Antecedentes colocados em questo (de quem o autor est se distanciando

metodologicamente, h uma crtica? direcionada?)

Contexto de produo da escrita (por qual momento a antropologia estava passando?
Quem so os interlecutores, as teorias em voga?)
Questes (Quais questes principais o autor levanta, quais so as proposies de
estudo dele?)
Conceitos (Com quais conceitos ele trabalha?)
Termos (que tipo de termo ele usa para elaborar sua argumentao)
Proposio de anlise (como estudar, como analisar a partir do que o autor prope?)
Pensar autores em relao..
Algo comprometido com uma nova antropologia, ou uma crise da antropologia? Ou com uma
antropologia de ns mesmos, do moderno? Mostrar que todos os povos esto sujeitos a um
mesmo tipo de construo social? Relativizar as possveis distantes entre ns e os outros? No
fim das contas, somos todos nativos!
LS: questiona a pretenso do saber cientfico de ser a nica razo. Mostra como funciona o
pensamento selvagem, ressaltando a sua complexidade numa aparente desorganizao.
Geertz- Lana as bases de uma etnografia do pensamento, atentando para a fragmentao
do pensamento cientfico e uma possvel crise na cincia. Crtica a Levi-strauss, apesar de
tratar mais ou menos do mesmo assunto.
Wagner: questiona o conceito de cultura como uma inveno. Noo de criativa- os primitivos
e ocidentais possuem criatividades difentes- objetos e pessoas/ carga Cult.metodologia. agir
como se a cultura existisse.
Ortner: faz um panorama da antropologia desde os anos 60, e marca que a partir nos anos
80, surge uma antropologia que busca compreender a prtica, a ao dos sujeitos e a
influencia destes na estrutura.
Strathern: questiona, a partir da noo de contexto, as clssicas afirmaes da antropologia.
Partindo de uma crtica a antropologia moderna, representada por Malinowisk, que
desbancou a antropologia de Frazer aborda, a partir de diferentes acepes da noo de
contexto, os limites e avanos da antropologia ps moderna.
Clifford: questiona o carter cientfico da etnografia, encarando-a como uma fico
verdadeira true fiction. Chama ateno da possibilidade de se alcanar as verdades
parciais, afirmando que o que os antroplogos fazem, de fato, escrever, e no uma
observao participantes.
Latour: coloca em questo o pensamento moderno, a partir na noo de feitiche- feito mais
fato. Por que o que os outros produzem crena e o que ns produzimos fato? Os fatos,
inclusivos os cientficos, so construdos.
Alfred Gell. Antropologia da arte.

Em comum..
Foco na questo da escrita.
Questionamento da pretenso de neutralidade e de descrio absoluta da realidade..
Dvidas..
Questionamento dos padres pr- estabelecidos da antropologia, mas no sei se eles podem
ser encarados como autores ps modernos?
Relao com a antropologia feminista?



Strathern, M. Fora de Contexto: as fices persuasivas da antropologia
Apresentao
Em que medida o propsito da antropologia pos moderna de dar voz ao outro no serve
antes a sua autolegitimao? Em que medida aquilo que se anuncia como uma revoluo
radical da disciplina pode representar um movimento de preservao das antigas estruturas de
poder? O que a forma e o estilo da escrita antropolgica tem a dizer sobre os projetos de
conhecimento aos quais se vinculam? O que est implicado na aproximao da escrita
etnogrfica com a ideia de fico? P 9
Strathern discorre sobre as rupturas que se do no plano da escrita antropolgica, a fim de
contar uma historia em que o passado inevitavelmente uma criao do presente da
disciplina. No recuo do primeiro abismo, Frazer torna-se uma criao de Malinowisk para as
geraes posteriores; o que permite separ-los a forma de sua escrita. P 10
Os dois abismos abarcados pelo ensaio nos colocam diante de uma interrogao sobre os
mecanismos textuais que permitem aos antroplogos construir os contextos de sua
autolegitimao- quer no passado modernista, quer no presente marcado por abalos
exponenciais antiga ideia do tradutor entre culturas, trata-se de entender como esses
profissionais representam seus prprios papis na forma escrita. No obstante, o texto
questionam por meio da mirada retrospectiva , a ideia de raiz modernista de que a funo do
antroplogo revelar contextos alheios e, por meio deles, atribuir sentido s prticas e
crenas que poderiam parecer mais absurdas ou inaceitveis para seus leitores. Como indica
Strathern, preciso ir alm e compreender no apenas que os contextos so construdos pela
escrita, mas o que est em jogo em tal processo de elaborao e em nome de quais interesses
um determinado autor produz suas etnografias. Nesse sentido, o recurso a Frazer possibilita
abrir espao para debater as limitaes do mtodo [ de malinowisk] a historia se inverte outra
vez. P 11
[ o texto] reconhece a centralidade da escrita para a legitimao da antropologia ocidental ao
longo da historia. P 12
[logo, as critica a Frazer tem a mais a fazer como o modo de que ele escrevia- que a partir da
mistura de contextos, dialogando de forma mais prxima com seus leitores da poca, no
antroplogos- do que necessariamente ao seu evolucionismo? Assim, o respeito do contexto
defendido por Malinowisk seria o criador do modernismo na antropologia?]
Tal movimento permite advertir, de maneira cautelosa, quanto ao risco de jogar com mltiplos
contextos, sugerindo que, do lado dos ps modernos, no se pode necessariamente falar em
uma ruptura com o etnocentrismo; apenas o trabalho de escrita no basta. P 12
A recuperao do antroplogo evolucionista poe em prtica os princpios acionados pelo
revisionismo ps moderno da historia da disciplina, porm agora com o propsito de
reintroduzir em cena um autor legvel, tanto para os modernos como parar aqueles que
poderiam associar-se ao ps modernismo. P 13
A agenda pos moderna parece ter nascido como uma resposta aparentemente restrita para os
dilemas da antropologia euro-americana em sua tentativa em sua tentativa de resolver , por
meio do recuo escrita, a ironia, ao pastiche e a justaposio contextual questes de ordem
poltica, relativas a uma mudana radical nas regras da interlocuo do ocidente com os
outros. [...] pois a redao capaz de expor vulnerabilidades autorais no pressupoe por si s a
disposio para transformar estruturas de poder no sistema de produo de conhecimento
ocidental; antes pode at mesmo preserv-las. P 17
Prefcio
Ideia de que noa havia uma antropologia real antes de malinowisk p 22
Dialogo com James Clifford Writing cultura
Interesse crescente com relao a escrita antropolgica como um gnero literrio
Repensa a mudana geracional
Resumo
Cada gerao cria o seu prprio sentido de histria e, portanto, suas rupturas: os modernistas
[Malinowisk] veem Frazer como um autor que falhou ao abordar o problema tcnico de
elucidar conceitos alheios atravs de seu prprio contexto social; os pos modernos recuperam,
do passado, diversas ironias nos escritos de antroplogos incluindo Frazer- medida que so
estimulados por seu prprio jogo de contextos. [ jogo, como algo que altera o sentido e a
percepo das coisas]
Argumento que Frazer est fora de contexto nos dois casos. Ele no organizou seu texto de
forma modernista [ pois ele misturava os contextos] mas tambm no desenvolveu seu
pastiche para alm daqueles exerccios de contextualizao da antropologia malinowiskiana
que os ps modernos tencionam superar. ???????
A preocupao atual com a fico na antropologia dirige-se a novos problemas na relao
escritor-leitor-sujeito o que acentua problemas relativos a comunicao.
Resenha- Conexoes entre contextos Iluminuras 2013
O grande problema que ela [Strathern] busca compreender por que a obra Folk-lore in the
old Testament de Frazer, aclamada por revistas teolgicas e literrias poca, alm de ter
exercido um poder duradouro, de modo geral, sobre a sociedade de seu tempo, era ao mesmo
tempo to ilegvel para os antroplogos modernos, e por conseguinte, seu autor no teria
lugar entre eles, ou seja, estaria fora de contexto.
[Para a autora] possveis leituras do passado da disciplina esto relacionadas a uma
perspectiva ancorada no presente. Ela demonstra como Malinowisk, figura cannica no campo
antropolgico que teria destronado Frazer, tambm assumiu a condio de ultrapassado para
a gerao de antroplogos pos modernos, tal como seu antecessor. Em outros termos, so as
ideias que esto no ar ou um contexto presente que iro delinear o carter legvel/ilegvel,
pertinente/ultrapassado de determinada obra com relao a historicidade da disciplina
cientfica na qual est inserida. P 2
Diversos sentido atribudos a noo de contexto: Contexto enquanto perspectiva cultural/
contexto da produo de conhecimento/ com- texto ou jogar com o texto.
Contexto enquanto perpectiva cultural
Dualismo observador-observado
Reflexes acerca do artifcio analtico de utilizar categorias prprias da sociedade ocidental a
fim de tornar acessveis e inteligveis a estranheza e o carter extico das instituies e
prticas sociais dos grupos estudados. O que ela est contrapondo o fato de muitas vezes
construirmos nossa narrativa embaralhando os contextos ( de um lado, a sociedade e cultura
dos interlocutores, do outro, a estrutura acadmica e poltica que precede o pesquisador) com
intuito de borrar as diferenas entre eles.
Contextos de produo de conhecimento
A evoluo de Frazer, o modernismo de Malinowisk, e o pos modernismo atual. O contexto
acadmico, o meio que legitima e autoriza o que produzido pelo pesquisador, conferindo ao
seu trabalho carter cientfico.
Con-text ou jogar com o texto
Estratgias retricas e artifcios totalizantes do realismo etnogrfico caracterstico das
etnografias modernas, ou no jogo de multivocalidade presente nas narrativas dialgicas e
polifnicas.
Strathern prope que o fazer antropolgico deve ir alem da viso moderna que considera a
etnografia enquanto observao do outro e a construo de categorias que atribuam sentido
s suas prticas cotidianas, partindo do entendimento de que a construo do texto
etnogrfico pode constituir uma ferramenta atravs da qual tais categorias tendem a ser
negociadas, isto , onde antroplogo, interlocutor e leitor podem jogar com os diferentes
contextos evocados pela narrativa.
[Roy Wagner questiona se o antroplogo inventa a cultura do outro e se essa inveno
justificada a partir do momento em que o pesquisador se utiliza da objetividade relativa, ou
seja, passa a experimentar os modos de vida de seu grupo pesquisado e atravs das
descobertas das prticas vividas, esse pesquisa inventa a cultura do outro e
consequentemente reiventa a sua prpria cultura, retirando-a da lgica do invisvel e
passando-a para o visvel. O antroplogo percebe o dinamismo da sua cultura e a do outro,
inferindo que no algo dado, mas sim fruto de uma construo social.
Jogar com o texto- atenta para o carter ficcional do texto etnogrfico. A autora caracteriza
etnografias como fices persuasivas: um busca da aceitao do nosso trabalho em nosso
contexto [meio acadmico] edificamos um texto com base em uma apreenso/ percepo da
vida social, e a transportamos para a escrita atravs de vrios estratagemas narrativos [ o que
no caso de Frazer no deu certo, por que ele mistura os contextos] que em muito se distancia
com a experincia do campo.
Como pode ser possvel reproduzir no texto uma experincia que se passou num ambiente
totalmente diferente da academia , seno atravs de uma fico. Esta fico possui o intuito
de convencer/ persuadir algum sobre alguma verdade. Mas quem estamos querendo
persuadir? Nossos pares, os leitores e os nativos?
James Clifford- busca a escrita de verdades parciais.
[o autor considera a etnografia como a busca por canais de dialogo atravs dos quais a
pluralidade de vozes presentes no encontro etnogrfico permite a produo de verdades
parciais. Para Clifford, a experincia etnogrfica rene tipos de discursos distintos: de um lado,
o discurso acadmico versado pelo antroplogo e do outro, discursos das mais variadas ordens
sociais e histricas, aqueles enunciados pelos sujeitos junto aos quais o pesquisador realiza seu
trabalho. Partindo da crtica as etnografias clssicas, onde o antroplogo se impunha como a
unica voz autorizada a transmitir conhecimento, Clifford propem uma etnografia polifnica e
dialgica como o caminho para uma relao mais simtrica entre pesquisador e pesquisado,
logo, o meio de se alcanar verdades cada vez mais parciais, pois fundadas na multivocalidade.
Com intuito de avanar nessa discusso [mesmo que a autora fale que o texto de Clifford foi
lido aps a primeira verso do seu texto e incorporado na reviso, o que significa que as ideias
estavam no ar] a ideia de conexes parciais: a proposta seria utilizar o texto etnogrfico como
ferramenta atravs da qual possa ser possvel colocar diferentes contextos em evidencia: no
apenas o contexto do qual vem o pesquisador ou aquele do interlocutor no que se almeja se
inserir, como tambm o contexto de onde parte o leitor e o contexto do campo de
conhecimento que acolhe o debate.
Paralelo com as discusses feministas: Nas consideraes da autora, a geraes dos ps
modernos continua a replicaes produes cuja viso do outro permaneceu, em certa
medida, sob a gide do ocidente, etnocntrica, na perspectiva do antroplogo branco e
heterossexual. Ou seja, por mais que estes sujeitos observados ganhassem voz, elas/eles
continuavam inscritos em molduras que retratavam o no- ocidente, o colonizado, condio
essa criticada por feministas a antropologia ps moderna.

James Clifford - Writing Culture
Aborda a imagem do antroplogo em campo. Afirma que eles, na verdade, no esto fazendo
observao participante, mas sim escrevendo textos.
Writing reduced to method. Keeping good field notes, making accurate maps, writing up
results. A escrita reduzida para mtodo. Manter boas notas de campo, fazendo mapas
precisos ", escrevendo-se" resultados..
Exemplo: etnografia de Richard price, sobre comunidades quilombolas no Suriname. Falar
sobre as condies de realizao da pesquisa e a impossibilidade de se alcanar uma perfeita
compreenso de um determinado povo.
Novas configuraes: o indgena antroplogo [etngrafo]
Relao com feminismo- desenvolver.
They assume that academic and literary genres interpenetrate and the writing of cultural
descriptions in properly experimental and ethical. Their focus on text making and rethoric
serves to highlight the constructed, artificial nature of cultural accounts.
[os textos do livro Writing Culture] assumem que os gneros acadmicos e literrios
interpenetram e a elaborao e descries culturais experimental a forma eticamente
correta. Seu foco na tomada de texto e retrica serve para destacar a construo, a natureza
artificial das abordagens culturais.
But the literary dimensions can no longer be easily compartmentalized. they are active at
every level of cultural science. Indeed, the very notion of "literary" approach to a discipline,
antropology, is seriously misleading.
[Mas as dimenses literrias no pode mais facilmente ser compartimentada. eles so ativos
em todos os nveis da cincia cultural. Na verdade, a prpria noo de abordagem "literrio"
para uma disciplina, antropologia, seriamente enganador]
Literary texts were deemed to be metaphoric and allegorical, composed of inventions, rather
than observed facts; they allowed a wide latitude to the emotions, speculations and subjective
genius of the authors.
[Os textos literrios foram considerados metafrico e alegrico, composto por invenes, ao
invs de fatos observados; que permitiu uma ampla latitude para as emoes, especulaes e
gnio subjetiva dos autores]
[E se, por vezes, sugerem que a etnografia uma "arte", eles retornam a palavra para um mais
antigo uso-antes que se tornou associado a um sensibility- maior ou rebelde ao significado do
sculo XVIII Willians lembra: a arte como a confeco de habilidoso til artefatos. A realizao
de etnografia artesanal, ligada ao trabalho mundano da escrita].
Interpretive social scientists have recently como to view good ethnographies as "true fiction".
[Cientistas sociais interpretativas tm recentemente visto boas etnografias como "verdadeira
fico"]
Crtica: os ensaios Writing Culture parecia ameaar os velhos princpios disciplinares da
verdade, da cincia e objetividade com a escurido epistmica relativizao da teoria literria
ultramoderno e outros influncias. Uma possvel preocupao excessiva com a reflexividade e
a representao tambm foi alvo de crticas. E depois havia a inclinao da antropologia para
um "ps-moderna", se que posso ser dispensado a palavra, o ceticismo sobre a explicao
pura e construo de modelos em favor de uma viso aberta mais mvel da cultura e da
sociedade como um terreno de hibridizao, disjuno, e heteroglossia.
Writing Culture - John Jackson Jr. (nesta edio) chama de "licena para pensar
descaradamente" sobre o ofcio da etnografia, e, mais amplamente, sobre os problemas e
possibilidades da antropologia como um todo.
O livro buscou desnaturalizar etnografia, jogando com a sua histria, a poltica, e as
convenes cannicas abertas ao escrutnio. Um hbito disciplinar duradouro, no entanto,
continua a presumir uma diviso entre notas de campo, normalmente no publicados, e a
etnografia resultante. Em notas, Taussig sugere, "captar realidades efmeras, o cheque e blefe
da vida" de forma que a nossa etnografia mais formal publicada por vezes no consegue fazer.
Afirma que vrios autores j adotam um estilo supostamente literrio em sua escrito, falando
das dificuldades do campo e outros pormenores que porventura s estariam no caderno de
campo.
Resenha: Sobre a escrita etnogrfica
WC: crtica

Bruno Latour: Reflexo sobre o culto moderno dos deuses fe(i)tiches
Os modernos so to fetichistas quanto os adoradores de totens
O fe(i)tiches do ttulo uma tentativa de representar em portugus a corruptela cometida por
Latour no original em francs, em que ele pretendeu unir duas palavras: fait (feito, fato)
e ftiche (fetiche). Uma brincadeira para zombar com a possibilidade de que supostos fatos
sejam na verdade fetiches.
Para Latour, o fetichismo est em todo lugar onde h uma pessoa, inclusive no laboratrio.
Usando o que chama de "etnopsiquiatria", ele busca uma maneira de avaliar o fetichismo
guardando o princpio da simetria entre os seres humanos. Avalia que se um ndio adorador de
totens tem uma crena em algo que ele prprio fez com suas mos (o totem), essa crena no
totalmente ingnua, pois ele mesmo cortou e esculpiu a madeira que considera santa. O
ndio simplesmente faz uso desse artifcio para sublimar um sentimento que talvez seja temor
pelo desconhecido. Dessa forma, haveria algum cinismo entre os "civilizados" ao simplificar as
coisas dizendo que o ndio adora a madeira, ou um pedao de pedra, ou qualquer outro
objeto. Fiel simetria, Latour passa ento a buscar os totens erguidos pelos "civilizados", em
plenas cidades. No precisa procurar muito para encontrar.
O que causa o fetiche , em certa medida, a existncia de medos (ele chama de "pavores")
presentes em todos ns que precisam ser expiados, concentrados num determinado objeto
para que se possa ter mais controle sobre eles. Uma forma dissimulada de ordenar o caos. Os
objetos santos so, portanto, uma das formas de explicao do mundo, de respostas a dvidas
que ainda nos incomodam. Se assim, o mundo teoricamente desprovido de fetiches (a nossa
moderna civilizao) povoado por tantos pavores quanto o mundo com fetiches. Para
explicar-se, Latour recorre at a Karl Marx, que no sculo XIX j dizia que o fetichismo adere
aos produtos do trabalho to logo eles se apresentem como mercadorias. Ou seja, em tudo
que utilizamos depositamos alguma crena.
Se o fetichismo est generalizado desta forma, como estabelecer, para que o mundo no seja
uma balbrdia, a diferena entre o que um fato e apenas um fetiche? Latour no v
respostas simples a esta pergunta, mas permite-se zelar pelo fim do cinismo. Quando Louis
Pasteur, num exemplo citado no livro, realiza experincias com uma levedura de cido ltico, e
essa levedura apresenta reaes prprias, estaria criado um novo ser? No seria o cido ltico,
arranjado para a experincia pelas mos do prprio Pasteur, um experimento que adquiriu
vida prpria? O prprio Pasteur acreditou que sim. Ento no haveria muita diferena entre o
famoso cientista e um suposto ndio adorador dos totens (que ele mesmo fez ao serrar e
esculpir a madeira). Mas espere um pouco. Pasteur baseou-se em fundamentos cientficos
milenares para construir seu fermento, enquanto o ndio tem apenas f. Para Latour as duas
coisas no so to diferentes assim. Ambos utilizaram o conhecimento de que dispunham.
Tanto um quanto outro acreditou no que fez e poderia facilmente descrever as tcnicas
utilizadas e o que significou o objeto final a que se chegou. Porm nenhum dos dois teria uma
crena totalmente ingnua, pois sabiam muito bem como tudo foi feito. E ambos projetaram
no material que produziram os seus prprios pavores para a ausncia de explicaes sobre
algumas coisas da vida. A diferena talvez seja que Pasteur chamou de fato o que produziu,
enquanto o suposto ndio no se incomoda com a rotulao de "fetichista".
O contedo subversivo desse raciocnio to grande que no podia deixar de contaminar
tambm as relaes polticas. O prprio sistema de representao no seria tambm um
fetiche? Latour pergunta se os polticos so fiis a seus mandatos e constrem uma voz para o
eleitorado que este no teria sem eles; ou se eles inventam (como fizeram de outra forma
Pasteur com o cido e o ndio com o totem), por meio da manipulao, da propaganda e do
conchavo, aquilo que seus representados devem dizer? Aqui Latour cita Pierre Bourdieu: "a
violncia simblica do ministro s pode ser exercida com essa espcie de cumplicidade que lhe
concedem (...) aqueles sobre os quais se exerce essa violncia". Da a necessidade da
construo de sistemas (no caso, o da representao poltica) para se justificar a ao
arbitrria sobre a vida das pessoas. O raciocnio simples. O fetiche, ou a manipulao de
imagens encantadas, interessa na medida em que permite a dominao dos outros. Diz o
autor: O encantamento permite ser astucioso para com o pavor, segundo a frmula bastante
geral: "Se voc pode me tomar por um outro qualquer, voc tomar talvez este outro por
mim".
Sim, seramos todos fetichistas em meio a um jogo pelo poder. Cabe apenas saber se vamos
nos locupletar e deixar tudo ordenado como est. Ou se teremos o bom senso de pensar em
quem se beneficia com as imagens que povoam o mundo. O que Latour sugere exatamente
isso, uma descoberta que pode transformar num piscar de olhos um dogma inquestionvel em
um mito. Ou que pelo menos, se o apego ordem for muito grande, que acredite-se nesse
dogma de forma menos ingnua.
Um parntese: o que antropologia simtrica? Uma antropologia simtrica no
implica, de forma alguma, na anulao das diferenas. Neste caso, a atitude
simtrica revela-se no a priori da analise, como ponto de partida para o
processo de construo do conhecimento. Significa, em linhas gerais, no partir
do pressuposto que cultura e natureza, humanos e no-humanos, primitivos e
civilizados, so lados diferentes no Grande Divisor da Modernidade, reservando
apenas o primeiro plo como campo privilegiado da reflexo antropolgica.

O pensamento simtrico busca situar a antropologia no centro, exatamente
para que as diferenas possam ser percebidas e no exatamente pr-
concebidas. Enquanto a antropologia moderna trata os sistemas de
conhecimento no-modernos como uma representao mais ou menos
distorcida de uma Natureza inablavel e a Cincia como a prpria expresso
dessa mesma Natureza (e, portanto, livre de qualquer anlise); a antropologia
simtrica aborda etnograficamente tanto o pensamento moderno como o no-
moderno.
Alguns trechos:
Por todos os lugares onde lanam ncora, estabelecem fetiches, isto , os modernos
vem, em todos os povos que encontram, adoradores de objetos que no so
nada.Pg. 15
moderno aquele que acredita que os outros acreditam. O agnstico, ao contrrio,
no se pergunta se preciso acreditar ou no, mas por que os modernos tm tanta
necessidade da crena para entrar em contato com os outros.Pg. 15
Sim, o fetiche um fazer-falar.Pg.17
(...) compreendemos bem que os negros idlatras no se opem aos portugueses sem
imagens. Vemos povos cobertos de amuletos ridicularizar outros cobertos de
amuletos. No temo de um lado iconfilos e do outro iconoclastas, mas de iconodlios
e mais iconodlios. Pg. 18
Como vocs podem confessar de maneira to hipcrita que preciso fabricar,
assentar, situar, construir essas divindades que se apoderam de vocs e que,
entretanto, lhes escapam? Vocs ignoram ento a diferena entre construir o que
provm de vocs e receber o que provm de outro lugar qualquer? Pg. 21
Enquanto os adeptos designam algo que no nem inteiramente autnomo nem
inteiramente construdo, a noo de crena quebra em duas partes essa operao
delicada, essa ponte frgil lanada entre fetiche e fato, e permite aos modernos ver
em todos os outros povos, crentes ingnuos, hbeis manipuladores ou cnicos que
iludem a si prprios. Sim os modernos recusam-se a escutar os dolos, quebram-nos
como cocos, e de cada metade, retiram duas formas de logro: pode-se enganar os
outros, pode-se enganar a si prprio. Os modernos acreditam na crena para
compreender os outros; os adeptos no acreditam na crena nem para compreender
os outros nem para compreender a si prprios.Pg. 23
Por todos os lugares onde instalam suas mquinas de destruir fetiches, os brancos
recomeam, como os negros, a produzir os mesmos seres incertos, os quais no
saberamos dizer se so construdos ou compilados, imanentes ou transcendentes.
Pg.25
Como definir um antifetichista? aquele que acusa um outro de ser fetichista. Qual
o contedo desta denncia? O fetichismo, segundo a acusao, estaria enganado
sobre a origem da fora. Ele fabricou o dolo com suas mos, com seu prprio trabalho
humano, suas prprias fantasias humanas, mas ele atribui este trabalho, estas
fantasias, estas foras ao prprio objeto por ele fabricado. Pg. 26
Os antifetichistas, tanto quanto os fetichistas, no sabem quem age e quem se
engana sobre a origem da ao, quem senhor e quem alienado ou possudo. Pg.29
Os brancos no so mais antifetichistas do que os negros so fetichistas. Acontece
que, somente os brancos estabelecem dolos por toda parte, entre os outros,para em
seguida destru0los, multiplicando por toda parte, entre eles mesmos, os operadores
que disseminam a origem da ao. Sim, os antifetichistas, como os fetichistas, prestam
aos dolos um culto bastante estranho, que precisamos esclarecer. Pg. 29
O sujeito humano livre e autnomo se vangloria um pouco rpido demais de ser a
causa primeira de todas as suas projees e manipulaes. Pg.33
A primeira denncia crtica inverte as direes da crena, revelando, sob a fora do
objeto, a projeo de seu prprio trabalho por um ator humano livre e
automanipulado. Pg. 33
As leis da biologia, da gentica, da economia, da sociedade, da linguagem, vo calar o
sujeito que se acreditava senhor de seus atos e gestos. Pg. 34
Podemos agora chamar por crena o conjunto da operao estabelecida ela figura 3.
Tornamos a compreender que a crena no remete, de modo algum, a uma
capacidade cognitiva, mas a uma configurao complexa pela qual os modernos
constroem suas aes, o retorno aos fetiches, os quais, como veremos, todavia eles
utilizam. Pg. 36
Enquanto fabricamos os fatos em nossos laboratrios em nossos laboratrios, com
nossos colegas, nossos instrumentos e nossas mos, eles se tornariam, por um efeito
mgico de inverso, algo que ningum jamais fabricou, algo que resiste a toda variao
de opinies polticas, a todas a tormentas da paixo, algo que resiste quando se bate
violentamente com a mo sobre a mesa, exclamando: Aqui esto os fatos
imutveis!. Aps o trabalho de construo, os antifetichistas sustentam que os fatos
conquistariam sua autonomia. Pg. 39
Por que exigir dos negros que escolham entre a fabricao humana dos fetiches e
suas verdades transcendentes, enquanto que ns, os brancos, os modernos, jamais
escolhemos, excetos se nos submetem a essa questo e nos forarem a quebrar a
passagem contnua que, na prtica, acabamos de explorar? Em cada uma de nossas
atividades, aquilo que fabricamos nos supera. Do mesmo modo que os romancistas, o
s cientistas ou feiticeiros e os polticos so intimados a se deitar na mesma cama de
Procusto, sob pena de passarem por mentirosos. Pg. 48
A antropologia simtrica possui agora um operador, o fe(i)tiche, que vai ajuda-la a
retomar o trabalho de comparao, mas sem perder nos ddalos do relativismo
cultural e sem mais acreditar na crena. Pg. 56
A particularidade interessante de nossos fe(i)tiches reside no fato que ns os
quebramos duplamente, uma primeira vez verticalmente, uma segunda vez
lateralmente. A primeira ruptura permite separar, violentamente, o plo sujeito e o
plo objeto, o mundo das representaes e o das coisas. A segunda, separa
obliquamente, de modo mais violento ainda, a forma de vida terica, que leva a srio
esta primeira distino dos objetos e dos sujeitos e, uma forma de vida prtica,
completamente diferente, atravs da qual conduzimos nossa existncia, muito
tranqilamente, confundindo sempre o que fabricado por nossas mos e o que est
alm de nossas mos. Pg. 57


Roy Wagner . a presuno da cultura.
O antroplogo utiliza sua prpria cultura para estudar as outras.
Conscincia da cultura- renuncia a clssica pretenso racionalista de objetividade absoluta em
funo da objetividade relativa- descobrir quais so os limites da nossa cultura.
Relao- termo mais apropriado que analise ou exame.
O antroplogo inventa a cuktura que ele acredita estar estudando, que a relao pode
consistir em seus prprios atos e experincia, mais real do que as coisas que ele relaciona.
A cultura surge da experincia- ela se torna visvel, pelo ato de inveno.
Campo- situaes adversas so objetificadas como cultura.
Nunca nos tornamos nativos! Seus significados sempre faro parte. No se abre mo da sua
cultura. isso no possvel, tampouco til.
Metodologia: necessrio proceder como se a cultura existisse, mas para o propsito de
demonstrar de que modo o antroplogo obtem sua compreenso de um povo necessrio
perceber que a cultura uma muleta.
A inveno faz parte do fenmeno mais geral da criatividade humana.
O estudo ou representao de uma outra cultura no consiste numa mera descrio do
objeto, do mesmo modo que uma pintura no meramente descreve aquilo que figura. Em
ambos os casos h uma simbolizao que est com a inteno social do antroplogo ou do
artista de representar seu objeto.
A inveno uma ao inconsciente.
O pesquisador inventa seu prprio entendimento.
O estudo da cultura na verdade nossa cultura: opera por meio das nossas formas, cria em
nossos termos, toma emprestado nossas palavras e conceitos para elaborar significados e nos
cria mediante nossos esforos.
Cultura como criatividade
Ambiguidade da cultura- cultura-culto-refinamento.
O sentido antropolgico de cultura tambm expressa um refinamento- moderao de instintos
e desejos naturais !!!!
O termo cultura conserva as diversas associaes- ambiguidade criativa, introduzidas por essas
metaforizaes.
Sobre a ideia de centros culturais
A produtividade ou criatividade de nossa cultura definida pela aplicao, manipulao,
reatualizao ou extenso dessas tcnicas e descobertas.
Cultura- acumulao, soma de inveno grandiosa- nossa cultura valoriza objetos, a cultura
tribal valoriza pessoas- estilos de criatividade diferentes.
Relao entre cultura sala de pera e a cultura da antropologia- ambas se influenciam. E
tambm outras noes como subcultura, contracultura.
Exemplo sobre museus- metaforizao da vida. C
Crtica ao estruturalismo- funes, fatos sociais e estruturas lgicas da mente so to pouco
crveis em nossas experincias in loco com os nativos. Uma cultura totalmente dotada de
predicados: uma regra, gramtica ou lxico ou necessidade.
Na busca por anlogas de nossas ordens lgicas, legal, poltica e econmica entre os povos
tribais, apoderamo-nos de toda sorte de uso convencional simblica e idiomtico para
transform-los em estrutura.
Culto da carga- cargo Cult. Prticas rituais, sociais e moralidade a serem adotadas de modo a
obter os bens e as tecnologias ocidentais. Contrapartida interpretativa da palavra cultura-
termo de mediao entre as culturas.
Cultura estende a significncia tcnica, de modo e do artefato para o pensamento e a relao
humana- carga estende a significncia da produo mtua e das relaes humanas para os
artefatos manufaturados: cada conceito usa o vis extensivo do outro como seu smbolo.

Ortner. Teoria na antropologia desde os anos 60.
Viso pessoal da autora partindo dos anos 60, quando ela inicia na antropologia, at os anos
80, quando ela escreve.
Contra a ideia de que a antropologia est perdendo seu carter cientifico ou est se
fragmentando. Acredita que um aparente caos pode significar a incubadora de uma nova
ordem.
Enfatiza a relao entre as diferentes escolas:
Ano 60- antropologia simblica/ecologia estrutural/ estruturalismo
Anos 70- Marx, marxismo estrutural e economia poltica
Anos 80- prtica
Surgem novas teorias centradas na ao- prtica, prxis, ao, interao, atividade,
experincia, perfomance.
Ou aquele que realiza as aes- o agente, ator, pessoa, self, sujeito, individuo.
A sociedade um produto dos sujeitos (inclusive a cultura como inveno da antropologia-
Wagner)
As novas teorias da prtica no negam a existncia do sistema, mas procuram entender de
onde ele vem. como Giddens argumenta, o estudo da prtica no uma alternativa que se
oponha aos estudos de sistemas ou estruturas, mas um complemento necessrio dele
A moderna teoria da prtica busca explicar os vnculos entre a ao humana, por outra lado, e
alguma entidade global que poderamos chamar de o sistema, por outro.

LS- a cincia do concreto
Compara o pensamento dos selvagens com o pensamento cientfico moderno. Para o autor, o
pensamento dos povos tribais algo mais concreto enquanto o pensamento cientfico
baseado em conceitos mais abstratos.
Critica a opinio de que os povos primitivos s classificam e conceituam aquilo que lhe til..
baseado em vrias etnografias, o autor trata da riqueza do pensamento dos selvagens,
trazendo exemplos diversos de sistema bastante complexos de classificao.
Para LS o objeto de classificao no de ordem prtica, mas sim uma necessidade intelectual.
O universo sem uma ordenao seria o caos.
A partir de principios de oposio, insere-se uma ordem no mundo. As coisas precisam ser
agrupadas para poderem ser pensadas e relacionadas.
As classificaes no so derivadas da necessidade, as coisas so consideradas teis por que
so primeiro conhecidas e classificadas.
A exigncia da ordem est na base do pensamento
Universalizao-particularizao: a lgica da universalizao estende ao conjunto inicial a
domnios exteriores.
A linguagem e o pensamento so produtos sociais. O indivduo no seria mais que uma
unidade criada e inseparvel da sociedade. a sociedade que pensa dentro dos indivduos.
Caractersticas do pensamento cientfico- povos selvagens construram seus conceitos a partir
de caractersticas sensveis, sendo, portanto, seu pensamento,mais concreto.
Mito- funciona de forma semelhante a bricolagem.
Bricolagem- maneira de organizar as coisas a partir de um inventrio j estabelecido. Para
compreender o significado das coias, o pensamento mtico agiria relacionando signos,
elaborando uma espcie de dilogo para enumerar respostas possveis, baseado no que j
existe sobre aquilo.
A classificao uma necessidade intelectual. O engenheiro se baseia em conceitos (abstratos)
e o bricoleur permanece aqum, baseado em signos.
O pensamento mtico ordena e reordena a realidade at encontrar um sentido nas coisas,
enquanto o pensamento cientfico moderno abstrai para atribuir outro sentido as coisas.
Comparao entre bricolagem e arte.
Arte- simplifica as coisas para express-las. Cincia- metforas.
O bricoleur consiste num enjambrador, uma pessoa capaz de reunir pedaos diversos e com
funes a priori diferentes e transformar a reunio destas peas em algo com sentido a
posteriori. Com as mesmas peas, ele capaz de criar algo novo.
Pensamento mtico- rearranjo de formas j existentes.
Cada um v o que lhe possa ser til de maneira diferente, tanto o pensamento selvagem
quanto o moderno, pensa e classifica no somente aquilo que lhe diretamente til.
Pode se conviver com a dvida, mas nunca com a desordem.
O pensamento mgico no um esboo da cincia, mas um sistema independente.


Geertz. Como pensamos hoje.
O stimo captulo, ltimo da segunda parte do livro, configura um bloco com os trs ensaios da
terceira parte. A partir de agora o assunto o "pensamento moderno", que o autor aborda no
intuito de avaliar a abrangncia do seu modelo de anlise pautado em comparaes amplas
com outros tempos e espaos para o estudo da nossa prpria sociedade (p. 25). Em "Como
pensamos atualmente: Por uma etnografia do pensamento moderno" (traduzido
imprecisamente por "Como pensamos hoje: A caminho de uma etnografia do pensamento
moderno"), Geertz retoma a questo de "como indivduos de uma cultura so capazes de
penetrar o pensamento de indivduos que pertencem a outra" (p. 223), a fim de esboar as
bases de uma "etnografia do pensamento" concentrada no em inventariar as diferenas, e
sim em tom-las como parmetros elucidativos para a compreenso antropolgica desta
mesma diversidade sobretudo no que diz respeito ao plural "pensamento moderno". Para
tanto, fundamental conceber o pensamento como "chose sociale" (p. 228) passvel de
interpretao portanto, como objeto que engloba o prprio antroplogo que o estuda:
"agora somos todos nativos"
3
. Neste sentido, as vrias reas de conhecimento so "modos de
estar no mundo" que, pautados em formas simblicas prprias dialogam com este mesmo
mundo. E eis que nos vemos lanados de volta argumentao j comum a outros captulos
do livro: o conhecimento precisa ser contextualizado. Fazer "etnografia do pensamento"
compreender o contexto no qual fazem sentido os "modos de estar" incorporados nas diversas
disciplinas acadmicas. [ relao com contexto de Strathern]
Fichamento
Pensamento- ato ou processo de pensar, cogitao. Ou o produto do pensar, a ideia, a noo.
Questo recorrente na antropologia- o problema do pensamento primitivo- discordncia entre
uma viso mnimo- denominador comum da mente humana (at os papuas tiram a mdia,
diferenciam objetos e atribuem efeitos as causas) e outra que prega que outros animais,
outros conceitos (os amazonenses acham que so periquitos, misturam os cosmos com a
estrutura da aldeia e acreditam que gravidez faz os homens ficarem invlidos) no pode mais
ser ignorada.
A formulao original do problema, a que chamaremos de pensamento primitivo- ou seja,
enquanto ns, os povos civilizados classificamos as coisas analiticamente, as relacionamos
logicamente e as testamos sistematicamente, como evidente em matemtica, fsica,
medicina, direito, etc, eles, os selvagens, perambulam em um emaranhado de imagens
concretas, participaes msticas e paixes sbitas, como visvel em seus mitos e rituais, e
em sua magia e arte[ideia de LS e o pensamento concreto]- vem sendo gradualmente
superada, na medida em que adquirimos mais conhecimento sobre o pensamento da outra
metade ( e vamos compreendendo tambm como a razo adquirida); embora essa viso
ainda persista em alguns tipos de psicologia do desenvolvimento, em certos estilos de histria
comparativa e em alguns crculos do corpo diplomtico. O problema dessa perspectiva [...]
que ela tenta interpretar elementos culturais como expresses individuais e no como
instituies sociais. Seja qual for a conexo entre o pensamento como um processo e o
pensamento como um produto- a escultura de Rodin, do pensador solitrio- no a melhor
forma de represent-lo. Os mitos no so sonhos, nem as belezas racionais da verificao
matemtica garantia de sanidade dos matemticos.
Se formas verbais, desenhos de acampamentos ou rituais onde galinhas so envenenadas
demonstram, de alguma forma, modos especficos de funcionamento da mente, torna-se
profundamente difcil saber como indivduos que pertencem a uma determinada cultura so
capazes de penetrar o pensamento de indivduos que pertencem a outra. Como todo o
trabalho de relativismo cognitivo depende de sua suposta capacidade de realizar essa
penetrao. E at de realiz-la de uma forma sria, a ausncia de uma resposta para essa
pergunta por parte de seus defensores deixou-os e ainda deixa em uma situao bastante
constrangedora.
Crtica ao universalismo do pensamento- o pensamento da forma que o encontramos a, in
nature, qualquer coisa menos invarivel.
Para os estruturalistas, LS cum suis, o pensamento como produto transforma-se em uns
quantos cdigos culturais arbitrrios, at bem variados, com seus jaguares, tatuagens e carnes
que apodrecem que, no entanto, quando decifrados corretamente e descritos em linguagem
coerente, produzem invariantes psicolgicas idnticas s do grupo do pensamento processo.
Mitologia brasileira ou a fuga de Bach, tudo uma questo de contraste perceptuais,
oposies lgicas, e transformaes para manter associaes.
Para os tericos da ao simblica[ um bando menor, mas slido, a quem, com algumas
restries, eu daria meu apoio] o pensamento resultado de uma manipulao intencional de
formas culturais, e tanto atividades ao ar livre como arar a terra, ou mascatear, ou
experincias muito intimas como desejar ou arrepender-se so igualmente consideradas bons
exemplos desse tipo de ao. Seja qual for o enfoque (e existem outros), o que antes era
considerado uma questo de comparabilidade dos processos psicolgicos de uma pessoa com
o de outra, hoje considerado uma questo de comensurabilidade das estruturas conceptuais
de uma comunidade lingustica com as de outra- o que torna tudo mais fcil, pois, hoje em dia,
teramos que negar muito mais coisas se tivssemos que negar a existncia dessa
comensurabilidade.
Fato- o pensamento espetacularmente mltiplo como um processo e maravilhosamente
singular como um processo. A natureza desse paradoxo foi sendo cada vez mais associada aos
enigmas da traduo, ou seja, a forma pela qual um determinado significado em um sistema
de expresso expresso em outro sistema- hermenutica cultural e no mecnica conceptiva.
[assim possvel compreender como um individuo de uma cultura entende o da outra.como
um cristo entende um muulmano, um europeu, um asitico, um antroplogo, um aborgene
e vice e versa. Agora somos todos nativos, e os que no estejam por perto so exticos. Aquilo
que antes parecia ser uma questo de descobrir se selvagens eram capazes de distinguir fatos
de fantasias, hoje parece ser uma questo de descobrir como que os outros, alm mar ou
do outro lado do corredor, organizam seu universo de significados.
Parte 2
O assunto que eu gostaria de explorar aqui exatamente esse- como possvel entender essa
diversidade do pensamento moderno que mencionamos acima.
Dar o nome de etnografia ao estudo do pensamento como este se apresenta no aqui e agora
da vida moderna [...]. para dar nfase a uma certa caracterstica desse estudo do
pensamento: ele , ou pelo menos deveria ser um empreendimento histrico, sociolgico,
comparativo, interpretativo e um pouco escorregadio. E seu objetivo tornar assuntos
obscuros mais inteligveis, dando-lhes um contexto informativo.
Ideao um artefato cultural- como classe ou poder, algo que s pode ser caracterizado se
interpretarmos suas expresses atravs das atividades que as sustem.
O pensamento deve ser compreendido etnograficamente- ou seja, atravs de uma descrio
daquele mundo especfico onde este pensamento faz algum sentido.
Isto envolve um certo trfico de formas simblicas disponveis em um ou outra comunidade.
[...] como realizar essa tarefa, como analisar o uso de simbolos como aes sociais, escrevendo
assim, uma psicologia do ar livre , sem dvida, um empreendimento extremamente difcil.
[...]. o que est claro que realizar esta tarefa significa tentar navegar no paradoxo
plural/unificado, produto/processo, vendo a comunidade como se fosse uma fbrica na qual os
pensamentos so construdos e desconstrudos, e a historia como se fosse um territrio que
eles capturam ou entregam, e portanto, tambm dar ateno a assuntos to complexos
como a representao da autoridade, a demarcao de limites, a retrica da perssuaso, a
expresso de compromissos e o registro da discordncia.
Medo do idealisnmo, do subjetivismo- pois se o pensamento est assim, exposto no mundo,
quem ou o que poder garantir sua generalidade, sua eficcia e sua veracidade?
Entretanto, tem-se muito a dizer sobre o pensamento. E, como mencionei anteriormente,
muito ainda a dizer sobre a traduo, o processo pelo qual um significado - ou no-
transferido de uma linguagem para outra; sobre intersubjetividade, isto , como indivduos
isolados conseguem, ou no, criar coisas semelhantes, de maneiras tambm relativamente
semelhantes, sobre como se transforma a estrutura do pensamento( em revolues e outras
situaes parecidas); sobre como so demarcadas suas vrias provncias (hoje vamos dar nome
aos campos) sobre como suas normas so mantidas, seus modelos adquiridos, seu trabalho
divido. A etnografia do pensamento, como qualquer tipo de etnografia- da f, do matrimnio,
do governo, do cambio- uma tentativa de no exaltar a diversidade e sim de trat-la com
seriedade, considerando-a um objeto de descrio analtica e de reflexo interpretativa.
Nessas circunstancias ela no constitui uma ameaa nem a integridade da nossa fibra moral,
nem aquilo que linguistas, psiclogos, neurologistas, primatlogos ou artfices da inteligncias
artificial possam conseguir descobrir sobre a uniformidade das percepes, do afeto, do
aprendizado ou do processamento de informaes. Pode, sim, constituir uma ameaa ao
preconceito que prega que as foras prstinas[...] que todos ns temos em comum so mais
capazes de revelar nossa forma de pensar do que as verses e vises que, nesta poca ou
naquele outro lugar, construmos socialmente.
Parte 3
Premissas metodolgicas: as vrias disicplinas (ou matrizes disciplinares) que compe o
discurso disperso da academia moderna so mais que simples posies intelectuais vantajosas.
So, [...] formas de estar no mundo; ou formas de vida. [...] da mesma forma que os papuas ou
os amazonenses habitam o universo o universo que eles imaginam, tambm o fazem os fsicos
da alta energia, ou os historiadors do mediterrneo. [...] os papeis que acreditvamos
desempenhar, no fim das contas, so opinies que descobrimos ter.
Metodologia utilizadas para o entendimento etnogrfico do pensamento moderno: uso de
dados convergentes, explicao de classificaes lingusticas, e a observao do ciclo vital.
Implicaes: modelo peculiar de trajetria que marca as disciplinas acadmicas/ a diferena
que existe entre os ciclos de maturao nos vrios campos acadmicos.
As noes de maturao ( e pos maturao) que os nativos das vrias disciplinas possuem, ao
lado das ansiedades e expectativas que essas prprias noes provocam, moldam, atravs de
um processo interno, grande parte da atitude mental de cada um desses nativos. Elas do, a
viso de mundo dessas pessoas, uma tonalidade diferente, em termos de seus ciclos de vida e
padres etrios, e da estrutura de sentimentos como esperana, medo, desejo e desiluso,
tonalidade que permeia toda essa viso e que deveria ser estudada tambm em qumicos ou
filsofos, e no somente nos ndios Pueblo, ou nos pigmeus andamames, como j foi feito.
Implicaes de uma perspectiva que v o pensamento como uma atividade social, com
origens, organizao e objetivos distintos.
Crtica a especializao e fragmentao do pensamento? Onde est o geral da cultura geral.
O trao mais caracterstico da conscincia moderna sua enorme variedade. Relao com a
estrutura total de nossa vida moral.
[Finalizao- sobre a perspectiva singular de vertentes da vida profissional e acadmica,
dificuldades do dialogo e incompreenses que isto pode causar ao empreendimento da
etnografia do pensamento moderno].