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AdventismoemSobral: HistriaseMemrias(1971-1982)
Leidejane Arajo
Deus tem um povo distinto, uma igreja na Terra, inferior a nenhuma outra,
mas a todas superior em suas facilidades para ensinar a verdade, para
vindicar a Lei de Deus (..) Unam-se todos a esses agentes escolhidos e sejam
afinal encontrados entre os que tm a pacincia dos santos, guardam os
mandamentos de Deus, e tm a f de Jesus.
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A Igreja Adventista do Stimo Dia procede do Movimento Adventista
(tambm chamado Milerista) que teve como fundador Guilherme Miller, um ex-batista,
que, aps estudar fervorosamente as Escrituras Sagradas, fez uma interpretao da
passagem em que o profeta Daniel refere-se purificao do Santurio, que ocorreria
aps o fim das duas mil e trezentas tardes e manhs profticas, entendendo que a
passagem anunciava a data da segunda vinda de Cristo, a partir da calculou que o
evento seria em outubro de 1844, dando incio ao movimento. Aps o Desapontamento
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com o no retorno do Messias, alguns, envergonhados, retornaram s suas igrejas de
origem ou seguiram diferentes caminhos, outros resistiram na investigao das
Escrituras. Com estes ltimos estavam: Hiran Edson, Thiago e Ellen White (Profetisa
do Movimento), Guilherme Foy, entre outros.
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O Movimento seria oficializado somente
em 1863, atravs da eleio dos primeiros membros da Associao Geral, j com nome
de Adventistas do Stimo Dia.
Podemos observar na historiografia analisada que desde sua introduo no
Brasil, na dcada de 1890, no Esprito Santo e So Paulo, o movimento encontra
dificuldades em difundir-se para grande massa, embora seja entre as classes menos
abastadas que ele tenha primeiro se estabelecido, como de fato ocorreu em Sobral na
dcada de 70.
O discurso anti-catlico e a ideologia exclusivista da IASD contriburam para
que inicialmente no conquistasse espao e visibilidade social. As principais doutrinas
da IASD so: Segundo Advento de Jesus Cristo Terra, vigoramento do declogo, com
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WHITE, Ellen G. A Igreja Remanescente: uma compilao dos escritos da autora. 8 Edio. Tatu
So Paulo, Casa Publicadora Brasileira, 2000. P. 54.
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O no cumprimento da profecia das duas mil e trezentas tardes e manhs tal como interpretam os
pioneiros, ficou conhecido como o Grande Desapontamento.
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MAXWELL, C. Mervyn. Histria do Adventismo. 1 Edio. Santo Andr SP: Casa Publicadora
Brasileira - Editora dos Adventistas do Stimo Dia, 1982.
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nfase para o 4 mandamento, referente observncia do sbado, Esprito Proftico de
Ellen White como identificador da Igreja Remanescente, Juzo Investigativo de Cristo
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,
absteno do consumo de animais considerados impuros como a carne (principalmente
o porco), caf, fumo, lcool e entorpecentes.
O significado de tal recorte (1971-1982)
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justifica-se pelo fato de ter ocorrido
em 1971 o marco para expanso da mensagem adventista em Sobral: a Srie de
Conferncias realizadas no ento Palace Club, atual Palcio de Cincias e Lnguas
Estrangeiras. A partir da, o movimento ganhou novos adeptos dando origem primeira
Igreja, estabelecida em um casaro antigo na Rua Domingos Olmpio (onde hoje se
localiza a Secretaria da Fazenda), permanecendo naquele local at o ano de 1982,
considerando esta fase do adventismo como decisivo para sua difuso e consolidao
como Igreja em Sobral.
O contexto de insero da mensagem adventista em Sobral foi de relativa
abertura, ou melhor, uma aparente indiferena da Igreja Catlica para com o
movimento, divergindo do contexto de insero do protestantismo nas dcadas de 30 e
40. Tanto por que os catlicos na dcada de 70 j vinham aprendendo a conviver com
a presena evanglica na cidade, como por que o adventismo parecia no ser visto como
uma ameaa ou abalo ao catolicismo.
As converses dos primeiros adventistas batizados em Sobral deram-se por
variadas estratgias de evangelismo, dentre as quais destacam-se as Conferncias
realizadas no antigo Palace Club em 1971, ministradas pelo Pr. Raimundo Lima, vindo
da Igreja Central de Fortaleza e a distribuio de folhetos com mensagens bblicas.
Outra maneira de conquistar novos fiis ou atrair novas visitas era o prprio testemunho
dado pelos crentes aos seus familiares, amigos e vizinhos.
Atualmente, o crescimento da IASD em Sobral ainda modesto
quantitativamente, mas h ao menos uma interao com diversas cidades e estados
atravs dos trabalhos de colportagem e evangelismo, o que no era comum no perodo
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Doutrina elaborada a partir o Desapontamento, a qual afirma que Cristo estaria desde 1844 realizando a
investigao dos pecados dos vivos e mortos e expiao dos pecados dos justos mortos.
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Este artigo baseado no meu Trabalho de Monografia O adventismo em Sobral: Memrias e
Representaes (1971-1982) apresentado para obteno do ttulo de licenciatura em Histria na
Universidade Estadual Vale do Acara UVA, 2005, Sobral-CE.
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que estudamos (1971-1982).
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Atribumos a dificuldade de difuso do movimento
adventista no perodo estudado a uma certa desarticulao entre os pioneiros de Sobral e
um certo isolamento desses membros, que passados o atrativo das conferncias no
Palace Club, permaneceram pouco conhecidos pelos sobralenses.
Os entrevistados foram contactados e selecionados a partir de indicaes de
suas respectivas igrejas, ou no decorrer da pesquisa por outros depoentes que apontaram
essas pessoas como possveis fontes. A escolha de trabalhar com fontes orais est
intimamente ligada com a temtica escolhida para estudo e com as problemticas que
construmos em torno do adventismo. As narrativas dos entrevistados no-adventistas
deixaram ver que a construo de suas memrias e discursos basearam-se mais em
vivncias recentes ou atuais, que propriamente sobre o perodo pesquisado, em
conseqncia do pouco contato que tiveram com os adventistas na poca com os quais
atualmente mantm algum tipo de relao, ainda que no cotidiana. Uma dos principais
empecilhos neste ponto foi o receio desses entrevistados (catlicos e evanglicos) em
exporem suas memrias e impresses em relao ao adventismo, o que procurei analisar
justamente as razes deste silncio.
As fontes orais descrevem o Bispado de Dom Walfrido, Bispo de Sobral
durante o perodo pesquisado, como poca de relativa abertura evidenciada atravs de
um certo dilogo, ou melhor, uma tolerncia com as igrejas evanglicas, contrariamente
ao que ocorria nos demais bispados, especificamente no de Dom Jos Tupinamb da
Frota.
Se Dom Jos fosse vivo no gostaria, que Dom Jos era muito rigoroso na
religio dele Apostlica Romana e ele no ia achar bom entrar essa
religio em Sobral. Ele botava pra fora, com certeza. Por que ele era muito
rigoroso...
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Entre os Adventistas do Stimo Dia entrevistados destacamos a figura do Sr.
Joo Gadelha, filho de adventistas que com seus pais veio morar em Sobral por volta de
1942, para trabalhar na Fbrica de Tecidos, procedente de Fortaleza-CE. Aqui
constituram a primeira congregao adventista, juntamente com a famlia Rodrigues,
vinda do Maranho em 1952. Ambas as famlias, formadas por dez pessoas, entre
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DAMASCENO, Antnia Islndia Galdino. O Advento do Adventismo emForquilha (1988-2002).
Sobral, UVA-CE, Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Histria), 2003.
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Antnio Neuzion de Vasconcelos. Catlico; casado; nascido em Sobral em 01/09/1950. Funcionrio
Pblico da Secretaria de Sade. Entrevista realizada em sua residncia dia 20/03/2005.
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crianas e adultos, reuniam-se, alguns anos antes da Srie de Conferncias de 1971, na
residncia dos Gadelha na Fbrica de Tecidos, para celebrao de cultos e estudo da
Palavra. Destas pessoas pude contar com o depoimento de Oscar Rodrigues Jnior e
Joo Gadelha.
Alguns dos entrevistados participaram da construo do primeiro templo
prprio da cidade, como o caso do Sr. Antnio Lira, que doou o terreno onde hoje
localiza-se a Igreja Central. Atualmente a IASD possui duas Igrejas reconhecidas pela
Misso Costa-Norte m Sobral: a Igreja Central no Bairro Campo dos Velhos (com 235
membros ativos) e a Igreja do bairro Sinh Sabia (com 35 membros ativos). Alm
dessas Igrejas existem dois grupos organizados aguardando reconhecimento como
Igreja, um no bairro Alto da Braslia (45 membros) e outro nos Terrenos Novos (38
membros)
8
.
Este dilogo com os entrevistados se por um lado gerou aprendizado, tambm
provocou conflitos e embates. Portelli, define este conflito como prprio da histria
oral, atravs do qual se pode chegar a uma considerao mais slida sobre o tema:
A histria oral no tem sujeito unificado (...) E no importa o que suas
crenas pessoais possam ser, historiadores e fontes esto dificilmente do
mesmo lado. A confrontao de suas diferentes parcialidades
confrontao como busca pela unidade uma das coisas que faz a histria
oral interessante
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Mas, se ... os fatos so reconhecidos e organizados de acordo com as
representaes
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, o que entender quando no h uma representao (no caso de alguns
dos entrevistados no adventistas), ao menos aparente, dos eventos que estudamos? Por
quais caminhos seguir ante a ignorncia ou em mesmo a ausncia de recordao de
um fato?
Sobre possveis lembranas sobre os primeiros anos do Adventismo em
Sobral, deparei-me muitas vezes com o esquecimento ou desconhecimento em relao
a essa fase inicial da IASD na cidade.
Entendo a memria no enquanto uma reminiscncia, mas como uma
constante atualizao e re-elaborao das impresses e lembranas do passado, portanto
8
Dados coletados do RelatrioEstatsticoTrimestral enviado misso Costa-Norte em 31 de maro de
2005, redigido pela Secretria titular: Helenice Liberato.
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PORTELLI, Alessandro. O que faz a histria Oral diferente. Projeto Histria. Programa de Estudos
Ps-graduados em Histria, PUC SP, So Paulo (14): fevereiro/1997. pp.39
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AMADO, Janana; FERREIRA, Marieta (org). Usos & Abusos da Histria 5 Ed. Rio de Janeiro:
FGV, 2002. P.111
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ao perguntar aos depoentes sobre suas lembranas a cerca dos adventistas em Sobral,
temos conscincia de obtermos alm de recordaes (ntidas ou confusas) sobre o
perodo estudado, respostas sobre como vem o adventismo hoje.
Ao indagar sobre o que ele entendia por crente genericamente, um
entrevistado catlico respondeu-nos referindo-se especificamente aos ASD, certamente
por j saber de antemo sobre a temtica da pesquisa:
Acho... o crente ele... ele exagera muito a religio, apesar que ele conhece
muito profundo a Bblia e ns catlicos no... no sabemos ler a Bblia como
os prprios padre diz. Eles profunda muito a reli... um livro e l s aquele
livro, no l jornal, no l nada, no se preocupa com nada. Ele no trabalha
dia de sbado, s exclusivamente para preocupar com a religio deles [..]
para Bblia, a para domingo sair na rua, aonde ns temos o que fazer,
trabalhamos de segunda a sbado e ns temos o que fazer em casa, nossos
fa...fazeres n.
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Orlandi, afirma que ao significar o sujeito se significa, da entendermos que
ao conceituar o que outro, os sujeitos falam tambm de si, contrapondo e/ou
adaptando o que acreditam aproxim-los ou diferenci-los daquilo que falam. Isso,
todavia, nem sempre perceptvel ao sujeito e/ou seus interlocutores. A autora alerta
tambm que no devemos cair na armadilha de considerar somente o contedo das
palavras, mas sim o mecanismo ideolgico que o sustenta , ou seja, como a matria
textual produz sentidos.
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Em sua descrio emergem diferentes mundos. De um lado catlicos que
no sabem ler a bblia como os prprios padres diz, mas que atuam de modo
dinmico no mundo informando-se e atualizando-se. Em outro mundo, o adventista
que exagera muito a religio e em conseqncia desse exagero, no interage na
sociedade, no conhece o mundo noljornal, nolnada. Para ele o adventista lhe
estranho, algum, que no se preocupa com nada, que possui costumes e um
cotidiano contrrio aos seus, seu texto produz sentidos na medida em que o tomamos
como um discurso que se pretende como lugar comum para os catlicos de Sobral.
Sendo a memria um processo seletivo, construda a partir de elementos
subjetivos e psicolgicos, elegemos esses aspectos como prioritrios em nossa pesquisa,
como forma de perceber alm dos fatos, os sonhos, frustraes, alegrias e expectativas
11
Antnio Neuzion de Vasconcelos. Catlico; casado; nascido em Sobral em 01/09/1950. Funcionrio
Pblico da Secretaria de Sade. Entrevista realizada em sua residncia dia 20/03/2005.
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PUCCINELLI ORLANDI, Eni. Interpretao: Autoria, leituraeefeitosdotrabalhosimblico. ; 3
Edio. Petrpolis - RJ: Vozes, 1996. P.22
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do narrador ... Longe de ser o relicrio ou a lata de lixo do passado, a memria vive de
crer nos possveis, e de esper-los, vigilante, espreita.
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Um aspecto relevante o fato de todos os entrevistados (os pioneiros)
declararem-se ex-catlicos (as) e filhos (as) de catlicos praticantes. Tornar-se
adventista ganha ento significado especfico para esses sujeitos: libertar-se daquilo que
hoje consideram como uma falsa religiosidade, a qual, para estes, privilegia as
aparncias e sub utiliza os escritos bblicos.
Sobre sua converso dada em 1971, o Sr. Antnio de Lira declara:
Fui s. Inicialmente eu fui s e fiz o curso bblico. Quando terminou o curso
eles me deram uma Bblia de presente.
- Est aqui uma arma e hoje voc sabe como usar...!
Alis, quando eu tinha quinze anos eu fui crismado pelo Bispo Dom Jos.
Quando ele terminou de me crismar ele disse:
- A partir de hoje voc um soldado de Cristo!
E eu fiquei muito feliz por a partir daquela data ser um soldado de Cristo. S
que ele num me ensinou nada, num me deu nenhuma arma preu me defender
de qualquer coisa. Mas na Igreja Adventista eu recebi a arma e o preparo, a
condio de saber usar ela.
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Adventista h trinta e trs anos, ele conheceu a mensagem em 1971, atravs
de um folheto que encontrou por acaso na rua. Tratava-se de um convite para assistir a
uma conferncia no Palace Club (espao de prestgio entre a elite sobralense) embora os
freqentadores das conferncias fossem de diversas classes e a negociao do local
tenha sido efetivada pelos pastores de Fortaleza-CE. O tema daquela noite era: Quem
criou o Diabo e por que Deus no destruiu. Ele recorda que ficou bastante intrigado
com o assunto, o que o motivou a ir ao evento.
Devemos nesse sentido atribuir esse preparo de que nos fala Sr.Antnio
Lira, como particular ao Adventismo do Stimo Dia, uma vez que s Escrituras
Sagradas reconhecidas pelos protestantes, so adicionadas as vrias obras deixadas pela
profetisa, presentes em grande parte nos estudos bblicos oferecidos pela Igreja.
Pensando a histria como campo de possibilidades, consideramos que assim
como a dominao permeia o conjunto da vida social, a resistncia est muitas vezes
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CERTEAU, Michel de. A inveno do Cotidiano. 1. Artes de fazer. 3 Ed. Petrpolis: Vozes,
1998.P.163
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Sr. Antnio Ferreira de Lira, nascido em 09/11/1937, no municpio da Palestina CE. Conhecido como
Antnio Mido. Entrevista realizada em 07/10/04.
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presente sob formas surdas e implcitas
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o que nos faz analisar as prticas e
costumes adventistas no s pelo que aparentemente representam, mas como um contra-
discurso, uma forma de resistncia predominncia catlica e pentecostal, forjando sua
identidade (coletiva) a partir destas prticas. Um costume atual, mais altamente
significativo para compreendermos a construo da identidade adventista na cidade, o
fato de evitarem proferir a expresso aleluia durante as pregaes ou oraes
coletivas, considerando o aleluia uma expresso atualmente caracterstica dos
pentecostais, pela repetio e nfase que os mesmos do palavra em seus cultos.
Como forma de diferenciarem-se os ASD tem optado por utilizar somente o amm.
Podemos analisar muitas prticas culturais adventistas como legado herdado
do povo judeu. Quanto doutrina do sbado ocorre uma variao, os adventistas no
consideram transgresso as atividades beneficentes, como por exemplo: visita a abrigos,
orfanatos, doaes, exercer a medicina / enfermagem sem remunerao e etc.
Ver a guarda do sbado entre os adventistas somente como um costume,
seria analis-la de maneira simplista, esquecendo que para estes sujeitos, essa a lei que
os aproxima mais do Criador atravs da celebrao semanal da criao. Essa
modificao de rotina implica em um ritual de preparao e planejamento na sexta-
feira tais como: sair mais cedo do trabalho (geralmente s 16 ou 17h), organizar a casa e
preparar toda alimentao a ser consumida durante o sabat.
A maior barreira encontrada por aqueles adventistas pioneiros foi estabelecer
uma identidade para o seu culto, salientando suas caractersticas peculiares, um desejo
de serem vistos no de maneira generalizada enquanto crentes, termo comumente
utilizado para designar os evanglicos, mas enquanto uma religio e um povo distinto.
Ao que parece a populao da poca no correspondia a esse anseio identificando-os
por adventistas do stimo dia, mas simplesmente por crentes. Essa generalizao era
encarada algumas vezes como uma manifestao de preconceito:
As pessoas no queriam muita conversa com crente. Hoje est muito
diferente (...) preconceito sofri somente quando criana por ser crente. Eu no
gostava de ser chamado de crente, principalmente porque naquela poca
15
VIEIRA, Maria do Pilar de Arajo. ; PEIXTO, Maria do Rosrio da Cunha. ; KHOURY, Yara Maria
Aun. A PesquisaemHistria. So Paulo: tica, 1989. P.11.
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havia um desprezo muito grande a quem no era catlico. Eu gostava de ser
chamado adventista.
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O prprio preconceito sentido pelos adventistas em serem reconhecidos por
crentes em uma sociedade de forte tradio catlica pode ter reforado um desejo de
diferenciar-se, tornando-os nicos em meio s vrias crenas evanglicas e
predominncia do catolicismo na cidade.
Este aspecto evidenciado cotidianamente em suas prticas Tudo se
concentra nas prticas encontrando atravs destas, sua coeso Nelas [um grupo]
encontra sua ncora e sua diferena com relao outras unidades sociais religiosas
ou no.
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Indagado sobre a forma que fazia para guardar o stimo dia quando era
operrio na Fbrica de Tecidos, o Sr. Gadelha nos conta do seguinte modo:
... eu passei quatro anos sem guard o Sbado, tabalhando l (Fbrica de
Tecidos). Quando foi um dia, eu tive maginando... mais eu, ningum pode
segui a dois sinh. Se eu f segui a forma que eu t trabaiando com os
meus patres, eu t seguindo Satans...
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Prevaleceram da os valores espirituais e familiares (j que seus pais eram
guardadores do sbado e seu pai tambm foi operrio da mesma fbrica), e, sobretudo o
medo de sofrer a privao de uma vida eterna, seguindo aquilo que consideram um
mandamento da bexta. O interessante que todas as passagens dos depoimentos dos
adventistas, que apresentam profunda significao bblica articuladas ao Apocalipse,
ganham sentidos prprios nos seus modos de viver mediados por uma leitura / escuta da
Bblia associadas aos estudos das mensagens da profetisa da Igreja, que escreveu por
diversas vezes que haveria no fim dos tempos uma imposio por lei a todos os cristos
para que observem o primeiro dia.
Neste sentido, o entrelaamento, em suas memrias, entre palavras,
construes de frases e argumentos bblicos com o de seu cotidiano e contexto social,
deixa notar que os adventistas leram / escutaram textos sagrados luz das mensagens
profticas da Sra. White (com algumas variaes entre os entrevistados), em uma
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Oscar Rodrigues Jnior, adventista do stimo dia; Entrevista realizada (por escrito) no INTA em
17/02/05. Grifo meu.
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CERTEAU, Michel de. A formalidade das prticas. In: A escrita da histria. Traduo: Maria de
Lourdes Menezes. 2 Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002.P.166.
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Joo Batista Gadelha e Silva. Entrevista realizada em 19/10/04.
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constante e profunda desarticulao das tradies catlicas e ditas populares que
preservavam at ento.
Os resultados encontrados a cerca da autoimagem adventista apontaram, no
para uma identidade no singular (concebida como algo fixo e homogneo), mas para
uma considervel mutiplicidade de formas de ver o mundo e de interpretar o prprio
adventismo. Contudo, buscamos destacar suas prticas por serem as mesmas decisivas
para sua coeso e identificao, significadas atravs de um rico universo simblico e
proftico, tendo como foco principal a proclamao da segunda vinda de Cristo, que
acreditam est prxima.
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