INTRODUCCIN

La Antropologa Filosfica, que es la que nos ocupa, presenta un doble problema de

demarcacin de su objeto de estudio y an de su nomenclatura
!a " # $e con%unde a menudo con la " &mp'rica, emparentada con la "rqueolo('a, y
an se con%unde con las %iloso%'as no antropol(icas que )ersan sobre el *ombre
&l t+rmino " no pro)iene del (rie(o cl,sico, "ristoteles la nombra en su obra -&TIC"
" NIC."CO/, en el $ III aC, lue(o en los si(los 01II y 01III aparece el t+rmino
en las obras de .alebranc*e, .allet y !eibni2 relacionada con la Teolo('a, en especial
con la 3atr'stica 4 los padres %undadores5 y la &scol,stica 4 &dad .edia5
&s decir, el t+rmino aparece %uera del ,mbito %ilos%ico
&n el $ 01III, en "lemania se la utili2a en relacin a la 3sicolo('a, pero comien2a su
camino *acia la #iloso%'a, ya que busca en realidad, una 3sicolo('a especial del *ombre
!a emancipacin de la Teolo('a y su sur(imiento como doctrina *umana al plantearse la
interro(ante acerca de cmo determinar al *ombre una )e2 que la solucin teol(ica ya
no es su%iciente
3ara encontrar la solucin a esta interro(ante en #rancia como en In(laterra, se ensayan
intentos a tra)+s de la .oral 3ara lle(ar a la concepcin de que cuando el *ombre no se
abandona meta%isicamente a Dios, ni se entre(a a la !ibertad sin %renos, debe entre(arse
a la Naturale2a
De a*' que desde los comien2os de la " se tomara la re%erencia a la Naturale2a como la
(enuina de%inicin antropol(ica del *ombre
&sta direccin la encontramos en Descartes y 6obbes, en sus respecti)as obras7
-TR"T"DO D&! 6O.8R&/, de 9:;< y -D&! 6O.8R&/ de 9:=>
"NTRO3O!O?@"
A "5 " #ilos%ica
A 85 3re(untas
disparadoras
A C5 !a cuestin del
*ombre
A D5 " Cultural y
arqueol(ica
A &5 TeBtos )arios
4#oucault, .arB, $il)a
?arc'a 5
&n este sentido -natural/ queda li(ada a la etno(ra%'a y a la etnolo('a como %ruto de la
(ran +poca de descubrimientos e in)esti(acin
&ntre esos si(los 01I y 01III, se acerca al m+todo de la est+tica por cuanto rec*a2a la
especulacin meta%'sica y la apoyatura matem,tica, y utili2a la descripcin de la
naturale2a y la eBperiencia de )ida para el conocimiento de su objeto
De a*' que se lle(ue a considerar una doble naturale2a del *ombre, %'sica y moral
&sta concepcin di)ide campos de in)esti(acin, un campo emp'rico, %'sico, y un
campo moral, +tico
$er, con Cant que la " se situe mas ac, de la meta%'sica y de la ciencia natural
matem,tica
" partir de una con%erencia dictada en 9DE>, al tiempo que %ormula su obra7/CR@TIC"
D& !" R"FN 3UR"/ 49D>95, comien2a ese camino cr'tico, respecto a la .eta%'sica y
la delimitacin del conocimiento matem,tico de la ciencia natural
"l demarcar estos campos tambi+n queda demarcado un -mundo *umano/, que no se
reduce al mundo del entendimiento que carece de realidad, que pertenece al
conocimiento mundano y necesita una %iloso%'a especial
&sta # &special, este conocimiento mundano, utili2a un m+todo (uiado por la
eBperiencia *abitual y la )aloracin de %uentes, tales como la entre)ista, los )iajes, la
*istoria, las bio(ra%'as, el teatro y las no)elas
$e apunta contra el *ombre considerado unilateralmente, en compaG'a de $*iller,
concibe un *ombre en el que cuenta %orma y contenido, pero tambi+n sentimiento
Responde a la caracteri2acin rom,ntica de su +poca
&n su relacin con la #isiolo('a, la " entiende que la interro(ante no es cmo es el
*ombre a partir de la naturale2a sino lo que +l como un ser libremente actuante, se *ace
a partir de s' mismo, puede y debe *acerse
!a " comien2a a emanciparse de la # como un tipo de conocimiento menor
o subalterno cuando cae la nocin de imperati)o cate(rico de Cant,
Triun%ante en el idealismo alem,n y al in%lujo de la Re)olucin #rancesa, se
eBperimenta la crisis de la # De la 6istoria, al no conse(uir su %in por la demora %,ctica
y su nocin de pro(reso in%inito cae en el despresti(io
"nte la crisis de la # De la 6, sur(e la # De la Naturale2a de $c*ellin( 49DED5 que
desemboca en el Romanticismo
!a # $e torna rom,ntica como aquella %orma radical de la # Natural que no est, junto a
la # Del 6ombre, sino que acta como # Del 6
&ntre 9DEH y 9>I: *ay una eBplosin de obras antropol(icas, de ses(o rom,ntico, que
conlle)an el desarrollo de la " .+dica como apoyo
$e encuentra tambi+n inmersa en la disputa por la separacin del campo teol(ico,
en%rent,ndose autores como #euerbac*, 8uber y .arB contra 6e(el, acerca de la
naturale2a del *ombre
3ara 6e(el la # De la 6 &s una realidad y la " solo una teor'a de la posibilidad
*umana
"s' 6e(el intenta adosar la " a la # De la 6, implicando una de(radacin de la "
&sta supeditacin a la # De la 6 $e da por la concepcin de lo que es el *ombre solo lo
dice la 6istoria Descubriendo que la naturale2a del *ombre es siempre la misma, que
en la 6istoria )emos al *ombre siempre su%riente, es%or2ado y actuante, es decir la
naturale2a *umana siempre id+ntica a s' misma y los eni(mas de la )ida as' como los
tipos de respuestas siempre id+nticos
&ste tipo de concepcin que proclama la conciencia *istrica para terminar diciendo que
la naturale2a del *ombre es siempre la misma, conlle)a en s' su propia contradiccin
Naturale2a e 6istoria se en%rentan como lo permanente y lo cambiante, la naturale2a del
*ombre siempre id+ntica en oposicin a la mudan2a *istrica
Consecuentemente la " queda como eBplicacin e)entual, li(ada a -im,(enes/ del
*ombre encerradas en el de)enir *istrico
&n el $ 00 se trabaja el problema del mundo de la )ida, con concurrencia de la #
&Bistencialista y el .arBismo $i(uiendo el camino del ries(o seGalado por 6eide((er
en 9E<E, en -C"NT J !O$ 3RO8!&."$ D& !" .&T"#@$IC"/ donde ad)ierte que
como la ", la # marc*a *acia su anonadamiento, y tambi+n por !ucKacs, en el sentido
que un punto de )ista antropol(ico tal, si(ni%ica la metamor%osis de la # &n una "
4 -?&$C6IC6T& UND C!"$$&N8&LU$$T&IN, 9E<;5
&n la corriente marBista autores como Coje)e, .erleauM3onty y $artre en -CR@TIC"
D& !" R"FN DI"!NCTIC"/ de 9E:H, pretenden dotar a esta corriente de una base
antropol(ica amplia, que permita superar el materialismo dial+ctico
&n este sentido se reali2an trabajos mas radicales en el campo de la " estructural de
!e)i $trauss
!a # De la &Bistencia, eBpresada en el c'rculo de 6eide((er, concibe todos los lo(ros
del *ombre como producto de su condicin natural de carencias y la cultura como el
modo de super)i)encia, as' las instancias *istricas se trans%orman en problemas
naturales del *ombre
&l esp'ritu aparece como impotente y la 6istoria como tan irracional, para tener un
sentido por s' misma, que queda %inalmente la Naturale2a para otor(ar un sentido
"ll' donde el *ombre no determina el %in ltimo con una # De la 6, donde corre
peli(ro de su natural anonadamiento %'sico, aquello a tra)+s de lo cual se intenta escapar
son las instituciones "s' se )uelca la atencin antropol(ica a la naturale2a, no como la
naturale2a inmediata sino como )uelta a la cultura
De este modo a la " le corresponde al(o m,s que una mera mirada a las naturale2a
*umana, implica una in)esti(acin de su cultura
&ncontrar el ser del *ombre entre constantes transculturales y )ariantes culturales
&n este sentido trabajan autores como !andmann, Cassirer, .ar(aret .ead y
Da*rrendor%
85 3R&?UNT"$ DI$3"R"DOR"$
&l t+rmino " nos remite por su ra'2, en su acepcin etimol(ica a *ombre, a su estudio,
a su bsqueda, y si nuestro objeto es este ser que se busca, intentemos su camino
OPui+n soyQ
ODe dnde )en(oQ
O" dnde )oyQ
&stas tres pre(untas constituyen un primer (ran tronco sobre el cual le)antar el edi%icio
del conocimiento como autoMconocimiento
De)elan un ser que se interro(a pro%undamente en su esencia, tanto *istrica, concreta,
como trascendental
Nos enseGan una naturale2a itinerante, el ser del *ombre como un ir *acia, como un
proceso din,mico de trans%ormacin
&l *ombre, sujeto en situacin, en la bsqueda de s' mismo, relacionado en tanto ser
social
$er que se desarrolla en el seno de una sociedad, de una comunidad dada, con,
determinado por, los paradigmas sociales, culturales, *istricos, concretos, imperantes
en ese tiempo y lu(ar que %orjan la idea de s' mismo, en tanto un s mismo modlico
OPu+ puedo saberQ
OPu+ debo *acerQ
OPu+ me cabe esperarQ
M-Todo el inter+s de mi ra2n est, contenido en estas tres pre(untas/M dice Cant , tal la
importancia de este se(undo bloque o tronco, la importancia de las direcciones que
seGalan *acia el encuentro de nuestro objeto
Cuestionamientos importantes pues la # en su si(ni%icacin %inal, es la ciencia de la
relacin de todos los conocimientos, ejerce una %uncin uni%icadora y sinteti2adora, por
lo que en opinin de Cant la # es reducible a estas tres pre(untas mas una cuarta, a
saber7
95 OPu+ puedo saberQ, respondida por la .eta%'sicaR
<5 OPu+ debo *acerQ, respondida por la .oralR
;5 OPu+ me cabe esperarQ, respondida por la Reli(in
I5 OPu+ es el 6ombreQ
&sta cuarta interro(ante, que se desprende de las tres anteriores, en el sentido seGalado
por 8uber, en su trabajo -OPu+ es el 6ombreQ/, cuando pre(unta7S/OPu+ tipo de
criatura ser, +sta que puede saber, debe *acer y le cabe esperarQ, el conocimiento
esencial de ese ser me pondr, de mani%iesto qu+ es lo que como tal ser puede conocer,
debe *acer y le cabe esperar/
&sta cuarta interro(ante es respondida por la "
OPu+ puedo saberQ
-!o esencial en el caso no es que yo solo puedo al(o y que otro al(o no puedoR no es lo
esencial que yo nicamente s+ al(o y dejo de saber tambi+n al(oR lo esencial es que en
(eneral puedo saber al(o/ 48uber5, -&l conocimiento se re%iere a la naturale2a en su
amplio sentido4cosmolo('a5/ 46eide((er5
Nos en%rentamos as' al uni)erso de lo co(noscible, sobre +l desarrollaremos nuestro
saber, ya que esencialmente, podemos saber
OPu+ debo *acerQ
-$i(ni%ica que *ay un *acer que yo debo, que no estoy por tanto separado del *acer
justo, sino que, puedo eBperimentar mi deber/ 48uber5, -&l *acer *umano concierne a
su personalidad y libertad/ 46eide((er5
6ay una re%erencia directa a las cate(or'as de Cant, en ese *acer que se emparenta con
el deber en tanto que justo, librado a los caracteres psicol(icos del ser que *ace y su
libertad de eleccin
Claro que para Cant, librado no es ,mas que la posibilidad de cumplir el imperati)o
cate(rico, por lo que a la )ista de los *orrores de tanta Ri(a y TreblinKa, tanta $*abbra
y $*atilla, (as naranja, 2arin y a)iones como arma, que lo *emos tami2ado a tra)+s de la
inclusin del elemento psicol(ico como su(iere 6eide((er
OPu+ me cabe esperarQ
-Pue me es permitido esperarlo 4 5que por lo mismo puedo eBperimentarlo/ 8uber
-$u esperan2a 45 como unin con Dios 4teolo('a5/ 6eide((er
6ay un %uturo que nos espera, parecen decir 8uber y 6eide((er, un %uturo que puede ser
eBperimentado, reali2ado
J an un %uturo trascendental, que une al sujeto con el todo, o que (aranti2a su
esperan2a en la unin con Dios
&stas interpretaciones se encuentran en -OPu+ es el 6ombreQ/ de 8uber, y -Cant y los
problemas de la .eta%'sica/ de 6eide((er
Respecto a este se(undo bloque de pre(untas disparadoras dice 8uber, en la misma obra
ya citada,7 -OPu+ tipo de criatura ser, esta que puede saber, debe *acer y conoce lo que
le cabe esperarQ/ ,y si(ue diciendo respecto a la problem,tica Kantiana7,-!a reduccin
tendr'a este sentido7 &l conocimiento esencial de este ser me pondr, de mani%iesto qu+
es lo que como tal ser, puede conocer, qu+ es lo que como tal ser debe *acer y qu+ es lo
que tambi+n como tal ser, le cabe esperar/
"l respecto dice 6eide((er 4op Cit5 ,-OCu,les son, en suma, esos problemas b,sicos y
dnde se encuentra su centroQ, OPu+ es %iloso%ar si la problem,tica %ilos%ica tiene su
asiento y su centro en la esencia del *ombreQ/
"*ora podemos acercarnos al sentido de la cuarta pre(unta7 OPu+ es el *ombreQ
No es por una ra2n capric*osa que esta ltima est, precedida de otras tres y si debemos
comprender o *allar la solucin a estas tres apelando a la cuarta tambi+n podemos
comprender la cuarta anali2ando el sentido de las tres primeras
&n ellas aparecen los intereses capitales de la ra2n *umana y se re%ieren a un poder, a
un deber, a un esperar
!a mera pre(unta por un poder indica ya ,por su enunciado mismo ,la problematicidad
de este poder y su limitacin 3re(untarse7 OPu+ puedoQ ,supone paralelamente 7OPu+ es
lo que no puedoQ "l presuponer una limitacin supone una %initud constituti)a
"l(o similar ocurre con la se(unda pre(unta Kantiana, cuando un ser se cuestiona qu+
debe *acer, traduce una naturale2a incompleta, no reali2ada inte(ralmente $i(ni%ica
conceptuali2ar al deber como un es%or2arse, como un an*elo in%inito, tendiente a colmar
una %initud reconocida
J %inalmente la nocin de esperan2a, supone una %alta, que quien espera se reconoce
como %inito

"l(o similar ocurre con la se(unda pre(unta Kanteana, cuando un ser se cuestiona qu
debe hacer, traduce una naturale2a incompleta, no reali2ada inte(ralmente $i(ni%ica
conceptualizar al deber como un esforzarse, como un anhelo infinito, tendiente a
colmar una %initud reconocida
J %inalmente la nocin de esperanza, supone una falta, que quien espera se reconoce
como finito.
3ara 6eide((er, la naturale2a 'ntima del *ombre se encuentra en su %initud, sobre las
que se centran estas tres pre(untas7 la %initud del ser
$u importancia radica que el estudio del ser en cuanto ser 4Ontolo('a5 se de%ine a tra)+s
de la relacin del ser 4&sencial5 y su %initud 3orque la pre(unta por el ser supone
pre(untarse inicialmente a partir de qu+ podr'a comprender una nocin como la del $er,
se(n todas sus rique2as y con el conjunto de las articulaciones y relaciones que
comporta
6eide((er distin(ue, en la cuestin del $er, entre Ente 4$eiende ), er 4$ein5 y !asein,
que si(ni%ica e"istencia esencial de un ente que corresponde al hombre, que es en s', en
su concepcin, %initud
No *ay $er, sino all' donde la finitud se ha hecho e"istencia.
&ste *ec*o 6eide((er lo describe como -ontolo('a %undamental/
3or el contrario 8uber a%irma que7M-No se trata de mi %initud, sino de mi participacin
real en el saber que *ay por saber J del mismo modo 45 ha# un hacer que #o debo 45
encuentro abierto el acceso al hacer y respuesta a la pre(unta, $%&u me cabe
esperar') *abr'a de ser7 TNadaU 4$ino5 que me es permitido esperarlo $...) puedo
e"perimentar que sea lo que puedo esperar.(
La finitud del hombre participa en lo infinito, no como dos propiedades yuBtapuestas,
dice 8uber, sino como duplicidad del mismo proceso, -&l *ombre participa en lo %inito
y en lo in%inito/
Cant no lo(r en su obra eBpresa sobre "ntroplo('a una respuesta satis%actoria para +l
mismo, pero dej planteada una problem,tica a resol)erNsta, partiendo de la cuestin
del hombre, se proyecta en la !(ica, en la Teor'a del Conocimiento, en la Cosmolo('a,
en la #iloso%'a de la 6istoria, en la 3sicolo('a, en la Ntica, en la &st+tica, en la Reli(in
Dejar el tema librado a estas disciplinas compartimentadas, conduce a la
des*umani2acin, tampoco puede *acerse al mar(en de la Naturale2a, *abr, que
a%rontar la subjeti)idad y la interMsubjeti)idad, la presencia de lo uno en lo )ario, para
)islumbrar la totalidad del *ombre
Recapitulando, el estudio del ser descubre una cierta condicin que le es identificatoria
)*s all* de lo accidental de su transcurrir se puede descubrir un cierto car*cter
esencial.
!o esencial se )incula con el ser en su concrecin, en su situacin !o cual se
corresponde con la condicin del ser como sujeto de cambio
&s la naturaleza din*mica # tansformadora 4 y que se trans%orma5 del hombre, la que
de)ela su esencia
Una idea de esencia que describe la idea de s' mismo, proyectando sobre ella toda la
car(a de sus proyecciones paradi(m,ticas, que contienen sus modelos de apre*ensin
del mundo y sus marcos de re%erencia
&s el sujeto que se *a con)ertido en su propio objeto, con)ertido en realidad ltima de
su discurrir, la b+squeda esencial como b+squeda de s mismo 4sel%5 que se interro(a7
OPui+n soyQ
ODe dnde )en(oQ
O" dnde )oyQ
El cambioR esa bsqueda de una esencia que garantice la eBistencia de ese ser %inito y
cambiante, en un mundo que lo rodea, tambi+n %inito y cambiante, suspendi+ndose en la
in%initud
&sa bsqueda esencial arrastra las pautas culturales, correspondientes a un tiempo y
lu(ar Cada coyuntura *istrica *a %orjado s u propia idea del *ombre y *a dotado de un
cierto sentido a su eBistencia
La historia es un espe,o que al mirarnos nos de-uel-e una imagen fugaz, de trazo
impresionista, que permite reconocer el sello de la condicin humana.
OPUN &$ &! 6O.8R& Q
Dice ?ramsci en -!a Naturale2a del 6ombre/,M-$i bien se piensa, )eremos que al
plantear la pre(unta sobre qu+ es el *ombre, en realidad tratamos de a)eri(uar qu
puede llegar a ser R es decir si el *ombre es capa2 de dominar su propio destino, si
puede -*acerse/ a s' mismo, si es capa2 de crear su )ida 3or tanto, decimos que el
hombre es un proceso, 4 5 el proceso de sus actos/
J continua7M-!a *umanidad que se re%leja en cada indi)idualidad est, compuesta de
di%erentes elementos7
9- El individuo
<- Los otros
;- La naturaleza
El indi-iduo no entra en relacin con los otros por yuBtaposicin sino org*nicamente,
ya que pasa a %ormar parte de or(anismos sociales de los m,s sencillos a los m,s
complejos
"simismo, no entra en relacin con la naturaleza por el *ec*o de ser +l mismo
naturale2a, sino , acti-amente, por medio del traba,o/
&l cuestionamiento Kantiano tami2ado a tra)+s de ?ramsci, queda dotado de una
trascendencia a,ena a la religiosidad, atada al hombre mundano , comunitario
Una esencia que ?ramsci busca en el *acer, ligado al proceso histrico de su
desarrollo
Esencia de un ser de triple composicin, partiendo de su base org*nica, biolgica, su
relacin con el otro a tra-s de instituciones # su relacin con lo otro a tra-s del
traba,o.
&n este aspecto dice 8uber 4 op Cit 5 que -el *ec*o %undamental de la eBistencia
*umana es el *ombre con el *ombre/R - sus ra'ces se *allan en que un ser busca a otro
ser, para comunicar con +l una es%era comn a los dos, la denomino la es%era del -entre/
4 que se encuentra5 m,s all, de lo subjeti)o, m,s ac, de lo objeti)o. En el .filo agudo(
en el que el .#o( # el .t+( , se encuentran/
-3odremos aproBimarnos a la respuesta de -OPu+ es el 6ombreQ/, si lo comprendemos
como el ser en cuya dial(ica, en cuyo -estar/dos/en/recproca/presencia/, se reali2a y
se reconoce cada )e2 el encuentro del -uno/ con lo -otro//
!a esencia queda li(ada con 8uber al espacio social de intersubjeti)idades, rescatando
el sentido (re(ario de lo *umanoR descansa en la relacin con el otro, *aciendo no de
-uno/ y -otro/ , sino del complejo de relaciones que crean, el espacio donde reside su
naturale2a
Con ?ramsci, el indi)iduo 4triplemente compuesto5 es el punto nodal de su respuesta,
con 8uber, este punto se corre *acia la relacin dial(ica
En ambos queda plasmada la trascendencia del hacer como determinante esencial, de
manera e"plcita en 0ramsci e implcitamente tambin en 1uber, comprendiendo que
el relacionarse tambin supone un hacer.
El 2ombre se encuentra en su hacer, hacia fuera de s $traba,o) # hacia s mismo
$indi-iduacin).
!" CU&$TIN D&! 6O.8R& , $U 3RO8!&.VTIC"
&l primer problema que aparece cuando se trata la cuestin del 6ombre, su estudio, es
lo re%erente a la objeti)idad en este campo
$e trata de que aqu', el ser que interroga # el ser sobre el que se interroga, son el
mismo
&n la bsqueda de una posible objeti)idad, el 6ombre cae en una desnaturali2acin del
tema. El 2ombre se asimila a lo que no es l, al mundo, a Dios $e piensa a tra)+s de
otra cosa, y en ese proceso *a en(endrado una cierta idea sobre el 6ombre, idea
subordinada o dependiente al marco paradi(m,tico concreto
!o que nos arroja a un nue)o problema que se desprende de este pensar al 6ombre a
tra)+s de modelos ajenos a +l y cambiantes, que en realidad esto denota una ausencia de
modelo
"l respecto a%irma 3ascal en -3ensamientos/, -MEl 2ombre no sabe en qu rango
ponerse. 2a cado de su -erdadero lugar, sin poder reencontrarlo. Lo busca por todas
partes con inquietud # sin "ito, en las tinieblas impenetrables.(
3ero la propia a%irmacin de 3ascal encierra al(unas interro(antes, a saber7 O&l 6ombre
realmente *a tenido -su -erdadero lugar/Q O&l desarrai(o es una peripecia de su
*istoria, o es la e"presin de su condicinQ
3ascal coloca al 6ombre en un mundo original de orden # ,erarqua, pero se puede
*acer a la in)ersa7 partir del 2ombre buscando su condicin, su esencia, sin deducirla
de nin(una jerarqu'a, de nin(n plan uni)ersal
&l 6ombre solitario a la bsqueda de su ran(oR el 6ombre aislado pens,ndose a s'
mismo
Tarea que se presenta como inde%inida, interminable, sin un objeto constitu'do
de%initi)amente, luc*ando con la ilusin de la objeti)idad
&n un tiempo que el conocimiento sobre el 6ombre *a a)an2ado en %orma eBplosi)a, *a
ocurrido en %orma compartimentada, parcial, se *a estudiado al 6ombre como ser
pensante, como ser social, como creador cultural, como unidad fisiolgica, %alta
desarrollar la %undamentacin de una auto/interpretacin (lobal del *ombre , que ser,
problema a resol)er por la "ntropolo('a #ilos%ica
&l problema radicar, en contestar7 OE"iste realmente una esencia del 2ombreQ
J si eBiste7
O!e dnde pro-iene # cmo llega a l' %Le es a,ena o la ha posedo siempre'
i le es a,ena, tiene un ori(en trascendenteR o bien el 6ombre por s' y solo por s', tiene
esencia propia, o la esencia no es ori(inaria y la *a conquistado como creador de s'
mismo
"n m,s, podemos pensar con Niet2sc*e, que la creencia en una esencia ,oculta la
creacin de lo humano por el 2ombre, detiene su esp'ritu creador, en una %orma de
decadencia atado a una idea
"n admitiendo que *ay una esencia, debemos a)eri(uar como se mani%iesta
&ntonces7 la esencia se ha manifestado de cierto modo, se manifiesta de cierto modo,
pero Ose manifestar* i(ualQ
!a respuesta supondr, admitir o no la eBistencia de la esencia
De la mano de esta interro(ante aparece la cuestin del sentido de la eBistencia, que no
se trata meramente del aspecto biol(ico, Osupone para eBistir un punto de referencia
absoluto, Dios, un crecimiento indefinido, un superhombreQ
!os problemas continuan cuando de%inimos al 6ombre como animal racional, al *acerlo
eludimos mec,nicamente casi, a)eri(uar si la esencia de lo animal es id+ntica en el
mero animal y en el 6ombre, y si la di%erencia consiste nicamente en el mero
a(re(ado, en el ras(o espec'%ico de la capacidad racional
!o mismo sucede al intentar de%inirlo por otros ras(os como ser pol'tico, parlante,
*istrico, etc
"l mismo tiempo este de%inirlo como animal racional, nos obli(a a cuestionarnos7 ONo
*ay en el 6ombre tambi+n ras(os de animalidadQ , o bien, OPu+ subsiste de animal y
qu+ es desde ya el comien2o *ombre, en el 6ombreQ
J si aceptamos o descubrimos ras(os de animalidad OCmo estar se(uros que tienen el
mismo sentido, la misma %uncin que en el animalQ, o bien, si el eBistir *umano no *a
modi%icado dic*a animalidad &s decir, si la cultura es un alejamiento de dic*a
animalidad
$e(uido de ese cuestionamiento debemos abordar la problem,tica relati)a al propio
cuerpo
&l 6ombre le otor(a un car*cter instrumental a su or(anismo y se sir)e de +l para
relacionarse con el mundo eBterior Otras )eces sumerge su conciencia en la
corporeidad
4uerpos dciles o cuerpo como e"tra5o # hostil, cuerpo como c*rcel del alma, cuerpo
como m*quina, cad*-er
6ay una actitud de e"tra5amiento *acia el cuerpo, es pensado como a,eno, seGalado
por una relacin de tenencia y asimil,ndolo con un cad,)er, al respecto dice Descartes
en sus -.editaciones meta%'sicas/7 -6o me consideraba primero como teniendo un
rostro, manos, brazos # toda esta m*quina compuesta de huesos # carne, tal como
aparece un cad*-er, la cual #o designaba por el nombre de cuerpo.(
&n esta misma cita se denuncia un Jo que aparece como al(o distinto del cuerpo,
determinado nicamente por el pensamiento
Un estudio esencial del 6ombre nos coloca, desde el comien2o, ante la problem,tica de
de%inir sus propios t+rminos, -esencia/ y -6ombre/, en cuyo de%inir nos conducir, al
primero, por lo que citaremos a !ansber( en su -#iloso%'a antropol(ica/7 -Esencia
$7esen) es una traduccin del -ocablo latino .essentia( que apareci en cone"in con
la mstica alemana en el lengua,e filosfico $ ... ) , por primera -ez a tra-s de
)eisterec8art. Essentia es adem*s la traduccin latina del trmino griego .e#si*( en la
traduccin que )arius 9ictorinus ha dado de los neoplatnicos, en especial de 3orfirio
$ ... ) a tra-s de an Agustn. !e acuerdo a eso designa la esencia, como intensi-o del
ser, el ser en su concrecin cualitati-a correspondiente, en oposicin al concepto de ser
en general $ e"istencia ) que el ser en abstracto, descalificado, designa.
Antropologa Esencial designa pues, :para nosotros una A. cu#o preguntar se encamina
hacia el modo especial de ser del 2ombre en su totalidad.(
!o cual nos remite a la de%inicin de 6eide((er en - Cant y los problemas de la
meta%'sica/7 .%&u es lo propio de una Antropologa Filosfica', %&u es , en
resumen, Antropologa, # cmo pasa a ser filosfica'
Antropologa significa .ciencia del 2ombre(. Abraza todo aquello que puede ser
in-estigado en relacin con la naturaleza del hombre en tanto se le considera como un
ser dotado de cuerpo, alma # espritu.
En el *mbito de la Antropologia no se circunscriben solo las particularidades
comparables que diferencian la especie humana con relacin a animales # plantas,
sino que inclu#e sus aptitudes ntimas, potenciales, -ariables, seg+n car*cter, raza #
se"o.
6 en tanto que el 2ombre aparece no solo como ser natural, sino que adem*s act+a #
crea, la Antropologia debe tratar de a-eriguar lo que el 2ombre como .ser actuante(,
.saca de si mismo(, .hace por s(, as como lo que pude hacer # debe hacer.
u poder # su deber, descansan, finalmente, sobre bases que, el hombre, como tal,
puede tomar $ ... ) cu#a .psicologa( encierra la totalidad de la ciencia del 2ombre(.