Prefcio para prefcios

Este livro um livro no Iuturo do pretrito. Por deIinio, o preIacio algo que
antecede um escrito: um esclarecimento prvio, uma apresentao, o inicio de um
questionamento. Mas, neste caso, os livros que se seguiriam no Ioram escritos, e Iicaram
como reticncias para os textos aqui reunidos. Trata-se, portanto,de um conjunto
diversiIicado, onde abrem-se possibilidades de questionamento e os temas so lanados
adiante, em diIerentes direes. Assim, os preIacios projetam cinco livros que seriam
escritos, entre 1870 e 1872, por Friedrich Nietzsche, ento um jovem proIessor de Iilologia
classica na universidade da Basileia. E deste mesmo periodo sua primeira obra publicada: O
Nascimento aa Trageaia no espirito aa musica que seria chamado mais tarde de Helenismo
e Pessimismo . Os outros livros, que o autor no chegou a escrever, permaneceram somente
como possibilidades, indicadas em seus textos. Temos aqui a reunio de cinco desses projetos
apenas comeados, intitulada Cinco prefacios para cinco livros no escritos.
A incompletude evidenciada pelo titulo no signiIica, contudo, que os preIacios devam
ser lidos como simples apontamentos, a que Ialta um desenvolvimento posterior e necessario.
Na verdade, a leitura dos textos mostra que eles possuem uma certa autonomia, apresentando
as questes concisamente, indicando um caminho a ser seguido. Constituem assim, ao mesmo
tempo, indicaes e como que esboos concentrados das obras que os sucederiam. E se, por
outro lado, Ialta-lhes o desdobramento em uma argumentao mais longa e a elaborao
demorada de suas questes, eles apontam com esta Ialta um esIoro do pensamento.
Este livro reune, portanto, diversas obras que comeam, ou melhor, obras que
comeariam porque so ha de Iato os preIacios, que precedem o comeo dos livros . O titulo
Cinco prefacios para cinco livros no escritos (Funf Jorreaen :u funf ungeschriebenen
Bucher) Ioi dado pelo proprio Nietzsche, que reuniu os seus escritos no natal de 1872 e os
enviou a senhora Cosima Wagner, mulher do Iamoso compositor alemo Richard Wagner.
Entretanto, estes cinco textos so seriam publicados muito mais tarde, junto com outros
deixados pelo IilosoIo, apos sua morte, seja nos volumes das obras completas ou em
coletneas.
Convm observar que O Nascimento aa trageaia, publicado no mesmo ano em que
estes preIacios Ioram reunidos, havia sido dedicado justamente a Wagner, por quem Nietzsche
tinha uma grande admirao naquele tempo. Passados dezesseis anos, ja tendo terminado
livros como Humano, aemasiaao humano, Assim falou Zaratustra e A gaia cincia, o autor
escreveria um prologo tardio a seu primeiro livro, onde critica duramente as suas esperanas
no 'espirito alemo e na 'musica alem, assim como a inIluncia da IilosoIia de Kant e de
Schopenhauer , tanto sobre suas ideias quanto sobre sua linguagem. Com relao a musica,
esta critica dirige-se especialmente a Wagner, o artista em que ele concentrara, quando jovem,
suas expectativas de um ressurgimento da arte tragica:
De Iato, aprendi a pensar de uma Iorma bastante desesperanada e desapiedada
acerca desse ser alemo`, assim como da atual musica alem, que romantismo de
ponta a ponta e a menos grega de todas as Iormas possiveis de arte: alm do mais, uma
destroadora de nervos de primeira classe, duplamente perigosa em um povo que gosta
de bebida e honra a obscuridade como uma virtude...
Esta Tentativa ae Autocritica se estende em muitos pontos a outros escritos da mesma
poca, como o caso dos cinco preIacios. E algumas passagens destes poderiam ilustrar
aquelas esperanas 'la onde nada havia a esperar, de que Iala o prologo do Nascimento aa
Trageaia, apesar de certamente no ser este o ponto central dos textos.
Muitos dos temas e das questes que aparecem nos preIacios Iazem parte de obras
escritas posteriormente, embora no se trate de simples repeties. O primeiro, 'Sobre o
PHATOS da verdade, por exemplo, tem trechos que Ioram usados de novo, literalmente, em
dois textos mais conhecidos, ambos do ano de 1983: A filosofia na iaaae tragica aos gregos
e Sobre a veraaae e a mentira em sentiao extramoral. Entretanto, numa comparao, os
textos se complementam, muito mais do que se repetem. O mesmo pode ser dito do quarto
preIacio, onde Nietzsche critica o erudito alemo, cuja Iormao caracterizada pelo
conhecimento 'historiograIico: essa critica justamente o tema de uma das Consiaeraes
Intempestivas (segundo livro publicado pelo autor), escrita em 1874: Das vantagens e
aesvantagens aa historia para a viaa. Tendo em vista as comparaes e o aproIundamento
das questes presentes nos preIacios, tais pontos em comum Ioram indicados nas notas desta
traduo.
Nas relaes, retomadas e autocriticas, expostas aqui brevemente, o que se evidencia
so as diversas direes indicadas pelos preIacios, cuja reunio no obedece a nenhum
critrio especiIico ou determinado. Trata-se de elementos compondo um livro que aponta
cinco caminhos, ou muitas possibilidades distintas. Mas esta composio no , de modo
algum, arbitraria: os caminhos se cruzam e se tangenciam. E para a obra que resulta da
sequncia de textos reunidos por Nietzsche, valem as palavras do segundo preIacio:
O livro se destina aos leitores calmos, a homens que ainda no estaro comprometidos
pela pressa vertiginosa de nossa poca rolante, e que ainda no sentem um prazer idolatra
quando se atiram sob suas rodas, portanto a homens que ainda no se acostumaram a estimar o
valor de cada coisa segundo o ganho ou a perda de tempo...
Apesar das diIerenas quanto aos temas e aos propositos de cada livro (de cada
preIacio), possivel perceber a identidade entre eles, como uma linha que, de algum modo, os
atravessa. A invocao ao leitor, assim como a questo da Iormao e da historia (no segundo
texto e no quarto), no deixam de ressaltar um ponto de partida que se Iaz presente em todos
os preIacios, direta ou indiretamente: a interpretao da cultura grega e a relao entre os
homens antigos e os modernos. Assim como no Nascimento aa Trageaia, o helenismo
reavaliado como raiz e como modelo da cultura moderna, a partir de uma perspectiva
completamente nova. De Iato, o tema principal do primeiro livro de Nietzsche a base de dois
dos preIacios, e portanto de dois dos livros que no Ioram escritos: O estaao grego e A
aisputa ae Homero (respectivamente, o terceiro texto e o quinto). E tambm o primeiro
preIacio, embora no tematize diretamente a cultura grega, questiona a verdade, o
conhecimento e a arte reIerindo-se Iundamentalmente a Heraclito e a experincia grega contida
na palavra pathos1.
1 Este termo grego usado no texto original sem traduo, apenas transliterado, e Ioi mantido assim na traduo.
Pathos concentra o sentido de 'experincia, 'sensao, 'disposio, 'estado da alma, e tambm 'evento ou 'conjuntura.
Em portugus, da origem a palavra 'paixo. Portanto, ao se Ialar do 'pathos da verdade, esta em jogo tanto a procura, o
amor pela verdade` por parte dos IilosoIos, quanto um questionamento da propria verdade e de seus Iundamentos, ou seja, se o
conhecimento considerado verdadeiro no passa de uma sensao, de uma disposio, de uma aparncia. (N. do T.)
O terceiro preIacio no so Iaz uma comparao entre a concepo grega de estado e a
moderna, como tambm aponta a interpretao da IilosoIia platnica como seu ponto de
partida. A comparao, neste caso, Iundamenta uma critica das noes modernas de
'dignidade do homem e do trabalho. Mas no se trata de uma idealizao da Grcia antiga,
nem de uma viso romntica que a enxerga apenas como o bero da civilizao e da
sociedade, onde se observam as mais belas obras de arte, a enorme riqueza das discusses
politicas e o inicio da IilosoIia. Nietzsche Iala desde uma perspectiva muito diIerente, e at
inversa, observando uma verdade cruel que se mostra no principio das noes modernas,
procurando trazer a tona a origem assustadora do estado, relacionada a escravido e ao
soIrimento. De acordo com o que se v na cultura grega, em principio a natureza que Iorja a
Ierramenta do estado, 'aquele conquistaaor com mo de Ierro que tem necessidade do
trabalho incessante e da guerra. Assim, como diz o texto:
O estado, de nascimento inIame, uma Ionte continua e Iluida de Iadiga para a
maioria dos homens, em periodos que retornam constantemente, o archote devorador da
espcie humana...
Embora dirigida a uma meta determinada, a questo do pessimismo grego que
aparece neste terceiro preIacio. Ou melhor, a Iim de revelar as raizes da Iormao do estado,
Nietzsche parte de uma perspectiva que v na cultura grega traos de crueldade, selvageria e
soIrimento, de onde so pode surgir uma interpretao pessimista da existencial. A arte grega
seria o Iruto de tal interpretao: por ela se da a possibilidade de superar o pessimismo.
Ainda no terreno das comparaes, este questionamento da conexo entre a arte e o
estado esta muito proximo do tema do Nascimento aa Trageaia. Todavia, o quinto preIacio
que retoma propriamente a reIlexo, ao questionar a arte grega em sua relao com a guerra e
os horrores de uma sociedade guerreira. Mesmo havendo muitos pontos de contato, a retomada
encaminha-se em uma tal direo propria, Iazendo o que se pode chamar de uma
interpretao epica da tica helnica. Por meio de tal interpretao, a tica, ou seja, a noo
determinante para o comportamento do homem grego, vista, ento, desde a arte, desde a
transIormao dos soIrimentos e dos horrores da existncia, do pessimismo com relao a
vida, em belas imagens apolineas. Ou, como diz o texto, a passagem do mundo pre-homerico
para o mundo homerico.
Os helenos, por possuirem, como nenhum outro povo, uma sensibilidade extraordinaria
para o soIrimento, uma conscincia inigualavel de sua propria condio passageira, entre
esIoros e Iadigas sem Iim, poderiam ser levados a uma negao da existncia, a uma
compreenso niilista da vida. Nisto, segundo Nietzsche, eles no seriam diIerentes dos povos
do Oriente, que sucumbiriam sob o peso do pessimismo. Porm, justamente pelo
conhecimento, em seus mitos, do lado sombrio da vida, por um contato com a negao, os
gregos criaram uma arte e uma religio que Iuncionasse como antidoto, como proteo contra
as atrocidades e os soIrimentos diante dos quais se encontravam. As obras de Homero so a
expresso mais importante deste impulso criativo pico: o hundo homrico, guardado pela
exuberncia dos deuses olimpicos e pelo brilho singular dos herois, coloca-se como uma
justiIicativa da vida e uma resposta ao pessimismo, erguendo-se como escudo divino de
Aquiles.
A arte grega tem como ponto de partida essa necessidade: diante dos horrores e da
condio eImera da existncia, experimentados com uma intensidade maior do que a de
outras civilizaes, os gregos criaram, pela abundncia e pela Iora das miragens artisticas,
um modo de tornar a vida desejavel, justiIicada. As imagens de Homero 'o maior e o mais
divino dos poetas, nas palavras do Ion de Plato Iuncionam como uma mascara de beleza
que cobre o lado sombrio e aterrador da existncia. No Nascimento aa Trageaia, para
denominar este principio artistico, da bela aparncia, do brilho e do modelo luminoso,
Nietzsche recorre ao deus Apolo, 'que deve ser considerado por nos como o pai deste mundo
|olimpico|. A religio apolinea uma Iorma de divinizar tudo o que existe, e os deuses
olimpicos so deuses da vida, da exuberncia, no tendo, como na religio crist, um carater
espiritualista e asctico. Trata-se, na Grcia arcaica, de uma cultura em que a beleza e a Iora
transbordante de deuses e herois se impem aos helenos como um espelho em que se reIletem
imagens de sonhos. 'O grego conheceu e sentiu os temores e os horrores do existir: para que
lhe Iosse possivel de algum modo viver, teve de colocar ali, entre ele e a vida, a
resplandecente criao onirica dos deuses olimpicos. (Nascimento aa Trageaia, 3)
Os cantos picos, dos quais a Iliada o maior exemplo, possuem como tema os Ieitos
dos guerreiros, que, pela audacia de procurar uma morte gloriosa, tm seus nomes
imortalizados nas canes dos poetas. O momento de gloria do heroi, em que ele brilha como
um raio de sol, algo que torna a vida digna de ser vivida, permanecendo na memoria dos
homens Iuturos. Na poesia homrica, as cenas mais atrozes e sanguinarias da guerra, a propria
morte e dor adquirem um sentido, mostrando-se de modo no so aceitavel, mas admiravel e
glorioso. A 'morte gloriosa eleva o heroi muito acima dos outros homens e o aproxima dos
deuses, na imortalidade da Iama.
Neste caso, o termo 'disputa (Wettkampf em alemo), usado no quinto preIacio,
traduz implicitamente a palavra grega agon, que aparece na Iliada quando dois herois
combatem entre si nos jogos e competies ou no proprio campo de batalha. E o autor indica
esta traduo ao Ialar de uma educao 'agnica dos gregos. O homem grego educado na
disputa procura, como os herois homricos, a gloria, o brilho da Iama, e no impulso de
superar os outros, o individuo levado a Iazer sempre o melhor possivel, e assim a tentar
superar a si mesmo, tanto no caso dos soIistas, dos oradores e dos artistas, como no caso dos
IilosoIos. O impulso artistico, cuja interpretao se origina nos versos de Homero e Hesiodo,
mostra-se como uma noo que move e orienta tanto o homem quanto a cidade grega. Pela
arte, a luta e os impulsos animais do ser humano deixam de constituir um trao exclusivamente
destrutivo, para ganharem o sentido de disputa, e assim da criao e superao. A boa Eris
(Discordia) substitui a ma Eris.
Deste modo, a questo da arte, a questo de uma 'justiIicativa esttica do mundo,
como chamava Nietzsche no Nascimento aa Trageaia, atravessa os preIacios, para se colocar
diretamente como tema no ultimo deles. Mas o quinto preIacio evidencia tambm, na reunio
dos cinco projetos de juventude` do autor, uma marca de todos os seus escritos, uma
caracteristica de seu modo de pensar e escrever: justamente a aisputa, ou em outras palavras,
a guerra, a polmica, a critica, a criao.
Quanto a este aspecto da IilosoIia de Nietzsche, de modo geral, o caso de lembrar as
palavras de Zaratustra:
'De tudo o que se escreve, aprecio somente o que algum escreve com seu
proprio sangue. Escreve com sangue; e aprenderas que o sangue espirito.
No Iacil compreender o sangue alheio; odeio todos aqueles que leem por
desIastio.
(Assim falou Zaratustra Do ler e escrever)
E logo depois, numa Irase que poderia servir aqui como epigraIe:
'Aquele que escreve com sangue e maximas no quer ser lido, mas aprendido
de cor.
PEDRO SUSSEKIND
CINCO PREFCIOS
para cinco livros no escritos
Para a senhora Cosima Wagner
em homenagem coraial e como resposta
a perguntas feitas em conversas e cartas,
estas linhas escritas com pra:er nas festas
ae natal ae 1872.
1
Sobre o 3+$726 da verdade
Prefcio
Sera que a gloria realmente no passa do bocado mais saboroso de nosso amor-
proprio? Ela esta ligada aos homens mais raros, e tambm aos momentos mais raros de tais
homens, com ambio. So os momentos das iluminaes subitas, quando o homem estica seu
brao imperiosamente, como que para criar um mundo, produzindo luz diante de si mesmo e
espalhando-a em torno. Ento, impe-se a ele a certeza conIortadora de que a posteridade no
pode ser privada daquilo que o elevou e o ocultou no ponto mais distante, da altura de sua
sensao unica; na eterna necessidade, para todos os que viro, desta mais rara das
iluminaes, o homem reconhece a necessidade de sua gloria. Em todo o Iuturo, a humanidade
precisa dele, e como aquele momento da iluminao o resumo e a concentrao de sua
essncia mais propria, ele acredita ser imortal, como o homem de tal momento, enquanto atira
para longe de si e entrega a transitoriedade tudo mais, como dejeto, podrido,vaidade,
animalidade, ou como um pleonasmo.
E com insatisIao, Irequentemente com surpresa, que vemos cada desaparecimento e
cada declinio, como se presenciassemos, no Iundo, algo impossivel. Uma grande arvore cai,
para nosso incmodo, e um desmoronamento na montanha nos perturba. Cada noite de ano
novo nos Iaz sentir o mistrio da contradio entre o ser e o devir. Mas o que Iaz o homem
mortal soIrer com mais intensidade o desaparecimento de um instante da mas alta perIeio
universal, como que sem posteridade e sem herdeiros, como uma Iagulha Iugidia. Seu
imperativo soa, muito mais, do seguinte modo: o que alguma vez existiu para perpetuar de
modo mais belo o conceito de 'homem tem de estar eternamente presente. Que os grandes
momentos Iormem uma corrente, que conectem a humanidade atravs dos milnios, como
cimos, que a grandeza de um tempo passado seja grande tambm para mim, e que a crena
cheia de intuies realize a gloria ambicionada, este o pensamento Iundamental da cultura.
Na exigncia de que a grandeza deva ser eterna, incendeia-se a batalha terrivel da
cultura; pois tudo mais, tudo o que ainda vive grita 'no!. Preenchendo todos os cantos do
mundo, como um terreno pesado do ar que todos nos estamos condenados a respirar, o
habitual, o pequeno, o comum Iumegam em torno da grandeza e se lanam no caminho que esta
tem de seguir para alcanar a imortalidade, obstruindo, suIocando, turvando, iludindo. O
caminho segue atravs de crebros humanos! Atravs dos crebros de seres mesquinhos, de
vida curta, quando estes, livres de determinadas carncias, sempre retomam as mesmas
necessidades e repelem com esIoro, por tempo limitado, a degradao a qualquer preo.
Quem dentre eles poderia ousar aquela diIicil corrida com a tocha olimpica, pela qual so a
grandeza sobrevive? E no entanto despertam sempre alguns que sentindo-se to cheios de
nimo a vista de tal grandeza, como se a vida humana Iosse uma coisa magniIica, e como se o
Iruto desta planta amarga, necessariamente considerado o mais belo, Iosse o saber de que, um
dia, um homem orgulhoso e estoico atravessou esta existncia, um outro com pensamentos
proIundos, um terceiro cheio de compaixo, e todos deixaram o ensinamento segundo o qual
quem no presta ateno na existncia que a vive de modo mais belo. Enquanto o homem
comum leva a srio, to melancolicamente, esta tenso de ser, eles souberam dar uma risada
olimpica de tal coisa, ou pelo menos trata-la com um desdm sublime; e, com Irequncia, Ioi
com ironia que desceram a seus tumulos pois o que haveria neles para enterrar?
E no meio dos IilosoIos que se deve procurar os cavalheiros mais audazes entre
aqueles que procuram a gloria, os que acreditam encontrar seus brases inscritos em uma
constelao. Sua ao no se volta para um 'publico, para o alvoroo das massas e o
aplauso aclamador dos contemporneos; Iazem parte da sua essncia os passos solitarios pela
estrada. Sua vocao a mais rara e, considerando de certo modo, a mais antinatural na
natureza, com isso ela vai at mesmo contra as vocaes semelhantes, de modo excludente e
hostil. O muro de sua autossuIicincia precisa ser de diamante, para no ser destruido nem
invadido, pois tudo se movimenta contra ele, o homem e a natureza. Sua viagem para a
imortalidade mais penosa e mais acidentada do que qualquer outra, e contudo ningum pode
acreditar com mais segurana que chegara a sua meta do que o IilosoIo, porque ele no
saberia onde deve Iicar, se no Iosse sobre as asas vastamente abertas de todos os tempos;
pois o modo de ser da considerao IilosoIica consiste no desprezo pelo presente e pelo
instantneo. Ele tem a verdade; possivel que a roda do tempo role para onde quiser, mas
nunca podera escapar da verdade.
E importante saber que tais homens ja viveram. Nunca se imaginaria, como uma
possibilidade ociosa, o orgulho do sabio Heraclito, que pode ser o nosso exemplo. Em si, e
pela sua propria essncia, todo esIoro pelo conhecimento parece insatisIeito e insatisIatorio;
por isso, se no Ior ensinado pela historia, ningum podera acreditar em uma dignidade to
majestosa, em uma convico to ilimitada de ser o unico contemplado portentor da verdade.
Tais homens vivem em seu sistema solar proprio; la que se deve procura-los. Tambm
Pitagoras, Empdocles dedicaram a si mesmos uma estima sobre-humana, um temor quase
religioso, mas o arco da compaixo, ligado a convico na migrao das almas e na unidade
de todos os seres vivos, os conduziu de volta aos outros homens, para salva-los. Porm, so
nos cumes desertos e gelados que se pode perceber algo do sentimento de solido que
oprimia o eremita do templo eIsio de Artemis. Dele no emana nenhum sentimento prepotente
de exaltao compassiva, nenhuma pretenso de querer ajudar ou salvar: como um astro sem
atmosIera. Flamejando ao dirigir-se para dentro, seu olho observa com vista apagada e glacial
o que esta Iora, como se olhasse apenas para o brilho aparente. As ondas da iluso e do
absurdo vm bater ao seu redor, diretamente na Iortaleza de seu orgulho; desvia-se delas com
asco. Mas tambm os homens de peito sensivel se esquivam de tal mascara tragica; um ser
como aquele pode parecer mais compreensivel em uma sacralidade perdida, entre estatuas de
deuses, ao lado de uma arquitetura grandiosa e Iria. Entre homens, Heraclito era inacreditavel
como homem; e quando ele Ioi visto dando ateno ao jogo de crianas barulhentas, pensava
ali algo que nenhum mortal havia pensado nas mesmas circunstncias o jogo de Zeus, dessa
grande criana do mundo, e a brincadeira eterna de destruir e Iormar mundos. Ele no
precisava dos homens, nem mesmo para seu conhecimento; no via nenhum valor em tudo o
que se poderia aprender deles, e nem naquilo que os outros sabios antes dele estavam
empenhados em aprender. 'Procurei e investiguei a mim mesmo2, disse ele com palavras
pelas quais se indicava o investigador de um oraculo: como se Iosse ele, e ningum mais,
quem na verdade cumpriu e realizou aquela Irase dlIica: 'Conhece-te a ti mesmo.
2 'Procurei e investiguei a mim mesmo: traduo do Iragmento 101 de Heraclito (segundo a numerao de
Hermann Diels). A reIerncia anterior ao jogo das crianas baseia-se no Iragmento 52: 'O tempo uma criana,
jogando o jogo de pedras. Ha tambm uma anedota contada pelo historiador Diogenes Laertios em sua obra Jiaa e
Doutrinas aos Filosofos Ilustres (editado no Brasil pela UNB). O livro nove Iala dos filosofos esporaaicos, como
chama o autor, entre eles Heraclito, de quem se conta o seguinte: 'Mas, tendo-se retirado para o templo de Artemis,
jogava dados com as crianas; e aos eIsios, que se postaram em sua volta, disse: patiIes, o que esto olhando
espantados? Ou no sera melhor Iazer isso do que Iazer politica com vocs?` (IX, 3).
Observamos que, no mesmo paragraIo em que Iaz esta reIerncia, Nietzsche tinha chamado Heraclito de 'o
eremita do templo eIsio de Artemis. Esse templo, segundo os antigos, era uma das sete maravilhas do mundo, ao
lado da estatua de Zeus em Olimpo, dos Jardins Suspensos da Babilnia, do Mausolu de Helicarnasso, do Colosso de
Rodes, do Farol de Alexandria e da Pirmide de Quops. (N. do T.)
Mas o que ele escutou nesse oraculo, tomou por uma sabedoria imortal, de eterno valor
interpretativo, no sentido em que os discursos proIticos de Sibile so imortais. E o suIiciente
para a humanidade mais longinqua: tal sabedoria so pode se deixar interpretar como sentena
de oraculo, como ele, como o proprio deus dlIico 'nem Iala, nem esconde. Como ele
pronuncia, 'sem riso, sem adorno e incenso perIumado, muito mais 'com boca
transbordante, algo que deve atravessar os mil anos do Iuturo. Pois o mundo precisa
eternamente da verdade, e, assim, precisa eternamente de Heraclito, embora ele no carea do
mundo. O que lhe importa sua gloria! 'A gloria no meio dos mortais que passam sem cessar!,
como ele exclama desdenhosamente. Isto algo para cantores e poetas, e tambm para aqueles
que, antes dele, Ioram conhecidos como 'homens sabios estes podem degustar o bocado
mais saboroso de seu amor-proprio, para ele tal reIeio era vulgar demais. Para os homens,
era sua gloria que importava, no ele; seu amor-proprio o amor pela verdade e mesmo
essa verdade lhe diz que a imortalidade do ser humano precisa dele, e no ele da imortalidade
do homem Heraclito.3
3 Os trs Iragmentos citados por Nietzsche neste paragraIo so, segundo a traduo brasileira:
'A sibila que, com voz delirante, Iala entre caretas, sem ornamentos e sem Iloreios, Iaz ecoar seus oraculos por mil
anos, pois recebe a inspirao do deus que ha nela. (Fragmento 92)
'O autor, de quem o oraculo de DelIos, no diz nem subtrai nada, assinala o retraimento. (Fragmento 93)
'Uma coisa a todas as outras preIerem os melhores: a gloria sempre brilhante dos mortais; a multido esta saturada
como o gado. (Fragmento 29)
Todo este trecho sobre Heraclito encontra-se repetido no capitulo VIII do livro A filosofia na iaaae tragica aos
gregos, de 1873. (N. do T.)
A verdade! Iluso exaltada de um deus! O que importa aos homens a verdade!
E o que era a 'verdade heraclitica?!
E para onde ela Ioi? Um sonho que escapa, apagado das Iaces humanas com outros
sonhos! No Ioi a primeira!
Talvez um demnio sem sentimentos no soubesse dizer, daquilo que nomeamos com as
metaIoras orgulhosas 'historias do mundo, 'verdade e 'gloria, nada alm das seguintes
palavras:
'Em algum canto perdido do universo que se expande no brilho de incontaveis sistemas
solares surgiu, certa vez, um astro em que animais espertos inventaram o conhecimento. Esse
Ioi o minuto mais arrogante e mais mentiroso da historia do mundo,
mas no passou de um minuto. Apos uns poucos suspiros da natureza, o astro congelou
e os animais espertos tiveram de morrer. Foi bem a tempo: pois, se eles vangloriavam-se por
terem conhecido muito, concluiriam por Iim, para sua grande decepo, que todos os seus
conhecimentos eram Ialsos; morreram e renegaram, ao morrer, a verdade. Esse Ioi o modo de
ser de tais animais desesperados que tinham inventado o conhecimento.4
4 Um outro texto de Nietzsche, de 1873, intitulado Uber Wahrheit una Luge im aussermoralischem Sinn
(Sobre a veraaae e a mentira em sentiao extramoral), tem inicio com a seguinte passagem:
'Em algum canto perdido do universo que se expande no brilho de incontaveis sistemas solares surgiu, certa
vez, um astro em que animais espertos inventaram o conhecimento. Este Ioi o minuto mais arrogante e mais
mentiroso da historia do mundo, mas no passou de um minuto. Apos uns poucos suspiros da natureza, o astro
congelou e os animais espertos tiveram de morrer.
Em seguida, o autor explica: ' Esta a Iabula que algum poderia inventar, e mesmo assim no teria
ilustrado suIicientemente o modo lamentavel, vo, Iugidio, sem sentido e sem importncia com que o intelecto humano
se apresenta no meio da natureza. Houve eternidades em que ele no existiu; e se mesmo acontecesse agora, nada se
passaria...
O paragraIo seguinte do preIacio tambm reaparece no decorrer desse texto, com pequenas alteraes. (N.
do T.)
Seria esse o destino do homem, se ele Iosse um animal que busca conhecer; a verdade
o levaria ao desespero e ao aniquilamento, a verdade de estar eternamente condenado a
inverdade. Ao homem, entretanto, convm a crena na verdade alcanavel, na iluso que se
aproxima de modo conIiavel. Sera que ele no vive propriamente por meio de um engano
constante? Sera que a natureza no lhe Iaz segredo de quase tudo, mesmo do que esta mais
proximo, por exemplo de seu proprio corpo, do qual so possui uma 'conscincia
Iantasmagorica? Ele esta aprisionado nessa conscincia, e a natureza jogou Iora a chave.
Curiosidade Iatidica dos IilosoIos, que possibilitou olhar para Iora e para baixo, por uma
Iresta na cela da conscincia: talvez o homem pressinta, ento, que se apoia no inIimo, no
insaciavel, no repugnante, no cruel, no morbido, na indiIerena de sua ignorncia, agarrado a
sonhos, como sobre o dorso de um tigre.
'Deixem-no agarrar-se, grita a arte. 'Acordem-no, grita o IilosoIo, no pathos da
verdade. Mas ele mesmo mergulha em um sono magico ainda mais proIundo, enquanto acredita
estar sacudindo aquele que dorme talvez sonhe ento com 'ideias ou com a imortalidade. A
arte mais poderosa do que o conhecimento, pois ela que quer a vida, e ele alcana apenas,
como ultima meta, o aniquilamento
2
Pensamentos sobre o futuro
de nossos institutos de formao
Prefcio
O leitor do qual espero alguma coisa deve ter trs qualidades. Deve ser calmo e ler
sem pressa. No deve intrometer-se, nem trazer para a leitura a sua 'Iormao. Por Iim, no
pode esperar na concluso, como um tipo de resultado, novos tabelamentos. No prometo
tabelamentos, nem novos planos de estudo para ginasios5 e outras escolas, admiro muito mais
a natureza cheia de Iora daqueles que esto prontos para atravessar todo o caminho, desde as
proIundezas do empirico at as alturas dos problemas culturais autnticos, e novamente, destas
para as entranhas dos regulamentos mais aridos e das tabelas arranjadas. Mesmo satisIeito por
ter subido, oIegante, uma montanha bem alta e tendo recebido la em cima a alegria da vista
mais livre, nunca poderei satisIazer os amigos de tabelamentos neste livro. Bem vejo chegar
um tempo em que homens srios, a servio de uma Iormao totalmente renovada e puriIicada,
trabalhando em conjunto, vo se tornar de novo os legisladores da educao cotidiana a que
leva a reIerida Iormao . Provavelmente devero elaborar de novo tabelamentos. Mas como
esta longe este tempo! E o que no vai acontecer at la! Talvez encontre-se entre ele e o
presente a dissoluo do ginasio, talvez at mesmo a dissoluo da universidade, ou pelo
menos uma reIormulao to ampla dos assim chamados institutos de Iormao, que seus
antigos tabelamentos parecero, aos olhos da posteridade, sobras do tempo das palaIitas.
5 O ginasio alemo (Gymnasien) corresponde a reunio do que chamamos no Brasil de ginasio (quinta a
oitava srie do primeiro grau) e de segundo grau.
Quando Nietzsche Iala, neste preIacio, de 'tabelamentos (Tabellen), ele esta se reIerindo a organizao do
ensino universitario, aos chamados organogramas. (N. do T.)
O livro se destina aos leitores calmos, a homens que ainda no esto comprometidos
pela pressa vertiginosa de nossa poca rolante, e que ainda no sentem um prazer idolatra
quando se atiram sob suas rodas, portanto a homens que ainda no se acostumaram a estimar o
valor de cada coisa segundo o ganho ou a perda de tempo. Ou seja a muito poucos homens.
Esses, porm, 'ainda tm tempo, a eles permitido, sem que Iiquem ruborizados, procurar a
reunio dos momentos mais IrutiIeros e mais Iortes de seus dias, a Iim de reIletir sobre o
Iuturo de nossa Iormao, eles podem at acreditar que chegam a noite de modo vantajoso e
digno, quer dizer: na meaitatio generis futuri.6
6 Meditao da raa Iutura (N. do T.)
Um homem assim ainda no desaprendeu a pensar enquanto l, ainda compreende o
segredo de ler nas entrelinhas, sim, ele esbanja tanto, que ainda reIlete sobre o que Ioi lido
talvez muito apos ter largado o livro. E, contudo, no para escrever uma resenha ou um novo
livro, mas apenas assim, para reIletir! Esbanjador leviano! Voc o meu leitor, pois sera
calmo o suIiciente para seguir um longo caminho com o autor, cujas metas ele mesmo no
pode ver, nas quais deve acreditar honrosamente, para que uma gerao posterior, talvez
distante, veja com os olhos o que so tateamos as cegas e dirigidos apenas pelo instinto. Se o
leitor, em contrapartida, achar que so necessario um pulo ligeiro, um ato bem-humorado, se
considerar que se alcana tudo o que essencial com uma nova 'organizao decretada pelo
estado, ento devemos temer que ele no tenha chegado a entender nem o autor, nem o
problema propriamente dito.
Por Iim, dirige-se ao leitor a terceira e mais importante exigncia: a de que no se
intrometa de modo algum, a maneira do homem moderno, e no traga para a leitura a sua
'Iormao, algo como uma medida, como se com isso possuisse um critrio para todas as
coisas. Desejamos que ele seja suIicientemente Iormado para pensar em sua Iormao de
modo restrito e at desdenhoso. Ento lhe seria permitido abandonar-se com total conIiana a
conduo do escritor que, justamente, so ousa Ialar do no saber e do saber do no saber.
Antes de tudo, o leitor no quer recorrer a nada alm de um sentimento Iorte e agitado do que
especiIico em nossa barbarie presente, daquilo que nos distingue, como barbaros do sculo
dezenove, diante de outros barbaros. Assim, comeste livro na mo, ele procura os que so
movidos por um sentimento semelhante. Deixem-se encontrar, solitarios, em cuja existncia eu
acredito! Perdidos de si mesmos, que soIrem, em si mesmos, a dor da corrupo do espirito
alemo! Contemplativos, cujos olhos so incapazes de escorregar de uma superIicie para a
outra com uma espiada cheia de pressa! Altivos, que Aristoteles celebra por atravessarem a
vida hesitando e sem ao, a no ser que uma grande honra e uma grande obra os reclame! A
vocs Iao meu apelo. No se escondam, so desta vez, na caverna de sua recluso e de sua
desconIiana. Pensem que este livro destinado a ser seu arauto. Se vocs mesmos
aparecerem no campo de batalha, em sua propria armadura, quem ainda cobiara olhar para o
arauto que os convocou?
3
O estado grego
Prefcio
Nos modernos temos, com relao aos gregos, a vantagem de dois conceitos que nos
so dados como consolo para um mundo onde tudo conduz a escravido e que, por isso,
encara com pavor a palavra 'escravo: Ialamos da 'dignidade do homem e da 'dignidade do
trabalho. Tudo se atormenta para perpetuar miseravelmente uma vida miseravel; esse
medonho esIoro inevitavel impe o trabalho exaustivo que agora, seduzido pela vontade, o
homem, ou melhor, o intelecto humano muitas vezes olha admirado como algo cheio de
dignidade. Mas a Iim de que o trabalho tenha direito a um titulo honrado, preciso, antes de
tudo, que a propria existncia para a qual ele apenas um meio de tormento tenha mais
dignidade e valor do que vem mostrando at agora as IilosoIias e as religies. No esIoro
inevitavel7 do trabalho de milhes, o que podemos encontrar, alm do impulso de existir a
qualquer preo, o mesmo impulso todo-poderoso pelo qual as plantas atroIiadas espalham
suas raizes sobre a rocha nua?!
7 As palavras alems Not e Beaurfnis so traduzidas, muitas vezes, por 'necessidade. Como sempre, no
caso de sinnimos, tais palavras possuem uma diIerena sutil de signiIicado, que a traduo normalmente deixa de
lado. No caso deste terceiro preIacio, no se pode abrir mo da diIerena, pois o autor se utiliza dela repetidamente.
A palavra Not, no texto, quer dizer algo que no pode ser evitado, uma necessidade no sentido de algo que precisa
ser feito inevitavelmente. Por isso, optamos por traduzir Not com a expresso esIoro inevitavel, enquanto o termo
'necessidade, aqui, Iica reservado para Beaurfnis por exemplo, na traduo do verbo beaurfen, do qual o
substantivo derivado, por 'necessitar, ou em Kunstbeaurfnis: 'necessidade de arte. (N. do T.)
Dessa assustadora luta pela existncia, so podem emergir os homens isolados que
imediatamente voltam a se ocupar da cultura artistica por meio de nobres quimeras, para que
no caiam no pessimismo pratico, esse que a natureza despreza como sendo a verdadeira
antinatureza. ConIrontado com o grego, o mundo moderno cria em geral apenas aberraes e
centauros. Do mesmo modo que a criatura Iabulosa na entrada da Poetica de Horacio, o
homem isolado Iormado de pedaos multicoloridos, e, com Irequncia, nesse homem
mostram-se ao mesmo tempo a ambio da luta pela existncia e a da necessidade de arte: de
tal Iuso antinatural resultou o esIoro inevitavel de desculpar e consagrar aquela primeira
ambio antes da necessidade de arte. Por isso, acredita-se na 'dignidade do homem e na
'dignidade do trabalho.
Os gregos no precisam dessas alucinaes conceituais, entre eles se expressa com
aterradora sinceridade que o trabalho um ultraje e uma sabedoria mais velada, que
raramente vem a Iala, mas que vive por toda parte, leva a concluso de que as coisas humanas
tambm so um nada ultrajante e lastimavel e a 'sombra de um sonho8.
8 'Sombra de um sonho: citao de uma expresso de Homero, retirada de uma passagem da Odisseia,
mais precisamente do canto XI, quando Odisseu narra ao rei Alcino sua ida ao Hades. Com seus companheiros, ele
consulta a alma do adivinho Tirsias, que lhe indica o caminho a ser seguido no retorno a Itaca. Mas Odisseu tambm
encontra as almas de outros conhecidos, entre elas a de sua me, com quem tem a oportunidade de Ialar novamente.
Durante a conversa, ela evita o seu abrao, o que o leva a perguntar se a deusa PersIone, mulher de Hades, lhe teria
enviado apenas um 'Iantasma ilusorio. Na resposta, a me de Odisseu diz:
'No, no te engana PersIone, a Iilha de Zeus poderoso: esse o destino Iatal dos mortais, quando a vida se
acaba, pois os tendes de prender ja deixaram as carnes e os ossos. Tudo Ioi presa de Iora indomavel das chamas
ardentes logo que o espirito vivo a ossatura deixou alvacenta. A alma, depois de evolar-se, esvoaa qual sombra ae
sonho. (XI, 219-224 Traduo de Carlos Alberto Nunes)
O trabalho um ultraje porque a existncia no tem valor em si mesma: mas ainda que
essa existncia brilhe com o adorno sedutor das iluses artisticas, e ento parea realmente ter
um valor em si mesma, ainda assim vale aquela Irase segundo a qual o trabalho um ultraje
no sentimento da impossibilidade de que, lutando pela mera sobrevivncia, o homem possa
ser um artista. Nos tempos modernos, no o homem com necessidade de arte, mas sim o
escravo quem determina as noes gerais: nas quais sua natureza tem que indicar com nomes
enganosos todas as relaes, para poder viver. Tais Iantasmas, como a dignidade do homem e
a dignidade do trabalho, so os produtos indigentes da escravido que se esconde de si
mesma. Tempo Iunesto, em que o escravo precisa de tais conceitos, em que incitado para a
reIlexo sobre si e sobre aquilo que esta alm dele! Sedutor Iunesto, que aniquilou a situao
de inocncia do escravo com o Iruto da arvore do conhecimento! Agora ele tem que se entreter
dia apos dia com tais mentiras transparentes, que todo bom observador reconhece na pretensa
'igualdade para todos e nos chamados 'direitos do homem, do homem como tal, ou na
dignidade do trabalho. Ele no pode nem de longe compreender em que nivel e em que altura
possivel Ialar de 'dignidade, onde o individuo se ultrapassa totalmente e no precisa mais
trabalhar nem depor a servio de sua sobrevivncia individual.
E mesmo neste ponto alto do 'trabalho os gregos experimentaram um sentimento
semelhante a vergonha. Com instintos do grego antigo, Plutarco disse certa vez que nenhum
jovem bem nascido, ao observar o Zeus em Pisa, tera a ambio de ser ele proprio um Fidias,
ou de ser um Policleto ao ver a Hera em Argos: e tampouco desejara ser Anacreonte por
deleitar-se com sua poesia. Para o grego, o conceito indigno de trabalho cabe tanto para a
criao artistica, quanto para qualquer artesanato banal. Mas quando a Iora urgente do
impulso artistico Iaz eIeito, ele precisa criar e sujeitar-se aquele esIoro inevitavel do
trabalho. E assim como um pai admira a beleza e o talento de seu Iilho, embora pense com
uma contrariedade envergonhada no ato da procriao, o mesmo acontecia no caso do grego.
A admirao entusiasmada diante da beleza no chegou a cega-la com relao a seu devir
que parecia como tudo que devm na natureza, como uma necessidade violenta, como um
impelir-se para a existncia. O mesmo sentimento que leva o processo de procriao a ser
considerado como algo a se ocultar com vergonha, embora o homem sirva nele a uma meta
mais elevada do que a sua conservao individual. Esse mesmo sentimento tambm envolvia
com um vu a gnese das grandes obras de arte, apesar de inaugurar-se atravs delas uma
Iorma mais elevada de existncia, do mesmo modo que uma nova gerao se Iorma por meio
do ato de procriao. A vergonha parece penetrar, com isso, no lugar onde o homem apenas
Ierramenta de maniIestaes da vontade, inIinitamente maiores do que ele pode estimar na
conIigurao singular do individuo.
Agora temos o conceito geral que deve ordenar as sensaes que os gregos tinham com
relao ao trabalho e a escravido: ambos valiam para eles como um ultraje inevitavel, diante
do qual sentiam vergonha, ao mesmo tempo um ultraje e uma inevitabilidade. Nesse
sentimento de vergonha abriga-se o conhecimento inconsciente de que a propria meta
necessitava daquelas condies, mas de que em tal necessidade reside o assustador e a
Ierocidade animal da natureza da EsIinge, que se estende na gloriIicao da vida cultural
artisticamente livre, como um belo manto sobre o corpo de uma virgem. A Iormao, que
constitui a principal e verdadeira necessidade da arte, repousa sobre um Iundamento
assustador: mas este se Iaz reconhecer na sensao crepuscular de vergonha. Para que haja um
solo mais largo, proIundo e Irtil onde a arte se desenvolva, a imensa maioria tem que se
submeter como escrava ao servio de uma minoria, ultrapassando a medida de necessidades
individuais e de esIoros inevitaveis pela vida. E sobre suas despesas, por seu trabalho extra,
que aquela classe privilegiada deve ver-se liberada da luta pela existncia, para ento gerar e
satisIazer um novo mundo de necessidade.
A partir do que Ioi dito, temos de consentir em apresentar, como o eco de uma verdade
cruel, o Iato de que a escravido pertence a essncia de uma cultura: decerto, com essa
verdade, no resta mais nenhuma duvida sobre o valor absoluto da existncia. Ela o abutre
que roi o Iigado do pioneiro prometeico da cultura. A misria dos homens que vivem
penosamente ainda tem de ser aumentada para possibilitar, a um numero limitado de homens
olimpicos, a produo de um mundo artistico. Aqui esta a Ionte daquela raiva que os
comunistas e socialistas, e os seus palidos descendentes, a raa branca dos 'liberais de todos
os tempos, nutriram contra as artes, como tambm contra a antiguidade classica. Se a cultura
Iosse realmente do agrado de um povo, se aqui no governassem poderes inexoraveis, que so
a lei e o limite do homem singular, ento o desprezo pela cultura, a gloriIicao da pobreza de
espirito e o aniquilamento iconoclasta das pretenses artisticas seriam mais do que uma
insurreio das massas oprimidas contra homens singulares ameaadores: seriam o grito da
compaixo, que contornaria os muros da cultura. O impulso para a justia e para a igualdade
do soIrimento Iaria submergir todas as outras noes. Realmente, um grau excessivo de
compaixo rompe aqui e ali todos os diques da vida cultural; um arco-iris do amor
compassivo e da paz apareceu com os primeiros raios de luz da Cristandade, e embaixo dele
nasceu seu mais belo Iruto, o Evangelho de Joo. Mas tambm ha exemplos de que religies
poderosas petriIicam por longos periodos um determinado nivel cultural, podando com Ioice
implacavel tudo aquilo que ainda quer crescer com Iora. No se deve esquecer do seguinte: a
mesma crueldade que encontramos na essncia de toda cultura tambm esta na essncia de
toda religio poderosa, e principalmente na natureza do poder, que sempre ma; assim,
entendemos igualmente que uma cultura destrua a Iortaleza elevada dos direitos religiosos,
com seu grito de liberdade ou, no minimo, em nome da justia. Aquilo que quer viver nesta
constelao assustadora das coisas, ou seja, aquilo que precisa viver , no Iundo de sua
essncia, imagem da dor original e da contradio original, precisando vir aos nossos olhos,
orgos de medida do mundo e da terra, como ambio incessante da existncia e como eterna
contradio de si propria na Iorma do tempo, e portanto do devir. Cada instante devora o
precedente, cada nascimento a morte de incontaveis seres, gerar, viver e morrer so uma
unidade. Por isso, podemos comparar at mesmo a cultura magniIica com um vencedor
manchado de sangue, que em seu desIile triunIal arrasta os vencidos como escravos,
amarrados a seu carro: e eles, a quem um poder benIeitor deixou cegos, continuam gritando,
quase esmagados pelas rodas do carro: 'Dignidade do trabalho!, 'Dignidade do homem! A
exuberante cultura-Cleopatra sempre joga prolas de valor incalculavel em seu calice de
ouro: essas prolas so as lagrimas da compaixo para com os escravos e a misria dos
escravos. Do amolecimento do homem moderno nasceram as monstruosas calamidades sociais
do presente, e no da verdadeira e proIunda misericordia com relao aquela misria; e se
chegasse a ser verdade que os gregos sucumbiram por causa da escravido, muito mais certo
que nos sucumbiremos por causa da Ialta de escravido: nem para os primeiros cristos, nem
para os germnicos, essa escravido parecia ser indecente, quanto mais censuravel. Que eIeito
sublime tem sobre nos a contemplao dos servos medievais, com as relaes interiormente
Iortes e delicadas entre eles aquele que pertencia a uma ordem mais alta, com o cerco
proIundo de sua existncia que sublime mas to cheio de censuras!
Quem no pode reIletir sem melancolia sobre a conIigurao da realidade, quem
aprendeu a compreende-la como sendo o nascimento continuo e doloroso daquele homem
cultural emancipado em cujo servio todo o resto tem de consumir-se, tambm no sera mais
enganado pelo brilho mentiroso que os modernos estendem sobre a origem e o signiIicado do
estado. O que mais o estado pode signiIicar para nos, seno o meio com o qual o processo
social descrito anteriormente levado adiante, sendo garantida sua durao sem entraves. O
impulso para a sociabilidade ainda pode ser muito Iorte nos homens isolados, mas a mola de
Ierro do estado oprime tanto as massas mais numerosas que agora aquela separao quimica
da sociedade precisa ser produzida, acompanhando sua nova construo piramidal. De onde
surge, porm, este poder subito do estado, cuja meta esta alm do exame e alm do egoismo
do homem singular? Como se gerou o escravo, a toupeira cega da cultura? Em seu instinto de
direito popular, os gregos o denunciaram, e mesmo no apogeu de sua civilizao e de sua
humanidade, jamais deixaram de pronunciar palavras como: 'O vencido pertence ao
vencedor, com mulher e Iilho, com bens e sangue. E a violncia que da o primeiro aireito, e
no ha nenhum direito que no seja em seu Iundamento arrogncia, usurpao, ato de
violncia.
Aqui vemos novamente a rigidez sem compaixo com que a natureza, para chegar a
sociedade, Iorjou a Ierramenta cruel do estado aquele conquistaaor com mo de Ierro, que
nada mais do que a objetivao do instinto mencionado. Quem considera a grandeza e poder
indeIiniveis desse conquistador nota que se trata apenas de meios para uma inteno, que se
evidencia neles, mas tambm se oculta. Como se uma vontade magica emanasse deles, as
Ioras mais Iracas aderem-se velozmente, de modo enigmatico, e miraculosa a sua
transIormao em uma aIinidade que at ento no existia, na presena daquela avalanche de
violncia que de repente ganha volume, e sob o encanto daquele nucleo criador.
A monstruosa inevitabilidade do estado, sem o qual a natureza no conseguiria se
redimir pela sociedade, no brilho e no espelho do gnio, exprime-se quando vemos como os
que Ioram submetidos pouco se preocupam com a origem assustadora do estado, tanto que no
ha no Iundo nenhum acontecimento que a historiograIia ensine de maneira pior do que a
realizao daquelas usurpaes subitas, violentas e, pelo menos em um ponto, no
esclarecidas. Exprime-se quando os coraes se contrapem involuntariamente Irente a
magica do estado em gerao, com o pressentimento de uma inteno de Iundo invisivel, no
lugar onde o entendimento calculador so capaz de ver uma adio de Ioras; e por Iim,
quando se considera ardentemente o estado como meta e cume de sacriIicios e deveres do
homem singular. Que conhecimentos o prazer instintivo do estado no supera! Mas deveriamos
pensar que voltar os olhos para o surgimento do estado seria procurar sua salvao a uma
distncia enorme. E onde no se podem ver os monumentos de seu surgimento, terras
devastadas, cidades destruidas, homens que voltaram a ser selvagens, odio ardente entre
povos?! O estado, de nascimento inIame, uma Ionte continua e Iluida de Iadiga para a
maioria dos homens, em periodos que retornam constantemente, o archote devorador da
espcie humana e no entanto um som nos Iaz esquecer de nos mesmos, um grito de guerra que
entusiasmou incontaveis Ieitos heroicos verdadeiros, talvez o objeto mais elevado e digno
para a massa cega e egoista, que so nos momentos mais monstruosos da vida do estado tem a
estranha expresso da grandeza em sua Iace!
No que concerne a altura solar da sua arte, temos que deIinir os gregos a priori como
'os homens politicos em si; e realmente a historia no conhece nenhum outro exemplo de um
desencadeamento to medonho do impulso politico, de um sacriIicio to incondicional de
todos os outros interesses a servio desse instinto de estado no maximo, poderiam ser
indicados com o mesmo titulo os homens do Renascimento italiano, para uma comparao ou
por motivos semelhantes. Entre os gregos, esse impulso to carregado que sempre volta a se
enIurecer contra si mesmo e a Iincar os dentes na propria carne. Essa rivalidade sangrenta de
uma cidade contra a outra, de uma Iaco contra a outra, essa cobia mortiIera das pequenas
guerras, o triunIo de tigre sobre o cadaver do inimigo abatido, em poucas palavras a
renovao ininterrupta daquelas cenas de batalha e horror em Troia, em cuja contemplao
vemos Homero mergulhar cheio de entusiasmo, como autntico heleno em que sentido
interpretar tal barbarie inocente do estado grego? De onde ele retira sua desculpa diante da
cadeira do juiz do direito eterno? Orgulhoso e quieto, o estado avana: quem o conduz pela
mo a magniIica mulher que Iloresce, a sociedade grega. Por essa Helena, ele Iez aquela
guerra que juiz de barba grisalha poderia condena-lo?
No meio dessa misteriosa conexo que pressentimos entre o estado e a arte, cobia
politica e gerao artistica, campo de batalha e obra de arte, entendemos por estado, como ja
Ioi dito, a mola de Ierro que impele o processo social. Sem estado, no natural bellum omnium
contra omnes,9 a sociedade no pode de modo algum lanar raizes em uma escala maior e
alm do mbito Iamiliar. Agora, apos a Iormao do estado por toda parte, o impulso do
bellum omnium contra omnes, de tempos em tempos, concentra-se em terriveis nuvens de
guerra dos povos, descarregando-se como que em troves e relmpagos mais raros, mas
tambm muito mais Iortes. Nos intervalos, contudo, sobra tempo para a sociedade germinar e
verdejar, sob o eIeito daquele bellum concentrado e dirigido para dentro, a Iim de deixar a
Ilor luminosa do gnio brotar assim que surjam alguns dias mais quentes.
9 Guerra de todos contra todos.
Tendo em vista o mundo politico dos helenos, no quero ocultar em quais
maniIestaes do presente acredito reconhecer perturbaes perigosas da esIera politica, to
criticas para a arte quanto para a sociedade. Se deve haver homens que, por nascimento,
situam-se Iora dos instintos do povo e do estado, deixando o estado prevalecer somente
quando o tomam em seu proprio interesse: tais homens inevitavelmente havero de imaginar
como meta ultima do estado a mais imperturbavel vida em conjunto de grandes comunidades
politicas, nas quais seria permitido que eles perseguissem antes de tudo as proprias intenes,
sem limites. Com essas noes na cabea, iro Iomentar a politica que oIerece a tais intenes
a maior segurana, enquanto impensavel que devam se sacriIicar como que conduzidos por
um instinto inconsciente, a tendncia estatal, impensavel justamente porque carecem daquele
instinto. Todos os outros cidados do estado permanecero as escuras, seguindo cegamente
aquilo que a natureza intenta atravs deles com seu instinto estatal; so os que esto de Iora
deste instinto sabem o que eles querem do estado e o que o estado deve conceder-lhes. Por
isso no ha como impedir que tais homens adquiram uma grande inIluncia sobre o estado,
porque eles o consideram como meio, enquanto todos os outros, sob o poder daquelas
intenes inconscientes do proprio estado, que so apenas meios para as Iinalidades do
estado. E agora, para alcanar as mais elevadas exigncias de suas metas egoistas pelos meios
estatais, antes de tudo o estado deve libertar-se completamente daquelas contraes terriveis e
irregulares da guerra, de modo a ser usado racionalmente; e, nessa situao, a guerra uma
impossibilidade. Aqui convm, primeiro, podar e abrandar o maximo possivel os impulsos
politicos particulares e, pela Iabricao de grandes corpos estatais equilibraaos e das
garantias mutuas de segurana entre eles, tornar altamente improvavel o xito de uma guerra
de oIensiva, e com isso da guerra em geral. E assim que procuram arrancar de qualquer
detentor isolado do poder as questes da deciso de guerra e paz, sobretudo para que possam
apelar ao egoismo das massas ou de seus representantes: para tanto tm de apagar lentamente
os instintos monarquicos dos povos. Aproximam-se desse Iim pela expanso generalizada da
concepo de mundo liberal e otimista, que tem suas raizes nas doutrinas do Iluminismo e da
Revoluo Francesa, isto , em uma IilosoIia totalmente no germnica, no metaIisica,
autenticamente superIicial e romnica. No movimento nacionalista dominante hoje em dia e na
expanso do direito de voto universal, no posso deixar de ver antes de tudo os eIeitos do
meao aa guerra, sim, e enxergo no Iundo desse movimento que quem propriamente tem medo
so aqueles eremitas monetarios, internacionalistas, despatriados, que, por sua Ialta natural do
instinto estatal, aprenderam a utilizar abusivamente a politica e os estado e a sociedade como
aparatos de seu proprio enriquecimento, por meio da bolsa. Contra o desvio da tend6encia
estatal para a tendncia monetaria, a ser temido deste ponto de vista, o unico antidoto a
guerra e sempre a guerra: em cuja agitao Iica muito claro, pelo menos, que o estado no se
Iundamenta no medo do demnio da guerra, como instituio protetora dos homens egoistas,
mas que no amor a terra natal e ao principe produz-se um impeto tico, que aponta uma
determinao muito mais elevada. Assim, quando indico, como caracteristica perigosa da
politica presente, uma mudana dos pensamentos revolucionarios a servio de uma
aristocracia monetaria egoista e desestatizada, quando, do mesmo modo, compreende a
monstruosa expanso do otimismo liberal como resultado da economia monetaria moderna,
caida em mos que lhe so estranhas, e vejo todos os males da situao social, incluindo a
decadncia necessaria da arte, ou nascerem daquela raiz ou crescerem junto com ela num
emaranhado: terei que entoar oportunamente um canto de louvor a guerra. Atemorizante, seu
arco de prata ressoa: e cai como a noite, Apolo, o deus que consagra e puriIica o estado.
Mas primeiro, como diz o comeo da Iliaaa, ele atira a Ilecha nos animais de carga e nos
ces10. E so ento de encontro aos proprios homens, e por toda parte os cadaveres ardem
sobre Iogueiras. Que seja dito ento: a guerra uma necessidade para o estado, tanto quanto o
escravo para a sociedade. E quem gostaria de se privar desses conhecimentos, se
perguntassem honestamente pelos Iundamentos da perIeio inigualavel da arte grega?
10 No canto I da Iliada, depois de ter sido expulso do acampamento grego, o sacerdote Crises dirige uma
orao a Apolo, pedindo que se vingue. Segue-se a descrio do momento em que o deus vem em auxilio de Crises:
'O corao indignado, se atira dos cumes do Olimpo; atravessado nos ombros leva o arco e o cascas bem
lavrado. A cada passo que da, cheio de ira, ressoam-lhe as Ilechas nos ombros largos; a noite semelha, que baixa
terrivel. Longe das naves se Ioi assentar, donde as Ilechas dispara. Do arco de prata comea a irradiar-se um clangor
pavoroso. Primeiramente, investiu contra os mulos e ces velocissimos; mas logo apos contra os homens dirige seus
dardos pontudos, exterminando-os... (Iliada I, 44-52)
Quem considera a guerra e sua uniIorme possibilidade, a conaio ae solaaao, com
relao a essncia do estado descrita at aqui, deve concluir que, pela guerra e na condio de
soldado, uma imagem colocada diante de nossos olhos, talvez o modelo original do estado.
Aqui vemos, como eIeito geral da tendncia guerreira, uma separao e uma diviso imediata
da massa caotica em castas militares, pela qual a construo da 'sociedade guerreira se
ergue em Iorma de pirmide, sobre uma vasta camada inIerior dos escravos. A Iinalidade
inconsciente do movimento como um todo pe sob seu jugo cada homem singular, provocando
uma espcie de transIormao quimica nas particularidades de naturezas heterogneas, at que
alcancem uma aIinidade com suas Iinalidades. Nas castas superiores nota-se um pouco melhor
o que esta em jogo, no Iundo, nesse processo: a gerao do gnio militar que conhecemos
como o Iundador original do estado. Em alguns estados, por exemplo na Constituio
Espartana de Licurgo, pode-se distinguir claramente o molde daquela ideia Iundamental do
estado, a gerao do gnio militar. Imaginemos agora o estado militar original em viva
atividade, em seu 'trabalho proprio, e levemos toda a tcnica da guerra para diante de nossos
olhos. No podemos evitar de corrigir nosso conceito, espalhado por toda parte, da
'dignidade do homem e 'dignidade do trabalho, perguntando-nos se o conceito de dignidade
tambm serve para o trabalho que tem como Iinalidade o aniquilamento de homens 'dignos,
se serve tambm para os homens a quem esse 'trabalho digno conIiado, ou se nessa tareIa
guerreira do estado tais conceitos no se anulam mutuamente, como coisas contraditorias entre
si. Eu teria de pensar que o homem guerreiro um meio para o gnio militar, e que seu
trabalho tambm apenas um meio para o mesmo gnio; no como homem em sentido
absoluto e como no gnio que lhe cabe um grau de dignidade, mas ele como meio para o
gnio que tambm pode admirar seu aniquilamento como meio para a obra de arte guerreira,
aquela dignidade, nesse caso, de ser aignificaao como meio para o gnio. Mas o que se
mostra aqui em um unico exemplo vale do sentido mais geral: cada homem, como conjunto de
seus atos, tem dignidade a medida que instrumento do gnio, de modo consciente ou
inconsciente; a consequncia tica que se conclui imediatamente dai que o 'homem em si, o
homem em sentido absoluto no possui nem dignidade, nem direito, nem deveres: o homem so
pode justiIicar sua existncia como a de um ser totalmente determinado, servindo a Iinalidades
inconscientes.
Segundo essas consideraes, o Estaao perfeito ae Plato certamente algo maior do
que pode acreditar mesmo o seu adorador de sangue mais quente, sem Ialar na expresso
risonha de superioridade, com a qual nossos eruditos 'historiograIicos sabem rejeitar tal
Iruto da antiguidade. Aqui, uma inteno potica inventa e pinta com rudeza a meta propria do
estado, a existncia olimpica e a gerao e preparao sempre renovadas do gnio, diante de
que tudo mais no passa de instrumento, auxilio e condio de possibilidade. Plato olhou
atras e os pilares de Hermes, terrivelmente devastados na vida do estado em sua poca, e
percebeu ainda algo de divino em seu interior. Acreditou que era possivel extrair esta imagem
divina, e que o lado exterior, Iurioso e barbaramente desIigurado, no pertencia a essncia do
estado: todo o ardor e a elevao de sua paixo politica se lanam sobre esta crena, sobre
este desejo ele se consome nessa brasa. Que ele no tenha colocado o gnio em seu conceito
geral no cume de seu estado perIeito, mas apenas o gnio da sabedoria e do saber, que ele
tenha excluido por completo o seu estado os artistas geniais, isso Ioi uma consequncia
intransigente do julgamento socratico sobre a arte, que Plato tinha Ieito seu, uma batalha
consigo mesmo. Essa lacuna mais exterior e quase acidental no deve nos impedir de
reconhecer, do conjunto da concepo do estado platnico, o hierogliIo imenso de um
ensinamento secreto aa conexo entre estaao e gnio, que permanecera sendo eternamente o
que se deve interpretar em sua proIundidade: o que pretendemos ter adivinhado de tal escrito
secreto Iicou dito neste preIacio.
4
A relao da filosofia de Schopenhauer
com uma cultura alem
Prefcio
Na querida e inIame Alemanha, a Iormao encontra-se agora em tal decadncia nas
ruas, uma inveja cega com relao a tudo o que grande reina com tal despudor, e o tumulto
geral dos que correm para a 'Ielicidade ressoa nos ouvidos de modo to atordoante que
preciso ter uma I vigorosa, quase no sentido do creao quia absuraum est11, para manter as
esperanas em uma cultura por vir, e, sobretudo, para poder trabalhar com este Iim
ensinando publicamente contra a imprensa de 'opinio publica . Aqueles que possuem, em
seu corao, o cuidado imortal com o povo precisam livrar-se da torrente de impresses do
que esta presente agora e do que tem um valor imediato, e produzir a aparncia de quem
considera tais impresses como coisas a que so indiIerentes. Precisam aparecer assim
porque querem pensar, e porque uma viso repugnante e um barulho conIuso, no qual se
misturam at mesmo os toques de clarim da gloria militar, perturbam seus pensamentos, mas
sobretudo porque querem acreaitar no que alemo, e ao perderem essa I, perderiam sua
Iora. No se leve a mal, se tais homens de I olham de longe e do alto para a terra de suas
promessas! Intimidam-se diante das experincias a que o estrangeiro benevolente se entrega
quando vive entre os alemes, tendo de espantar-se por ver que a vida alem corresponde to
pouco aquelas obras e Ieitos individuais que ele, em sua benevolncia, aprendeu a admirar
como propriamente alemes. O alemo, onde no alcana a grandeza, da uma impresso
abaixo da mdia. Mesmo a celebrada cincia alem, que parece deslocar para o ar livre e
como que transIigurar um bom numero das virtudes caseiras e Iamiliares mais uteis, a
Iidelidade a autodisciplina a dedicao a modstia a pureza, no de modo algum o resultado
dessas virtudes. Considerado de perto, o que na Alemanha impulsiona um conhecimento
ilimitado parece muito mais com uma Ialta, um deIeito, uma lacuna, do que com um
transbordamento de Ioras, quase como a consequncia de uma vida indigente, sem Iorma e
sem vitalidade, e at mesmo como uma Iuga diante da pequenez e da maldade morais a que o
homem alemo esta submetido sem essas derivaes, e que tambm irrompem apesar da
cincia, e muitas vezes na cincia. Quanto a limitao, na vida, no conhecimento e na justia,
os alemes se veem como verdadeiros Iilisteus virtuosos; se um deles quer eleva-los ao
sublime, Iazem-se pesados como chumbo, e como pesos de chumbo que se prendem aos
homens verdadeiramente grandes, para traz-los do ter em direo a sua necessidade
indigente. Talvez esse conIorto Iilisteu seja apenas a degenerao de uma autntica virtude
alem de uma intima submerso no singular, no pequeno, no proximo e nos mistrios do
individuo , mas agora essa virtude moIada pior do que o vicio mais evidente; ainda mais
desde que a conscincia dessa qualidade tornou-se uma alegria de corao, que chega a
gloriIicao literaria. Agora, os 'eruditos12, entre os alemes to notoriamente cultos, e os
Iilisteus, entre os alemes to notoriamente incultos, cumprimentam-se abertamente e entram
em acordo sobre o modo como, a partir de agora, se deve escrever Iazer poesia pintar compor
e at IilosoIar ou governar para no Iicar longe demais da 'Iormao de um, nem andar perto
demais do 'conIorto de outros. E a isso que chamam 'cultura alem dos tempos atuais;
embora ainda se deva questionar quais as caracteristicas que permitem reconhecer aqueles
'eruditos, quando sabemos que o seu irmo de criao, o Iilisteu alemo, se da a reconhecer
para todo o mundo sem a menor vergonha, como que apos a perda da inocncia.
11 Creio porque absurdo (N. do T.)
12 Erudito: Gebilaete. O termo alemo vem de Bila (quadro, imagem, Iigura), o mesmo que da origem ao
verbo bilaen (Iormar) e Bilaung (Iormao). Neste caso, a traduo literal de Gebilaete seria 'Iormado, mas,
como o proprio autor esclarece, no sentido do homem culto e instruido, do estudioso, daquele que tem um vasto
conhecimento acerca dos Iatos historicos, portanto o eruaito.
O erudito de agora possui antes de tudo uma erudio historiografica: ele se salva do
sublime por sua conscincia historiograIica; o que o Iilisteu consegue por meio de
suacomodidade. No mais o entusiasmo que move a historia como Goethe presumiu ,
mas justamente o embotamento de todo entusiasmo que constitui a meta de tais admiradores
do nil aamirare13, quando procuram compreender tudo historiograIicamente. Seria preciso
gritar para eles: 'Vocs so os tolos de todos os sculos! A historia so lhes dara a conhecer
aquilo que digno de vocs! O mundo esta cheio, por todos os tempos, de trivialidades e
nulidades: so elas e somente elas que se desvelam no seu apetite historiograIico. Milhares de
vocs poderiam lanar-se sobre uma poca iriam passar Iome depois, tanto quanto antes, e
poderiam vangloriar-se dessa sua saude Iaminta. Illam ipsam quam iactant sanitatem non
firmitate sea fefunio consequuntur14. A historia no lhes pde mostrar nada do que
essencial, permanecido invisivel e cheia de escarnio ao seu lado, estendendo, para a mo
deste, uma ao estatal, para a daquele, um comunicado de embaixada, para a de outro, uma
data ou uma etimologia, ou uma teia de pragmatismos. Vocs acreditam realmente que
possivel Iazer a conta Iinal da historia15, como a de uma adio exemplar, e consideram que
seu entendimento comum e sua Iormao matematica so boas o suIiciente para tanto? Como
deve entediar vocs o Iato de outros contarem de coisas, provenientes dos tempos mais
conhecidos, que nunca e em nenhum tempo compreendero!
13 Nada a admirar.
14 Conseguem a saude, aquela mesma de que se vangloriam, no pela Iirmeza, mas pelo jejum. (Dialogo De
Oratore capitulo 25).
15 O autor contrape as duas palavras alems para historia: Historie (de onde vem o adjetivo historisch) e
Geschichte. A primeira palavra, de origem latina, tem um uso acadmico e designa a cincia historica, o
conhecimento e o registro dos Iatos que aconteceram no passado. Quanto a segunda, trata-se do proprio acontecer da
historia, a passagem do tempo e das pocas que se sucedem. Assim, tendo em vista a contraposio entre as duas
palavras, traduzimos Geschichte como 'historia, e Historie como 'historiograIia, isto , a cincia da historia. Esse
questionamento aproIundado por Nietzsche na segunda de suas Consiaeraes Intempestivas, de 1873, intitulada
Jom Nut:en una Nachteil aer Historie fur aas Leben (Das vantagens e aesvantagens aa historia [ou.
historiografia{ para a viaa), onde ele retoma tambm a critica a erudio e ao erudito.
Mas se ainda vem juntar-se, a essa Iormao desprovida de entusiasmo que se nomeia
historiograIica, e a atitude Iilisteia, inimiga raivosa de tudo o que grande, aquela terceira
conIraria agitada e brutal a dos que correm para a 'Ielicidade , isso oIerece in summa
uma gritaria to conIusa e um tumulto to desconcertante que o pensador Ioge, com orelhas
tapadas e olhos vendados, para o ermo mais solitario. Onde ele pode ver o que aqueles
homens nunca vero, onde precisa ouvir o que ressoa do mais Iundo da natureza e das estrelas.
Aqui, ele se entretm com os grandes problemas que pairam a sua volta, cujas vozes soam
terrivelmente desconIortaveis e eternamente ahistoricas. O Iraco evita seu halito gelado, e o
calculador passa por elas sem perceber. Mas ao erudito que cabe a pior parte, ao dar-lhes
ateno a seu modo, num esIoro srio. Para ele, esses Iantasmas se transIormam em tramas
conceituais e ruidos vazios. Agarrando-se a elas, pretende ter a IilosoIia, para procurar por
elas, escala a assim chamada Historia da FilosoIia e quando, por Iim, recolheu e arquitetou
toda uma nuvem de tais abstraes e chaves pode ocorrer que um verdadeiro pensador
cruze o seu caminho e, com um sopro, as dissipe. Incmodo desesperador, ocupar-se da
IilosoIia como um 'erudito! De tempos em tempos, parece-lhe mesmo que a ligao
impossivel da IilosoIia tornou-se possivel com aquilo que se proclama agora como a 'cultura
alem; alguma criatura hibrida Iaz galanteios e lana olhares amorosos entre as duas esIeras,
conIundindo a Iantasia de um lado e de outro. Entretanto, ha um conselho para dar aos
alemes, se eles no se querem deixar conIundir. A proposito de tudo o que chamam agora de
'Iormao, eles devem perguntar: esta a esperada cultura alem, to sria e criativa, to
cheia de solues para o espirito alemo, to puriIicadora para as virtudes alems que seu
unico IilosoIo deste sculo, Arthur Schopenhauer, deveria declarar-se partidario dela?
Vocs tm aqui o IilosoIo agora procurem a cultura que lhe pertence! E se puderem
pressentir que tipo de cultura deve ser essa, que corresponde a tal IilosoIo, tero nesse
pressentimento acerca de toda a sua Iormao e acerca de vocs mesmos, o veredicto!
5


A disputa de Homero



Prefcio


Quando se Iala em humanidade, a noo Iundamental a de algo que separa e
distingue o homem da natureza. Mas uma tal separao no existe na realidade: as qualidades
'naturais e as propriamente chamadas 'humanas cresceram conjuntamente. O ser humano,
em suas mais elevadas e nobres capacidades, totalmente natureza, carregando consigo seu
inquietante duplo carater. As capacidades terriveis do homem, consideradas desumanas,
talvez constituam o solo IrutiIero de onde pode brotar toda humanidade, em impetos, Ieitos e
obras.
Assim, os gregos, os homens mais humanos dos tempos antigos, possuem em si um
trao de crueldade, de vontade destrutiva, ao modo do tigre: um trao que tambm se
evidencia em Alexandre o Grande, o reIlexo grotescamente aumentado dos helenos; que
necessariamente nos causa medo se nos aproximamos da historia dos gregos, como tambm da
sua mitologia, com os conceitos Irageis da humanidade moderna. Quando Alexandre manda
Iurar os ps de Batis, o corajoso deIensor de Gaza, e amarra seu corpo ainda vivo na
carruagem, a Iim de arrasta-lo de um lado para o outro, sob a zombaria de seus soldados:
trata-se de uma caricatura revoltante de Aquiles, que maltrata de maneira semelhante o corpo
de Heitor durante a noite16; mas mesmo esse trao tem, para nos, algo de oIensivo que nos Iaz
estremecer de terror. Vemos aqui os abismos do odio. Com a mesma sensao podemos nos
colocar diante da dilacerao mutua, sanguinaria e insaciavel, por parte de duas Iaces
gregas, como, por exemplo, na revoluo corcirana. Quando, em uma luta entre cidades, a
vencedora executa toda a populao masculina da outra e vende mulheres e crianas como
escravos, segundo o aireito de guerra, vemos, na concesso de um tal direito, que o grego
considerava como uma grave necessidade deixar escoar todo o seu odio; em tais momentos, a
sensao de inchao, de cheia, aliviava-se: o tigre sobressaia, uma voluptuosa crueldade
brilhando em seus olhos terriveis. Por que o escultor grego tinha de moldar sempre de novo
guerra e lutas, em incontaveis repeties, corpos distendidos, cujas expresses tensionam-se
pelo odio ou pela arrogncia do triunIo, Ieridos que se curvam, moribundos expirando? Por
que todo o mundo grego se regozijava com as imagens de combate da Iliada? Receio que no
compreendamos estas coisas de modo suIicientemente 'grego, sim: que estremeceriamos, se
alguma vez as entendssemos de modo grego.

16 Aquiles, depois de matar Heitor, vingando a morte de Patroclo, arrasta o corpo do inimigo amarrado a seu
carro de guerra. Canto XXIII da Iliada.

Mas o que se encontra por tras do mundo homrico, como local de nascimento de tudo
o que helnico? Nesse munao, somos elevados pela extraordinaria preciso artistica, pela
tranquilidade e pureza das linha, muito acima da mera conIuso material: suas cores aparecem
mais claras, suaves, acolhedoras, por meio de uma iluso artistica, seus homens, nesta
iluminao colorida e acolhedora, melhores e mais simpaticos; mas para onde olhariamos, se
nos encaminhassemos para tras, para o mundo pr-homrico, sem a conduo e a proteo da
mo de Homero? Olhariamos apenas para a noite e o terror, para o produto de uma Iantasia
acostumada ao horrivel. Que existncia terrestre reIletem os medonhos e perversos mitos
teognicos? Uma vida dominada pelos filhos aa noite, a guerra, a obsesso, o engano, a
velhice e a morte. Imaginemos o ar pesado dos poemas de Hesiodo ainda mais condensado e
obscurecido, e sem todas as suavizaes e as puriIicaes que, vindas de DelIos e de
numerosas moradas divinas, desaguavam sobre a Hlade: misturemos esse ar espesso da
Beocia com a voluptuosidade sombria dos etruscos; tal realidade iria ento nos exigir com
violncia um mundo mitico, no qual Urano, Cronos e Zeus e a luta contra os Tits teriam sem
duvida de nos parecer um alivio; nessa atmosIera aterradora, a luta cura, salvao; a
crueldade do vencedor o maior jubilo da vida. E como, na verdade, o conceito do direito
grego desenvolveu-se tendo como ponto de partida o homiciaio e a expiao pelo homicidio,
do mesmo modo a cultura nobre retira seus primeiros lauris do altar da expiao pelo
homicidio. Por tras daquela poca sanguinaria, cavou-se um sulco proIundo na historia
helnica. Os nomes de OrIeu, de Museu e seus cultos revelam as consequncias para as quais
a interminavel viso de um mundo de luta e crueldade impelia o nojo da existncia, a
interpretao dessa existncia como um castigo a ser cumprido, a crena na identidade entre
existncia e culpa. So que essas consequncias no so especiIicamente helnicas: nelas, a
Grcia tem contato com a India e, de modo geral, com o Oriente. O gnio helnico havia
preparado ainda uma outra resposta para a questo: 'O que quer dizer uma vida de luta e
vitoria?, e essa Ioi a resposta que deu ao longo de toda a envergadura da historia grega.
Para compreend-la, temos de partir do Iato de que o gnio grego admitia o impulso
medonho, ento presente, e o considerava como fustificaao: na vida orIica, porm, o
pensamento de base era que uma vida, prazendo em sua raiz tal impulso, no era digna de ser
vivida. A luta e o desejo da vitoria eram repudiados: e nada distingue tanto o mundo grego do
nosso quanto a colorao que se deriva de conceitos ticos singulares, como por exemplo o
de Eris e o de Invefa.
Quando, em sua peregrinao pela Grcia, o viajante Pausnias visitou o Helicon,
mostraram-lhe um antiquissimo exemplar do primeiro poema didatico dos gregos, 'Os
trabalhos e os Dias, inscrito em uma Estela de pedra e severamente castigado, pelo tempo e
pelo clima. Ainda assim, ele reconheceu que, ao contrario dos exemplares usuais, o poema
no possuia em seu inicio a invocao a Zeus, mas comeava imediatamente com o
esclarecimento 'ha sobre a Terra auas deusas Eris. Esse era um dos mais notaveis
pensamentos helnicos, digno de ser gravado no portal de entrada da tica helnica, assim
como aquilo que vem em seguida. 'Uma Eris deve ser to louvada, quanto a outra deve ser
censurada, pois diIerem totalmente no nimo entre essas duas deusas. Pois uma delas conduz a
guerra ma e ao combate, a cruel! Nenhum mortal preza soIr-la, pelo contrario, sob o jugo da
necessidade prestam-se as honras ao Iardo pesado dessa Eris, segundo os designios dos
imortais. Ela nasceu como mais velha, da noite negra; a outra, porm, Ioi posta por Zeus, o
regente altivo, nas raizes da Terra e entre os homens, como um bem. Ela conduz at mesmo o
homem sem capacidades para o trabalho; e um que carece de posses observa o outro, que
rico, e ento se apressa em semear e plantar do mesmo modo que ele, e a ordenar bem a casa;
o vizinho rivaliza com o vizinho que se esIora para o seu bem-estar. Boa essa Eris para os
homens. Tambm o oleiro guarda rancor do oleiro, e o carpinteiro do carpinteiro, o mendigo
inveja o mendigo e o cantor inveja o cantor17.

17 Nesta citao, o proprio Nietzsche quem traduz o comeo dos Trabalhos e os Dias, de Hesiodo, para
o alemo.

Para nossos estudiosos, os dois ultimos versos, que tratam de oaium figulinum18,
parecem inconcebiveis nesse ponto. Segundo seu parecer, os predicativos 'rancor e 'inveja
so convm par ao modo de ser da ma Eris; motivo pelo qual eles no tm o menor pudor de
apontar os versos como algo que Ioi parar acidentalmente naquele local. Mas nesse caso uma
outra tica que no a helnica deve t-los inspirado, sem que notassem: pois Aristoteles no
percebe nenhuma contradio na reIerncia de tais versos a boa Eris. E no so Aristoteles,
mas a Antiguidade grega em geral pensa de modo diIerente do nosso rancor e inveja, julgando
como Hesiodo, que apontou uma Eris como ma, a saber, aquela que conduz os homens a luta
aniquiladora e hostil entre si, e depois enaltece uma outra como boa, aquela que como ciume,
rancor, inveja, estimula os homens para a ao, mas no para a luta aniquiladora, e sim para a
ao da aisputa. O grego invefoso e percebe essa qualidade, no como uma Ialha, mas como
a atuao de uma divindade benIica: que abismo existe entre esse julgamento tico e o
nosso! Porque invejoso, ele sente, tambm no seu excesso de honra, riqueza, brilho e
Ielicidade, repousar sobre si o olho invejoso de um deus, temendo tal inveja; nesse caso,
recorda-se dela no passado de tudo que inumano, teme por sua sorte e, oIerecendo o melhor,
inclina-se diante da inveja divina. Essa noo no o torna estranho a seus deuses: cujo
signiIicado, pelo contrario, Iica de tal modo circunscrito, que o homem nunca pode ousar a
disputa com eles, o homem cuja alma se exalta, ciumenta, contra a de um outro ser-vivo. Na
luta de Tmiris com as musas, de Marsias com Apolo, no destino comovente de Niobe,
aparece a oposio terrivel das duas Ioras que nunca podem lutar entre si, a do homem e a do
deus.19


18 Odio Iigadal (N. do T.)
19 Tmiris: Iilho de uma ninIa, tocava a lira extraordinariamente bem. Foi castigado pelos deuses por
pretender rivalizar com as musas, Iicando cego e sem seus dons musicais.
Marsias: satiro que encontrou a Ilauta, abandonada por Atena porque deIormava as Ieies. DesaIiou
Apolo para uma competio musical. O deus, saindo-se vencedor, pendurou Marsias em um pinheiro e o esIolou.
Niobe: heroina de Tebas que teve sete Iilhos e sete Iilhas, julgando-se por isso superior a deusa Leto, me
de apenas dois (Apolo e Artemis). A pedido de Leto, seis Iilhos de Niobe Ioram mortos por Apolo e seis Iilhas por
Artemis.
(Ver o Dicionario Mitico-etimologico, do proIessor Junito de Souza Brando, editora Vozes.)

Quanto maior e mais sublime um homem grego,maior a claridade com que emana dele
a chama da ambio, consumindo todos os que seguem pelo mesmo caminho. Aristoteles Iez
uma lista, em grande estilo, de tais disputas hostis: nela, encontra-se o exemplo mais
acentuado de que mesmo um morto pode provocar em um vivo o ciume que o consome. Assim,
Aristoteles aponta a relao de XenoIanes de ColoIon para com Homero20. No entendemos,
em seu vigor, esse ataque ao heroi nacional da poesia tambm aquele posterior, em Plato
se no pensarmos que em sua raiz esta uma imensa cobia de ocupar o lugar do poeta abatido
e de herdar a sua Iama. Cada grande heleno passa adiante a tocha da disputa; em cada grande
virtude, incendeia-se uma nova grandeza.

20 XenoIanes de ColoIon:
'Banido de sua cidade natal, passou a viver em Zancle, na Sicilia, e ainda em Catana... Alm de poemas em
verso heroico escreveu elegias e iambos contra Hesiodo e Homero, cujas aIirmaes a respeito dos deuses criticou
severamente. (Diogenes Laertios, IX 18)


Quando o jovem Temistocles no conseguia dormir, pensando nos lauris de Miltiades,
ento seu impulso precoce ja se destacava na longa contenda com Aristides, para tornar-se
aquela genialidade unica, notavel e puramente instintiva de sua pratica politica, descrita por
Tucidides. So muito caracteristicas a pergunta Ieia a um ilustre oponente de Pricles, e sua
resposta, ao ser indagado quem dos dois seria o melhor lutador da cidade: 'Mesmo se eu o
derrubasse, ele negaria que caiu, alcanaria seu intento e persuadiria aqueles que o viram
cair.
Com o intuito de ver aquele sentimento bem distintamente, em suas expresses
ingnuas, o sentimento da necessidade de disputa quando se deve preservar a saude da
cidade-estado, pensemos no sentido original do ostracismo: expresso por exemplo quando os
eIsios vo banir Hermodoro. 'Entre nos ningum deve ser o melhor; se algum Ior, todavia,
ento que seja em outra parte e na companhia de outros21. Porque ningum deve ser o
melhor? Porque com isso a disputa teria de se esgotar e o Iundamento eterno da vida da cidade
helnica estaria a perigo. Mais tarde, o ostracismo ganha um outro posicionamento com
relao a disputa: empregado quando se evidencia o perigo de que um dos grandes politicos
e lideres de Iaco em disputa sinta-se inclinado, no calor da luta, para o golpe de estado e
para o uso de meios nocivos e destrutivos. O sentido original dessa instituio singular no ,
porm, o de valvula de escape, mas de um meio de estimulo: eliminam-se aqueles que
sobressaem, para que o jogo da disputa desperte novamente: um pensamento que inimigo da
'exclusividade do gnio, em sentido moderno, mas supondo que, em um ordenamento natural
das coisas, ha sempre varios gnios que se estimulam mutuamente para a ao, assim como se
mantm mutuamente nos limites da medida. E esse o germe da noo helnica de disputa: ela
detesta o dominio de um so e teme seus perigos, ela cobia, como proteo contra o gnio
um segundo gnio.

21 Fragmento 121 de Heraclito:
'E justo que todos os EIsios adultos sejam mortos e os menores abandonem a cidade, eles que baniram
Hermodoro, seu melhor homem, dizendo: nenhum de nos sera o melhor, mas se algum o Ior, ento que seja alhures e
entre outros.
Todos os Iragmentos de Heraclito encontram-se traduzidos em portugus pelo proIessor Emmanuel Carneiro
Leo (Os pensaaores Originarios, Editora Vozes, Petropolis, 1991).

Todo talento deve desdobrar-se lutando, assim ordena a pedagogia popular helnica,
enquanto os educadores atuais no conhecem nenhum medo maior do que o do
desencadeamento da assim chamada ambio. Aqui, teme-se o egoismo como o 'mal em si
com exceo dos jesuitas, que concordam com os antigos, e por isso pretendem ser os mais
eIicazes educadores de nosso tempo. Eles parecem acreditar que o egoismo, isto , o
individual, apenas o agente mais Iorte, recebendo a sua caracterizao como 'bom ou
'mau essencialmente a partir dos objetivos pelos quais se esIora. Para os antigos,
entretanto, o objetivo da educaoagnica era o bem do todo, da sociedade citadina. Assim,
cada ateniense devia desenvolver-se at o ponto em que isso constituisse o maximo de
beneIicio para Atenas, trazendo o minimo de dano. No se tratava de nenhuma ambio do
desmedido e do incalculavel, como a maioria das ambies modernas: ao correr, jogar ou
cantar nas competies, o jovem pensava no bem de sua cidade natal; era a Iama desta que ele
queria redobrar na sua propria; consagrava aos deuses de sua cidade-estado as coroas que o
juiz punha honrosamente em sua cabea. Desde a inIncia, cada grego percebia em si o desejo
ardente de, na competio entre cidades, ser um instrumento para a consagrao da sua
cidade: isso acendia o seu egoismo, mas, ao mesmo tempo, o reIreava e limitava. Por isso, os
individuos da Antiguidade eram mais livres, porque seus objetivos eram mais proximos e
mais alcanaveis. O homem moderno, ao contrario, tem a inIinidade cruzando o seu caminho
em toda parte, como o veloz Aquiles na parabola do eleata Zeno: a inIinidade o obstrui, ele
nunca alcana a tartaruga22.

22 No livro Z da Fisica, Aristoteles analisa os argumentos de Zeno acerca do movimento. Quanto a
parabola que muitos doxograIos (inclusive Diogenes Laertios) chama de 'Aquiles e a Tartaruga, Aristoteles diz: 'o
segundo argumento o chamado Aquiles` e consiste no seguinte: numa corrida, o corredor mais rapido jamais
consegue ultrapassar o mais lento, visto que o perseguidor tem primeiro de atingir o ponto de onde partiu o perseguido,
de tal Iorma que o mais lento deve manter sempre a dianteira. (Fisica, 239 b 14)
Se a tartaruga (o corredor mais lento) parte na Irente de Aquiles, ele no pode alcana-la, pois teria de
passar por inIinitos pontos. Ao alcanar o ponto em que a tartaruga estava quando ele partiu, Aquiles precisara chegar
ao ponto em que ela se encontra em seguida, no momento em que ele alcanou seu ponto de partida, e assim
inIinitamente.

Do mesmo modo, porm, que os jovens Ioram educados disputando entre si, seus
educadores, por sua vez, viviam em reciproca rivalidade. Os grandes mestres musicais,
Pindaro e Simnides, encaravam-se com desconIiana e ciume; o soIista, maior dos
proIessores da Antiguidade, tinha os outros soIistas como rivais; mesmo o modo mais geral de
instruo, a arte dramatica, era participado ao povo na Iorma de uma imensa competio dos
grandes artistas musicais e dramaticos. Que maravilhoso! 'Tambm o artista guarda rancor do
artista. E o homem moderno teme no artista, mais do que qualquer outra coisa, as lutas
pessoais, enquanto o grego conhece o artista apenas na luta pessoal. Onde o homem moderno
Iareja a Iraqueza da obra de arte, o heleno procura a Ionte da sua Iora mais elevada! Por
exemplo, nos dialogos de Plato, aquilo que possui um destacado sentido artistico , na maior
parte das vezes, o resultado de uma rivalidade com a arte dos oradores, dos soIistas, dos
dramaturgos de seu tempo, descoberta para que ele pudesse dizer por Iim: 'Vejam, tambm
posso Iazer o que os meus maiores adversarios podem; sim, posso Iaz-lo melhor do que eles.
Nenhum Protagoras criou mitos to belos quanto os meus, nenhum dramaturgo, um todo to
rico e cativante quanto o Banquete, nenhum orador comps discursos como aqueles que eu
apresento no Gorgias e agora rejeito tudo isso junto, e condeno toda a arte imitativa! Apenas
a disputa Iez de mim um poeta, um soIista, um orador! Que problema se abre para nos,
quando perguntamos pela relao da disputa na concepo da obra de arte!
Em contrapartida, removamos da vida grega a disputa, e ento vemos de imediato
aquele abismo pr-homrico de uma cruel selvageria do odio e do desejo de aniquilamento.
Esse Ienmeno inIelizmente se mostra com Irequncia, quando uma grande personalidade era
repentinamente aIastada da disputa, atravs de um ato de brilho imenso, e posicionada hors ae
concours, segundo o seu julgamento e de seus concidados. O eIeito , quase sem exceo,
aterrorizante; e quando se conclui, a partir de tal eIeito, que o grego era incapaz de suportar a
Iama e a Ielicidade: nesse caso se deveria dizer, de modo mais preciso, que ele no podia
carregar a Iama sem a continuao da disputa, nem a Ielicidade no Iinal da disputa. No ha
nenhum outro exemplo mais esclarecedor do que os ultimos inIortunios de Miltiades23. Posto
em um pico solitario, graas ao seu xito incomparavel na batalha de Maratona, e elevado
muito acima de todos os combatentes, ele sentiu despertar em si um desejo baixo e vingativo
contra um cidado de Paros, com o qual havia tido, muito antes, uma rixa. Para satisIazer o
desejo, aproveita-se da sua reputao, da propriedade publica, da honra da cidade, e acaba
desonrando-se a si mesmo. Pressentindo que iria Iracassar, rebaixa-se a maquinaes
indignas. Secretamente, estabelece uma unio sacrilega com o sacerdote de Demter e invade,
durante a noite, o templo sagrado de onde todos os homens eram excluidos. Quando, pulando o
muro, aproxima-se mais e mais do santuario, ocorre-lhe de subito o terror medonho de um
grande pnico: quase desIalecido e sem sentidos, v-se repelido e atirado de volta por sobre o
muro, precipitando-se la embaixo, entrevado e gravemente Ierido. O cerco tem de ser erguido,
o tribunal popular o aguarda, e uma morte ignominiosa selou uma carreira heroica, de modo a
obscurec-la por toda a posteridade. Apos a batalha de Maratona, a inveja divina se incendeia
ao avistar o homem sem qualquer adversario ou opositor, nas alturas mais isoladas da Iama.
Ele tem apenas os deuses a seu lado, agora e por isso ele os tem contra si. Eles, porm, o
seduzem para um ato de hybris, sob o qual ele sucumbe.

23 Os Ieitos de Miltiades so narrados por Herodoto no livro VI da Historia.

Reparamos bem que, como Miltiades, tambm as mais nobres cidades gregas declinam,
quando alcanam o templo de Nike, a vitoria e a Iortuna. Atenas, que tinha aniquilado a
independncia de seus aliados e castigado com rigor as rebelies dos subjugados; Esparta,
que Iez valer de modo ainda mais duro e cruel a sua dominao sobre a Hlade, depois da
batalha de Aegospotamos: as duas cidades tambm seguiram o exemplo de Miltiades,
acarretando seu declinio por um ato de hybris, para provar que, sem inveja, ciume e ambio
de disputa, tanto a cidade grega como o homem grego degeneram. Ele se torna mau e cruel,
vingativo e sacrilego, resumindo, torna-se 'pr-homrico e ento precisa apenas de um
grande pnico para leva-lo a queda e a ser esmagado. Esparta e Atenas se entregam a Prsia,
como Temistocles e Alcibiades Iizeram; elas atraioam o que helnico, depois que abriram
mo do mais nobre pensamento Iormador helnico, a disputa: e Alexandre, a copia e
abreviatura grosseira da historia grega, descobre o helnico-universal, o assim chamado
'helenismo.

Terminado no dia 29 de dezembro de 1872