LOS ARARA

306 Views agosto 09, 2014 No Comments Regla de Osha javier

Por Baba Leti
Origen histrico
Se dice que el termino ARARA parece provenir de la palabra Ardra (Ardres, Ardre, Arder,
Ardrah), nombre de un reino del frica Occidental, que se encontraba precisamente en la
region meridional de lo que es hoy la actual Republica de Benin. Este reino aparece
nicamente en los viejos mapas, no as en el actual mapa poltico-administrativo de Benin.
Se dice que la conformacin de estas culturas fue la unin de diferentes etnias hermanas
extendidas por Togo y el sur-este Nigeriano, se sabe que su punto de partida se encontr
OYO IFE antiguo y se unieron creando el estado de Dajomey una ciudad ubicada a unos 70
kilmetros al norte de Porto Novo, despus de su instalacin en Tados se separaron los Ewe
se trasladaron al oeste actual Republica de Togo y los fons al este Actual Republica de
Benin.
Se dice que este criterio dado por el seor Aquiles Beltrn da como explicacin que los
limites de esta nacin comenzaba en la laguna de Keta y terminaba en Lagos. El reino de
los Arda se encontraba ubicado en rededor de su capital la actual Allada y segn su
tradiciones descendan sus pobladores de la tribu Adja, de Allada parti a su vez el grupo
que dio a fundar el reino Dahomellano Arda y su puerto whyda quedaron incorporados a
Dajomey en 1720 cuando los fons fueron buscando una salida al mar tomaron ambos
puntos.
Dando como origen a la unin de esta Basta regin y cultura en el centro meridional de
Togo y Benin, en esos das se estaba dando el fenmeno de la trata negrera de esclavos,
vindose frica sometida bajo el poder de estado Europeos que desde el siglo XV estn
dependiendo de la mano de obra negra para trabajar sus tierras y poder acumular sus
riquezas.
Los Portugueses se establecieron en Guida una factora que adquiri importancia en el ao
1860 el puerto del reino fue llamado Sao Joao de Ajda y cuando los franceses se
establecieron en el lugar lo llamaron Jud, all haba gran venta de esclavos de estas etnias
para mandarlos a distintos puntos en Europa, Amrica, Cuba y Brasil donde eran altamente
apreciados porque se deca que ran hbiles agricultores el padre Labat en sus crnicas
expresaba que los Araras eran los mejores esclavos que se conocan de Jud y de Arder
eran buenos, dciles, dedicados al trabajo y a sus dueos a nivel de servidumbre le
provocaban pocos problemas a sus dueos, los que ran originarios de frica se les noto que
mujeres y nios tenan incisiones el cara y los adultos hombres tenan incisiones en la
frente.
Al llegar a Amrica se agruparon en distintos cabildos cuyo objetivo principal era la unin,
preservacin de su cultura y la no radicacin de sus costumbres para serla predecedora en
generaciones futuras, Su instalacin mas fuerte se observo segn los antroplogos en la
provincia de Matanzas donde trajeron 4 clases de Ararases: majino, ajikon, kubano y
sabal. Donde sobrevive de estas etnias en su forma mas ortodoxa los Araras Sabalunos
tambien hay datos de esclavos llevados a Hait se remonta al xodo de los Haitianos que
provoco la rebelin de Saint-Domnguez en donde se pudo conocer que en esta actual
nacin se conservan danzas, gestos y mmicas as como cultos de origen fons en su cultura
y folklore. La lengua nacional de Hait llamada Crele contiene estructuras fonticas,
gramaticales y semnticas muy parecidas a la lengua africana en especial a los Araras,
utilizando muchos de sus sonidos y pronombres al momento de Hablar.
El cabildo Arara Magino se legalizo el 25 de Diciembre de 1890 despus se supo de otro en
1909 en el que decidieron unificar a todos los descendientes Araras Magino en un solo
cabildo celebraban sus fiestas el 1 de Enero de cada ao al estilo de sus pas de origen,
tambien se supo de la fundacin de los Araras Sabalunos que era una sociedad de socorro
mutuo de la nacin Arara Sabalu y funcionaba bajo la vocacin del espritu santo a travs
de estos datos podemos ver que uno de los rasgos mas importantes hasta nuestros das es
que ya en el nuevo mundo trataron de mantener su cultura y de ayudarse entre ellos mismos
para no perder los rasgos mas importantes de sus culturas y su religin donde eran muy
celosos con respecto a sus ritos y secretos esto lo siguen manteniendo hasta nuestros das
Cosmologa Arara
En un sentido filosfico ellos no daban tantas explicaciones a las leyes que regia el
universo ni de su formacin para ellos haba un Dios creador responsable de todo lo creado
visible e invisible.
En la cultura de origen fons existe un Dios Supremo denominado Segbo Lisa o Dada
Segbo. Casi nunca se usa su otro nombre: MAWU. En la teogona fon, al igual que en la
Arar, Segbo Lisa creo el mundo y, alejado de los problemas de lo hombres, atribuyo
diversas funciones mediadoras a un grupo de divinidades, que son los dioses de la
naturaleza, como afirma Metraux.
As podemos ver que este Dios es el primer mvil Origen y causa, principio y fin de todas
las cosas, creador de lo visible e invisible de donde emana todo y a donde va todo, a su vez
creador de un grupo de deidades encargadas del auxilio de los hombre en los distintos
problemas de ndole humana.
ODAY JUERO este es el equivalente Yoruba a Oduduwa secretario de Olofin patrn de
su cabildo celebrado el 1 de Enero, santo respetado por ellos y de mucha adoracin para
esta regla.
KUTITO, KUTUTO o ZANGBETO es el equivalente a EGGUN que son considerados
los muertos y ancestros dentro de la cultura Yoruba.
LEGBA o HUNDAXO es el equivalente a Elegua dentro de la religin Lucumi tambien
conocido como AFRA es el primer vodum (divinidad) cumple en ser el primero en el orden
del sistema religioso es mensajero y expresante de los dioses recibe las primeras ofrendas y
el es el encargado de repartirla a las demas deidades, abre el camino a la suerte, el destino y
para que los otros dioses se alimenten y se expresen. HUNDAXO se acerca mas a lo que
es ESHUen la mitologa Yoruba
BERECHE es el equivalente Arar la Dios OGGUN en la mitologa Yoruba dueo de los
metales, patrn del trabajo y defensor en las guerras.
AGUE es el equivalente Arar al Dios Ochosi en la mitologa Yoruba patrn de los
cazadores, brujo y curandero
ADAIGUETO es el equivalente a OSUN dentro de la mitologa Yoruba que representa la
espiritualidad del hombre sobre la tierra, su firmeza y su estabilidad en la misma es
conformado de madera con diferentes e innumerables cargas para su conformacin y
consagracin.
AGUEYI equivalente a OBATALA dentro de la mitologa Yoruba patrn de las cabezas,
de la pureza y la humildad.
SOFIACUTE equivalente a OSHANLA en la mitologa YorubaOBATALA hembra y
vieja y unas de las precursoras de la creacin Yoruba.
AUORO equivalente a OBANLA en la mitologa Yoruba es hembra joven.
ADAE equivalente a OYA en la mitologa Yoruba patrona de la puerta del cementerio,
duea del viento y fundadora del pueblo o la nacin TAKUA y OT.
SOGBO equivalente a AGALLU en la mitologa Yoruba dueo del volcn.
TOWOSI equivalente a YEWA en la mitologa Yoruba duea de la virginidad y patrona
del cementerio y de las tumbas.
MASE equivalente a OSHUN en la mitologa Yoruba duea de la dulzura y de las aguas
dulces.
TOISA equivalente a OBA en la mitologa Yoruba duea de la inteligencia y la estabilidad
sentimental.
AGASU equivalente a INLE en la mitologa Yoruba curandero y medico de la religin.
AFREKETE equivalente a YEMAYA en la mitologa Yoruba duea de los mares y
madres de los santos, fundadora del pueblo AGBEOCUTA, este es el nombre
de YEMAYA dentro de esta cultura y no un camino de San Lzaro como muchos lo hacen
ver.
AGAJE equivalente a ORISHA OKO en la mitologa Yoruba dueo de los campos, la
fertilidad y patrn de los campos.
JOJO o HOXO (en lengua Benin) equivalente a los IBEYIS en la mitologa Yoruba son
las banderas del santeros, es decir, que son para vencer las dificultades de los santeros.
LOKO equivalente a IROKO en la mitologa Yoruba dueo de los rboles, de la medicina
arbolara, es la deidad de las selvas, de los bosques y tambien tiene una significacin para
ello como el Dios Yoruba OSAIN.
JEBIOSO es el titulo o nombre que se le da a Shang por la tierrasARARS ya que ellos
tenan un Shang propio de sus tierras llamado WUADE nio guerrero dentro de su
cultura come chivo ya que el carnero segn alguno informantes era Tab en dichas tierras.
DAN AYIDO HWEDO equivalente al arco iris tiene la misma connotacin en Benin que
en Hait responsable de las relaciones humanas y continuidad de las especies y de la
humanidad.
NANA BURUKU este es diosa de las aguas dulces dentro de las culturas, principio de la
vida, maternidad y la sustentacin materna.
SAKUATA o AZOWANO columna principal y santo de adoracin y respeto entre los
Ararases se le adoraba para evitar las epidemias, vmitos y muertes de all que este santo
tiene historias que sustentan su principal relevancia ya que se refieren a Ordunes como
Obarakoso (6-4) donde el habiendo adquirido la Lepra en las tierras Lucumises fue
desterrado por los moradores de dichos pueblos siendo aunShang dueo del tablero de Ifa
adivino para el dicindole que lo esperaban en otra tierra donde lo Ivn a hacer
rey, OGGUN le regala 2 perros que lameran sus llagas para calmar su dolor
y OBATALA le regala una chiva y un venado cruzo las montaas que divida aquellas 2
tierras en ese largo camino muere la chiva de la cual el se alimenta, la tierra Arar estaba
diezmada por la viruela y no llova y haban un rey que era tirano con sus moradores los
adivinos de esa tierra esperaban a alguien que venia a liberarlos cuando el rey vio a aquel
hombre venir montado en un venado tal como se relata en el Ordun OGBEYONO (8-3)
(Ordun que indica la llegada de San Lzaro a las tierra Arars) el rey huy y a su llegada
llueve y con el fango empez a curar a la gente de ese pueblo donde en agradecimiento lo
hacen rey le ponen una piel de tigre y lo nombran OLUOPOPO que en lengua Arar
significa obispo y le ponen una corona (IROSOFUN 4-10, es donde nace la corona de San
Lzaro), en agradecimiento le dijo a ORULA que de ahora en adelante hablara a travs de
el por eso que el San Lzaro Arar su ITA es exclusivo del Babalawo pero su entrega
como hasta hoy en da sigue dada entre los Arars de Matanzas por los Junses mayores
(santeros mayores) de all que mi experiencia personal fue dado por el seor Lzaro De
Len (Papito) que tiene hecho San Lzaro directo por los Ararases y una persona muy
versada en los secretos de su cultura y del santo en cuestin no es solo como se pretende
hacer entender de entrega exclusiva de los Babalawos mas el Ita si, su carga es segn el
camino y no como me ha tocado ver dolorosamente que se hace una carga bsica y general
para todos los caminos.
Tambor Arar
Para las distintas etnias, es decir, para toda frica la msica tenia un valor fundamental ya
que a travs de ella expresaban sus historias, sentimientos, formas de adoracin, alabanzas
a sus Dioses y ancestros para poder mantener su cultura y su identidad, daba los rasgos de
su historia misma ellos tenan un tambor el cual tambien fue trado a Amrica llamada
YONOFO que es seorita femenino y sobre el cual se marcaban los distintos patrones
musicales donde IVA a ser fusin con los rezos y con los cantos, esta compuesto por tres
tambores horizontales con la cual expresan su msica y son tocados con palos y manos.
Este es su equivalente a aa entre los lucumises.
Adoracin a las almas de la cultura Arar
El culto a los difuntos es fundamental porque es una forma de adorar a sus ancestros, de
pedir proteccin a travs de ellos a su vez para que sirvan de intermediarios entre los vivos
y los muertos para que sirva para proteger al clan adeptos y a toda la familia.
Se les pone diversas ofrendas as como en la regla Lucumi como: tabacos, flores, velas,
aguardiente, comida, caf, se le hace ofrendas de animales se les canta tanto para pedir algo
como para iniciar cualkier ceremnoci antes hay que contar con los muertos, en si para ellos
como en todo el pensamiento africano los muertos siempre van a estar en una direccin
directa con los vivos solo es un cambio de materia a espritu pero se quedaran para
ayudarnos en distintos problemas de indole humana, de all que el muerto es tan importante
que se dice IKU LEVI OCHA (el muerto pare al santo).
Equivalencia entre la regla Lucumi y la regla Arar
Moyugba se deriva de la palabra Yoruba invocacin o llamado, en las distintas reglas lo
utilizamos para hacer llamados a nuestros muerto y dioses lo que se distingue es que
aunque lleva la misma estructura lo que cambia es el idioma es decir la jerga.
1.Se invoca a los mayores muertos
2. Se invoca a los mayores vivos
3. Se invoca a la deidad indicada
Lengua Lucumi Lengua Arar
1. IBAE BAYEN TONU 1. EA SAFALU
2. KIMKAMESHE 2. EMI SAFALU
3. KOSI IKU 3. MOCOLEGUE IKU
Invocacin Lucumi
IBAE BAYEN TONU (que en paz descanses)
LAMBERTO SAMAS (OGGUN TOELLE)
LA NIA MONTES DE OCA (OSHA INLE)
GILBERTO CARRASCO (OBAN YOKO)
JOSEITO ARRONDO (SHANGO LADE)
En Arar se dir:
EA SAFALU
LAMBERTO SAMAS (OGGUN TOELLE)
LA NIA MONTES DE OCA (OSHA INLE)
GILBERTO CARRASCO (OBAN YOKO)
JOSEITO ARRONDO (SHANGO LADE)
En lucumi se dice:
KIMKAMASHE (con el permiso de)
ALEJANDRINA PEREZ (BABA FUNKE)
FIDEL GIL (ALAI BOGDE)
KEVIN PEREZ (OYA TIYOCO)
En Arar se dir:
EMI SAFALU
ALEJANDRINA PEREZ (BABA FUNKE)
FIDEL GIL (ALAI BOGDE)
KEVIN PEREZ (OYA TIYOCO)
En Lucumi se dir:
KOSI IKU (que no halla muerte)
KOSI ANO (que no halla enfermedad)
KOSI EYO (que no halla tragedia)
KOSI OFO (que no halla perdidas)
En Arar se dir:
MOCOLOGBE ICU
MOCOLOGBE ANO
MOCOLOGBE EYO
MOCOLOGBE OFO
Coco a EGGUN
OMI TUTO
ANA TUTO
TUTO OWO
TUTO ILE
TUTO EGGUN
TUTO ARIKU BABAWA
En Arar se dir:
ESI FA, FIFA FIFA FIFA
Este es el equivalente al Omi Tuto con la cual se hace las libaciones de agua para empezar
cualquier mayugbacion.
La estructura del coco a EGGUN OKUTUTO es la misma que se sigue en la regla Lucumi
se hacen las libaciones de agua se invoca a los mayores muertos, se les da conocimiento a
los ancestros de la ceremonia que se va a realizar se pondr el asiento en un rincn de la
casa con sus flores, tabacos, velas, comidas se les puede ofrendar algn animal y se le hace
cantos correspondientes a EGGUN en su lengua.
Ejemplos:
En Lucumi se dir:
AUMBA WA ORI
AUMBA WA ORI
AWA OMA
LERI OMA
LE IYAWO
BOGBOG EGGUN KAWE
En Arar se dir:
OA FAFA LU LUGDA
OA FAFA LU UGDA KOTO
ADAKOTO COME UNO
SABALUNO COME UNO
OA FAFA LU LUGDA
OA FAFA LU UGDA KOTO
OSAIN
Se seguir la misma regla del asentamiento de Osha Lucumi lo nico es que se har cazuela
directa, es decir, cada santo llevara su hierba en su cazuela, se har el Ozain se sazonara y
se har el paritorio de los santos, antiguamente se usaba un piln para ripiar las hierbas en
la ceremonia.
Ejemplo del canto de Ozain:
En Lucumi:
KAMA MA ILLA
KAMA MA BIBO
KAMA MA ENU
KAMA MA EPO
En Arar:
OFALUTO E OZAIN
OFALUTO E MINIE
OFADU SILE ZAEN Y MAYA NUBADE
OSAIN MAYA SARA MAYAITO COLO COLO GUE RIE
OFALUTO E OSAIN
OFALUTO E MINI E
Lavatorio
El lavatorio se realizara siguiendo el mismo oro del orden del cuarto de santo solo cambiara
la jerga es decir la pronunciacin del canto, se cantara desde Elegua es decir AFRA hasta el
ngel de la guarda.
Consagracin del santo
Se introducir el iyawo al cuarto de santo y el canto para baarlo, navaja y pintura tiene su
equivalente tambien en lengua Arar, despus se har la consagracin donde ira la tela del
color de su ngel de la guarda y solo la sopera de su ngel de la guarda y se har la llamada
con el oro completo a todos los santos desde Afra hasta el ngel de su guarda. El da del
medio transcurrir de forma normal.
Tercer da
Se har angareo y a diferencia del angareo que es con una jcara de SARAECO este se
har con 4 con distintas sustancias, se cantara:
Lucumi:
ANGARE ANGARE
c. ANGAREO
En Arar:
KOFE CONOMIO KOFE CONOMIO
c. EWEJUN OGDA LO MIO EWEJUN
Se har Ita donde hablaran las distintas deidades.
Presentacin al tambor
Tendr la misma estructura y orden que la presentacin del Iyawo Lucumi solo que ser al
pie de su tambor llamado YONOFO y con los cantos de su jerga, el Iyawo transcurrir siete
das en el trono se le har a su plaza e ira a su casa
Este articulo fue escrito con el mayor respeto del mundo ya que yo tuve la oportunidad de
yubonear un santo en esta regla as pues que en mi pas no se le toma en cuenta a esta
cultura tan bella ,basta y rica en tradicin y no como aqu se pretende inventar a cerca de
ellos ya que escribo esto para dar una idea y as dar una importancia a esta cultura que bien
lo merece.
PALABRAS DEL ARARA AL LUCUMI
En ARARA En LUCUMI
ESI OMI
FODUN OCHA
SILE ILE
KUTUTO EGUN
AFO ASHO ARA
AGBOKEN OBI
AHWANE EYELE
AGRUNZA ELEDE
AKWE OWO
ASO ASHA
ATAKUN ATARE
WE EWE
ASOXU OBA
APATANOGOSI AYAKUA
OAKE SILENCIO
DAMION MODUBULE
GBADE AGUADO
JE ELEKE
JA ESCOBA
JINAGELU AYANAKU
JIHAN TAMBOR
AKALASU TIOSA
HINIKE OBE
JE UN UNYEN
KOKORO GALLO
KOKOASU GALLUNA
MIO INA
NUKUN OYU
RAN ERAN
JUJAN OTI