A preguia e a covardia so as causas pelas quais uma to

grande parte dos homens, depois que a natureza de h muito

os libertou de uma direo estranha (naturaliter maiorennes),
continuem, no entanto de bom grado menores durante toda a
vida.
Immanuel Kant
Atividade Avaliativa

QUESTO I
Acerca do embate terico entre
Inatistas e Empiristas, disserte:
a) Em linhas gerais, exponha os
problemas do Inatismo Platnico,
Cristo e Cartesiano.
b) Explique a teoria da causalidade de
David Hume.
c) Exponha a crtica ao relativismo
empirista.
QUESTO II
Acerca das teorias de Kant, disserte:
a) Qual a crtica Kantiana ao
Racionalismo e ao Empirismo?
b) De que forma Kant se apropria
promovendo uma sntese das teorias
empiristas e racionalistas?
QUESTO III
Sobre o Texto O que o
Esclarecimento? Produza um texto
dissertativo explicando/
resenhando a obra, se ocupando,
prioritariamente, de definir e
correlacionar conceitos como:
-Iluminismo/esclarecimento/
ilustrao;
- Heteronomia e autonomia;
- Maioridade e menoridade.
QUESTO IV
Sobre os conceitos distintos de
tica e moral, desenvolva as
questes a seguir:
a) Explique, dando exemplos, cada
uma das acepes conceituais do
termo: tica.
b) Disserte sobre a conexo entre o
sentido de que demos ao termo
moral e a questo do relativismo
cultural para a antropologia.
c) Escolha um tema ou autor
livremente do corpo da tica aplicada e
exponha suas teses e contra-
argumentaes.


"Aprender lembrar aquilo que voc j sabe. Fazer
demonstrar que voc o sabe. Ensinar lembrar aos outros que
eles sabem tanto quanto voc."
Plato
I a. A teoria do inatismo diz que o indivduo traz consigo, desde o seu
nascimento, certos tipos de ideias, conceitos ou noes, ou seja, que,
naturalmente, nasce sabendo. Trs formas de inatismo foram apresentadas por
diferentes estudiosos. Os inatismos Cartesiano, Platnico e Cristo.
No inatismo Cartesiano (Descartes), as ideias inatas seriam ideias,
habilidades e conhecimentos universais que trazemos em nossa bagagem
hereditria e no necessariamente temos conscincia de tais. Descartes
considera que a realidade natural mantida por trs leis universais e que tais
leis so deduzidas de ideias inatas simples. O problema que tais ideias
mudam.
A prpria razo pode mudar as ideias e, alm disso, provar que ideias
racionais podem, tambm, serem ideias falsas.
Em Plato, o inatismo mantm a mesma base filosfica, com a diferena de
que, para ele, necessrio que um agente exterior auxilie o indivduo a
acessar, relembrar, as suas ideias. Com isso, o sujeito seria capaz de organizar
as ideias to prontamente a ponto de resolver at mesmo um problema
complicado de geometria, sendo apenas um escravo, como exposto em
Menn.
Conhecer buscar a verdade existente em ns mesmos, despertando a
razo, para que esta funcione por si prpria.
Aristteles aponta uma falha no pensamento de Plato e diz que as ideias
no so inatas. Que o conhecimento sobre algo vem, antes, da experincia e
que, ento, tal conhecimento passado pelos homens e se concentra em
definir as coisas com base em sua forma. Por exemplo, a ideia de morcego:
homens veem um grupo de morcegos que, mesmo com algumas diferenas


tm algo em comum que os mantm no mesmo grupo de classificao. As
caractersticas principais so o que do vida ideia de morcego e esta
transmitida.
I b. Hume questiona a crena de que podemos perceber uma conexo
entre a causa e o efeito. Pois a causa pode no estar necessariamente ligada ao
efeito como proposto ao tentarmos explicar que se A, ento B.
Ao percebermos que dois eventos vo ocorrer em conjunto, somos levados
a pensar que tais eventos esto ligados e criamos uma expectativa de que
quando o primeiro evento vem a ocorrer, um segundo evento inevitvel e
ocorre tambm.
Nossa crena na causalidade seria, ento, um instinto?
I c. O relativismo da doutrina empirista explicado no somente pelo
fato de o conhecimento variar com a experincia, mas, tambm, porque se
limita ao conhecimento dos fenmenos. Os limites do conhecimento
dependem da atitude a ser tomada quanto sua origem e natureza.
Mas, em todo caso, no se pode garantir que o que vem a ser conhecido
por meio da experincia, , de fato, a prpria realidade. O que se conhece so
ideias dessa realidade, representaes que so recebidas na conscincia.
II- a. Para Kant, necessrio ultrapassar/ superar o empirismo e
racionalismo. O empirismo conduz o indivduo descrena na possibilidade
de um conhecimento cientifico e objetivo. Achar que o conhecimento tem por
base apenas a experincia ter uma concepo errada de conhecimento.
O Racionalismo, mesmo baseando-se em um modelo de conhecimento
diferente do empirista tambm no seria suficiente para explicar e
fundamentar o conhecimento cientfico. O modo como o racionalismo confia
excessivamente nas capacidades da razo, crendo que, ela pode por si mesma,
conhecer e despreza a sensibilidade , tambm, criticado por Kant.


II b. Por meio do Emprico-Racionalismo, que d ao conhecimento
valores objetivos e absolutos, atingindo ao fundo a sua realidade e essncia,
deixando de se limitar apenas a conhecer suas aparncias e manifestaes. Nas
duas doutrinas, o conhecimento, sendo fruto de uma elaborao do intelecto,
partindo de realidades e da percepo, tem valor objetivo, pois suas
caractersticas gerais, ou ideias, existem, de fato.
O mundo do conhecimento no , ento, uma construo tanto tcnica
como intelectual que parte do mundo real, mas no uma cpia deste.
III Kant, em seu artigo, responde a pergunta O que Esclarecimento?
dizendo que este representa a sada do homem de sua menoridade. Explica,
ento, que a menoridade a incapacidade de servir-se de seu prprio
entendimento sem a interferncia ou ajuda de outro indivduo, e acrescenta
que o culpado de se manter em menoridade o prprio homem, que no tem
coragem de sair dessa zona de conforto.
Todo ser passa por um momento de menoridade em alguma parte de sua
vida, mas no pode acontecer de tal permanecer em menoridade por toda a
vida, pois, neste caso, a menoridade seria uma menoridade natural e at
confundida com imaturidade.
Kant questiona as autoridades que, por meio da opresso, medo,
constrangimento, mantm o indivduo em estado de menoridade mesmo
quando este j tem condies intelectuais de transp-lo e agir por si prprio.
H tambm, ao contrrio da menoridade, o indivduo que se encontra em
estado de maioridade. Este possui a capacidade do pensamento prprio, mas
h aqueles que tiram proveito disso, fazendo com que os demais menores
vivam o seu domnio.
O que necessrio, realmente, a mudana de pensamento das pessoas e,
para isso, tambm, necessita-se de liberdade, e esta, no deve ser limitada ou


condicionada, tampouco favorecer aquele que possuir maior pode em suas
mos.
A poca do filsofo no esclarecida, mas caminha rumo ao
esclarecimento por meio de um processo resultante do Iluminismo, que
pregava um pensamento esclarecido pela luz da razo.
O esclarecimento a busca pela autonomia. Quando a pessoa capaz de se
impor regras morais e segui-las a fim de determinar uma vontade com base em
leis prprias que independem de motivos empricos. Oposta autonomia
existe a heteronomia. Nesta, no h total uso da razo em sua forma pura ao
determinar a vontade, mas sim objetos da faculdade de desejos. Estes objetos
so determinados por desejos e pelas consequncias que podem trazer, e no
por uma lei prpria.
Kant defende a existncia da vontade autnoma, que faa surgir lei moral
de conduta humana, e no algo emprico. Algo a priori, universal e necessrio.
IV a. Embora a tica seja constante mente adotada como sinnimo de
moral pelo senso comum, o termo representa algo que no tem valor
intrnseco, mas sim como instncia reflexiva.
Acepes da tica:
Na acepo filosfica est relacionada aos princpios racionais que
fundamentam o comportamento apreciado, sendo ele imoral e at mesmo
moral, no seu sentido positivo, de uma sociedade ou grupo.
A tica, enquanto epistemolgica, aborda um ramo da filosofia ou da
cincia que se ocupa em estudar e fundamentar a evoluo do comportamento
moral, e, aqui, aparecem vertentes da tica que abordam reas especficas,
como a biotica e a tica contempornea. A biotica se ocupa em refletir sobre
as implicaes filosficas e jurdicas com relao dignidade da vida. Um
exemplo de assuntos abordados aqui seria a base que fundamenta o debate por


trs do sacrifcio de animais para pesquisas cientficas, que, em certos pases
no contraria os cdigos de ticas, mas, em outros, pode desrespeitar os
princpios que foram estabelecidos.
A tica contempornea enquanto em ramo filosfico, surge em 1970,
resultada das consequncias da guerra fria e avanos tecnolgicos sobre a vida
humana e sociedade.
Na tica aplicada, surge um pensador chamado Karl Otto-Apel, que divide
os campos da tica em trs esferas: microsfera, mesosfera e macrosfera. A
microsfera trata de assuntos ntimos como casamentos, relacionamentos
familiares, relacionamentos sociais. A mesosfera aborda praticamente toda a
poltica nacional e a macrosfera trata de assuntos de um interesse comum ao
todo, como desequilbrio ambiental, legalizao do aborto, distribuio de
armas etc.
tica jurdico-profissional trata dos princpios que rodeiam o exerccio
profissional e aqui que se usa o termo anti-tico, quando se viola algum
cdigo de tica estabelecido para o cargo.
IV b. A moral, sendo uma construo social, relativa. Assim com as
sociedades criam um modo de se vestir, criam estilos culinrios, elas criam
tambm cdigos morais que dizem o que bom ou mau, certo ou errado. O
que mau, ou errado, relativo, pois se pode avaliar tal coisa como boa ou
ruim apenas em uma sociedade particular. A partir do momento em que se
tm duas ou mais culturas ou grupos sociais diferentes a serem avaliados,
preciso considerar que, para cada um destes, o que determinado como certo
e/ou errado pode ser diferente.
IV c. tica Mdica
A tica mdica um ramo da tica aplicada que se configura como uma
disciplina que trata de avaliar os mritos, riscos e preocupaes sociais de


atividades voltadas para o campo da medicina, considerando a moral vigente
em determinado tempo e local.

<Revista do Curso de Direito da Faculdade de Humanidades e Direito, v. 8, n. 8, 2011>
Cdigos de tica mdica brasileiros vieram a surgir por meio da criao do
Conselho Federal de Medicina, no sculo XX. Os conselhos, tanto regionais
quanto federais, so responsveis por interpretar e julgar as aes mdicas,
quando em exerccio profissional, por meio das normas ticas de conduta que
esto inseridas no Cdigo de tica Mdica.
No cdigo, orienta-se que o pronturio mdico, alm de ser confeccionado
de maneira legvel, teve proibida a permisso de manuseio e conhecimento de
seu contedo por pessoas que no pertenam ao meio profissional, enquanto o
documento estiver na responsabilidade do mdico.
Defende-se, tambm, que a relao mdico-paciente pessoal e no de
consumo, no deve se sujeitar s regras do Cdigo de Defesa do Consumidor.
Os aspectos da tica adquiriram uma grande importncia nas atividades
mdicas, tanto as relacionadas s prticas clnicas, quanto s que dizem
respeito s pesquisas. Esse processo de educao e fiscalizao mdica faz
parte do amadurecimento e fortalecimento da sociedade



Bibliografia:
<http://pt.scribd.com/doc/139428890/Tratado-da-natureza-humana-Hume-pdf>
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0100-512X2009000100013>
<https://www.metodista.br/revistas/revistas-ims/index.php/RFD/article/viewFile/2593/2538>