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PARTE IV

EL HOMBRE Y DIOS
Vicente Plasencia Llanos
rea Razn y Fe - Universidad Politcnica Salesiana


Introduccin

Se ha hecho un largo camino de investigacin y reflexin sobre el ser humano, sin
embargo, la pregunta, qu es el hombre? con la que abrimos nuestra reflexin, todava
persiste porque no hemos encontrado a alguien cercano al ser humano que nos diga,
desde su persona y desde su experiencia histrica ste es el hombre!

Habiendo llegado a este punto, vuelvo a plantear la antropologa religiosa que qued
abierta al inicio como respuesta a la comparacin del ser humano con los dioses o Dios
(Cf. Parte I,5.3.) y, desde este horizonte, esbozar cmo surge la pregunta por Dios en el
ser humano con el fin de explicitar el significado que tienen los dioses o Dios para el
sujeto humano cuanto respuesta a la pregunta por su Ser y sentido de la vida.

As, pues, habiendo abierto la puerta del ser del sujeto inteligente hacia los dioses o Dios
y, para comprender por qu nuestra antropologa es cristiana, presentar la imagen del
Dios judeo-cristiano, desde el que se podr comprender a Jess el Cristo como el
referente de ser humano por ser imagen y semejanza perfecta del Padre Dios.

El final de mi propuesta antropolgica quiere llegar a ser una motivacin para optar
por un estilo ms humano, ms solidario, ms ecolgico, ms justo, en definitiva, un
estilo de vida ms comprometido con la Vida en el ms plural y diferente sentido de la
palabra.


Objetivo
Confrontarse de modo directo con la persona de Jess el Cristo como modelo de ser
humano.


Sumario
1. Los dioses o Dios como el sentido de la existencia del ser humano
2. Jess de Nazareth como referente de ser humano
3. Jess en el horizonte de la cultura contempornea
4. Lo que significa ser cristianos y seguir a Jess






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La pregunta del ser humano por Dios, es una
pregunta que revela la trascendencia del ser
humano. Imagen en: www.arteyfotografia.com.ar/1397/fotos/9363/
1. Los dioses o Dios como
el sentido de la existencia
del ser humano

Para el ser humano de todos
los tiempos y de todas las
culturas, los dioses, Dios o
los poderes divinos, han
sido y siguen siendo, un
problema y una realidad
siempre emergentes, a
veces comprendidos o
incomprendidos, asequibles
o imposibles de alcanzarlos,
claros u obscuros.

En el intento de
comprender el Misterio de los dioses, el ser humano se ha creado para s mismo,
diferentes smbolos, lenguajes y ritos para llegar a los dioses, asimismo tambin se ha
hecho imgenes de los mismos, llegando finalmente a la religin, la misma que se
constituye en el camino para el encuentro con lo desconocido.

En este contexto, las religiones adems de constituirse en los caminos que llevan al ser
humano a los dioses o a Dios, son las que dotan de valores y de sentido a las culturas en
las que conviven y se realizan los sujetos. As, religin y cultura van de la mano.
Spase que no existe cultura que no tenga religin as como tampoco puede existir
religin que no tenga como vehculo a una cultura, pues, las dos se complementan y
coexisten y, ambas son realidades radicalmente humanas.

Detrs de las religiones que proveen de valores y de horizonte a los sujetos y a las
culturas, en el fondo est la bsqueda de sentido de la vida del propio ser humano, quien
sabindose trascendente, abre las puertas de su existencia hacia el Trascendente, los
dioses o Dios.

1.1. La pregunta del ser humano por los dioses o Dios
La pregunta por el Misterio de los misterios, la pregunta por los dioses o por Dios, surge
de la interioridad del propio ser humano y revela la trascendencia esencial del
hombre.
1


As, el evento Dios para el ser humano no es una cuestin matemtica sino una cuestin
de amor, de afectos y afectividad, es una cuestin de inteligencia ertica. En este
sentido a la pregunta cmo surge la pregunta por Dios en el ser humano?
sencillamente, de la capacidad de amar y de co-responder al Amor. Todo ser humano
cuando se siente amado es capaz de co-responder al amor. Cuando el ser humano sabe

1
Para una mejor comprensin de este tema y sus contenidos, sugiero revisar a CORETH EMERICH, Dios
en la historia del pensamiento filosfico, Sgueme, Salamanca 2006, p. 327-380.
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que Dios le ama no tarda en co-responder a ese amor. Esta actitud del ser humano es lo
San Agustn sintetiza en la expresin <<el hombre como capaz de Dios>>.

La fe en Dios es ms que una inteleccin puramente terica. Afecta al hombre entero, al
sentido de su existencia, a la visin y valoracin de su mundo y, por tanto, tambin a todas
las decisiones de la vida. El que cree en Dios vive en un mundo con un horizonte distinto de
sentido y de valores.
2


Si hemos dicho que el ser humano es un ser de trascendencia, seguramente nos
preguntamos qu situaciones revelan al hombre como un ser de trascendencia, como
un ser capaz de Dios?

1.1.1. El deseo de no morir para siempre
O positivamente hablando, el deseo de vivir para siempre, es una cuestin que revela de
manera contundente la tensin de la naturaleza humana hacia la trascendencia. Detrs
de la impotencia frente a la muerte el sujeto mira con desesperacin truncados todos sus
proyectos pasados, presentes y futuros y, se pregunta: es que aqu termina todo?

Y seguidamente, responde con una exclamacin: no puede ser que todo cuanto he
logrado y quiero lograr se acabe con la muerte! As, si bien la muerte le aniquila en sus
pretensiones temporales, a la vez le abre la puerta hacia una esperanza an no
experienciada pero deseada desde siempre, la esperanza de vivir despus de la muerte.

En la crisis tensional, entre el rechazo a la muerte y el deseo de vivir para siempre, el ser
humano se sabe a s mismo como un ser finito pero al mismo tiempo trascendente y, este
sentimiento de trascendencia no puede ser fruto del slo deseo del ser humano, ningn
ser humano trasciende (vive ms all de muerte) por el mero deseo personal.

Para el ser humano, la vida ms all de muerte radica en que su ser espritu-corporeizado
tensiona, buscando co-responder, desde su creaturidad e historicidad a su punto de
origen, su Creador.

1.1.2. La bsqueda de lo infinito en lo finito
Cuando el ser humano busca, desde la propia vida y a travs de las ms variadas
experiencias, algo que le dure para siempre, se est revelando a s mismo como un ser de
trascendencia. Sabemos que las cosas, el mundo y la vida misma son contingentes y, sin
embargo, a pesar de todo, en ello mismo el ser humano busca esperanzado lo infinito.

Todos los esfuerzos que el ser humano hace para que experiencias como el amor, la paz
y la justicia sean experiencias ciertas, an sabiendo que no siempre ello es posible, es
una forma de tratar de reflejar de alguna manera lo que espera encontrar algn da con
certeza, es una manera de mirar con anticipacin en lo finito lo infinito.

Las experiencias finitas en las que el ser humano quiere reflejar lo infinito slo le
orientan a descubrir que existe un Ser en quien todas las cosas finitas existen y se
comprenden, ese ser es Dios.

2
CORETH EMERICH, o.c., p. 328.
124
1.1.3. La bsqueda de lo incondicionado en lo condicionado
Todo ser humano desde su libertad, tanto en el querer, en el saber y el obrar, busca a
toda costa lo total, lo nico, lo irrepetible y lo ilimitado; busca experiencias a tope,
ilimitadas, lo mejor de lo mejor para s y, eso lo revela como un ser de trascendencia.

En la vida todo ser humano busca el mayor bien posible para s, aunque a veces tenga
que buscarlo, sin querer, en el mal; asimismo, todo ser humano busca la verdad aunque a
veces en el error y en el engao; de igual modo, todo ser humano busca obrar el bien
aunque a veces equivocadamente. Esta tensin entre lo que se busca y lo que se logra es
el fiel reflejo de querer encontrar en las cosas y situaciones condicionadas aquello que es
incondicionado.

El ser humano sabe que sus deseos de experienciar todo, sin lmite ni barrera alguna,
precisamente estn sujetos a condicionamientos de toda ndole, por lo que nunca le ser
factible alcanzar en vida lo incondicionado. Sin embargo, le surge una intuicin, que le
dice que algo o alguien ser incondicionado, en este momento es cuando se aproxima al
Trascendente o Dios.

1.1.4. La bsqueda del sentido de la historia y de la cultura
El ser humano como individuo y como comunidad humana, sabe que su vida en el
mundo, a pesar de todos los esfuerzos realizados para lograr lo mejor, tiene altos y bajos.
As como cultiva la paz hace tambin guerra, as como lucha por la justicia genera
tambin injusticias, as como construye la vida tambin la destruye. En fin todo esto, no
le deja tranquilo sino, sobre todo, con preocupacin, porque sabe que frente a la cultura
de la vida est generando una cultura de la muerte.

Ante la cultura de muerte las vctimas se preguntan: es esto acaso el reflejo de lo que
es el ser humano? Frente al tirano y al verdugo, frente al victimario, la vctima se
pregunta: quin nos har justicia?

Las preguntas de las vctimas slo reflejan la bsqueda de trascendencia que late en el
mismo ser del ser humano y, esto sucede tambin, precisamente, cuando al parecer toda
esperanza se agota.

Despus de Auschwitz (campos de concentracin nazi de la IIGM); despus de los miles
de inocentes muertos en las Guerras contra Irak; despus del 11 de septiembre; despus
de los campos de concentracin, como Guantnamo, que Estados Unidos tiene en
territorios de los pases aliados en el mundo; despus de los asesinados como Oscar
Romero, Ignacio Ellacura y sus compaeros en el Salvador; muertos, empobrecidos y
excluidos por el sistema capitalista neoliberal no es propio de la dignidad del ser
humano, gritar pidiendo justicia?

Frente a todo esto, las resistencias y las luchas por un mundo mejor no revelan sino la
trascendencia del ser humano. Pero ms all, como ningn verdugo reparar el dao
causado a las vctimas, slo cabe, en el dolor y la resistencia, levantar la mirada al cielo,
pidiendo que sea Dios quien haga posible, como dira Horkheimer, que el asesino no
triunfe sobre su vctima.

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1.2. Dios como el sentido y finalidad de la existencia humana
El deseo que no morir para siempre, la bsqueda de lo infinito en lo finito, la bsqueda
de lo incondicionado en lo condicionado y la bsqueda del sentido de la historia y de la
cultura, apuntan en su conjunto a encontrar el sentido de la vida, esto es, a responder a la
pregunta del para qu de mi vida o el hacia dnde se dirige mi vida, cuya respuesta
estara en la finalidad de la vida, en lo que hago con mi vida.

Ante los sentidos limitados de la vida, as como tambin ante los sin-sentidos de la
cultura y de la historia, el ser humano encuentra sentido total en los dioses o en Dios.
En otras palabras, los esfuerzos que el ser humano hace para ser feliz, slo tiene sentido
en la felicidad ltima y absoluta que es Dios.

En palabras de Coreth: <<No slo la vida humana en el aspecto individual, sino tambin
toda la historia del mundo no encuentra su autntico y ltimo sentido, sino en otro
futuro, consumado por obra de Dios.>>
3


Existen posturas y posturas frente a Dios.
4
En muchsimas personas, su religin y su
creer en Dios est marcado por una historia de cercana al Misterio y ello es lo que da
sentido a sus vidas, sin embargo, esta posicin no es razn suficiente como para sostener
que los que no creen en Dios o no tiene religin no tienen sentido en sus vidas, eso sera
un error. Las personas que no son creyentes, tendrn sus razones para no abordar a Dios
y la religin, pero sta no puede ser tampoco razn suficiente como para creer que es
cierto que Dios no existe y que la religin es un cuento.

1.3. El Dios judeo-cristiano
Para hablar del Dios judeo-cristiano tenemos que remitirnos obligadamente a la Historia
del Pueblo de Israel, as como al libro sagrado de la Biblia. El pueblo de Israel es el
espacio donde Dios se revela y, la Biblia el libro en el que se recoge la relacin
historizada que dicho pueblo tuvo con Dios.

El Dios del pueblo judo llamado Yahveh es un Dios que sale de su mismidad y se hace
cercano al pueblo, le ofrece su ayuda y le promete salvacin y; el Dios judo es el mismo
que se revela en Jess el Cristo.

1.3.1. El Dios judo
Israel es un pueblo pequeo, empobrecido y, finalmente, esclavizado por el imperio
egipcio. A ese pueblo es que un da Dios se le acerca y le ofrece su mano y se vuelve
compaero de camino; es Dios quien elige al pueblo y el pueblo en libertad le co-
responde.

Acercndosele a Abraham le pidi salir de su tierra y le ofreci llevarle a la tierra
prometida y hacerle padre de muchos. Le dijo:


3
CORETH EMERICH, o.c., p. 339.
4
Para las posturas que los seres humanos han tenido y tienen respecto de Dios, vase: le lectura
complementaria sobre El contencioso Hombre Dios en la que expongo las formas de exaltar a Dios o al
Hombre en las grandes pocas histricas.
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<<Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar. De
ti har una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre; y s t una bendicin.
Bendecir a quienes te bendigan y maldecir a quienes te maldigan.
Por ti se bendecir todos los linajes de la tierra.>> (Gn 12, 1-4),

El Dios de Abraham que es tambin el Dios de Isaac y de Jacob, se le apareci a Moiss
a quien le eligi para liberar al pueblo de Israel que estaba siendo oprimido y explotado
por el imperio egipcio. Dios le dijo a Moiss:

<<el clamor de los israelitas ha llegado hasta m y he visto adems la opresin con que los
egipcios los oprimen.. Ahora, pues, ve; yo te envo a Faran, para que saques a mi pueblo,
los israelitas de Egipto.>> (Ex 3,9-10)

Israel fue liberado y habiendo salido de Egipto se desplaz por el desierto; Yahveh
camin con su pueblo, hizo una alianza (Ex 19), les entreg una ley (Ex 20) y estableci
un pacto: <<yo ser su Dios y ustedes sern mi pueblo.>> (Lev 26,12) Y aunque el
pueblo le fue infiel Dios siempre estuvo a su lado para ofrecerle su ayuda, porque era
ms fuerte su fidelidad al pacto de amor realizado que su enojo ante la infidelidad del
pueblo. Este Dios, en el trayecto de la historia habl a su pueblo por medio de los
profetas y, les prometi un Mesas (Ungido por Dios), un Salvador, un Liberador.

En este horizonte es cmo el pueblo de Israel, a travs de la historia, va descubriendo en
el Dios salvador y liberador al Dios creador. Israel comprendi que la historia es
primero una historia de salvacin antes que una historia de la creacin.
5
El Dios que
quera salvar y liberar, era tambin el Dios creador de aquello que buscaba salvar. El
pueblo judo comprende, entonces, que Yahveh es creador del Mundo y creador del
Hombre y, empieza a re-construir todo el relato de la creacin, del cual en este apartado
nos interesa reflexionar sobre todo la cuestin antropolgica.

Hasta aqu, encontramos que Yahveh, Dios, se muestra a su pueblo elegido como un
Dios de la vida, un Dios compaero, como un Dios liberador de las opresiones
infringidas a los humildes por parte de los poderosos.

Ahora bien, volviendo al relato de los orgenes, en la re-construccin del nico relato
cosmognico
6
encontramos los siguientes eventos:

- que Dios ha creado el cielo y la tierra de la nada (creatio ex nihilo), es decir todo.

En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad
por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas. (Gn 1,1-2).


5
PLASENCIA VICENTE, Hacia una conciencia teolgica de la vida, PUCE, Quito 2004, p. 121.
6
Es J. L. Ruiz de la Pea quien sostiene que el relato P (Sacerdotal) es la nica cosmogona bblica;
textualmente refirindose a la fuente yahvista (J) dice: no es (contra lo que se suele pensarse) un relato
de creacin., cf. tambin, del mismo autor: Teologa de la creacin, Santander, Sal Terrae, 1988, p. 31 y
50. No as, G. von Rad, para quien: En el Antiguo Testamento slo encontramos dos declaraciones
explcitamente teolgicas sobre la creacin, en forma de complejos literarios de una cierta extensin: las
historias de la creacin en el documento sacerdotal (Gn 1,1-2,4a) y en yahvista (Gn 2,4b-25)..., dando a
entender que los dos relatos tratan de lo mismo pero teolgicamente de modo diferente, cf. Teologa del
Antiguo Testamento, Vol. I, Sgueme, Salamanca 2000, p. 189.
127
- que Dios ha creado al ser humano a su <<imagen y semejanza>>
7
.

Y dijo Dios: <<Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y
manden en los peces del mar y en las aves del cielo, y en la bestias y en todas las alimaas
terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra.
Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra
los cre.
Y bendjolos Dios, y djoles Dios (Gn 1,26-28a).

Dios piensa y hace al ser humano de una manera especial, a su <<imagen y semejanza>>
y, los hizo varn y mujer, de donde con claridad meridiana se sabe que ninguno es ms
que el otro, ambos, tanto ella como l, comparten la misma dignidad de ser hijos de
Dios.

- que el ser humano rechaza a Dios (Gn 3,11), rompiendo abruptamente sus magnficas
relaciones.
8


<<Podemos comer del fruto de los rboles del jardn. Mas del fruto del rbol que est en
medio del jardn, ha dicho Dios: No comis de l ni lo toquis, so pena de muerte.>> (Gn
3,2b-3).

Comer del fruto significa desobedecer a Dios y, querer, a su vez, ser como Dios o ms
que Dios. El ser humano se equivoca y vienen las consecuencias. En este horizonte de
la creacin del ser humano <<a imagen y semejanza de Dios>> y, de la cada de ste en
el pecado, desobedeciendo a Dios.

As, entonces, en el pensamiento judo se revelan los siguientes elementos
antropolgicos:

- la creacin del Universo y, del Hombre a imagen y semejanza de Dios, donde Dios,
Hombre y Mundo son eventos ontolgicamente diferentes;

- la opresin de los poderosos contra el pueblo pequeo llamado Israel, a quien Dios
elige para liberarlo por medio de Moiss.

- la ruptura que plantea el ser humano en la relacin dialogal con su Creador y las
consecuencias para la creacin entera.

El ser humano al romper relaciones con Dios empieza a <<vivir como si Dios no
existiera>>. Organiza estructuras de poder mundial que explotan y excluyen al ser
humano; se crea modelos de vida anti-ecolgicos que destruyen la naturaleza.

Ante este panorama antropolgico de sufrimiento del ser humano y de la creacin,
Yahveh-Dios ofrece, ya no la liberacin por mano de Moiss, sino un Proyecto de
Salvacin o liberacin integral por mediacin y liderazgo de un Mesas, Jess.

7
<<imagen significa la capacidad que el ser humano tiene de reflejar y, semejanza significa la capacidad
de representar a Dios en la Creacin>>, Cf., MOLTMANN JRGEN, Dios en la creacin, Sgueme,
Salamanca 1987, p. 229-254.
8
VON RAD GERHARD, o. c., p. 204-212.
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Jess el Cristo,
perfecta imagen y
semejanza de Dios y,
modelo de ser
humano.
Imagen en:
www.flickr.com/photos/capitrueno/2
633480959/
1.3.2. El Dios cristiano
Para hablar del Dios cristiano, tendra que empezar con una narrativa como lo sugiero E.
Schillebeeckx: hubo una vez un hombre llamado Jess que nos dijo cmo era su Padre
Dios.

Desde este horizonte, nos vemos obligados a abordar una pequea biogrfica del hombre
llamado Jess.

2. Jess de Nazareth como referente de ser humano
Para comprender al sujeto Jess de Nazareth y su
propuesta de liberacin a favor de los empobrecidos por
el sistema, es importante conocer, por lo menos, los
eventos ms importantes que hacen parte del contexto
en el que hace su aparicin el Nazareno que es como lo
llamaban sus amigos y adversarios.

2.1. El contexto en que se ha de comprender a Jess,
el Nazareno
Israel era un pequeo pueblo de pastores, nmada, no
tena un territorio propio. Fue un pueblo que muchas
veces fue esclavo de otros pueblos. Fue esclavo del
Imperio egipcio desde el 1212 a.e.C. Huy del Faran,
atravesando el desierto por durante cuarenta aos bajo el
liderazgo de Moiss. En el ao 930 a.e.C. Israel se
dividi en dos reinos: al norte el reino de Israel, el
mismo que lleg a su ocaso en el ao 722 a.e.C. y; al sur
el reino de Jud, el cual lleg tambin a su ocaso en el
ao 586 a.e.C.

Desde el ao 536 a.e.C. fue dominado por asirios, persas
y helenos y; desde el ao 64 a.e.C por el Imperio
Romano.

El pueblo judo-israelita tena como centro religioso el Templo de Jerusaln, el cual fue
destruido antes del dominio de los romanos y, por medio de Herodes lo reconstruyeron
no antes del 63 a.e.C. Volvi a ser destruido por los romanos en el ao 70 d.e.C.

En su estructura poltica, al principio el pueblo era gobernado y dirigido por los
patriarcas, entre ellos estaban Abraham, Isaac y Jacob; luego se volvi monarqua y tuvo
reyes como Sal, David y Salomn y; finalmente, estuvo al mando de los sacerdotes del
templo de Jerusaln

El pueblo judo tuvo tambin, como orientadores de su vida a los profetas, entre ellos,
estaban Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel. stos eran quienes iluminados por Dios
denunciaban las injusticias y , a la vez, anunciaban das mejores y, la salvacin o
liberacin total del pueblo por medio del Mesas a quien le llamaran Jess.

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En este contexto, si la salvacin que Yahveh Dios ofrece al ser humano y a la creacin
entera, es por medio de Jess de Nazareth, la pregunta fundamental es quin es Jess o
el hombre a quien se le apodaba <<el Nazareno>>?
9


2.2. El hombre Jess
10

Conozcamos algunas de las facetas ms importantes del hombre Jess de acuerdo a la
narracin que las gentes hacen de l en los evangelios.

a).- Acerca de su familia: Su familia era pobre y hasta disfuncional. Su mam se
llamaba Mara que era una joven muchacha de Nazareth; su pap adoptivo se llamaba
Jos, era descendiente de David, de profesin carpintero. Vivan en Galilea.

b).- Nacimiento de Jess: Mara no estaba viviendo con Jos, slo era su
prometida, cuando de repente un da tuvo una visita que le llev un mensaje extrao, le
dijo: vas a ser madre! Ella preocupada le dijo: cmo ser eso si todava no estoy
viviendo con Jos! La visita le dijo que eso sera obra de Dios y, Mara, luego de dudar
un poco, acept diciendo: que se haga lo que Dios quiera.

Pasaron los das y, Jos al darse cuenta que Mara estaba embarazada, en vez de
denunciarla para que fuera apedreada, como era la costumbre juda, pens abandonarla
en secreto, pero antes de marcharse tuvo un sueo extrao en el que se le deca que el
hijo que espera su prometida era obra de Dios y, ms bien se le peda que l fuera el
padre adoptivo. Jos acept el desafo.

Por esos das, el emperador Csar Augusto orden un censo global; cumpliendo con la
ley, Jos sali con su mujer-Mara embarazada desde la cuidad de Galilea que estaba en
Nazareth a la ciudad de Beln que estaba en Judea. Se censaron y, cuando todava
estaban en dicha ciudad, a Mara le vinieron los dolores de parto. Buscaron un lugar
para el nacimiento del hijo, pero como eran pobres ninguno les ofreci un lugar.
Finalmente, alguien bondadoso le ofreci un espacio en un galpn donde guardaban al
ganado. Naci entonces el nio en medio de los animales y de los pastores que los
cuidaban.

c).- La infancia y niez de Jess.- De la infancia de Jess slo se sabe que fue
presentado en el Templo y que fue circuncidado como todo nio judo. Seguramente
habr crecido como todos los nios del mundo, cuidado por Mara y por Jos. Como
buenos judos sus padres iban todos los aos a Jerusaln para celebrar las fiestas de
Pascua; en uno de esos viajes, cuando ya Jess era un muchacho de doce aos, se separ
silenciosamente de sus padres. Creyndolo perdido lo buscaron entre las multitudes de
viajeros y, finalmente lo encontraron en el Templo de Jerusaln junto a un grupo de
eruditos. Su madre preocupada, le dijo: por qu nos hecho esto? Y, el les respondi de

9
Aqu seguimos a FRANCO JAIME, Cristologa, II, ITS, Guadalajara-Mxico 1988, p. 30-72. Vase
tambin Quin es Cristo?: HNG HANS, 20 tesis sobre ser cristiano, Edc. Cristiandad, Madrid 1977,
p. 25-60.
10
SCHOLL NORBERT, Jess slo un hombre?, Sgueme, Salamanca 1979, es un referente que no
puede pasarse por alto cuando se trata de comprender a Jess cuanto ser humano. Tngase tambin como
referencia a DUQUOC CHRISTIN, Jess, hombre libre, Sgueme, Salamanca 2005.
130
manera extraa: no saban que tengo que estar en la casa de mi Padre? Mara y Jos no
comprendieron la respuesta.

d).- La juventud de Jess.- No se sabe nada del tiempo que va desde los 12 aos
hasta 29 aos de edad. Sbitamente, vuelve a hacer su aparicin cuando cuenta ms o
menos con unos 30 aos de edad. Se hizo bautizar por su primo Juan en el ro Jordn.
Su primo era miembro del grupo revolucionario de los Zelotas y, Jess seguramente
conoci muy bien las revueltas que causaban estos grupos tratando de liberar al pueblo
judo de la opresin del Imperio romano.

Despus del bautismo, salta a la palestra poltica, cultural y religiosa del mundo judo y;
por la forma organizada, inteligente, dinmica y revolucionaria de su paricin, se puede
concluir de modo cierto que todo ese tiempo del cual nada se dice, fue un tiempo de
preparacin profunda en derecho y en elementos de cultura y religin judas. No por
nada se le llama rab, es decir maestro.

e).- La propuesta de Jess.- Como todo ser humano, sobre todo, joven, tambin
Jess, no soport la violencia con la que el Imperio romano y ciertos jefes judos
trataban al pueblo, sobre todo, a los empobrecidos como las mujeres, los ancianos y los
nios. Por este motivo, en nombre de Dios que es un amante de la vida, invit a la gente
empobrecida para que se unieran y se organizaran con el fin de resistir a la opresin.

Propuso un Proyecto liberador que tena tres ejes, as: la economa, la poltica y el
conocimiento. Lider la lucha y la resistencia, con un grupo de hombres y mujeres a
quienes los llam discpulos y discpulas.

Su accin tico-poltica caus malestar en las autoridades el Imperio romano y judas,
quienes encontraron el camino ms brutal: lo mataron crucificndolo en una cruz con el
propsito de generar miedo en sus seguidores y seguidoras. Fue asesinado cuando ms o
menos cumpla 33 aos de edad.

- Jess naci entre los aos 7/6 a.C.
- Fue bautizado en el ro Jordn en los aos 27/28 d.C.
- Hizo su aparicin en la palestra pblica en los aos 28/30 d.C. Y salt a la vida pblica
precisamente predicando la inminente venida del Reino de Dios; con una actuacin
carismtica (curacin de enfermos y expulsin de demonios); llamando a un grupo de
amigos a los que los nombr sus discpulos; tratando familiarmente con pecadores y
marginados y; encarando las injusticias, los abusos, la discriminacin y la falta de
solidaridad de parte de las autoridades judas y a otros grupos elitistas para con los
empobrecidos y excluidos de la sociedad juda de aquel entonces.
- Fue condenado a crucifixin por Poncio Pilato y, efectivamente muri en cruz el 7 de
Abril del ao 30 d.C.

2.3. El Proyecto liberador de Jess
Ante una situacin difcil que viva el pueblo judo, como lo hemos sostenido, de
dominio del imperio romano y de las autoridades judas, de injusticia, explotacin y
empobrecimiento sistemtico, el Nazareno les propuso una revolucin de valores (tica)
para cambiar las viejas estructuras y leyes opresoras por otras que estn al servicio de la
vida (poltica).
131
Frente a una economa
individualista, Jess propone
<<el pan para todos>>.
Imagen en:
diariodeunbotifler.blogspot.com/2009/07/panes...
Jess, que conoca el hambre de la gente, la opresin causada por los grupos de poder a
los pobres y el dominio que ejercan los conocedores de la ley sobre los sencillos, tom
los elementos fundamentales de la vida: el pan (economa), el poder (poltica) y el
saber (conocimiento), los re-signific y los vivi junto con sus discpulos y discpulas,
donde en primer lugar estaban los empobrecidos, de manera absoluta y radicalmente
nueva.

Estos elementos que en aquellos tiempos ya eran un problema para los judos, tambin
hoy son realidades que afectan de manera radical a los pueblos de la tierra; cuando no
son orientados por el criterio de justicia empobrecen y excluyen a millares de seres
humanos, negndoles o cosificndoles.

Volviendo sobre el Proyecto propuesto por el Nazareno, ste tiene un horizonte etho-
poltico: surge como respuesta al grito de los empobrecidos y busca transformar, no slo
el espritu egoico y tacao del ser humano, sino tambin las estructuras sociales,
polticas y econmicas que ste ha generado y que son negantes de los derechos de los
sujetos, sobre todo, de los ms dbiles.

2.3.1. En el contexto econmico
Frente a una economa individualista y no
solidaria, Jess propone <<el pan para
todos>>, una economa centrada en la
persona, solidaria e incluyente. Rompe con
esa actitud excluyente y desentendida que el
ser humano tiene para con sus hermanos, los
otros seres humanos.

Mientras en el sistema todos acumulan
capitales, disfrutan de suculentos banquetes y
se potencia el individualismo, el no-inters por
la vida y se ignora el hambre del mendigo,
trampa en la que tambin sus discpulos estn
y an no han salido de ella, Jess plantea que
se comparta el pan con todos, que la economa
sea solidaria.

En este horizonte, encontramos a un Jess que siente compasin por la gente que le
sigue, les da el mensaje de la Buena Nueva y; cuando sus discpulos viendo hambrienta
a esta gente que le segua, le dicen al Maestro: despide a la gente para que se vayan a
comer! (Mc 6,35-36), Jess les contesta: denles ustedes de comer (Mc 6,31-44). Con
esta actitud, Jess, por una parte, se opone a una economa individualista,
empobrecedora y excluyente y; por otra parte, plantea una economa centrada en la
persona, solidaria y de proyecto social

Esta nueva economa, nace del desprendimiento y la solidaridad y, tiene como
testimonio contundente la actitud generosa de un nio que empez por compartir sus
cuatro panes y sus tres peces. Probablemente el milagro ms grande fue que, a ejemplo
de la actitud compartiva del nio, todos las dems gentes que estaban escuchndole a
132
Jess, tambin pusieron a disposicin la comida que haban llevado y as, hicieron una
mesa comn en la que todos compartieron y se saciaron.

Se dice que todos comieron hasta quedar satisfechos y, hasta sobr 12 canastas con los
restos (Mc 6,42-43). Se cumple as, las palabras que Jess expresa en el evangelio de
Lucas: Pues al que tiene, se le dar ms; pero al que no tiene, hasta lo poco que tiene
se le quitar (Lc 4,25), lo cual, aplicando a la vida cotidiana, significa que quien no
tiene actitud de ser solidario, incluyente y fraterno, terminar muriendo en la soledad de
su egolatra, por el contrario, quien tiene una actitud solidaria, incluyente y fraternal, en
el acto mismo de hacerla efectiva se desbordar de manera exuberante, a tal punto que
en ello consiste su felicidad y su realizacin, en otras palabras: su salvacin, su
liberacin.

En definitiva, hablando de un pan para todos o de una economa solidaria, Jess cambia
el comprar por el dar y, el acumular por el compartir. El mensaje que nos da, es que los
bienes materiales no son para acumularlos sino para usarlos en favor de todos,
especialmente, en favor de los empobrecidos.

Lo que Jess propone es que todos coman y, no que a una minora se le permita
acumular riquezas cuando a las mayoras les falta todo.

Aplicacin.- Si a nivel global las desigualdades no slo que son un problema de
injusticia estructural sino, que ms all, sobre todo, son un problema tico, qu se
puede hacer para que desde la visin de Jess, todos puedan sentarse a la mesa y
compartir el pan como hermanos y hermanas?

El sistema capitalista neoliberal, ciertamente, es todo lo contrario a la visin cristiana:
As el 17% de la poblacin mundial consume el 80% de los productos, quedando
apenas el 20% para satisfacer las necesidades del 83% de la humanidad.
11
Las
desigualdades parecen inimaginables, sin embargo: El planeta podra alimentar
suficientemente con un nmero de 2.700 caloras por persona al da, a unos 12.000
millones de personas, frente a los 6.200 millones de seres humanos que vivimos
actualmente
12
.

Segn la FAO, los ricos de Amrica Latina -un 5% de la poblacin- han aumentado su
riqueza en un 8% en los ltimos diez aos, mientras que los pobres -el 75% de la poblacin-
se hicieron un 13% ms pobres. Esto significa que las diferencias econmicas entre ricos y
pobres han aumentado un 21%.
13


Frente a esta situacin, se puede estar de acuerdo con las injusticias? se puede ser
rico y solidario? Cmo hacer posible que el capital, el mercado y las cosas estn al
servicio del ser humano en vez de que ste sea un rehn del capital, del mercado y de las
cosas? qu hacer para construir estructuras ms justas y a favor de la vida? qu
tipo de proyectos hacer posibles para que los empobrecidos tengan posibilidad de vivir

11
BOFF LEONARDO, Nueva Era: La civilizacin planetaria, evd, Estella 1995, p. 37.
12
Tiempos del Mundo, Seccin Mundo, Ecuador, Jueves 26 de Febrero de 2004, p. 19, en esta pgina se
presenta un cuadro de Pases pobres con dficit alimentario, resultado de un anlisis de la FAO.
13
BOFF LEONARDO, o. c., p. 77.
133
Frente a un poder opresor, Jess propone
<<el poder como servicio>> al hermano.
Imagen en:
http://www.womeninthebible.net/images/2.1.Ma6.jpg
una vida digna? cmo sensibilizar a los jvenes para que sean solidarios con los
excluidos del sistema?

2.3.2. En el contexto poltico
Frente al poder como dominio, Jess propone <<el poder como servicio>>. Rompe
con el poder de su tiempo que oprime y esclaviza y, lo plantea de un modo radical como
servicio del ser humano al ser humano y, lo hace desde su propia <<vida vivida>> como
servicio.

En tiempos de Jess el Templo de
Jerusaln representaba el poder de
las clases de lite. En nombre del
Templo los sumos sacerdotes, los
maestros de la ley, los escribas, los
ancianos, los fariseos, los saduceos
y, el mismo rey Herodes, se dieron
el lujo de aplastar, matar, enjuiciar,
esclavizar y cobrar impuestos
desmedidos a los empobrecidos y
dbiles.

Estas injusticias, en nombre del
poder y de la ley, son tambin
realidad de otros pueblos y, Jess
que bien conoce esa situacin, lo
detesta por ser condiciones
impuestas, deshumanizantes y despersonalizantes. En este contexto Jess concientiza a
la gente, dicindoles: Como ustedes saben, entre los paganos los jefes gobiernan con
tirana a sus sbditos, y los grandes hacen sentir su autoridad sobre ellos (Mt 20,25).

Esta realidad, normal para los poderosos y, negante de la vida de los pequeos y
excluidos, ni Jess ni Dios la comparten, porque Dios no es Dios de muertos, sino de
vivos (Mc 12,27). El Dios de Jess es un Dios vivo, un Dios de la vida; un Dios que da
la vida, quiere la vida, defiende la vida y lucha por la vida y, Jess nos muestra con su
propia vida cmo la servicialidad es la forma de dar vida en el ms pleno sentido de la
palabra, contra el poder que oprime y niega al hombre.

En este contexto, Jess se presenta como el modelo de servidor: lava los pies de sus
discpulos y termina dicindoles tambin ustedes deben lavarse los pies unos a otros.
Yo les he dado un ejemplo, para que ustedes hagan lo mismo que yo les he hecho (Jn
13,1-17).

Esta dinmica de pasar de las palabras a la praxis, en el marco del amor sin lmites, en
Jess, va ms all: durante la cena de la Pascua juda, Jess se convierte en pan y en
vino y, se hace comida para los seres humanos. Se entrega por nosotros (Mc 14,12-25).

La entrega de la que hablamos en la ltima cena, se vuelve realidad en la cruz donde
Jess entrega su vida. Se vuelve realidad lo que haba dicho: el que entre ustedes
134
quiera ser grande, deber servir a los dems; y entre el que ustedes quiera ser el
primero, deber ser su esclavo. Porque, del mismo modo, el Hijo del Hombre no vino
para que le sirvan sino para servir, y para dar su vida como precio por la libertad de
muchos (Mt 20,26-28).

Aplicacin.- En el mundo occidental el poder poltico as como el econmico lo ejercen
excluyentemente slo unos pocos: Estados Unidos por ejemplo, a travs del Fondo
Monetario Internacional (FMI) y el Pentgono (Fuerza militar) ha doblegado a los pases
ms dbiles (Afganistn, Irak y los de Latinoamrica).
Este poder ejercido sobre los pases pequeos por parte de los fuertes, es evidente
tambin en medio de todas las personas, pues, esa ambicin de poder late en la propia
interioridad de cada ser humano y por eso, bien puede darse el caso de que t mismo
seas quien ejerza dominio sobre los dems en la propia casa con los hermanos pequeos,
en la universidad con los compaeros o compaeras ms dbiles o en tu lugar de trabajo
respecto de los dems.

Si hablamos del poder econmico, el capitalismo neoliberal es el mejor de los peores
ejemplos: desde los aos 80s, hasta nuestros das, el neoliberalismo se orienta al
crecimiento del capital transnacional y financiero a costa de la redistribucin del ingreso
y de los mercados nacionales y locales en el mundo.
14
Ello explica hoy, la batalla entre
las mega-corporaciones mundiales en el afn de situarse en las geografas ms ricas en
bio-recursos del planeta. Este modelo de acumulacin neoliberal se conoce con el
trmino de globalizacin. Trtase de una guerra econmica por los mercados existentes
a favor de las empresas transnacionales.
15


Lo que acabamos de esbozar, cuanto dominio econmico, poco a poco se va
transformando en una guerra fratricida, un genocidio global que se oculta tras las
polticas solidarias de los ms fuertes a los ms dbiles. As, para el Norte, trampoln al
dominio geo-poltico sobre Latinoamrica, es el Tratado de Libre Comercio (TLC) del
cual, por ejemplo, ltimamente son presa Mxico, Colombia, Ecuador, Per y Centro
Amrica.

Si hablamos del poder poltico, tenemos que denunciar que, todas las estructuras
polticas occidentales, empezando por el Estado, estn al servicio del poder econmico.
Las privatizaciones de los servicios sociales, as como las ayudas que se dan a la banca y
a la empresa quebrada o en crisis, son el ms contundente ejemplo que el Estado y la
poltica estn al servicio del sistema capitalista que es negante de la Vida tanto del ser
humano como de la naturaleza.

Cabe reivindicar que el sistema democrtico occidental en realidad no tiene nada de
democrtico y, ello se revela en la dominio que ejercen las fuerzas de los pases
poderosos, por ejemplo: el dominio del Grupo de los 8 (G8) sobre los pases
empobrecidos. Tmese por ejemplo, la represin que han efectuado y efectan en

14
DIERCKXSSENS WIM, Fin del neoliberalismo, fin del capitalismo surge una nueva utopa, en
PIXLEY JORGE (Coord.), Por un mundo otro. Alternativas al mercado global, CLAI, Quito 2003, p. 46.
15
Ibid.
135
Frente al saber, conocimiento, ciencia
y tecnologa que esclavizan, Jess
propone <<un saber y un conocer
que liberan>>.
Imagen en: www.santiagokoval.com/.../
nombre de la paz los gobiernos Estados Unidos de Norte Amrica sobre los pases que
segn ellos apoyan al terrorismo.

En este contexto, cmo cambiar el poder de dominar por el poder de servir? Se
puede ser ms humano y justo en un sistema en el que el que tiene ms o el que ostenta
un cargo maltrata a los dems sin reconocer ni respetar los derechos que cada ser
humano tiene? se puede trabajar desde la poltica por un mundo ms justo? se puede
ser un joven empresario, un poltico o un banquero honesto?

2.3.3. En el contexto del saber, del
conocimiento y de la ciencia
Frente a un saber que esclaviza, Jess
propone <<el saber que libera>>.
Rompe con toda una cultura de
prepotencia y dominio sustentado en el
conocimiento y la tecnologa.

En el contexto judo del tiempo de Jess,
as como hoy, el saber respaldaba al
poder de la palabra y, el poder de la
palabra estaba a su vez ligado al poder de
la ley. Esto era un crculo vicioso difcil
de desestructurarlo.

Jess que no est de acuerdo con que los maestros conocedores y sabedores de la ley,
usando la palabra y la ley, esclavicen a los empobrecidos y dbiles, critica la situacin y
presenta su propuesta. Sin miedos y con radicalidad, denuncia de manera frontal y les
dice a todos la verdad: a los ricos les dice: pobres de ustedes los ricos, los que estn
satisfechos (Lc 6,24-26); a los fariseos y a los maestros de la ley, lo mismo: Ay de
ustedes maestros de la ley y fariseos hipcritas... (Mt 23,13-36).

A los maestros de la ley y a los sacerdotes judos (levitas), quienes ostentan el poder a la
sombra del saber y el conocer de las leyes judas y de los mandamientos de Moiss,
Jess les recrimina duramente dicindoles: <<Bien! Vosotros, los fariseos, purificis
por fuera la copa y el plato, mientras por dentro estis llenos de rapia y maldad. >>
(Lc 11,39b); <<Ay tambin de vosotros, los legistas, que imponis a los hombres
cargas intolerables, y vosotros no las tocis ni con uno de vuestros dedos!>> (Lc
11,46); <<Ay de vosotros, los legistas, que os habis llevado la llave de la ciencia!
No entrasteis vosotros y a los que estn entrando se lo habis impedido.>> (Lc 11,52).

Jess, por una parte, sabe que la ley y el saber estn controlados por unos pocos y, sabe
tambin que son utilizados para matar y doblegar a los sencillos y los humildes; por otra
parte, sabe como nadie del amor de Dios para con los sencillos e iletrados, por eso,
presenta sin ms reparos el poder de la Palabra que salva y libera y, esto lo descubri el
mismo pueblo, por eso decan: ste s ensea con autoridad y no como los escribas y
maestros de la ley (Mt 7,28-29).

136
En fin, si los fariseos y los escribas eran observadores exactos de la ley, en el fondo
olvidaban lo ms importante: la justicia, la misericordia y la fe. En cambio, Jess no
est atado a la ley. l es el ser humano totalmente libre. Para l, la fuerza que le mueve
a actuar no es la ley sino el amor. Con su ser y actuar nos dice: que el saber, la ley, la
religin deben estar al servicio del ser humano y, no por el contrario, esclavizar al ser
humano y ser obstculos de su liberacin y realizacin.

Aplicacin.- Actualmente, sucede algo parecido, se comercia el conocimiento como se
comercia con el trabajo, cosificando as al sujeto; se domina con la ciencia y la
tecnologa pasando de medios a fines y, paradjicamente se sostiene que eso es
desarrollo. Y, en este contexto estn los sabios conocedores del conocimiento y su
aplicacin que pronostican que la tecnologa nos salvar.

El saber y el conocimiento, la ciencia y la tecnologa estn en manos de unos pocos: en
el continente americano, quienes monopolizan del capital, la tecnologa y las patentes
son Estados Unidos de Norte Amrica y el Canad
16
.

El imperio de la tecnologa conocido como tecnocracia, impuesto por los supuestos
pases desarrollados, hoy es un fenmeno vertiginoso y constituye una mortal amenaza
no slo para los pueblos a los que los supuestos pases hiper-desarrollados los llaman
mentirosamente en vas de desarrollo, sino tambin para la ecologa global que ya se
encuentra en crisis.

As pues, la aplicacin sin tica de la tecnologa, tiene como consecuencia ms clara, el
impacto en la destruccin del planeta y en la exclusin y la desesperanza de miles de
millones de seres humanos.

ciertas culturas humanas se hallan condenas a desaparecer tarde o temprano debido al
progreso de la tecnologa, a los que viven en dichas culturas, en lugar de engaarles bajo la
apariencia de desarrollo con la promesa de un <<futuro feliz>>, debera decrseles
claramente que el imperio de esta <<futura felicidad>> ser el de la extincin de su cultura.
Slo los vencedores sobrevivirn.
17


Ante este panorama, cmo utilizar los saberes, la ciencia y la tecnologa a favor de la
Vida? qu proyectos pueden implementar los jvenes universitarios, conocedores del
poder de la ciencia y de la tecnologa, para ayudar a los pueblos ms necesitados a
vivir una vida digna?

Para cerrar, esta parte del Proyecto de Jess, tenemos que tener claro que por todo esto,
a Jess lo persiguieron, lo torturaron y lo asesinaron colgndole en una cruz. Era el
modo de sembrar terror por parte del sistema dominante, el fin era claro, para que
ninguno ms intentara oponerse o resistir al poder omnmodo y violento del Imperio.

Pero qu hizo que Jess tomara tanto en serio el trabajar por la dignidad del ser
humano a tal punto de ser incluso asesinado de ese modo tan indigno? Es que Jess

16
Cf. FUNDACIN JOS PERALTA, Ecuador: su realidad 2003-2004, AGS, Quito, septiembre
2003, p. 69.
17
PANIKKAR RAIMON, La nueva inocencia, evd, Estella 1999, p. 117.
137
no era slo un ser humano comn como todos, era el Hijo de Dios hecho hombre que
busc hacer posible el Reino de Dios, esto es, un mundo ms justo, a partir de los
empobrecidos.

Los mismos discpulos y discpulas, haban entendido muy poco acerca de Jess y sus
planes. Cuando Jess les pregunta a sus discpulos: y ustedes quin dicen que soy?
slo a Pedro se le ocurri la respuesta: T eres el Mesas (Mc 8,27-29).

Muchas veces Jess les haba dicho: he venido para que tengan vida y vida en
abundancia (cf. Jn 10,10) y; en los interrogatorios en el sanedrn se dijo tambin ser el
Hijo de Dios, pero nadie lo entendi con claridad. Slo despus de que lo mataron sus
seguidores y seguidoras intuyeron que en verdad era el Hijo de Dios.

Despus de esto, importa saber que lo que Jess propuso en su tiempo, sigue siendo
para nuestro tiempo una utopa, es decir un todava-no lugar y un-buen-lugar. Puesto
que el sistema desde hace rato se ha propuesto globalizarse y, los excluidos ya se
cuentan por miles y la naturaleza est rota, ese no-lugar-buen-lugar para quienes
hemos hecho una opcin fundamental por la Vida es un desafo que de no asumirlo,
redundara en la negacin de la propia dignidad humana.

3. Jess en el horizonte de la cultura contempornea

En la cultura actual Jess es comprendido de plurales y diferentes modos, as:

a).- De una forma negativa.- Hay quienes sostienen que Jess es un mito, una
fbula, un invento. Para algunos, el hombre Jess de Nazareth nunca existi, se trata de
una idea trasnochada sin sustento que valga.

b)-. De una forma relativa parcial.- Hay quienes no niegan explcita ni
formalmente su existencia, pero aceptan con lmites. En este horizonte dos posturas son
importantes tenerse en cuenta:

- El enfoque humanista existencial.- Que acepta a Jess como un hombre fuera de serie
en la historia de la humanidad, esta corriente se vuelve de ndole atea, cuando niega que
Jess sea Hijo de Dios.

- La corriente humanista fenomenolgica de ndole religiosa.- Que sostiene que Jess es
un hombre iluminado, esta corriente la postulan los islmicos y los judos.

c).- De una forma positiva.- Hay quienes, en el mbito cristiano, reconocen a
Jess como Dios y Hombre, como Seor y como Salvador nico del universo. En este
contexto se encuentran:

- Los cristianos ortodoxos que reconocen a Jess como Hijo de Dios.

- Los cristianos protestantes que aceptan en su mayora casi todas las verdades
fundamentales de la fe cristiana pero niegan, por ejemplo, la inmortalidad de Jess.

138
Seguir a Jess exige libertad para darse
totalmente a los ms necesitados del
mundo, no como negacin sino como
capacidad de amar a los otros.
Imagen en: padresaidleon.com/blog/?p=452
- Los cristianos catlicos que tratan de comprender a Jess el Cristo desde diferentes
enfoques, como: liberacin, vida, femenino, histrico, escatolgico, eclesiolgico,
neumatolgico, etc.

d).- Otras formas culturales relativas de comprender a Jess.- Existen
muchsimas otras formas de comprender y de nombrar a Jess y, todas ellas responden a
las diferentes culturas y grupos de personas, as por ejemplo:

- Para los gitanos, bien puede ser un gitano.
- Para los hippies, bien puede ser un hippie.
- Para quienes practican ciencias ocultas, bien puede ser un mago.
- Para los Marxistas, es un marxista, bien puede ser un izquierda modelo.
- Para los comunistas, bien puede ser el nico y modelo de comunista que ha existido.
- Para los jvenes, bien puede ser un tipo buena onda, chvere, vacan, super, pleno.
- Para los cuerdos, bien puede ser un loco, un dscolo.
- Para los modernos, bien puede ser una proyeccin, una alienacin, una enajenacin de
la fuerza o debilidad del propio ser humano.
- Para los Posmodernos, bien puede ser un iluminado, un gur, un shamn, un maestro,
un profeta, un santo.

Sabiendo que Jess el Nazareno es no slo ser humano sino Dios hecho humano,
algunas formas de comprenderlo requieren ser re-significadas. En este contexto, sera
bueno que tambin t te respondas a la siguiente pregunta: Quin es Jess para ti?

4. Lo que significa ser cristianos y
seguir a Jess

Sobre todo, desde Amrica Latina,
lugar desde donde escribimos, ser
cristiano o seguidor de Jess es un
verdadero desafo. Muchos cristianos
por ser radicales seguidores del Jess
han sido asesinados, recurdese por
ejemplo, el martirio de Oscar Arnulfo
Romero o el martirio de Rutilio
Grande o el martirio de Ignacio
Ellacura en el Salvador.

Para los cristianos Jess es el
camino, la verdad y la vida (Jn
14,6), no un camino, una verdad y
una vida y; en este contexto, si
somos seguidores radicales de su opcin por la vida, nos puede pasar con certeza lo que
le pas a l en persona: nos pueden asesinar.

4.1. Liderazgo y compromiso de los seguidores de Jess
El lder tiene valores, amina y contagia a otros con su testimonio de vida. Desde esta
visin del lder, aqu nos interesa presentar algunos eventos frente a los cuales el ser
139
humano que se dice cristiano o seguidor de Jess ha de liderar acciones en busca
respuestas inteligentes. Estos eventos emergentes que exigen liderazgo son:

a).- Frente a la violacin de los derechos humanos. Actualmente, los derechos
humanos no se respetan, no se los reconoce y se los niega, sobre todo, a los ms
sencillos de los seres humanos.

En este contexto, qu tendra que hacer un seguidor de Jess? Ser un profeta,
denunciar las injusticias y anunciar la llegada de la justicia a partir de la lucha y la
resistencia.

b).- Frente a la crisis ecolgica. Somos testigos de sistemtica destruccin de la
naturaleza, esto es, de la crisis ecolgica. Cuanto ms destruido est el planeta menos es
la posibilidad de vida de todo ser viviente, tambin del ser humano.

En este contexto, el seguidor o seguidora de Jess est llamado a defender la creacin
como regalo de Dios en la cual todos somos conciudadanos co-responsables de la Vida.

c).- Frente al evento interculturalidad. Sabemos que, las diferencias enriquecen
a los pueblos y a los sujetos. En este contexto, los seguidores y seguidoras de Jess han
de tener una actitud respetuosa de las diferencias culturales y a la vez ser dialogantes e
incluyentes de los diferentes puesto que todos somos hermanos y hermanas, hijos e hijas
del mismo Padre y Madre Dios, que es tambin Padre y Madre de Jess.

4.2. Valores que los seguidores de Jess han de cultivar
Algunos valores que los cristianos tendran que asumir para hacer posible un mundo ms
justo y ms humano, son:

- ser capaces de perdn (Jn 8,3-11).
- ser solidarios-as (Lc 10,30-37).
- ser serviciales (Jn 13,2-15).
- ser gestores de paz (Mt 27,27-31).
- ser capaces de amar (Lc 6,27-36).
- cambiar nuestros estrechos estilos de vida (Lc 19,1-9).
- orar (Lc 11,1-10).
- se generosos-as (Mc 12,41-44).
- ser compaeros (Lc 24,13,35).
- luchar por la libertad (Lc 4,18-19).
- ser sencillos y humildes (Lc 18,10-14).

Pero ms all, quien dice creer en Jess el Cristo est llamado, no slo a asumir valores
evanglicos, sino adems de ello, sobre todo, a aceptarle a Jess como su Salvador y
sentido total de su existencia as como tambin de la entera creacin y, en consecuencia,
a trabajar por un mundo ms humano y ms justo.




140
4.3. Desafos para quienes siguen a Jess
Quienes se dicen seguidores y seguidoras de Jess el Cristo no pueden ser individuos sin
identidad, pues son cristianos y, quien es cristiano
18
tiene como centro de su propia
existencia y de su accin a Jess el Cristo. Pero, cmo se reconoce a un cristiano?
Cmo vive su vida un cristiano? Aqul que es cristiano encarna para s y expresa desde
s en el mundo y en medio de sus hermanos retos como:

- Vivir desde la ptica de Jess el Cristo.

- Transparentar los valores del evangelio a travs de un testimonio personal y
personalizante.

- Hacer de Jess el Cristo el centro y sentido de su total existencia.

- Confesar y proclamar, a pesar de las persecuciones que Jess es su Seor y Salvador.

- Testimoniar con su hablar y sus obrar que la muerte y la resurreccin de Jess el Cristo
es causa de la salvacin de la entera creacin.

- Optar por el Reino que Jess opt, el Reino de Dios, desde sus diferentes contextos.

- Asumir co-responsablemente y desde sus reales circunstancias espacio-temporales, la
creacin, redencin y plenificacin de s mismo y de la creacin entera.

La vivencia cristiana de la vida humana, no es una vivencia estandarizada. Ser cristiano,
significa vivir la vida desde la propia historia y cultura, respondiendo a los desafos al
estilo de Jess el Cristo. Y vivir al estilo de Jess, no significa que hay que repetir las
mismas cosas que l hizo y como las hizo, no, eso sera negarse a ser uno mismo. Tener
como modelo a Jess, significa que ante las situaciones polticas, econmicas,
ecolgicas, ticas reales y, para tomar una decisin que sea coherente, el seguidor o
seguidora del Maestro est llamado a cuestionarse confrontndose, as, bien puede
preguntarse ante una situacin: qu hara en mi lugar si Jess estuviese atravesando
por ella?

Se trata, no de repetir cosas, sino de interpretar lo que Jess hubiera hecho o hara en tal
o cual caso o situacin y, finalmente terminar haciendo, de esa posible respuesta, una
respuesta personal.

Desde esta nocin del ser cristianos esbozada hasta aqu, en un mundo injusto, no
solidario y no equitativo, donde unos pocos corruptos se enriquecen cada da ms a costa
de la vida de millares de seres humanos sera anti-humano, anti-cristiano y anti-tico
apagar la llama de la indignacin y la protesta dignificante y solidaria, de la cual Jess
mismo fue pionero.


18
Este perfil se sustenta en HNG HANS, o. c., p. 15-23. Tngase tambin como referente a VON
BALTHASAR HANS URS, Quin es cristiano, Sgueme, Salamanca 2000.
141
Los que no se indignan colectivamente no son solidarios, por que apenas se molestan
individualmente slo con aquello que les afecta directa y personalmente. Esperamos que los
movimientos sociales -muchos de los cuales funcionan en red- cultiven la indignacin y
dirijan su energa humana hacia la solidaridad para construir soberana.
19


Reivindicando, una vez ms, de otro modo, nuestra reflexin antropolgica cristiana,
para el ser humano ser cristiano significa:

- Estar llamado a construir un mundo ms humano y ms justo, actuando creativa e
inteligentemente desde los propios contextos y sin perder el horizonte global del Reino
de Dios.

- Establecer magnficas y armoniosas relaciones entre los seres humanos y de stos para
con la naturaleza, todas ellas enmarcadas en un horizonte de la Vida.

- Asumir al otro como hermano y al mundo como creacin de Dios los cuales se
vinculan en sentido total slo en Jess el Cristo.

- Esforzarse por ser lo que se es: <<imagen y semejanza>> de Dios, esto es, trabajar por
ser mejor reflejo y mejor representante de su Creador en el mundo.

- Saber-se a s mismo que cuanto ser espritu corporeizado, cuanto persona y cuanto
libertad tiene como modelo de ser humano a Jess el Cristo quien con total transparencia
le muestra cmo establecer creativas y humanizantes relaciones consigo mismo, con los
otros seres humanos, con el mundo y sus realidades y con Dios.

- Saber-ser co-responsable, por tanto tico, con sus propias decisiones: pues, cualquier
decisin que tome siempre tendr sus consecuencias polticas y ticas ya sea en lo
personal como en lo social. As pues, es responsable de sus actos ante el creador y ante
sus hermanos y sus hermanas en el mundo; es co-responsable con la generaciones
pasadas, presentes y futuras.

Llegados a este punto, de nuestra reflexin, por cierto incompleta, de la antropologa
cristiana, nos surge todava, dos preguntas:

- Ante el sinnmero de falsas ofertas de salvacin, dnde nos podemos encontrar cara
a cara con Jess el Cristo? En la Palabra (Biblia), en la Eucarista y, en los hermanos
excluidos
20
, ah est Dios y espera por ti.

- Entonces, qu mismo es la antropologa, desde la perspectiva cristiana? En palabras
de Karl Rahner, aunque su expresin no es del todo coherente, sin embargo, muy
sugerente: la cristologa es una antropologa acabada y, la antropologa una cristologa
inacabada.



19
DE SOUZA JOS y Otros, La innovacin de la innovacin institucional, RED NUEVO
PARADIGMA, Quito, octubre 2005, p. 38.
20
Cf. JUAN PABLO II, Exh. Ap. Ecclesia in Amrica, Mxico 1999, No. 12.
142
CUADRO DE SNTESIS DE LOS CONTENIDOS

Hasta aqu hemos visto lo siguiente:

1.- Que la pregunta por Dios en el ser humano es tan antigua como el propio ser
humano; sta ha dado paso a la religin, la misma que con sus valores ha sido la que ha
orientado y sigue orientando la cultura, dando sentido a la existencia humana. En este
contexto es que se comprende la presencia del Dios judeo-cristiano como el que busca
al ser humano para ofrecerle salvacin.

2.- Que Jess cuanto ser humano, inconforme con la injusticia de su tiempo, propone un
proyecto liberador que asume las realidades propias del ser humano, as: el pan, el
poder y el saber; realidades a las cuales les da un significado humanizante.

3.- Que en el mundo actual existen diferentes modos de comprender a Jess y, que van
desde la negacin, pasando por la reduccin, hasta aceptarle como Hijo de Dios.

4.- Que ser cristianos y seguir a Jess significa comprometerse con la vida y proponer
alternativas a favor de la vida desde la vida de los ms necesitados, los empobrecidos y
los excluidos del mundo.


GUIN DE AUTO-EVALUACIN

1.- Cmo surgi la pregunta por Dios en el ser humano?
2.- Qu le caracteriza al Dios Judo?
3.- Qu es lo ms importante de la biogrfica del hombre Jess?
4.- En qu consiste el Proyecto liberador de Jess?
5.- Qu hace que Jess se entregue de manera tan radical, incluso hasta a no temer la
muerte en cruz que le impuso el Imperio romano?
6.- Qu significa ser cristianos y seguir a Jess?
7.- Cules son los eventos en los que el cristiano ha de liderar propuestas inteligentes y,
por qu?
8.- Qu valores evanglicos tendra que asumir un seguidor o seguidora de Jess?
9.- Qu desafos est llamado a asumir el seguidor o seguidora de Jess?
10.- Dnde encontrarnos hoy cara a cara con Jess?









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PISTAS DE REFLEXIN

1.- Texto de lectura:

Para muchos, Jess es un hombre excepcional! Unos, equivocadamente dicen: Jess es mi
Padre, pues, Jess no es Padre de nadie, Jess es el Hijo de Dios y hermano de los hombres
y mujeres del mundo. Otros dicen: Jess es mi amigo, el mejor, el que no me falla y el que
est dispuesto a escucharme y a animarme cuando lo necesito. Pero se olvida que Jess no
solamente es Hombre sino que tambin es Dios: Jess es el Hijo de Dios que se ha hecho
ser humano como nosotros sin dejar de ser Dios, eso es un misterio que nuestra inteligencia
limitada no podr comprender con precisin, sin embargo, el corazn s lo entiende y
calladamente acepta porque sabe que cualquier respuesta no es suficiente.

Comenta el significado y el alcance del texto sugerido, teniendo en cuenta la
siguiente pregunta: Quin es Jess el Cristo para ti? Argumenta tu respuesta.


2.- Texto de lectura:

Si personas y comunidades siguen a Jess, si anuncian el reino de Dios a los pobres; si
buscan la liberacin de todas las esclavitudes; si buscan que todos los hombres, sobre todo
la inmensa mayora de hombres y mujeres crucificados, vivan con la dignidad de hijos de
Dios; si tienen la valenta de decir la verdad, que se traduce en denuncia y
desenmascaramiento del pecado, y la firmeza de mantenerse en los conflictos y persecucin
que ello conlleva; si en ese seguimiento de Jess realizan su propia conversin del hombre
opresor al hombre servicial; si tienen el espritu de Jess, con entraas de misericordia, con
corazn limpio para ver la verdad de las cosas, si no se entenebrece su corazn aprisionando
la verdad de las cosas con la injusticia; si al hacer la justicia buscan la paz y al hacer la paz
la basan en la justicia; si hacen todo eso siguiendo a Jess y por que as lo hizo Jess,
entonces estn creyendo en Jesucristo. (Cf. SOBRINO JON, Jess en Amrica Latina, Sal
Terrae, Santander 1982, p. 91-92)

Comenta el significado y el alcance del texto sugerido, teniendo en cuenta las
siguientes preguntas:

a).- Cules son los valores que J. Sobrino pone de relieve para la vida y el compromiso
de quienes creen en Jess el Cristo?

b).- Crees que lo que dice J. Sobrino es slo aplicable a los seres humanos que siguen
a Jess el Cristo? Por qu? Argumenta tu respuesta.


3.- Acerca de <<el Proyecto liberador de Jess>>

Argumenta tus respuestas a las siguientes cuestiones:

a).- Cuando en los pases empobrecidos el hambre es un problema que niega la vida a
millones de seres humanos, qu significado y alcance tiene en el proyecto de Jess de
<<el pan para todos>>, una economa centrada en la persona, solidaria e incluyente?

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b).- Cuando en Amrica Latina, la poltica ejercida es una corrompida forma de proteger
los intereses mezquinos de ciertos grupos y lites de poder, a costa de la vida de los
millones de electores que ven en crisis la llamada democracia representativa, lo mismo
que la participativa, qu significado y alcance tiene en el proyecto de Jess <<el poder
como servicio>>?

c).- Cuando en los pueblos de Amrica que desde 1492 fueron colonizados hoy contina
una neocolonizacin a travs de globalizacin tecno-econmica, socio-poltica y cultural
por medio de la <educacin> que todava sigue siendo un mecanismo para regenerar y
potenciar el perverso sistema capitalista neoliberal en la niez y en la juventud
presentes, qu significado y alcance tiene en el proyecto liberador de Jess <<el saber
que libera>>?


4.- Cuando a Miguel de Unamuno le preguntaron: Qu significa ser cristiano hoy en
Europa? Su respuesta fue: vivir como si Dios existiera! La respuesta tiene sentido
porque en Europa, al fenmeno de la secularizacin le han seguido otros fenmenos
como la i-religiosidad, la no-creencia en Dios y el atesmo en sus plurales formas.

Hoy, cuando sabemos que la injusticia es un fenmeno que lastima a millones de
seres humanos en el Sur, sobre todo en Amrica Latina y en el frica como
consecuencia del perverso sistema neocapitalista, qu significa para ti ser
cristiano? Argumenta tu respuesta.