CAMINOS PARA UNA VIDA RELIGIOSA PROFTICA HOY

Camilo Maccise
INTRODUCCIN
La palabra profeta entr, a partir del Vaticano II, a formar parte del vocabulario cotidiano
dentro de la Iglesia y fuera de ella. Se aplica a todos los que denuncian las estructuras de poder y
dominio; a quienes promueven la lucha por la justicia y se ponen de parte de los pobres; a
aquellos, en fin, que viviendo profundamente la eperiencia de !ios anuncian el mensaje
liberador de "risto en m#ltiples y variadas formas.
"ada una de estas aplicaciones responde slo parcialmente a lo que es un profeta b$blico,
porque %ste a#na en s$ esos diversos aspectos& es alguien que, enrai'ado en la problem(tica
eistencial, descubre a !ios como Ser vivo y, a la lu' de esta eperiencia, sabe contemplar los
acontecimientos de la historia, enjuiciarlos y manifestar en vo' alta su sentido, las eigencias de
!ios, los fallos del hombre.
)l Vaticano II record que todos los cristianos, hombres y mujeres, por el hecho de ser
bauti'ados, participan de la funcin sacerdotal, real y proftica de "risto
*
y que %ste, el gran
+rofeta, ,cumple su misin prof%tica... no slo a trav%s de la -erarqu$a, que ense.a en su nombre
y con su poder, sino tambi%n por medio de los laicos, a quienes, consiguientemente, constituye
en testigos y les dota del sentido de la fe y de la gracia de la palabra...,
/
. )stas refleiones
doctrinales del "oncilio permitieron que, m(s adelante, a partir de much$simos testimonios
prof%ticos de cristianos comprometidos en la lucha contra el pecado social en 0m%rica Latina, el
Documento de Puebla pudiera constatar ya, a finales de los a.os setenta, una intensificacin de
la funcin prof%tica en la Iglesia latinoamericana
1
.
La dimensin prof%tica de la vida cristiana tiende a epresarse con mayor fuer'a en
personas y grupos dentro de la Iglesia. Su historia est( marcada por la presencia de profetas que
con su vida y su palabra anunciaron el proyecto de !ios y denunciaron todo aquello que se
opon$a a %l. La vida religiosa es, hablando en general, uno de esos grupos en los que la
dimensin prof%tica del seguidor de -es#s se ha concentrado con fuer'a caracteri'ante. !esde sus
or$genes los religiosos subrayaron el absoluto de !ios y del 2eino y, con su vida misma, se
convirtieron en signos de 3l en la historia. )l Vaticano II ha reconocido esta significatividad
prof%tica de la vida religiosa cuando, en la "onstitucin !ogm(tica Lumen gentium, ha afirmado
que ella simboliza, prefigura manifiesta, representa y proclama los valores del 2eino,
convirti%ndose as$ en ,s$mbolo que puede y debe atraer efica'mente a todos los miembros de la
Iglesia a cumplir sin desfallecimiento los deberes de la vida cristiana,
4
. 5o hay que olvidar que
prof%tica es la forma de vida y no necesariamente todos los religiosos6as. Sin embargo, este estilo
1 . Cf. LG, 31.
2 . Id. 35.
3 . Cf. Documento de Puebla (DP), 267-268
de vida debe desafiar a sus miembros para que ejerciten este carisma prof%tico y ofrecerles ayuda
y apoyo para que se mantengan fieles a %l.
7ambi%n hay que recordar que en algunas %pocas de la historia y a#n ahora una ecesiva
institucionali'acin de la vida religiosa y la clericali'acin de la misma la han privado de su
fuer'a prof%tica. 0l mismo tiempo, es importante tener presente que no se puede calificar sin m(s
como prof%tica una actitud desafiante de la autoridad aun en los casos en que %sta tenga ra'n
para cuestionar comportamientos o actitudes claramente erradas.
5os detendremos a considerar sucesivamente el sentido y las dimensiones de la vocacin
proftica en la Biblia y, la vida consagrada como signo proftico en el mundo de hoy.
I. CARACTERSTICAS DEL PROFETA EN LA !I!LIA
"uando se habla de vocacin prof%tica del cristiano o del religioso aparece de inmediato,
como punto de referencia necesario para comprender sus implicaciones, la figura de los profetas
b$blicos del 0ntiguo y del 5uevo 7estamento
8
. )s evidente que no todas las caracter$sticas del
profeta b$blico son igualmente importantes. 9ay algunas que pueden ser consideradas como
rasgos esenciales que, por lo mismo, no es posible que falten en un aut%ntico profeta. )n ellas
nos vamos a detener como paso previo a nuestras refleiones sobre la vocacin prof%tica de la
vida religiosa.
". El #$o%e&a 'om($e )e Dios
)l primer rasgo del profeta es el de ser ,hombre de !ios, :* 2 */,//; *1,;.*4<. )ste
calificativo se aplica eclusivamente a los profetas con ecepcin de !avid. Lo que convierte al
profeta en ,hombre de !ios, es la irrupcin de 3l en su vida. 0 partir de ese momento se
establece una nueva relacin del profeta con !ios. )l profeta se transforma en una persona
disponible, que no vive ya para s$ mismo; que no se pertenece. )sta disponibilidad no es en
ocasiones f(cil :cf. 0m 1, 1=>; -r /?, ;=@<. )l profeta eperimenta dificultades y crisis; es acosado
por el temor. "on todo, termina abri%ndose a los planes de !ios y va a donde lo env$a Aahv% y
proclama todo lo que 3l le manda :cf. -r l, ;<.
4 . LG, 44.
5 Tambin se mencionan en la Biblia m!e"es #"ofe$isas. %l &on &e #"ofec'a &e $an$o en
$an$o fe o$o"(a&o a m!e"es as' como lo fe a los )omb"es. *a"'a, la )e"mana &e *oiss,
fe la 1+ m!e" en la Biblia )on"a&a con es$e $'$lo (%, 15,2-, 21. cf. /m 12,2). *i0eas la
nomb"a !n$o con *oiss 1 2a"3n como ins$"men$os &e Dios en el ,o&o (*i 6, 4). 4os
is"aeli$as "ec""ie"on a la #"ofe$isa Dbo"a como !e5a en los &'as en 0e 6ab'n 1 7isa"a
o#"im'an a 8s"ael (6c 4, 4-15). 9l&a fe na #"ofe$isa &e con:an5a &"an$e el "eina&o &e
6os'as (2 ; 22, 12-2-). <$"as #"ofe$isas b'blicas fe"on 2na (4c 2, 36) 1 las 4 )i!as &e =eli#e
(9c) 21. 8, >).
,Hombre de Dios,, el profeta tiene una eperiencia de !ios que se va haciendo cada ve'
m(s profunda y eigente. 3l le descubre gradualmente su proyecto en la historia y, sobre todo, lo
introduce en una intimidad vital. ,)l BpathosB divino viene sobre %l. Lo mueve. Irrumpe como una
tempestad del alma, tomando posesin de su vida interior, de sus pensamientos, sentimientos,
deseos, esperan'as. 7oma posesin de su cora'n y de su mente d(ndole la fuer'a de ir hacia el
mundo,
C
.
)l profeta, en cierto modo, sintoni'a con !ios a quien percibe cercano y presente en la
historia. A su eperiencia se transforma en testimonio y en compromiso con las eigencias de
!ios sobre el pueblo. )s el siervo que ejecuta los mandatos de su se.or; el disc$pulo que acoge
las ense.an'as de su maestro y las transmite y pone en pr(ctica.
*. El #$o%e&a 'om($e )e la Pala($a
+rofeta es el que habla en nombre de alguien. )l ministerio de la +alabra es parte
fundamental de la vocacin prof%tica. +or este motivo cuando se narra la llamada de un profeta
se pone de relieve la conein que tendr( con la palabra de !ios& Aahv% toca la boca de -erem$as
:-r l, @<; con un carbn encendido se purifica la boca de Isa$as :Is C, ;<; )'equiel tiene que comer
un rollo en el que est(n escritos los mensajes de !ios :)' 1, *=8<; el Siervo de Aahv% proclama la
palabra del Se.or :Is 8*,4<. La +alabra se impone al profeta. 3l la tiene que anunciar incluso a
costa de sufrimiento, de persecucin y de martirio.
+. El P$o%e&a 'om($e ,-e #$o.oca la c$isis
)l profeta conoce la realidad y est( enrai'ado en ella. +or este motivo vuelve a proponer
siempre el proyecto de !ios y anuncia el juicio de !ios en esa situacin. Sacude, de este modo,
las conciencias y las enfrenta al juicio de Aahv% que purifica y eige decisiones nuevas como
epresin del cambio y de la vuelta al camino de la 0lian'a.
Los profetas interpretan la eistencia del pueblo como dependiente del hecho de la
eleccin=alian'a. La moral que predican y la justicia que eigen se apoyan en el hecho de la
salida de )gipto :eleccin< y del compromiso del Sina$ :alian'a<. !esde esta perspectiva, el
profeta provoca la crisis cuando cuestiona incluso las pr(cticas religiosas que llevan a un
ritualismo y formalismo; que absoluti'an el templo, los sacrificios y dem(s epresiones eternas
de la religin, y descuidan lo que Aahv% pide& justicia, derecho, misericordia :-r @, //=/1<.
)l profeta, en cierto modo, sintoni'a con !ios a quien percibe cercano y presente en la
historia. A su eperiencia se transforma en testimonio y en compromiso con las eigencias de
!ios sobre el pueblo. )s el siervo que ejecuta los mandatos de su se.or; el disc$pulo que acoge
las ense.an'as de su maestro y las transmite y pone en pr(ctica.
6 . 2. 9%7C9%4, Il messaggio dei Profeti (;oma, 1>81) #. 118.
/. El P$o%e&a 'om($e ,-e c-m#le s- misi01 e1 la )e(ili)a)
Dna eperiencia com#n a los profetas es la de la propia limitacin y debilidad en el
cumplimiento de su misin. 5o slo aparece esto en el momento de su llamado y eleccin
cuando la conciencia de la desproporcin entre lo que son y lo que se les pide se hace presente y
los lleva a poner objeciones :-r *,C; Is C,8<. 0 lo largo de su eistencia soportan tambi%n el peso
que significa responder con fidelidad a las eigencias del servicio que les pide el Se.or
)l +rofeta, hombre que provoca la crisis, atraviesa %l mismo por muchas crisis y
tentaciones que lo llevan a querer abandonar su misin y a quejarse amargamente con !ios
epres(ndole sus desilusiones y la dificultad de conciliar la bondad y la justicia divinas con lo
que le sucede. 9ay momentos en los que, como )l$as, dice ,Easta, :* 2 *@,4<, cansado de los
fracasos, las persecuciones y las luchas. F, como -erem$as, se propone ya no hablar m(s en
nombre de Aahv% :-r /?,@< porque le parece que ha trabajado de balde y de nada han servido sus
esfuer'os :Is 4@,4<. Guiere huir, pero no puede. 5o logra, en medio de sus debilidades y
tentaciones, librarse de !ios. !ebe recorrer un camino en la oscuridad de la fe y en el
compromiso de la esperan'a. "amina muchas veces solo en medio de la incomprensin y la
persecucin, pero eperimenta con frecuencia, en medio de las dificultades y de la angustia
eistencial, que en esa soledad, abandono y debilidad, puede contar con la fuer'a y el poder de
!ios& ,no tengas miedo, porque estar% contigo para protegerte, :-r *,><. )so lo impulsar( a
arrostrar todos los riesgos y a superar la resistencia que se origina en la conciencia de su pobre'a
y limitacin humanas.
2. El P$o%e&a 'om($e com#$ome&i)o co1 Dios 3 co1 s- 4#oca
Los profetas b$blicos fueron personas comprometidas con !ios y con el mundo en el que
les toc vivir. !enuncian las injusticias, proclaman el juicio de !ios, anuncian un futuro mejor,
don de !ios y fruto tambi%n de la colaboracin humana por medio de una esperan'a activa. )n la
)scritura los profetas hablan con im(genes tomadas de la vida diaria y del ambiente en que
viven; comunican tambi%n el mensaje con gestos simblicos y a partir de situaciones de su vida
personal y familiar; acompa.an los gestos con palabras que sacuden las conciencias y las
enfrentan a sus responsabilidades frente a !ios y al prjimo. H(s que predecir el porvenir, el
profeta revela la aut%ntica dimensin del presente que interpela al hombre y lo compromete en la
preparacin del futuro que !ios dispone con bondad y fidelidad, pero eigiendo la cooperacin
humana.
5. 6es7s P$o%e&a 3 E.a18eli9a)o$ )el Rei1o )e Dios
-es#s fue aclamado como +rofeta por la naturale'a de sus ense.an'as y de su predicacin
:Ht /*, **<. Fcasionalmente )l se refiri a s$ mismo como profeta :Ht *1,8;; Lc 4,/4<. La figura
del profeta aparece en 3l reinterpretada desde la perspectiva del mensajero de buenas noticias, el
evangeli'ador :Lc 4, *C=1?<. 9ay que tener en cuenta esto para no encerrar la persona de "risto
eclusivamente dentro de las categor$as prof%ticas.
)n -es#s aparecen en plenitud los rasgos del profeta que hemos presentado anteriormente.
3l es m(s que un ,hombre de !ios,& es ,9ijo de !ios,. Si el profeta es el ,hombre de la +alabra,,
-es#s es la +alabra y, si el profeta provoca la crisis, -es#s es aquel delante del cual hay que tomar
posicin y asumir la propia responsabilidad porque el +adre puso en su mano el juicio :-n 8,/;<.
+or otra parte, en el cumplimiento de misin prof%tico=evangeli'adora, -es#s recorre el camino
humano y eperimenta la tentacin y la crisis, ,sometido a las mismas pruebas que nosotros, a
ecepcin del pecado, :9b 4,*8<. La forma peculiar en la que -es#s es profeta es la de
evangeli'ador& el que anuncia la Euena 5oticia del 2eino con toda su vida& palabras, gestos,
testimonio.
)n la eperiencia y reflein neotestamentarias la profec$a es uno de los carismas que
!ios da para la edificacin de la Iglesia, a tal grado que es colocada inmediatamente despu%s del
carisma del apstol que es el que pone el fundamento inicial de la comunidad y la sustenta. +or
,profec$a, +ablo entiende el anuncio y la interpretacin de la +alabra para el momento presente.
)l profeta del 5uevo 7estamento ,construye, ehorta y anima, :* "o *4,1<.
II. LA VIDA RELIGIOSA PROFTICA HOY
0l tratar de refleionar sobre la dimensin prof%tica de la vida consagrada es importante
no olvidar que todo cristiano participa de la misin prof%tica de -es#s. 9ay que evitar,
igualmente, caer en una mera conceptuali'acin del sentido y de los alcances de la vocacin
prof%tica del religioso. Su profetismo, en efecto, se har( realidad slo en la medida en que, desde
el proyecto de !ios, con su vida y con su compromiso evangeli'ador cuestione todo aquello que
se opone a %l.
)l !ocumento postsinodal ita consecrata recuerda la dimensin prof%tica de la vida
consagrada y subraya cmo durante el S$nodo este aspecto fue puesto de relieve por los +adres
sinodales. Se trata de una forma especial de participacin en la funcin prof%tica de "risto
comunicada a todo el +ueblo de !ios. 9unde sus ra$ces en el radicalismo del seguimiento de
-es#s y en la entrega a la misin que la caracteri'a. )sta funcin prof%tica se epresa en el
testimonio del absoluto de !ios y de los valores del evangelio; se centra en el amor personal a
"risto y a los pobres en los que )l vive. Se cita a )l$as que, en la tradicin patr$stica, es visto
como modelo de la vida religiosa mon(stica porque viv$a en la presencia de !ios y contemplaba
en silencio su paso, interced$a por el pueblo, proclamaba la voluntad del Se.or, defend$a sus
derechos y los de los pobres contra los poderosos del mundo
;
.
)l mismo documento se.ala con acierto que la verdadera profec$a nace de !ios y de la
amistad con 3l, de la escucha de su +alabra en las diversas circunstancias de la historia. )ige,
por otra parte, la b#squeda de la voluntad de !ios, la comunin eclesial, el discernimiento
espiritual y el amor por la verdad. Se epresa tambi%n en la denuncia de todo aquello que se
opone al plan de !ios y en la creatividad para encarnar el evangelio en la historia
>
.
7 . Cf. VC 84.
8 . Cf. ib.
". El &es&imo1io #$o%4&ico )e -1 se8-imie1&o #ec-lia$ )e 6es7s
+or el bautismo los creyentes son enviados a trabajar por el 2eino de !ios. Se les env$a
,como pueblo prof%tico que anuncia el evangelio o discierne las voces del Se.or en la historia.
!nuncia donde se manifiesta la presencia de su )sp$ritu. Denuncia donde opera el misterio de
iniquidad mediante hechos y estructuras que impiden una participacin m(s fraternal en la
construccin de la sociedad y en el goce de los bienes que !ios cre para todos,
@
.
)l religioso, creyente bauti'ado, participa ya de esta consagracin a !ios que le confiere
una misin prof%tica, sin embargo, a trav%s de la profesin de los consejos evang%licos quiere
consagrarse m(s $ntimamente al servicio de !ios y de los hermanos
*?
. )sta profesin de los
consejos evang%licos no es otra cosa sino un modo peculiar de seguir a -es#s.
)n el evangelio aparecen tres eigencias b(sicas para todo seguidor de -es#s& relativizar
los v"nculos familiares :Lc *4,/C<, relativizar las ri#uezas :Lc *4,11<, y llevar la cruz :Lc *4,/;;
@, /1<. Las diversas formas de vida religiosa a lo largo de la historia vieron que un modo de
interpretar y de llevar a la pr(ctica las eigencias del seguimiento de "risto les permit$a imitar
m(s de cerca y representar mejor el g%nero de vida abra'ado por el 9ijo de !ios al venir a este
mundo
**
. Iue as$ como la eigencia de relativi'ar los v$nculos familiares se epres en el voto de
castidad y en la vida comunitaria, la de relativi'ar los bienes se concreti' en el voto de pobre'a
y la de llevar la cru' en el compromiso de la obediencia consagrada.
*. El &es&imo1io #$o%4&ico )e la e:#e$ie1cia )e Dios
)l profeta es, ante todo, el ,hombre de !ios,; el que lo eperimenta presente y cercano en
la historia. Si buscamos la ra$' #ltima y la fuente de la vida religiosa nos encontraremos que no
es otra que una profunda eperiencia de !ios. Sin ella no se entiende su papel carism(tico y
prof%tico en la Iglesia.
La vocacin prof%tica del religioso le eige testimoniar la presencia de !ios en la
historia. )n lo positivo y en lo negativo. Dna presencia=presencia en lo que hay de bueno; en los
signos de esperan'a; en los momentos de plenitud. Dna presencia=ausencia que cuestiona e
interpela en las situaciones de muerte. )n ellas aparece como el !ios de la vida. Dna presencia
por ausencia tambi%n en el triunfo aparente del mal. 0ll$ aparece en su incomprensibilidad.
"omo el !ios totalmente diverso.
+. El &es&imo1io #$o%4&ico )e -1a #ala($a i1&e$#ela)o&a
)l profeta es el Jhombre de la +alabraK. Dna +alabra que revela y anuncia el proyecto de
!ios. !ios tiene un proyecto que se va abriendo paso en la historia. )st( orientado a toda la
> . DP 267.
1- . Cf. LG 44.
11 . Cf. LG 44.
humanidad y se concreti'a en un nuevo tipo de relaciones con !ios, con los dem(s y con el
mundo.
Ser hombre de la +alabra implica para el religioso el anunciar continuamente el 2eino de
!ios como su proyecto y trabajar para que se vaya abriendo paso en la historia. La vocacin
prof%tica de la vida religiosa le eige ser signo e instrumento de ese proyecto de !ios dentro de
la Iglesia y el mundo. +ara ser signo deber( manifestar en su vida las l$neas maestras del plan de
!ios. )n cuanto instrumento tratar( con su dedicacin plena al servicio del 2eino irlo haciendo
presente cada ve' m(s en la tierra.
/. El &es&imo1io #$o%4&ico )el a1-1cio 3 la )e1-1cia ,-e s-sci&a1 la c$isis
)l profeta es el hombre que provoca la crisis al denunciar todo lo que se opone al
proyecto de !ios. La consagracin religiosa permite al religioso tener una disponibilidad para
correr los riesgos del anuncio y la denuncia prof%ticos y una libertad evang%lica para reali'arlos&
,gracias a su consagracin religiosa, ellos son voluntarios y libres para abandonar todo y lan'arse
a anunciar el )vangelio hasta los confines de la tierra... se les encuentra no raras veces en la
vanguardia de la misin y afrontando los m(s grandes riesgos,
*/
.
La radicalidad de la consagracin religiosa es, en s$ misma, un anuncio y una denuncia
prof%ticos. )l voto de pobreza, entre otras cosas, lleva a compartir los bienes en la comunidad
mostrando que una persona vale no por lo que tiene sino por lo que es. !emuestra as$,
igualmente, que la funcin de las cosas materiales es la de ser lugar de encuentro con !ios y los
hermanos. 0 trav%s de este tipo de pobre'a religiosa se aprende la apertura a !ios y a los dem(s;
se epresa el valor social de los bienes y se percibe la eigencia de trabajar para crear una
sociedad justa y humana para todos. 0l mismo tiempo, una comunidad religiosa, que pone lo que
es y lo que tiene al servicio de los m(s pobres y necesitados trabajando por su promocin,
denuncia evang%licamente el uso de los bienes para prestigio y poder en la sociedad. )sto va
contra el plan de !ios que otorga los bienes para utilidad de todos en un fraterno compartir.
La castidad consagrada al servicio del 2eino anuncia la alian'a liberadora de !ios con el
hombre y su llamado a la fraternidad y denuncia todo lo que separa de ella y se opone a la
solidaridad universal deformando el sentido y las eigencias del aut%ntico amor. La castidad
consagrada al servicio del reino permite la creacin de la comunidad como familia reunida en el
nombre del Se.or. )sa unin manifiesta su presencia. +or la vivencia comunitaria de la castidad
los individuos universali'an su dimensin social y afectiva. Si bien la castidad consagrada
epresa la comunin con !ios, %sta no puede separarse de la comunin fraterna en la comunidad.
)lla, a su ve', se abre a relaciones m(s amplias que permiten ir etendiendo la fraternidad que,
edificada en un amor generoso, denuncia el amor ego$sta que slo busca el placer y la utili'acin
de la persona. La comunidad religiosa est( llamada a ser, por la castidad consagrada que la hace
surgir, un testimonio de la alian'a de !ios con su pueblo. 0lian'a que libera para el servicio y la
12 . %/ 6>.
fraternidad y que universali'a el amor al prjimo. Dn amor que va m(s all( de los v$nculos de la
carne y de la sangre.
La obediencia religiosa, vivida en su dimensin de b#squeda comunitaria de la voluntad
de !ios junto con quienes tienen el servicio de la autoridad, puede y debe aparecer como el
anuncio del camino para resolver evang%licamente el problema que surge entre una libertad
individualista y una autoridad totalitaria en las relaciones humanas. "omprometi%ndose en la
b#squeda fraterna de los caminos de !ios, el religioso denuncia ese tipo de libertad y autoridad.
7estimonia que la aut%ntica libertad debe tener en cuenta el bien de los otros y que el sentido de
la autoridad es el servicio para que todos puedan crecer en su dignidad de hijos de !ios.
2. El &es&imo1io #$o%4&ico )e la com-1i)a) $eli8iosa
Se.al evidente de la nueva vida en "risto es la fraternidad. )lla pone de relieve el poder
reconciliador de -es#s, que re#ne en una nueva familia en su nombre. )l aspecto fraterno de la
vida consagrada se ha vuelto a poner de relieve a partir del "oncilio. )n esta vivencia de la
fraternidad radica uno de los principales testimonios de la vida consagrada& ella hace presente el
2eino predicado por -esucristo y pone de relieve el poder reconciliador del )sp$ritu de -es#s, que
re#ne a todos en una nueva familia. La dimensin prof%tica de la vida religiosa eige,
igualmente, comunidades m(s evang%licas como epresin de la presencia del Se.or que crea la
comunin entre los creyentes. La comunin fraterna de los religiosos puede ser un signo
prof%tico y un fermento de comunin entre los hombres y de co=participacin de los bienes de
!ios. )s en la comunidad donde se pueden satisfacer, a lo cristiano, las tres necesidades
sicolgicas fundamentales del ser humano& amar y ser amado& en el (gape con todas sus
eigencias; producir, ser #til, en la esperan'a cristiana que lucha por la transformacin de la
sociedad y del mundo; comprender el sentido de la e$istencia& en la fe que lleva a ver y ju'gar,
en grupo dialogante, la realidad que se vive.
)n la l$nea prof%tica, se requiere que las comunidades tengan un estilo de vida m(s simple
y que, al mismo tiempo, est%n cercanas al pueblo para que su testimonio se purifique y se haga
inteligible. -unto con la sencille' y cercan$a en relacin con el pueblo, la comunidad religiosa
necesita vivir relaciones m(s profundas entre sus miembros y una caridad realista y concreta que,
en un mundo de ego$smo, injusticia y odio, anuncien la presencia y la accin de !ios que
reconcilia y fraterni'a y denuncien las divisiones y opresiones. 0l renovar cotidianamente, en
medio de las inevitables y necesarias dificultades de la vida fraterna, el ideal de comunin de
amor, la comunidad religiosa ofrecer( un testimonio prof%tico y dar( ra'n de su esperan'a,
se.alando a los dem(s la meta a la que !ios nos llama en "risto.
5. El &es&imo1io #$o%4&ico .i.i)o e1 la #o($e9a
Los profetas b$blicos, como ve$amos, cumplieron su misin en medio de la eperiencia de
su debilidad y de sus limitaciones. La lgica incomprensible de la cru' sella el trabajo del
profeta. 5o debe, por tanto, etra.ar que en %l se tenga la eperiencia de la limitacin y de la
impotencia frente a las tareas que desaf$an a quien desea y busca comprometerse en el trabajo
por anunciar el proyecto de !ios y por hacerlo realidad en la historia.
)n la eperiencia de su pobre'a, el religioso descubre que su vocacin prof%tica se hace
realidad en su papel de signo e instrumento pobre y d%bil para la reali'acin del plan de !ios
sobre la humanidad. Las tentaciones de -es#s, +rofeta y )vangeli'ador, de imponer el 2eino por
un camino humano de poder acechan tambi%n a sus seguidores. "omo "risto se abri a los
caminos incomprensibles del +adre y antes de %l, en forma imperfecta y limitada, los profetas
b$blicos, as$ el religioso necesita ir aprendiendo por eperiencia que en el 2eino de !ios de lo
peque.o surge lo grande y que la fuer'a no es del hombre sino que viene de !ios, que manifiesta
su poder en la debilidad y en la limitacin :cf. / "o */,;=*?<. Llevando en vasos de barro el
tesoro de la vocacin prof%tica, los religiosos se convierten en una manifestacin del poder de
!ios, entregados a la muerte para que en ellos se manifieste la vida de -es#s :cf. / "o 4,>=**<.
)l !ocumento de la "2IS %eligiosos y Promocin humana :*@;><, se.ala cuatro
,problemas principales, que enfrenta la vida religiosa hoy y que no son otra cosa que cuatro
grandes desaf$os a su vocacin prof%tica
*1
. )stos son&
= la opcin por los pobres y por la justicia a la que los ha abierto el hecho de vivir cerca
de los dramas que vive el pueblo
= la renovacin de las actividades y obras sociales de los religiosos ante las eigencias de
nuevas formas de solidaridad y participacin;
= la insercin en el mundo del trabajo, como eigencia de pobre'a y solidaridad;
= el compromiso en la ,prais pol$tica, en su sentido m(s amplio, que mira al bien
com#n, tanto en lo nacional como en lo internacional; a la promocin y defensa
de los valores fundamentales de toda comunidad favore'can el crecimiento del
hombre. 7ambi%n ante los grandes cambios culturales y el fenmeno de las
culturas emergentes, se est( haciendo ,m(s necesaria que nunca una Bprofec$a
culturalB, la presencia de personas y comunidades que contribuyan para que los
procesos culturales no est%n sometidos a ning#n tipo de imperialismo y sean
orientados hacia una m(s plena humani'acin,. A aqu$, ,por tradicin, la vida
religiosa ha jugado un papel en los procesos culturales de los pueblos. 0s$ ha
evangeli'ado continentes enteros,
*4
.
)ste renovado empe.o prof%tico de los religiosos est( eigiendo de ellos un marco
diferente de vida fraterna, m(s abierta a la acogida solidaria y, al mismo tiempo, un ejercicio
continuo de un discernimiento comunitario orante para mantener la identidad de un profetismo
13 . C;87, Religiosos y promocin humana, nn. 1-12.
14 . 6. C;87T< ;%? @2;C82, Profeca cultural! o la misin a largo alcance, en ABi&a ;eli(iosaC
68 (1>88) #. 66.
radicado en una eperiencia de !ios en la historia y en una visin de fe sobre la realidad.
Lnicamente as$, la vida religiosa puede asumir y vivir su vocacin prof%tica. !e este modo, cada
religioso podr( ser como los profetas b$blicos, ,hombre de !ios,, BBhombre de la +alabra,,
,hombre que provoca la crisis,, ,hombre que cumple su misin en la debilidad,, y se convertir(
en ,testigo de la resurreccin y de la vida de nuestro Se.or -esucristo y se.al del !ios
verdadero,
*8
, en fidelidad al )vangelio de -es#s, +rofeta y )vangeli'ador.
Co1cl-si01; Ca$ac&e$<s&icas 3 e:i8e1cias )el #$o%e&ismo )e la .i)a $eli8iosa 'o3
)n conclusin, podemos decir que el profetismo de la vida religiosa hoy&
& es un profetismo del pe#ue'o resto& el fermento escondido en la masa de un mundo
seculari'ado;
& debe dar una respuesta de espiritualidad a la b#squeda de lo sagrado y a la nostalgia de
!ios;
& est( llamado a hacer visibles los valores del evangelio en el compromiso con los pobres,
con la justicia, participando en los movimientos que trabajan por la pa' y por la defensa
de los derechos humanos;
& es un profetismo que se hace presente en los puestos de frontera al servicio de los
marginados para testimoniar el proyecto de !ios y denunciar todo lo que se opone a %l;
+ara lograr esto los miembros de la vida religiosa necesitan&
o +artir de una evaluacin del camino recorrido en el per$odo posconciliar con sus
luces y sombras.
o Ser testigos de la trascendencia y presencia de un !ios compasivo y
misericordioso en sociedades pluralistas. 9acerlo desde la eperiencia de -es#s de
5a'aret.
o Insertarse en la (glesia local y vivir la interdependencia con otras formas de vida
cristiana en comunin con los +astores, con otros religiosos6as, laicos.
o Iavorecer la creacin de comunidades nuevas m(s sencillas, orantes, fraternas,
cercanas al pueblo.
o 7estimoniar un nuevo humanismo desde el compromiso con las personas, con sus
derechos humanos, con la justicia en relacin rec$proca de g%nero.
o Volver al lugar natural de la vida consagrada& el mundo de los pobres y de las
nuevas pobre'as. !esde ellas releer el propio carisma V" >/.*?><.
o 2epensar la identidad de la vida consagrada en relacin con el laicado; con los
miembros de otras religiones, con los no creyentes, con el hombre y la mujer
respectivamente, con personas de diversas generaciones.
o 0.adir a los votos eistencialmente un sentido m(s inteligible hoy& castidad&
Jopcin libre por nuevas relaciones de g%nero en la igualdad, el respeto y la
verdadera reciprocidadK; pobreza& Juna nueva gestin de los bienes de la
creacinK; obediencia& Juna nueva comprensin de las relaciones de poderK
:Simn +edro 0rnold<.
15 . LG 38.
o 0prender a perder protagonismo anterior. 0ceptar ser minor$a en la Iglesia y en la
sociedad pluralista.
o 0ceptar los desaf"os de la nueva cultura con Jdiscernimiento, audacia, di(logo y
provocacin evang%licaK :V" >?<.
o 2evisar las estructuras, la organi'acin y el ejercicio del gobierno en la vida
consagrada para enfrentar los retos de un mundo globali'ado.
o !ar una formacin que conjugue una espiritualidad vital con una formacin
acad%mica y profesional seria y un contacto con la realidad.
& La fidelidad creativa es una condicin para poder vivir la dimensin prof%tica de la vida
consagrada en el compromiso evangeli'ador. )sta significa volver a las fuentes, al
carisma fundacional, Jadaptando sus formas, cuando es necesario, a las nuevas
situaciones y a las diversas necesidadesK
*C
. 9ay que poner el vino nuevo en odres nuevos
para un hombre y una mujer nuevos. )l esfuer'o por releer el carisma interpela y
confronta. )stimula, reconforta y orienta. Se trata de vivir un profetismo significativo
para el hombre y la mujer de hoy.
& La relectura del carisma es necesaria. 5o es f(cil y, por eso, algunos prefieren morir
viviendo en pa' por apego al pasado, por b#squeda de seguridades, por desconocimiento
de la realidad y por no aceptar la unidad en la diversidad. La fidelidad creativa al carisma
requiere redise'ar de nuevo las presencias guiados por algunos criterios& la reflein
comunitaria, la capacidad de ser signos, de hacerse entender, de provocar, de proponer
interrogantes, de colocar alternativas radicales, de obligar a decidirse.
& 7ambi%n se necesita un di(logo con la realidad& atencin a los signos de los tiempos,
percepcin de las urgencias, insercin, inculturacin, sinton$a eclesial. Se dan signos en
la Iglesia y en el mundo. )n la (glesia& las nuevas epresiones de la comunin, el
crecimiento del laicado, la tensin de la nueva evangeli'acin, el di(logo con la cultura
secular, el compromiso con la justicia. )n el mundo& la dignidad de la persona, la
solidaridad, los derechos civiles, la libertad en sus diversas epresiones, la comunicacin
social global. Irente a estos signos es necesario tomar decisiones pr(cticas para el
redimensionamiento de las presencias que las hagan significativas e interpelantes, pobres,
libres, liberadoras y fraternales. +ara ello hay que revisar la relacin entre valores y
estructuras; redefinir y evangeli'ar el servicio de la autoridad; crear un proyecto unitario
en la pluralidad de planteamiento y accin y construir una fraternidad para el mundo.
& Somos herederos de un pasado, responsables de un presente, constructores de un
futuro desde nuestra limitacin y pobre'a. Solidarios con nuestros pueblos y entre
nosotros debemos intentar seguir el paso del Se.or en nuestro hoy y aqu$. 9ay que sentir
la necesidad de ser hombres y mujeres Jenteramente disponibles para responder con
fleibilidad, sin ataduras a obras y tradiciones sin sentido y con una caridad desbordante
16 . VC 37.
y capa' de crear nuevos cauces de epresinK en el compromiso prof%tico evangeli'ador
que tenemos como personas consagradas. 5osotros tenemos Juna palabra prof%tica que
decir, que la vida humana = a pesar de todas sus contradicciones = tiene un sentido actual
y trascendente y que el Se.or -es#s es la meta de la historiaK
*;
.
)n este esfuer'o por responder al Se.or, contemplamos a Har$a, profeta de los caminos
de !ios en la historia, JVirgen magn(nima del HagnificatK como Jestrella de la evangeli'acin
siempre renovadaK
*>
. )lla es para nosotros modelo de aut%ntico profetismo de un mundo nuevo y
firme soporte de nuestra esperan'a. %s$amos llamados a ser profetas del proyecto de !ios desde
nuestra pobre'a con la certe'a de contar siempre con la presencia y la accin del )sp$ritu :2om
8,1=8; >, 1*=1@; *8, *1<.
MMMMMMMMMMMMMMMMMMMM
17 . %DE8P< D% T%<4<@<7 C42;, "endencias prof#ticas de la $ida religiosa en %m#rica Latina
(Bo(o$F, 1>75) #. 86.
18 . Cf. CD=, Libertatis conscientia& n. 1--. '( 82.