Los Sofistas

UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP

ADMINISTRACIN, FINANZAS Y NEGOCIOS GLOBALES




CURSO: Filosofa
CICLO: 1
TUTOR:

ALUMNO:



LIMA - PER
2014



LOS SOFISTAS


Los Sofistas
NDICE
1. INTRODUCCION
2. EVOLUCION DEL TERMINO
3. LOS COMIENZOS
4. LOS MAS DESTACADOS
5. ANTERIORES A LA GUERRA
6. POSTERIORES A LA GUERRA
7. CRITICAS
8. CONCLUSIONES
9. BIBLIOGRAFIAS















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DEDICATORIA

Dedico este trabajo a mis familiares ms
cercanos por su apoyo incondicional y su
comprensin, por ser ellos esa motivacin
que me impulsan a ser mejor cada da,
gracias por entender en aquellos momentos
que me dedico a mis estudios y dejo de estar
con ellos.

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AGRADECIMIENTO

Agradecemos a Dios en primer lugar por
darnos la vida, por permitir ser mejor cada
da; a la universidad por darnos la
oportunidad de superarnos en el aspecto
profesional y como persona, y un
agradecimiento especial a nuestras familias
por cuanto nos brinda en el da a da.

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INTRODUCCION


Despus del gran triunfo contra los persas en las guerras medicas, Atenas vivi
una etapa de prosperidad, libertad y expansin. Liderando la liga de Delos los
atenienses vivieron varias dcadas de esplendor, un esplendor que no se
volvi a repetir a lo largo de su historia Esta etapa en el siglo V a.C. fue
conocido como el "siglo de Pericles". Pericles fue un estratega poltico y orador
de esta ciudad. Bajo su mando, Atenas se convirti en un centro importante
para la literatura y el arte, supo rodearse de las personalidades ms
destacadas del momento, hombres excelentes en, escultura, literatura, etc.
Entre sus amigos se encontraban el dramaturgo Sfocles, el historiador Hero
doto, el escultor Fidias y el sofista Protgoras.
Durante su mandato se realizaron grandes obras pblicas y mejoro la calidad
de vida de los ciudadanos, con la gran riqueza que entro en tesorera Pericles
restaur los templos destruidos por los persas y construy muchos edificios
nuevos, el ms esplendido de los cuales fue el Partenn en la Acrpolis. En
este contexto histrico es cuando surgen los primeros sofistas.





















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EVOLUCION DEL TRMINO


El verbo sophidsesthai, "practicar la Sophia", sufri una evolucin similar al
terminar para entenderse como "embaucarse". La derivacin sophistes se dio a
los siete sabios en el sentido de los "filsofos" y as llama a Hero doto a
Pitgoras, a Soln, y a quienes fundaron el culto dionisiaco. Tambin se le
llama as a los poetas y en general a todos los que ejercan
una funcin educadora. El uso peyorativo empez a tomar forma en el siglo V
a.C., coincidiendo con la extensin del uso del trmino a los prosistas. El
momento coincide con un incremento de las suspicacias de los atenienses
hacia los que mostraban una mayor inteligencia.
Scrates denostaba que el trmino "hubiera cado en deshonor" y Sfocles lo
atribuye al hecho de que los educadores y maestros recibieran una paga por
su trabajo. No obstante, era aceptado en la Grecia antigua que los poetas
cobrasen por su servicio.
El desprecio con el que los sofistas eran tratados no hacia el hecho mismo de
recibir remuneracin, sino de hacerlo, sobre todo, por la formacin en la
llamada arete, el arte de la poltica y la ciudadana, que inclua todas
las tcnicas persuasivas para hacerse un lugar en la administracin de la polis.














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LOS COMIENZOS

Los Sofistas eran una especie de profesores que iban por las ciudades
enseando a los jvenes, una cultura general mas o menos til para
desempearse en la vida pblica, entre sus enseanzas se encuentran
la oratoria y la argumentacin para persuadir necesarias para participar en las
asambleas. A esta formacin se la conoce con el nombre de "arete". Ellos
cobraban a sus alumnos por sus enseanzas, esta novedad que introdujeron
produjo un gran escndalo ya que hasta entonces no se haba considerado al
saber como un medio de vida.

Al ensear, algunos sofistas transmitan ciertas doctrinas acerca del hombre,
del conocimiento y de la vida moral que dieron lugar a grandes controversias.
Las cosas se complican ms todava cuando pasan al terreno de las cuestiones
morales y a los asuntos referidos al bien y al mal. Hasta la aparicin de los
sofistas, se crea que el hombre descubra lo que era la justicia pero sus
nuevas doctrinas venan a decir que el hombre "lo que haca" era inventarlas.
Los sofistas introdujeron el relativismo en materia de conocimientos en las
cuestiones morales. Un paso ms en estos asuntos, que la mayor parte de los
sofistas no llegar a dar, es el escepticismo, la postura que duda de todo y
recomienda la abstencin, el no emitir juicio. El escepticismo, que va a florecer
ms adelante en la filosofa griega, considera que sencillamente no hay
ninguna verdad. Quien va a llevar esta pensamiento a su mxima expresin es
Pirron de Elis, siglos IV a III a.C., de quien se cuenta que simplemente, un da
dejo de hablar. En efecto, si no hay ninguna verdad, si lo sabio es abstenerse,
la conducta ms correcta es el silencio.

Los sofistas no fundaron una escuela filosfica, ya que la mayora de ellos,
aunque hay notables excepciones, no estaban interesados por cuestiones
filosficas. La consecuente distincin entre las leyes sociales (nomos) que las
consideraban un mero producto humano y la ley de la naturaleza(physis),dando

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lugar al estudio y teorizacin de la oposicin entre convencin y naturaleza. Por
ltimo. Lejos de un inters especulativo, lo que guiaba la investigacin de los
sofistas era la finalidad prctica, es decir, ensear el arte de vivir y gobernar.







































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LOS MS DESTACADOS

Cronolgicamente, tomando como punto de referencia la guerra del
Peloponeso, los principales sofistas se dividen en dos grandes grupos.

Anteriores a la guerra Posteriores a la guerra
Protgoras Trasmaco
Gorgias Calicles
Prdico Antifonte
Hippias Critias


De estos dos grupos, el primero es el ms innovador e importante: dirigen
su investigacin hacia las bases de la legitimidad de las leyes, y buscan los
fundamentos racionales de la sociedad y de los valores sociales y morales.
Con ello se enfrentan a lo generalmente aceptado por la tradicin y crean
nuevas vas de investigacin. Los segundos, en cambio, tendieron ms a los
razonamientos sofsticos o sofismas, ya que sus intereses estaban ms
cercanos a la consecucin de un triunfo meramente dialctico sobre sus
adversarios que a la consecucin de la verdad.

En general comparten varios rasgos tericos:
1. Un cierto escepticismo tanto religioso (que les conduce al agnosticismo
o, En algunos, al atesmo) como filosfico y gnoseolgico.

2. La defensa de un relativismo cultural que pone en duda la existencia de
patrones absolutos de conducta y, en algunos casos, se cuestionan
la moralidad de la esclavitud.

3. Un relativismo y convencionalismo moral: a diferencia de los fenmenos
de la physis, la moral es fruto de una mera convencin. A partir de esta
oposicin entre naturaleza y convencin social, algunos de los sofistas

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afirman que la nica ley propiamente natural es la ley del ms fuerte.

4. Un relativismo y convencionalismo poltico: los fundamentos de la polis y
de la vida social no son naturales, sino convencionales, surgidos de
un contrato social.

5. Un relativismo gnoseolgico: reduccin del conocimiento a la opinin.
Ello les induce a adoptar en muchos casos una actitud anti dogmtica y
a rechazar la distincin entre esencia y apariencia: el nico mundo real
es el fenomnico.

6. Su principal ocupacin es la enseanza, que efectan a cambio de una
remuneracin, ya que consideran que esta tarea es propiamente
un trabajo y no slo una obligacin moral (como conceba Scrates su
enseanza).




















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ANTERIORES A LA GUERRA

PRTAGORAS (481-401 a.C APROX.)

Naci en Abdera, y fue uno de los principales exponentes del movimiento.
Enseo en Atenas y fue amigo de Pericles. Fue acusado de impiedad, la
acusacin se basaba en una sentencia que realiza en su obra sobre los dioses,
en la que manifiesta su agnosticismo en la frase: &l; de los dioses nada
podemos saber. Ni si son, ni si no son, ni cules son, pues hay muchas cosas
que impiden saberlo: no solo la oscuridad del problema sino tambin la
brevedad de la vida. esta tesis supone el reconocimiento de lo limitado del
conocimiento.
El hombre es la medida de todas las cosas., aunque suele discutirse
la interpretacin de este fragmento, parece indicar que Protgoras defenda un
relativismo de las cualidades sensibles y los valores. El ms probable es que,
en su contexto, entendiese hombre en sentido colectivo, lo cual sugiere un
relativismo de tipo cultural: cada pueblo posee costumbres y leyes diversas y
considera que las propias son las mejores. La ley, no es algo dado por la
naturaleza sino pensado por los legisladores.
Protgoras muri ahogado en un naufragio despus de ser desterrado de
Atenas, al ser enjuiciado por su agnosticismo.

GORGIAS (490-388 a.C APROX.)

Naci en leontinas, en Sicilia. Fue discpulo de Empedcles pero, al parecer, lo
marco decisivamente la influencia de la escuela eletica, que hizo entrar
en crisis sus convicciones, conducindolo a mantener tesis nihilistas. Que
expuso en su obra principal, la nica plenamente filosfica: sobre la naturaleza
y sobre el no-ser. En dicha obra ataca la postura eletica y defiende el
escepticismo.



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Sus ideas pueden resumirse en tres tesis:
A. Nada existe
B. Si existiera algo no podra ser conocido.
C. Si algo existente pudiera ser conocido, sera imposible expresarlo
con el lenguaje.

Se ha afirmado que estas tesis eran ms bien un mero ejercicio retrico por el
cual quera demostrar que, mediante el uso habilidoso del lenguaje, es decir
mediante la retrica, se podan defender incluso la tesis ms absurdas. Sin
embargo, ms bien se cree que, aunque realmente Gorgias quiso poner en
ridculo a los seguidores de la escuela de Elea, acabo abrazando un profundo
escepticismo. Por esta razn, partiendo de su situacin de crisis, se volc en la
enseanza de la retrica, pero sin querer ensear la virtud sino el uso
persuasivo del mensaje. Y dice que, El lenguaje puede sanar enfermar
un alma.

PRDICO DE QUEOS (S. V a.C.)

acudi a Atenas como embajador de su ciudad (Queos) y sus conocimientos le
permitieron ejercer como educador, ocupacin con la que obtuvo grandes
beneficios econmicos .Se le atribuyen mas de veinte obras , de las cuales
mas influencia ejerci fue conocida como Las Horas, en la que el argumento
contra el temor a la muerte. Prdico sostiene que, al principio, los hombres
adoraron como dioses al sol; la luna; los ros; los lagos; etc., en otras palabras,
las cosas que les eran tiles y les servan de alimentos. Y pone como ejemplo
el culto al Nilo en Egipto. A esta primera fase, sigui otra de inventores de
varias artes: de la agricultura; de la viticultura; de la metalrgica y as
sucesivamente fueron adorados dioses como Demter, Dionisio, Hefestos, etc.
Segn la manera de ver la religin, las plegarias, para l serian superfluas. Y al
parecer, por este tema tuvo inconvenientes con las autoridades de Atenas.




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HIPPIAS de LIDE (s. V a.C.)

Fue uno de los sofistas de la primera generacin, ms joven que Protgoras y
contemporneo de Scrates, gozo de fama por su saber enciclopdico y sus
habilidades oratorias. Solamente se conservan pocos fragmentos de sus obras:
El Troyano; Los nombres de los pueblos; Registros de los vendedores en
Olimpia. y la llamada Coleccin.
Segn Hippias, hay una oposicin entre la ley de la naturaleza divina (physis) y
la ley humana variable (nomos), y engendradora de todo poder tirnico y
arbitrario. Se dice, que posea una gran memoria que le permita retener una
lista de ms de cincuenta nombres despus de orlos una sola vez.



















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POSTERIORES A LA GUERRA

TRASMACO (s. V-IV a.C.)

Naci en Calcedonia de Bitinia. Fue un genuino representante de la corriente
de sofistas, que viajo por varias ciudades como maestro de retrica, aunque
tambin se ocupo de estudios de tica, siendo conocido a travs de platn que
lo cita en varias oportunidades en sus obras, por su concepcin de la justicia.
Segn la posicin que platn le hace defender en la Republica , Trasmaco
conceba que solamente la ley del ms fuerte es natural, deca, lo justo no es
otra cosa que lo que le conviene al ms fuerte. , Republica.338c. Y que las
leyes humanas son meras convenciones destinadas a impedir que los mejores
y ms fuertes puedan prevalecer. Adems, sustentaba que los gobiernos,
gobiernan para su propio engrandecimiento, y que aquello que determinan
como justicia es solamente el sometimiento a unas leyes que establecieron
para favorecer sus intereses. Pero, segn la naturaleza, la justicia ,es en
realidad , que el mas fuerte domine al ms dbil y siga sus propias
inclinaciones y ello sucede, cuando alguien realmente fuerte logra romper la
convencin, contraviene las leyes instituidas e instaura otras, entonces, es l
quien marca la ley. De ah sale su famosa sentencia: la traicin nunca
prospera por qu? Porque si prospera ya nadie la llamara traicin.

CALICLES (s. V a.C.)

No existe ninguna documentacin relativa a este personaje, que solamente nos
es conocido por aparecer como figura en el Gorgias de Platn. Incluso se ha
dudado de su existencia y se le ha considerado una figura inventada por Platn
para exponer las tesis sofistas mas exageradas acerca de la contradiccin
entre physis y nomos.
Para l, la justicia es solamente una mera convencin humana, fruto de la
imposicin de los ms dbiles, es decir, de la mayora. La autentica justicia es

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la que procede de las leyes de la naturaleza, es la ley del ms fuerte. Y
considera, que por esa razn es justo que el ms fuerte domine al ms dbil.
Platn retrata con mucha viveza a Calicles, algunos autores han sugerido que
senta una secreta simpata por los razonamientos de ste, incluso se ha dicho
que Calicles es un retrato de la personalidad reprimida de Platn.

ANTIFONTE (Segunda mitad del s. V a.C.)

Se conocen muy pocos datos sobre su vida, e incluso no est claro si es el
mismo.
Al parecer radicalizo la clsica oposicin entre physis y nomos. Solo la
naturaleza proporciona la verdad, mientras que las leyes humanas son fruto de
una mera opinin, por ello, postulaba la necesidad de seguir las leyes de la
naturaleza. Y en el caso que se pudiera hacer impunemente, transgredir las
leyes humanas. Para Antifonte, quebrantar las leyes sin ser descubierto no
comporta daos, pues las leyes sociales son cuestin de apariencia y de
opinin.
En tica, defendi una forma de hedonismo intelectual: el objetivo de la
existencia humana es conseguir el dominio del arte de vivir sin dolor y buscar el
mximo placer.
En educacin, en cambio, defenda la necesidad de la disciplina, pues una
enseanza orientada por el principio del haz lo que quieras no preparaba
para la vida adulta.

CRITIAS (ca. 453 403 a.C.)

De familia noble, descendiente de Soln, fue to paterno de platn. Discpulo de
Scrates pero anteriormente conoci a Gorgias quien tambin lo influencio. Se
dedico a la poltica fue el ms sanguinario de los treinta tiranos, caracterizado
por su furibunda oposicin a la democracia y por su posicin Pro-espartana.
Platn lo nombra en varios de sus dilogos, especialmente en el que lleva su
nombre, en todos ellos lo muestra antes de su posterior posicin poltica como
uno de los Treinta. A veces, se lo considera como sofista, aunque en realidad

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es un pensador difcilmente clasificable. Al igual que Protgoras, crea en
la evolucin de la humanidad debido a su propio esfuerzo, sin la necesidad de
intervencin del destino.
Para Critias, la religin es un invento de los gobernantes para someter mejor al
pueblo y el estado es un gigantesco engao de los polticos para con seguirle
bien moral. Muri en la lucha contra los demcratas que derribaron su tirana
en el ao 403 a.C., cuando tena alrededor de cincuenta aos.























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CRITICAS

En la historia de la filosofa y debido a la gran influencia de Scrates, platn
y Aristteles, que se opusieron a ellos y les acusaron de ser portadores de un
falso saber, el movimiento sofista tuvo una consideracin negativa.
Platn criticara a los sofistas por su formalismo y sus trampas dialcticas,
pretendiendo ensear la virtud y a ser hombre, cuando nadie desde un saber
puramente sectorial, como el del discurso retrico, puede arrogarse tal
derecho.
La primera exigencia de ese arete era el dominio de las palabras para ser
capaz de persuadir a otros. Poder convertir en slidos y fuertes los
argumentos ms dbiles. , deca Protgoras. Gorgias dice que Con las
palabras se puede envenenar y embelesar. Se trata de adquirir el dominio de
razonamientos engaosos. El arte de la persuasin no est al servicio de la
verdad sino de los intereses del que habla. Llamaban a ese arte conduccin de
almas., pero platn dir ms tarde que era captura de almas.
Segn algunos autores no eran propiamente filsofos , para quienes son de
esa opinin, tenan sin embargo en comn con los filsofos, una actitud que si
puede llamarse filosfica: el escepticismo y el relativismo. No crean que el ser
humano fuese capaz de conocer una verdad vlida para todos, cada quien
tiene su verdad. Por el contrario, hay quienes sostienen que si lo eran, y que
las acidas crticas de Platn corresponden a una disputa por un
mismo grupo potencial de discpulos y a sus diferencias polticas y filosficas.
De Aristteles provendr tambin el sentido peyorativo: sofista es quien utiliza
sofisma para razonar.
Como en toda poca y grupos, hubo buenos y no tan buenos filsofos que se
hicieron llamar sofistas. Posiblemente, unos pocos entendieron bien la causa
sofista, mientras que la mayora se confundieron con la profundidad de
un pensamiento.




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CONCLUCIONES

En su poca fueron queridos y sobre todo odiados. A lo largo de la historia casi
que se los ha olvidado, pues, sus opositores sean encargado de
desprestigiarlos. Fueron los primeros maestros remunerados de los que se
tiene noticia. A mi parecer han dejado una huella clara en el pensamiento
filosfico de la historia. Fueron los primeros en implementar el escepticismo y el
relativismo, conceptos que hasta el da de hoy se manifiestan a menudo.
Fueron, sin lugar, los primeros anarquistas ya que se rebelaron contra todo lo
establecido, desconociendo la ley del hombre y la forma
de gobierno representativa de la poca. Poniendo a la ley de la naturaleza por
sobre todas las cosas.
Es tiempo de darles a estos hombres su lugar dentro de la filosofa, estemos de
acuerdo no con ellos, ya que formaron una doctrina dentro del pensamiento
filosfico y ha dejado una marca, e influencia a generaciones de pensadores
posteriores, como Nietzsche.

















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BIBLIOGRAFIAS

http://filosofia.idoneos.com/
http://www.educatina.com/
http://filosofia.laguia2000.com/