual e coletivo.
VI
ABSTRACT
Man's behavior has several influences, that inc1udes basic needs, rationality, heart
and conscience. For the man to be cooperative, it is necessary to influence any of these
factors. Under an ethical point of view, the factor to aim should be conscience, which
would permit the creation of the organic organizational structure. Conscience is the base of
organic structure, that would permit organizations, and even society, to have a better
re1ationship with social, natural and universal environment, which reveals to be essentially
harmonical. The organic organizational structure has the properties of the organic
metaphor, present in any organic system (biological, atomic or cosmic), and departs from
the following assumptions: organizational reality may be represented as an organlc
structure, and man's behavior is determined by it's leveI of conscious. The organlc
structure has two principIes: autopoiesis and holographic; it has organic properties such as
adaptation, evolution, flexibility and homeostasis. Society would be shaped by the organic
principIes and properties, which would allow cooperative behavior and solidarity inside
social institutions. Besides, the organic paradigm would lead to creation of organic
communities and the organic State as well. The substitution of bureaucratic paradigm by
the organic paradigm may happen through one ofthe following altematives: a) a process on
purpose, due to minimal changes intercalated with punctual radical changes; or b) a crisis,
as a consequence of avoiding a natural flow of changes. Thus, we suggest the organic
perspective as an essential depart for individual and collective well being.
VII
INDICE
LISTA DE FIGURAS ........................................................................................... 1
INTRODUO ..................................................................................................... 2
CAP. 1- CONSCINCIA E REALIDADE HARMNICA .................................. 6
1.1- O PAPEL DA CONSCINCIA NO COMPORTAMENTO ............... 6
1.1.1- Motivao do Comportamento ............................................. 6
1.1.2- Os Fatores que influenciam o comportamento ..................... 6
1.1.2.1- As Necessidades .................................................... 7
1.1.2.1.1- A Necessidade do Relacionamento ......... 8
1.1.2.2- A Razo ..................................................... 8
1.1.2.3- O Corao .................................................. 10
1.1.2.4- A Conscincia ............................................ 12
1.1.2.5- Outros Fatores ........................................... 17
1.1.3- Relao entre os diferentes fatores ....................................... 19
1.1.4- Modificao do comportamento do Homem ........................ 22
1.1.5- O Aumento do Nvel de Conscincia ................................... 24
1.1.6- Concluses Parciais .............................................................. 26
1.2-REALIDADE HARMNICA ............................................................. 27
1.2.1-0rganicidade .......................................................................... 27
1.3- O PRINCPIO DA ORGANIZAO HARMNICA ...................... 31
1.3.1- Princpio Superior ................................................................ 33
CAP. 2 - A ESTRUTURA ORGNICA ............................................................... 36
2.1- ABORDAGEM CONVENIENTE ..................................................... 36
2.1.1- A Geometria Euclidiana, de Lobatchevsky e de Riemann.. 36
2.1.2- Abordagem Conveniente em Nvel Organizacional ............ 37
2.2- ABORDAGEM ORGNICA ............................................................ 38
2.2. I-Pressupostos .......................................................................... 38
2.2.2- Estrutura Orgnica ............................................................... 39
2.2.3- Propriedades da Estrutura Orgnica ................................... 41
2.2.4- Representao Matricial de uma Estrutura Orgnica... ...... 46
2.2.4.1- Definies ............................................................ 48
2.2.4.2- Determinantes associados s matrizes orgnicas .. 50
2.2.4.3- Diferentes tipos de Matrizes ................................. 51
2.2.4.4- A Representao da Hierarquia ............................ 59
2.3- CONCLUSES PARCIAIS ............................................................... 63
CAP. 3 - A SOCIEDADE ORGNICA .............................................................. 64
3.1- ORGANIZAO DO TRABALHO ............................................... 64
3.1.1- Perspectiva Vigente: Incorporao da Tecnologia e
o trabalho ....................................................................................... 65
3.1.2- Perspectiva Orgnica ......................................................... 67
3.1.2.1- O papel do trabalho ............................................. 68
3.1.2.2- Incorporao da Tecnologia ................................ 69
VIII
3.1.2.3- Vocao ............................................................... 69
3.1.3- Distribuio ........................................................................ 70
3.1.3.1-A Conscincia do necessrio ............................... 72
3.1.4- Organizao das Unidades de Produo ...... ........ ...... ........ 72
3.2- ECONOMIA ORGNICA .............. ..... .......... ........................ ..... ..... 72
3.2.1- Ineficincia da Economia de Mercado .......... .............. ....... 72
3.2.2- O Incentivo Orgnico .......................................................... 76
3.2.3- O Sistema de Preos ............................................................ 76
3.2.3.1- Coordenao e Ajustamento ............................... 78
3.2.4- O "Sistema de Custos" como substituto do Sistema
de Preos ........................................................................................ 79
3.2.5- Concorrncia e Cooperao ............................................... 80
3.2.6- Sistema de Informao Orgnico ...... ........ ........ ...... ...... ..... 83
3.2.6.1- Caractersticas do Sistema de Informao .......... 84
3.2.6.2- Vantagens e Desvantagens do Sistema de
Informao Orgnico .......................................................... 84
3.3- COMUNIDADES ORGNICAS .................................................... 86
3.3.1- Precedentes ........................................................................ 87
3.3.2- As Comunidades Orgnicas ............................................... 88
3.3 .2. l-Organizao do Trabalho ........ ........ ........ ...... ....... 89
3.3.2.2-Processos de Deciso ........................................... 91
3.3.3- Tipos de Comunidades Orgnicas ..................................... 92
3.3.4- A Comunidade Orgnica como Estrutura Orgnica .......... 93
CAP. 4 - O ESTADO ORGNICO ..................................................................... 94
4.1- O ESTADO COMO UM ESTADO DE CONSCINCIA ................ 94
4.1.1- A Mudana vem de dentro para fora ...................... ........... 96
4.1.2- O externo como manifestao do interno ...... ...... ........ ...... 97
4.2- O ESTADO MODERNO E A MUDANA .................................... 97
4.3- O ESTADO ORGNICO ................................................................ 100
4.4- A PASSAGEM DO ESTADO MODERNO AO ESTADO
ORGNICO .............................................................................................. 101
4.4.1- Primeira Etapa ................................................................... 102
4.4.1.1- Manuteno da Ordem e respeito dos Contratos. 103
4.4.2- Segunda Etapa ...... .......... .......... ........ .......... ........ ................ 105
4.4.3- Terceira Etapa .................................................................... 107
4.5- O ESTADO ORGNICO: A REDE DE COMUNIDADES
ORGNICAS ESTATAIS .......................................................................... 110
CAP. 5 - O PARADIGMA ORGNICO: SINALIZAO PARA
MUDANAS ........................................................................................................ 112
5.1- PRINCPIOS DE MUDANA E MASSA CRTICA .................................. 112
5.2.1- Princpios de Mudana ........................................................ 112
5.1.1.1- O Princpio Minimalista ....................................... 112
5.1.1.2- A Ao Radical.................................................... 113
5.1.1.3- Efeito Pndulo ...................................................... 113
IX
5.1.1.4- Massa Crtica ........................................................ 114
5.2- PROCESSOS DE MUDANA: PROCESSO GRADUAL /
PROCESSO VIA CRISE ........................................................................... 115
5.2.1- Processo Gradual ................................................................. 115
5.2.2- Processo via Crise ............................................................... 116
CONCLUSO ....................................................................................................... 120
BIBLIOGRAFIA .................................................................................................... 122
x
LISTA DE FIGURAS
Figura 1.1: Fatores que influenciam o comportamento do homem
Figura 2.1: O Princpio do Holograma na Estrutura Orgnica
Figura 4.1: O Estado e a Sociedade Orgnica
Figura 4.2: O Estado Orgnico e as Comunidades Orgnicas
Figura 4.3: O Estado Orgnico
Figura 5.1: O Efeito Pndulo
1
INTRODUO
As instituies modernas se caracterizam por estarem desenhadas sob o modelo
organizacional mecanicista. A estrutura burocrtica, a hierarquia, o carter instrumental do
indivduo, a separao da organizao em partes, o carter funcionalista da relao entre as
partes e a adequao de meios a fins, fazem parte de uma forma de pensamento que tem a
sua inspirao na racionalidade cartesiana e efetiva sua expresso na organizao
burocrtico-mecanicista.
A estrutura burocrtico-mecanicista apresenta uma srie de caractersticas que se
mostram inadequadas para os tempos atuais, tal como a falta de flexibilidade e de
adaptao a ambientes mutveis. Por outro lado, esse tipo de estrutura revela-se imprpria
para lidar com as fontes da motivao do homem, causa pela qual tem surgido ampla srie
de propostas na rea motivacional ao longo do sculo, inspiradas em teorias de corte
humanista, com vistas a incentivar o homem no trabalho. Os resultados, porm, tm estado
longe das expectativas.
Paralelamente, a Sociedade Moderna encontra-se inserida em sistema econmico
racional, baseado no comportamento individualista do homem, que determina e modela as
instituies sociais, tendo como resultado alto grau de conforto material e de progresso
tecnolgico, mas onde os termos de igualdade e solidariedade no esto incorporados
adequadamente realidade quotidiana. Isso conduz a um crescimento econmico
permanente em nvel mundial, sem tomar em conta a sua inviabilidade a longo prazo,
devido a fatores como a marginalizao de setores importantes da populao, a desigual
distribuio da renda, o esgotamento de recursos, o fluxo instvel de capitais especulativos,
a alienao do indivduo e a poluio do meio ambiente.
Tanto a estrutura burocrtico-mecanicista quanto o sistema de mercado surgem da
anlise racional da realidade. A razo, smbolo por excelncia da Idade Moderna, tem
reduzido a anlise da Sociedade e do Homem ao nvel de sistemas mecnicos. O paradigma
racional enxerga a realidade como uma grande mquina, esquecendo uma srie de fatores
relacionados natureza orgnica dela. Todos os sistemas so tratados como mquinas: os
2

elementos que a compem so separados, analisados separadamente e depois sintetizados,
sem estabelecer alguma diferena entre o conjunto de elementos funcionando
separadamente e o sistema formado pelos elementos integrantes do sistema agindo em
conjunto, com propriedades adicionais.
Consideramos que existe a possibilidade de enxergar a realidade organizacional e a
Sociedade de um ponto de vista diferente. Partimos do princpio de que as organizaes, as
instituies sociais e a sociedade podem ser vistas como uma grande teia de relaes
justapostas, com propriedades prprias alm da anlise dos elementos feita separadamente,
em que a metfora a usar no seja a mquina, baseada na razo, mas a rede, baseada na
conscincia do homem, pudendo dar origem ao que denominaremos de Estrutura
Orgnica. Nesse intuito vamos explorar o paradigma orgnico como parte da metfora que
consideramos pode ser implementada em nvel organizacional e social.
Adicionalmente, consideramos necessrio explorar outras dimenses da realidade
humana diferentes da racional, para levar a cabo nosso verdadeiro objetivo: a
implementao de um tipo de organizao que use a metfora orgnica como inspirao.
Para isso, devemos apelar a vrios fatores organizacionais relacionados com a prpria
natureza do ser humano, do ambiente e dos fatores que influenciam o comportamento
humano, tais como a conscincia, a solidariedade e o Amor.
No deixa de ser paradoxal que devamos usar argumentos racionais, atravs do uso
da palavra escrita neste estudo, para tentar transmitir idias e conceitos diferentes da razo.
O Amor, a conscincia, a emoo e outras dimenses no racionais, s as poderemos
explicar aqui em termos da razo mediante o uso da palavra escrita, com base no que elas
projetam na dimenso racional, mesmo que aceitemos que jamais poderemos explicar de
forma pertinente essas facetas da experincia humana mediante termos racionais. Assim
como o cubo s pode ser explicado em termos bidimensionais como um quadrado, graas a
sua projeo nesse plano, da mesma forma s poderemos explicar os aspectos no
racionais da vida em termos racionais, mediante a sua projeo no plano racional atravs da
linguagem, aqui escrita, com as limitaes que isso pode trazer. Assim, aceitamos a
3
necessidade de usar a linguagem racional para explicar que existe outro tipo de linguagem
que nos permitiria compreender melhor a dimenso humana. Mas, no deixa de ser
contraditrio perceber que devemos apelar para argumentos racionais a fim de mostrar que
eles revelam-se limitados para entender outras dimenses da experincia humana.
o presente trabalho ser severo com o raciocnio do leitor, pois consideramos que as
dimenses no racionais so muito mais simples e severas com o raciocnio que muitos
argumentos racionais, precisando ser abordado cada detalhe para explicar a sua verdadeira
essncia. Portanto, tentaremos abordar idias e conceitos de forma clara e precisa, que
poderiam ser transmitidos de forma mais simples e profunda usando outro tipo de
linguagem.
Um dos propsitos do presente trabalho ser mostrar a necessidade de superar o
patamar racional de anlise da realidade e das relaes sociais e organizacionais, para subir
ao patamar da conscincia e sintetizar o que representaria uma realidade social harmnica
em sua essncia.
A busca de estabelecer uma abordagem diferente comea pelo questionamento dos
paradigmas que determinam e moldam as organizaes sociais. Um questionamento
adequado dos paradigmas vigentes permite considerar a possibilidade de as organizaes
evolurem a estgios mais avanados, no sentido de oferecer a possibilidade de incluir nas
dimenses organizacionais, termos relacionados cooperao das pessoas, conscincia,
solidariedade e harmonia, alm dos beneficios materiais que as organizaes vigentes
oferecem.
A possibilidade de oferecer uma alternativa forma como as organizaes
modernas e a sociedade esto organizadas, permitindo conservar as virtudes que elas tm e
superando alguns de seus defeitos, justifica a busca de novos paradigmas que possam
melhor-las. Consideramos necessrio acreditar numa forma diferente de enxergar a
realidade, de se fazerem as coisas e de organizar a sociedade e o Estado. Acreditamos que a
evoluo faz parte essencial da natureza do ser humano e das instituies que ele criou,
4

------------
para poder ter a esperana de que o mundo em que vivemos hoje possa melhorar. nesse
sentido que o trabalho a ser realizado atinge seu argumento mais contundente e adquire sua
relevncia: considerar que possvel dar rdea solta imaginao e dar-se a oportunidade
de sonhar com uma realidade organizacional e social mais justa, mais humana, mais
cooperativa, mais consciente e mais harmnica, mediante a criao de organizaes
orgnicas.
A presente dissertao consta de 5 partes claramente diferenciadas, cada uma com
propsito bem definido, em que cada parte encontra parte de sua justificativa com base na
relao dela com o resto, num todo propositadamente integrado: O Papel da Conscincia no
Comportamento do Homem, a Estrutura Orgnica, a Sociedade Orgnica, o Estado
Orgnico e Mudana de Paradigmas.
A dissertao comea estudando o papel da conscincia no comportamento do ser
humano, fator fundamental dentro da estrutura organizacional orgnica; no segundo
captulo estabelecemos o referencial terico do Paradigma Orgnico; e no terceiro, a
possvel aplicao desse referencial sociedade, procurando-se refletir sobre o trabalho
numa hipottica sociedade orgnica, a possibilidade de um sistema econmico organizado
sob os paradigmas orgnicos, e o estabelecimento de Comunidades Orgnicas; continuamos
no captulo seguinte com a aplicao da teoria, agora em nvel do Estado, mediante os
delineamentos gerais do Estado Orgnico. Finalmente, estabelecemos uma srie de
conceitos relacionados com a mudana de paradigmas em nvel social e organizacional, por
consider-los necessrios operacionalizao do paradigma orgnico, ou de qualquer outro
paradigma congnere .
5

CAPTULO 1
CONSCINCIA E REALIDADE HARMNICA
Para a implementao da estrutura orgnica em nvel organizacional e social,
consideramos importante a anlise e a sntese dos fenmenos psicolgicos que
acompanham o processo de integrao do homem ao ambiente social, e o comportamento
que ele desenvolve nesse processo. "Para entender la dinmica deI proceso social tenemos
que entender la dinmica de los procesos psicolgicos que operan dentro deI individuo, deI
mismo modo que, para entender aI individuo, debemos observarlo en el marco de la cultura
que lo rodea" (Fromm. 1952: 22). Assim, consideramos importante estudar alguns dos
fatores que mais incidem no comportamento das pessoas, especialmente os relacionados
com a motivao para implementar mudanas.
1.1- O PAPEL DA CONSCINCIA NO COMPORTAMENTO
1.1.1- Motivao do Comportamento
Para falar do comportamento de uma pessoa faz-se necessrio abordar o conceito de
motivao. "Um motivo um fator interno que d incio, dirige e integra o comportamento
de uma pessoa ( ... ) A motivao distingue-se de outros fatores que tambm influem no
comportamento, tais como a experincia passada de uma pessoa, suas capacidades fsicas e
a situao ambiente em que se encontra, se bem que esses fatores possam influenciar a
motivao" (Murray. 1967: 20). Murray divide o motivo em dois componentes: o impulso
interno que leva uma pessoa a agir, e a recompensa, que leva o motivo a seu trmino uma
vez atingido o objetivo; depois acrescenta o fator conscincia, pois estabelece que a
motivao inclui o desejo consciente de obter algo. "A relao entre a motivao e o
comportamento por vezes complexa ( ... ) S depois de conhecermos e aprendermos algo
mais sobre esses complexos efeitos da motivao que estaremos aptos a compreender o
comportamento humano" (Murray. 1967: 39).
1.1.2- Os Fatores que influenciam o comportamento
6
1.1.2.1- As Necessidades
Para Maslow (1963) as necessidades influenciam decisivamente a motivao do
comportamento das pessoas. "Las necesidades que corrientemente se toman como punto de
partida para la teoria de la motivacin, son los llamados impulsos fisiolgicos" (Maslow.
1963: 85). Existem necessidades que so prioritrias no comportamento do homem (fome,
sede, etc). "Pero, i,qu ocurre con los deseos de un hombre, cuando hay suficiente pan y
cuando su estmago est habitualmente lleno? Entonces, aparecen otras necesidades de
nivel superior y stas dominan el organismo ms que las tendencias fisiolgicas. Y cuando
estas se satisfacen a su vez, aparecen nuevas (an ms superiores), y as sucesivamente.
Esto es 10 que tentamos explicar cuando decimos que las necesidades humanas bsicas,
estn organizadas en una jerarqua deI predominio relativo" (Maslow. 1963: 88). Assim,
Maslow estabelece a seguinte hierarquia relativa de ordem crescente: Necessidades
Fisiolgicas, Necessidades de Segurana, Necessidades de Afeio, Necessidades de Auto-
Estima e Necessidades de Auto-Realizao.
A hierarquia estabelecida no significa que uma necessidade superior deixe de
aparecer at a anterior ser plenamente satisfeita. "Por ejemplo, es como si el ciudadano
medio estuviese satisfecho en un 85% de sus necesidades fisiolgicas, 70% de sus
necesidades de seguridad, 50% de sus necesidades de amor, 40% de sus necesidades de
auto-aprecio, y 10% de sus necesidades de self-actualization ( ... ) Respecto a la aparicin de
una nueva necesidad despus de la satisfaccin de una necesidad predominante, podemos
senalar que no surge de repente, sino que es una aparicin progresiva, en pequenos grados,
a partir de la nada" (Maslow. 1963: 105).
As necessidades bsicas desempenham um papel fundamental no comportamento
das pessoas, mas elas no determinam todos os comportamentos. Qualquer comportamento
pode ser um canal que permite o fluxo de vrios impulsos. A maior parte do
comportamento "multimotivado", em que todas as necessidades bsicas podem exercer a
sua influncia, mais do que uma delas especificamente. O comportamento no est
7
exclusivamente determinado pelas necessidades bsicas. Ademais, nem todo
comportamento resulta da motivao. Existem muitos determinantes diferentes dos
motivos, como o campo externo. O comportamento pode ser determinado de forma
completa pelo campo externo, inclusive por estmulos externos, especficos e isolados
(Maslow. 1963).
1.1.2.1.1- A Necessidade do Relacionamento
Fromm (1952) estabelece que as necessidades fisiolgicas no constituem a nica
parte da natureza humana que possuem carter inevitvel. Existe outra parte que
igualmente compulsiva no arraigada nos processos corporais, mas na essncia mesma da
vida humana, na sua forma e na sua prtica: "la necesidad de relacionarse con el mundo
exterior, la necesidad de evitar el aislamiento. Sentirse completamente aislado y solitario
conduce a la desintegracin mental, deI mismo modo que la inanicin conduce a la muerte"
(Fromm. 1952: 37).
Fromm assinala que essa conexo com os outros no tem s a ver com o contato
fisico, mas com a relao baseada em idias, valores ou pelo menos, em normas sociais que
providenciam ao indivduo o sentimento de pertencer a alguma coisa. A ausncia de
conexo com valores, smbolos ou normas, que pode-se denominar de solido moral, to
intolervel quanto a solido fisica, ou, dito de outra forma, a solido fisica s se toma
intolervel quando ela vai acompanhada da solido moral. Assim, a conexo moral com o
mundo pode assumir distintas formas: o monge solitrio que acredita em Deus ou o
prisioneiro poltico isolado do resto das pessoas, mas que se sente unido com os seus
companheiros de luta.
Essa necessidade conduz o ser humano a estabelecer formas de conexo com o
mundo exterior, de forma a canalizar a necessidade de pertencer a alguma coisa.
1.1.2.2- A Razo
8

o fator racional exerce grande influncia no comportamento das pessoas. A
racionalidade tem forte presena na motivao do comportamento, sobretudo no caso do
homem moderno, em que muito da dinmica circundante se determina pela razo.
A razo permite a adaptao a situaes inditas no desenvolvimento da realidade
quotidiana, ajudando o homem a avaliar uma situao e a tomar uma deciso determinada.
A razo permite analisar as diversas alternativas que se apresentam diante de uma situao
qualquer, e mediante a avaliao das vantagens e desvantagens que uma deciso poder
trazer, conduz o homem tomada de uma deciso, modificando o seu comportamento face
a uma situao indita. Nesse processo existiro fatores relacionados com experincia
passada, o "investimento" de recursos, de tempo, de carga emocional e outros que dever
ser feito, ou aos resultados vantajosos possveis de se tomar a deciso X.
Em geral, a razo serve como ferramenta para atingir um objetivo baseado em uma
necessidade. Exemplos: 1) Um problema de aritmtica ou um experimento cientfico
requerem uso exclusivo da razo para ser resolvido, e as necessidades a serem satisfeitas
podem ser a auto-estima e a auto-realizao. 2) Uma guerra requer planejamento e
estratgia, alm dos instrumentos de poder poltico envolvidos, que podem ser enfrentados
de forma exclusivamente racional, mas ela obedecer satisfao das necessidades
relacionadas com sobrevivncia (fisiolgicas), segurana, auto-estima ou auto-realizao.
A razo, porm, no determina por si s o comportamento do homem, nem o
nico argumento de que se vale para tomar uma deciso, pois h vrios fatores relacionados
tanto natureza humana (sentimentos, medos, desejos, etc) quanto experincia passada
que interferem no processo decisrio. conhecido o caso de pessoas que, embora
especialistas em determinada rea, perante uma situao indita, precisam de tempo para a
ela se adaptarem, e muitas vezes at cometem "erros de principiantes". conhecido o caso
dos jogadores de xadrez que, mostrando grande percia e domnio da situao perante
decises conhecidas, podem cometer erros "infantis" perante situaes at ento
desconhecidas.
9
1.1.2.3- O Corao
Aceitando que comportamento do homem no inteiramente racional, devemos
buscar outras fontes de motivao que nos levem a compreender o comportamento. Nesse
sentido, os fatores emocionais desempenham um papel fundamental na determinao do
comportamento do homem, e esses fatores emocionais ns o denominaremos de Corao, a
voz interna que representa tanto o aspecto emocional quanto a sabedoria interna, que leva o
ser humano a se integrar ao mundo que o circunda.
Nesse sentido, esclarecedora a postura que Gandhi tomou a respeito do Corao,
sobretudo em momentos de crise. Gandhi tomou conscincia do Corao quando deu seus
primeiros passos na Africa do Sul, no incio do que posteriormente ficou conhecido como
"Satyagraha", que no mundo ocidental tem sido interpretado como "Resistncia Pacfica",
intimamente relacionado com a "arma" da no violncia, qual Gandhi se referiu como
uma interpretao incompleta de uma filosofia baseada na "Verdade"J (Gandhi. 1958).
Ele foi para frica do Sul no incio do sculo com o propsito inicial de exercer sua
profisso de advogado, mas as circunstncias fizeram com que passasse a liderar o
movimento que defenderia os direitos dos hindus, perante um regime que os oprimia e se
aproveitava de suas carncias. Assim, ele se transformou em porta-voz e representante
dessa comunidade, e agiu como mediador perante o governo da frica do Sul, para exigir o
respeito dos mnimos direitos civis. Durante esse processo, houve momentos de violncia e
de nimos exaltados, que em muitas ocasies fizeram com que os esforos que estavam
sendo feitos perdessem o rumo construtivo. O Mahatma teve que apelar para o fator
emocional a fim de acalmar os nimos, e poder seguir na direo adequada. Assim, ele
afirma:
1 Para Gandhi, a definio de Verdade constitua uma questo dificil, mas ele a resolveu estabelecendo que
era o que a voz interna de cada um diz. A Verdade encontra-se em cada Corao humano e cada pessoa deve
procur-la a, e permitir ser guiado pela Verdade como cada um a v. Mas, ao mesmo tempo ele estabelece
que ningum tem o direito de constranger algum a fazer alguma coisa segundo a sua viso da Verdade
(Gandhi. 1958). Fromm (1952) tambm estabelece a existncia de uma voz interna natural no que diz aos
valores relacionados justia e a verdade. "Tenemos razones para suponer que ( ... ) la tendencia hacia la
justicia y la verdad constituye un impulso inherente a la naturaleza humana" (Fromm. 1952: 240)
10
"At 1906, Eu me baseava simplesmente no chamado razo ( ... ) Mas conclui que a
r31zo no conseguiu produzir uma impresso quando o momento crtico chegou na
Africa do Sul ( ... ) se voc quiser fazer algo realmente importante voc deve
satisfazer no s a razo, voc deve tambm ganhar o corao,,2 (Gandhi. 1958).
Vemos como a formao inicial racional de Gandhi cedeu seu lugar a uma forma de
ser em que reconhecia a necessidade de se dirigir tambm aos aspectos no racionais do ser
humano, denominando-os de Corao, para ganhar confiana e no perder o rumo
construtivo dos acontecimentos. E deu resultado, pois suas reivindicaes foram atendidas
e o processo continuou pela senda do dilogo e de relativa mtua compreenso.
A Satyagraha foi posteriormente aplicada com sucesso na ndia, durante o processo
que conduziu emancipao da dominao do imprio colonialista britnico, e mais uma
vez, o apelo ao corao do povo indiano e das foras estrangeiras, se fez necessrio, vlido
e eficaz, para atingir o objetivo. Entre outras aes, os longos jejuns efetivados pelo
Mahatma fizeram com que as razes e emoes se misturassem e dessem como resultado a
erradicao dos conflitos armados e a busca de meios pacficos para superar as
divergncias. O apelo ao Corao no s serviu para o processo independentista, mas
tambm para o processo de reconciliao entre as comunidades hindus e os muulmanas
3

A aceitao do Corao como fator que influencia o comportamento humano,
providencia uma perspectiva diferente da realidade, em que a mtua compreenso, a
aceitao das aspiraoes das outras pessoas e o desejo de viver em paz, permitem levar o
dilogo pela via do consenso e da harmonia. O Corao permite transformar desejos e
sonhos em projetos e obras pela via da esperana e da convivncia pacfica, entes que
dificilmente possam ser representados em termos cartesianos.
2 "Up to 1906, I simply relied on appeal to reason ( ... ) But I found that reason failed to produce an impression
when the criticaI moment arrived in South Africa ( ... ) if you want something really important to be done you
must not merely satisfy the reason, you must move the heart also" (Gandhi, 1958: 90)
11
Murray (1967) outorga um papel fundamental ao aspecto emocional nos processos
do comportamento do homem. No caso da emoo, ela ajuda a modificar o comportamento
em base ao sentimento que cada alternativa exercer sobre a pessoa. Existem exemplos na
vida diria das pessoas em que o fator Corao prevalece sobre o fator Razo na tomada de
decisoes que conduzem modificao do comportamento.
Com isso, queremos afirmar que devemos reconhecer a existncia de fatores
emocionais no comportamento das pessoas, e desenhar uma realidade organizacional que
inclua esses fatores de forma adequada.
1.1.2.4- A Conscincia
o conceito de conscincia, historicamente, tem tido duas abordagens (Gomes
Penna. 1985): a) a que a considera expresso do sistema nervoso altamente desenvolvido e
lhe concede status de fenmeno biolgico; b) a que nela percebe a expresso da condio
social do homem e, em especial, da necessidade de o homem comunicar-se com outro
(perspectiva sociolgica).
A perspectiva sociolgica permite estabelecer diferentes nveis de conscincia no
que se refere ao relacionamento do homem com a sociedade. O homem se relaciona com a
sociedade de acordo a seu nvel de conscincia. Existem pessoas egostas, responsveis e
altrustas, termos relativos e, at certo ponto, subjetivos. Assim como existem pessoas que
s enxergam o que elas podem obter do sistema, existem outras pessoas que, alm de
enxergar o que elas recebem do sistema, esto conscientes do que esto fazendo por ele, do
servio que esto dando ao sistema no decorrer do seu trabalho quotidiano. Qual a
diferena entre estes dois tipos de pessoas?
A resposta est orientada em funo do nvel de conscincia de cada pessoa. De
acordo com os diferentes nveis de conscincia de uma pessoa, ela pode discernir o que
3 Apesar dos grandes esforos feitos por Gandhi para a reconciliao de ambas as duas comunidades, o
processo levou desmembrao da ndia e criao do Paquisto.
12
melhor para ela, o que melhor para o time, o que melhor para a organizao, o que
melhor para o pas e o que melhor para todos (Otomura. 1996). Quanto maior o nvel de
conscincia do homem, maior ser seu compromisso com o entorno (social e ambiental) e
maior ser a capacidade de discernir a importncia do bem geral no seu prprio bem estar.
A conscincia permite reconhecer a importncia das outras pessoas na vida de toda pessoa.
Quanto maior o nvel de conscincia de cada pessoa, maiores sero as possibilidades de
aceitar ceder parte de seu bem estar para ajudar no bem estar das outras pessoas.
Mas, o nvel de conscincia no diretamente mensurvel. Ele pode ser avaliado de
acordo com as obras das pessoas. Elas falam pelas pessoas, so a sua representao, o seu
carto de apresentao, a manifestao do que elas tm dentro de si, expresso mediante o
comportamento que levou a sua criao. O corao pode ser conhecido pelo Amor que ele
coloca nas suas obras, mas no podemos enxergar o Amor que fez aquilo se tomar
realidade, o que ns podemos ver a obra em si.
O aumento no nvel de conscincia permite reconhecer a necessidade do ser humano
estar com pessoas. Afinal de contas, o ser humano sempre tende a estar com pessoas,
fazendo-se necessrio reconhecer o entorno como parte da pessoa.
Como assinala Fromm (1952), a necessidade de relacionamento das pessoas
fundamental para a sade mental e emocional. As pessoas tendem a estar entre pessoas,
necessitam estar entre elas. O indivduo nasce, cresce e se desenvolve rodeado de pessoas,
seja no campo ou na cidade, fazendo com que as outras pessoas formem parte de sua vida
quotidiana. Dificilmente uma pessoa escolher se instalar fora do contato com o mundo
social, sem nenhum tipo de contato ou relacionamento com outras pessoas.
Partindo dessa base consideramos importante afirmar que as pessoas fazem parte da
vida de toda pessoa, mesmo que ela no saiba disso. Assim, as pessoas fazem parte do
mundo de toda pessoa, mesmo que ela no esteja consciente disso. Portanto, no se pode
considerar a existncia de um indivduo isoladamente do resto dos indivduos. A vida de
13
algum, as atividades sociais, o trabalho e as atividades dirias esto diretamente atreladas
vida de outras pessoas.
Ora, se as outras pessoas fazem parte da vida de todo indivduo, ento podemos
afirmar que o resto das pessoas faz parte do indivduo. Com isso queremos dizer que o resto
do mundo social faz parte integral de qualquer indivduo. Uma parte importante do
indivduo est composto pelas pessoas, isto , as pessoas fazem parte do indivduo. Ele
determina muito do seu comportamento e da suas atividades na vida real, em base ao
relacionamento com as pessoas, sejam elas representadas pelo seu comportamento no
relacionamento com elas, pelas convenes sociais, pelo cdigo de tica ou pelas relaes
familiares.
Com isso estamos afirmando que o resto das pessoas no existe sob a forma de um
ente externo que deva ser tratado como tal, mas sob uma forma integrada, em que as
pessoas formam parte intrnseca de toda pessoa. Essa considerao permite superar a
fragmentao das relaes sociais, em que os indivduos so considerados como seres
isolados representados como elementos com caractersticas diferenciadas do resto dos
indivduos, em direo a uma viso mais integrada, em que o indivduo e o resto dos
indivduos conformam uma realidade nica, no s do ponto de vista de um observador
externo, em que a sociedade vista como um ente nico integrado por todas as pessoas,
mas tambm de um ponto de vista interno, em que cada indivduo considera as pessoas
como parte de si mesmo.
Essa viso permite estabelecer o bem estar de uma pessoa dependente tanto do seu
prprio bem estar quanto do bem estar das outras pessoas. Dificilmente uma pessoa
considerar a situao dela como de bem estar, ainda que suas necessidades diversas
estejam cobertas, se o resto do entorno social no tem essas necessidades cobertas. No caso
de uma pessoa estar bem alimentada, o fato dela enxergar ao seu redor e constatar a
existncia de fome entre seus congneres, induzir nela um sentimento diferente do bem
estar, seja por solidariedade ou por remorso de conscincia.
14

Para apoiar essas consideraes, queremos tomar o caso do que acontece no caso de
uma pessoa causar a morte de outra. Quando algum mata outro, algo morre dentro da
pessoa que matou. Isso que morre pode ser o respeito pela vida, a integrao ao mundo
social, a disposio a ajudar outras pessoas ou a compaixo pelo semelhante. Quando
algum mata outra pessoa, mata alguma coisa dentro de si, e isso que mata impedir a sua
integrao posterior ao mundo social do qual faz parte. Assim, quando uma pessoa mata
outra pessoa, ele deixa de ser a pessoa que era, tomando-se um ser diferente. Quando uma
pessoa mata outra pessoa, ela tambm morre.
Por outro lado, numa positiva, podemos considerar o que acontece quando uma
pessoa ajuda a outrm. Nesse caso, quem ajuda est ajudando tanto o outro quanto a si
mesmo. A sensao de saber que ajudou outra pessoa permite surgir um sentimento de
satisfao, dando sentido a sua vida, e permitindo o surgimento de uma forma diferente e
melhorada de sua relao com os outros. Ao ajudar a outra pessoa, o indivduo esquece sua
individualidade e sua separao, e se integra ao mundo de outra maneira, permitindo
compartilhar o mundo da outra pessoa, e observando o prprio mundo de uma perspectiva
diferente: a perspectiva de constatar que no est s no mundo, mas que os mundos de duas
pessoas podem se transformar numa realidade diferente plenamente integrada, em que as
atividades de duas pessoas podem coexistir de forma harmnica. Portanto, quando uma
pessoa ajuda outra pessoa, se ajuda a si mesma.
Uma situao interna muito diferente surge quando a pessoa recebe dinheiro por um
servio que presta a outrm. No sabemos o por qu, mas a sensao da pessoa que
"ajudou" completamente diferente. Ela no atinge o mesmo grau de satisfao que
poderia sentir no caso de no receber nada em troca. Ela deu para receber, num crculo que
se toma vicioso, pois o objetivo final se ajudar a si mesma. Nessa perspectiva, pode-se
considerar harmnica aquela atitude que visa ajudar os outros de forma desinteressada, pois
permite surgir um sentimento interno de integrao com o entorno social.
Assim, vemos como a considerao do fato de as pessoas fazerem parte do mundo
de outros, permite aceitar que uma pessoa receber o que ela entrega s outras pessoas. Ela
15
experimentar o que ela oferecer a outra pessoa. Isso permite aceitar a conscincia de as
pessoas formarem um todo unificado, e permitir induzir o surgimento de um tipo de
organizao social que lide mais de acordo com premissas harmnicas do que com
premissas individualistas.
fundamental fazer a ressalva que a ajuda a si mesmo tambm importante. A
harmonia tambm consiste em se considerar a si mesmo como parte dos outros. Assim,
considera-se importante a ajuda que v dirigida ao prprio bem estar. Isto , uma atitude
harmnica permite colocar o bem estar prprio e o bem estar alheio no mesmo patamar,
numa dinmica em que a ajuda dos outros permitir considerar o prprio bem estar to
importante quanto o bem estar dos outros. Isto , o equilbrio faz parte fundamental de um
comportamento harmnico.
Tomando um exemplo orgnico, podemos considerar o equilbrio que rege o
funcionamento interno de uma planta: cada clula viva exerce sua funo de forma a
considerar o seu crescimento e o crescimento das outras clulas igualmente importantes,
numa dinmica em que a existncia da planta est por cima de qualquer outra prioridade.
Assim, uma clula no obter do meio ambiente orgnico mais do que ela precisa para
viver e cumprir a sua funo, assim como qualquer uma das clulas restantes manter o
mesmo equilbrio orgnico, fazendo com que o alimento orgnico que a planta recebe seja
suficiente para garantir a vida da planta, numa dinmica em que o equilbrio permite o
funcionamento harmnico do sistema.
Da mesma forma, podemos considerar que a estrutura social deve ser regida por
uma dinmica em que o equilbrio entre as diferentes pessoas permita o funcionamento
harmnico do sistema social. Cada pessoa importante. O equilbrio interno de cada
pessoa, que permite considerar o bem estar prprio e o bem estar dos outros igualmente
importantes, induzir o estabelecimento de uma dinmica em que o equilbrio interno de
cada pessoa ser to importante quanto o equilbrio geral da sociedade.
16
A conscincia de considerar o resto das pessoas como parte de si mesmo e o bem
estar das outras pessoas to importante quanto o prprio, permitir superar a iluso de
separao que existe nas relaes sociais e organizacionais. O homem faz parte de si
mesmo, do entorno e do universo. Ele no um ente parte que deva ser analisado e
separado como um elemento alheio estrutura. Ele faz parte da estrutura natural e social na
qual se encontra imerso.
Mediante a aceitao dessa realidade, o homem poder aceitar que parte integral
do sistema social, onde ele e o entorno formam um todo indivisvel. Nesse sentido, a
anlise separada das partes e do todo revela-se incompleta. S uma relao integrada do
homem com o seu entorno (no sentido de aceit-lo como parte de si mesmo) pode garantir
um comportamento harmnico e cooperativo nas pessoas.
1.1.2.5- Outros Fatores
Sai do escopo de nosso objetivo aprofundar a anlise e sntese da influncia no
comportamento de outros fatores alm da razo, o corao e a conscincia, mas
consideramos necessrio assinalar a existncia de outros fatores que exercem influncia
sobre o comportamento do homem: a intuio, o inconsciente e o campo externo.
A intuio representa um canal de percepo de uma realidade que no se revela
aos 5 sentidos naturais, nem se deduz pelo raciocnio. A intuio permite perceber
acontecimentos e situaes no perceptveis de outra forma. Em geral, a conscincia no
participa desse processo, pois tende-se a modificar o comportamento de uma pessoa de uma
forma no muito clara para ser formalizada. Mas, ela existe e a tendncia a consider-la
como fator de influncia no comportamento humano.
A pessoa que segue a intuio dela, tende a atuar de forma no explicvel nem
deduzvel aos olhos de uma terceira. Ainda mais, a pessoa que age segundo a intuio no
sabe explicar o por qu do comportamento que est assumindo, mesmo que tenha certeza
que o adequado. O homem moderno tem esquecido a importncia da intuio como fator
17
modelador de atitudes adequadas, pois tem dado importncia fundamental ao perceptvel e
ao deduzvel. Mas a intuio existe, mesmo que no possa ser demonstrada nem explicada.
Um acontecimento passado tende a ser explicado como uma relao de causas e
efeitos plausveis que induziram um resultado determinado, mas basta aplicar esse mesmo
raciocnio ao tempo presente e futuro para atingir resultados divergentes das expectativas
que se formaram. O grande desafio do homem conciliar a percepo da realidade sob a
forma de um equilbrio entre a intuio e a razo.
s vezes uma pessoa no sabe por qu, mas toma uma deciso e efetiva um
comportamento de forma no inteiramente consciente, obedecendo a uma sorte de
pressentimento sobre o que deve ser feito em relao a uma determinada situao. Isso
corresponde a um comportamento intuitivo, um reflexo no necessariamente consciente que
permite tomar a deciso certa diante de uma situao determinada. No existe
demonstrao cientfica que permita determinar a existncia da intuio, mas aceita-se que
ela existe, e que muitas vezes permite tomar a deciso certa face a uma situao incerta. A
intuio pode ser considerada como um sexto sentido, adicional aos 5 sentidos tradicionais.
O inconsciente constitui outro fator importante na hora de modelar o
comportamento humano. O inconsciente est conformado por aquelas partes que foram
reprimidas pela educao (escola freudiana), mas tambm pelo denominado "Inconsciente
Coletivo" (Jung. 1955). "El inconsciente no slo contiene elementos personales, sino
tambin impersonales, colectivos, en forma de categorias heredadas o arquetipos. Por esto
he establecido la hiptesis de que el inconsciente, digamos en sus estratos ms profundos,
posee contenidos colectivos, relativamente animados, y por 10 mismo he propuesto el
trmino inconsciente colectivo" (Jung. 1955: 69). O inconsciente age diretamente sobre o
comportamento humano, sem passar por qualquer um dos fatores assinalados at agora, e
abrange o material psquico que no tenha traspassado o umbral da conscincia.
Maslow menciona o campo externo como influncia decisiva no comportamento
humano. O campo externo age tanto sobre a conscincia quanto diretamente sobre o
18
inconsciente. Ele tem a forma de costumes, influncia cultural, convenes, tica, moral,
comportamentos imitados, moda, etc, que do lugar a uma pessoa eleger um tipo de
comportamento num ambiente social determinado.
1.1.3- Relao entre os diferentes fatores
A segUIr estabeleceremos a relao entre os diferentes fatores assinalados, e
mostraremos nossa convico que a modificao tica e harmnica do comportamento do
homem passa atravs do apelo conscincia.
As necessidades influem sobre o comportamento, mas antes elas passam pela
conscincia, pois percepo da necessidade segue-se um processo em que a conscincia
permite tomar conta da situao e fazer uma escolha. Explicamos com exemplos: 1) Um
homem est com fome, ele quer comer, avalia as possibilidades de saciar seu apetite e toma
a deciso que ele considerar a mais conveniente; assim, antes de ele efetivar a motivao no
seu comportamento, ele tomou conscincia a sua fome, e avaliou as diferentes
possibilidades para saci-la (provavelmente usando a razo). 2) Uma pessoa se enfrenta a
um animal que ameaa a sua segurana, ela quer voltar a sua situao original e considera
as diferentes possibilidades, se atirar nele ou fugir, depois tomar sua deciso. Assim, antes
de modificar seu comportamento, essa pessoa esteve consciente do perigo, avaliou as
diferentes possibilidades (em questo de segundos) e tomou a deciso sobre o seu
comportamento. Nos dois exemplos vemos como a cada modificao do comportamento
precede-se uma motivao em que a conscincia encontra-se envolvida. Em geral, a
evidncia mostra que para satisfazer uma necessidade, gera-se um processo em que a
conscincia permite ao indivduo avaliar a situao, examinar as alternativas e tomar uma
deciso. Portanto, em muitos casos a conscincia serve como elo de ligao entre as
necessidades e a modificao do comportamento.
Por outro lado, tanto a razo quanto o corao tendem a passar pela conscincia
antes de influir na modificao do comportamento. O indivduo tende a avaliar as diferentes
alternativas baseado em consideraes racionais e emocionais, tentando encontrar um justo
19
equilbrio entre o que pensa e o que sente. Isso no quer dizer que o comportamento ser
sempre equilibrado, pois a tendncia ser dar peso a um ou outro. Mas, dependendo da
situao, o indivduo tomar uma deciso mais baseada na razo ou no corao.
Acreditamos que, quanto maior o nvel de conscincia da pessoa, maior o peso que ser
dado ao corao. Portanto, segundo a nossa convico, num aumento de conscincia da
pessoa, o peso se desloca da razo para o corao.
A intuio age diretamente sobre o comportamento da pessoa sem necessariamente
passar pelo consciente, portanto, a influncia tender a ser "direta", sem por isso descartar
que uma pessoa possa ter a conscincia da influncia. O inconsciente por definio no
passa pelo consciente. E o campo externo tem influncia sobre diversos fatores, pudendo
este se manifestar numa influncia sobre a razo, o corao, a conscincia e o
comportamento.
Fazendo um resumo do dito at agora, temos que as necessidades so uma grande
fonte de motivao do comportamento do homem, existindo diferentes tipos de
necessidades, elas pudendo agir sobre qualquer um dos outros fatores comportamentais,
dada a sua diversidade e natureza. A conscincia incide diretamente sobre o
comportamento do homem, e ela influenciada em grande medida pela razo e pelo
corao. Os trs fatores esto inter-relacionados e o comportamento do homem est em
grande medida influenciado por eles, mas tambm est influenciado pela intuio, o
inconsciente e o campo externo.
Podemos representar esquematicamente esses fatores da seguinte forma (Fig. 1.1):
20

Conscincia O c::======:::::> Comportamento
Qcoraao
Fig. 1.1: Fatores que influenciam o comportamento do homem
o ser humano no est influenciado "mecanicamente" pelos fatores aCIma
assinalados, com base a uma relao causa-efeito que possa determinar um comportamento
X mediante uma alimentao adequada das variveis de entrada. O comportamento do ser
humano no pode ser previamente estabelecido. Ele no um sistema suscetvel de ser
manej ado segundo a vontade de terceiros, mediante o correto fornecimento de dados. O ser
humano um ser complexo, tanto na sua estrutura interna quanto no seu comportamento,
que pode ser compreendido com base numa srie de fatores pertencentes realidade onde
ele se desenvolve, alguns deles no facilmente cognoscveis. Acima de tudo, ele tem a
possibilidade e o direito da agir de forma autnoma segundo os seus desejos, sendo esses
desejos tanto parte de sua prpria natureza quanto induzidos pelo ambiente social onde se
desenvolve. O ser humano deve agir, e sempre dever a agir, de acordo com o princpio de
Liberdade. Nesse sentido, concordamos com Fromm quando estabelece que:
"La existencia humana empieza cuando el grado de fijacin instintiva de la conducta
es inferior a cierto lmite; cuando la adaptacin a la naturaleza deja de tener carcter
coercitivo; cuando la manera de obrar ya no es fijada por mecanismos hereditarios.
En otras palabras, la existencia humana y la libertad son inseparables desde un
principio" (Fromm. 1952: 47)
21

Baseando-nos no princpio de liberdade, queremos estabelecer uma dinmica em
que o ser humano se sinta livre de agir de forma harmnica, sem ser coagido a se comportar
de forma individualista e egosta pelas convenes existentes no sistema socio-econmico
vigente, mas que possa mostrar a realidade cooperativa e solidria que ele possui dentro de
SI.
1.1.4- Modificao do comportamento do Homem
Mas, o que determina o comportamento de uma pessoa? Aceitando a influncia de
todos os fatores acima mencionados, consideramos que o nvel de conscincia determina
em grande parte o comportamento de uma pessoa. Um nvel de conscincia baixo permitir
que o resto dos fatores envolvidos exeram maior influncia sobre o comportamento da
pessoa, permitindo assim, que tanto o campo externo quanto as necessidades modelem em
maior proporo as suas aes. Um nvel de conscincia mais elevado, permite encontrar
um equilbrio entre esses fatores, aceitando o fato dos argumentos do corao serem to
vlidos quantos os argumentos provindos da razo.
Onde comea o processo de modificao do comportamento em direo a um maior
bem geral? Em todas as partes e em nenhuma parte, pois no tem princpio nem final. Para
induzir alguma mudana no comportamento das pessoas e visar o estabelecimento de uma
realidade social harmnica, poder-se-ia tentar agir sobre qualquer um dos fatores internos e
externos envolvidos no processo que leva manifestao do comportamento humano,
sempre tendo presente que ele "multimotivado". Mas, consideraes pessoais nos levam a
aceitar que uma mudana eticamente aceitvel dirige-se ao aumento do nvel de
conscincia das pessoas.
Consideramos que uma mudana tica e verdadeira comea pela mudana do nvel
de conscincia, permitindo o indivduo se manifestar como um ser autnomo em sua
natureza. Somos convictos de que a mudana do comportamento via conscincia diferente
da mudana do comportamento via campo externo, pois esta se baseia em estmulos e
22

respostas, o comportamento sendo condicionado a continuidade dos estmulos ao longo do
tempo, enquanto aquela visa uma mudana na essncia do comportamento das pessoas, isto
, a mudana do comportamento via conscincia de carter permanente pois se dirige
aos princpios morais e essncia prpria do ser humano.
Por outro lado, as necessidades podem determinar o nvel de conscincia, pois sendo
satisfeito um determinado nvel de necessidades, a pessoa pode aspirar a satisfazer outro
ordem de necessidades, aumentando assim, o seu nvel de conscincia. Mas, a conscincia
tambm pode determinar as necessidades. Maslow (1963) menciona como as pessoas que
tem sido satisfeitas em suas necessidades bsicas durante a vida toda, especialmente nos
primeiros anos, desenvolvem uma capacidade excepcional para resistir a frustrao
presente ou futura dessas necessidades, devido a que tm uma estrutura de carter firme e
sadia, como resultado da satisfao bsica. So aquelas pessoas firmes, que podem resistir a
qualquer discordncia ou oposio, que lutam contra a corrente da opinio pblica e que
defendem a verdade ainda custa de sua integridade pessoal. So as pessoas que amaram e
que tm sido amadas e tm tido grandes amizades que podem se manter firmes perante a
rejeio social ou a perseguio.
Poderamos tentar satisfazer as necessidades de todas as pessoas, subindo o patamar
de conscincia coletiva, mas isso no garante que o resultado conduzir ao bem geral, pois
o individualismo de algumas pessoas pode transformar o processo em um jogo de poder,
em que a satisfao de suas necessidades transformar-se- em uma questo prioritria sobre
a satisfao das necessidades de outras pessoas. Poderamos tentar usar argumentos
racionais para mostrar a necessidade de viver sob condies harmnicas, mas dado o
resultado que temos alcanado sob a gide dos paradigmas modernos (individualismo,
racionalidade, eficincia econmica ... ), duvidamos que os paradigmas racionais sejam
suficientes para atingir tal fim. Poderamos tentar agir sob o campo externo, direcionando
um processo modelado pela tcnica de estmulo-resposta, para induzir modificaes no
comportamento em direo a caractersticas solidrias e cooperativas (isso j tem sido
proposto luz da teoria behaviorista de Skinner, com resultados longe dos esperados) mas
consideramos que esse no deve ser o roteiro a seguir, porque essa teoria estabelece que o
23
comportamento do homem basicamente influenciado por foras externas, deixando de
lado uma srie de foras naturais presentes no homem (emoo, razo, conscincia), e o
objetivo no criar uma espcie de autmatos emocionais, que sejam formados desde
crianas com base em tcnicas de estmulo-resposta, para atingir o objetivo de uma
convivncia harmnica, mas desenhar uma realidade organizacional e social que satisfaa
as aspiraes das pessoas que querem viver sob princpios harmnicos. Poderamos tentar
agir sobre a conscincia das pessoas, mostrando a necessidade de conviver de forma
pacfica e harmnica para atingir o bem geral, baseado num processo de educao
alicerado na viso global da realidade, mostrando a necessidade de consider-la como uma
estrutura interdependente. Consideramos que a via da conscincia constitui a alternativa
mais adequada para introduzir mudanas organizacionais e sociais.
Assim, combinando o princpio de liberdade com uma modificao do
comportamento baseado na conscincia, poderamos estabelecer uma organizao social
harmnica na sua essncia e condizente com valores humanistas e reais, que permita ao ser
humano a liberdade de agir segundo as premissas que sua conscincia considerar mais
convenientes. Se considerarmos que o ser humano age por conscincia, mais do que pelos
outros fatores assinalados, sejam eles as necessidades, a razo, a emoo, a intuio, o
campo externo ou o inconsciente, poderemos sonhar em criar uma realidade que permita o
surgimento da igualdade e da solidariedade entre os seres humanos.
Para o surgimento de uma organizao social baseada na conscincia das pessoas,
ser necessrio levar a cabo um processo educacional que permita ao ser humano assimilar
o conhecimento de pertencer a uma realidade eminentemente harmnica e enxergar as
vantagens de assumir comportamentos cooperativos e solidrios e de pertencer a um
sistema com tais caractersticas.
1.1.5- O Aumento do Nvel de Conscincia
o estabelecimento de uma organizao social harmnica s poder se tomar
realidade, se o objetivo da modificao do comportamento humano em direo a formas
24
mais cooperativas, for alcanado com base no aumento no nvel de conscincia do homem.
Uma ao sobre qualquer uma das outras variveis envolvidas no comportamento,
destinada para tal fim, pode e ser vista como uma manipulao sobre o ser humano. Visto
assim, o objetivo primordial para o estabelecimento de uma realidade social harmnica ser
uma ao direcionada ao aumento do nvel de conscincia das pessoas. Mas, como poder
ser feito isso?
Consideramos que o processo pode se dar de maneIra conjugada, em que a
satisfao das necessidades das pessoas v junto com um processo de conscientizao
4
,
com base em processo de educao, mostrando a necessidade de viver sob paradigmas
harmnicos para atingir o bem estar geral. Ele pode ser feito mostrando as boas
conseqncias de ver a realidade de forma global, em que as conseqncias da implantao
de uma realidade harmnica forem analisadas.
Assim como foi feito com a razo, que foi implantada na mentalidade do homem,
transformando o encantamento do mundo em uma persistente "cientifizao" da realidade,
definindo e fundando a sociedade moderna, da mesma forma pode ser conduzido um
processo amplo de educao em que se incluam as escolas, as universidades, a mdia, na
conversa diria das pessoas, a fim de reduzir o mistrio que existe sobre a conscincia
global, orgnica e harmnica da realidade. Mostrando as vantagens de aceitar a convivncia
harmnica dos homens, da relao do homem com seu entorno, social e natural, da
possibilidade de se enxergar a si mesmo como parte de uma dinmica pacfica e harmnica.
Temos a plena convico de que o homem nasceu para ser feliz, para se relacionar
com seus semelhantes de maneira cordial, para criar um mundo onde a ameaa da guerra
4 "Num primeiro momento, a realidade no se d aos homens como objeto cognoscvel por sua conscincia
crtica. Noutros termos, na aproximao espontnea que o homem faz do mundo, a posio normal
fundamental no uma posio crtica mas uma posio ingnua. A este nvel espontneo, o homem ao
aproximar-se da realidade faz simplesmente a experincia da realidade na qual ele est a procura. Esta tomada
de conscincia no ainda conscientizao, porque esta consiste no desenvolvimento crtico da tomada de
conscincia. A conscientizao implica, pois, que ultrapassemos a esfera espontnea de apreenso da
realidade, para chegarmos a urna esfera crtica na qual a realidade se d como um objeto cognoscvel e na
qual o homem assume uma posio epistemolgica ( ... ) Por isso, a conscientizao um compromisso
25
.-
desaparea definitivamente do seu horizonte, em que as diferenas entre pessoas,
comunidades e pases possam ser transformadas em constante dilogo de diversidade e de
enriquecimento mtuo, em que o relacionamento entre os homens ser determinado por
constante troca de bem estar e beneficios, baseada na conscincia de fazer parte da mesma
raa, do mesmo destino e do mesmo planeta. O homem capaz de levar a cabo o que
capaz de imaginar. Ser que se ter chegado ao momento de imaginar o advento de uma era
de paz, de cooperao, de solidariedade e de harmonia? Existem todas as condies para
que a resposta seja afirmativa, Ser uma questo de imaginao e de transform-la em
realidade?
1.1.6- Concluses Parciais
De acordo com o escrito at agora, podemos chegar s seguintes concluses:
1) A representao do homem como um ser exclusivamente racional, revela-se limitada na
hora de modelar e criar organizaes que possam lidar de maneira adequada com as fontes
de motivao do ser humano.
2) Existem fatores adicionais razo que devem ser includos no discurso da motivao do
ser humano e no desenho das organizaes. Dentre tais fatores vale ressaltar: o corao, a
intuio e a conscincia.
3) Quanto maior o nvel de conscincia de uma pessoa, maior ser a influncia do corao
no comportamento dela, e maior ser o equilbrio entre os diferentes fatores que
influenciam o comportamento (entre o corao, a razo, a intuio, a conscincia e as
necessidades) .
4) Um entorno organizacional harmnico com a natureza do homem, tender a incluir os
fatores que influenciam o comportamento humano (o corao, a razo, a intuio e a
histrico. tambm conscincia histrica: insero crtica na histria, implica que os homens assumam o
papel de sujeitos que fazem e refazem o mundo." (Freire. 1980: 26)
26

conscincia) na dinmica organizacional, e os aceitar como valores que se devam respeitar
para atender os interesses das pessoas e, portanto, das organizaes.
1.2-REALIDADE HARMNICA
A cincia nos exige comprovar o que vemos, mesmo que o que se observa sej a
evidente e no precise de demonstrao para sua aceitao. Ao abordar um novo conceito
ou uma forma diferente de enxergar as coisas, nos enfrentamos com uma dicotomia prpria
de situaes inditas: seja tentamos demonstrar o novo paradigma ou o aceitamos at ele
comprovar sua veracidade atravs da experincia.
A cincia nos exige comprovao, enquanto que a realidade continua sendo da
mesma forma, isto , a aceitao de um novo paradigma no muda a realidade, mas a nossa
compreenso sobre a realidade. Assim, na tentativa de estabelecer o paradigma da harmonia
em nvel organizacional e social nos defrontamos com um desafio: tentamos demonstrar a
sua veracidade e aplic-la s organizaes, ou aceitamos que ela existe e tentamos criar
uma ordem organizacional coerente com seus preceitos. Ns decidimos escolher a segunda
alternativa.
1.2.1-0rganicidade
Estamos perante uma realidade natural que se revela maravilhosamente harmnica.
As plantas, os animais, o Cosmos, a realidade atmica, at mesmo o corpo humano, so de
uma complexidade que s vezes nos assusta se os analisarmos detidamente. Mas, se
olharmos mais profundamente e tentarmos analis-los de um ponto de vista que revele a sua
essncia, podemos perceber a unicidade bsica do Universo baseada na harmonia dos
processos naturais.
Assim, em vez de falar de complexidade ns preferimos falar de Organicidade, que
um conceito muito mais profundo e abrangente do que o primeiro, para descrever e
denotar a organizao e o funcionamento bsico de todo sistema orgnico. A Organicidade,
27
-.
por sua vez, leva consigo uma conotao comparvel ao que o caos representa para a
Complexidade, que serve para denotar a caracterstica fundamental com que os processos
naturais, tanto dos seres vivos quanto do Universo em que nos encontramos, se
desenvolvem: a Harmonia.
Ao falar de Organicidade, estabelece-se uma comparao entre o que se passa nos
organismos vivos e a realidade que nos rodeia. Assim, pode-se aplicar determinados
conceitos existentes em nvel biolgico (adaptao, crescimento, diferenciao,
homeostase, flexibilidade, integrao ... ) a diferentes sistemas naturais e SOCIaIS,
considerando tais sistemas como seres vivos, com caractersticas similares s de uma
estrutura orgnica.
Para isso, necessrio reconhecer a harmonia bsica dos sistemas naturais. Fora o
mundo social e cultural, podemos constatar a existncia de uma realidade que se revela
eminentemente harmnica, onde os processos de evoluo natural se desenvolvem com
uma plasticidade e uma facilidade assombrosas. O crescimento de uma planta, o equilbrio
dos ecossistemas, a concepo de um ser vivo, o movimento dos astros, o equilbrio
climtico, o funcionamento do corpo humano e o mundo sub-marinho, formam parte de
uma realidade cuja organicidade se evidencia e cujas caractersticas harmnicas tendem a
ser aceitas.
A harmonia evidencia-se no fato de que qualquer uma das unidades bsicas que
integram a estrutura dos sistemas naturais, tem uma funo bem determinada e integra-se
de forma coerente com o sistema, sem tendncias a ocupar o espao e a funo dos outros
elementos de forma conflitiva. Por exemplo, no caso de uma planta, todas as clulas
desempenham uma funo respectiva, que permite o crescimento harmnico da planta,
integrando-se todas num sistema eminentemente harmnico.
A natureza nos mostra como o homem encontra-se inserido em uma realidade
csmica e universal essencialmente harmnica. Os planetas giram harmonicamente em
tomo ao sol, a lua gira em tomo Terra, a Terra gira em tomo a si mesma. O equilbrio do
28

o
clima em nvel planetrio est baseado em uma dinmica essencialmente harmnica que
permite a vida. A vida dos animais e das plantas, a chuva, as estaes, a seca, a vida
marinha, a cadeia de alimentao dos animais at chegar ao homem, tm o seu lugar dentro
de um equilbrio incrvel e surpreendente, em que a harmonia constitui o fator necessrio e
fundamental para manter o sistema planetrio funcionando de forma global.
Os sistemas naturais so essencialmente harmnicos. O corpo humano um sistema
harmnico. As suas funes desenvolvem-se de forma harmnica, numa dana sincronizada
em que uns e outros rgos esto integrados de forma equilibrada, permitindo a vida e o
desenvolvimento do ser humano. A fisica tem mostrado o comportamento harmnico dos
objetos, desde os corpos celestes at os tomos, num equilbrio csmico e universal que
permite o nascimento, o crescimento, o desenvolvimento e a morte de todos os objetos
envolvidos, em contnua reciclagem de energia e matria. Em nvel social, o homem e os
animais superiores mostram a tendncia natural de se organizarem em comunidades, em
que a conduta ligada necessidade de viver em grupos e manadas respectivamente, revela
as vantagens do comportamento solidrio e a organizao social. No homem, "existen
fuertes impulsos hacia la conducta y la cooperacin sociales: la cooperacin es el rasgo
dominante y, desde el punto de vista biolgico, el ms importante de todos" (E li In Darin-
Drabkin. 1962: 19).
Baseados nessas consideraes permitimo-nos partir do princpio de que a natureza
(e o homem faz parte dela) harmnica por essncia. Consideramos que um dos grandes
conflitos do ser humano saber que faz parte integral de uma grande ordem essencialmente
harmnica, e ter sido obrigado a raciocinar como um ente separado da realidade que o
rodeia. Foi no momento em que o homem entrou na Era Moderna (Marcuse. 1973), que
deixou atrs todas as consideraes integradoras da ordem natural e decidiu se separar
mentalmente do meio ambiente e dos seus congneres, para enxergar-se a si mesmo como
um ente parte e enxergar a realidade como muitos elementos agindo em conjunto,
esquecendo que ele alguma vez enxergou essa realidade como um grande concerto dirigido
por uma mo divina. A sociedade moderna encontra-se modelada pelo conflito como forma
de atingir o progresso individual e social.
29
Nesse sentido, fazemos apelo viso integradora do homem com a natureza vista
por Fromm:
"La emergencia deI hombre de la naturaleza se realiza mediante un proceso que se
extiende por largo tiempo; en gran parte permanece todava atado aI mundo deI cual
ha emergido; sigue integrando la naturaleza: el suelo sobre el que vive, el sol, la
luna y las estrellas, los rboles y las flores, los animales y el grupo de personas con
las cuales se halla ligado por lazos de sangre. Las religiones primitivas ofrecen un
testimonio de los sentimientos de unidad absoluta deI hombre con la naturaleza. La
naturaleza animada e inanimada forma parte de su mundo humano, o, como tambin
puede formularse, el hombre constituye un elemento integrante deI mundo natural"
(Fromm. 1952: 49)
Assim, estabelecemos e propomos o desafio de modelar e criar uma realidade social
e organizacional harmnica, em consonncia com a realidade natural da qual fazemos parte.
Aceitar a harmonia em nvel organizacional e social no significa negar a
diversidade de opinies nem a argumentao aberta para chegar a acordo, nem impe o
sacrificio da liberdade para estabelecer uma realidade em que as aspiraes das pessoas
sejam satisfeitas, mas permite que o ser humano possa se entregar a uma dinmica
integradora com o meio ambiente social e natural, de maneira de induzir o seu progresso
como indivduo e como sociedade de forma mais fluda.
Por que o homem se empenha em desenhar sistemas SOCIaIS e organizacionais
baseados no conflito? Uma resposta pode ser sugerida pela maneira como o homem
moderno enfrenta a realidade que o rodeia: de forma fragmentada. A racionalidade
exacerbada tem feito o homem esquecer a viso de conjunto e a harmonia inerente dos
processos naturais, induzindo-o a focalizar cada vez mais de perto esses processos,
deixando de lado o ponto de partida que o levou a anlise microscpica: entender a
realidade como um todo. Do ponto de vista racional, considera-se que no possvel se
relacionar com seus semelhantes de forma harmnica, pois no se enxerga a sociedade
como um conjunto ou como um ser vivo, mas como um grupo de pessoas separadas cada
uma tentando agir em sua prpria direo.
30

- -------- ---------------------------,
Mas, existe uma sada: no basear os relacionamentos na razo, mas na conscincia
de fazer parte de uma realidade harmnica. O homem no deve se considerar como de uma
natureza diferente. Ele faz parte da natureza e, portanto, deve ser possvel desenhar uma
realidade social paralela essncia dessa natureza.
A nossa proposta encaminha-se ao estabelecimento de uma realidade organizacional
e social que possa lidar adequadamente com fatores relacionados tendncia natural do
homem a agir em conjunto, permitindo surgir a dinmica integradora da cooperao e na
harmonia. E com base nessa perspectiva que sugerimos o desenho de uma realidade
baseada em princpios conscientes e orgnicos mais do que em princpios mecanicistas e
burocrticos.
1.3- O PRINCPIO DA ORGANIZAO HARMNICA
Sob os preceitos modernos, dentro das organizaes as relaes humanas esto
revestidas pelo carter funcional e pela individualidade
Nas empresas modernas, elas esto condicionadas pelo servio que os empregados
oferecem organizao, pela sua contribuio na obteno do lucro. Do ponto de vista do
empregado, ele determina o seu relacionamento com a organizao com base no que ela
pode lhe oferecer, especialmente no que diz ao bem estar material (salrio, bnus, etc) e ao
status profissional. Numa relao em que cada parte tenta obter do outro o mximo ao
menor custo possvel. Nesse sentido um menor custo pode implicar menor salrio aos olhos
da empresa e menor quantidade de trabalho aos olhos do empregado.
Esse tipo de relacionamento tende a causar conflito nos vnculos empregatcios, pois
na maioria dos casos, os objetivos da organizao diferem dos objetivos dos empregados,
motivo pelo qual tm surgido em nvel das organizaes, correntes tericas que visam o
alvio desse conflito, que se manifesta como "um crescente mal-estar de nossas
organizaes atuais, mal-estar este que, na prtica, manifesta-se como infelicidade
31

-- -- -- ------------------ ---------------------- - ---- ------------------.
individual e ineficincia organizacional" (Leite. 1995: 88). O conflito empregatcio existe
no s nas empresas privadas, mas tambm nas organizaes pblicas, razo que nos leva a
buscar a origem dele nas organizaes em geral, e no s na esfera privada.
Como fundir ambos objetivos, os pessoais e os organizacionais? At agora no tem
surgido uma proposta que permita fundir os lucros operacionais e os lucros pessoais, pois
ambos so inversamente proporcionais, isto , para uma pessoa aumentar seu lucro deve
acontecer uma de duas coisas: o crescimento da empresa, mediante o aumento de sua
produtividade e do trabalho providenciado dos empregados, permitindo o aumento das
vendas e portanto, a fatia que pode ser repartida entre os empregados da empresa, ou
mediante a diminuio dos lucros da empresa, para serem destinados ao salrio dos
empregados.
Como pode-se apreciar, ambos interesses so conflitantes: o interesse da empresa e
o interesse do indivduo. A empresa adquire uma identidade corporal que lhe permite
definir e estabelecer parmetros de sua prpria individualidade, criando-se assim "o
interesse individual da empresa", trazendo consigo uma srie de termos que normalmente
seriam destinados a descrever o interesse individual de uma pessoa: o interesse da empresa,
o lucro da empresa, os objetivos da empresa. Esses objetivos diferem dos objetivos dos
empregados, que, enfrentando-se perante a escolha entre seu interesse e o interesse da
empresa, prefeririam decidir pelo prprio interesse.
As tentativas de fuso entre os objetivos da organizao e dos empregados no tem
atingido os resultados esperados, por uma razo muito simples: so conflitantes. Na
tentativa de fundir os dois objetivos, o resultado acaba no satisfazendo nem organizao
nem aos empregados, ficando num meio termo entre a organizao e o indivduo, deixando
todas as partes descontentes.
A tentativa de fuso dos dois objetivos questiona os paradigmas que deram vida
organizao moderna, e sugere o surgimento de paradigmas organizacionais diferentes,
porque essa tentativa faz com que os objetivos principais das organizaes (o lucro e a
32
gesto de recursos) sejam trocados por objetivos mais relacionados com as pessoas que
integram as organizaes, no havendo, portanto, essa separao to ntida entre os meios e
os fins.
A fuso dos dois objetivos implica a fuso dos meios e dos fins, pois a unio dos
objetivos das pessoas e das organizaes transforma o paradigma organizacional numa s
realidade. Isso sugere o surgimento de um tipo de organizao diferente (baseada em outros
paradigmas). Portanto, a fuso dos dois objetivos pode implicar o desaparecimento da
organizao moderna e permitir o surgimento de outro tipo de organizao.
o surgimento de outro tipo de organizao estaria baseado em princpios diferentes.
A seguir sugerimos um desses princpios, aquele que consideramos que daria origem a
outros princpios e a outro tipo de organizao.
1.3.1- Princpio Superior
Um princpio diferente passa pela convico de aceitar a superao dos paradigmas
vigentes como princpios vlidos de organizao. Assim, necessrio apelar a princpios
no presentes nas organizaes modernas.
As organizaes sociais dos insetos so conhecidas pela sua ordem e disposio
baseadas no instinto. Mas, o instinto uma categoria que diminui e desaparece nas formas
zoolgicas superiores, especialmente na humana (Fromm. 1952). Portanto, devemos buscar
um princpio de organizao que cumpra o papel organizador que exerce o instinto nas
formas zoolgicas inferiores, e que esteja presente na espcie humana, para lidar com
estruturas organizacionais adequadas. necessrio estabelecer um princpio geral que se
dirija conscincia humana e possa orientar o comportamento das pessoas em direo a um
mesmo objetivo de forma harmnica. No estabelecimento desse princpio, devemos aceitar
um princpio que se dirija conscincia e, simultaneamente, satisfao da razo e do
corao.
33
Aps diversas tentativas, destinadas a encontrar um princpio que satisfaa a esses
requisitos, consideramos que o princpio mais adequado para o estabelecimento de um
estrutura organizacional e social baseada em princpios harmnicos, o maior sentimento
que o ser humano pode experimentar, a fora mais sutil e maravilhosa que existe no
universo, a energia que pode levar o ser humano ao cumprimento de faanhas incrveis, a
que permite uma pessoa dar sua vida para salvar a vida de outra pessoa, a musa que cantam
os poetas e autores mais consagrados, o motivo que permite expressar o argumento mais
sublime expressvel por todo ser humano e a inspirao que levou criao das maiores
obras feitas pela humanidade: o Amor.
o Amor constitui um princpio e uma metfora. Ele pode ser visto como uma forma
de viajar ou como um objetivo, como um sentimento universal ou como um princpio
superior da humanidade, como uma estrela no horizonte, indicando o roteiro a seguir, ou
como as ondas e o vento que do forma ao mar.
o Amor pode representar um princpio de organizao, um princpio de escolha, um
princpio de conscincia e um princpio de vida. O Amor permite uma pessoa enxergar as
outras pessoas como parte de si mesma. Quando uma pessoa ama, ela d sem esperar
resposta, mas mesmo assim, ela est disposto a receber, numa dinmica universal de boas
intenes.
Quando o ser humano ama outra pessoa, ele cuida dela, a considera parte dele, e est
disposto a sacrificar parte de seu bem estar para providenciar o bem estar da pessoa amada.
No estamos falando exclusivamente do Amor de casal, estamos considerando aquele
Amor que permite o indivduo considerar as outras pessoas como parte de si mesmo. O
Amor permite compartilhar as coisas boas que qualquer pessoa pode oferecer a seus
semelhantes.
O Amor permite tomar decises harmnicas na direo adequada. O Amor pelo
semelhante permite considerar o bem estar das pessoas como parte do bem estar pessoal.
Em uma relao normal de me-filho, seria capaz uma me comer sem oferecer parte de
34
sua comida a seu filho faminto? Ou, seria capaz uma pessoa de negar ajuda a um familiar?
Quando o Amor existe no relacionamento das pessoas, o bem estar dos seres amados torna-
se parte fundamental para o bem estar pessoal.
Se o Amor fosse descoberto pela cincia, a nossa concepo sobre a realidade
mudaria drasticamente. Mas, por que esperar a que ela seja descoberta pela cincia se,
como hiptese, ela pode nos ajudar a desenhar uma realidade harmnica e solidria? Por
que insistir no conflito, se o Amor pode significar um princpio adequado de organizao
para atingir o bem estar geral? A nica resposta que nos nega essa possibilidade o fato do
nvel de conscincia no ser o suficientemente elevado para imaginar uma realidade social
harmnica, solidria e cooperativa.
Um nvel de conscincia adequado nos permitir sonhar com o bem estar geral sem
necessidade de continuar com mecanismos racionais de controle e de manter um entorno
social estvel. No basta com querer estabelecer uma sociedade orgnica regida pelo Amor,
em que o comportamento das pessoas seja regido pela conscincia. Faz-se necessrio contar
com a conscincia como elemento orientador do comportamento das pessoas, para poder
estabelecer uma organizao social coerente com princpios harmnicos.
Convictos de estarmos imersos numa realidade natural essencialmente harmnica, e
na possibilidade de desenhar uma realidade social baseada no princpio do Amor, nos
permitimos o risco de sonhar com uma realidade social baseada em princpios humanistas e
solidrios, em que o lado bom do ser humano possa surgir cada dia e a cada momento.
A seguir, passamos a considerar os aspectos relacionados ao princpio do Amor e
a sua decorrncia no comportamento harmnico do homem, mediante a aplicao estrutural
da Abordagem Orgnica. No prximo captulo estabeleceremos os delineamentos gerais da
Estrutura Orgnica.
35
CAPTULO 2
ESTRUTURA ORGNICA
"Simplesmente propomos enxergar o Universo no
como uma grande mquina, mas como uma grande
rede"
2.1- ABORDAGEM CONVENIENTE
Para justificar a validade de aceitar uma Abordagem diferente da Abordagem
Mecanicista-Burocrtica aplicado s organizaes modernas, vamos estabelecer uma
comparao com o que foi um grande debate no mundo matemtico no sculo XIX
(Poincar. 1984)5.
2.1.1- A Geometria Euclidiana, de Lobatchevsky e de Riemann
A Geometria se baseia num certo nmero de aXIOmas (convenes)
indemonstrveis. Durante muito tempo se procurou, em vo, demonstrar o terceiro
postulado de Euclides (uma das pedras sobre as quais se construiu todo o clculo
geomtrico), segundo o qual atravs de um ponto dado passa apenas uma linha paralela a
uma reta dada, e que nunca tinha sido demonstrado.
Durante o primeiro quartel do sculo XIX, um russo e um hngaro, Lobatchevsky e
Riemann estabeleceram, de maneira irrefutvel, que essa demonstrao impossvel.
Lobatchevski, na sua tentativa de demonstrar o postulado de Euclides, inverteu o problema,
quer dizer, estabeleceu que atravs de um determinado ponto podem passar duas linhas
paralelas a uma reta dada. A partir da deduziu uma srie de teoremas "entre os quais
impossvel assinalar qualquer contradio" (Poincar. 1984: 46), acabando por construir
5 Jules-Renri Poincar (1854-1912), professor de Mecnica Fsica e Celeste da Universidade de Paris no
sculo passado, foi considerado por seus contemporneos como o ltimo grande sbio universal. Em 1885 foi
nomeado responsvel pelo Curso de Mecnica Fsica e Experimental da Faculdade de Cincias da
Universidade de Paris. Em 1886 ocupa a cadeira de Fsica Matemtica e Mecnica Celeste. Foi membro de
todas as sociedades cientficas internacionais de sua poca.
36
uma geometria da lgica to congruente quanto a euclidiana, mas incompatvel com esta. A
partir da, a matemtica comeou a ser questionada na sua certeza absoluta. Agora existiam
duas formas diferentes de abordar o campo das matemticas. Quase simultaneamente,
Riemann construiu uma geometria to impecvel quanto a euclidiana, eliminando no s o
terceiro postulado, como tambm o primeiro, segundo o qual s uma reta pode passar por
dois pontos. O nico problema que no era compatvel com as geometrias de Euclides e
de Lobatchevski. Alis, a Geometria de Riemann a que mais se aproxima Teoria da
Relatividade de Einstein.
Poincar abordou a polmica surgida em tomo de qual das geometrias era a
verdadeira. Cada geometria estava fundada sobre determinados axiomas, os quais eram
aceitos como verdades. Poincar concluiu que os axiomas geomtricos no eram verdades
inabalveis, mas que so convenes. Da se perguntou qual das duas geometrias era a
verdadeira: a de Euclides ou a de Riemann? Tal pergunta no tinha fundamento. Uma
geometria no mais verdadeira do que a outra, pode ser mais conveniente. A geometria
no verdadeira, mais cmoda.
2.1.2- Abordagem Conveniente em Nvel Organizacional
Assim, podemos estabelecer consideraes semelhantes no que diz respeito
Abordagem Mecanicista e Abordagem Orgnica. A Abordagem Mecanicista-Burocrtica
estabelece um modelo e parte de determinados pressupostos que permitem construir a
estrutura burocrtica moderna. Podemos propor um modelo organizacional diferente,
baseado em convenes diferentes, para construir uma estrutura diferente (A Estrutura
Orgnica), provavelmente incompatvel com a Estrutura Mecanicista.
A Abordagem Orgnica enxerga a organizao como uma estrutura em rede, onde a
unidade e a estrutura formam um todo inseparvel, tendo tanto a unidade quanto o todo
igual importncia, e as pessoas sendo consideradas no como fatores, mas como
protagonistas da dinmica organizacional. Tanto uma abordagem quanto a outra esto
fundadas sobre determinadas convenes, que, no sendo necessariamente verdadeiras,
37
permitem criar uma estrutura vlida. Porm, existe um ingrediente fundamental para o
funcionamento da Estrutura Orgnica: a Conscincia.
2.2- ABORDAGEM ORGNICA
Em nvel de Modelagem Organizacional, o termo orgnico aplica-se, em geral, a
tcnicas que permitem aumentar a flexibilidade da estrutura organizacional, mediante uma
srie de propostas referentes tomada de decises, tecnologia da informao, ao
desenvolvimento das relaes laterais e descentralizao da estrutura. O termo orgnico
surgiu devido necessidade de estabelecer outro ponto de referncia em relao as
estruturas burocrticas tradicionais, mais rgidas, descritas como de tipo mecanicista.
Usamos o termo orgnico para denotar aquela estrutura em rede que possui os
princpios de Autopoiesis e do Holograma e com propriedades das estruturas orgnicas,
tais como adaptao, equilbrio e flexibilidade.
A estrutura em rede uma ferramenta muito poderosa na hora de modelar
analiticamente qualquer tipo de organizao presente na natureza e na realidade social.
Assim como a abordagem mecanicista nos permite comparar a realidade social e natural
com elementos, mecanismos e processos mecnicos, estabelecendo um paralelismo entre o
objeto de estudo e a realidade, da mesma maneira podemos comparar a realidade natural e
social com uma rede, estabelecendo metforas que nos permitam model-la como tal e
definir propriedades nos sistemas em estudo comparveis quelas de uma rede. Desde o
tomo at o Universo, passando pelos organismos biolgicos, os sistemas podem ser
comparados e modelados como estruturas em rede. Mas, quais so as caractersticas de uma
estrutura orgnica em rede que podem ser aplicveis aos sistemas sociais e organizacionais?
A seguir, mostramos aqueles princpios e propriedades contidos em tal afirmao.
2.2.1- Pressupostos
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necessrio mostrar os pressupostos que nos permitem entender a realidade social e
natural como uma estrutura em rede. So basicamente duas:
Representao em rede da realidade: As estruturas organizacionais e sociais podem ser
representadas, analisadas e sintetizadas como estruturas orgnicas, isto , como estruturas
em rede com caractersticas prprias dos sistemas orgnicos.
Comportamento onsciente das pessoas: O comportamento das pessoas est determinado
pelo nvel de conscincia. Uma estrutura orgnica organizacional s poder funcionar
adequadamente se as pessoas que integram a estrutura agem de acordo ao nvel de
conscincia orgnico, que se define como aquele nvel de conscincia em que cada pessoa
considera as outras pessoas to importantes quanto si mesma. Esse nvel de conscincia
permitir atingir um nvel de funcionamento harmnico.
2.2.2- Estrutura Orgnica
Dentro da concepo orgnica, a estrutura em rede adquire uma importncia
fundamental. Ela baseia-se no princpio de que cada unidade est relacionada com o resto
das unidades mediante uma teia de relaes composta por elementos similares, igualmente
importantes. Dentro desse princpio, estamos assumindo a propriedade autopoitica da
unidade (Maturana& Varela. 1980), em que a unidade representa um sistema auto-referente
de caractersticas particulares relacionado com outros sistemas unitrios de caractersticas
similares, e que, em seu conjunto, conformam um sistema referente maior, com
caractersticas provindas das unidades que a conformam e com caractersticas adicionadas,
em que o sistema maior que a soma das unidades.
Assim, dentro de uma organizao, uma pessoa pode ser considerada como uma
unidade que est relacionada com outras unidades de caractersticas similares (as outras
pessoas), mas em conjunto podem configurar um time de trabalho (sistema maior). Esse
mesmo time de trabalho pode ser considerado como uma unidade de trabalho que est
relacionado com outras unidades (o resto dos times de trabalho) de caractersticas similares,
39
e que, em conjunto, configuram um grupo de trabalho (sistema de grupo), e aSSIm por
diante. Numa escala de menor a maior, podemos apreciar a conformao das seguintes
unidades: pessoa, time, grupo, departamento, rea, organizao, comunidade, sociedade
nacional (pas), sociedade internacional (mundo), universo
6

Assim, estamos estabelecendo duas caractersticas da estrutura orgnica:
a) Princpio Autopoitico da Unidade: a unidade define, atravs das suas propriedades, o
espao onde ela existe e o domnio dos fenmenos que ela pode gerar em suas
interaes com outras unidades. Toda estrutura pode ser considerada tanto unidade
quanto sistema, e as duas consideraes dependero do enfoque que for dado estrutura
(Maturana e Varela. 1980). Por exemplo, a pessoa pode ser considerada como a unidade
organizacional e o sistema o grupo de trabalho, mas se ela for considerada como parte
de um grupo de trabalho, ento a unidade organizacional ser o grupo e o sistema ser o
departamanento, e assim por diante.
b) Princpio do Holograma: o sistema tem a propriedade que em todas partes se reencontra
o mesmo sistema que forma o todo. Estamos analisando as organizaes como uma
grande rede que permite analisar cada recanto que a constitui como uma rede. Como se
fosse um holograma de uma grande rede. Temos uma rede que mostra muitas
interligaes, em que se fizssemos um corte em qualquer uma das partes e
enxergssemos o que pode mostrar essa disseco, veramos uma rede igual, da mesma
forma e com as mesmas caractersticas (Fig. 2.1).
6 A Teoria da Complexidade estabelece a mesma anlise do ponto de vista biolgico e informtico, e em
disciplinas relacionadas economia e a cultura, quanto que a nossa perspectiva organizacional e social.
Assim, eles definem os Sistemas Adaptativos Complexos (Complex Adaptive Systems), constitudos no
mundo natural pelo crebro, os sistemas imunolgicos, os ecosistemas, os embries em crescimento e as
colnias de formigas, e no mundo humano, eles incluem sistemas sociais e culturais como partidos polticos
ou comunidades cientficas. Cada sistema est constitudo por uma rede de muitos agentes agindo em
paralelo, onde cada um se encontra interagindo com os outros agentes, e, em cada sistema, existem diferentes
nveis de organizao, em que cada agente serve como "bloco de construo" (building blocks) para o nvel
superior, assim, um grupo de clulas constitui um tecido, uma coleo de tecidos formar um rgo, uma
associao de rgos formar um organismo, um grupo de organismos formar um ecosistema, e assim por
diante (Waldrop. 1992).
40

Figura 2.1: O Princpio do Holograma na Estrutura Orgnica
Definimos a estrutura em rede que possui os dois princpios assinalados como
Estrutura Orgnica.
2.2.3- Propriedades da Estrutura Orgnica
A Estrutura Orgnica possui as seguintes propriedades:
Adaptao: a capacidade de adaptao um fator fundamental para a sobrevivncia do
sistema. Em termos biolgicos, os seres vivos tm desenvolvido o denominado estresse,
que permite a adaptao a uma situao determinada (Ramos. 1985). De forma similar, a
Estrutura Orgnica organizacional tem a capacidade de se adaptar s condies
estabelecidas pelo ambiente, dentro de certos parmetros.
Autonomia: cada unidade tem a caracterstica de cumprir a sua funo da forma mais
conveniente, desde que ela vise o bem geral, dando lugar autonomia como elemento
essencial da estrutura, sem perder de vista que parte da estrutura.
Autopoiesis: termo criado por Maturana & Varela (1980). A Autopoiesis (Poiesis: criao,
produo) necessria e suficiente para caracterizar a organizao dos sistemas vivos. Ela
se refere ao que sucede dentro da dinmica prpria dos sistemas vivos, em que a maneira de
41

afinnar a sua autonomia atravs da sua natureza como unidades auto-referentes, em
relao ao contexto a partir do qual foram definidos como unidades. Da mesma fonna, este
conceito serve para caracterizar qualquer organizao, em que a sua identidade se afinna
como uma unidade auto-referente.
Confiana: as pessoas integrantes da estrutura orgnica tero o nvel de conscincia
orgnico, portanto, no existiro "mecanismos" de controle. As unidades sero
coordenadas e no controladas. Os elementos integrantes do sistema (pessoas, equipes,
grupos, organizaes, etc) estaro conscientes de suas responsabilidades e da importncia
de sua funo para o funcionamento do sistema. No precisaro de controle para o
cumprimento das tarefas, mas de confiana, por parte das unidades e do resto das pessoas
que integram o sistema, para elas exercerem a sua funo. Assim, cada pessoa confiar no
trabalho efetivado pelas outras pessoas, e do mesmo modo, infundir confiana nas outras
pessoas no que diz ao trabalho por ela exercido.
Coordenao: a hierarquia constitui uma conveno criada para organizar um grupo de
pessoas trabalhando em direo a um objetivo detenninado. Estabeleceu-se uma certa
ordem onde existem superiores e subordinados que cumprem uma certa variedade de
tarefas. Mas, acontece que "outra caracterstica das organizaes que no se encontra em
grande escala no organismo biolgico a hierarquia" (Boulding. 1953: XXIX). Em uma
estrutura orgnica, a hierarquia no existe no sentido burocrtico do tenno, pois ela reside
no cumprimento de funes e objetivos por parte das unidades no intuito de atingir o bem
estar geral, isto , uma unidade no est subordinada a outra unidade, recebendo ordens e
tarefas, mas cada unidade cumpre a sua prpria responsabilidade de fonna autnoma,
cooperativa e integrada, subordinando sua funo ao bem estar geral do sistema. Em nvel
organizacional, a conscincia pennitir detenninar o comportamento adequado de cada
unidade (pessoa, grupo, departamento e organizao), atravs da necessidade do
cumprimento da responsabilidade de cada unidade para o funcionamento adequado do
sistema. Em uma organizao orgnica, acreditar-se- na conscincia das pessoas e confiar-
se- no critrio do indivduo na interao com a organizao. Assim, mais importante do
que o estabelecimento da hierarquia ser a coordenao das coisas, mediante um arranjo
42
organizacional adequado que permita as pessoas se comportarem de forma consciente para
trabalhar pelo bem geral. A conscincia das pessoas permitir dar liberdade suficiente para
cumprirem as tarefas que forem necessrias, coordenadas por uma unidade destinada para
tal fim, que desempenhe o papel de garantir as condies necessrias para sua execuo.
Descentralizao: a coordenao e autonomia conduzem a uma dinmica em que a
descentralizao encontra um valor fundamental no funcionamento da estrutura.
Desenvolvimento: estabelecendo uma metfora biolgica, assim como os organismos vivos
nascem, crescem, se desenvolvem, se reproduzem e morrem, da mesma forma as
organizaes orgnicas tm o seu prprio processo de desenvolvimento que lhes permite ter
um ciclo de vida capaz de evidenciar a transformao prpria das organizaes. Toda
organizao nasce, cresce e se desenvolve, algumas se reproduzem e outras morrem. Se ns
aceitarmos essa dinmica como um processo natural das organizaes, as mudanas
organizacionais sero vistas de forma natural.
Diferenciao: a diferenciao faz parte integral da estrutura interna das organizaes
orgnicas. Cada unidade tem uma funo a ser desempenhada em um determinado perodo
de tempo. A funcionalidade da estrutura permite que as tarefas sejam organizadas de
maneira de serem desempenhadas eficazmente pelas unidades que fazem parte da
estrutura.
Eqifinalidade: o mesmo estado final pode ser atingido por meios diferentes, a partir de
diferentes pontos de partida, com diferentes recursos e de diferentes maneiras.
Flexibilidade: as pessoas e unidades orgnicas podero desempenhar diferentes funes ao
longo de um perodo determinado. No ser preciso que a rotina se instale dentro da
dinmica de trabalho da unidade. O importante o servio que possa render ao sistema para
o seu correto funcionamento, e no a definio de funes que impea lidar de maneira
satisfatria com os imprevistos que surjam na realidade. Assim, a estrutura organizacional
ser flexvel tanto na sua natureza quanto na suas funes, desde que se estabeleam
43

parmetros do verdadeiro objetivo do sistema. Por outro lado cada unidade poder
desempenhar sua funo onde for necessrio, no lugar onde for preciso. A unidade (a
pessoa, a equipe, o grupo, etc) no precisar permanecer no mesmo posto de trabalho de
forma permanente. O importante ser a funo a ser desempenhada, e no o lugar a ser
ocupado para cumprir tal funo
Homeostase: ela diz respeito auto-regulao e capacidade de manter um estado
equilibrado, num processo em que a retroalimentao permite modificar as condies finais
do sistema, de acordo com parmetros preestabelecidos.
Integrao: a unificao e a harmonizao das funes a serem desempenhadas pelas
diversas unidades que integram o sistema so elementos fundamentais no desempenho da
organizao.
Liderana: ela estar em todas partes e em nenhuma parte. Ela estar em cada pessoa e
unidade exercendo a sua funo, ciente de sua responsabilidade para o funcionamento
adequado da estrutura, atento a qualquer falha que possa existir, para ser emendada por ela
mesma, ou para comunicar pessoa ou comunidade apta para emend-la. A liderana no
corpo humano est numa sorte de ordem implicada, em que cada clula, tecido, rgo e
sistema, sabe exatamente o qu fazer para manter o funcionamento adequado do organismo.
Em uma estrutura orgnica, as pessoas e as unidades sero ativas, dinmicas, participativas
e responsveis de cumprirem a sua funo. A liderana passar de pessoa a pessoa,
dependendo das necessidades do sistema num momento dado. Cada pessoa saber o qu
fazer para manter o funcionamento adequado do time, da estrutura e do sistema.
Ordem Implicada Cooperativa: toda estrutura orgnica possui uma ordem implicada que
rege e determina sua manifestao externa. Bohm estabelece que "as leis da ordem
implicada so tais que h uma subtotalidade relativamente independente, recorrente,
estvel, que constitui a ordem explicada, e que basicamente, a ordem com a qual
costumamos entrar em contato na experincia ordinria" (Bohm. 1998: 272). A ordem
explicada conseqncia da ordem implicada. A Fsica pode descrever o movimento dos
44

planetas e o movimento das partculas subatmicas, mas no consegue explicar o por qu
disso. Usamos esse argumento para mostrar a diferena entre ordem explicada e ordem
implicada; a Biologia permite entender os fenmenos dos seres vivos, mas no permite
compreender por qu assim, e assim por diante. A cincia moderna tem atingido nveis
fantsticos de descrio dos fenmenos naturais, permitindo entender suas causas e efeitos,
mas no permite compreender a ordem implicada que d origem a esses fenmenos. Mas a
ordem implicada existe, e determina as diferentes manifestaes que do origem aos
fenmenos da natureza. Em nvel organizacional, o reconhecimento da ordem implicada
harmnica e cooperativa trar como conseqncia a substituio da hierarquia por uma
ordem interna que permitir o cumprimento das funes das pessoas de uma forma mais
natural e fluda. Com isto queremos dizer que pode existir uma forma mais natural de
cumprir as funes organizacionais do que a estrutura hierrquica e mecanicista.
Unidade no tempo: a estrutura orgnica mantm sua identidade ao longo do tempo, mais
especificamente, durante o perodo compreendido entre seu nascimento e sua morte. Aps
tal perodo, as unidades integrantes da estrutura se desagregam, passando a constituir outro
tipo de estrutura ou de sistema
7
Isso no quer dizer que a estrutura se mantenha em
funcionamento com os mesmos elementos desde seu incio, pois a reciclagem deles faz
parte da dinmica da estrutura orgnica. Contudo, as caractersticas de interao entre os
elementos da estrutura se mantm, permitindo seu funcionamento e sua existncia
8

7 Por exemplo: o material orgnico que constitui um ser vivo (as clulas, os rgos, e assim por diante), aps a
morte deste, se desagrega e passa a constituir outro tipo de sistema. O material orgnico no se destri, mas
passa a conformar um tipo de sistema diferente (por ex. Fazendo parte do material orgnico do solo).
8 Muitas clulas do corpo humano se renovam constantemente, envolvidas numa dinmica em que as que
morrem so substitudas por clulas novas, mas o corpo humano continua existindo e conservando sua
identidade, at ocorrer sua morte. O mesmo pode se dizer de uma organizao, pois ela continua existindo
mesmo que haja uma dinmica contnua de renovao de seu pessoal. No caso de uma empresa morrer (falir),
essas pessoas se desagregam, passando a constituir outro tipo de organizao.
45
--.--
2.2.4- Representao Matricial de uma Estrutura Orgnica
"Em muitos fenmenos biolgicos e tambm nas cincias
sociais e do comportamento so aplicveis os modelos e as
expresses matemticas" (Bertalanffy)
A representao matemtica de uma estrutura orgnica pode ser feita em forma
matricial, permitindo mostrar as unidades integrantes, a interdependncia com as outras
unidades e a estrutura total.
Suponhamos que exista uma estrutura em rede de n-elementos, existindo a
possibilidade de que cada elemento ai (i= I, 2, ... n) possa se relacionar com o resto dos n-I
elementos, e a relao pode ser expressada da seguinte forma:
aij = 0, se a relao do elemento i com o elemento j causa prejuzo ao elemento j.
(isto : prejuzo>O). O termo aij representa a relao do elemento i com o j-simo
elemento (j= I, 2, .. , n). Podemos denominar esse comportamento de no
cooperativo.
aij = I, se a relao do elemento i com o elemento j causa algum beneficio ou se pelo
menos no causa algum prejuzo ao elemento j (isto : beneficio 2: O). Podemos
denominar esse comportamento de cooperativo.
Quando afirmamos que causa algum prejuzo, nos referimos a algum efeito que
desvirtue sua funo (por ex. Una clula cancergena causa prejuzo s clulas que esto
ao redor e pode causar prejuzo ao organismo inteiro).
Quando afirmamos que causa algum beneficio, nos referimos a que a interao entre as
duas unidades favorece a funo de algumas delas ou pelo menos no a prejudica. Pode
se dar o caso em que duas unidades possam no ter alguma relao permanente, ou
sequer tenham algum tipo de relao ao longo do processo de vida da estrutura
orgnica.
46
Estabelecemos como conveno que a relao de um elemento consigo mesmo igual a
1 (aij::::: 1, para i = j) pois partimos do princpio de que uma unidade no vai causar
prejuzo a si mesma.
A expresso da relao dos elementos aij (i= 1 ,2, ... n; j= 1, 2, ... n) funcionando na
estrutura em rede, expressa-se em forma de matriz A, onde a posio aii (i=j) representa a
relao de um elemento consigo mesmo. Assim, a estrutura em rede expressa-se da
seguinte maneira:
Matriz A
ij
dos n-elementos da estrutura em rede (i= 1 ,2, ... n; j= 1, 2, ... n):
Ann=
A relao simtrica aij e aji no so necessariamente iguais, pois um elemento pode
causar prejuzo a outro, enquanto que o outro pode ser indiferente ao do primeiro
(por ex. Uma clula cancergena causa prejuzo a uma clula normal, mas a normal no
causa prejuzo clula cancergena. Nesse caso, se definirmos al=clula cancergena e
a2=clula normal, ento as relaes entra as duas clulas sero: a12 = 0, que representa a
ao da clula cancergena sobre a clula normal, e a21 = 1, que representa a ao da
clula normal sobre a clula cancergena). Portanto, a matriz Ann no necessariamente
simtrica.
47
- -- ----------------------- --- ----
2.2.4.1- Definies
A seguir estabeleceremos uma srie de definies importantes relacionados com a
estrutura organizacional orgnica.
Definio 3.1: Uma estrutura em rede est constituda por uma srie de elementos
similares interligados dispostos a agirem em conjunto.
interessante ressaltar nessa definio o termo "dispostos", pois isso representa o
fato de que os elementos podem ou no agir uns sobre outros (seja de forma prejudicial ou
benfica), mas isso no garante que eles o faam, isto , as condies esto dadas para eles
acometerem esse fato mas no o estabelece como ponto de partida. Outra questo
importante aquela representada pelo termo "similares", em que se estabelece desde o
incio que as caractersticas de interao entre os elementos baseada em condies de
igualdade.
Definio 3.2: Uma estrutura ser denominada de "Estrutura Individualista ", se e somente
se, os valores da relao dos elementos da matriz Ann, que representa o funcionamento de
sua estrutura, so iguais a zero, exceto aqueles que por definio so iguais a 1 (all, an,
a33, a44 ... a
nn
). Nesse caso, diremos que o sistema Individualista.
A estrutura individualista estabelece que cada elemento age de forma de procurar s
o seu beneficio sem importar-se com o beneficio dos outros. A representao matricial ser
a seguinte:
Ann=
1
O
O
O
O
1
O
O
O
O
1
O
O
1
48

Definio 3.3: Uma estrutura ser denominada de "Estrutura Cooperativa ", se alguns dos
valores mtuos de relacionamento entre dois elementos quaisquer (ai} e aji,) so iguais a 1.
Nesse sentido, estabelecemos que basta com que dois elementos de uma estrutura
ajam de forma mutuamente cooperativa (por ex. a12 e a21 ) para definir a estrutura como
uma estrutura cooperativa.
Definio3.4: Uma estrutura em rede ser denominada de "Estrutura Harmnica ", se e
somente se, os valores da relao de todos elementos da matriz Ann, que representa o
funcionamento de sua estrutura, so iguais a 1. Nesse caso, diremos que o sistema
Harmnico.
A Estrutura Harmnica estabelece que os elementos interagem de forma que todos
agem de forma a atingir o seu prprio beneficio e o beneficio dos outros, mesmo que o
beneficio dos outros signifique no causar prejuzo ou simplesmente no interagir
diretamente
9
. A representao matricial ser a seguinte:
Ann=
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
9 Uma clula do figado pode no interagir com uma clula do p, mas o fato de ambos pertencerem ao mesmo
organismo e exercer cada uma a sua funo de forma a manter o funcionamento adequado do corpo, j
permite estabelecer que a interao entre as duas clulas igual a 1, pois ambas so beneficiadas
indiretamente pelo funcionamento da outra. Da mesma forma, numa organizao pode se estabelecer a mesma
relao, em que um empregado do departamento de produo no interage diretamente com um empregado
do departamento de pesquisa, mas ambos se beneficiam mutuamente devido a que o trabalho dos dois faz
constitui para o funcionamento da organizao.
49
2.2.4.2- Determinantes associados s matrizes orgnicas
Cada matriz tem um determinante associado ao sistema 10. O determinante
representa o resultado da interao entre todos os elementos da matriz. A resoluo do
determinante nos permitir determinar algumas caractersticas do sistema, especialmente
aquelas relacionadas com a inter-dependncia dos elementos que o compem.
Os resultados que se podem estabelecer entre o determinante e o sistema so os
seguintes:
Se o determinante da matriz associada ao sistema igual a zero {D(Aij) = O}, significa
que o sistema linearmente dependente!!, isto , que pelo menos algum dos elementos
do sistema depende dos outros. Nesse caso, podemos afirmar que existe uma estrutura
em rede, pois pelo menos um dos elementos se relaciona com algum dos outros de
forma estruturada.
Do ponto de vista organizacional, podemos interpretar que existe uma
relao de dependncia entre as pessoas ou unidades, em que uma das
pessoas ou unidades dependente de outras pessoas ou unidades.
Se o determinante da matriz associada ao sistema for diferente de zero {D(Aij) '# O},
significa que a estrutura linearmente independente, isto , que os elementos do
sistema so independentes uns dos outros. Nesse caso, podemos afirmar que no existe
10 O determinante de uma matriz quadrada se obtm com base a operaes matemticas simples de soma,
subtrao e multiplicao (ver Anexo: b) Resoluo de Determinantes associados a Matrizes Quadradas). Por
exemplo, uma matriz quadrada de 2 x 2 elementos se resolve da seguinte forma: (a!! * a22)-( a2I * aI2).
11 Do ponto de vista matemtico, uma matriz representa um sistema de equaes, e a resoluo do
determinante associado matriz permite saber se o sistema linearmente dependente ou independente.
Assim, se o determinante for igual a zero, significa que as equaes so linearmente dependentes, isto , que
pelo menos uma das equaes foi obtida a partir de operaes feitas com qualquer uma das outras equaes.
A interpretao matemtica estabelece que essa equao no acrescenta nenhuma informao adicional s j
existentes.
50
estrutura em rede, pois no existe relao de dependncia entre as diferentes unidades
que compem o sistema.
=> Do ponto de vista organizacional, podemos interpretar que no existe uma
estrutura organizacional em rede, pois as pessoas agem de forma
independente.
o interessante desse tipo de anlise que podemos estabelecer uma relao de
dependncia ou independncia entre muitas variveis com valores simples (O e 1) de
relao entre as unidades, pudendo ser resolvidos com operaes matemticas
relativamente simples.
2.2.4.3- Diferentes tipos de Matrizes
A segUir, mostraremos alguns exemplos da representao matricial de diversos
grupos atuando em rede.
a) Exemplo de representao matricial de duas pessoas agindo de formas competitiva e
cooperativa:
As duas pessoas sero representadas como aI e a2, e o relacionamento entre elas ser
representado como all , a22 , a2I e a12 , sendo que os valores all e a22 so iguais a 1 por
definio (a cooperao de cada pessoa consigo mesma), e a relao a12 e a2I representa
o relacionamento (cooperativo ou no cooperativo) de aI com a2 e vice-versa.
* A representao matricial ser a seguinte:
51

* A representao grfica ser a seguinte:
aI a12 a2
0 ... -a-
21
--.t0
Se o valor de aij = O, ento no se desenhar a flecha
A flecha dupla representa a12 e a21
a.I) Se as duas pessoas tiverem um comportamento competitivo, os valores da relao a21 e
a12, sero os seguintes:
al2 = O (aI no coopera com a2)
a21 = O (a2 no coopera com aI)
e, por definio: alI =1 ; a22 = 1 (cada um coopera consigo mesmo)
* A representao matricial ser a Matriz Individualista 2 x 2:
1 O
O 1
* A representao grfica ser a seguinte:
aI a2
0 .. .. .. .. .......... 0
* O Determinante ser igual a:
52
T - ~ - - -
I
Portanto, o sistema lineannente independente
~ Quando os dois elementos agem de forma "individualista", o sistema
lineannente independente, isto , os elementos envolvidos tm padres de
comportamento separados um do outro. Nesse sentido, pode-se afirmar que no
existe estrutura em rede.
a.2) No caso de duas pessoas terem um comportamento cooperativo, os valores sero:
a12 = 1 (aI coopera com a2)
a2I = 1 (a2 coopera com ai)
e, por definio: ali =1 ; a22 = 1
* A representao matricial ser a Matriz Hannnica:
1 1
1 1
* A representao grfica ser a seguinte:
* O Determinante ser igual a:
Portanto, o sistema lineannente dependente
~ Quando os dois elementos agem de forma "cooperativa", o sistema
lineannente dependente, isto , os elementos envolvidos tm padres de
53
comportamento relacionados um ao outro, um depende do outro. Pode-se
afirmar que existe uma estrutura em rede.
a.3) No caso de um deles cooperando com o outro, mas o outro no cooperando com o
primeiro, os valores sero:
al2 = 1 (de aI coopera com a2)
a21 = O (a2 no coopera com aI)
e, por definio: all =1 ; a22 = 1
* A representao matricial ser:
1 1
O 1
* A representao grfica ser a seguinte:
* O Determinante ser igual a:
Portanto, o sistema linearmente independente
Quando s um dos dois elementos age de forma "cooperativa", o sistema
linearmente independente, isto , no existe correlao de dependncia,
como se os dois estivessem agindo de forma independente. Pode-se afirmar
que no existe estrutura em rede.
54
r I I _ ~ -----
i
b) Exemplo de representao matricial de trs pessoas agindo de formas competitiva e
cooperativa:
As trs pessoas sero representadas como aI , a2 e a3, e o relacionamento entre elas ser
representado como all , al2 , a13 , a21 , a22, a23 , a31 , a32 e a33 , sendo que os valores alI,
a22 e a33, so iguais a 1 por definio (a cooperao de cada pessoa consigo mesma), e o
resto dos valores depender do tipo de relacionamento.
* A representao matricial ser a seguinte:
* A representao grfica ser a seguinte:
aI
b.l) Se trs pessoas tiverem um comportamento competitivo, os valores da relao al2 , a13 ,
a21 , a23, a31 , a32, sero os seguintes:
a12 = a13 = a21 = a23 = a31 = a32 = O (no h cooperao entre os integrantes)
e, por definio: all =1 ; a22 = 1 ; a33 = 1 (cada um coopera consigo mesmo)
* A representao matricial ser a Matriz Individualista:
55
~ ~ ~ ~ ----- -- ---
1 o o
o 1 o
o o 1
* A representao grfica ser a seguinte:
/Q\\
a2 i .a3
...................................... b
* O Determinante igual a:
Portanto, o sistema linearmente independente
=> Quando os trs elementos agem de forma "individualista", o sistema
linearmente independente, isto , os elementos envolvidos tm padres de
comportamento no relacionados. Portanto, no existe estrutura em rede.
b.2) No caso de as trs pessoas terem um comportamento cooperativo entre todas elas, os
valores sero :
a12 = a13 = a21 = a23 = a3I = a32 = 1 (h cooperao entre aI , a2 e a3)
e, por definio: all =1 ; a22 = 1 ; a33 = 1
* A representao matricial ser a Matriz Harmnica:
56

1 1 1
1 1 1
1 1 1
* A representao grfica ser a seguinte:
aI
* O Detenninante igual a:
Portanto, o sistema lineannente dependente
Quando os trs elementos agem de fonna "cooperativa", o sistema
lineannente dependente, isto , os elementos envolvidos tm padres de
comportamento relacionados, um depende dos outros. Pode-se afinnar que
existe uma estrutura em rede.
b.3) No caso de dois deles cooperarem entre si (aI e a2), mas o terceiro (a3) tendo um
relacionamento no cooperativo com os dois primeiros, os valores sero:
a12 = a21 = 1 (aI e a2 cooperando entre si)
aJ3 = a23 = a31 = a32 = O (no h cooperao entre a3 com aI e a2)
57
T-
* A representao matricial ser:
1 1 o
1 1 o
o o 1
* A representao grfica ser a seguinte:
1
\\
a2 \ ~
0 ...................................... 0
* O Determinante igual a:
Portanto, o sistema linearmente dependente
~ Quando dois elementos agem de forma "cooperativa", o sistema
linearmente dependente, isto , alguns dos elementos envolvidos tm
padres de comportamento relacionados, um deles pelo menos depende de
algum outro. Pode-se afirmar que existe uma estrutura em rede.
Esse caso interessante porque estabelece que, mesmo que um dos trs elementos
aja de forma independente, os outros dois conseguem formar uma estrutura em rede, ainda
58

que ela seja incompleta em relao ao nmero de participantes (pois, agindo dessa forma,
esses trs elementos conseguem gerar uma estrutura cooperativa).
2.2.4.4- A Representao da Hierarquia
A seguir, faremos a representao matricial sobre um caso simples de um grupo de
pessoas agindo de forma hierrquica, usando os procedimentos matemticos mostrados na
seo anterior.
a) Caso de Hierarquia no cooperativa
Vamos mostrar um caso em que o chefe se beneficia do trabalho dos empregados
sem cooperar com eles, e onde os empregados tendem a colaborar com o chefe mas no a
colaborar entre eles.
Suponhamos que existam trs empregados (ai, a2 e a3) e um chefe ) dispostos
para a execuo de um trabalho determinado. O empregado ai tende a cooperar com os
outros dois empregados (az e a3) e com o chefe o empregado az no coopera com a!, e
coopera com a3 e com o chefe o empregado a3 no coopera com ai e az , pois s
coopera com o chefe e o chefe no coopera com os empregados. Assim, os valores de
relacionamento sero os seguintes:
ali = 1 (ai se ajuda a si mesmo)
a12 = 1 (ai coopera com az)
a13 = 1 (ai coopera com a3)
al4 = 1 (ai coopera com o chefe)
a31 = O (a3 no coopera com ai)
a32 = O (a3 no coopera com a2)
a33 = 1 (a3 se ajuda a si mesmo)
a34 = 1 (a3 coopera com o chefe)
a21 = o (a2 no coopera com ai)
a22 = 1 (a2 se ajuda a si mesmo)
a23 = 1 (a2 coopera com a3)
a24 = 1 (a2 coopera com o chefe)
= O (o chefe no coopera com ai)
= O (o chefe no coopera com ai)
= O (o chefe no coopera com ai)
= 1 (o chefe coopera consigo mesmo)
* A representao matricial ser a seguinte:
59
i,-
I
I
I
1 1 1 1
o 1 1 1
=> ~ =
o o 1 1
<41 <42 <44
o o o 1
* A representao grfica ser a seguinte:
OBS: No se forma uma flecha dupla
* O Determinante igual a:
Portanto, o sistema linearmente independente
=> Esse resultado estabelece que uma organizao baseada em eqUIpes
hierrquicas no cooperativas, constitui uma estrutura linearmente
independente, portanto, os elementos esto agindo de forma separada. Isso se
deve ao fato de que os 4 elementos integrantes tm um comportamento
relativamente individualista. Nenhum dos elementos envolvidos tem um
comportamento cooperativo, dando e recebendo ajuda simultaneamente, pois
60
cada um deles d a um elemento que no o corresponde, nenhum dos 4
elementos coopera com aquele que est cooperando com ele (no se forma
uma flecha dupla). Portanto, no existe uma estrutura em rede.
b) Caso de Hierarquia com tendncia cooperao
Vamos mostrar um caso em que dois dos elementos tendem a cooperar entre si
(podem ser dois empregados cooperando entre si ou o chefe cooperando com um dos
empregados).
Suponhamos que existam trs empregados (aI, a2 e a3) e um chefe (<4) dispostos
para a execuo de um trabalho determinado. O empregado aI tende a cooperar com os
outros dois empregados (a2 e a3) e com o chefe (<4); o empregado a2 tende a cooperar com
aI e a3 e com o chefe (<4); o empregado a3 no coopera com aI e a2, pois s coopera com o
chefe (<4), e o chefe no coopera com os empregados. Assim, os valores de relacionamento
sero os seguintes:
all = 1 (aI se ajuda a si mesmo)
al2 = 1 (aI coopera com a2)
a13 = 1 (aI coopera com a3)
al4 = 1 (aI coopera com o chefe)
a31 = O (a3 no coopera com aI)
a32 = O (a3 no coopera com a2)
a33 = 1 (a3 se ajuda a si mesmo)
a34 = 1 (a3 coopera com o chefe)
a21 = 1 (a2 coopera com aI)
a22 = 1 (a2 se ajuda a si mesmo)
a23 = 1 (a2 coopera com a3)
a24 = 1 (a2 coopera com o chefe)
<41 = O (o chefe no coopera com aI)
<42 = O (o chefe no coopera com aI)
<43 = O (o chefe no coopera com aI)
<44 = 1 (o chefe coopera consigo mesmo)
* A representao matricial ser a seguinte:
61

1 1 1 1
1 1 1 1
o o 1 1
'41 '42 '43
o o o 1
* A representao grfica ser a seguinte:
* O Detenninante igual a:
OBS: Se fonna uma flecha dupla entre
aI e a2
Portanto, o sistema lineannente dependente
Esse resultado estabelece que uma organizao baseada em equipes
hierrquicas com tendncia a cooperar, constitui uma estrutura lineannente
dependente, portanto, alguns elementos esto agindo de fonna cooperativa.
Isso se deve ao fato de que os elementos aI e a2 se ajudam mutuamente. O
que interessante que basta com que dois elementos cooperem entre si
para inaugurar a estrutura em rede.
62
2.3- CONCLUSES P AReJAIS
A mesma anlise pode ser aplicada para estruturas matriciais de 4, 5, 6, ... n elementos.
As ferramentas informticas atuais nos permitem fazer essa anlise de uma maneira
relativamente simples sem precisar de complicadas equaes. Portanto, podemos modelar
uma estrutura em rede composta por n-elementos. A nossa anlise (de at 10 elementos
agindo em uma estrutura), nos permite chegar s seguintes concluses:
1) Em uma estrutura em rede, a hierarquia perde sentido, pOIS o que importa a
cooperao entre os diferentes elementos que conformam o sistema (do ponto de vista
matricial, o que importa a cooperao do elemento denominado "chefe" com os outros
elementos, e no a atrao para si da ajuda do resto dos elementos). Por outro lado, a
cooperao permite o surgimento de um fenmeno mais importante que a hierarquia: a
sinergia, que permite estabelecer que o todo maior do que a soma das partes.
2) Em qualquer matriz individualista, o resultado sempre ser linearmente independente,
portanto, no haver estrutura em rede. Em uma matriz em que ao menos dois
elementos se encontrem agindo de forma mutuamente cooperativa, o sistema ser
linearmente dependente. Em qualquer matriz harmnica, o resultado sempre ser
linearmente dependente, portanto, haver uma relao de dependncia entre todos os
elementos.
3) Quanto mais elementos tendam a cooperar com o resto dos elementos, maior ser a
Organicidade da estrutura, e portanto, maiores sero as caractersticas que o aproximem
do funcionamento dos seres vivos. Para as organizaes, estas caractersticas se
traduzem em maior flexibilidade, maior capacidade de adaptao, maiores
possibilidades de renovao e maior tendncia evoluo.
Havendo estabelecido os delineamentos geraiS da Abordagem Orgnica e da
Estrutura Orgnica, passamos a determinar a aplicao dessa bagagem terica. Que tipo de
organizao permitir ao indivduo ver a realidade como uma rede, integrar-se ao entorno,
considerar o ambiente social como parte dele e desenvolver um comportamento consciente?
A seguir estabelecemos os lineamentos gerais da Sociedade Orgnica.
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CAPTULO 3
A SOCIEDADE ORGNICA
A Abordagem Orgnica da sociedade est integrada por 3 blocos claramente
diferenciados: a Organizao do Trabalho, a Economia Orgnica e as Comunidades
Orgnicas, aspectos que consideramos fundamentais dentro da dinmica participativa,
consciente e cooperativa necessrios para o funcionamento adequado da Sociedade
Orgnica.
A segmr, apresentamos os aspectos relacionados Organizao Orgnica do
Trabalho.
3.1- ORGANIZAO DO TRABALHO
A organizao do trabalho constitui ponto fundamental no desenho da Sociedade
Orgnica. At agora, temos assinalado alguns traos trabalhistas acerca de como as pessoas
estariam organizadas sob o paradigma orgnico, sobretudo, no assunto relacionado
hierarquia e ao controle, a serem substitudos pela coordenao e a conscincia, e quele
relacionado com as unidades de produo de bens e servios, no sentido de integrar uma
grande rede e na organizao interna. Porm, necessrio aprofundar mais sobre o tema.
Hoje, os temas relacionados ao desemprego estrutural, progressiva substituio da
mo de obra pela tecnologia, reduo da jornada de trabalho para preservar empregos e
vantagem competitiva que tm alguns pases em desenvolvimento pelo custo reduzido da
mo de obra, fonnam parte integral da agenda do mercado de trabalho, em que a resoluo
dos problemas a serem enfrentados pelos governos atuais para enfrentar o problema do
desemprego passa por consideraes de tipo estrutural da economia de mercado.
Mas, muitas vezes acontece que a implementao de uma medida destinada a
resolver o problema do desemprego, seguida pelo surgimento de efeitos secundrios no
mercado trabalhista (por exemplo, a implementao do seguro ao desemprego, que tenta
manter no mercado de consumo s pessoas desempregadas, seguido por uma situao em
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que as pessoas beneficirias exercem atividades no mercado informal, recebendo tanto o
seguro ao desemprego quanto o ingresso informal, representando uma carga para o
oramento governamental). E esses efeitos secundrios, tendem a ser enfrentados mediante
a implementao de novas medidas que tendero novamente a gerar outros efeitos
secundrios, e assim por diante, estabelecendo-se um crculo vicioso, produto, em grande
parte, da anlise racional e fragmentada da realidade.
Requer-se perspectiva diferente para analisar a realidade, no s no mercado
trabalhista, mas tambm na sociedade em geral, em que uma anlise global permita obter
uma viso panormica da situao, e permitir a tomar medidas adequadas e pertinentes.
Mas, para isso, precisar-se- de uma forma diferente de ver as coisas.
3.1.1- Perspectiva Vigente: Incorporao da Tecnologia e o trabalho
Desde a era da segunda Revoluo Industrial, a incorporao de tecnologia
produo econmica, tem sido vista como causa de destruio de muitos empregos, mesmo
que por causa dela, a sociedade se beneficie de uma srie de vantagens ligadas uma
melhor produo de bens e servios e a um aumento da produtividade.
A partir do incio da Idade Moderna, muito da tecnologia incorporada tem visado
substituir o ser humano em uma srie de atividades rotineiras que, do ponto de vista da
realizao pessoal das pessoas que exercem a atividade, no conduzem a nada
transcendental, salvo pelo fato de lhe fornecer ao salrio necessrio para sobreviver. Do
ponto de vista dos tericos econmicos, a inovao tecnolgica benfica, pois as pessoas
substitudas pelos sistemas automatizados, tendem a migrar em direo quelas indstrias
que esto produzindo a tecnologia incorporada, gerando um sistema de destruio e gerao
de empregos puxado pela inovao tecnolgica.
Mas, devido ao ritmo acelerado da inovao tecnolgica hoje, a gerao de novos
empregos no est sendo suficiente para compensar o aumento da substituio de
empregados por sistemas automatizados, fazendo com que o destino do sistema econmico
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e produtivo tenda automatizao geral, onde o ser humano ser acompanhante ou
supervisor de um processo de produo que no precisar de sua fora fisica ou habilidade
manual para a produo de mercadorias.
Se analisarmos o sistema econmico e produtivo sob os paradigmas atuais,
apresenta-se uma situao paradoxal, que se traduz numa situao conflitiva. Por um lado,
o ser humano precisa ser produtivo para poder formar parte do sistema econmico e receber
assim um ingresso (produtivo, no s do ponto de vista de que ele mesmo produza um bem
ou servio, mas no sentido de que a atividade que ele faa, possa ser vista como uma
mercadoria suscetvel de ser adquirida por outras pessoas, que apreciem o que ele faz, e que
estejam dispostas a entregar dinheiro em troca do beneficio de contar com essa
mercadoria). Por outro lado, a tendncia atual a substituio do homem pela mquina, e se
o ser humano for substitudo pela tecnologia na atividade produtiva, sem a possibilidade de
encontrar outro emprego, como ele poder receber um salrio?
Sob os paradigmas atuais, o paradoxo est em que, por um lado, o ser humano
precisa ser produtivo para receber um salrio e integrar o sistema econmico, e por outro
lado, o ser humano est sendo substitudo pela tecnologia, no permitindo-lhe exercer uma
atividade til sociedade nem perceber um salrio que lhe permita manter-se dentro dessa
dinmica (aos deslocados, no mximo oferece-lhes um seguro desemprego enquanto no
encontrarem outro emprego, o objetivo, porm, continua ser empregado).
A sociedade moderna tambm enfrenta outros paradoxos igualmente importantes: 1)
a incorporao tecnolgica permite aumentar o nvel de produtividade, permitindo assim, a
existncia de cada vez mais bens e servios a disposio da populao, mas cada vez mais
aumentam os excludos (os desempregados que foram substitudos pela tecnologia); 2) a
incorporao tecnolgica permite poupar o ser humano de atividades rotineiras e repetitivas
permitindo-lhe, hipoteticamente, se dedicar a atividades mais de acordo com a sua
realizao pessoal, mas exigi-se-Ihe procurar um emprego que lhe permita seguir sendo
produtivo, sem importar se for rotineiro e repetitivo.
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A sociedade industrial no tem sabido lidar adequadamente com uma realidade que
estabelece a substituio do homem pela mquina, em atividades que dificilmente
conduziro a sua realizao como pessoa servio da sociedade. Convive-se com uma
inovao tecnolgica que no oferece resposta interrogao do qu fazer com os
deslocados pela incorporao tecnolgica.
A incorporao tecnolgica permite poupar o ser humano de atividades rotineiras
(que dificilmente iro conduzi-lo a sua realizao pessoal), e poderia permitir-lhe dedicar-
se a exercer atividades mais em sintonia com sua condio de ser humano e no de
autmato da era industrial. A sociedade aproveita a incorporao tecnolgica para produzir
mais bens e servios, mas no faz consideraes acerca do maior tempo livre de que dispe
o ser humano para ser aproveitado em prol do seu crescimento pessoal.
Os paradigmas sobre os quais se baseia o sistema econmico atual, no permitem
conceber que a tecnologia possa substituir o ser humano e que, paralelamente, o ser
humano possa aproveitar para se dedicar a exercer atividades no produtivas.
3.1.2- Perspectiva Orgnica
A perspectiva orgnica comea abordando questes relacionadas com o papel do
trabalho na sociedade e na realizao das pessoas.
Se a sociedade for vista como uma rede, o papel das pessoas e das instituies que a
conformam o de mant-la em um nvel de funcionamento adequado. O discurso no gira
em tomo ao objetivo individual das pessoas, mas do objetivo do sistema em geral, que est
atrelado ao bem estar das pessoas, numa relao multi-direcionada, recorrente e com
retro alimentao permanente.
A sociedade no deve impor condies aos cidados que vo em contra do bem
estar deles, e o cidado no deve colocar os seus interesses acima do bem estar do resto das
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-.
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pessoas. Se todos colocarem seus interesses ao mesmo nvel que o do resto das pessoas, o
princpio de hannonia instalar-se-ia no discurso da organizao da sociedade.
A relao entre as pessoas dever ser de mtua confiana, porque o bem estar de um
o bem estar de todos. Todas as pessoas se consideram integrantes do mesmo organismo (a
sociedade), e o bem estar delas o bem estar de todos. Esse tem sido o fio condutor deste
trabalho: pensamento, corao, conscincia.
3.1.2.1- O papel do trabalho
Em uma sociedade orgnica, o trabalho ser visto como o meio que permite ao
indivduo fornecer um servio sociedade, como a forma de ele merecer o servio das
outras pessoas e como um dos meios para ele atingir a sua realizao pessoal. O trabalho
efetivar sua contribuio sociedade, e a forma pela qual o indivduo contribuir para o
bem estar dos seus integrantes. O indivduo ser, ao mesmo tempo, objeto e sujeito,
protagonista e acompanhante, fornecedor e recebedor. A sociedade precisar dele tanto
quanto ele precisar da sociedade. No existir a dicotomia entre indivduo e sociedade,
porque afinal de contas, o indivduo a sociedade. Ao fornecer um servio sociedade, ele
estar fornecendo esse servio a ele mesmo.
O trabalho no ser visto como uma carga que o ser humano deve suportar para
sobreviver, mas como um meio de atingir a sua satisfao, provinda de duas fontes: o
exerccio de sua vocao (desfrutando da atividade que ele exerce na vida) e a conscincia
de render um servio sociedade.
As pessoas precisam de roupas, comida, moradia, de objetos materiais e de servios
fornecidos pelas outras pessoas para viverem. A questo como organizar um sistema que
permita alocar os bens e servios que as pessoas necessitam de forma livre, igualitria,
justa e consciente. Livre, porque cada pessoa deve ter acesso sem restries a eles;
Igualitria, porque todos os cidados tm os mesmos direitos e deveres; Justa, porque os
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critrios de justia so necessrios para a instaurao da hannonia na sociedade; e
Consciente, porque cada pessoa decidir no receber mais de que precisar para viver.
3.1.2.2- Incorporao da Tecnologia
A incorporao de tecnologia que substitui o ser humano em atividades repetitivas e
rotineiras, permitir ao ser humano a desempenhar atividades que conduzam sua
realizao pessoal. Assim, ele ficar livre de exercer atividade sem sentido para seu
progresso pessoal, para exercer a sua vocao e coadjuvar no funcionamento adequado da
sociedade, no s na produo material, mas tambm no exerccio de qualquer atividade
que contribua para o desenvolvimento da sociedade (arte, cincia, pesquisa, artesanato, etc).
A tecnologia permitir libertar o ser humano de atividades materialmente necessrias e
substitu-las por atividades espiritualmente satisfatrias (espiritual no sentido de serem
exercidas aquelas atividades que alimentam o esprito humano: arte, pesquisa, atividades
altrustas, prestao de servios, ensino).
3.1.2.3- Vocao
o cidado consciente encontrar sua realizao pessoal na medida em que for til
sociedade, e na medida em que efetive o seu crescimento pessoal mediante a efetivao do
seu bem estar material, do aprendizado constante e no exerccio de sua vocao.
A Sociedade Orgnica estabelecer a motivao do indivduo como parte
fundamental do trabalho a ser efetivado, da a importncia de cada pessoa exercer a sua
vocao. Aceitar-se- que toda pessoa tem alguma atividade que sabe fazer melhor, tanto
pelas suas habilidades quanto pela paixo que a pessoa demonstra enquanto exercer sua
vocao. Todas as pessoas tero a oportunidade de aprender diferentes tarefas e podero
escolher a preferida, ou a gama de preferidas.
A incorporao tecnolgica permitir que muitas atividades, necessrias para o
funcionamento adequado da sociedade, sejam feitas por mquinas, permitindo ao ser
69

humano a possibilidade de exercer a sua vocao. No caso de uma atividade for necessria
para o funcionamento adequado da sociedade, ainda no efetivada mediante processos
automatizados (seja porque ainda no existe a tecnologia apropriada para a sua aplicao,
ou pela falta de recursos para aplic-la em grande escala), os cidados conscientes faro
concesses no sentido de se alternarem entre o desempenho temporrio da atividade
necessria para o funcionamento da sociedade e o exerccio de sua vocao. Nesse sentido
haver alternncia dupla: o indivduo se alternar entre a atividade dita necessria e sua
atividade vocacional, e vrios indivduos se alternaro no cumprimento da atividade
necessria, em meio de uma dinmica em que a solidariedade e a conscincia exercero um
papel regulador fundamental para o funcionamento da sociedade.
Como definir a vocao das pessoas? Consideramos que mediante um processo
educacional adequado, em que sero testadas as habilidades e as tendncias das pessoas
desde crianas, recebendo instruo em diferentes atividades, para depois ter a
possibilidade de escolher livremente de acordo com critrios tais como liberdade,
conscincia, habilidades e necessidades sociais.
3.1.3- Distribuio
Uma vez definido o papel do trabalho, da incorporao tecnolgica e da vocao,
falta delinear como ser a distribuio do ingresso, em um sistema em que no haver
distino entre as pessoas, nem pelas atividades exercidas nem por algum motivo
relacionado ao tipo de trabalho efetivado.
Existem alguns pressupostos iniciais que merecem serem ressaltados:
a) Os integrantes da Sociedade Orgnica so pessoas conscientes que lutam pelo bem estar
de todos;
b) Todos os integrantes da sociedade ou da comunidade tm direito ao acesso do bem estar
material que lhe garanta levar uma vida de forma digna (isso inclui alimentao,
vestimenta, educao, moradia);
70

c) A prioridade econmica o fornecimento igualitrio dos bens e servios produzidos;
d) Todas as pessoas que trabalham tm direito ao exerccio de sua vocao, salvo por
motivos de fora maior (por exemplo, se incorporao tecnolgica for insuficiente para
efetivar o trabalho socialmente necessrio, e se se precise de mo de obra para efetivar
os itens do ponto -b-);
e) O excedente econmico deve ser distribudo de forma igualitria entre todos os
integrantes da populao (mesmo que, pela prpria essncia da Sociedade Orgnica, a
tendncia a no existncia do excedente econmico).
A partir desses pressupostos, podemos afirmar que o direito distribuio de bens e
servios se far com carter igualitrio entre todas as pessoas. No se justificar, sob
nenhum motivo, a desigualdade na distribuio de bens e servios, nem por motivos
ideolgicos, nem por motivos de eficincia econmica, nem por questes relacionadas a
avanos tecnolgicos. O nico motivo que pode justificar a desigualdade a conscincia de
um cidado ceder parte de seu direito para ajudar a alguma outra pessoa que considere
precisar mais do que ele. No ser uma questo de sistema econmico, mas uma questo de
conscincia.
3.1.3.1-A Conscincia do necessrio
O cidado consciente no tentar obter mais bens materiais alm do que ele precisa
para viver. Ele fornecer um servio, ciente de sua responsabilidade e da importncia da
sua atividade para o funcionamento adequado da Sociedade Orgnica. A conscincia do
necessrio evitar a produo desnecessria de bens e servios. Observe-se mais uma vez
como a questo da conscincia impregna toda nossa reflexo.
Por outro lado, a conscincia dos cidados permitir estabelecer um sistema que
propiciar efetivar a atividade socialmente necessria para o adequado funcionamento da
sociedade. Assim, estabelecer-se- um sistema em que o trabalho seja regido no por uma
carga horria, mas pelo trabalho socialmente necessrio. O cidado no precisar
permanecer no lugar de trabalho durante 8 horas dirias, mas durante o tempo necessrio
71
para fornecer sociedade do seu servio, podendo ser mais ou menos de 8 horas, dentro dos
limites necessrios para manter um equilbrio fisico e emocional
3.1.4- Organizao das Unidades de Produo
A organizao da produo ser feita com base na produo de comunidades
conectadas em rede inspiradas na estrutura orgnica, configurando um grande sistema de
produo destinado a satisfazer s necessidades da sociedade.
A necessidade de um sistema de informao apurado que possa substituir o sistema
de preos revela-se fundamental para instaurar um sistema de distribuio adequado
pressupostos assinalados. Por outro lado, surge a interrogao de corno a Sociedade
Orgnica poder estimular os ganhos de produtividade, a inovao tecnolgica e o aumento
de eficincia que tem caracterizado a economia de mercado. Portanto, antes de abordar o
sistema de organizao das unidades de produo, preciso estabelecer os princpios de
funcionamento da Economia Orgnica.
3.2- ECONOMIA ORGNICA
A produo e distribuio de bens e servios em urna economia orgnica visar
estabelecer urna alternativa para a economia de mercado, baseada na estruturao de urna
sociedade que lide de maneira satisfatria com a produo e distribuio de bens e servios
em grande escala, incluindo fatores tais corno distribuio justa e igualitria, harmonia,
igualdade, cooperao e comportamento consciente dos seus integrantes.
3.2.1- Ineficincia da Economia de Mercado
O motivo fundamental da economia de mercado a busca de lucro, que surge corno
conseqncia do interesse individual das pessoas. O incentivo fundamental das pessoas a
satisfao de suas prprias necessidades, e o mecanismo fundamental a concorrncia, que
72

constitui a dinmica pela que determina a produo e distribuio de bens e servios em
grande escala.
Acontece, porm, que a economIa de mercado uma ordem socio-econmica
surgida no sculo XIX, que submete o homem a uma ordem estabelecida com base na
compra e venda de mercadorias, sendo estas representadas por praticamente qualquer fator
que possa ser oferecido sob a forma de intercmbio. A origem dessa submisso est na
imposio do sistema capitalista sob o espectro da fome, e no baseado na seduo pelas
tendncias naturais de associao do ser humano (Polanyi. 1997).
o interesse individual no necessariamente representativo da essncia natural do
homem, no justificando, portanto, a imposio de um sistema econmico que se revela
totalitrio nas suas bases, pela tendncia a eliminar o surgimento de qualquer alternativa
(Marcuse. 1973). Nesse sentido, Polanyi afirma que "si examinamos la historia de la
civillizacin humana nos encontramos con que el hombre no acta como defensor de su
inters individual sino ms bien como asegurador de su posicin social, de sus
reivindicaciones sociales, de sus activos sociales" (Polanyi. 1997: 235), questionando
assim, a justificativa natural do interesse individual do homem.
Em relao concorrncia, ela um fenmeno espalhado na natureza que ocorre
"quando os recursos ou matrias primas necessrios para a sntese, crescimento ou
sobrevivncia, so limitados ou tomam-se escassos,,12 (Nicoles e Prigogine. 1977: 429),
surgindo assim, outro questionamento importante a um dos cones da economia de
mercado: a concorrncia, pois ela tende a ocorrer em situaes de escassez, no sendo,
portanto, uma situao generalizada nem forosamente natural.
Consideramos que a concorrncia e o comportamento individualista do homem, so
pressupostos que contribuem para a manuteno de um sistema de produo e distribuio
12 "Competition is a very general phenomenon in nature. It occurs whenever the resources or raw materiaIs
necessary for sinthesis, growth or survival, are limited or become scarce"
73

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de bens e servios em grande escala, mas que neglicenciam a necessidade de estabelecer a
igualdade ou a solidariedade entre os homens como fatores importantes da dinmica social.
A economia de mercado parte do princpio de insuficincia de bens e matrias
primas e do individualismo do ser humano, para lidar com a alocao de bens e servios em
grande escala, mas que revela a sua incapacidade de enfrentar a desigualdade na repartio
dos bens e servios produzidos. Assim, partindo de pressupostos no necessariamente
verdadeiros, mas sim convenientes, estabelece-se um sistema de produo e alocao de
recursos que negligencia fatores que tendem a ser verdadeiros, como a cooperao, a
igualdade das pessoas e a solidariedade do ser humano
Nesse sentido a existncia da desigualdade na distribuio da renda, indica duas
possibilidades: os bens produzidos superam em grande escala as necessidades da
populao, e portanto, o excedente destinado a um setor determinado da populao, ou a
distribuio deficiente. Do ponto de vista tico, qualquer uma das duas possibilidades
questionvel. A primeira, porque no necessrio produzir mais do necessrio, seja pelo
desperdcio dos bens e servios que no podero ser usados ou porque a necessidade de
produzir em nveis adequados tem se transformado em um imperativo para o
desenvolvimento sustentvel, devido necessidade de preservao do meio ambiente e dos
recursos naturais. A segunda, porque entramos na dicotomia entre o que deve ser feito o os
meios que usamos para que isso possa ser feito. Se a existncia das desigualdades socio-
econmicas se justifica para manter em funcionamento um sistema econmico que no
permite a satisfao das necessidades de toda a populao e permite a existncia da
pobreza, ento a organizao do sistema deve ser questionada e modificada.
Se pudssemos mostrar que os recursos e matrias primas so suficientes para
favorecer todos os integrantes da sociedade, hipoteticamente poderamos decretar a
caducidade da economia de mercado baseada em mecanismos de concorrncia.
Mas no vamos dedicar-nos tarefa de mostr-lo, mas de recorrer a um trabalho
pertinente que determina a deficincia do sistema econmico atual para prever a fome,
74
(
mesmo em presena de suficincia de alimentos. Para isso, vamos nos referir obra de
Amartya Sen (1990), Prmio Nobel de Economia 1998, em que se analisam as diferentes
causas da fome em diversas partes do globo (Africa Sub-sahariana, Asia e Amrica Latina).
Sen afirma que:
"uma pessoa pode ser reduzida ao estado de faminto se alguma mudana econmica
impossibilita ele ou ela de adquirir um pacote de mercadorias com suficiente
comida. Isso pode acontecer seja pela queda na dotao (por exemplo a alienao da
terra, ou a perda da capacidade de trabalhar por enfermidade), ou devido a uma
mudana desfavorvel nas condies de intercmbio (por exemplo perda do
emprego, queda dos salrios, aumento dos preos da comida, queda do preo dos
bens ou servios oferecidos pela pessoa, reduo das previses da previdncia
social)!3" (Dreze e Seno 1990: 3).
Todos os fatores que ele menciona esto relacionados com a forma como o sistema
econmico est organizado. Depois acrescenta:
" fcil estabelecer que o problema de aqUlslao realmente fundamental as
questes relacionadas com fome e inanio no mundo modemo,,!4 (Dreze e Seno
1990: 34-35)
Sem mostra como a produo de comida tem superado a taxa de crescimento da
populao (cifras da F AO-1985) e, no entanto, tem se intensificado a fome em algumas
partes do mundo.
Assim, o caso da alimentao (necessidade fundamental para a vida) mostra a
deficincia do sistema econmico para efetivar a alocao de um recursos fundamental. No
intuito de assegurar a alocao dita eficiente de recursos, o homem reduzido a uma
situao ilusria de permanente falta de recursos (mediante o mecanismo da concorrncia),
mesmo que essa alocao seja visivelmente desigual e ineficiente.
13 "A person can be reduced to starvation if some economics change makes it no longer possible for him or
her to acquire any commodity bundle with enough food. This can happen either because of a fall in
endowment (e.g. alienation of land, or loss of labour power due to ill health), or because of an unfavourable
shift in the condition of exchange (e.g. loss of employment, fall in wages, rise in food prices, drop in the price
of goods or services sold by the person, reduction ofthe social security provisions)"
14 "It is easy to establish that the acquirement problem is really central to questions ofhunger and starvation in
the modem world"
75

3.2.2- O Incentivo Orgnico
Em uma Sociedade Orgnica, o incentivo fundamental das pessoas continuar sendo
a satisfao de suas prprias necessidades, s que, pelo fato de serem pessoas conscientes,
dentro de suas necessidades estaro includas as necessidades das outras pessoas. Elas no
se consideraro entes parte do resto da sociedade, elas se consideram a sociedade, de tal
maneira que suas necessidades abrangem a satisfao das necessidades das outras pessoas.
A harmonia dessa dinmica consiste em cada pessoa considerar o seu bem estar to
importante quanto o bem estar das outras pessoas.
Assim, numa sociedade em que a conscincia for o ingrediente fundamental do
comportamento das pessoas, aceitar-se- um sistema em que a distribuio igualitria e
harmnica dos bens e servios acompanhar a sua alocao eficiente, para gerar o
funcionamento adequado do sistema.
A questo como criar um sistema eficiente de alocao de recursos, o
suficientemente efetivo e eficaz para que a distribuio de bens e servios em grande escala
seja igualitria e harmnica.
3.2.3- O Sistema de Preos
Para o estabelecimento de uma economia orgnica necessrio estabelecer um
sistema de informao que permita substituir o sistema de preos da economia de mercado.
Friedman (1971) afirma que o problema econmico pode ser subdividido em 5
problemas interrelacionados: fixar padres; organizar a produo; distribuir o produto;
prover a manuteno e o progresso econmico; e ajustar a curto prazo, o consumo e a
produo. O sistema de preos exerce "trs tipos de funo, para solucionar os 5 problemas
( ... ) Eles transmitem informao, efetiva e eficientemente; criam um incentivo para que os
usurios dos recursos se guiem por essa informao e proporcionem um incentivo aos
76
donos dos recursos, para que sigam tal informao" (Friedman. 1971: 12). Mais adiante
acrescenta que "o problema que um sistema de preos resolve extremamente complicado,
envolvendo a coordenao das atividades de dezenas e centenas de milhes de pessoas, em
todo o mundo, e seu ajustamento rpido a condies constantemente mutveis. O sistema
de preos um artificio extremamente sutil e complexo para a resoluo desse problema"
(Friedman. 1971: 13).
A anlise de Friedman permite assumir uma perspectiva diferente ao afirmar que o
sistema de preos um artifcio que resolve os 5 problemas econmicos. Vale resgatar que,
dentre esses 5 problemas, no existe nenhuma considerao relacionada com a distribuio
igualitria ou sequer justa dos bens e servios produzidos. O discurso gira em tomo a um
sistema de informao que lida com o uso adequado dos recursos econmicos, tanto do
ponto de vista do fornecedor como do usurio, para sua alocao eficaz e eficiente, mas no
se faz questo de mencionar alguma considerao relacionada distribuio justa ou
igualitria de recursos.
Esse sistema eficaz e eficiente no sentido de alocar bens e servIos, sem
considerar fatores adicionais, como o carter com que deve ser feito (igualitria ou
consciente). Questionamos o objetivo nico do sistema como sendo a "alocao eficiente
de recursos", pois o sistema no est formado por recursos, est formado por pessoas, e o
objetivo final deve ser as pessoas.
Explicamos claramente a nossa objeo mediante um caso hipottico. Suponhamos
que existam dez pessoas, potencialmente consumidoras, das quais duas tm a possibilidade
de adquirir 3 unidades de um bem X produzido (necessrio para a vida, digamos um bem
de alimentao), outras 3 pessoas tm a possibilidade de adquirir 1 unidade desse bem, e o
restante das pessoas no possuem os recursos para adquiri-lo (5 pessoas no tm
possibilidades de adquiri-lo, isto , a metade do grupo no consegue obter esse bem). O
sistema de preos faz com que a alocao sej a eficaz e eficiente para que o bem X sej a
produzido e distribudo entre as pessoas que possam adquiri-lo, mas no garante que todas
as pessoas que precisem desse bem tenham possibilidade de faz-lo.
77
Da o questionamento do sistema da economia de mercado e da necessidade de criar
outro sistema ou artificio que possa substituir o sistema de preos, capaz de resolver
questes relacionadas distribuio justa e igualitria de bens e servios, alm dos 5
problemas econmicos assinalados.
3.2.3.1- Coordenao e Ajustamento
Friedman menciona duas caractersticas fundamentais para o sistema de informao:
coordenao e ajustamento. Como estabelecer um sistema de coordenao e ajustamento de
fluxo de mercadorias que lide de maneira satisfatria com questes relacionadas
distribuio igualitria?
o sistema de preos da economia de mercado est diretamente atrelado ao interesse
individual, j que as pessoas buscam obter o maior lucro possvel, dentro de uma dinmica
em que o critrio de estabelecer um preo adequado se baseia na obteno do lucro sem ser
tirado do mercado pelos concorrentes. Assim, a cadeia de interesse individual vai se
espalhando pelo sistema todo, resolvendo a complexidade de lidar com variveis diferentes.
Mas, no fundo aceita-se a incapacidade de lidar de maneira conveniente com uma
quantidade adicional de variveis para atingir um objetivo preestabelecido. Dito de outra
maneira, ao aceitar conviver com um sistema de preos, aceita-se a incapacidade de
planejar adequadamente a distribuio de bens e servios, e deixa-se aos mecanismos do
mercado a tentativa de resolver esses problemas.
E se formos ousados e tentarmos construir um sistema capaz de lidar com tais
variveis, procurando introduzir fatores de tipo igualitrio?, e se formos o suficientemente
arriscados para questionar a ordem vigente e estabelecer um sistema que lide de maneira
satisfatria com tais fatores? Nesse sentido devemos questionar, o que j estamos fazendo,
o princpio moldador da ordem atual, que o interesse individual, a ser substitudo pelo
interesse consciente.
78
3.2.4- O "Sistema de Custos" como substituto do Sistema de Preos
o princpio do interesse consciente pennite s pessoas assumIrem a
responsabilidade do destino das outras pessoas, aceitando-as como parte de si mesmas.
Assim, ao oferecer um bem ou um servIo a outra(s) pessoas(s), toda pessoa
consciente se perguntar: que preo poderia oferecer a mim mesmo por este bem ou
servio? A resposta muito provavelmente ser a de estabelecer um preo igual ao custo
desse bem ou servio. Dessa fonna, o preo a ser estabelecido em uma economia orgnica
ser igual ao preo de custo.
o sistema vigente inviabiliza isso do ponto de vista econmico, pOIS no ser
possvel direcionar os investimentos que conduzam a um aumento da produo ou
melhora da competitividade via aumento da produtividade, e finalmente, no poder ser
satisfeito o interesse individual atravs do lucro. Certamente, sob os paradigmas atuais no
possvel, mas ns estamos estabelecendo outro tipo de paradigmas para enfrentar essa
situao, e estamos tentando desenhar um sistema sob novos paradigmas.
Suponhamos que, em uma economia orgnica, um empresrio precisa de alguns
investimentos para aumentar a produo. Do ponto de vista econmico atual, ao produzir a
preo de custo, ele no possuir os recursos necessrios para realiz-los. Do ponto de vista
orgnico, ele poder fazer os investimentos, e incluir essas despesas nos custos dos
produtos produzidos a partir desse momento.
Na verdade, parece ser a mesma situao mas invertendo a ordem dos
acontecimentos. Sob os paradigmas atuais, ele precisa do lucro para fazer os investimentos
futuros. Sob os paradigmas orgnicos, os investimentos sero includos nos custos futuros.
Do ponto de vista tico, a segunda atitude mais justificvel do que a primeira, pois na
primeira o empresrio age por interesse individual. E, na segunda, visto como uma pessoa
que se ocupa de melhorar o equipamento tcnico para beneficio da sociedade.
79
I

Mas, se no existe o lucro, por que o empresrio estaria interessado em reduzir os
custos? Por uma questo de conscincia, pois o interesse pessoal dele (sob a perspectiva
orgnica) abrange as outras pessoas. como se ele estivesse vendendo a ele mesmo ou a
sua famlia. Por que o empresrio estar interessado em incorporar tecnologia e aumentar a
produtividade? Para beneficiar os integrantes da sociedade, aumentando a capacidade de
satisfazer a nmero maior de pessoas.
Faamos o seguinte exerccio: suponhamos que necessrio organizar a produo
de uma famlia, em que cada pessoa est encarregada de cumprir uma funo. Os membros
da famlia, em princpio, no venderiam as mercadorias a si mesmos buscando o lucro, mas
venderiam a preo de custo, procurando o beneficio de todos os integrantes. Do ponto de
vista da produo, qualquer membro da famlia estaria interessado em aumentar a
produtividade, reduzir os custos da atividade que ele estiver realizando ou buscar melhoras
na produo, para beneficiar a ele mesmo e a sua famlia.
Pois bem, esse o propsito da Abordagem Orgnica: considerar que todos
formamos parte da mesma realidade, em que necessrio satisfazer as necessidades de
todos os seus integrantes.
Mas, ainda continua presente o sistema de preos, ainda que ele for reduzido ao
"sistema de custos". Antes de proceder substituio do sistema de preos necessrio
fazer uma anlise no que diz respeito ao mecanismo de concorrncia da economia de
mercado e como substitui-lo por um mecanismo cooperativo, prprio de uma estrutura em
rede.
3.2.5- Concorrncia e Cooperao
O mecanismo de concorrncia permite reduzir custos, assegurar a livre
disponibilidade de bens e servios, incorporar tecnologia e aumentar a produtividade numa
situao ilusria de falta de recursos suficientes para abastecer a toda a populao.
80
Vantagens
A transmisso de informao, dos bens e servios a serem fornecidos, ser imediata e
. .
maiS precisa
O planejamento de produo de bens e servios ser facilitado, eliminando o excedente
ou a escassez de mercadorias
A distribuio de produtos se dar de uma forma precisa, eliminando o estoque
desnecessrio de bens
Dado que os fornecedores formam uma rede, ser possvel fixar padres entre os
produtos fornecidos por diferentes provedores
Incluir-se-o fatores relacionados com a repartio igualitria de bens e servios
Eliminar-se- a intermediao desnecessria de distribuio de mercadorias, isto ,
aquela que no agrega valor ao produto
Devido a que a informao sobre as necessidades dos usurios ser feita ao incio de
cada unidade de tempo, a coordenao e o ajustamento far-se-o de maneira imediata
Dificuldades
A operacionalizao do fornecimento da informao por parte dos usurios, mas
repetimos que, de um ponto de vista tecnolgico, factvel. A questo ser como
permitir a todas as pessoas o acesso ao sistema,.
As unidades de produo tero que implantar um sistema de informao que permita
receber os pedidos em grande quantidade, processar a informao e determinar se a
produo pode cobrir a demanda; no caso negativo, estabelecer-se- um sistema que
permita recorrer ao fornecimento de outras unidades produtoras.
Para estabelecer o sistema assinalado, requer-se uma mudana de paradigmas, que
permita estabelecer uma economia orgnica em substituio a uma economia de mercado,
com todos os obstculos que isso representa: vencer a inrcia prpria das mudanas, romper
com a tradio mercantilista, convencer as pessoas dos beneficios do sistema, fragilizar os
centros capitalistas de poder.
85

3.3- COMUNIDADES ORGNICAS
"Los actos libres (o espontneos) son
siempre fenmenos de abundancia "
ErichFromm
Se olhannos a organizao da sociedade moderna, podemos perceber que esta
encontra-se fundamentada nos centros urbanos, que ela est moldada pelos paradigmas
individualista e burocrtico-mecanicista, e que, em geral, a dinmica da vida das pessoas
consiste em desempenhar uma atividade que possa lhe fornecer renda suficiente para
adquirir os bens materiais e os servios necessrios para levar uma vida adequada.
Mas, como mostra a realidade, o sistema vigente no tem pennitido garantir a
igualdade de oportunidades nem o conforto material dos setores mais desfavorecidos da
populao. Por outro lado, a mesma dinmica representa um risco na preservao das
condies do meio ambiente, necessrias para pennitir a continuidade do sistema.
o paradigma individualista atenta diretamente contra uma viso orgnica e global
da realidade, e o paradigma burocrtico-mecanicista no pennite o surgimento de
organizaes que possam lidar adequadamente com as fontes de motivao do homem ou
com a flexibilidade e a capacidade de adaptao necessrias para sobreviver em situaes
de incerteza e de grandes mudanas (como acontece no mundo de hoje). Alm do mais, o
sistema de mercado no estimula o surgimento de cidados conscientes de sua realidade
nem de comportamentos cooperativos e solidrios que conduzam pelo caminho do bem
estar geral.
Para estimular o surgimento de uma sociedade baseada em princpios harmnicos,
uma mudana de paradigmas revela-se necessria, e a agenda deve incluir aspectos
relacionados ao nvel de conscincia e a comportamentos cooperativos. Consideramos que
com uma organizao social apropriada, o nvel de conscincia adequado, e a infonnao e
86
----.-------------- - --
os estmulos pertinentes, o paradigma individualista pode ser substitudo por um paradigma
cooperativo e uma ordem social baseada em princpios harmnicos pode ser estabelecida.
Uma ordem social fundada sob princpios harmnicos deve partir de uma
organizao social que possa atender s necessidades dos indivduos, manter a coeso
necessria para todos trabalharem por um objetivo comum, permitir s pessoas oferecerem
o que melhor podem fazer pelo entorno social, incentivar a renovao do indivduo (no que
diz s atividades a serem desempenhadas no ambiente trabalhista, o aprendizado constante,
a realizao pessoal) e promover a cooperao como forma de atingir o bem estar geral, em
meio de uma dinmica social em que a harmonia se imponha como fator moldador das
organizaes.
Um dos objetivos do presente trabalho fazer a proposta de uma organizao
baseada no comportamento consciente das pessoas, que induza o surgimento de uma
dinmica em que o conforto material propiciado pela sociedade moderna possa ir junto com
comportamentos cooperativos das pessoas, tendo o bem estar geral como seu objetivo
primordial. Considerando que dadas as inmeras dificuldades que apresenta a organizao
dos centros urbanos e os paradigmas que os determinam para o estabelecimento de
comportamentos cooperativos, o escopo da proposta deve se dirigir substituio da cidade
moderna por centros menores, suscetveis de aceitarem dentro de sua dinmica fatores tais
como flexibilidade, interdependncia e comportamentos cooperativos.
A nossa proposta se dirige em direo ao estabelecimento de Comunidades
Orgnicas.
3.3.1- Precedentes
Como Darib-Drabkin (1962) afirma, a comunidade surge graas ao desejo de
igualdade no homem e na luta por uma sociedade baseada na justia, liberdade e igualdade.
Mas elas no surgem espontaneamente, "se necesitan circunstancias excepcionales,
necesidades urgentes y cambios revolucionarios en la sociedad para sacar a los hombres de
87

su rutina habitual y ayudarlos a vencer sus dudas sobre la vida colectiva" (Darin-Drabkin.
1962: 21). Foi assim que surgiram as comunidades pr-histricas, as comunidades crists
primitivas, os mosteiros da Idade Mdia, a aldeia feudal, as comunidades religiosas
modernas, as comunidades socialistas utpicas (Robert Owen na Inglaterra e Charles
Fourier na Frana), o koljs sovitico, o ejido mexicano, as comunidades camponesas
chinesas e o kibbutz israelense (Darin-Drabkin. 1962).
A comunidade representa um fato comum na histria da humanidade (a ajuda mtua
fundamental na convivncia social). Foi nos 300 anos finais do presente milnio, que o
capitalismo deslocou o sistema comunitrio de organizao, forando as comunidades a se
manifestarem em grupos isolados. Dentre as comunidades assinaladas, as comunidades
seculares (de tipo utpico socialista) no duraram tanto quanto as religiosas devido ao fator
humano, pois as comunidades religiosas foram organizadas com pessoas unidas por uma f
comum, e trabalhavam intensamente, enquanto que as comunidades socialistas foram
organizadas por indivduos reunidos ao azar sem nenhum critrio de seleo (Darin-
Drabkin. 1962).
S o kibbutz continua existindo hoje como exemplo de uma comunidade secular
voluntria, baseada na propriedade, produo e trabalho coletivos, destinada a satisfazer as
necessidades do indivduo. Com essa inspirao, propomos a construo de Comunidades
Orgnicas.
3.3.2- As Comunidades Orgnicas
As Comunidades Orgnicas so definidas como grupos de pessoas organizadas
consciente e voluntariamente, com o objetivo de conviver sob princpios harmnicos,
propiciando uns aos outros os meios de sustentao que permitam cobrir as necessidades
materiais, sociais e espirituais de todos os integrantes da comunidade, sempre objetivando o
bem estar geral e mantendo a viso de conjunto.
88
A Comunidade Orgnica inspira-se no kibbutz israelense, no sentido de estabelecer
comunidades que substituam os grandes centros urbanos, lugares onde as pessoas possam
morar, trabalhar, estudar e efetivar o crescimento pessoal e comunitrio. Mas, sero mais
do que simples comunidades, pois elas estaro integradas em rede e complementar-se-o no
sentido de se proverem umas a outras os bens e servios necessrios para propiciar s
pessoas uma vida material adequada e igualitria.
A Comunidade Orgnica partir do princpio de que a realidade pode ser modelada
como uma estrutura orgnica, com propriedades integradoras das unidades que a
conformam. Assim, ao invs da sociedade estar fundamentada ao redor de centros urbanos,
ela fundamentar-se- em comunidades organizadas em rede.
Reconhecendo a realidade social como suscetvel de ser organizada em forma de
rede, a Comunidade Orgnica atender as necessidades do indivduo, na medida em que ele
estiver integrado comunidade, estando intimamente atrelados ao bem estar individual e ao
bem estar coletivo. Assim, a Comunidade Orgnica estabelecer uma dinmica em que o
bem estar do indivduo e o bem da comunidade orientaro a dinmica da organizao.
O bem estar do indivduo abranger tanto o aspecto material quanto o que pode ser
chamado de bem estar espiritual, que inclui o interesse do ser humano por reas diferentes
do aspecto material. A espiritualidade pode abranger a arte, a pesquisa, o altrusmo, o bem
aos outros, o voluntariado, o desenvolvimento da conscincia, o Amor pelos semelhantes, o
reconhecimento da harmonia do Universo, a fraternidade, os aspectos no racionais da
existncia... enfim, toda a experincia humana fora do aspecto material, que tende a dar
satisfao mas que no pode ser expressa em termos materiais.
3.3.2. l-Organizao do Trabalho
Baseados na dinmica comunitria e em rede com outras comunidades, como forma
de atingir o bem estar geral, a distribuio do trabalho ser feita baseada em princpios
89
conscientes em que as necessidades da comunidade e o exerccio da vocao das pessoas
encontrem seu justo equilbrio.
A estrutura da produo burocrtica tradicional das unidades de produo e servios
da comunidade ceder seu espao a uma estrutura orgnica constituda por unidades
orgnicas flexveis e funcionais que se auto-regularo com base nas necessidades da
comunidade e possibilidades de produo da unidade em questo. No existiro chefes nem
subordinados, mas coordenadores de cada tarefa a ser realizada, representados por lderes
eventuais (se for necessrio), selecionados por consenso conforme a sua experincia,
conhecimento e capacidade de liderana.
Cada indivduo oferecer seu servio comunidade, e em troca receber o servio
dos outros membros da comunidade, seja este representado por bens ou servios, numa
dinmica integradora em que o indivduo oferecer seu trabalho, mediante o exerccio de
sua vocao, para o bem estar da comunidade, e ele receber o trabalho dos outros.
Vale ressaltar que a presena do dinheiro ser desincentivada, e se estabelecero
"horas de produo equivalentes" de acordo com a necessidade que a comunidade ter do
trabalho de cada um, tendo cada indivduo a responsabilidade de exercer o seu trabalho
socialmente necessrio. Assim, estabelecer-se-o horas equivalentes entre as diferentes
atividades. Todos os trabalhos sero igualmente importantes, mas os trabalhos de natureza
diferente exigiro diferentes nveis de exerccio. Por exemplo, 6 horas de trabalho na rea
de hortalias poderia ser equivalente a 7 horas de trabalho na seo de roupas, surgindo a
necessidade de estabelecer diferenas no momento de definir o trabalho socialmente
necessrio de cada membro dependendo de cada setor. Consideramos que as pessoas no
tendero a se ressentir da diferena de horas dedicadas a trabalhos diferentes, pois estaro
exercendo a vocao delas.
Suponhamos que a comunidade precise de 500 horas de trabalho no campo e 300
horas de trabalho administrativo para funcionar adequadamente. A comunidade
90
estabelecer essa equivalncia como trabalho socialmente necessrio, e se estabelecero
padres de produo para atingir a quota em cada rea, determinando-se o nmero de
pessoas que sero necessrias em cada rea. A distribuio das tarefas entre as pessoas ser
dada de forma consciente, pois no poder se impedir a qualquer um de exercer a atividade
de sua vocao. Se houver excesso ou escassez de pessoas em uma determinada rea,
estabelecer-se-o plantes em cada rea de preferncia, de forma a estabelecer o nvel
adequado de pessoas trabalhando numa determinada rea e, simultaneamente, cumprir o
trabalho socialmente necessrio. Porm, dado que as comunidades estaro integradas por
pessoas conscientes, consideramos que o processo de ajustamento se far de forma
espontnea e de mtuo acordo entre as pessoas envolvidas.
A presena da unidade coordenadora do trabalho ser fundamental, pois ela
determinar, junto com os membros da comunidade, a distribuio do trabalho. Assim, se
uma pessoa no estiver satisfeita em uma determinada atividade, tentar chegar a um
acordo com a unidade de sua preferncia e as pessoas envolvidas ou acudir unidade
coordenadora para pedir a mudana.
3.3.2.2-Processos de Deciso
Os processos de deciso sero feitos por consenso baseados na conscincia do que
melhor para a comunidade. Consideramos que, a partir de um determinado nvel de
conscincia, dos estmulos adequados e da organizao social apropriada, os homens
deixam de ser prejudiciais a seus semelhantes e, portanto, podem superar o patamar do
individualismo e tomar por consenso aquelas decises que conduzam ao bem estar geral.
Assim, as decises podero ser tomadas por consenso e no com base em
procedimentos democrticos que dem como resultado a preferncia das maiorias, que
sempre deixam uma minoria perdedora e marginada do encanto de lutar por um objetivo
perseguido pela comunidade. O conflito faz parte dos processos decisrios da sociedade
moderna, mas acontece que eles sempre esto baseados em processo e discusses racionais.
Temos a convico de que se a discusso for direcionada sob princpios conscientes (do que
91

o melhor para todos), os resultados permitiro a manifestao da vontade geral. Se uma
deciso conduzir ao bem geral, como ela no poderia ser tomada por consenso? Se ela no
for tomada dessa maneira, quer dizer que no conduzir ao bem estar geral.
Tentando no ser ingnuos quanto aspirao da tomada de decises por consenso,
consideramos pertinente fazer uma proposta em caso de que uma deciso no possa ser
tomada por consenso (por exemplo: no caso em que no for possvel chegar ao consenso,
ou em que duas decises forem excludentes e conduzam por igual ao bem estar geral).
Nesse caso, submeter-se- a deciso ao que denominaremos "Conselho dos Notveis"
junto com os especialistas do tema.
Conselho dos Notveis
O Conselho dos Notveis estar integrado por aquelas pessoas
que, por sua integridade, experincia, sabedoria e critrio
reconhecidos, tenham demonstrado a capacidade de tomar
decises em prol do bem estar geral da comunidade. Ele ser
eleito por consenso pelos integrantes da comunidade e ter
carter vitalcio (salvo que a comunidade decida o contrrio).
A Comunidade estar disposta a aceitar a deciso que surgir dessa instncia, ciente
que o Conselho est constitudo por pessoas que procuram o bem da comunidade e que
tomaro a deciso com base em critrios conscientes.
3.3.3- Tipos de Comunidades Orgnicas
Cada Comunidade Orgnica ter sua prpria identidade e sua prpria vocao,
quanto aos bens e servios a serem produzidos. Mesmo que a natureza de produo de cada
comunidade for a diversidade de produtos, cada uma ter ao menos um produto principal,
que se utilizaro para o intercmbio com as outras comunidades.
Assim, existiro Comunidades cujo produto principal ser o cultivo e os produtos
agropecurios, outras tero produtos manufaturados, existiro aquelas comunidades que
oferecero produtos de alta tecnologia, e ainda existiro aquelas cujo produto principal ser
a Pesquisa e o Desenvolvimento, permitindo o livre intercmbio entre as diferentes
92
comunidades, numa dinmica em que umas e outras fornecer-se-o os produtos
mutuamente.
A organicidade do sistema permitir substituir o mercado moderno, pois a prpria
dinmica estrutural das comunidades, permitir reconhecer a necessidade de interagir para
cobrirem as suas necessidades, no intuito de manter a funcionalidade do sistema, visando
atingir o bem geral.
3.3.4- A Comunidade Orgnica como Estrutura Orgnica
Em nvel conceptual, a Comunidade Orgnica ser vista como uma rede composta
por redes menores, que faro parte de uma grande rede chamada sociedade, podendo ser
modelada como uma estrutura orgnica, com seus princpios e propriedades.
Em nvel interno da Comunidade, os membros sero vistos como unidades que
interagem umas com outras, formando pequenas redes. Do ponto de vista externo, todas
essas redes sero vistas como unidades auto-referentes que formam a rede chamada
Comunidade Orgnica.
A coerncia e a harmonia da estrutura residem no fato de que todos os membros da
comunidade, assim como as diferentes unidades que a formam, dedicaro seu esforo e
criatividade ao bom funcionamento da estrutura, ao bem geral, satisfao das
necessidades de todos os membros, coeso necessria para exercerem as tarefas
requeridas, ao relacionamento adequado para manter a fluidez da comunicao e da
dinmica organizacional. Todos trabalharo pelo bem geral, manifestando a conscincia de
pertencerem a uma grande famlia.
Temos assinalado os aspectos mais importantes da Sociedade Orgnica, mediante a
aplicao do paradigma orgnico no que diz respeito organizao do trabalho, alguns
aspectos do sistema econmico e a constituio das Comunidades Orgnicas. A seguir,
estabelecemos os lineamentos gerais do Estado Orgnico.
93
CAPTULO 4
O ESTADO ORGNICO
Existem duas correntes no estudo do Estado. Uma corrente histrico-indutiva
(representada por Aristteles, Vico, Hegel, Marx e Engels), que mostra o Estado como uma
estrutura organizacional e poltica que surge da complexificao da sociedade, destinada a
manter a ordem vigente e, portanto o sistema de classes; e uma corrente lgico-dedutiva
(representada por Hobbes, Locke, Kant e Rousseau) que afirma que o Estado o resultado
poltico-institucional de um contrato social que permite aos homens obterem a ordem e o
respeito da propriedade e dos contratos em troca da sua liberdade (Bresser Pereira. 1995).
4.1- O ESTADO COMO UM ESTADO DE CONSCINCIA
Na antigidade (Plato, Aristteles e a escola dos sofistas), fala-se do Estado como
a melhor organizao da sociedade, aquela que permite os indivduos e as classes sociais
realizar, na medida do possvel, a idia da justia, dando a cada um o que por direito lhe
pertence. Durante a Idade Mdia, a disputa se centrou na supremacia da Igreja sobre o
Estado e vice-versa, sendo o primeiro a comunidade temporal e histrica, e o segundo a
comunidade espiritual. No Renascimento ocorre uma transformao radical na concepo
do Estado, exigindo-se sua separao da Igreja, como conseqncia da formao dos
Estados nacionais e como reao contra o domnio da Igreja. Assim, o Estado expropriado
do seu fundamento divino e inserido na temporalidade e na histria (Saraiva. 1977)
Durante os sculos XVII e XVIII predomina a teoria do Estado como pacto, seja no
sentido do contrato realizado pelos homens para evitar a luta de todos contra todos
(Hobbes), seja como renncia ao egosmo produzido pelo estado antinatural da civilizao
e conseqente submisso vontade geral (Rousseau). Spinoza v o Estado como a
comunidade de homens livres, aquela organizao da sociedade que garante a liberdade de
pensamento e da profisso da religio. Kant estabelece que o Estado deve estar constitudo
para a lei corresponder a uma organizao estabelecida por pacto e contrato, seja qual for
94

------------ --------------------------
sua origem histrica. A filosofia romntica alem identifica Estado e Nao, que o lugar
onde o esprito objetivo, superada a oposio entre a famlia e a sociedade civil, realiza-se
plenamente (Saraiva. 1977).
Durante o sculo XIX, a discusso do Estado se movimenta na luta entre o
individualismo e o coletivismo. No primeiro, ele visto como o equilbrio entre a tenso
das vontades particulares; no segundo, o equilbrio resultante da eliminao destas
vontades. Para o marxismo, o Estado representa o domnio de uma classe, estabelecendo-se
seu desaparecimento atravs da abolio de classes, uma vez atingida a ditadura do
proletariado (Saraiva. 1977).
Como pode ser observado, o Estado no tem sido visto de uma forma igual ao longo
da histria da humanidade. O homem tem considerado o Estado de acordo a sua percepo
da realidade, atravs dos culos que lhe permitem determinar a realidade de uma forma
compreensvel e representativa de seus valores e modos de entendimento. O Estado no tem
constitudo uma entidade monoltica que permanece inclume perante o tempo. Tem
mudado de acordo com os valores morais e ticos do homem. Assim, se o homem enxergar
a realidade de forma conflitiva, o Estado ser o resultado de um processo conflitivo. Se o
homem definir a realidade como um grande relgio, o Estado ter a sua prpria essncia
imbuda do mecanismo do relgio para seu funcionamento. Se o progresso da sociedade for
visto como resultado da luta de classes, o Estado surgir como uma conseqncia dessa
luta.
A considerao do Estado e a determinao do que ele representa perante
sociedade, pertence mais esfera de como o homem o percebe do que realmente ele .
Assim, o Estado ser o que o homem determina que ele deva ser.
De acordo com essas consideraes, podemos estabelecer que o Estado pertence
mais a um estado de conscincia do homem do que a sua prpria essncia. Portanto, ns
consideramos que o Estado um estado de conscincia. A forma como percebido se
relaciona maneira como o homem enxerga, compreende e representa a realidade.
95

4.1.1- A Mudana vem de dentro para fora
Ao longo da histria, muitas mudanas aconteceram j que diversos setores da
sociedade assumiram que no era possvel continuar com o sistema em vigor e mudaram o
sistema (como nos casos da Revoluo Francesa, da Revoluo Bo1chevique e da queda do
Muro de Berlim). Esses tipos de mudanas no surgem a partir do Estado, de cima para
baixo, precisamente porque ele constitui uma das instituies que se quer mudar; e elas
tambm no surgem exclusivamente a partir do povo, de baixo para cima, pois precisa-se
mais do que isso para levar a cabo uma mudana radical do sistema.
Essas mudanas surgem como se em um momento dado, a sociedade percebesse que
no possvel continuar com a ordem vigente, e que necessrio introduzir mudanas.
Como se a sociedade tivesse tomado conta da situao vigente e tivesse decidido dar um
passo na frente. As transformaes subsequentes surgem como se houvesse ocorrido uma
mudana na conscincia das pessoas. Como se a mudana se estivesse dando de dentro
para fora, da viso que o homem tem do mundo e de si mesmo. E no basta a mudana na
conscincia de uma pessoa, mesmo que ela for importante ou tiver muito poder.
necessrio a mudana na conscincia de muitas pessoas para induzir uma mudana drstica
na ordem imperante.
Assim, basta uma mudana no nvel de conscincia de um nmero suficiente de
pessoas, para elas no mais aceitarem o status quo e introduzirem mudanas na ordem
vigente. Portanto, a verdadeira mudana de um sistema (o Estado includo) no vem de
cima para baixo nem de baixo para cima, ela vem de dentro para fora.
96
4.1.2- O externo como manifestao do interno
o externo a manifestao do estado interno das coisas 15. No podemos enxergar o
mundo externo sem levar em conta o que se passa no mundo interno das pessoas. O homem
apreende a realidade da forma como pode interpret-la.
O homem do sculo XIX enxergava o Universo como um grande relgio, um
enorme sistema que funcionava sob os princpios mecanicistas que ele conseguiu desenhar
e criar nessa poca. O sculo XX mostrou uma realidade diferente, em que o homem
comeou a enxergar a realidade de um ponto de vista relativista, em que os descobrimentos
da Fsica Quntica mostraram um universo atmico muito alm da nossa compreenso
newtoniana. Foi necessrio perceber o que se passava, e criar uma linguagem diferente para
entender a realidade que se estava revelando.
O nvel de percepo do homem consistente com sua capacidade de compreenso
(baseada em seus conhecimentos, intuio e conscincia), e ele tem a habilidade de
interpretar a sua realidade com base ao que ele conhece. Assim, o homem mstico apreciar
uma realidade mstica, o homem religioso enxergar uma realidade religiosa, o homem
racional enxergar uma realidade racional, e o homem consciente enxergar uma realidade
consciente. Portanto, o externo a manifestao do interno.
4.2- O ESTADO MODERNO E A MUDANA
O Estado Moderno surgIU como parte das aspiraes de uma sociedade que
comeou a ver a realidade sob os paradigmas modernos. Assim, o homem moderno
estabeleceu uma ordem que manifestasse a sua interpretao do universo, tal como ele o
enxergava: racional, funcional, hierrquico, representativo e democrtico.
15 A propriedade da autopoiesis expressa que o sistema de percepo de um organismo no processa
informaes vindas do meio ambiente, nem constri representaes deste ambiente em sua memria; em vez
disto, ele cria referncias do ambiente e lhes atribui padres de comportamento como uma forma de expressar
sua prpria lgica interna de organizao (Bauer. 1998)
97
Os paradigmas modernos econmicos e polticos vigentes (que induziram a apario
da economia de mercado e da democracia liberal), surgiram a partir dos valores presentes
na conscincia do homem moderno, que apareceram em um perodo histrico determinado
(Polanyi. 1997). Mas no podemos evitar pensar na possibilidade de o homem ter mudado
seu nvel de conscincia e continuar atrelado a uma srie de parmetros, paradigmas e
instituies que se mostram inadequados a essa mudana. Por outro lado, os paradigmas
vigentes no incentivam a mudana nem a evoluo das instituies. Eles se autolegitimam
e estabelecem uma ordem totalitria em suas bases internas, refutando as alternativas
(Marcuse. 1973).
Mas, a evoluo um fenmeno espalhado por todos os cantos da natureza, e o ser
humano dele faz parte. Portanto, mesmo que os paradigmas vigentes desincentivem a
mudana, o homem e as criaes que surjam de suas mos (as instituies sociais e o
Estado entre elas) tm a tendncia natural de mudar. Mesmo que a ordem seja totalitria, se
as pessoas mudarem (na sua viso de enxergar a realidade e nas suas aspiraes), o sistema
ter que mudar.
Assim, sendo o Estado uma das manifestaes externas do estado interno dos
cidados, se eles mudarem (seja na forma de perceber a realidade ou no seu nvel de
conscincia), o Estado ter que mudar. Mas, como saber se as pessoas mudaram e/ou se as
instituies esto constituindo um fardo pesado que deve ser trocado por uma carga mais
leve e adequada ao passo do caminhante?
Um sinal pode ser percebido no sentimento de caducidade e de funcionamento
defeituoso que o sistema pode estar apresentando mostrando a necessidade de uma
mudana (Kuhn. 1996). Outro sinal pode ser o surgimento de um paradigma que seja mais
pertinente que o paradigma vigente, explicando o que ele explica, e adicionalmente,
98

explicando outras coisas, pennitindo enxergar a realidade a partir de outra perspectiva
16
. O
qu nos leva a pensar que o Estado Moderno deve ser substitudo por um Estado diferente?
O fato de pennitinnos enxergar a realidade de uma fonna diferente, como uma rede
ao invs de como uma mquina, j nos pennite questionar a ordem vigente. Se o Estado
Moderno surgiu como parte de paradigmas baseados numa fonna mecanicista de enxergar a
realidade, e esses paradigmas forem substitudos por outros, ser necessrio revisar as
instituies baseadas nos antigos paradigmas e aceitar a possibilidade de mud-las ou
substitui-las.
Por outro lado, o sentimento de caducidade do Estado Moderno est na ordem do
dia das refonnas destinadas a melhor-lo. Continuamente surgem refonnas dirigidas a
melhorar o aparelho burocrtico do Estado, mostrando a necessidade de mudana do estado
atual das coisas. A presena de contnuas refonnas destinadas a melhorar o funcionamento
do Estado em diferentes pases, demonstra que ele, tal como conhecido hoje, no cobre as
expectativas da sociedade. Mas, a essncia burocrtica do Estado pennanece inclume
perante a infinidade de refonnas feitas no seio do seu aparelho.
O homem moderno no tem se perguntado se existe uma fonna diferente de
refonnular as instituies. Continua-se com a idia de se basear em estruturas burocrticas
e mecanicistas, ainda que esteja-se continuamente introduzindo flexibilidade na estrutura,
para o Estado melhorar o cumprimento de sua funo. E se fosse considerada uma fonna
diferente de enxergar e modelar as instituies?
A surge uma justificativa para nossa proposta. Partindo da considerao da
realidade ser enxergada como uma estrutura orgnica e o comportamento do ser humano
como uma manifestao de seu nvel de conscincia, pode-se aspirar a desenhar instituies
mais acordes com uma realidade hannnica, pennitindo apresentar uma perspectiva em que
o Estado possa ser abordado de fonna orgnica.
16 Como no caso da Teoria da Relatividade e o caso da Teoria Newtoniana, em que a Teoria da Relatividade
permitiu enxergar a realidade de uma forma diferente, explicando os fenmenos explicados pela teoria
99
--- . ~

4.3- O ESTADO ORGNICO
Dentro da concepo orgnica da Sociedade e de suas instituies, tanto o Estado
como a Sociedade constituem estruturas orgnicas, em que suas unidades interagem
espontaneamente dentro da dinmica social. O Estado constituir em si uma unidade, isto ,
com funes bem determinadas dentro da estrutura, que sero: a) fornecer as condies
necessrias para o bom cumprimento da funo das outras unidades; e b) intervir quando
for necessrio, para proceder resoluo de um impasse que impea a interao espontnea
entre duas ou mais unidades, no decorrer da dinmica prpria da estrutura.
A funo principal do Estado ser assegurar o correto funcionamento das unidades
que formam parte da dinmica social, como a unidade coordenadora geral. O Estado
Orgnico cumprir a funo de permitir e garantir o bom desempenho das instituies
sociais. Ele no assumir um papel protagonista nem interventor da dinmica social. Ele
acompanhar o processo de desenvolvimento natural das estruturas sociais, coordenar o
funcionamento da estrutura, e contribuir para que cada unidade cumpra a sua funo.
Assim, o Estado Orgnico ficar livre de uma srie de prerrogativas que passaro a estar
sob a responsabilidade das pessoas e das unidades que constituem a sociedade.
Assim, o Estado Orgnico ter uma presena constante dentro da estrutura orgnica
da Sociedade, como uma unidade orgnica cuja funo ser garantir o bom funcionamento
da estrutura. A figura 4.1 mostra a presena do Estado na Sociedade, e a conexo do Estado
com as diferentes unidades (por ex. A e B), que, caso for necessrio, interagir com as
unidades para restabelecer a conexo que lhes permita cumprir com funes delas .
vigente, e permitindo explicar novos fenmenos
100

I I
Estado
1----_>
Sociedade Orgnica
Fig. 4.1: O Estado e a Sociedade Orgnica
Dentro do projeto destinado implementao da Sociedade Orgnica, o Estado far
parte de uma estrutura orgnica e ele ser visto como uma unidade orgnica. Sua funo
ser a de providenciar as condies adequadas para o estabelecimento e funcionamento das
diferentes unidades. O Estado servir como unidade coordenadora geral, sem por isso
impedir a interao livre entre as unidades.
O Estado poder ser visto como uma Comunidade Orgnica Coordenadora, em que
sua funo, longe de dirigir ou implementar medidas, ser a de facilitar a interao das
instituies orgnicas.
4.4- A PASSAGEM DO ESTADO MODERNO AO ESTADO ORGNICO
A passagem do Estado Moderno ao Estado Orgnico deve ser implementada em trs
etapas claramente diferenciadas, em que o Estado ir modificando tanto suas funes
quanto sua estrutura e funcionamento.
101
i
4.4.1- Primeira Etapa
Nessa etapa inicial, o Estado reconhece, junto com a Sociedade, a necessidade de
seguir adiante na implementao de um modelo de organizao social baseado em
princpios orgnicos. Da mesma forma em que se estabeleceu o processo de implementao
de Polticas Pblicas destinadas criao das Comunidades Orgnicas, o Estado
implementar aquelas medidas que conduzam modificao de sua estrutura,
funcionamento e papel perante a sociedade.
O princpio de autonomia instalar-se- na prpria dinmica da estrutura da
Sociedade Orgnica nascente, em que o Estado reconhecer o seu papel de intermediador,
facilitador e coordenador, para providenciar as condies que conduzam ao
estabelecimento da Sociedade Orgnica, e as diversas unidades orgnicas assumiro a
iniciativa e liderana do novo tipo de organizao social. O providenciamento dessas
condies inclui:
Instaurao de um estado jurdico em que se estabelecero os princpios
orgnicos como alternativas de organizao social
Implementao das Polticas Pblicas destinadas ao estabelecimento das
Comunidades Orgnicas (indicadas no captulo das CO)
Implementao de um sistema informatizado em rede que permita o livre fluxo
de informao, conhecimentos e troca de dados e recursos materiais entre os
diferentes setores da populao
Delegao progressiva das responsabilidades prprias do Estado Moderno nas
mos das unidades orgnicas
Estabelecimento de programas de educao e conscientizao para a aceitao e
espalhao do paradigma orgnico
A Estrutura Orgnica far parte integral do projeto de implementao das
Comunidades Orgnicas, portanto, o Estado assumir um "comportamento" orgnico face
ao estabelecimento delas. Lembremos que a hierarquia ser substituda pela coordenao de
102
funes, e a liderana passar de unidade em unidade segundo as necessidades da tarefa a
ser executada. O Estado no assumir um comportamento burocrtico perante o projeto, em
que as decises forem de cima para baixo ou assumindo o controle da situao. Assim, o
Estado constituir uma estrutura orgnica, que coordenar e fornecer as condies
necessrias para sua implementao e funcionamento.
Para isso, o Estado facilitar o processo que conduza a assimilao estrutural de sua
nova identidade orgnica, em que a descentralizao, a autonomia, a flexibilidade e as
relaes em rede, determinaro uma forma diferente de exercer a sua funo. Em princpio
sugerem-se as seguintes medidas:
a) O aparelho estatal tradicional deslocar seus organIsmos a cada um dos estados
federados, levando a cabo a verdadeira descentralizao da administrao pblica,
mediante a criao de "mini-ministrios" em cada estado, desaparecendo o Ministrio
central burocrtico tradicional. Os mini-ministrios harmonizaro suas Polticas
Pblicas e a forma de implement-las, assumindo sua identidade orgnica, mediante a
execuo de suas tarefas em forma de rede. Em esta primeira etapa, a identidade
burocrtica tradicional do Ministrio ser substituda por uma identidade coordenadora
encarregada, no de dar ordens s unidades subalternas, mas de coordenar as diferentes
funes que o organismo estatal deve cumprir, atravs da ao dos mini-ministrios.
b) Se substituiro todas as relaes hierrquicas por relaes de coordenao em todos os
rgos da Administrao Pblica, encorajando assim o trabalho em equipe, e
incentivando o funcionamento em rede. A liderana ser assumida de forma alternativa
conforme os proj etos a serem cumpridos, estabelecendo a flexibilidade e a igualdade
como base nas relaes trabalhistas.
4.4.1.1- Manuteno da Ordem e respeito dos Contratos
Em relao manuteno da ordem e o respeito dos contratos, necessrio
reconhecer que dependem mais de um estado interno de cada pessoa e sua relao com as
103
outras pessoas do que de condies externas, sejam estas condies chamadas represso ou
comportamento civilizado.
Do ponto de vista da represso, uma pessoa tender a respeitar as leis mais pelo fato
de ela temer a possibilidade de ser punida pelo Estado do que pelo fato de o Estado
realmente exercer essa ao. O efeito de coero exerce a sua influncia em escalas
pequenas: o roubo, a corrupo e as infraes de trnsito so punidas na medida em que so
minoritrias em relao ao comportamento de todas as pessoas, e o efeito demonstrativo da
represso evita essas aes a grande escala. A maioria dos cidados possivelmente jamais
ver a ao punitiva do Estado sobre si mesmos, mas o fato de t-la visto em outras pessoas
exerce a nvel interno um efeito repressivo. Porm, se os delitos acontecessem em grande
escala, dificilmente o Estado poderia punir a totalidade das pessoas, revelando a sua
incapacidade para exercer o seu efeito repressivo.
Consideramos importante destacar que a capacidade do Estado Moderno para zelar
pela ordem e o respeito dos contratos, reside mais na capacidade de dissuaso do que na
real capacidade de lidar com a desordem e/ou o desrespeito dos contratos em grande escala.
O seu poder existe enquanto o nmero de pessoas que no zelam pela ordem ou respeitam
os contratos so minoria, pois se a grande maioria decidisse no manter a ordem e
desrespeitar os contratos, o Estado revelaria a sua incapacidade para cumprir com a sua
obrigao. Alm do mais, ele no teria mais legitimidade, pois segundo as regras
democrticas, o seu fundamento reside na deciso da maioria, e se a maioria decidisse no
manter a ordem ou desrespeitar os contratos, ento ele deveria acatar a deciso. Mas, no
queremos ir to longe ao ponto de pr em perigo a existncia de uma sociedade baseada na
ordem e nos contratos. O que queremos assinalar o seguinte: se a grande maioria decidir
manter a ordem e respeitar os contratos por uma questo de conscincia e no por uma
questo de coero da fora pblica, ento o Estado deveria aceitar essa realidade e teria
que decidir o exerccio de outro papel.
Com isso estamos afirmando que o importante o estado interno dos cidados e no
as condies externas, mesmo que elas conduzam ao mesmo resultado aparente. O Estado
104
faz parte fundamental das condies externas, mas essas condies externas so o reflexo
do estado interno das pessoas. O Estado ser o que as pessoas queiram que seja. Se as
pessoas quiserem ordem e o respeito dos contratos, o Estado encarregar-se- de cumprir os
desejos das pessoas, mas a origem desse desejo est nas pessoas, e portanto, o Estado
justificar a sua existncia enquanto existir a incapacidade de as pessoas transporem o
estado interno de ordem e respeito para o lado externo das coisas, ou enquanto forem
maioria aqueles que formam o grupo dos que no tiverem ordem e respeito a nvel interno.
Mas, em uma sociedade orgnica, em que a conscincia ocupar um lugar
preponderante tanto no comportamento das pessoas quanto do seu relacionamento com seus
semelhantes, a maioria das pessoas (seno a totalidade) desejar em nvel interno a ordem e
o respeito dos contratos, e portanto, a ordem e o respeito dos contratos baseados na
conscincia e o desejo de atingir o bem estar geral sero a regra das relaes
. . .
organIzacIOnaIS e socIaIs.
4.4.2- Segunda Etapa
Numa segunda etapa, o Estado comear a transferir suas funes para as mos das
entidades orgnicas que forem surgindo. A sua funo tradicional de dirigir e intervir ser
aos poucos substituda pela funo de coordenar, desobrigando-se de uma srie de
responsabilidades que podero ser cumpridas pela sociedade consciente.
Assim, o Estado valer-se- de uma srie de prerrogativas dadas pelos cidados (no
esquecendo que o Estado existe por e para eles) que abrangero as seguintes reas:
a) rea Executiva: 1) garantir as condies necessrias para o bom cumprimento da
funo das outras unidades; 2) intervir quando for necessrio, para proceder
resoluo de um impasse que impea a interao espontnea entre duas ou mais
unidades, no decorrer da dinmica prpria da estrutura; 3) coordenar a instalao
progressiva da estrutura orgnica da sociedade, junto com os diferentes atores que
105
sejam dispostos para tal fim (Ex.: comunidades cientficas, organizaes polticas,
ONGs).
b) rea Legislativa: as principais regras jurdicas em uma Sociedade Orgnica sero
aquelas indicadas pela conscincia. As regras da Sociedade Orgnica iro em prol da
harmonia da dinmica social, do crescimento pessoal dos indivduos e do respeito do
meio ambiente, social, cultural e natural. A convivncia pacfica das pessoas, o objetivo
comum expresso em sociedade, o reconhecimento de formar parte da mesma espcie e
de ter propsitos similares formam parte do reconhecimento de uma lei fundamental, a
Lei Suprema: a Lei do Amor. O reordenamento jurdico da Sociedade basear-se- no
reconhecimento da Lei Suprema como objetivo orientador da dinmica social. O Estado
Orgnico e a Sociedade Orgnica acordaro o estabelecimento dessa Lei, e as leis
decorrentes proviro da observncia da lei fundamental, atravs do comportamento
consciente das pessoas. As regras que moldaro a dinmica social se basearo na Lei
Fundamental, que nos permitir reconhecer-nos como parte de um todo indivisvel,
harmnico por essncia, e respeitoso tanto da individualidade das pessoas quanto do seu
relacionamento com o entorno. O Estado, junto com a sociedade, adequar o
funcionamento e a estrutura das instituies sociais ao cumprimento da Lei Suprema.
c) rea Poltica: encarregar-se- de definir, junto com a sociedade, os meios que iro
permitir aos cidados estabelecer a relao entre eles e as instituies sociais, de
comunicarem livremente suas opinies e de formarem parte ativa da dinmica social,
mediante os servios que eles possam oferecer sociedade, da forma que eles
considerarem conveniente. A comunicao interativa e retro alimentada entre o Estado e
os cidados ser parte fundamental desse processo, em que a ferramenta informtica
desempenhar papel decisivo para atingir esse objetivo.
d) rea Judiciria: em uma Sociedade Orgnica, onde a tendncia de cidados cada vez
mais conscientes, consideramos desnecessrio um sistema judicirio encarregado de
velar pelo cumprimento das normas e pela punio dos crimes cometidos por elas. Em
uma Sociedade Orgnica, a verdadeira punio provir dos mesmos cidados, pela
106
conscincia de ter agido contra da Lei do Amor. No caso de um cidado no estar
consciente do seu erro, a mesma dinmica social, atravs das outras pessoas, mostrar-
lhe- as ms conseqncias de sua ao. A Sociedade no precisar da interveno do
Estado para mostrar aos cidados as faltas cometidas contra eles mesmos. Ao cometer
uma falta contra a sociedade, ele perceber imediatamente que ele est agindo contra si
mesmo, e tentar espontaneamente reparar o erro. A verdadeira ao do Estado
consistir em mostrar aos seus cidados as conseqncias de suas aes, sejam boas ou
ruins, para a harmonia da dinmica social. Para isso, estabelecer um processo de
retro alimentao com os cidados em que se mostre as conseqncias das suas aes.
4.4.3- Terceira Etapa
Em um terceiro estgio, o Estado no existir mais como uma instituio monoltica
na sociedade, pois existir em forma de rede, em que cada rea de concentrao
demogrfica (hoje constituda pelos Estados) estar coordenada por uma "Comunidade
Orgnica Estatal". Assim, o Estado Orgnico ser a conjuno de cada uma dessas
comunidades. O Estado ser todos eles e cada um deles, expressando assim a propriedade
hologrfica e autopoitica da Estrutura Orgnica. Sua funo ser coordenadora e no
interventora, pois o Estado ter perdido a sua identidade burocrtica e mecanicista, e muitas
das tarefas desempenhadas pelo Estado atual sero efetivadas pelas Comunidades
Orgnicas.
Muitas das tarefas efetivadas hoje em dia pelo Estado Moderno, alis muitas delas
de forma deficiente, sero executadas seja pelas Comunidades Orgnicas, sendo deslocadas
de forma descentralizada e autnoma a cada comunidade, ou pelos mesmos cidados.
Vejamos cada uma delas:
Sade: ela poder ser efetivada por cada comunidade mediante a existncia de um posto
de sade comunitrio. Para nveis mais avanados (por ex: UTI), existir uma
Comunidade Orgnica por cada determinado nmero de CO (digamos uma em cada 10)
que cobrir as necessidades de Sade avanada desse grupo de comunidades.
107

Segurana do cidado: uma sociedade orgnica composta por cidados conscientes e
ocupados do bem estar prprio e alheio, no precisar da existncia de um corpo de
segurana encarregado pelo segurana dos cidados. As labores de policiamento
tendero a desaparecer, e sero substitudos pela segurana que cada um possa prover
ao resto dos cidados.
Servios Pblicos: os servios pblicos no podero ser definidos como tais, pois a
diferena entre os servios pblicos e privados tender a desaparecer, eles sero
providenciados pelas mesmas Comunidades Orgnicas.
Educao: caso anlogo a sade, pois ser providenciada por cada comunidade at uma
certa idade (digamos at segundo grau), e os nveis superiores (as Universidades e
Faculdades) sero providenciados por uma CO determinada, destinada a cobrir tal
necessidade (tipo comunidade universitria) que atendero s necessidades de um certo
nmero de CO. No caso dos institutos especializados, elas existiro em lugares
especficos, e os cidados que quiserem receber essa formao, podero se trasladar at
elas (tal como sucede hoje em dia com as escolas internacionais, s que a diferena ser
que esses institutos sero CO).
Defesa: a organizao da Defesa contra a agresso de pases estrangeiros tender a
desaparecer na medida em que o paradigma orgnico for espalhado em nvel
internacional, aceitando que somos cidados conscientes e que formamos parte de um
nico planeta.
Relaes Internacionais: dada a aceitao do paradigma orgnico, em que todos
integramos um mesmo organismo chamado humanidade, os pases tendero a
desaparecer e se tomaro provncias. Com certeza, a relao entre as diferentes
comunidades se mantero e as relaes internacionais sero substitudas por outro tipo
de relaes, pudendo ser chamada "Relaes Provinciais", em que cada CO poder
108
i'
estabelecer relaes com CO localizadas em outras provncias sem necessidade de
passar pela intermediao de outra organizao (como hoje o caso do Estado).
Estado Jurdico: o reconhecimento da Lei Fundamental, a Lei do Amor, passar a
fundamentar o Estado Jurdico da sociedade orgnica. Uma vez aceita, ela definir e
determinar os contratos que regero as relaes da sociedade (desaparecendo a
potestade de criao de Leis por um rgo definido). O Amor est em cada ser humano,
em cada criana, em cada manifestao da criao. Ele no precisa ser ensinado nem
estar nas mos de uns poucos especialistas encarregados de sua interpretao e/ou
correta aplicao. Ele universal e pode definir as regras de comportamento e dos
contratos que precisarmos para reger as nossas vidas. O Amor nos d vida, nos d
alimento, nos movimenta, nos apaixona, nos deleita. O ser humano encontrar prazer ao
agir sob a Lei do Amor, que estabelecer a entrega mtua, o servio, a ajuda, a
considerao do bem dos outros e o respeito da vida. Portanto, que necessidade temos
de estabelecer outra Lei que no for a Lei do Amor para determinar o estado jurdico? O
Amor no precisa ser aplicado por nenhum estado nem nenhuma outra instituio, ele j
existe, ele uma realidade. Somente precisamos estabelecer a sua aceitao e implantar
os estmulos adequados para ele determinar toda manifestao da atividade humana.
Como vemos, no requisito fundamental a existncia de um Estado que deva
providenciar os servios que aqui assinalamos se a prpria sociedade for capaz de lidar com
eles. O Estado continuar existindo, no como o conhecemos hoje em dia, como uma
instituio burocrtica, no produtora de bens e servios, determinadora das regras em que
a sociedade deve se reger, mas como uma rede orgnica inserida rede orgnica da
Sociedade. Ele existir em cada grupo de comunidades, providenciando os servios e
necessidades que as CO precisam para funcionar adequadamente. Ele existir como uma
Comunidade Orgnica. A seguir mostramos os fundamentos dessa comunidade.
109
4.5- O ESTADO ORGNICO: A COMUNIDADE ORGNICA ESTATAL
o Estado Orgnico ser o conjunto de mini-Estados integrados em rede, atendendo
s necessidades de coordenao da Sociedade Orgnica, em que os elos de ligao entre
eles tero as mesmas propriedades da Estrutura Orgnica. Isto , o Estado ser uma
Estrutura Orgnica inserida na Estrutura Orgnica da Sociedade, como uma espcie de
estrutura em rede superposta a outra estrutura em rede (ver figo 4.2).
Unidades do Estado Orgnico
Fig. 4.2: O Estado Orgnico e as Comunidades Orgnicas
omunidades
rgnicas
Assim, o Estado Orgnico ser o conjunto de unidades espalhados na rede, cuja
funo ser atender s necessidades de coordenao de cada grupo de determinado de
Comunidades Orgnicas (representadas no desenho por cada n da rede). Portanto, o
Estado Orgnico ser cada unidade estatal e o conjunto delas (fig. 4.3), integradas por
comunicaes intensivas.
110

Fig 4.3: O Estado Orgnico
o Estado estar integrado por unidades espalhadas na estrutura orgnica da
sociedade, interrelacionadas umas com outras atravs de uma rede que permitir o fluxo
adequado de informao, o correto fornecimento de recursos e o deslocamento de pessoas
de acordo aos nveis de atividade de cada unidade. Cada unidade ter as caractersticas da
organizao atomizada e hologrfica: baseada em equipes, descentralizada e autonomista,
redundante, diferenciada por objetivos e por rea geogrfica e integrada por comunicaes
intensivas (Motta. 1991).
111
CAPTULOS
O PARADIGMA ORGNICO: SINALIZAO PARA MUDANAS
5.1- PRINCPIOS DE MUDANA E MASSA CRTICA
Neste trabalho assumimos a posio de que o paradigma orgnico sinalizar para
mudanas no indivduo, nas Comunidades, na Sociedade e no Estado.
Vale a pena revisitar alguns conceitos relacionados com os processos de mudanas,
a fim de adquirir uma melhor compreenso do prprio estabelecimento da Sociedade
Orgnica.
5.1.1- Princpios de Mudana
5.1.1.1- O Princpio Minimalista
O Princpio Minimalista est incorporado plenamente s culturas orientais. Cada
idia, cada ao, cada execuo de um plano determinado, feito de modo a anular a fora
contrria que surge a cada passo. As culturas orientais tratam as idias como plantas que
devem crescer e florescer a um ritmo adequado. Assim, quando uma pessoa tem uma idia,
ele no deve grit-la com todas suas foras, mas coloc-la em reserva para lhe dar o tempo
de amadurecer. Esse tempo de reflexo, ou de decantao, permite enxergar mais claro.
O Princpio Minimalista se baseia no reconhecimento da existncia de foras de
oposio naturais a qualquer fora de ao que seja exercida em direo diferente da inrcia
da realidade. Ele estabelece que, para atingir um objetivo determinado, necessrio
proceder de forma gradual na direo desejada, procedendo passo a passo e no de forma
drstica, para no correr o risco de exercer o efeito contrrio por causa da fora de reao
existente em qualquer ao efetivada 17. Da a necessidade de dar pequenos passos para
17 A Lei de Ao e Reao da Fsica estabelece que a qualquer fora de ao exercida em uma direo
determinada ope-se uma fora de reao da mesma magnitude e sentido contrrio
112

alcanar objetivos preestabelecidos, capazes de permitir avanar anulando a fora de reao
que se gera a cada passo.
5.1.1.2- A Ao Radical
Porm, s vezes no possvel atingir um estado desejvel mediante o princpio
minimalista, seja porque o caminho no o correto ou porque no se dispe do tempo
suficiente para avanar aos poucos, ou porque o princpio minimalista preparou o terreno
para exercer um tipo de ao mais radical. Em qualquer um desses casos ser necessrio
levar a cabo o que denominaremos de Ao Radical, definida como a efetivao de uma
ao drstica, acima do nvel permissvel pela ao minimalista, com o intuito de levar o
curso dos acontecimentos em direo a um estado desejvel.
Uma Ao Radical sempre ter efeitos secundrios, e tomar um tempo determinado
antes de ser atingido o estado de equilbrio de percurso, em que os efeitos gerados a partir
da mudana induzida, cedero e permitiro atingir um estado em que as foras de oposio
tero sido integradas inrcia do percurso natural do movimento na direo desejada.
importante estar cientes que se a magnitude da Ao Radical for muito grande
pode-se gerar o que denominaremos de Efeito Pndulo.
5.1.1.3- Efeito Pndulo
o Efeito Pndulo estabelece que se a fora de ao inicial, efetivada para exercer
uma mudana desejvel, for muito grande (superior a um certo mximo), a fora de reao
transformar-se- em uma fora to grande, que ser capaz de gerar o efeito contrrio,
fazendo recuar a situao at um ponto anterior ao ponto inicial onde se aplicou a fora de
ao inicial. A partir da a situao tomar-se- um vaivm em forma de pndulo, em que o
movimento de recuo parar num certo nvel mximo, e o movimento geral tomar-se- de
novo favorvel ao movimento de ao inicial, e assim por diante at chegar a um ponto de
equilbrio final.
113
Em geral, esse ponto de equilbrio final estar mais adiantado do que o ponto de
equilbrio inicial, isto , estar numa posio mais adiantada na direo em que foi aplicada
a fora de ao inicial. Mas, s ser atingido depois da situao tiver recuado a um ponto
anterior ao inicial. Portanto, em realidade, o efeito pndulo permitir avanar na direo
desej ada, mas s depois de ter recuado a um ponto anterior ao ponto inicial.
Graficamente, o efeito pndulo se mostra mais claramente na figo 5.1:
Fig. 5.1: O Efeito Pndulo
5.1.1.4- Massa Crtica
P
i
: Situao inicial (Ponto inicial)
Fi : Fora inicial
P I : Ponto onde se inicia o
movimento de vaivm
P
2
: Ponto onde o movimento volta
a ser favorvel fora inicial
P f : Situao final (Ponto final)
DI: Deslocamento total
o conceito de Massa Crtica refere-se um nmero suficiente de indivduos capazes
de induzir grandes transformaes num sistema (organizacional ou social).
A implementao de mudanas organizacionais s poder vir atravs de um
processo em que a conscincia da mudana ocupe um lugar preponderante dentro dos
parmetros da organizao. Ora, a partir da surgem diversas interpretaes sobre o
processo que deve ser implementado para induzir o aumento do nvel de conscincia das
pessoas que integram as organizaes. Um deles pode ser um aumento de nvel de
114
conscincia a partir de um processo de educao que permita a diversos setores da
organizao o acesso a diversas fontes de informao e de conhecimento. Outra
possibilidade seria convencer o topo da hierarquia da organizao sobre a necessidade de
mudar os paradigmas da organizao, no intuito de induzir as mudanas pertinentes. Mas,
cada uma dessas interpretaes estabelece um processo de mudana de cima para baixo ou
de baixo para cima respectivamente, e ns consideramos que um verdadeiro processo de
mudana, baseado no de aumento do nvel de conscincia, se produz de dentro para fora.
5.2- PROCESSOS DE MUDANA: PROCESSO GRADUAL I PROCESSO VIA
CRISE
5.2.1- Processo Gradual
Um processo gradual que conduza ao estabelecimento de uma sociedade de tipo
orgnico, passa por uma srie de processos intermedirios que permitir o estabelecimento
dos paradigmas orgnicos nas organizaes e na sociedade. Um desses processos o
surgimento de uma massa crtica de pessoas que desejam essas transformaes. Uma vez
atingida a massa crtica das pessoas que acreditam no paradigma orgnico como alternativa
vlida para criar uma sociedade baseada nos seus fundamentos, poder-se- estabelecer um
"plano de ao" que permitir efetivar o sonho orgnico em realidade.
Assim, comear-se-o a exercer aes minimalistas direcionadas a aumentar o nvel
de conscincia das pessoas, informando a necessidade de viver de forma solidria,
cooperativa e harmnica, tentando "convencer" as outras pessoas de superar o patamar do
conflito como forma de convivncia. Sero feitas aes de tipo "guerrilha pacifista", de
baixo perfil, atravs de palestras, de organizao de cooperativas orgnicas, de publicao
de artigos nos jornais, levantando a necessidade e a possibilidade de organizar a sociedade
de uma forma mais harmnica.
Certamente podero existir outras aes minimalistas a serem exercidas que
permitam espalhar o paradigma orgnico na sociedade, que no somos capazes de
115

visualizar no atual momento, surgidas da inter-relao das pessoas com as mesmas
aspiraes. Em todo caso, diversas aes minimalistas permitiro avanar passo a passo na
direo desej ada.
Chegar o momento em que ser necessria efetivar uma ao radical, em que as
aes minimalistas tero abonado o terreno para transformar a "guerrilha pacifista" em um
exrcito de pessoas que lutaro para viver em paz e harmonia, desejosas de uma realidade
social em que as necessidades de todos os seres humanos forem consideradas dignas de
serem atendidas, e o mundo em que vivemos for respeitado em todos os sentidos, passando
pelo respeito mesma natureza. Essa ao radical poder ser a criao de Comunidades
Orgnicas, ou a criao de uma representao poltica que lute pela consecuo das
aspiraes orgnicas, ou a criao de uma rede de pessoas vivendo sob os preceitos
orgnicos. Enfim, ser uma ao destinada a evidenciar a aspirao de um grande setor da
populao desejoso de viver sob os paradigmas orgnicos.
As pessoas desejosas de viverem sob os paradigmas orgnicos devero cuidar de
no exercerem uma ao muito grande, com vistos a evitar o efeito pndulo, que possa
fazer com que suas aspiraes forem adiadas at o pndulo voltar, e no correr o risco de
voltar a uma situao anterior ao ponto em que atingiram a massa crtica. Ser necessria a
moderao e a prudncia para exercer uma ao acorde com os efeitos desejados.
Uma vez exercidas aes minimalistas e aes radicais pontuais de forma adequada,
consideramos que ser uma questo de tempo o surgimento da Sociedade Orgnica, em que
conceitos relacionados harmonia, cooperao e solidariedade forem fatores comuns no
relacionamento entre os cidados.
5.2.2- Processo Via Crise
Se a Sociedade for vista como um ser vivo, podemos tambm supor que o processo
de evoluo inexorvel (como tem sido at agora), e que, portanto, a mudana de carter
permanente, passando por transformaes contnuas, em que os estgios de equilbrio so
116

seguidos por etapas de transio em direo a um equilbrio diferente, de complexidade
superior
18
.
Por outro lado, se considerarmos que um dos estgios de equilbrio da Sociedade a
etapa conhecida como a Idade Moderna, podemos tambm considerar que em algum
momento sobrevir uma etapa de transio que permita o surgimento de um estgio de
equilbrio de complexidade superior. Nesse sentido, podemos estabelecer que o processo de
mudana produzir-se- queira-se ou no, dentro do processo natural de evoluo da
sociedade.
Esse processo de mudana tm duas possibilidades de se produzir: seja de uma
maneira progressiva e gradual, em que se permita as mudanas flurem de forma natural, ou
sob a forma de crise, em que o homem, tentando se apegar a uma realidade determinada,
impea o fluxo natural das mudanas, induzindo o posterior surgimento de mudanas de
forma repentina e drstica, trazendo consigo fenmenos caticos produto do aude
representando por mudanas naturais no implementadas.
o problema de eleger o processo via crise, seja porque o homem se revela incapaz
de implementar as mudanas de forma adequada, ou porque no deseja implementar essas
mudanas, ou incluso, pela resistncia por parte dos crculos de poder atuais, que pode
trazer consigo a possibilidade de atingir um estado posterior de equilbrio no desejvel
(por ex. um regime autoritrio no intuito de restabelecer a ordem).
Permitir o advento de uma situao de crise, admite a presena de uma srie de
fatores relacionados falta de uma ordem estabelecida, como o sentimento de insegurana
na populao ou, ainda mais, o medo, sentimento que surge ao se apresentar uma situao
de ameaa segurana da pessoa. O medo a pior das motivaes, pois induz a ansiedade
que, por sua vez, inibe a tomada de decises sensatas e coerentes. E o medo, existente em
18 Nesse sentido podemos fazer apelo ao estabelecido por Prigogine: "A termodinmica dos processos
irreversveis descobriu que os fluxos que atravessam sistemas fsico-qumicos e os afastam do equilbrio
podem nutrir o fenmeno de auto-organizao espontnea, rupturas de simetria, evoluo no sentido de uma
complexidade e diversidade crescentes" (Prigogine. 1984: 207)
117

-- -- -- ------------------------------------,
grande escala, pode degenerar no fenmeno de "histeria coletiva", trazendo consIgo a
possibilidade de conseqncias desastrosas no sistema poltico, econmico e social vigente.
Tambm existe a possibilidade que o fenmeno de auto-organizao espontnea
(Nicoles e Prigogine. 1977) induza um tipo de organizao diferente, em que as penrias
causadas por uma situao catica permita o surgimento de atitudes solidrias e
cooperativas entre as pessoas, permitindo o advento de uma organizao social mais
orgnica que a vigente.
Em todo caso, o risco de degenerao no caos motivo suficiente para levantar a
necessidade de implementar um processo gradual e paulatino de mudanas em direo a um
tipo de organizao mais orgnica, de complexidade superior. O ponto no se a mudana
vai se apresentar ou no, mas quando ela vai se produzir. A mudana faz parte da essncia
da sociedade natural dos homens, e a implementao de mudanas para o estabelecimento
de uma ordem mais cooperativa, fazem parte das aspiraes de muitas pessoas desejosas de
viver num sistema mais harmnico que o vigente. Esse foi um dos motivos que nos levou a
imaginar a Sociedade Orgnica, um sistema social que surgiria a partir do Homem
Consciente, substituindo o atual Homo Economicus.
Assim como "as duas revolues cientficas do sculo XX (o fim da universalidade:
a Relatividade; o fim do objeto Galileano: a Mecnica Quntica) devem ser vistas no
como ponto de chegada, mas de partida, de abertura a novas possibilidades tericas"
(Prigogine. 1984: 165), tambm consideramos que o fim da Idade Moderna deve ser vista
como ponto de partida para novas possibilidades de organizaes sociais. Quanto maior for
a capacidade de implementar mudanas organizacionais e sociais de forma natural e fluda,
maiores sero as possibilidades de navegar pelas guas do fluxo natural da evoluo.
A Estrutura Orgnica apriorstica, pois estabelece valores (o Amor, a conscincia,
a cooperao, a solidariedade, a igualdade ... ) como orientadores da ao humana, sem
objetivos preestabelecidos. O importante a continuidade do sistema, em base
preservao de valores ticos, morais, materiais e espirituais fundamentais para a
118
preservao da vida dos cidados. O resultado est sujeito ao respeito desses valores, sem
padres preestabelecidos, pois, Para que existe a vida se no para existir? Por qu
justificar sistemas eficientes de alocao de recursos se eles no permitem a existncia da
vida de muitas pessoas baseada em valores humanos?
A surge um grande dilema da nossa sociedade contempornea, pois temos
aprendido a modificar a vida de bilhes de pessoas, tentando convenc-las das vantagens de
vender e comprar, sem sequer estabelecer o valor da vida como meio e fim fundamental da
sociedade moderna. E sem vida no h sociedade.
O paradigma orgnico estabelece a vida digna de todas as pessoas como condio
necessria para a organizao social, pois a vida de todas as pessoas fundamental. Se
olharmos a sociedade como um todo, logo perceberemos que nenhum valor moral justifica
a desigualdade de riqueza e de oportunidades. O paradigma orgnico preserva a existncia
de uma vida digna, como um valor intocvel que permitir o surgimento de uma sociedade
de complexidade e harmonia superior sociedade atual. O importante no ser o resultado,
mas o processo, pois qui no somos capazes de imaginar do que surgir aps assumir-se a
harmonia, a solidariedade e o Amor como valores fundamentais do relacionamento
humano. Assim como o ser humano no foi capaz de imaginar h 1000 anos os alcances da
tecnologia moderna, o homem moderno pode no ser capaz de imaginar o surgimento de
uma sociedade baseada em valores harmnicos. O importante no o resultado, mas a
aceitao que todos fazemos parte de uma mesma realidade, que se revela difana
necessidade do estabelecimento de novas formas de organizao social, mais harmnicas e
simples, condizentes com valores humanos e cooperativos.
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CONCLUSO
"Os ideais so como as estrelas,
jamais os atingimos, mas indicam o roteiro a seguir"
A histria da humanidade tem vislumbrado a necessidade do prximo patamar da
evoluo estar baseado em paradigmas diferentes aos existentes. Um grande passo na frente
tem que ser dado, para mostrar que o homem capaz de acreditar num futuro melhor para a
humanidade. O Amor, a harmonia, a cooperao e a solidariedade, devem ser introduzidos
nos discursos das mudanas a serem implementadas a nvel social e organizacional. O
paradigma racional tem nos mostrado a necessidade de incorporar novas fontes de
imaginao ao processo evolutivo da raa humana. Um novo paradigma deve ser
estabelecido para dar livre curso imaginao, e para acreditar num futuro em que a
esperana e a harmonia mostrem um caminho de possibilidades, cada vez mais reais, de
transformar a realidade organizacional e social em fatores canalizadores do lado
cooperativo e solidrio do ser humano.
Devemos ir ao encontro de novas possibilidades para o homem tomar realidade a
harmonia, a solidariedade e a tendncia a cooperar que tem dentro de si. A necessidade de
trazer ao plano real essas manifestaes do plano natural da essncia do ser humano, est se
tomando em imperativo para poder sonhar com um futuro melhor para a humanidade. O
desenvolvimento baseado na conscincia de pertencer a uma ordem maravilhosa est se
tomando em pice de um desenvolvimento diferente das organizaes e das instituies
SOCIaiS.
A natureza tem nos proporcionado uma srie de condies naturais que encorajam o
desenvolvimento humano. hora do homem tomar-se em protagonista de uma dinmica
harmnica que possa reger as regras das instituies sociais e organizacionais da sociedade.
Chegou a hora do homem tomar a iniciativa de ter uma relao harmnica com o ambiente
social em que se encontra inserido. No pode-se mais continuar com essa dicotomia entre
homem e homem, ou entre homem e natureza. A natureza tem nos mostrado a possibilidade
de considerar a realidade como um todo maravilhosamente harmnico e interrelacionado. E
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hora do homem reconhecer essa necessidade, e modelar de forma harmnica as instituies
que ele precisa para organizar a realidade social e organizacional.
o paradigma orgnico representa uma proposta vivel do que pode ser feito em
nvel organizacional e social para estabelecer uma dinmica em que a separao do homem
seja formalmente superada. A rede representa um meio muito poderoso para enxergar o
homem intimamente relacionado sociedade e natureza, e permite reconhecer uma srie
de fenmenos no explicveis pelas teorias individualistas e sociais cartesianas.
Podero surgir outras propostas que interpretem de forma adequada a tendncia
humana de cooperar e se organizar em comunidades. Consideramos bem-vinda qualquer
proposta que vise melhorar a atual condio de separao do homem moderno, e apoiamos
qualquer iniciativa que vise melhorar a atual condio do ser humano, desde que se
reconhea a possibilidade da solidariedade do ser humano como tendncia natural e a
necessidade de superar o patamar racional das relaes sociais e organizacionais. Por
enquanto esta a nossa proposta: A Sociedade Orgnica, resultante de profunda reflexo
sobre nossa trajetria profissional e pessoal que, sem desprezar a empria, baseou-se,
essencialmente, na literatura pertinente.
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