12/6/2014 El socialismo en Amrica Latina - Amrica Latina en Movimiento

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ALAI, Amrica Latina en Movimiento
2010-05-13
ALatina
El socialismo en Amrica Latina
Elaine Tavares
El socialismo aun est muy distante de los gobiernos de Amrica Latina, por lo menos es lo que han dicho algunos
de los tericos e investigadores que estuvieran en las Jornadas Bolivarianas de 2010, cuyo tema fue justamente
ste.

En el anlisis de uno de los creadores del trmino Socialismo del Siglo XXI, este es una forma de gobierno que no
ha encontrado acogida en la vida de los pases que estn en la punta de lanza de los cambios estructurales. Segn
Heinz Dieterich, los gobiernos como los de Venezuela, Bolivia y Ecuador, adems de los avances en los procesos
de transformacin an no han creado mecanismos de consolidacin de lo que define como el socialismo. Es cierto
que la discusin acerca del socialismo del siglo XXI empez en Venezuela, hubo un gran debate pero no ha
redundado en profundidad. Eso significa que all no hay avances en la consciencia anticapitalista. Heinz tambin
aclar que en Venezuela, bajo el mando de Chvez, de hecho el gobierno avanz en los mecanismos de la
democracia, garantizando ms poder para el pueblo, como en el caso del ejercicio del referendo. Hay elecciones
limpias, hay mucha participacin popular, pero la economa sigue siendo la del mercado. No hay, por lo tanto,
socialismo, la empresa privada sigue siendo fundamental, los medios de comunicacin son privados.

Heinz dice que Venezuela sigue los preceptos del llamado nacional/desarrollismo, exactamente como lo hicieran
Getlio Vargas, en Brasil, Domingo Pern, en Argentina, Lzaro Crdenas, en Mxico, Salvador Allende, en Chile y
hasta el mismo Bolvar, despus de la independencia. Ellos seguan el modelo de la Gran Bretaa, de un
capitalismo protegido por el Estado. Y para los ingleses fue muy bueno, les ha dado mucho poder. Ellos tenan el
discurso del libre comercio, pero eso era para los otros, no para ellos. El terico alemn insiste que ese es el
modelo tambin seguido por Brasil, Argentina, y otros llamados progresistas. Lula y los dems estn inmersos
en un modelo que fue extraordinario, y ese era tambin el debate entre los independentistas. Bolvar quera el
sistema ingls y sus enemigos queran el libre comercio, eran los neoliberales en aquel entonces. Fueran los
vencedores.

Segn Heinz, los gobiernos latinoamericanos que, en el curso de la historia, se decidieron por un
nacionalismo/desarrollista fueron los que ms se acercaron al pueblo, los que avanzaron, y eso explica las
dictaduras.

Hoy se puede ver una nueva fase de desarrollo en Amrica Latina que, sin lugar a dudas, empieza con Hugo
Chvez, en Venezuela y despus contina en Bolivia y Ecuador. Es un desarrollo endgeno, una propuesta de
valorizacin de las cosas nacionales, de inversiones en el mercado interno, seguido de transformaciones
estructurales importantes en la salud, educacin, en la organizacin popular comunitaria, en el propio poder. La
oligarqua no poda combatir a Chvez acusndole de desarrollista, no tendra eco, entonces se aprovech del hecho
de que el presidente empez a hablar del socialismo. Acusar a Chvez de socialista les asustara a los
conservadores. Pero no hay socialismo en Venezuela. Lo que si hay, es un nacional desarrollismo, que tiene sus
avances es muy cierto, pero no es socialismo.

Que es el socialismo?

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La idea del socialismo es eminentemente europea y aparece, segn Engels, por el siglo XV, tras las propuestas del
las revueltas campesinas de Inglaterra y de Alemana (como Thomas Mnzer, por ejemplo). La sistematizacin del
concepto, en su versin utpica, aparece en los siglos XVI y XVII, como un sistema ideal para organizar la sociedad
consolidada en la igualdad entre las personas, en la distribucin de las riquezas y en la buena vida para todos. En
el siglo XVIII, tericos como Morely y Mably proponan una manera espartana de vivir, que garantizaba la libertad y
la igualdad, pero quitaba el gozo de vivir. Un poco ms tarde llegaran los llamados utopistas como Saint-Simon,
Fourier y Owen, que planteaban la abolicin de las clases y vida plena para todos. Segn Engels, el problema con
los utopistas es que no proponan los cambios desde una clase especifica, como el proletariado. Ellos reconocan
la sociedad burguesa, del capitalismo emergente, como una cosa mala, injusta, pero crean que no todo sala bien
porque an no haba nacido el hombre genial, gobernado nicamente por la razn. Con la llegada de ese hombre
todo podra cambiar y seria instaurado el Estado de la razn. Sus lmites, enfatiza Engels, estaban determinados
por la aun incipiente produccin capitalista. Crean ellos que bastaba difundir la idea de que el socialismo era la
expresin de la verdad, de la razn y de la justicia para que este se concretara.

Ms tarde, Marx va a proponer lo que llam el socialismo cientfico, calcado en la razn, es verdad, pero con
historicidad, ya basado en el anlisis de un capitalismo real, desarrollado, que haba incorporado la gran industria y
que mostraba los males de la divisin de clase. Observando las multitudes explotadas y sin nada que vivan en el
siglo XIX, las huelgas que crecan entre los trabajadores, las luchas obreras, Marx comprendi que el socialismo no
era algo nacido solo en el campo de la razn, sino producto necesario de las luchas entre las clases formadas
histricamente en el modo de produccin capitalista. Basado en este criterio pens que haba que constituir un
sistema para explicar esa sociedad capitalista y entonces, s, desde esta materialidad, plantear un nuevo modo de
organizar la vida. Marx discrepaba de los utopistas que nicamente criticaban el mundo burgus, sin, todava
explicarlo, para que, entendido, pudiese ser superado.

As, en el desvelamiento del sistema de dominacin capitalista, Marx muestra que el socialismo es una forma de
vida que solamente puede ser planteada y construida por la clase dominada, que era en aquellos das el
proletariado. De esa forma, la sociedad socialista seria entonces aquella que abolira la propiedad privada, terminara
con la explotacin, reconocera el carcter social de la produccin, socializara los medios de produccin,
extinguira las clases. En la vida real, como lo esclarece Engels, sera una manera de organizar la vida en la cual, a
travs de un sistema de produccin social, seria asegurado a todos los miembros de la sociedad, una existencia
que, adems de satisfacer sus necesidades materiales, asegurara el libre y completo desarrollo de sus
capacidades fsicas e intelectuales.

El socialismo del siglo XXI

La idea del socialismo del siglo XXI empez a caminar por Amrica Latina desde la reflexin del profesor de la
UNAM, Heinz Dieterich. Segn l, los nuevos tiempos demandan reformular el concepto. Con Marx aparece el
socialismo cientfico, basado en el materialismo dialctico, que en ltima instancia significa que todo est en
movimiento. Materialismo significa que t reconoces un mundo fuera de ti, objetivo, independiente del observador, y
dialctico se refiere al movimiento. Lo nico que existe en el universo es la materia, ella tiene extensin fsica e ah
nace el espacio, tiene corporalidad y est en constante movimiento, lo que significa cambio. Por eso es ridcula la
idea de Francis Fukuyama, porque es contraria al axioma del cosmos. Conocer ese movimiento presupone que
podemos prever los desastres econmicos, as como podemos prever los huracanes. Eso es ciencia!.

El terico alemn radicado en el Mxico record que Lenin intent implementar el socialismo, experimentar en la
prctica, pero las condiciones no lo permitirn, apareciendo entonces el bolchevismo, la economa planificada. Eso
ha colapsado y hoy ah est otra concepcin del socialismo, que llama de l siglo XXI. Es una democracia
participativa, con economa planificada en el valor del trabajo y no en el valor de mercado. Son cosas muy
diferentes. Por ejemplo, en ninguna constitucin del mundo es el pueblo quin decide si el pas se va a la guerra. La
decisin est en la mano de una pequea elite. En esa democracia burguesa, el dinero tiene una influencia
tremenda. Ejemplo: la tasa de millonarios en los Estados Unidos es el 1% de la poblacin, pero en el Congreso es
de 60% a 90%, o sea, es una plutocracia. Mandan los ricos, que son la minora. A causa de ello, un sistema de
voto secreto y universal por si solo no significa democracia.

El socialismo del siglo XXI plantea otra forma de organizar la vida, democratizando no solo la poltica con otras
formas de participacin popular y no solamente la eleccin ritual sino tambin la economa, la cultura y el poder
militar. El presupuesto debera ser decidido por la poblacin, otras cuestiones de la economa tambin. Con la
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televisin y la Internet se podra informar y formar ciudadanos.

Esa minora que hoy manda en el mundo pretende seguir apostando a la economa de mercado, creyendo que
el mercado tiene mas eficiencia para coordinar el proceso, que esa es una rea compleja y no puede quedarse en
las manos de un partido o de las gentes. En eso no se puede creer ms. Hay que clarificar esa mentira. En la
Unin Sovitica el socialismo no ha naufragado por cuenta de la planificacin. Toda la economa es planificada,
incluso la del mercado. Hasta en el neoltico 10 personas tenan que planificar como cazar un animal. En el
capitalismo tambin se planea. Pero tanto en el socialismo sovitico como en el capitalismo era y es una minora la
que hace eso. No haba consulta al pueblo. En el socialismo del siglo XXI tiene que existir esa participacin, esa
planificacin tiene de ser democrtica.

Heinz tambin avanza en la proposicin de otra medida del trabajo. Hoy, el valor del mercado es una expresin de
poder, el aumento de sueldo solamente viene si existe un sindicato fuerte, luchas descomunales, competencias.
Los empresarios tienen el poder, dirigen y controlan la economa. En el socialismo se puede tener otra medida de
valor, la cantidad de energa, la cantidad de informacin o valor del trabajo. En el socialismo del pasado la
propiedad privada era considerada algo muy malo, haba que acabar con ella. Los socialdemcratas hallaron una
manera de mantenerla. Decan: ellas siguen privadas pero pagan impuestos que sern distribuidos para toda la
gente. No ha sido cierto. En el socialismo del siglo XXI, no importa quien tiene los medios si quitamos a los
empresarios la facultad de explotar al trabajador. Cada trabajador tiene derecho al valor total de su trabajo. Si uno
trabaja 40 horas, recibe productos y servicios iguales a las de 40 horas. Lo que no puede haber es la permisin para
enriquecerse.

En el socialismo del siglo XXI, dice Heinz, tampoco puede haber un partido nico, porque se trata de llevar al
pueblo ms democracia. Hoy la conformacin de clases es diferente a la del tiempo de Marx. En esa fase de
transicin es necesario organizar las fuerzas en un centro comn, un centro de gravitacin comn, pero no nico,
como es el Frente Amplio, en Uruguay. No es un partido nico. No queremos monopolios ni en los partidos ni en la
economa.

En Amrica Latina

Ese espacio geogrfico que hoy nominamos Amricas fue reconocido por los europeos en los estertores del siglo
XV, cuando por aquellas tierras ya empezaba a declinar la llamada Edad Media. Los miles de reinos que luchaban
entre si se iban juntando, preanunciando lo mas tarde serian las naciones. Era un tiempo de cambios y las tierras
encontradas en el camino a las Indias habran de acelerar estos cambios, financiando, incluso, la revolucin
industrial inglesa que fue el detonador de la consolidacin del modo capitalista de produccin. Pero el
desconocimiento de los europeos nunca ha significado que por ac, las gentes que habitaban ese territorio fuesen
pueblos sin historia, como lleg a decir Marx. Grandes civilizaciones haban florecido, muchas de ellas hasta ms
avanzadas en la organizacin de la vida que la Europa de aquello entonces. An as, los conquistadores no
estaban dispuestos a cualquier encuentro de culturas y toda esa historia de las gentes originarias fue descartada
como barbarie, salvajismo, ignorancia. Los que invadirn las tierras de Abya Yala solo queran saquear las
riquezas y nunca han reconocido como iguales a los pueblos autctonos. Cuando el sistema colonial se instal,
implant igualmente el modo de vida de Europa, aplastando la cosmovisin autctona, destruyendo los pueblos,
sometiendo a los sobrevivientes.

Ese dominio se ha consolidado, pero hubo muchas luchas. Desde la invasin innumerables pueblos se han
rebelado, en la resistencia, en la tentativa de recuperar sus territorios, su modo de vida. Ellos acabaron vencidos,
pero cuandp toda la gente pensaba que estaban derrotados, ellos iban constituyendo, en el silencio de la opresin,
sus estrategias de sobre-vivencia. Y, cuando nadie lo esperaba, en el contexto de lo que los entreguistas y Europa
llamaron la celebracin de los 500 aos, surge, de las profundidades de esa Abya Yala, el grito de las gentes
originarias. Nada hay que celebrar si no la llegada de un nuevo ciclo. El pachakuti esperado, decan las gentes
autctonas.

Segn Pablo Dvalos, profesor de la Universidad Catlica de Ecuador y asesor en la CONAIE (Confederacin
Nacional de los Indgenas de Ecuador), los aos 90 traen demandas de los pueblos originarios que no son
incorporadas por la izquierda y por eso hay una cierta desconfianza con relacin al llamado socialismo del siglo
XXI, porque nadie ha visto contempladas esas reivindicaciones que extrapolan las ya conocidas luchas contra la
destruccin de su gente y de su cultura. La propuesta de plurinacionalidad, por ejemplo, pas inclume en los
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programas de la izquierda. Y esa propuesta es la que convierte el indio en un sujeto poltico que disputa en el
neoliberalismo. Los pueblos originarios sobrepasan la etapa reivindicativa, ahora estn planteando nuevas formas
de organizar la vida, que nacen desde su ancestralidad. Y ah hay que puntualizar muy bien: no es un retorno al
pasado, pero es retomar del pasado, elementos que, dialcticamente, pueden ser incorporados a la vida actual,
tales como la solidaridad, la cooperacin, la distribucin colectiva de riquezas (elementos que, en verdad, se
encuentran con la idea del socialismo). El sistema poltico desconoce al indio como un sujeto y para la izquierda el
indio se ha convertido en campesino. No hay una discusin seria acerca de lo que significa territorio. La derecha
habla de modernizacin en el campo, la izquierda habla de reforma agraria. Los indgenas hablan de territorio, que
es mucho ms que simplemente tener tierra para plantar, es espacio de vivencia, de representacin cultural y
religiosa.

Pablo Dvalos habla de una ontologa poltica del movimiento indgena que acta en la radicalidad, opuesta al ser
moderno, que propone la alteridad, o sea, la capacidad de las personas de vivir juntas, respetando, de verdad, el
otro. En la sociedad burguesa, e incluso en la izquierda, no se concibe al indio con vida y deseos propios. Parece
que siempre hay que tener una mano controlando. Pero la historia est ah para probar que los grandes movimientos
polticos de los aos 90 y esta primera dcada del tercer milenio tiene una asignatura indgena. La izquierda no lo
ve, porque los indios no estn en sus manuales de desarrollo.

Esa declaracin aporta otro nudo, que en esta parte del planeta, hay que desatar. Con una poblacin indgena
bastante significativa, la Amrica Latina est proponiendo otras formas de organizacin de la vida que no aparecen
en los textos de los grandes pensadores socialistas. Porque, al final, pocos han tenido en cuenta esas propuestas
tericas que nacen de la vivencia originaria. Incluso en las experiencias transformadoras como la de Venezuela,
Bolivia y un poco de Ecuador, poco espacio se ha dado a la cosmovisin de los pueblos autctonos. En nuestra
Constitucin (de Ecuador) logramos muchas victorias, como establecer los derechos de la naturaleza y colocar
nuestro concepto poltico de organizacin que es el Sumak Kawsai, pero, en realidad, no es de hecho
comprendido. Basta ver cmo el gobierno de Rafael Correa est tratando la cuestin del agua hoy, sin respetar la
decisin de los pueblos originarios, dice Pablo.

Es importante tener en cuenta que entre las comunidades originarias que florecen en la regin que va desde
Venezuela hasta la Patagonia, siguiendo la columna vertebral latinoamericana, que son los Andes, las palabras que
designan la organizacin de la vida son otras. No se habla de socialismo o desarrollo (palabras y conceptos nacidos
en Europa). Se habla de sumak kawsai, que en la lengua quechua significa rgimen de buen vivir y expresa una
propuesta compleja de organizacin.

Pablo dice que en el sistema capitalista, y en la era moderna, de concepcin europea, la idea de progreso est
vinculada a la nocin de ir adelante, ya que el tiempo se expresa de forma lineal: pasado (ayer), presente (hoy) y
futuro (maana). As, las gentes, para creer que son modernas, necesitan avanzar al futuro. Ya en la comprensin
del tiempo de los originarios el tiempo se curva. La misma palabra que designa pasado es utilizada para decir
futuro, la vida se expresa en ciclos. Tambin en la cosmovisin de gran parte de los pueblos andinos no existe la
posibilidad de la acumulacin, tanto que si alguien tiene algn lucro, se siente obligado a destruir ese lucro,
haciendo una gran fiesta colectiva. Todo lo que sobra precisa ser compartido comunitariamente. Y, en el fondo de
todo eso est la capacidad del hombre de vivir en armona con la naturaleza. Eso es una manera de vivir que se
confronta directamente con el sistema capitalista. Y es la manera originaria, consubstanciada en el sumak kawsai,
originaria de Abya Yala . Y los marxistas, las gentes de la izquierda, pueden entender eso?, pueden respetar
esa forma de mirar el mundo?, pueden incluir ese modo de ser en sus manuales?

El pachakuti

Para los incas, cuando llegaron ac los conquistadores, se inaugur el ciclo del pachakuti, que significa el mundo
al revs, el mundo en el caos. Hoy, con las transformaciones que toman forma en Amrica Latina, los
levantamientos de los pueblos originarios y la percepcin de que la preservacin de la naturaleza es tambin una
cuestin de sobrevivencia de la especie, se est viviendo el inicio de un nuevo pachacuti, el mundo al revs, de
nuevo, pero de esa vez con las gentes organizando la vida. Y no solamente los indgenas, sino tambin los
empobrecidos de todos los colores. Es la idea del tiempo que se curva, otro empezar, la salida de un tiempo de
caos al tiempo de armona. Debido a esa creencia, las comunidades fortalecen las luchas en defensa de la Pacha
Mama, que es, en ltima instancia, la defensa de la vida misma.

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En lo que toca al mundo no-indio, los intelectuales de izquierda tendran que enfrentar ellos mismos un pachakuti,
un desordenamiento mental que fuese capaz de comprender esa forma de mirar el mundo. Cuando ac llegaran los
invasores, con sed de oro, hasta haba un motivo para no respetar las culturas locales. Pero hoy, y desde la
izquierda, eso no puede pasar. Y es el socialismo es el que ordena y define las reivindicaciones de la mayora,
como ya deca Jos Carlos Mariategui, esta es la hora de incorporar aquello que es esencial para las gentes
originarias como el establecimiento del Estado Plurinacional, estatuto jurdico que reconoce a las comunidades
tradicionales originarias como sujeto histrico y poltico real. Eso implica, un cambio radical de perspectiva,
principalmente en un pas como Brasil, donde las comunidades autctonas fueran prcticamente aniquiladas, las
que sobreviven viven tuteladas por el Estado como si fueran incapaces de organizar sus vidas de forma autnoma.

Al final, lo que qued de los debates de cuatro das en Florianpolis, Brasil, fue ese desafo. La capacidad de la
izquierda revolucionaria de Abya Yala de develar las fuerzas y los sujetos que actan en el mundo de hoy, y la
necesidad de definir el concepto de socialismo, pero no con las facetas alegres de la pos-modernidad que usa lo
multicultural como aceptacin acrtica de lo que ah est, sino con el colorido de la wiphala, la bandera del
movimiento originario, incorporando en eso concepto las demandas de estos pueblos que no quieren ser vistos ms
como actores sociales, de los que habla el texto escrito por otra persona, sino como autores sociales de su
propia historia, escribiendo ellos mismos su propia historia. De esta forma, quiz, en este espacio geogrfico se
pueda constituir, con el aporte de todos los que aqu viven, suean y luchan por cambios, el socialismo indo-
americano, como quera Maritegui, o, en fin, el sumak kawsai (el buen vivir).

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Elaine Tavares periodista

Existe vida no Jornalismo
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