Livro Sociologia Politica AVA PDF

Sociologia Poltica
Pablo Ornelas Rosa

Rodrigo Guidini Sonni
2013 INSTITUTO FEDERAL DO PARAN EDUCAO A DISTNCIA
R788s Rosa, Pablo Ornelas
Sociologia poltica / Pablo Ornelas Rosa, Rodrigo Guidini Sonni.
Curitiba: Instituto Federal do Paran, 2013.
128 p. : il. col.
Inclui bibliograa
ISBN
1. Sociologia poltica. 2. Materialismo histrico 3. Ideologias. 4.
Weber, Max, 1864-1920. 5. Marx, Karl, 1818-1883. 6. Durkheim,
Emile, 1858-1917. I. Sonni, Rodrigo Guidini II. Ttulo
CDD 306.2
20. ed.
Catalogao na fonte: Norma Lcia Leal CRB-9/1047
Irineu Mario Colombo
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Capa

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Diagramao
Aline Kavinski
Ilustrao
Imagens da capa:
http://cidadextreme.wordpress.com/; http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Brasilia_Congresso_Nacional_05_2007_221.jpg
Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Captulo 1 Pressupostos da Sociologia Poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1.1 Formao da Cincia Poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10
1.2 Da Fsica Social Sociologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12
1.3 Diferentes Sociologias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14
1.4 A Inuncia da Modernidade no Surgimento da Sociologia . . . . . . . . . . .15
1.5 Sociologia Poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17
Bibliograa comentada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20
Captulo 2 A Teoria Sociolgica Funcionalista de mile Durkheim . . . . 21
2.1 Seguindo os Passos de Comte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21
2.2 Relao entre o Indivduo e a Sociedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22
2.3 Fato Social e Funo Social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24
2.4 Da Solidariedade Social aos Tipos de Conscincia . . . . . . . . . . . . . . . . . .26
2.5 Anomia e Moralidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27
2.6 A Importncia do Estado em Durkheim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29
Captulo 3 Teoria Sociolgica Compreensiva de Max Weber . . . . . . . . . 35
3.1 Principais Inuncias de Weber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35
3.2 Relao entre Sujeito e Objeto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37
3.3 Ao Social, Relao Social e Ordens Legtimas . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39
3.4 Os Tipos Ideais e as Consequncias da Modernidade . . . . . . . . . . . . . . .41
3.5 Cincia e Poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44
3.6 Poder, Burocracia e Tipos de Dominao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47
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Captulo 4 O Materialismo Histrico e Dialtico atribudo a Karl Marx . . 51
4.1 Teoria e Prtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51
4.2 Trabalho e Luta de Classes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .56
4.3 Estado, Ideologia e Alienao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .58
Captulo 5 O Poder no Pensamento Social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
5.1 Diferentes Concepes de Poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69
5.2 Relao entre Poder e Poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .71
5.3 Poder Natural e Instrumental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .72
Captulo 6 Estado Moderno e Sociedade Civil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
6.1 Maquiavel, os Contratualistas e Hegel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85
6.3 O Estado e a Sociedade Civil na Tradio Marxista . . . . . . . . . . . . . . . . .90
Captulo 7 Diferentes Faces da Participao Poltica . . . . . . . . . . . . . . 97
7.1 Escolha pela Democracia Representativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .97
7.2 Participao Poltica Individual e Coletiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .98
7.3 Participao Poltica Eventual e Organizada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .102
7.4 Conscientizao e Organizao Poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .104
7.5 Participao Eleitoral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .105
7.6 Movimentos Sociais e Aes Coletivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .108
Captulo 8 Ideologias Polticas Modernas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
8.1 O Signicado da Ideologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115
8.2 Esquerda, Direita e a Poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .118
8.3 Ideologias Clssicas e Novas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .120
Consideraes nais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Apresentao
Este livro que voc, aluno do curso de Ps-Graduao em Gesto
Pblica, do Instituto Federal do Paran (IFPR) tem em mos no
se trata de um trabalho que prope debates tericos e polticos
acerca de questes clssicas e contemporneas proferidas por
diferentes autores da Sociologia e da Cincia Poltica. Trata-se de um
material introdutrio ao estudo da Sociologia Poltica e, portanto,
de um livro didtico que visa possibilitar uma imerso neste campo
do conhecimento que, de certa forma, abarca parte de nossas
experincias vividas cotidianamente.
Para isso, no primeiro captulo, apresentamos os pressupostos
da Sociologia Poltica, mostrando quais so suas particularidades
e no que se diferencia e se aproxima tanto da Sociologia quanto
da Cincia Poltica. Desenvolvemos uma breve construo histrica
acerca do surgimento dessas duas disciplinas, apontando qual
a particularidade da Sociologia Poltica e sua importncia para o
estudo da Gesto Pblica, sobretudo, a partir do desenvolvimento e
da implementao das polticas pblicas.
No segundo captulo, proporcionamos uma compreenso dos
elementos basilares da chamada Teoria Sociolgica Funcionalista
desenvolvida por mile Durkheim, na Frana, a partir da segunda
metade do sculo XIX. Apresentamos algumas de suas principais
obras e conceitos promovendo um importante dilogo com os
demais autores e teorias mencionadas neste trabalho.
No terceiro captulo abordamos os pressupostos da Teoria
Sociolgica Compreensiva ou Hermenutica produzida por Max
Weber, a partir de seus principais conceitos. Assim como nos
captulos anteriores e nos posteriores, apresentamos as perspectivas
dos autores a partir de suas teorias sociolgicas, teorias da
modernidade e de seus posicionamentos polticos, que muitas
vezes perpassam pontos de vista permeados, ora pela manuteno
da ordem social ora por sua alterao. Mostramos que as teorias
sociolgicas clssicas apresentadas neste livro a partir de Comte,
Marx, Durkheim e Weber perpassam diferentes concepes tratadas
atravs do conito e do entendimento.
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No quarto captulo, alm de mostrarmos as concepes de Karl Marx a partir do
chamado (materialismo histrico e dialtico), vimos como sua teoria foi construda
e no que ela se diferencia das demais teorias desenvolvidas por Comte, Durkheim
e Weber.
Como no captulo inicial havamos mostrado as especicidades da Sociologia
Poltica em relao Cincia Poltica, constatando que a primeira visa estudar as
relaes de poder que perpassam pelo Estado, mas sem limit-lo a ele; neste quinto
captulo, propusemos apresentar as formas com que o poder tem sido tratado pelo
pensamento social. Deste modo, acabamos oferecendo um panorama geral de
como o poder tem sido tratado por essas diferentes teorias sociolgicas clssicas,
sobretudo, a partir de duas de suas principais concepes: as objetivistas e as
subjetivistas.
No sexto captulo, apresentamos sob quais condies houve o desenvolvimento
do Estado moderno. Partimos de uma reexo sobre o que signica a modernidade,
para, posteriormente, descrevermos as contribuies mais relevantes da teoria social
acerca da compreenso do Estado moderno e de que maneira ele se relaciona com
a chamada sociedade civil e com a sociedade burguesa.
No stimo captulo, desenvolvemos um texto didtico sobre a importncia da
sociedade civil como grupo de presso decorrente, principalmente dos movimentos
sociais e de suas diferentes manifestaes polticas que podem, inclusive, ultrapassar
as barreiras da ao do Estado. Logo, partimos do pressuposto de que a participao
poltica no inclui exclusivamente a participao eleitoral atravs do voto, chamado
comumente de sufrgio universal, mas tambm por outros diferentes meios.
Por m, no oitavo e ltimo captulo, apresentamos as diferentes concepes
de ideologia e as comumente chamadas ideologias modernas, tais como o
liberalismo, o conservadorismo, o fascismo, o socialismo, o movimento ecolgico e o
fundamentalismo religioso, apresentando no apenas os diferentes posicionamentos
polticos, mas tambm as diferentes vises de mundo.
1
Captulo
Pressupostos
da Sociologia Poltica
Este captulo inicial prope ao aluno do curso de Ps-Graduao
em Gesto Pblica do Instituto Federal do Paran (IFPR) uma
introduo Sociologia Clssica, aos seus principais autores e
teorias, apontando sua relao com a Cincia Poltica. O seu principal
objetivo proporcionar um maior entendimento acerca dos principais
elementos sociais, polticos e econmicos localizados no contexto
do surgimento da sociologia e da cincia poltica, possibilitando a
compreenso das especicidades dessas disciplinas, assim como de
seus objetos de anlise mais elementares que resultaram na juno,
elaborao e desenvolvimento da sociologia poltica.
Embora sejam apresentadas de forma simplicada as principais
vises das tradies clssicas da sociologia nos trs captulos
seguintes, busca-se neste momento inicial esboar algumas noes
basilares da teoria positivista, da funcionalista, do materialismo
histrico e dialtico, bem como da teoria sociolgica compreensiva
ou hermenutica, elaboradas, respectivamente, por Augusto Comte,
mile Durkheim, Karl Marx e Max Weber.
Nossa inteno fundamentar as principais concepes tericas e
polticas dos precursores do pensamento sociolgico com a construo
de suas metodologias de anlise que se apresentam de maneira bastante
distinta umas das outras. Deste modo, procuraremos responder algumas
questes como: Qual a relao entre a sociedade e as diferentes
teorias sociolgicas e polticas? O que sociologia? O que
poltica? O que esses campos do conhecimento cientco
estudam? E qual a relao entre eles?
Certamente esses questionamentos seriam respondidos pelo senso
comum de forma bastante simplicada, possivelmente por meio da
armao de que enquanto a sociologia estuda os fenmenos que
ocorrem no interior da sociedade, a poltica trata da organizao, da
administrao e das relaes de poder existentes nos negcios internos
(poltica interna) e externos (poltica externa) da sociedade, as diferentes
formas de governo e ideologias.
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Embora essas consideraes estejam bastante prximas das corretas, a
supercialidade deste tipo de resposta aponta para uma simplicao da questo.
Ao percebermos a falta de certo grau de complexidade, abarcado por sua histria e
seus demais desdobramentos no campo das cincias humanas, notamos que h uma
necessidade de aprofundamento terico sobre essas reas, conforme veremos a seguir.
Anal, o que poltica?
O conceito de poltica possui suas razes no adjetivo polis (politiks), que
trata de tudo aquilo que se refere cidade, ao urbano, ao civil, ao pblico, ao
socivel e ao social. J a sua utilizao moderna designa aquelas atividades ou
conjuntos de atividades produzidas e compostas pelo Estado. Contudo, antes
de apresentarmos o processo de formao da Cincia Poltica imprescindvel
denirmos o seu campo de atuao.
Para Bobbio (1990), cincia poltica refere-se a um tipo de pesquisa
realizada no campo da vida poltica que ocorre por meio de trs condies:
1) do princpio da vericao como critrio de aceitabilidade dos resultados;
2) do uso de tcnicas da razo que permitam dar uma explicao causal do
fenmeno investigado; 3) da absteno de juzos de valor.
A poltica contempornea, comumente chamada de cincia poltica, localiza-se
principalmente nos escritos de Maquiavel (1469-1527); a poltica clssica situa-
se em Aristteles (384 a.C.-322 a.C.), pensador grego, e em sua constatao de
que o ser humano um zoonpolitikn (animal poltico) que vive na polis
(cidade), considerada a unidade constitutiva indecomponvel e a dimenso suprema
da existncia.
Para os gregos, o viver poltico e a politicidade no eram apenas aspectos
da vida, mas o seu todo e a sua essncia. Logo, o ser humano no poltico era
tratado como um ser deciente, um dion (idiota no sentido original do termo),
cuja insucincia consistia justamente em ter perdido (ou nunca ter adquirido) certa
dimenso e plenitude de sua simbiose com a polis, que consistiria em uma relao
mutualmente vantajosa para ambos, conforme constatou Sartori (1981).
importante esclarecer que no h como pensar em poltica e, portanto,
em aes humanas, sem consider-las como um campo permeado por relaes
de poder, pois quem faz poltica busca ou procura exercer o poder sobre outra
9
Captulo 1 Pressupostos da Sociologia Poltica
pessoa ou sobre um grupo social no intuito de obter alguma vantagem pessoal ou
coletiva. Segundo Weber (1970), todos que se entregam poltica aspiram
ao poder seja considerando-o como instrumento a servio da consecuo de
outros ns, ideais ou egostas, seja porque desejam o poder pelo poder, no intuito
de gozarem de um sentimento de prestgio que ele confere pessoa.
Embora se constate que a poltica tenha sido utilizada como um conjunto de
esforos que visam participao do poder ou sua inuncia na diviso do poder
tanto entre Estados quanto no interior de um nico Estado conforme apontou
Weber (1970) possvel averiguar que a poltica tem oscilado entre duas
interpretaes opostas:
Para uns, a poltica essencialmente uma luta, um combate: o poder permite aos
indivduos e grupos que o detm assegurar sua dominao sobre a sociedade
e dela tirar proveito; os outros grupos e os outros indivduos se erguem contra
esta dominao e esta explorao, esforando-se por resistir-lhe e destru-las.
Para outros, a poltica um esforo no sentido de fazer reinar a ordem e a
justia: o poder assegura o interesse geral e o bem comum contra a presso das
reivindicaes particulares (DUVERGER, 1968).
Deste modo, a poltica tem servido tanto para manter os privilgios de
uma minoria sobre uma maioria, quanto para integrar os indivduos na
comunidade, criando uma suposta sociedade justa, conforme buscava Aristteles.
Apesar de haver discordncias entre os cientistas polticos no que se refere
ao da poltica tratada por meio do consenso ou do conito, h certa convergncia
acerca da fundao da chamada cincia poltica moderna, pois para a grande
parte dos pesquisadores contemporneos, Nicolau Maquiavel considerado
o fundador da cincia poltica. Foi a partir de sua obra intitulada O Prncipe,
escrita por volta de 1512, que o autor garantiu sua condio de inaugurador deste
campo do conhecimento.
Em O Prncipe, oferece um estudo da dinmica de governo, dos meios e
circunstncias que conduzem obteno e manuteno do poder, alm de mostrar
os erros que podem ser cometidos e como evit-los. Defendeu que para se ter xito
com o poder todos os meios se justicam. No perodo em que Maquiavel escreve,
a Itlia estava dividida entre diferentes reinos, ducados e repblicas, marcada
por profundas divises, rivalidades e corrupo. Neste contexto, considera que
a debilidade italiana s podia ser superada atravs do Estado, e ao observar a
unidade existente em outros pases justica a monarquia absoluta como nica
forma possvel de a Itlia superar sua condio (DIAS, 2011).
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O Prncipe, principal obra de Maquiavel, fundamentava-se em um manual
prtico destinado a ensinar tcnicas de governo e de manuteno do
poder. Para o autor, a religio e a moral poderiam ser prudentemente utilizadas
na consolidao do poder dos governantes, entretanto, no seriam necessrias
para seu funcionamento, pois os ns polticos so sempre justicados pelos
meios empregados.
Maquiavel (1996) no props a legitimao do poder, mas sua manuteno
atravs da fora e da astcia, uma vez que estes eram os nicos elementos capazes
de explicar a queda dos imprios e dos governos. Deste modo, o autor no apenas
procurou ensinar aos governantes e ao povo quais eram os mecanismos de governo
mais utilizados na consolidao e no fortalecimento do Estado, como tambm
apontou quais eram os erros mais elementares que engendravam a decadncia e a
runa dos governantes.
O que Maquiavel realmente queria era evidenciar a natureza estratgica da
atividade poltica destacando tanto a virt (rmeza de carter, coragem militar,
habilidade no clculo, capacidade de seduo e inexibilidade), quanto fortuna
(sucesso ao avaliar o melhor momento para agir).
1.1 Formao da Cincia Poltica
Na poca em que Maquiavel escreveu O Prncipe, meados do sculo XVI, as
sociedades europeias ocidentais atravessavam um perodo demarcado por intensas
transformaes provocadas, principalmente, pelo Renascimento
1
. As principais
alteraes ocorridas naquele momento foram sintetizadas por Chtelet; Duhamel &
Pisier-Kouchner (2009), conforme veremos no quadro a seguir.
A partir do incio do sculo XVI, ocorreram transformaes que abalaram as
sociedades da Europa Ocidental. Essas mltiplas e interferentes transformaes (o
Renascimento) envolveram:
2
1 Renascimento, Renascena ou Renascentismo so termos utilizados para identicar o perodo da histria
europeia que ocorreu entre o nal do sculo XIII e meados do sculo XVII, exercendo forte inuncia nos escritos
dos autores da poca, sobretudo, no campo da poltica. O Renascimento esteve marcado por transformaes
em diversas reas da vida humana, caracterizando a transio do feudalismo para o capitalismo, assinalando
o nal da Idade Mdia e o incio da Idade Moderna.
2 Laissez-faire a contrao da expresso em lngua francesa laissezfaire, laissezaller, laissezpasser, que signica
literalmente deixai fazer, deixai ir, deixai passar. (Fonte: http://www.recantodasletras.com.br/ensaios/741674)
11
A As realidades histricas e econmicas (extenso e aplicao prtica das descobertas
feitas durante a Idade Mdia; desenvolvimento da civilizao urbana, comercial e
manufatureira);
B A imagem do mundo (descoberta do novo mundo; revolues astronmicas de
Coprnico e Kepler; a fsica de Galileu);
C A representao da natureza (o universo medieval dos signos substitudo por uma
realidade espacial a conquistar e explorar);
D A cultura (a redescoberta da Antiguidade greco-romana pelos humanistas suscita um maior
interesse pelo ser humano enquanto dado natural e pelas especulaes tico-polticas;
E O pensamento religioso (a radicalizao da contestao do poder e da hierarquia de
Roma, esboada no sculo XIV por J. Hus, na Bomia, e Wycliff, na Inglaterra, pelos
movimentos que reivindicam cristianismo primitivo e se apoiam em especicidades
nacionais). Esses abalos e os conitos que os marcam colocam s prticas e s
reexes polticas problemas que essas vo ter que resolver por meio de invenes que
esto na origem da modernidade: entre as mais marcantes, a do Estado como soberania
(CHTELET; DUHAMEL & PISIER-KOUCHNER, 2009: 35).
Apesar de serem raros os momentos
consensuais estabelecidos por socilogos e
cientistas polticos, podemos dizer que h certa
concordncia no que se refere importncia dada
ao pensamento de Maquiavel para a constituio
da cincia poltica. Contudo, importante
destacar que tamanha relevncia dada ao autor
s foi possvel devido sua responsabilizao
pela introduo de elementos que resultaram
em uma ruptura decisiva, construda a partir
de concepes que contrariavam as teorias
da sociabilidade natural e dos ensinamentos
teolgicos cristos
3
.
Ao abordar as atividades coletivas, enfatizando
a preponderncia do Estado, Maquiavel reconheceu
a ascenso de um novo tipo de poder soberano que se encontrava representado na
gura do Prncipe. A grande originalidade de seu pensamento se deve, sobretudo, sua
obra O Prncipe, na qual o autor mostrou que para manter o poder preciso buscar
a onipotncia atravs da recusa de quaisquer fraquezas. Deste modo, seria necessrio
3 A teologia crist pode ser denida tanto como as verdades extradas da Bblia e de quaisquer outras fontes
reconhecidas como divinas que so apresentadas de forma sistematizada, quanto como uma losoa que trata
do nosso conhecimento sobre Deus e de seu relacionamento com os indivduos, abarcando, portanto, tudo
aquilo que se relaciona a Ele, a Bblia e os propsitos divinos.
Figura 1.1: Nicolau Maquiavel
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afastar quaisquer consideraes morais e religiosas no intuito de garantir ao Prncipe
que ele seja efetivamente o senhor da legislao e, portanto, o denidor do bem e
do mal pblico.
As disponibilizaes dessas diferentes ferramentas analticas que viabilizaram e
ainda viabilizam importantes reexes sobre a gnese do Estado moderno, elaboradas
a partir de O Prncipe, possibilitaram a abertura de caminhos imprescindveis para
as cincias sociais que proporcionaram outros tipos de anlises sobre a sociedade
moderna, resultando, inclusive, na elaborao de outro campo do conhecimento
cientco chamado de sociologia, conforme veremos adiante.
A noo de poltica mais difcil de precisar que a de sociologia. Esta
palavra recente: conserva um sentido tcnico; ainda pouco empregada em
linguagem corrente. O termo poltica, pelo contrrio, muito antigo e pertence
ao vocabulrio usual: por fora das circunstncias, tornou-se muito mais vago.
Sem dvida, ao lado de seu uso vulgar, ele utilizado de modo mais preciso
pelos socilogos. As expresses sociologia poltica ou cincia poltica, que lhe
quase sinnima adquiriram j direito de cidadania em Frana h muitos anos, para
designar um ramo da Sociologia (DUVERGER, 1968).
1.2 Da Fsica Social Sociologia
Apesar de ser composta por diferentes concepes polticas, tericas e conceituais,
a sociologia uma disciplina criada recentemente, em meados do sculo XIX.
O grande responsvel pela atribuio deste nome a este campo do conhecimento
foi Augusto Comte (17981857) que, em sua obra intitulada Curso de Filosoa
Positiva, escrito em 1839, prope a alterao da fsica social, termo empregado pelo
autor em 1830, mas j utilizado anteriormente por Saint-Simon e Thomas Hobbes,
para sociologia. Segundo Duverger (1968), a substituio do termo fsica social
para sociologia ocorreu devido constatao de Comte de que, em 1836, Qutelet
4

havia aplicado este termo no estudo estatstico dos fenmenos morais.
A grande preocupao de Comte ao propor esta nova disciplina consistia em
formular as bases deste campo de saberes sobre a sociedade moderna que emergia,
amparando-se na utilizao de metodologias validadas pelo conhecimento cientco
da poca. Deste modo, o autor props que fossem utilizados s Cincias Sociais
mtodos semelhantes queles validados pelas Cincias Naturais e Exatas daquele
perodo, no intuito de que fossem abandonados os pressupostos analticos abarcados
pela losoa poltica, saber que at aquele momento se dedicava exclusivamente a
analisar os fenmenos sociais, por meio de especulaes.
4 Lambert Adolphe Jacques Qutelet (17961874), matemtico, astrnomo, estatstico e socilogo belga, foi
quem iniciou importantes estudos acerca da demograa e do ndice de massa corporal.
13
Segundo Comte, a racionalidade humana
havia passado por trs estgios durante o seu
desenvolvimento: o teolgico, o metafsico e o
positivo, sendo o ltimo destes o mais importante
por se fundamentar exclusivamente no conhecimento
cientco, que para o autor era o saber mais avanado.
Comte ainda constatou que no interior do campo
cientco existia uma espcie de hierarquia, na qual a
matemtica encontrava-se no nvel mais baixo desta
escala, entretanto, a biologia, naquela poca chamada
de siologia e, principal-mente, a sociologia ocupava o
posto mais alto.
Augusto Comte insistiu enfaticamente sobre o
carter cientco da Sociologia. O nascimento mesmo desta disciplina est ligado
ideia fundamental de que se devem aplicar ao estudo dos fenmenos sociais
os mesmos mtodos de observao que empregam s cincias naturais: da a
expresso fsica social, inicialmente usada por Comte. Durkheim expressar mais
tarde a mesma ideia, dizendo que se deve tratar os fatos sociais como coisas.
Ver-se- mais adiante que os autores modernos no adotam de todo a mesma
atitude (DUVERGER, 1968:02).
A ideia de Comte pautada na aplicao dos mtodos das Cincias Naturais e
Exatas ao estudo da sociedade recebeu inuncias de Saint-Simon pensador do
qual Comte foi colaborador entre 1817 e 1824 e Condorcet que sustentava
a importncia do clculo e da matemtica ao estudo dos fenmenos sociais,
desenvolvendo as principais concepes que fundamentaram o positivismo.
Para Comte, a evoluo do conhecimento comparada evoluo do
ser humano. Assim, a religio representaria a infncia da humanidade, a
losoa (metafsica) representaria a adolescncia e s a cincia traria a
plena maturidade, atingindo o estado positivo.
Entendendo que a cincia positivista seria a nica explicao legtima da
sociedade, Comte constatou que a religio e a losoa conduzem o ser humano ao
engano, mas que este estava sendo substitudo pelo avano da cincia, propiciando
sociedade um completo domnio e conhecimento do mundo que o cerca. Embora
tenha proferido crticas religio, no nal de sua vida, Comte acabou propondo
Figura 1.2: Augusto Comte
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a chamada Religio da Humanidade, em sua obra intitulada Catecismo
Positivista (escrita em 1852). O principal objetivo de Comte era resgatar a
moralidade perdida com a ascenso da modernidade.
1.3 Diferentes Sociologias
possvel falarmos em nome de uma nica sociologia ou de uma nica
cincia poltica? Ou existem diferentes formas de faz-las? Existe uma
nica maneira de se estudar e de desenvolver pesquisas a partir dessas
disciplinas?
No, pois o pensar sociolgico e poltico pressupem a existncia de diferentes
escolas e tradies, conforme veremos adiante. Apesar de Maquiavel ser
comumente considerado o fundador da Cincia Poltica, e Comte o instituidor da
Sociologia, principalmente pelo fato de ter atribudo o nome a esta disciplina, h
certo consenso entre os socilogos acerca da maior importncia dada, do ponto de
vista terico-metodolgico e poltico, a Karl Marx, mile Durkheim e Max Weber
(alm de outros autores como Simmel, Tarde, Tnnies, etc.).
importante ressaltar que, embora tenham desenvolvido suas teorias
sociolgicas e polticas, bem como suas vises acerca da modernidade, de forma
bastante distinta, no h uma unidade no pensamento desses autores. Logo, cada
um acabou desenvolvendo distintamente sua teoria sociolgica, sua teoria da
modernidade e sua teoria poltica:
Teoria
sociolgica:
mtodos de estudo da realidade social.
Teoria da
modernidade:
interpretaes quanto s caractersticas das relaes sociais em tempos
modernos.
Teoria poltica:
discusso sobre os problemas e desaos da vida em sociedade.
Fonte: Sell (2009)
Como ambos viveram em diferentes momentos daquele perodo que se
convencionou chamar de modernidade, marcado por diversas mudanas sociais,
culturais, polticas e econmicas, sobretudo, em decorrncia do Renascimento,
Iluminismo, Revoluo Industrial e Revoluo Francesa, conforme veremos na
sequncia, cada um deles desenvolveu suas metodologias e teorias destinadas
a analisar os fenmenos sociais que estavam sua volta, posicionando-se
politicamente diante daqueles acontecimentos.
15
A construo desses diversicados arcabouos tericos elaborados pela
sociologia clssica, que trata tanto dos fenmenos sociais daquela poca, como
tambm da sistematizao de metodologias e dos posicionamentos polticos desses
autores, so reexos de suas diferentes concepes de mundo.
Os clssicos da Sociologia foram alguns dos grandes intrpretes do mundo
moderno. Eles nos ajudaram a entender que a modernidade implica uma
profunda ruptura com o passado, trazendo novas formas de organizar a
produo (economia), distribuir o poder (poltica) e compreender a existncia
(cultura) (SELL, 2009:17).
Sell (2009), de forma bastante simplicada, apresentou um quadro comparativo
referente aos trs principais autores da sociologia clssica, que ser apresentado
doravante.
Autores Teoria Sociolgica
Teoria da
Modernidade
Teoria Poltica
Marx
Mtodo Histrico-
Dialtico
Modo de Produo
Capitalista
Comunismo
Durkheim
Mtodo Funcionalista Diviso do Trabalho
Social
Culto do indivduo
Weber
Mtodo
Compreensivo
Racionalismo da
Dominao do Mundo
Liderana Carismtica
Fonte: Sell (2009)
Embora este seja um material didtico destinado a introduzir o aluno do curso de
Ps-Graduao em gesto pblica do Instituto Federal do Paran IFPR no campo
da Sociologia Clssica e da Cincia Poltica para, subsequentemente, tratarmos da
Sociologia Poltica, queremos deixar claro que este livro no tratar de debater estas
Teorias, mas apresent-las de maneira introdutria.
1.4 A Influncia da Modernidade no
Surgimento da Sociologia
Antes de denirmos o campo da sociologia poltica e os seus principais objetos
importante destacarmos que a Revoluo Industrial e a Revoluo Francesa
que, de certa forma, estiveram permeadas por certa revoluo cientca foram
acontecimentos imprescindveis para o surgimento da sociologia. O Renascimento
e o Iluminismo proporcionaram importantes mudanas dos pontos de vista social,
cultural e religioso, assim como a Revoluo Francesa provocou uma transformao
poltica e a Revoluo Industrial uma modicao na ordem econmica.
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A Europa, no sculo XVIII, havia atravessado por um importante perodo
de abalo as tradies polticas com a revoluo francesa. Este fenmeno
da maior importncia resultou na queda da monarquia e na progressiva
instaurao do sufrgio eleitoral, do processo de ampliao dos direitos
humanos, das noes de liberdade, fraternidade e igualdade, trazendo novos
ideais polticos, inaugurando novas formas de organizao do poder a partir
da ascenso da classe burguesa.
No entanto, antes da Revoluo Francesa consagrou-se uma nova forma de
pensar losocamente o mundo, atravs do chamado Iluminismo ou Sculo
das Luzes. Este se destacou por ser um movimento intelectual que possua como
objetivo entender e organizar o mundo a partir da razo. Segundo os lsofos
Voltaire, Rousseau, Diderot, DAlembert dentre outros, a razo era a luz que
sepultaria as trevas apresentadas pela monarquia e pela religio que manipulavam
o conhecimento da poca.
Esse processo de transformao cultural teve seu incio no Renascimento, sculo
XV, pois embora tenha sido mais forte no campo das artes, o objetivo era colocar
o ser humano (antropocentrismo) no lugar de Deus (teocentrismo). Entretanto, o
Iluminismo acabou acrescentando um elemento importantssimo ao Renascimento,
que seria o potencial da razo humana.
Desta forma podemos entender que por detrs da transformao de ordem
poltica ocorrida na Revoluo Francesa, havia outra transformao concomitante,
mas de ordem cultural atravs do pensamento iluminista que estava se consolidando
nos sculos XVII e XVIII, tendo iniciado seu processo de busca pela racionalizao
desde o Renascimento. Assim, este sculo de contestao poltica e cultural acabou
propiciando outra importante transformao posterior de ordem econmica a
chamada Revoluo Industrial.
A Revoluo Industrial alterou plenamente as formas de interao
humana, aumentando a produtividade e instaurando duas novas classes
sociais: a burguesia (que j era existente) e o proletariado. A primeira se
destacava por possuir a propriedade das mquinas ou os chamados meios
de produo, enquanto que a segunda se obrigava a vender o nico bem
que possua, ou seja, o prprio corpo para o trabalho ou a chamada fora de
trabalho. Junto a essas transformaes vieram a imigrao, a urbanizao, a
proletarizao, novas formas de pobrezas e fenmenos sociais radicalmente
novos que possibilitaram uma transformao de ordem econmica.
17
importante destacar que as trs transformaes que apresentamos de forma
arbitrria alteraram no apenas as estruturas fundamentais da sociedade europeia
e/ou ocidental, como tambm os rumos da histria, desencadeando novas relaes
sociais, assim como novas formas de luta poltica, tanto o Iluminismo com as
revolues Francesa e Industrial. Essas transformaes comearam um movimento de
transio entre o que hoje chamamos de Idade Mdia e Idade Contempornea.
Foi em meio s concepes sobre os acontecimentos desses sculos que
os trs clssicos da sociologia Marx, Durkheim e Weber construram suas
teorias sociolgicas (dimenso terico-analtica) pautadas nas anlises dessas
transformaes histricas, que pressupem teorias da modernidade (dimenso
terico-emprica) e proposies de projetos polticos (dimenso terico-
poltica), ambas permeadas pela objetividade do conhecimento cientco na busca
por uma maior compreenso da relao entre indivduo e sociedade.
Enquanto a dimenso terico-analtica consiste na capacidade de explicao
baseada na utilizao de mtodos cientcos, a dimenso terico-emprica
compreende o uso destes mtodos a partir de elementos extrados de determinada
realidade emprica que se relaciona intimamente com a dimenso terico-poltica,
amparada nos posicionamentos destes autores diante das transformaes que
presenciavam a partir do sculo XIX.
No entanto, at o sculo XIX eram poucos os pensadores que se preocupavam
com as chamadas atualmente de questes sociais. E estes poucos que havia,
analisavam as questes sociais com auxlio da losoa poltica, limitando suas
compreenses a partir do fenmeno do poder pensando na esfera do Estado. Como
a losoa poltica possua um carter eminentemente especulativo, no dispondo
da observao e da experimentao (elementos essenciais para o olhar cientco),
foi necessria a elaborao de uma disciplina que utilizasse os mtodos cientcos
na compreenso da realidade: a sociologia poltica.
1.5 Sociologia Poltica
Sempre que falamos em sociologia poltica, falamos tambm em
cincia poltica. Podemos dizer que ambas so as mesmas coisas? O que
as caracterizam?
Embora alguns autores constatem que seja impossvel estabelecer qualquer
distino terica entre sociologia poltica e cincia poltica (BOTTOMORE, 1979:08),
uma vez que ambas versam sobre as questes referentes ao poder; outros, como
Duverger (1968), por exemplo, apesar de reconhecerem a enorme proximidade entre
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esses campos, acabam distinguindo-os, na medida em que consideram a cincia
poltica como uma cincia do Estado, e a sociologia poltica como uma cincia do
poder, ultrapassando, assim, os limites da organizao estatal.
Segundo Duverger (1968), a sociologia poltica no deve ser tratada apenas
como uma disciplina que visa analisar e corroborar com a manuteno da ordem
social em proveito de todos, mas, principalmente, como uma ferramenta de combate
entre indivduos e grupos destinados a conquistarem poderes utilizados em proveito
prprio ou em detrimento da coletividade. Deste modo, o autor prope que, para
a sociologia poltica, o poder possui duas faces: a opresso e a integrao,
elementos que so disponibilizados de maneira diferente entre os autores da
sociologia clssica.
[...] A cincia poltica se caracteriza por buscar nos fatos polticos as variveis
explicativas, ou seja, independentes e que do sentido a outros fenmenos e
processos do mundo poltico ou fora dele. Ao analisar os tipos de regimes
polticos, as condies do exerccio do poder, os negcios polticos, os programas
governamentais, os grupos de poder, os conitos e tenses institucionais, o
cientista poltico busca regularidades, conexes causais entre os fatos do mundo
poltico. Por sua vez, o socilogo localiza nas condies socioestruturais, nos
fenmenos sociais, as causas explicativas de outros acontecimentos sociais, ou
mesmo polticos, econmicos etc. So conceitos tpicos da Sociologia: comunidade
(rural e urbana), trabalho, status, autoridade, classe social, alienao, ideologia,
mito etc. [...]
Fonte: SOUZA, Nelson Rosrio de. O que Sociologia Poltica. Disponvel em:
<http://www2.videolivraria.com.br/pdfs/8697.pdf> (Acessado no dia 27 de abril de 2012).
A aproximao entre a cincia poltica e a sociologia ocorreu a partir do sculo XX,
em decorrncia da massicao da poltica institucional e dos diferentes movimentos
sociais que se iniciaram, sobretudo, na Europa central. Foi somente a partir da formao
dos partidos de massa e da intensicao na organizao de mobilizaes sociais que a
juno dessas duas disciplinas foi possvel, objetivando analisar os diferentes elementos
que compem e inuenciam no apenas o jogo poltico institucional, mas as demais
relaes sociais.
19
Neste captulo pudemos compreender quais foram as condies em que a sociologia
e a cincia poltica emergiram. Vimos tambm que a elaborao e o desenvolvimento
da cincia poltica ocorreram na Europa, sobretudo, na Itlia, em meados do sculo
XVI, com a publicao de O Prncipe, de Nicolau Maquiavel, enquanto que a
sociologia s foi se desenvolver no sculo XIX, na Frana, com a criao da teoria
positivista, forjada por Augusto Comte a partir de sua obra intitulada Curso de
Filosoa Positiva.
Alm de proporcionarmos uma anlise sobre o contexto em que a sociologia emergiu,
ainda tratamos de expor, de maneira bastante introdutria, alguns elementos basilares
dessas diferentes teorias sociolgicas clssicas que sero abordadas doravante.
Contudo, gostaramos de ressaltar que as teorias elaboradas por Marx, Durkheim e
Weber no somente passaram a ser utilizadas como ferramentas indispensveis para
a compreenso da realidade social atravs de um processo de validao perpassado
pelo crivo da cienticidade que visava explicar, compreender, reetir e analisar os
fenmenos sociais, alm de combat-los, como tambm apresentaram aspectos
imprescindveis que subsidiaram a elaborao daquilo que se convencionou chamar
de sociologia poltica, tema deste livro.
Sntese
WAJDA, Andrezej (direo). Danton O Processo de Revoluo.
Frana, 1983.
(Danton, O Processo da Revoluo um dos lmes
indispensveis sobre a Revoluo Francesa. Com a Direo do
mestre Andrzej Wajda (Cinzas e Diamantes), essa obra prima
tem como destaque o astro Grard Depardieu, em uma das
grandes interpretaes de sua carreira. Quatro anos aps a
Revoluo, a situao econmica da Frana um desastre. Na
poca, cada cidado era um suspeito em potencial. As cabeas
rolavam com a guilhotina. O povo vivia com fome e com medo. Os mesmos
revolucionrios Danton e Robespierre , que tinham proclamado a Declarao
dos Direitos do Homem, implantavam o Reino do Terror. Enquanto Danton tinha
o apoio do povo, o segundo tinha o poder. O embate entre os dois lderes d
incio a um complexo processo poltico.
CHAPLIN, Charles (direo). Tempos Modernos.
Inglaterra, 1936.
A histria gira em torno de um trabalhador que ao sofrer um
colapso nervoso devido ao seu cansativo trabalho, levado para
um hospital, e ao voltar para a sua vida exaustiva, encontra a
fbrica fechada. Sem saber do que viver, ele vai atrs de outros
empregos. E nessa busca acaba fazendo uma grande amizade.
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Bibliografia comentada
GIDDENS, Anthony & TURNER, Jonathan (org.).Teoria Social Hoje.
So Paulo: Unesp, 1999.
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Neste livro, os autores debatem as grandes questes que permearam o universo
das cincias sociais nas ltimas dcadas, como O que existe fora do universo
social?; Quais so as propriedades mais fundamentais do mundo?; Que tipo de
anlise dessas propriedades possvel ou apropriada? Dessas abordagens resulta
um rico panorama responsvel pela congurao da variedade de posturas em
torno das quais se desenvolve a teoria social contempornea.
2
Captulo
A Teoria Sociolgica
Funcionalista de mile
Durkheim
Este captulo prope descrever os principais elementos tericos,
metodolgicos e polticos que compem a chamada teoria
sociolgica funcionalista elaborada
por David mile Durkheim (1858-
1917), disponibilizando ao leitor as
percepes sobre a modernidade e
sobre a pesquisa sociolgica, alm de
apresentar as concepes polticas do
autor.
2.1 Seguindo os
Passos de Comte
Seguidor de Augusto Comte, um dos autores apresentados no
captulo anterior, mas sem perder de vista seus limites, e com a
pretenso de conferir sociologia uma reputao verdadeiramente
cientca, mile Durkheim teve como principal objetivo desenvolver
um importante aspecto que faltava na sociologia criada por
seu precursor: um mtodo de anlise. Atravs de sua tese
intitulada Diviso do Trabalho Social (1893), Durkheim desenvolveu
ferramentas que o ajudaram a ser considerado por seus pares
um dos pesquisadores pioneiros na rea da sociologia da religio
(com sua obra intitulada As Formas Elementares da Vida Religiosa,
1912), na rea do conhecimento (com sua obra intitulada As Regras
do Mtodo Sociolgico, 1895), nos estudos empricos sobre o
fenmeno do suicdio (em sua obra intitulada O Suicdio, 1897), e
na rea da educao (expostos em sua obra Educao Moral, 1925,
por exemplo).
Dentre as inuncias fundamentais do pensamento de Durkheim
podemos destacar trs correntes de pensamento: o positivismo,
o evolucionismo e o conservadorismo que contriburam para a
Figura 2.1: mile Durkheim
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elaborao da teoria sociolgica funcionalista. O pensamento positivista, que
partia das ideias de Comte, enfatiza o poder da razo oriundo do iluminismo e
a superioridade da cincia atravs do positivismo; o evolucionismo aplicava
a noo de evoluo da natureza a partir de Darwin e evoluo da sociedade a
partir de Spencer
1
; o conservadorismo de Burke
2
, Maistre
3
e Louis de Bonald4,
que se opunham as transformaes trazidas pela Revoluo Francesa, criticando o
racionalismo e a agitao do mundo moderno, propondo um retorno aos ideais de
estabilidade da Idade Mdia enfatizada pela religio, que deveria ser sobreposta
pela ampliao de um modelo de educao laica.
Embora Durkheim no rejeitasse o progresso, a nfase conservadora na
ordem o inuenciou em suas posies polticas.
2.2 Relao entre o Indivduo e a Sociedade
Mas, qual a relao entre a sociedade e o indivduo? De acordo com
Durkheim, de que maneira um complementa o outro?
1 Herbert Spencer (1820-1903) foi um grande admirador de Charles Darwin e de sua obra intitulada A Origem
das Espcies, sendo o responsvel pela expresso sobrevivncia do mais apto. Em suas obras o autor aplicou
as supostas leis da evoluo a todos os nveis da atividade humana. Spencer tambm foi considerado o
fundador de uma corrente chamada dedarwinismo social. Com base em suas ideias, alguns autores procuraram
justicar a diviso da sociedade em classes, propondo que estes seriam exemplos de seleo natural.
2 O conservadorismo uma corrente do pensamento polticos que iniciou na Inglaterra por volta do nal do
sculo XVIII pelo advogado, lsofo e poltico irlands, Edmund Burke (1729-1797), como uma reao
Revoluo Francesa. Partia do princpio de que as utopias provenientes deste acontecimento resultaram em
uma instabilidade poltica e em crises sociais em toda a Frana. O pensamento conservador foi difundido pelo
mundo, sobretudo, a partir do perodo do Terror jacobino, que, durante o auge da Revoluo, causou a morte de
35 a 40 mil pessoas. O termo conservador pressupe certa adeso aos princpios e aos valores atemporais,
que deveriam ser conservados a despeito de toda mudana histrica.
3 O Conde Joseph-Marie de Maistre (1753-1821) foi um importante escritor, lsofo, diplomata e advogado
proponente do pensamento contrarrevolucionrio no perodo seguinte Revoluo Francesa de 1789. Ao ser
favorvel a restaurao da monarquia hereditria, pressupondo-a como uma instituio de inspirao divina,
Maistre defendia a suprema autoridade do Papa, quer em matrias religiosas como tambm em matrias
polticas.
4 Louis-Gabriel-Ambroise, comumente chamado Visconde de Bonald (1754-1840), foi um lsofo francs que
contestava o Iluminismo e a Teoria Poltica em que se fundamentava a Revoluo Francesa. Junto La Mennais
no domnio da losoa, a Joseph de Maistre na religio e a Ferdinand dEckstein na histria, Louis de Bonald
reconhecido, na losoa poltica, como um dos precursores da losoa catlica contrarrevolucionria.
23
Captulo 2 A Teoria Sociolgica Funcionalista de mile Durkheim
Ao averiguar que a sociedade incide sobre os indivduos, Durkheim, inuenciado
pelo positivismo, vericou que a explicao da realidade est condicionada pelo
objeto. Portanto, a sociedade (objeto) tem precedncia sobre o indivduo
(sujeito).
Segundo o autor, a
sociedade deve ser tratada
como algo para alm da soma
dos indivduos que a compem,
pois uma vez vivendo em
sociedade, os indivduos
do origem s instituies
sociais que possuem dinmica
prpria: os seres humanos
passam pela sociedade,
mas ela ca. Para Durkheim,
a sociedade que age sobre o
indivduo, modelando suas formas de agir, inuenciando suas concepes e modos
de ver, condicionando e padronizando o seu comportamento. Assim, a noo de que
somos pessoas ou sujeitos individuais nada mais do que uma construo social.
Em relao ao mtodo cientco elaborado por Durkheim na construo da teoria
sociolgica funcionalista a partir de sua obra As Regras do Mtodo Sociolgico
(1895), o autor armou que a primeira e a mais importante regra da sociologia
considerar os fatos sociais como coisas. Essa concepo parte do princpio de
que a realidade social se aproxima da realidade da natureza. Assim, tal como as
coisas da natureza funcionam de forma independente da ao humana, cabendo
ao cientista apenas mostrar suas regularidades; as coisas da sociedade, chamadas
de fatos sociais, tambm seriam uma realidade distinta da ao humana.
Segundo Durkheim (1979), para a sociologia obter a objetividade plena
deveria registrar da forma mais imparcial e neutra possvel a realidade pesquisada
(objeto), tal qual fariam as demais cincias. Desta forma, o papel do pesquisador
seria elaborar um retrato da realidade pesquisada, pois ela seria uma realidade
objetiva como qualquer outra coisa da natureza. Na percepo sociolgica do
autor, a realidade (objeto) que se impe ao sujeito (observador). Por isso,
Durkheim e Comte defendiam a tese de que as cincias sociais deveriam adotar o
mesmo mtodo das cincias naturais.
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Figura 2.2: Relao Indivduo X Sociedade
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2.3 Fato Social e Funo Social
(...) um fato social toda maneira de agir, xa ou no, capaz de exercer sobre o
indivduo uma coero exterior, ou ainda; que geral no conjunto de uma dada
sociedade tendo, ao mesmo tempo, uma existncia prpria, independente de
suas manifestaes individuais (DURKHEIM, 1979).
Como para Durkheim os fatos sociais no existem por acaso, na medida em
que existem porque a princpio cumprem uma funo social, o autor comparar a
sociedade a um corpo vivo, em que cada rgo desempenha um papel devido.
Da o nome de metodologia funcionalista como mtodo de anlise e da a ideia
de que o todo predomina nas partes, implicando na armao de que a parte
(fatos sociais) existe em funo do todo (sociedade).
Para Durkheim (1979), o objeto da sociologia so os fatos sociais, que
consistem em diferentes maneiras de agir capazes de exercer sobre o indivduo
uma coero exterior generalizante do ponto de vista do conjunto de uma dada
sociedade tendo, ao mesmo tempo, uma existncia prpria que independe de suas
manifestaes individuais. Segundo o autor, a forma como o ser humano age
sempre condicionada pela sociedade, j que essas formas de agir chamadas de fatos
sociais possuem um trplice carter: so exteriores (provm da sociedade e no do
indivduo), coercitivos (so impostas pela sociedade ao indivduo) e objetivos
(tem uma existncia independente do indivduo). Um professor, por exemplo, ao
fazer a chamada em sala de aula no intuito de vericar os alunos presentes e
os ausentes ou ao aplicar uma simples prova, no o faz necessariamente por ser
seu prprio desejo, mas sim porque coagido por normas e regimentos objetivos
que so exteriores a ele, provenientes da instituio de ensino da qual faz parte.
Portanto, este ato pode ser tratado, sob um vis funcionalista, como um fato social,
exatamente tambm por pressupor elementos exteriores, coercitivos e objetivos.
Embora tenha desenvolvido o conceito de fato social de forma mais aprofundada
somente em sua segunda obra As Regras do Mtodo Sociolgico (1895), foi em sua
primeira obra intitulada Diviso do Trabalho Social, que Durkheim (2010) centrou
suas anlises sobre a funo da diviso do trabalho nas sociedades modernas.
Neste trabalho, o autor adotou a tese de que a sociedade havia passado por um
processo de evoluo caracterizado pela diferenciao social, partindo de uma
sociedade demarcada por laos de solidariedade mecnica caracterizada pela
25
conscincia coletiva, pelas sociedades fragmentadas e pelo direito repressivo para
outra demarcada por laos de solidariedade orgnica assinalada pela diviso
social do trabalho, pelas sociedades diferenciadas e pelo direito restitutivo
5
.
Conforme o autor, o que distingue esses momentos de evoluo da sociedade
so os mecanismos que geram os laos de solidariedade social (tipos de conscincia e
diviso social do trabalho), pois a solidariedade mecnica e a solidariedade orgnica
seriam diferentes estratgias de integrao das pessoas nos grupos ou instituies
sociais, correspondendo diferentes formas de organizao da sociedade (sociedades
fragmentadas ou sociedades diferenciadas) e podendo ser percebidas de acordo com
o tipo de organizao jurdica predominante (repressivo ou restitutivo). Portanto,
nas sociedades caracterizadas em comportamentos abalizados nas semelhanas,
as aes tidas como desviantes so punidas de maneira ainda mais severa a partir
de regras e normas extradas dos costumes e hbitos, podendo, inclusive, garantir a
pena de morte.
As sociedades de solidariedade mecnica se caracterizam pela
semelhana, enquanto que as de solidariedade orgnica se armam
pela diferena. Nas primeiras, os indivduos se diferem pouco uns dos outros,
5 Segundo Durkheim o direito repressivo revela a conscincia coletiva nas sociedades de solidariedade mecnica
(tipo de solidariedade social em que os indivduos se diferem muito pouco uns dos outros), devendo garantir
a subordinao da conscincia individual conscincia coletiva, fator relevante da integrao social. J o
direito restitutivo aquele em que predomina nas sociedades de solidariedade orgnica (tipo de solidariedade
encontrado nas sociedades complexas, onde a integrao realizada a partir da diferenciao entre os
indivduos e grupos no interior da sociedade). Neste, a coeso social no depende tanto da vigncia de
um sistema de crenas e sentimentos comuns a todos, mas principalmente da moral prossional para cada
atividade especializada e de normas legais que possibilitam a dependncia mtua. Deste modo, o direito
localizado nestas sociedades individualistas tem a funo de garantir o mnimo de conscincia coletiva para
que a sociedade no entre num processo de desintegrao.
Caractersticas:
1. Objetividade
2. Coercitividade
3. Exterioridade
Primeira regra do
mtodo sociolgico
Fatos sociais
Suicdio
Religio
Etc.
Diviso do
trabalho social
Funo Social
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j que os membros dessas coletividades compartilham os mesmos sentimentos e
valores, reconhecendo os mesmos elementos e objetos como algo sagrado, conforme
podemos localizar certos elementos de integrao social na chamada Idade Mdia.
J as segundas so aquelas em que a unidade coerente da coletividade, o consenso,
resulta de certa diferenciao ou exprimida por meio dela, conforme os dados
encontrados por Durkheim nas formas de organizao social da modernidade.
Segundo o autor, a oposio gerada entre essas duas formas de solidariedade social
se combina com a distino entre as chamadas sociedades segmentrias e aquelas
em que aparece a moderna diviso do trabalho social. Embora as sociedades de
solidariedade mecnica sejam, em certo sentido, sociedades segmentrias, a denio
de ambas no exatamente a mesma. Vejamos o que nos diz Aron (2002):
(...) a noo de estrutura segmentria no se confunde com a solidariedade por
semelhana. Sugere apenas o relativo isolamento, a autossucincia dos vrios
elementos. Pode-se conceber uma sociedade global ocupando amplo espao que
no passasse da justaposio de segmentos, todos semelhantes e autrquicos.
possvel a existncia de um grande nmero de cls, tribos ou grupos regionalmente
autnomos, justapostos e talvez at mesmo sujeitos a uma autoridade central, sem
que a coerncia por semelhana do segmento seja quebrada, sem que se opere, no
nvel da sociedade global, a diferenciao das funes caractersticas da solidariedade
orgnica. A diviso do trabalho que Durkheim procura apreender e denir no se
confunde com a que os economistas imaginam. A diferenciao das prosses e
a multiplicao das atividades industriais exprimem a diferenciao social que
Durkheim considera de modo prioritrio.
2.4 Da Solidariedade Social
aos Tipos de Conscincia
Ao elaborar os conceitos de solidariedade mecnica e solidariedade orgnica a
partir da obra Diviso do Trabalho Social, Durkheim (2010) evidenciou dois tipos
de conscincia presentes em todos os indivduos e que variam de intensidade de
acordo com o tipo de organizao social. A constatao de que existem diferentes
tipos de solidariedade social fez com que o autor vericasse que o grau de coeso,
ou melhor, de integrao entre os indivduos, acabou sendo alterado com
a diviso do trabalho social, incidindo sobre eles de maneira distinta atravs
da variao da preponderncia das conscincias individual e coletiva. No entanto,
Durkheim alerta que a solidariedade social no pode ser realizada somente para
que cada um cumpra apenas sua tarefa, antes disso, imprescindvel que ela lhe
seja conveniente.
27
Enquanto a conscincia individual refere-se a todos os estados
mentais relacionados s nossas concepes pessoais e vises de mundo
provenientes de acontecimentos ocorridos em nossas vidas; a conscincia
coletiva trata do sistema de ideias, sentimentos e hbitos que exprimem
em todos ns as concepes do grupo e da sociedade que fazemos parte,
revelando nossas crenas religiosas, tradies nacionais, prticas morais,
alm de quaisquer outras opinies manifestadas coletivamente que formam
o ser social.
Ao procurar avaliar os diferentes tipos de incidncia dos laos de solidariedade
social que implicam na preponderncia ora da conscincia coletiva ora da
conscincia individual, Durkheim (2010) encontrou como possvel indicador as
normas estabelecidas pelo Direito. Para o autor, o Direito seria uma forma estvel
e precisa que serviria perfeitamente de fator externo e objetivo para analisar os
elementos essenciais encontrados nesses diferentes tipos de solidariedade social.
Segundo Durkheim (2010), o Direito atuaria nas sociedades complexas de
maneira anloga ao sistema nervoso, uma vez que regularia as funes deste corpo
vivo que seria a sociedade. Deste modo, as sanes impostas pelos costumes que
se caracterizavam por serem difusas seriam substitudas pelo Direito, que passou a
organiz-las de maneira mais coerente, proporcionando uma alterao signicativa
no tratamento daquelas aes tidas moralmente como desviantes ou criminalizveis.
O direito e a moral so o conjunto de vnculos que nos prendem uns aos outros
e sociedade, que fazem da massa dos indivduos um agregado e que fazem
um todo coerente. moral, pode-se dizer tudo o que fonte de solidariedade,
tudo o que fora o ser humano a contar com outrem, a reger seus movimentos
com base em outra coisa que no os impulsos do seu egosmo, e a moralidade
tanto mais slida quanto mais numerosos e mais fortes so esses vnculos. V-se
quo inexato deni-la, como se faz com tanta frequncia, pela liberdade; ela
consiste antes num estado de dependncia. Longe de servir para emancipar o
indivduo, para separ-lo do meio que o envolve, ela tem como funo essencial,
ao contrrio, torn-lo parte integrante de um todo e, por conseguinte, tirar-lhe
parte da sua liberdade de movimento (DURKHEIM, 2010).
2.5 Anomia e Moralidade
Assim como Comte, Durkheim (2010) acreditava que a Frana se encontrava
imersa em uma enorme crise moral devido ao vazio trazido pelo desaparecimento
dos valores e das instituies que zelavam, protegiam e envolviam o mundo feudal
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como as organizaes de ofcios, por exemplo. Para Durkheim, os conitos e as
desordens que ocorriam na Frana do sculo XIX eram considerados sintomas da
anomia jurdica e moral presentes na vida econmicas, uma vez que os progressos
ocorridos no haviam acompanhado o desenvolvimento das instituies capazes de
regular os interesses e limites.
A constatao de que a sociedade francesa de sua poca estava imersa em
um estado doentio provocado pela ascenso da modernidade acabaram levando-o
a enfatizar em sua tese de doutorado intitulada A Diviso do Trabalho Social
tanto a importncia dos fatos morais na integrao e coeso dos indivduos vida
coletiva, quanto preocupao com as possveis consequncias ocasionadas pela
desintegrao social, chamada por Durkheim (2010) de anomia.
O primeiro diagnstico das patologias da modernidade de Durkheim recebeu
uma formulao sociolgica e representado especialmente pelo conceito
de anomia (a + nmos, que signica ausncia de normas). Segundo a tese
desenvolvida em A diviso do trabalho social, com a passagem da sociedade de
solidariedade mecnica para a sociedade de solidariedade orgnica, ocorre uma
ampliao da esfera da individualidade. A especializao das funes acarreta o
declnio da conscincia coletiva que ainda no havia sido substituda por novos
valores adaptados aos diversos rgos da sociedade. Nesta obra, Durkheim
sustenta que a anomia seria um fenmeno passageiro, fruto de um desajuste
temporrio na integrao das tarefas econmico-sociais. Em momento posterior,
na obra O suicdio, Durkheim reformula o conceito que aparece agora como
um problema endmico do mundo moderno, resultado do enfraquecimento
da regulao moral das condutas sociais. Na viso sociolgica durkheimiana,
o conceito de anomia expressa as contradies da vida em tempos modernos:
o paradoxo da modernidade que, se de um lado existe maior autonomia
para o indivduo, por outro, existe risco de que o excesso de liberdade leve
desagregao social (SELL, 2009).
A preocupao de Durkheim com a anomia tambm est relacionada com a
questo da moral, que aparece em vrios pontos da sua obra, apresentando como
fatos morais aqueles fenmenos em que a moral aparece como um sistema de
acontecimentos relacionados ao sistema total do mundo que permite tratar dos
fatos da vida moral a partir do mtodo das cincias positivas, apresentadas no
captulo anterior. possvel constatar que a concepo durkheimiana de diviso
do trabalho se apresenta intimamente relacionada sua viso de moral, quando
o autor verica que a diviso do trabalho deve estar permeada por um carter
moral, porque as necessidades de ordem, de harmonia e de solidariedade social
so geralmente tidas como elementos morais. Assim, verica-se que a construo
do conceito de solidariedade social visto como um fenmeno totalmente moral.
De que forma a realidade moral visualizada por Durkheim?
29
Para Durkheim (2004), a chamada realidade moral pode ser visualizada
sob dois aspectos diferentes: um objetivo e outro subjetivo. A moral objetiva
pressupe que sociedade regida por normas baseadas em seus preceitos morais
sob as quais os tribunais se guiam para tratar da condenao dos indivduos que
violam as barreiras dessa moral, ou seja, o compartilhamento de uma moral comum
e geral para todos os seres humanos que pertencem a uma coletividade. J a moral
subjetiva se situa na esfera da posio dos indivduos frente moral objetiva
citada. Nela, cada um pode interpretar a moral comum ao seu modo, possibilitando
ainda que os diferentes indivduos interpretem-na como imoral. Portanto, ao vericar
que existe um nmero indenido desse tipo de moral, Durkheim (2004) acabou
constatando que o seu enraizamento nas conscincias originaram-se das inuncias
do meio, da educao e, at mesmo, da hereditariedade.
Para Durkheim (2010), o mundo moderno passou a ser caracterizado pela
reduo da eccia daquelas instituies sociais integradoras
como a religio e a famlia, uma vez que os indivduos passaram a se
agrupar conforme suas atividades prossionais. Enquanto a famlia deixou
de manter sua condio integradora de garantir a unidade e a indivisibilidade
diminuindo, assim, sua inuncia sobre a vida privada, o Estado tambm se
manteve distante dos indivduos, exercendo sobre eles relaes exteriores
intermitentes, possibilitando uma profunda penetrao nas conscincias
individuais, socializando-as interiormente.
Durkheim (2010) vericou que a diversidade de correntes de pensamento
que acabou restringindo a eccia das religies, uma vez que elas deixaram de
subordinar plenamente o el, subsumindo-o quilo que considerava sagrado. Deste
modo, o enfraquecimento do poder de coeso da religio proporcionou
s prosses uma importncia cada vez maior na vida social, substituindo
e excedendo a antiga condio da famlia.
Ao constatar o deslocamento da nfase da religio e da famlia como instituies
que engendravam laos de coeso social para o campo do trabalho, sobretudo,
dos grupos prossionais, Durkheim encontrou nesses espaos os caminhos para a
reconstruo da solidariedade social e da moralidade integradoras que careciam
nas sociedades industriais. Assim, conforme o autor, os grupos prossionais e
as corporaes poderiam suprir essas demandas na medida em que cumpririam
as condies necessrias para a regulamentao da vida social que havia sido
perdida com a emergncia da modernidade.
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2.6 A Importncia do Estado em Durkheim
Segundo Oliveira (2011), existe um grande debate acerca da existncia ou no
de uma teoria poltica em Durkheim. Embora no se possa armar nitidamente
se existe, de fato, nas obras deste autor uma teoria poltica no sentido estrito do
termo, conforme constatou Oliveira (2011), possvel encontrar em seus escritos
o aprofundamento de debates sobre assuntos como democracia, liberalismo,
socialismo, pacismo, nacionalismo, alm da religio, educao, suicdio, diviso
do trabalho social, ou seja, sobre elementos tangenciados pelo poder que hoje
certamente poderiam ser encontrados no campo da sociologia poltica
6
.
Segundo Oliveira (2011), a passagem dos estudos sobre o Estado para as
anlises sobre a moral, e destas para as interpretaes acerca dos laos de
solidariedade social foi anunciada em A Cincia Positiva da moral na Alemanha,
publicada por Durkheim em 1887. Logo aps alterou o objeto de sua tese de
doutorado que havia sido intitulado em 1882 de Individualismo e Socialismo,
passando a alter-lo posteriormente
7
.
Na obra A Diviso do Trabalho Social, Durkheim (2010) averiguou que o fator
que garante as formas de solidariedade social no uma exclusividade do Estado,
mas sim da diviso do trabalho. Assim, ao fugir da circularidade problematizada na
especializao do trabalho e no dever moral possivelmente resgatada pelo Estado,
o autor recorre histria e comparao, referenciando diversos tipos de Estado e
de regras jurdicas existentes nas mais diversas sociedades, conforme encontramos
nesta sua obra.
O Estado o conjunto de corpos sociais exclusivamente preparados
pra falar e agir em nome da sociedade. Quando o parlamento vota uma
lei, quando o governo toma alguma deciso em seus conselhos de competncia,
toda a coletividade acaba se encontrando ligada. Quanto s administraes,
estas so rgos secundrios, criadas pelo Estado, mas que no o constituem.
Explica-se assim porque Estado e sociedade poltica se tornaram expresses
6 Embora seja possvel situar Durkheim como terico da sociologia poltica, uma vez que ele prope anlises que
perpassam no somente as relaes de poder, mas tambm relaes com o Estado, o autor no disponibilizou
esta disciplina em seu quadro de especializaes da sociologia exposto na organizao da revista Anne
Sociologique. Neste quadro estava citada apenas a sociologia geral, religiosa, moral e jurdica,
conforme apontou Oliveira (2011).
7 De retorno da Alemanha, em 1886, Durkheim modica o objeto de sua tese de doutoramento, que havia
sido vagamente denido, em 1882, como individualismo e socialismo. Naquele primeiro momento, ele
pretendia contrapor duas formas de organizao social, o liberalismo e o socialismo de Estado, Mas, nesse
novo momento, seu objeto fora redenido: Trata-se agora da relao entre o indivduo e a solidariedade
social (OLIVEIRA, 2011 apud STEINER, 2005).
31
sinnimas. No obstante, foi somente a partir do momento em que as sociedades
polticas conquistaram um determinado nvel de complexidade que elas puderam
agir coletivamente atravs da interveno do Estado (DURKHEIM, 1958: 433).
Segundo Durkheim (1958), a utilidade do Estado seria de possibilitar a introduo
de certos tipos de reexes sobre a vida social, tendo elas papis cada vez maiores na
medida em que ele se encontre mais desenvolvido. Da mesma forma que o crebro
no cria a vida do corpo, o Estado no cria a vida coletiva, conforme podemos
averiguar naquelas sociedades polticas em que ele no existe. Nelas, a coeso
se d atravs das crenas dispersas em todas as conscincias que movem os
indivduos.
Quando h algum tipo de Estado, os elementos diversos que podem mover a
multido annima em sentidos diferentes no teriam a capacidade de determinar
a conscincia coletiva, pois essa determinao seria a prpria ao do Estado,
segundo Durkheim (1958). Deste modo, entende-se o Estado como um lugar
onde todos deveriam convergir, pois ele no somente um rgo de reexo
social, como tambm um espao de inteligncia institucionalizada.
Ao examinar a quantidade e a diversidade das regras jurdicas em diferentes
sociedades atravs das anlises desenvolvidas em sua tese de doutoramento que
tambm tratava do volume total do direito, Durkheim (2010) mostrou que toda a
centralidade da especializao se situa na diviso do trabalho social. Deste modo,
o autor constatou que, embora seja possvel vericar que as consequncias
da diviso do trabalho social existam e sejam comprovadas pelo Direito,
suas consequncias fundamentais so sociais, pois se encontram situadas nos
diferentes tipos de solidariedade social.
Para Durkheim (2010), o direito e a moral so compreendidos como a
materializao da lgica de funcionamento das distintas sociedades. Alm disso, em
seu entendimento, o responsvel pela manuteno da sociedade na modernidade no
mais o Estado, mas as leis que ele expressa que so constitudas pelos costumes
presentes nos fatos morais.
Ao denir que fatos morais so regras de conduta s quais uma sano
difusa est ligada na mdia das sociedades desta espcie social, Durkheim
vericou que as regras so denidas a partir da sociedade e de suas
representaes coletivas que atuam de forma exterior, coercitiva e objetiva,
por meio dos fatos sociais.
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Segundo Oliveira (2011), foi por meio deste percurso terico que Durkheim
conseguiu denir o fato social, entendendo que as sanes fsicas so
estabelecidas e regidas pelo Direito e as sanes morais estabelecidas e
regidas pela sociedade, incidindo assim sobre os indivduos atravs das normas
jurdicas produzidas e garantidas legalmente pelo Estado. Segundo o autor, no
por acaso, portanto, que, a partir dos anos 1890, os trs grandes livros publicados tm
por objetos temas estritamente sociolgicos, morais e polticos (OLIVEIRA, 2011).
Vimos que a Teoria Funcionalista elaborada por mile Durkheim no trata somente
de concepes sociolgicas, mas tambm de vises polticas construdas por meio
de referenciais tericos centrados em perspectivas tangenciadas pelo evolucionismo,
conservadorismo e, principalmente, pelo positivismo de Comte que buscava garantir
certa ordem social.
A teoria desenvolvida por Durkheim pressupe que os fenmenos sociais devem ser
tratados como coisas objetivas, exteriores e coercitivas que, a princpio, cumpririam
uma funo social. Entretanto, caso no cumpram essa suposta funo social geraro
a chamada anomia, entendida como uma patologia social. Ao analisar a diviso do
trabalho social em sua tese de doutoramento, o autor constatou que a emergncia
da modernidade possibilitou da ascenso de laos de solidariedade demarcados pela
solidariedade orgnica que se sobreps solidariedade mecnica, sendo a primeira
demarcada pela conscincia individual e a segunda pela conscincia coletiva. J no
que se refere s perspectivas polticas, Durkheim vericou que o fator que garante esses
dois tipos de solidariedade social no necessariamente o Estado, mas sim da diviso
do trabalho, pois sua utilidade seria possibilitar a introduo de certos tipos de reexes
sobre a vida social que garantiriam certa normalidade na sociedade permeada pela
manuteno da ordem.
Para concluir, constatamos que a concepo sociolgica da poltica em Durkheim
perpassa a ideia de que o Direito e a moral seriam materializaes da lgica do
funcionamento das diferentes sociedades. Alm disso, a responsabilidade pela
manuteno da ordem nas sociedades modernas no seria necessariamente o Estado,
mas as leis expressadas por ele que so constitudas pelos costumes presentes nos
fatos morais.
Sntese
33
OLIVEIRA, Mrcio & WEISS, Raquel (Orgs.). David mile Durkheim:
A Atualidade de um Clssico. Curitiba: Ed. UFPR, 2011.
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O ponto de partida desse livro Durkheim, lsofo, socilogo, cientista poltico em
relao questo da moral. As anlises aqui reunidas podem ser consideradas uma
amostra signicativa, embora de modo algum exaustiva, dos temas que atualmente
atraem a ateno dos pesquisadores. Fundamentalmente, querem romper com as
vises unilaterais e simplicadoras que insistem em classicar Durkheim em termos
de uma ou outra corrente de pensamento e superar a imagem de conservador que
ainda o envolve. Alm disso, tem o propsito de compreender o autor a partir de um
olhar atual, pautado por questes tericas ou prticas que j no so as mesmas de
duas ou trs dcadas atrs.
3
Captulo
Teoria Sociolgica
Compreensiva de Max Weber
Neste captulo, apresentaremos os principais elementos tericos,
metodolgicos e polticos que compem a Teoria Compreensiva ou
Hermenutica elaborada por Karl Emil Maximiliam Weber,
disponibilizando ao leitor suas concepes sobre a modernidade, sobre
os limites do conhecimento cientco
apontados por Comte e Durkheim, des-
crevendo as concepes polticas do autor.
3.1 Principais
Influncias de Weber
Contrapondo-se aos pressupostos
do positivismo iniciado com Comte,
Max Weber desenvolveu uma anlise pautada na ideia de que a
razo humana, na verso encarnada pela economia capitalista e pela
burocracia do Estado, seria uma fora que, ao mesmo tempo em que
desencanta o mundo, invade todas as esferas da vida humana,
ocasionando a perda da liberdade e o sentido da vida.
Dentre as correntes tericas que mais inuenciaram o pensamento
de Weber podemos citar: a losoa moderna a partir de Kant, que
armava que o conhecimento no capta a essncia da realidade, mas
apenas os fenmenos que nos so transmitidos atravs dos sentidos,
de Nietzsche, do qual herdou uma viso pessimista da sociedade
moderna e de Marx, que props uma anlise rigorosa sobre o chamado
modo de produo capitalista.
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Figura 3.1: Max Weber
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Weber ainda foi inuenciado pelos lsofos neokantianos, como Dilthey
1
,
Windelband
2
e Rickert
3
, que insistiam na necessidade da distino entre as
caractersticas das cincias sociais (chamadas de cincias do esprito/cultura) das
demais cincias da natureza, contrapondo-se s ideias positivistas desenvolvidas por
Comte, e pelo pensamento social alemo de diferentes autores contemporneos
a ele, pois, embora tenha sido um dos maiores expoentes da sociologia alem,
o autor retomou as ideias de vrios outros importantes pensadores da poca,
principalmente Tnnies
4
, Simmel
5
e Sombardt
6
.
1 Wilhelm Dilthey (1833-1911) foi um lsofo hermenutico, psiclogo, historiador, socilogo e pedagogo
alemo que lecionou losoa na Universidade de Berlim. Considerado um empirista, ele contestava o
idealismo dominante na Alemanha de sua poca, o que acabou fazendo com que seus conceitos acabassem
inuenciando toda a tradio literria e losca da Alemanha.
2 Wilhelm Windelband (18481915) foi um lsofo alemo da escola de Baden que nasceu em Potsdam. Ele
cou conhecido principalmente por ter introduzido os termos nomottico e idiogrco que so comumente
utilizados em psicologia e em outras reas das cincias humanas. Windelband protestou tanto contra outros
pensadores neokantianos quanto contra os seus contemporneos positivistas, argumentando que a losoa
deveria se envolver em dilogos humansticos com as cincias naturais em vez de se apropriar de maneira no
crtica das suas metodologias.
3 Heinrich Rickert (1863-1936) foi um lsofo alemo que nasceu na cidade de Danzig, ento Alemanha. Junto
com o seu professor Wilhelm Windelband (1848-1915), fundou a escola de Baden do neokantismo, sendo um
dos precursores e lderes da losoa neokantiana. Rickert era lho de uma liderana do partido nacional liberal
germnico.
4 Ferdinand Tnnies (1855-1936) socilogo alemo, realizou importantes contribuies tanto para a teoria
sociolgica quanto para os estudos de campo, alm de ter sido responsvel por trazer novamente Thomas
Hobbes para os debates acadmicos, atravs da publicao de seus manuscritos. A distino, tornada clssica,
entre dois tipos bsicos de organizao social, a comunidade (Gemeinschaft) e a sociedade (Gesellschaft), a
contribuio mais conhecida de Tnnies.
5 Georg Simmel (1858-1918) socilogo alemo, nascido em Berlim, atuou como pesquisador e professor
universitrio. No obstante, antes da publicao de Economia e Sociedade de Max Weber, a Alemanha j conhecia
o desenvolvimento consistente de uma discusso epistemolgica voltada para a determinao do objeto, mtodos e
temas da cincia sociolgica atravs da obra Soziologie de Georg Simmel. Este autor desenvolveu uma sociologia das
formas sociais, inuenciado pela losoa kantiana, o neokantismo, que distinguia a forma do contedo dos objetos
de estudo do conhecimento humano.
6 Werner Sombart (1863-1941) socilogo e economista alemo, gurou entre os mais importantes historicistas da
escola alem. considerado por muitos pensadores como um dos mais importantes autores europeus das cincias
sociais do primeiro quarto do sculo XX. Tendo sido, provavelmente, o economista mais inuenciado por Nietzsche,
alm de ter inuenciado consideravelmente as ideias de seu amigo Weber.
37
Captulo 3 Teoria Sociolgica Compreensiva de Max Weber
3.2 Relao entre Sujeito e Objeto
Contrariamente s propostas do positivismo de Comte e do funcionalismo de
Durkheim, que construram suas teorias sociolgicas com base no primado
do objeto, Weber propunha uma teoria sociolgica compreensiva ou
hermenutica com base no primado do sujeito, contextualizando o objeto.
A ideia de que o indivduo o elemento fundante na explicao da realidade
social atravessa a produo tanto epistemolgica
7
quanto metodolgica do autor,
culminando com uma verdadeira revoluo nas cincias sociais. Assim, Weber
acabou inaugurando na sociologia um novo caminho de interpretao da realidade
chamada de teoria sociolgica compreensiva ou hermenutica.
Weber atacou o pensamento de Comte a partir da absoro da grande
preocupao dos lsofos neokantianos, que buscavam combater o pressuposto
positivista de que as cincias naturais e as cincias sociais deveriam adotar o
mesmo mtodo. Em seu texto intitulado A Objetividade do Conhecimento nas
Cincias Sociais (1904), o autor questionou se o m ideal do trabalho cientco
deveria consistir numa reduo da realidade emprica a certas leis, ou seja, se os
fenmenos sociais deveriam ser tratados a partir de leis universais e invariveis
supostamente encontradas na sociedade.
Este apontamento soou como um ataque ao positivismo na medida em que
Weber questionou a ideia de que a realidade social deveria ser explicada mediante
a descoberta de um sistema de leis inerentes ao funcionamento da sociedade.
Para o autor, as leis cientcas seriam apenas probabilidades tpicas,
conrmadas pela observao, de que determinadas situaes de fato ocorrem de
forma esperada, e que certas aes sociais so compreensveis pelos seus motivos
tpicos e pelo sentido tpico mencionado pelos sujeitos da ao.
Enquanto que nas cincias naturais o objeto do estudo algo exterior aos seres
humanos, nas cincias sociais os seres humanos so o sujeito e o objeto
ao mesmo tempo. Enquanto as cincias naturais fazem uso do mtodo da
explicao, as cincias sociais devem se articular em torno dos princpios
da explicao e da compreenso, dependendo da nalidade da pesquisa.
7 Epistemologia (do grego [episteme] - conhecimento, cincia; [logos] - estudo de), tambm
chamada de teoria do conhecimento, sendo o ramo da losoa que aborda a natureza, as origens e a validade do
conhecimento.
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Weber no apenas criticou os positivistas, dizendo que a realidade innita,
logo, no pode ser explicada totalmente a partir de leis cientcas, como
tambm deferiu suas criticas aos neokantianos, defendo a tese de que a Sociologia
deveria utilizar os dois mtodos supracitados (individualizante/
compreensivo e generalizante/explicativo), dependendo da nalidade da
pesquisa, entendendo, ainda, que as leis cientcas seriam apenas probabilidades
de ao social.
Alm de ponderar sobre as limitaes das leis cientcas propostas pelos
positivistas, Weber ainda questionou se a sociedade, de fato, incide sobre os
indivduos, conforme armaram Comte e Durkheim. Estes apontamentos acabaram
resultando em importantes reexes sobre nossa eventual condio de sujeito ou
de objeto na sociedade:
Como possvel coexistirem sociedades com valores, crenas, culturas,
organizaes polticas e econmicas to diferentes? Como so produzidas
as concepes morais e as verdades que incorporamos e reproduzimos
cotidianamente? Elas se originam da sociedade e ocorrem por meio da
constante ao e interao dos e entre os seres humanos? Deste modo,
somos sujeitos ativos ou objetos passivos, coagidos por algo exterior
chamado sociedade? Ento, como podemos explicar os diferentes tipos de
resistncia?
Para responder a esses questionamentos importante diferenciar o pensamento
desses dois autores antagnicos. Se para Comte e Durkheim a sociedade seria
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Figura 3.2: Resistncia
39
superior ao indivduo, poderamos dizer que para Weber o indivduo o
fundamento da sociedade, pois a existncia da sociedade s ocorre pela
ao e interao recprocas entre as pessoas. Para Weber, o conhecimento
cientco cultural que entendemos encontra-se preso, portanto, h premissas
subjetivas pelo fato de apenas se ocupar daqueles elementos da realidade que
apresentem alguma relao, por muito indireta que seja com os acontecimentos a
que conferimos uma signicao cultural. Deste modo, o autor enfatiza a importncia
do sujeito (pesquisador) ao analisar seu objeto (fenmenos sociais), demonstrando
que o primeiro incide sobre o segundo.
3.3 Ao Social, Relao
Social e Ordens Legtimas
O objeto de estudo da sociologia para Weber a ao social. Para o
autor que prope o pressuposto losco do individualismo metodolgico
perpassado pela preponderncia do sujeito sobre o objeto, ao social
signica uma ao que, quanto a seu sentido visado pelo agente ou pelos
agentes, se refere ao comportamento de outros, orientando-se por este em
seu curso.
Assim, a tarefa da sociologia para o autor consistiria em determinar qual o
sentido ou signicado da ao. O fundamento para explicar a ao social,
portanto, o seu motivo, pois para a sociologia o importante seria recuperar a razo
e a nalidade que os prprios indivduos conferem s suas atividades bem como
s suas relaes com os demais indivduos e com a sociedade. So essas razes
que explicam o motivo e a prpria existncia das aes sociais. A teoria sociolgica
proposta por Weber chamada de metodologia compreensiva porque busca
compreender o signicado da ao social.
A inteno de Weber ao criar a teoria dos tipos de ao social era apontar quais
seriam os sentidos (ou motivos) bsicos da ao social. O autor distinguiu quatro
tipos de ao social que no existem em estado puro:
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Ao Racional
Referente a Fins
Ao determinada por expectativas quanto ao comportamento de
objetos do mundo exterior e de outras pessoas.
Ao Racional
Referente a Valores
Ao determinada pela crena consciente no valor tico, esttico,
religioso ou qualquer outro que seja sua interpretao absoluto e
inerente a determinado comportamento como tal, independente do
resultado.
Ao Social Afetiva Ao determinada por um modo afetivo, especialmente emocional,
atravs de afetos ou estados emocionais atuais.
Ao Social
Tradicional
Ao determinada por costumes arraigados.
O item Ao Racional Referente a Fins seria um tipo de ao determinado
por expectativas quanto ao comportamento de objetos do mundo exterior e de
outras pessoas. Essas expectativas funcionam como condies ou meios para
alcanar ns prprios, ponderados e perseguidos racionalmente com sucesso.
Portanto, neste tipo de ao, os indivduos apresentam determinados objetivos e
buscam os meios mais adequados de alcan-los. Assim, o motivo desta ao seria
alcanar um resultado eciente. A Ao Racional Referente a Fins pode ser
localizada quando determinado indivduo, por exemplo, ingressa em um programa
de ps-graduao objetivando aumentar o seu salrio futuramente em decorrncia
da conquista de uma maior titulao.
O item Ao Racional Referente a Valores, segundo Weber, seria uma ao
determinada pela crena consciente no valor tico, esttico, religioso ou qualquer
outro que seja sua interpretao absoluto e inerente a determinado comportamento
como tal, independente do resultado. O motivo desta ao no ser o resultado,
mas um valor que independe da obteno de um resultado positivo ou negativo.
Podemos utilizar o exemplo citado anteriormente, modicando da seguinte forma:
digamos que o indivduo no se matriculou no programa de ps-graduao com o
intuito de aumentar o seu salrio futuramente, mas sim objetivando ampliar os seus
conhecimentos, uma vez que os valoriza de forma veemente. Segundo o autor, a ao
social afetiva seria uma ao determinada por um modo afetivo, especialmente
emocional, atravs de afetos ou estados emocionais atuais. Continuando com o
mesmo exemplo, podemos alterar o caso, dizendo que este indivduo que ingressou
no programa de ps-graduao tenha se matriculado no curso porque gostava muito
de seus colegas de trabalho, e este enorme carinho acabou introduzindo-o nesta
instituio. No obstante, a ao social tradicional seria uma ao determinada
por costumes arraigados, que pode ser localizado, seguindo o mesmo exemplo
atravs da matrcula efetuada neste curso em decorrncia de certa tradio familiar
em garantir uma alta titulao.
41
A partir da teoria dos tipos de ao social, Weber mostrou que as interaes
entre os indivduos so a base de formao dos grupos sociais e tambm das
instituies sociais. Todavia, quando o sentido da ao social compartilhado por
vrios agentes, temos a relao social.
A relao social parte do pressuposto de que provvel que se aja conforme
o sentido compartilhado, que poder ser um uso ou um costume. Essas relaes
sociais, segundo o autor, podero ser de carter comunitrio (pessoal) ou
societrio (impessoal). Assim, a relao social dever ser legitimada por uma
ordem legtima sendo esta possvel atravs de uma conveno ou de um direito.
De acordo com Weber, as ordens legtimas podem institucionalizar-se das
seguintes formas: agrupamentos, em que os grupos coletivos possuem rgos
administrativos; empresas, quando os grupos buscam determinados ns
estabelecidos racionalmente; associaes, nas quais as relaes so fechadas
para pessoas de fora e os regulamentos so aceitos voluntariamente; instituies,
em que as regulamentaes so impostas aos seus membros. Este esquema
analtico de Weber proporciona um caminho que percorre do particular ao universal,
perpassando pela anlise da ao social e a interao dos indivduos at chegar s
instituies sociais propiciando tambm o caminho contrrio.
3.4 Os Tipos Ideais e as
Consequncias da Modernidade
Para Weber, o socilogo no pode tratar dos seus conceitos e suas
teorias como se fosse uma mera reproduo da realidade, como propunham
os positivistas. Adotando a losoa kantiana, o autor parte do princpio de que
o conhecimento humano no uma reproduo da essncia da realidade. Pelo
contrrio, o conhecimento humano s capta as relaes entre as coisas existentes,
de acordo com a estrutura da mente humana. Reconhecendo os limites das cincias
sociais, Weber dir que a sociologia no capta toda a essncia da realidade,
mas sim alguns de seus elementos que so condicionados pela cultura no qual
o socilogo est inserido. Desta forma, o sujeito teria um papel ativo na construo
do conhecimento sociolgico, na medida em que o socilogo que determina os
traos ou aspectos da realidade que sero analisados e qual a relao existente
entre eles. Ser este aspecto que chamar de tipo ideal.
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Segundo Weber, um tipo ideal obtido por meio da acentuao unilateral
de um ou vrios pontos de vista, e mediante o encadeamento de grande
quantidade de fenmenos isolados dados, difusos e discretos, que podem
dar em maior ou menor nmero ou mesmo faltar por completo, e que se
ordenam segundo pontos de vista unilateralmente acentuados, a m de se
formar um quadro homogneo de pensamento.
Desta forma, os tipos de ao social, constatados no capitalismo, feudalismo,
burocracia, Estado, dentre outros, devem ser entendidos como tipos ideais que
no devem se encontrar de forma pura na realidade, pois eles permitem
que o pesquisador possa comparar de forma constante suas teorias com a
realidade pesquisada, a partir de um aspecto da mesma.
No intuito de empreender o seu estudo sobre a modernidade, Weber se dedicou
a entender a relao entre o protestantismo e a conduta econmica do
capitalismo, concluindo que as racionalizaes existiram em todas as culturas,
nos mais diversos setores e dos tipos mais diferentes. Por isso, surge novamente
o problema de reconhecer a peculiaridade especca do racionalismo ocidental, e,
dentro deste moderno racionalismo ocidental, o de esclarecer a sua origem, pois
o racionalismo ocidental acabou sendo visto como uma das caractersticas mais
importantes das sociedades modernas.
Os objetivos da obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (1905)
so, primeiramente, desenvolver uma investigao sobre as origens do capitalismo,
juntamente cincia, arte, arquitetura, universidade, Estado, entendendo que estes
seriam marcados em grande parte pela civilizao ocidental, vericando qual a
inuncia da religio na origem do moderno sistema econmico capitalista-industrial e,
em seguida, mostrar como se d o progresso da racionalizao no ocidente do qual o
capitalismo sua maior expresso.
Para Weber, a tica luterana muito mais favoreceu o capitalismo do
que o gerou sozinha. Para exemplicar o que chamou de esprito do capitalismo,
o autor cita as mximas do ex-presidente estadunidense Benjamim Franklin: tempo
dinheiro, crdito dinheiro, dinheiro gera mais dinheiro, o bom pagador dono da
bolsa alheia, etc. Assim, ser capitalista, antes de tudo, no ser uma pessoa avara,
mas ter uma vida disciplinada, ou asctica, de tal forma que as aes praticadas se
revertam em lucro o que chamou de ascese do mundo.
43
Para Weber, a primeira contribuio para este processo foi dada por Lutero
atravs de sua concepo de vocao, que propunha a salvao das pessoas
no atravs do retiro do mundo para a reza, mas pela aceitao de suas tarefas
prossionais proporcionadas por Deus e seu cumprimento disciplinado pelas pessoas.
Ao desenvolver suas anlises sobre a ascese do mundo, o autor analisou quatro
seitas protestantes: calvinismo, pietismo, metodismo e as seitas batistas,
constatando que a que mais explica a relao entre a tica protestante e a origem
do capitalismo o calvinismo, sendo Deus quem d a salvao aos seus escolhidos.
Segundo Weber, o cristo est no mundo para gloricar a Deus, e deve faz-
lo trabalhando, entretanto, no dever esbanjar com prazeres e condutas
desonestas. Ao contrrio, dever continuar trabalhando e aplicando os
seus recursos para obter maior lucratividade. Assim, o comportamento
tico do trabalho perpetrado pelo calvinismo acabou sendo
indispensvel para a busca do lucro atravs do trabalho metdico
e racional.
Para Weber, mais do que a origem do capitalismo, o protestantismo asctico
favoreceu tambm a racionalizao da vida, pois esta estaria movida pelo sistema
econmico. O comportamento ideal do protestante seria a princpio uma vida
metdica, dedicada ao trabalho de forma disciplinada e ordenada, representando
uma forma extremamente racionalizada de vida.
Segundo Weber, as religies orientais levam o crente a uma atitude
contemplativa diante do mundo. J o carter especco da religio ocidental,
consiste em levar o crente a uma atitude de engajamento diante do mundo. Por
isso, a ideia do autor de que a tica protestante favoreceu a origem do capitalismo,
enquanto que as religies orientais no inspiraram nenhum movimento neste
sentido.
Segundo sua anlise, o processo de intelectualizao compreende as seguintes
etapas: religio > desencantamento do mundo > racionalizao. Entretanto,
o aumento do grau de racionalidade do mundo no levou necessariamente
a um estgio superior de vida social, mas perda de liberdade e tambm da
burocratizao (ou racionalizao social) no s do Estado, mas da vida.
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A racionalidade ocidental foi representada por Weber como uma jaula
de ferro que, embora tenha libertado os seres humanos das foras divinas
e naturais, acabou tornando o homem um escravo da prpria criao.
3.5 Cincia e Poltica
Embora no fosse um poltico de prosso, mas um cientista, Weber
acabou participando ativamente dos debates polticos da Alemanha em
sua poca, que o inspiraram a pesquisar e escrever textos e reexes acadmicas
especialmente sobre o capitalismo, a burocracia e o poder poltico. Na poca em
que viveu, o capitalismo industrial estava se expandindo fortemente por toda a
Europa, entretanto, a Alemanha se encontrava como um pas retardatrio neste
processo de industrializao. Assim, s conseguiu participar da corrida econmica
com a unicao dos territrios germnicos atravs de Bismarck em 1870
8
.
Ao contrrio da Inglaterra e da Frana, a burguesia alem no possua fora
poltica suciente para conduzir esse processo sozinho e se apoderar do Estado.
Contudo, a modernizao na Alemanha s foi possvel atravs da
existncia de um governo forte e centralizador de Bismarck que, como bem
constatou Weber, acarretou um aumento da burocracia estatal, tornando a
burguesia alem acomodada em seu papel poltico.
No intuito de resolver esses dilemas, o autor procurou defender o fortalecimento
do parlamento e das eleies diretas para presidente, pois estes dois importantes
instrumentos possibilitariam o fortalecimento das lideranas nacionais,
desvinculando-as do peso da burocracia estatal
9
.
8 Otto von Bismarck, chamado de chanceler de ferro, foi um dos estadistas mais importantes da Alemanha
do sculo XIX, pois ele lanou as bases do Segundo Imprio, ou 2 Reich (1871-1918), que levou os pases
germnicos a conhecer pela primeira vez a existncia de um Estado nacional nico. Mas, para formar a unidade
alem, Bismarck acabou desprezando os recursos do liberalismo poltico, preferindo a poltica da fora.
9 Weber constatou que o processo de racionalizao do mundo e das culturas est intimamente ligado
burocracia. Embora tenha constatado que o fenmeno burocrtico antecedeu o Estado Moderno, na medida
em que pode ser localizado no Egito antigo, nos principados romanos durante o reinado de Diocleciano,
na igreja romana do sculo XVIII, bem como no perodo em que a China era governada por Shih-Hoang-
Ti, entre 259 a.C. e 210 a.C., o autor distingue nitidamente as antigas burocracias, que tinham um carter
essencialmente patrimonial, das modernas, desenvolvidas com a economia nanceira moderna, amparadas na
racionalizao do direito, na importncia do fenmeno de massa, na centralizao crescente por causa das
facilidades de comunicaes e das concentraes das empresas, na extenso da interveno estatal aos mais
diversos domnios da atividade humana e, principalmente, no desenvolvimento da racionalizao, conforme
constatou Freund (2006).
45
Uma das caractersticas fundamentais do pensamento de Weber consiste na
separao radical entre a gura do cientista e do poltico, ou seja,
entre as esferas da cincia e da poltica. Entretanto, isso no o impediu de se
pronunciar vrias vezes sobre os problemas polticos de sua poca. Herdado de
Rickert, lsofo alemo neokantiano, a convico de que as cincias humanas
so cincias relacionadas com os valores, Weber insistiu que as cincias
humanas so cincias subjetivas e que dependem do ponto de vista adotado
pelo autor. Assim, esta questo acaba levando Weber a reetir sobre a questo da
objetividade nas cincias humanas e/ou sociais.
No intuito de resolver este dilema, o autor armar que a cincia dever
cuidar para distinguir rigorosamente entre os juzos de fato e os juzos de
valor, pois na conduo da pesquisa, todas as consideraes pessoais do autor
(ou os seus juzos de valor ou axiolgicos) deveriam ser colocadas de lado. Na
pesquisa, o socilogo s poderia emitir os seus juzos de fato, mostrando
rigorosamente o desenvolvimento de um determinado fenmeno sem
julg-lo, no tomando posies sobre o problema.
Ao invs de dizer qual o melhor sistema poltico, por exemplo, o socilogo
deve apontar quais as consequncias da adoo deste, pois fazer a escolha
uma tarefa da sociedade.
No texto A Poltica como Vocao (1919), Weber chamou a ateno para a
condio do poltico prossional. Para o autor, com o aparecimento do Estado,
em todos os pases do globo, nota-se o aparecimento de uma nova espcie de
poltico prossional. Assim, h duas maneiras de fazer poltica: ou se vive
para a poltica ou se vive da poltica. Aquele que v na poltica uma permanente
fonte de renda, dir que vive da poltica e aquele que vive a partir dos ideais da
poltica dir que vive para a poltica. A partir desta distino, Weber observa que
os governantes esto divididos entre o apelo de uma tica da convico, na
qual o indivduo permanece el s suas concepes e valores, independente das
consequncias prticas que isto possa ter e uma tica da responsabilidade, na
qual se pergunta primeiramente sobre a consequncia de suas aes e decises.
Entretanto, deixa claro que a tica da convico no signica ausncia de
responsabilidade e nem o contrrio.
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Poltica ocupa o 1 lugar na lista de prosses dos
candidatos
FERNANDA ODILLA DE BRASLIA
Ao informarem suas ocupaes Justia Eleitoral, 1.961 candidatos disseram ser
deputados, vereadores, senadores, governadores e ministros de Estado. Juntos,
os polticos ocupam o primeiro lugar na lista de postulantes a um cargo eletivo.
[...]
A pessoa muitas vezes coloca poltico como prosso porque d prestgio ou
porque no exerce mais a prpria prosso h muito tempo, avalia o cientista
poltico David Fleischer, professor da UnB. Entre as prosses com maior nmero
de candidatos, os deputados ocupam o quarto lugar, e os vereadores, a sexta
posio.
O lder do PMDB na Cmara, Henrique Eduardo Alves (RN), o tpico caso do
poltico que nunca exerceu outra ocupao: Estou na Cmara h 40 anos e sou
um poltico com muito orgulho. Alves foi eleito deputado antes de concluir a
faculdade de direito e vai tentar o 11 mandato consecutivo como deputado.
[...]
ILLA, F. Poltica ocupa o 1 lugar na lista de prosses dos candidatos. Folha Online, 23 jul. 2010.
Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/poder/771413-politica-ocupa-o-1-lugar-na-lista-de-
prossoes-dos-candidatos.shtml>. Acesso em: 3 abr. 2012.
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Figura 3.3: Congresso Nacional, em Braslia
47
3.6 Poder, Burocracia e Tipos de Dominao
Para Weber, o poder entendido como a capacidade de impor a prpria
vontade dentro de uma relao social, enquanto que a dominao entendida
como a probabilidade de encontrar obedincia a um determinado mandato. O
autor distinguiu trs tipos puros de dominao, certamente uma das categorias
mais utilizadas pela sociologia weberiana: dominao legal racional, na qual
a obedincia apoia-se na crena da legalidade da lei e dos direitos de mandos
das pessoas autorizadas a comandar a lei; dominao tradicional, na qual sua
legitimidade se apoia na crena de que o poder de mando tem um carter sagrado,
herdado dos tempos antigos; e a dominao carismtica, na qual a legitimidade
da autoridade do lder carismtico lhe conferida pelo afeto e conana que os
indivduos depositam nele.
A grande novidade da teoria da estraticao social de Weber centra-se
na busca pela compreenso das diferentes posies do indivduo em relao
sociedade, no a partir de um nico critrio, mas a partir de sua insero em vrias
esferas da realidade. Assim, do ponto de vista econmico as pessoas so separadas
por classes sociais. Do ponto de vista poltico, se encontraro divididas nos
partidos, e enquanto o aspecto cultural, as pessoas podero se diferenciar em
diferentes tipos de estamentos
10.
A classe diz respeito aos interesses econmicos
das pessoas em relao s diferenas na posse dos bens. O partido se relacionar
com a diferente distribuio do poder e o estamento relacionado com os diferentes
estilos de vida das camadas sociais, juntamente com o prestgio e a honra conferida
a cada uma.
No obstante, Weber tambm foi responsvel pelo desenvolvimento de umas
das mais cuidadosas anlises sobre o fenmeno da organizao burocrtica
que perpassou a histria do Egito, do Principado Romano, do Estado Bizantino,
da Igreja Catlica, da China, dos Estados Europeus Modernos, das grandes
empresas capitalistas modernas, dentre outros, avaliando suas vantagens e tarefas,
relacionando-a com o direito e com os meios de administrao.
10 Estamentos so tipos de estraticao social com camadas mais fechadas do que classes sociais, e mais abertas
do que as castas, ou seja, possui maior mobilidade social que no sistema de castas, e menor mobilidade social
do que no sistema de classes sociais. um tipo de estraticao ainda presente em algumas sociedades. Nessas
sociedades, do presente ou do passado, o indivduo desde o nascimento est obrigado a seguir um estilo de
vida predeterminado, reconhecidas por lei e geralmente ligadas ao conceito de honra, embora exista alguma
mobilidade social. Historicamente, os estamentos caracterizaram a sociedade feudal durante a Idade Mdia.
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Ao constatar que o fenmeno da burocratizao atinge todas as
esferas da vida social e no somente o Estado
11
, Weber averiguou que a
burocracia moderna regida pelo princpio das reas de jurisdio xas e ociais
atravs de regulamentos estabelecidos por meio de leis, documentos ou normas
administrativas escritas; age por meio de princpios hierrquicos disponibilizados
pela construo de diferentes nveis de autoridade que operam em postos distintos;
promove treinamento especializado e completo, exigindo atividades ociais que
capacitam o trabalho do funcionrio; articula uma avaliao do desempenho do
cargo a partir de regras gerais supostamente estveis e exaustivas que podem e
devem ser aprendidas.
Ao ponderar sobre o crescimento do Estado e sobre a complexidade
dos problemas que este se incumbiu de resolver, Weber constatou que
a ascenso da burocracia resultou em problemas graves para
os regimes democrticos, uma vez que distanciou os cidados
das decises fundamentais proferidas pelo Estado e demais
instituies sociais.
11 Nos escritos de Weber, sobretudo, em sua obra intitulada Economia e Sociedade, burocracia entendida
como um fenmeno demarcado pela organizao ou pela estrutura organizativa que se caracteriza pelas
regras e procedimentos explcitos e regularizados, diviso de responsabilidades e especializao do trabalho,
hierarquia e relaes impessoais.
49
Neste captulo vimos que Weber desenvolveu sua Teoria Sociolgica Compreensiva
ou Hermenutica partindo do pressuposto de que no possvel capturar a realidade
de forma plena. Ao objetivar se aproximar ao mximo possvel da realidade, o autor
props uma metodologia que consistia na construo de conceitos, por meio de
caracterizao de objetos, chamados por ele de tipos ideais. Consequentemente, o
autor renunciou as perspectivas construdas por Comte, que perpassavam o primado
no objeto, passando a enfatizar o papel do sujeito em meio a este processo.
Alm de no se contentar com as perspectivas generalizantes de Comte, to pouco
com a juno metodolgica das cincias naturais s cincias sociais, Weber tambm
no aceitou a abordagem exclusivamente individualizante proposta por alguns
pensadores neokantianos. Deste modo, acabou construindo sua teoria a partir da
juno dos mtodos individualizante/ compreensivo e generalizante/explicativo.
A teoria sociolgica compreensiva ou hermenutica elaborada por Weber estava
perpassada pelas vises de mundo do autor, que acabou se posicionando politicamente
em diversos momentos da sua vida, embora, teoricamente, negasse a ao poltica do
cientista. Segundo o autor, o papel do cientista era explicar, compreender, interpretar
objetivamente a partir da neutralidade axiolgica, enquanto que o papel do poltico
era, em tese, agir em prol da sociedade. Ao reetir sobre o campo da sociologia
poltica, perpassada pelos desaos da vida pblica, Weber reconheceu que os
governantes dividem-se entre os que agem por meio de uma tica da convico e
os que atuam atravs da tica da responsabilidade. Os primeiros agem de acordo
com suas concepes e valores, independentemente das consequncias prticas que
isso possa causar. Enquanto que os segundos perguntam-se anteriormente sobre as
possveis consequncias de suas aes e/ou decises.
Ao concluir esta introduo ao pensamento de Weber destacamos que o autor
assegurou que dentre as qualidades do indivduo que tm a vocao para a poltica
destacam-se a paixo, o sentimento de responsabilidade e o senso de proporo.
Sntese
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50
KALBERG, Stephen. Max Weber: Uma Introduo. Rio de Janeiro: Ed.
Zahar, 2010.
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.
Muito frente de seu tempo, o socilogo alemo Max Weber (1864-920)
compreendeu cedo a necessidade de relativizar valores e crenas. Stephen Kalberg,
um importante estudioso de Weber, apresenta uma introduo rica e matizada, mas
ao mesmo tempo clara e sucinta, dos principais vetores, temas e problematizaes
do pensamento do socilogo alemo. Com preciso, o autor Stephen articula o
contexto intelectual no qual Weber estava inserido e com o qual dialogava, aspectos
centrais de sua metodologia e seus principais temas de interesse e investigao.
Oferece, assim, um balano crtico do pensamento weberiano, mostrando sua
atualidade na poca e hoje, quase cem anos aps a morte de Weber.
4
Captulo
O Materialismo Histrico
e Dialtico atribudo
a Karl Marx
Neste captulo apresentaremos os principais elementos tericos,
metodolgicos e polticos que compem o chamado Materialismo
Histrico e Dialtico elaborado por Karl
Heinrich Marx, disponibilizando ao leitor
suas concepes sobre a modernidade,
sobre a pesquisa cientca, alm de
descrever as concepes polticas do autor.
4.1 Teoria e Prtica
Apesar de no ter a mesma preocupao de Comte em fundar
uma disciplina cientca que reivindicasse a supremacia em relao
no somente aos demais saberes, mas tambm em relao s outras
cincias como a matemtica, a fsica, a qumica, a astronomia e a
biologia, por exemplo, Marx elaborou uma ampla teoria social atravs
da utilizao de elementos da losoa, da histria, da economia e da
poltica. Embora Marx, diferentemente de Comte, Durkheim e Weber,
no tenha sido um socilogo de prosso, ele foi um exemplo de
pensador que soube unicar a teoria com a prtica, pois tanto a
sua vida quanto as suas obras estiveram marcadas pelo pensamento
voltado para a classe proletria, buscando construir um novo
tipo de sociedade.
Marx produziu uma vasta obra que permeou diferentes reas. Dentre
as suas maiores inuncias esto: losoa alem iniciou suas
anlises fazendo parte de um grupo de pensadores alemes chamados
Figura 4.1: Karl Marx
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52
de esquerda hegeliana, da qual faziam parte Bauer
1
, Stirner
2
e Feuerbach
3
. Embora
adotassem o mtodo dialtico elaborado por Hegel
4
que, grosso modo, consistia
em pensar as relaes sociais por meio de suas contradies, possuam uma atitude
crtica em relao ao pensamento deste autor do qual eram estudiosos; socialismo
utpico
5
, pois, embora Marx j tivesse conhecimentos sobre o socialismo, foi na
Frana que aproximou o seu contato com este movimento de intelectuais do qual
fazia parte Fourier
6
, Saint Simon
7
e Proudhon
8
. Estes foram chamados por Marx de
1 Bruno Bauer (18091882), lsofo, telogo e historiador alemo que investigou as fontes do Novo Testamento,
concluindo que o Cristianismo primitivo era tributrio do estoicismo mais que do judasmo. A partir de 1840, ele
iniciou uma srie de trabalhos que defendiam a tese de que Jesus havia sido um mito estabelecido no sculo II, a
partir da fuso de elementos das teologias judaica, grega e romana.
2 Max Stirner o pseudnimo de Johann Kaspar Schmidt (1806-1856), escritor e lsofo alemo que
desenvolveu trabalhos sobre o existencialismo, o niilismo e o anarquismo individualista. A sua principal obra
foi O nico e sua propriedade, que apareceu pela primeira vez em Leipzig em 1844. Nesta obra o autor realiza
uma crtica radicalmente antiautoritria e individualista da sociedade russa contempornea e da modernidade.
Stirner ainda props um vislumbre da existncia humana que apresenta o ego como uma no-entidade criativa
alm da linguagem e da realidade, ao contrrio do que pregava boa parte da tradio losca ocidental.
3 Ludwig Andreas Feuerbach (1804-1872) foi um lsofo alemo reconhecido por apresentar a teologia humanista
e pela inuncia que o seu pensamento exerce sobre Karl Marx. Abandonou os estudos de teologia para se tornar
aluno do lsofo Hegel, durante dois anos, em Berlim. Em 1828, passou a estudar cincias naturais em Erlangen e
dois anos depois publicou anonimamente o primeiro livro intitulado Pensamentos sobre Morte e Imortalidade. Nesse
trabalho atacou veementemente a ideia de imortalidade, argumentando que, aps a morte, as qualidades humanas
seriam absorvidas pela natureza.
4 Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) foi um lsofo alemo formado no Tbinger Stift (seminrio da
Igreja Protestante em Wrttemberg). Ele foi um dos precursores do idealismo alemo, desenvolvendo um
sistema losco abrangente do chamado idealismo absoluto a m de referir, mediante um modo integrado e
desenvolvido, a relao entre mente e natureza, sujeito e objeto do conhecimento, psicologia, Estado, histria,
arte, religio e losoa. Hegel constatou que o esprito (Geist) se manifesta em um conjunto de contradies e
oposies que, ultimamente, integram-se e se aliam, sem eliminar qualquer dos polos ou reduzir um ao outro.
5 Os ideais socialistas foram elaborados inicialmente por Saint-Simon (1760-1825), Charles Fourier (1772-1837),
Louis Blanc (1811-1882) e Robert Owen (1771-1858). Os projetos polticos propostos por estes autores foram,
mais tarde, denominados de socialismo utpico por seus opositores marxistas (os quais se autodenominavam
socialistas cientcos), devido ao fato de exporem os princpios de uma sociedade ideal sem indicar os meios
para alcan-la. Estes autores acreditavam que a implantao do sistema socialista ocorreria de forma lenta e
gradual, estruturada a partir do pacismo, inclusive por meio da boa vontade da burguesia.
6 Franois Marie Charles Fourier (1772 1837) foi um socialista francs que viveu durante a primeira metade
do sculo XIX. Alm de ter fundado o cooperativismo, foi um crtico ferino do economicismo e do capitalismo
de sua poca e adversrio da industrializao, da civilizao urbana, do liberalismo e da famlia baseada no
matrimnio e na monogamia.
7 Claude-Henri de Rouvroy, ou Conde de Saint-Simon, (1760-1825), foi importante lsofo e economista francs
responsvel pela fundao do socialismo moderno. Ele props a criao de um regime poltico e econmico
baseado no progresso cientco e industrial, onde todos os indivduos dividiriam os mesmos interesses e
receberiam adequadamente por seu trabalho.
8 Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) foi um importante lsofo poltico e economista francs que tambm atuou
como membro do Parlamento Francs. Foi considerado um dos mais inuentes tericos e escritores do anarquismo,
sendo o primeiro a se autoproclamar anarquista, termo at ento considerado pejorativo entre os revolucionrios. No
entanto, aps a revoluo de 1848 passou a se denominar federalista.
53
Captulo 4 O Materialismo Histrico e Dialtico atribudo a Karl Marx
socialistas utpicos, devido a no elaborarem anlises mais aprofundadas sobre o
funcionamento do capitalismo e no reconhecerem a classe operria como a nica
possibilidade de construo do socialismo, embora fossem eles crticos severos do
capitalismo de sua poca; economia poltica, uma vez que o seu contato com a
cincia econmica se ampliou e se aprofundou, quando Marx passou um perodo
na Inglaterra buscando demonstrar as leis do funcionamento do modo de produo
capitalista e apontando as possibilidades de sua superao. Neste estudo, aproveitou
a contribuio de vrios economistas ingleses, principalmente Adam Smith e David
Ricardo que apontavam o trabalho como elemento chave para o entendimento do
sistema econmico.
A noo de dialtica possui uma longa histria no pensamento losco,
que comea com Herclito, passando por Plato, Kant e outros pensadores
at chegar a Hegel, que sistematizar o mtodo dialtico no sentido
moderno. A inteno de Hegel ao apontar o seu mtodo dialtico era
entender a histria do movimento, criticando o mtodo dominante da
losoa de sua poca chamada de metafsica, que no tinha como objeto a
investigao emprica, mas, ao contrrio, as realidades transcendentes que
somente poderiam ser descobertas pelas luzes da razo.
Esta, contrariamente dialtica, defendia a ideia de que a realidade possui
uma essncia que a dene e que, embora as coisas se modiquem, a essncia
permanecer a mesma. Assim, enquanto o mtodo metafsico prope uma essncia
imutvel das coisas, a dialtica proposta por Hegel defender a ideia de que a
realidade um movimento constante.
A dialtica marxista consiste em adotar a ao recproca e a unidade polar,
pressupondo que tudo se relaciona; pressupe certa mudana, onde ocorre
negao da negao amparada na concepo de que tudo se transforma;
pressupe a passagem da quantidade qualidade, amparada na mudana qualitativa; e
a interpenetrao dos contrrios, contradio ou luta dos contrrios.
No intuito de explicar como todas as coisas esto submetidas lei do movimento
e da contradio, os estudiosos de Hegel armavam a existncia de trs momentos
fundamentais: tese, momento da armao; anttese, momento da negao;
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sntese, momento da negao da negao e que gerar uma nova tese
9
,que produzir
uma anttese e assim por diante. Assim, para Hegel, tudo seria histria e toda realidade
seria modicao e movimento gerados pela contradio. Partindo da evoluo histrica
que Hegel desenvolver sua losoa chamada de idealismo dialtico, que partir
da ideia de que no incio da histria tudo era essencialmente esprito ou pensamento, ou
seja, o esprito absoluto ou a ideia era o elemento fundante das coisas.
Contudo, Marx, que era da esquerda hegeliana, adotara o mtodo dialtico
elaborado por Hegel, mas havia conservado uma atitude crtica diante do mesmo.
Segundo o autor, o seu mtodo dialtico difere fundamentalmente do mtodo
hegeliano, sendo inteiramente oposto a ele, pois em Hegel, a dialtica est de
cabea para baixo. Assim, seria necessrio p-la de cabea para cima, a m
de descobrir a substncia racional dentro do invlucro mstico. Marx se utiliza da
dialtica enquanto mtodo, entretanto, adota uma atitude crtica em relao ao seu
contedo, o fundamento. Enquanto Hegel parte de um princpio idealista permeada
pela concepo de que as ideias constituem as relaes matrias de existncia,
Marx inverte esta lgica, partindo do pressuposto de que so as relaes materiais
de existncia que criam as ideias.
Enquanto Hegel prope o idealismo dialtico, Marx prope uma teoria
fundamentada no materialismo histrico pensado a partir do mtodo
dialtico.
Deste modo, em que as ideias de Marx e Hegel se diferem?
O ponto de partida do pensamento de Marx foi crtica radical tanto ao
idealismo de Hegel, quanto aos lsofos da esquerda hegeliana, em especial a
Feuerbach, que partia de uma concepo materialista, entretanto, sem levar tanto
em considerao a histria. Marx buscou colocar o pensamento humano sobre
novas bases, rompendo com o pensamento losco, propondo que estes possuem
bases ideolgicas, tratadas por ele como falsas representaes. Suas crticas, ao
mesmo tempo, no conseguiram romper sua dependncia com Hegel, j que so
9 Marx, ao analisar a Revoluo Francesa atravs do mtodo dialtico, constatou que a burguesia apareceu
inicialmente como uma classe revolucionria (momento da armao e, portanto, da tese), enquanto que os
monarcas e o clero pertenciam a uma classe conservadora. No entanto, quando a burguesia conquista seu
espao e passa a exercer poder, ela se torna uma classe conservadora (momento da negao e, portanto,
da anttese). No entanto, neste momento emerge uma nova classe revolucionria, o proletariado, que d
continuidade a este movimento dialtico (momento de uma nova armao e, portanto, da sntese, que passa
a ser uma nova tese).
55
os pressupostos reais e materiais de que no se pode fazer abstrao a no ser
na imaginao. So indivduos reais em meio as suas relaes sociais, aes e
condies materiais de vida, tanto aquelas j encontradas, como as produzidas por
sua prpria ao.
Segundo Marx, o primeiro pressuposto bsico da histria que os seres
humanos devem estar em condies de viver para fazer histria, pois a primeira
realidade histrica a produo da vida material; o segundo pressuposto que
to logo a primeira necessidade satisfeita, a ao de satisfaz-la e o instrumento
j adquirido para essa satisfao criam novas necessidades. E essa produo de
necessidades novas o primeiro ato histrico; o terceiro pressuposto existente
desde o incio da evoluo histrica a de que os indivduos, que renovam
diariamente sua prpria vida, se pem a criar outros, a se reproduzirem a relao
entre homem e mulher, pais e lhos; o quarto pressuposto de que um modo de
produo ou um estgio industrial est sempre ligado a um modo de cooperao.
Assim, a massa das foras produtivas determina o estado social; o quinto e ltimo
pressuposto que se pode vericar que o indivduo tem conscincia que nasce da
necessidade e da existncia de intercmbio com outros indivduos. A conscincia
, desde o seu incio, um produto social.
Lanadas as bases desta nova interpretao da histria proposta por Marx,
percebemos uma completa inverso: totalmente ao contrrio do que
ocorre na losoa alem, que desce do cu a Terra, aqui se ascende da Terra
ao cu.
Ao armar que a matria determina a conscincia (ou o pensamento), Marx
inverte completamente o sistema hegeliano e funda o materialismo dialtico
expresso cunhada pelo terico russo Plekhanov (1856-1918), que indicou o uso da
dialtica tanto para o estudo da natureza quanto do entendimento da sociedade
10
.
Para Marx, o ponto de partida em direo ao real no mais o
pensamento como propunha Hegel atravs da sua losoa chamada idealismo
dialtico, mas sim a vida material, da o materialismo dialtico. Marx, ao fazer
a crtica do mtodo dialtico de Hegel, tinha a inteno de aplicar este esquema ao
10 A partir de seus trabalhos intitulados O socialismo e a luta poltica (1883) e Nossas diferenas (1885),
Plekhanov formulou as bases do marxismo russo. Teve uma vida bastante conturbada por ter sido perseguido e
levado ao exlio tanto pelo regime tsarista quanto pelos bolcheviques, antigos correligionrios e posteriormente
adversrios. Plekhanov foi um dos principais responsveis pelo desenvolvimento do movimento social-
democrata na Rssia, tendo contribudo de forma signicativa para expanso do marxismo naquele pas.
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estudo da histria. Tambm compreendia que o trabalho era o elemento central para
se entender o desenvolvimento da sociedade, ou seja, seria a expresso da ao do
indivduo sobre a matria.
De acordo com mtodo dialtico construdo por Marx, pelo trabalho que
o indivduo supera sua condio de ser apenas natural e cria uma nova
realidade: a sociedade.
4.2 Trabalho e Luta de Classes
Se a matria (mundo natural) representa a tese, temos o trabalho que representa
a anttese da matria, que uma vez modicada pelo ser humano gera a sociedade,
que a sntese; a sociedade justamente a sntese do eterno processo dialtico
pelo qual o indivduo atua sobre a natureza e a transforma. Para o autor, o trabalho
um processo de que participa o ser humano, e a natureza, processo em que o
indivduo, com sua prpria ao, impulsiona, regula e controla o intercmbio
material com a natureza. Atuando assim, sobre a natureza externa e modicando-a,
ao mesmo tempo modica a sua prpria natureza.
Assim, o trabalho no s uma condio indispensvel da vida social, mas
tambm o elemento determinante para a formao do ser humano, seja como
indivduo, seja como ser social. Sem trabalho no haveria ser humano, nem relaes
sociais, nem sociedade e nem histria. Por tudo isso, podemos dizer que a categoria
trabalho o conceito fundante e determinante de toda construo
terica marxista.
Alm disso, o mtodo dialtico permitiu teoria marxista repensar um dos
principais dilemas enfrentados no campo da epistemologia sociolgica: a relao
entre indivduo e sociedade. Na teoria marxista, a relao do indivduo com a
sociedade no reduzida a um ou outro dos polos, como faziam as teorias positivista
e funcionalista, ou seja, o indivduo no fruto exclusivo da sociedade, nem esta
resulta apenas da ao humana.
Como, ento, se d essa relao na viso de Marx? De que maneira
indivduo e sociedade esto ligados?
57
Na perspectiva dialtica, existe uma relao externa entre o indivduo e a
sociedade, que faz com que tanto a sociedade quanto o indivduo se modiquem,
desencadeando o processo histrico-social, no qual os seres humanos fazem a
histria, mas no a fazem como querem. Eles a fazem sob as condies herdadas
do passado. Deste modo, Marx deixa muito claro o peso que as estruturas
sociais exercem sobre os indivduos, mas dialeticamente, mostrou que
eles partem justamente destas mesmas estruturas para recri-las pela
sua prpria ao.
Diferentemente de Hegel, que compreende que a histria fruto do esprito
absoluto, ou seja, que o m do processo especulativo a culminncia do
processo dialtico em que o real se torna racional, Marx partir da ideia
de que a histria fruto do trabalho humano. Assim, seria a interao dos
indivduos buscando a satisfao de suas necessidades que desencadearia
o processo histrico. Foi com base neste pressuposto geral que o autor
props um estudo sobre a sociedade buscando a tomada de conscincia
fundamentada na ideia de que o modo de produo pela vida material
condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em
geral. Portanto, o estudo da sociedade deve se iniciar pelo estudo das
condies da vida material dos indivduos, elemento que condiciona todo o
desenvolvimento da vida social.
Marx chama a dimenso econmica da sociedade de infraestrutura, sendo
esta a base da sociedade, e sobre esta base que estaria construda a estrutura
poltica e ideolgica da sociedade, que so chamadas de superestrutura.
Assim, de acordo com a tese do autor, a infraestrutura (economia) condicionaria
a superestrutura (vida poltica e vida cultural da sociedade), ou seja, para explicar
a sociedade precisaramos partir da anlise de sua base material (economia) e
perceber como ela condiciona a vida poltica e ideolgica da sociedade.
Em relao aos elementos que compem a infraestrutura, Marx dir que no
processo de trabalho existem duas dimenses principais: a relao do indivduo
com a natureza e a relao do indivduo com os outros no prprio
processo de trabalho. A relao do indivduo com a natureza mediada pela
matria-prima e pelos instrumentos de trabalho, que so os meios auxiliares que
o indivduo encontrou para desenvolver o processo de produo. Esse conjunto,
formado pela matria-prima e pelos meios de produo de uma sociedade,
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chamado por Marx de foras produtivas. Logo, as foras produtivas da sociedade
correspondem a tudo aquilo que utilizado pelo indivduo no processo de produo,
desde um simples martelo at as grandes mquinas.
Como a produo ou o processo de trabalho no um fenmeno isolado e
sim um fenmeno social e coletivo, envolvendo, portanto, a relao do indivduo
com o prprio indivduo, Marx chamar este processo de trabalho de relaes de
produo. As relaes de produo so as interaes que os indivduos estabelecem
entre si diante das atividades produtivas. Corresponde, de forma geral, diviso do
trabalho, seja dentro de uma atividade especca, seja entre as diversas atividades
em seu conjunto. Portanto, os dois elementos fundamentais da infraestrutura so
as foras produtivas e as relaes de produo, sendo estas as formadoras da base
econmica da sociedade.
Em relao aos elementos que compem a superestrutura, percebemos que foi
partindo das relaes de produo que Marx constatou que a sociedade se dividia
em classes sociais.
As classes sociais so fruto das relaes que os indivduos estabelecem no
processo de produo, surgindo quando um grupo social se apropria das
foras produtivas, tornando-se proprietrios dos instrumentos de trabalho.
No modo de produo capitalista, elas se dividem, grosso modo, em dois
grupos: os proprietrios e os no proprietrios dos meios de produo.
Portanto, atravs da propriedade burguesa que surgem as classes sociais
que se encontram em constante luta, uma vez que a burguesia possui os
meios de produo e o proletariado deve vender sua fora de trabalho a
qualquer preo para poder subsistir.
4.3 Estado, Ideologia e Alienao
Ao consolidar o domnio dos proprietrios (burgueses) sobre os no proprietrios
dos meios de produo (proletariado), a classe dominante (proprietrios) intensicou
sua fora por meio do Estado. De modo geral, Marx armou que o Estado um
instrumento criado pelas classes dominantes para garantir o seu domnio econmico,
pois suas leis e determinaes esto sempre voltadas para o interesse da classe
dos proprietrios, garantindo o domnio da classe burguesa sobre o proletariado.
59
Quando as leis e normas do Estado falham, o poder estatal ainda tem o recurso
da fora, principalmente das foras armadas, que garantem os interesses da classe
dominante.
Um segundo elemento que compe a superestrutura e que tambm busca
garantir o domnio das classes proprietrias ocorre atravs da fora das ideias e
chamada de ideologia. Para Marx, as ideias da sociedade so as ideias da classe
dominante. Isto quer dizer que, quando uma classe se torna dominante (do ponto de
vista econmico e poltico), ela tambm consegue difundir a sua viso de mundo
e os seus valores. Assim, uma classe impe os seus preceitos sobre as demais,
que adotam as suas concepes e acabam sendo exploradas sem perceberem a
sua condio. A ideologia, portanto, vista por Marx como um conjunto de falsas
representaes da realidade, que servem para legitimar e consolidar o poder das
classes dominantes.
Ser que ainda hoje possvel ver essa relao entre classe dominante
e dominada? Leia o texto abaixo e reita: nosso dia a dia dominado
por valores externos?
Inuncia da televiso no comportamento e
na vida das pessoas
A inuncia da televiso, mais especicamente dos programas televisivos, qual ?
Discusses em torno da invaso da televiso como o meio de comunicao mais
popular e inuente na rotina das pessoas.
Por mais que na ltima dcada a sociedade tenha registrado um avano gigantesco
com a popularizao do uso dos servios de internet, a televiso ainda ganha -
com certa disparidade em relao aos servios da grande rede mundial 96% da
populao brasileira possuem um aparelho de televisor em seus domiclios.
J a realidade da internet no pas bem mais modesta, por mais que hoje a
compra de computadores tenha muitas facilidades e os preos estejam
muito mais acessveis que h dez anos, 47% dos brasileiros nunca usaram
um computador e 55% no acessaram os servios da internet (dados
referentes pelo Comit Gestor da Internet no Brasil em parceria com a Casa
Civil, rgo do governo federal em pesquisa realizada em maro de 2010).
Porm, qual a diferena da TV na vida das pessoas atualmente, mesmo com todos
os portais de notcias na grande rede. A resposta simples aps os dados de
brasileiros com televisor em casa quando comparados aos usos e servios de
internet no Brasil.
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Muitas vezes a inuncia de um bordo humorstico de sbado noite est no
vocabulrio das pessoas logo na segunda-feira pela manh. O anncio de uma
promoo em algum programa de auditrio domina as vendas de determinado
produto nos supermercados e lojas.
As novelas, sim, nossas novelas so produto de exportao, o Brasil a Hollywood
da dramaturgia televisiva portanto que depois de anos a Globo encontra
concorrentes na Record e SBT, que, alis, produz novelas h um bom tempo j.
Prova disso foram as mais de trs mil pessoas no Parque Barigui em Curitiba na
manh de um inverno rigoroso na capital paranaense. Esse nmero de pessoas
estava l para acompanhar o apresentador do Fantstico, programa das noites
de domingo na Globo. Essa multido participou do quadro Medida Certa, que
conscientiza a populao sobre os hbitos saudveis de alimentao. Certamente
dessa vez a utilizao da televiso fez um bem para as pessoas que l estiveram.
Anal elas zeram avaliaes fsicas, calcularam o ndice de massa corprea e
tiveram dicas de sade com o preparador fsico Mrcio Atalla, participante tambm
do quadro do Fantstico.
Isso prova que os programas televisivos e a acessibilidade dos televisores fazem
parte do cotidiano brasileiro, provavelmente esse tipo de mobilizao pela
internet no despertaria tantas pessoas como aconteceu em Curitiba.
Fonte: REPBLICAS DO BRASIL. Inuncia da televiso no comportamento e na vida das pessoas.
Disponvel em: <http://republicasdobrasil.com/blog/informacao/inuencia-da-televisao-no-
comportamento-e-na-vida-das-pessoas/>. Acesso em: 11 jul. 2012.
Desta forma percebemos que tanto Estado quanto ideologia so considerados
por Marx como os dois elementos da superestrutura. Entretanto, para se entender o
funcionamento do Estado e da ideologia preciso descer at a infraestrutura, pois
l que se forma a classe que vai controlar o poder poltico e ideolgico da sociedade,
razo esta pela qual a superestrutura est condicionada pela infraestrutura.
Para Marx, a infraestrutura e a superestrutura constituem o que ele chama de
modo de produo. Para ele, as sociedades se transformam quando alteram o
modo de produzir. por esta razo que a teoria sociolgica de Marx chamada de
materialismo histrico. Foi analisando a infraestrutura da sociedade ao longo da
histria que o autor elaborou um esquema acerca do desenvolvimento da sociedade
ocidental, mostrando como as modicaes das foras produtivas alteravam as
relaes de produo (classes sociais), produzindo novas classes dominantes e novas
formas de enxergar a realidade atravs das ideologias. Marx percebe as seguintes
61
etapas do desenvolvimento histrico ocidental: 1) modo de produo primitivo; 2)
modo de produo escravista; 3) modo de produo asitico; 4) modo de produo
feudal; 5) modo de produo capitalista; 6) modo de produo comunista.
Buscando estudar de maneira aprofundada o chamado modo de produo
capitalista, Marx desenvolver algumas teses fundamentais sobre o
capitalismo. So elas: 1) o objetivo do sistema capitalista o lucro; 2) o lucro
gerado pela explorao (mais-valia
11
); 3) na base do sistema capitalista
est um sistema de relaes de classe; 4) no capitalismo, o indivduo se
encontra alienado (sob a gide do fetichismo da mercadoria).
11A categoria alienao Marx herdara de Feuerbach, o lsofo alemo mais
conhecido do grupo de pensadores chamados de esquerda hegeliana que
buscavam estudar o pensamento de Hegel de forma crtica, cuja principal obra
chamava-se A Essncia do Cristianismo (1841). O principal objetivo da teoria
losca de Feuerbach era criticar o aspecto religioso da losoa hegeliana. Para
este autor, a religio representaria uma forma de alienao do indivduo. Por isso,
Feuerbach buscou substituir o idealismo de Hegel por uma postura materialista, pois
para ele no foi Deus quem criou os seres humanos, e sim os seres humanos que o
criaram; os seres humanos no so a imagem e semelhana de Deus, e sim Deus que
a imagem e semelhana dos seres humanos.
De acordo com Feuerbach, a religio seria uma projeo dos desejos dos seres
humanos, e a ideia de que Deus um ser perfeito e absoluto foi uma criao dos
seres humanos, pois representa tudo aquilo que eles gostariam de ser. Deus nada
mais do que um ser humano perfeito, um super-homem, ou seja, ele a prpria
essncia humana exposta pelo ser humano, que o coloca para fora, expressando um
ser espiritual que ele mesmo projetou. Assim, a alienao ocorreria justamente
quando o ser humano no percebe as coisas como elas so. Os seres
humanos se encontram alienados quando no percebem a si mesmos.
11 Mais-valia um termo utilizado por Karl Marx para tratar da diferena entre o valor da mercadoria produzida e a
soma do valor dos meios de produo e do valor do trabalho, pressuposto do lucro no modo de produo capitalista.
Segundo o autor, uma vez pago o salrio de mercado pelo uso da fora de trabalho, poderiam ser lanadas duas
estratgias para ampliar sua taxa de lucro: estender a durao da jornada de trabalho mantendo o salrio constante
- o que ele chama de mais-valia absoluta; ou ampliar a produtividade fsica do trabalho pela via da mecanizao - o
que ele chama de mais-valia relativa.
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A ideia ou conceito de alienao exerceu enorme inuncia na obra de Marx, pois
ele tambm achava que os seres humanos estavam alienados. Entretanto, a causa da
alienao, diferentemente de Feuerbach, no era a religio, mas sim o capitalismo.
Apesar de reconhecer o mrito de Feuerbach, Marx apontou os limites da teoria deste
autor atravs das famosas onze Teses sobre Feuerbach.
Na obra Manuscritos Econmico-Filoscos (1846), tambm chamada de
Manuscritos de Paris, Marx desenvolveu inicialmente uma anlise sobre a alienao.
Esta obra, que s veio a ser conhecida em 1932, trouxe uma grande controvrsia
entre os estudiosos do marxismo. Neste texto, o autor apresentou a ideia de que o
capitalismo aliena os seres humanos de sua prpria condio humana,
que o trabalho. Em outros termos, o fundamento do capitalismo, que seria a
propriedade privada, provocaria a separao dos seres humanos de seu prprio
ser, ou seja, de sua prpria natureza. De acordo com as ideias contidas no texto,
Marx argumenta que a propriedade privada provoca quatro tipos de alienao
humana: 1) Alienao do trabalhador do produto do seu prprio trabalho,
ou seja, aquilo que o trabalhador produz no capitalismo no pertence a ele, mas
ao proprietrio capitalista (dono dos meios de produo). Portanto, o ser humano
perde o controle daquilo que ele mesmo produz que o objeto de seu trabalho,
alienando-se do mesmo; 2) Alienao do trabalhador no ato da produo,
ou seja, na economia capitalista, o trabalhador tambm no controla a atividade de
produzir. Esta capacidade vendida por ele ao capitalista. Portanto, no processo de
produo, o trabalhador tambm aliena sua atividade. Ela no lhe pertence, alm de
ser controlada por outra pessoa; 3) Alienao do trabalhador de sua espcie,
ou seja, o ser humano acaba se separando de seus semelhantes; 4) Alienao
do trabalhador de sua prpria natureza humana, ou seja, a principal
consequncia da propriedade privada e do capitalismo que o ser humano est
alienado de si mesmo daquilo que ele mesmo . Isso acontece porque o trabalho,
que o elemento que nos diferencia das outras espcies, no est mais a nosso
servio. As coisas inverteram-se. Sob a forma capitalista, nos tornamos escravos do
trabalho.
Grande parte dos estudiosos das obras de Marx considera o conceito de
alienao como um dos aspectos centrais de seu pensamento e entendem que o
autor desenvolveu o conceito de fetichismo da mercadoria pautando-se na ideia de
alienao. Para Marx, o segredo de sua teoria est no fato de que ela demonstra
que dinheiro mercadoria e mercadoria trabalho. Entretanto, quando o
dinheiro perde sua relao com o trabalho e parece ganhar vida prpria,
o autor chama este fenmeno de fetichismo da mercadoria.
63
O capital desvinculado do trabalho aliena o ser humano da produo de
sua essncia social. A alienao inverte o sentido das relaes sociais, pois
os seres humanos (sujeitos) se tornam objetos, enquanto que os objetos
(mercadorias) se tornam sujeitos. Assim, ao invs de a produo estar a
servio dos seres humanos, no capitalismo so os seres humanos que se
encontram dominados pela produo.
Reconhecendo que o capitalismo pode levar a uma total mercantilizao
da vida fazendo com que todas as tarefas da vida estejam submetidas s exigncias
da reproduo do capital, Marx constatou que a produo produz a perda de
sua nalidade essencial que nada mais do que a satisfao das necessidades.
Assim, o capital, livre de qualquer impedimento, tornou-se o elemento fundante da
sociedade, reproduzindo-se constantemente como se tivesse ganhado vida prpria.
Foi essa inverso que fez com que o ser humano se tornasse uma coisa e
as coisas se tornassem humanas. Esse fetichismo da mercadoria transformou
os seres humanos estranhos a si mesmos, perdendo a dimenso humana que os
colocam em uma condio de alienao.
Diferentemente de Marx, que possua um projeto poltico revolucionrio,
defendendo a ideia de que os seres humanos so autores e atores de
sua prpria histria, podendo produzir uma conscincia de classe a partir da
compreenso de sua condio material de existncia, Comte e Durkheim, por
exemplo, defenderam uma posio conservadora. No obstante, assim como para
Marx a caracterstica fundamental da modernidade foi consolidao do
modo de produo capitalista que alienou o ser humano, para Durkheim
foi instituio da diviso social do trabalho, conforme vimos no segundo captulo.
Enquanto que as tradies positivistas, iniciadas com Comte, e funcionalistas,
iniciadas por Durkheim, colocaram toda a nfase no equilbrio e na integrao
social, compreendendo que grande parte das formas de conitos ou de contestaes
deveria ser vista como desvios e anomias que precisariam ser eliminadas
12
. A
tradio marxista partiu de um pressuposto oposto, permeado pela constatao de
que os fenmenos sociais esto tangenciados por relaes de poder circunscritas
aos campos culturais, polticos e econmicos e esto situadas no campo do conito.
12 Importante ressaltar que, embora tenha buscado enfatizar o equilbrio e a integrao social tratando dos
conitos sociais como desvios e anomalias que precisariam ser eliminadas, Durkheim reconheceu, por exemplo,
a funo social do crime nas sociedades modernas.
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Figura 4.2: Mais-valia
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)
.
Desta forma, os movimentos contestadores, que buscam algum tipo de mudana
social, no encontram respaldo neste tipo de teoria conservadora enunciada por Comte e
Durkheim, pois entendem que elas esto comprometidas com a ordem vigente e com sua
65
Neste captulo vimos os pressupostos do chamado Materialismo Histrico e Dialtico
desenvolvido por Marx no sculo XIX. Mostramos que os posicionamentos polticos
desenvolvidos pelo autor caminham em direo completamente oposta s de
Durkheim e Weber, por exemplo, uma vez que suas anlises e vises de mundo
culminaram com uma perspectiva efetivamente revolucionria, inuenciada
fortemente pelo pensamento socialista produzido na Europa daquele sculo.
Ao constatar que a sociedade moderna, formada em decorrncia das revolues
Francesa e Industrial, passou a simplicar o antagonismo entre as classes sociais no
modo de produo capitalista encontradas, sobretudo, na burguesia e no proletariado,
Marx vericou que o Estado e seus aparelhos ideolgicos se caracterizam por
produzirem as ideias dominantes da classe dominante, os chamados proprietrios
dos meios de produo, que legitimam a expropriao do trabalho de uma classe
sobre a outra.
Este distanciamento entre a natureza, os seres humanos e os objetos produzidos
em meio a estas relaes foram localizados por Marx no capitalismo a partir daquilo
que chamou de alienao, caracterizado por promover uma total mercantilizao da
vida que resulta na reproduo do capital. Ao averiguar que o capital se tornou o
principal elemento das sociedades modernas industriais, reproduzindo-se de maneira
constante como se tivesse ganhado vida prpria, Marx constatou que este processo
de acumulao acabou promovendo a transformao dos seres humanos em coisas
e das coisas em seres humanos. Deste modo, esse fetichismo da mercadoria acabou
fazendo com que os seres humanos de tornassem estranhos a si, perdendo a sua
dimenso humana.
Sntese
preservao, tratando-se de um projeto poltico que se fundamenta na manuteno da
estrutura organizada pela classe dominante, diferentemente da proposta revolucionria
elaborada por Karl Marx.
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Sobre luta de classes recomendamos o lme Germinal, dirigido por
Claude Berri (Frana, 1993) baseado no romance de mile Edouard
Charles Antonie Zola.
O lme caracteriza perfeitamente o processo de produo
do trabalho do modelo capitalista, a expanso do chamado
capital, mostrando assim de uma forma bem clara os
opostos entre as necessidades humanas e as materiais. O
lme se passa na Frana do sculo XIX e transmite muito
bem aquele determinado momento histrico e seu contexto
social, econmico e poltico e claro cultural. Para obter uma
anlise satisfatria torna-se necessrio o conhecimento dos
antecedentes da revoluo industrial presentes nele.
Sobre conscincia de classe recomendamos o lme Machuca, dirigido
por Andrs Wood (Chile, 2004).
A histria gira em torno de Gonzalo Infante (Matas Quer) e
Pedro Machuca (Ariel Mateluna). So dois garotos de 11 anos
que vivem em Santiago. O primeiro, numa bela casa situada
num bairro de classe mdia. O segundo, num humilde povoado
ilegal instalado a poucos metros de distncia da escola. Dois
mundos separados por uma muralha invisvel que alguns
sonham em derrubar na inteno de construir uma sociedade
mais justa, como o padre McEnroe (Ernesto Malbran), diretor
de um colgio particular de elite onde Gonzalo estuda. Em meio
poltica comunista instalada por Salvador Allende no pas, o diretor decide fazer
uma integrao entre estes dois universos, abrindo as portas do colgio para os
lhos das famlias do povoado. assim que Pedro Machuca (Ariel Mateluna) vai
parar na mesma sala de Gonzalo, ponto de partida para uma amizade cheia de
descobertas e surpresas, que acontece paralelamente ao clima de enfrentamento
que vive a sociedade chilena na violenta transio de Allende para Pinochet.
Sobre mais-valia recomendamos o lme O Preo do Amanh, dirigido
por Andrew Niccol (Estados Unidos, 2011). A histria mostra que o
fator tempo
(O tempo) se tornou a maior moeda de todas. Os cientistas
conseguiram descobrir uma forma de destruir o gene do
envelhecimento. Ento, quando uma pessoa chega aos 25
anos, para de envelhecer, mas possui apenas mais um ano
de vida, a no ser que tenha dinheiro para pagar pelo tempo
extra. Na busca por poder e tempo de vida, um homem
(Timberlake) acusado injustamente de homicdio e se v
obrigado a sequestrar uma bela jovem (Amanda Seyfried)
para conseguir ganhar mais tempo e provar sua inocncia.viver, ele vai atrs de
outros empregos. E nessa busca acaba fazendo uma grande amizade.
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BORON, Atlio; AMADEO, Javier & GONZLEZ, Sabrina (orgs.). A
Teoria Marxista Hoje: problemas e perspectivas. So Paulo: Ed.
Expresso Popular, 2007.
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O leitor conhecer as grandes transformaes experimentadas pelo sistema
capitalista no contexto da mundializao neoliberal e a globalizao da resistncia
desencadeada pelo holocausto social resultante da tirania dos mercados e
colocam inditos desaos tradio terica do marxismo. Este novo volume que
se soma coleo do Campus Virtual de CLACSO o resultado de um esforo
institucional dirigido a construir um mbito de formao interdisciplinar que,
nutrido nas distintas variantes do pensamento crtico, facilite o sempre inacabado
processo formativo dos pesquisadores sociais. Com esta iniciativa se pretende ainda
potencializar a divulgao da melhor produo das cincias sociais deste continente
o mais desigual e injusto do planeta, como sabido entre a direo e militncia
de organizaes sociais empenhadas na construo de um mundo melhor e o
pblico geral interessado nestas matrias.
5
Captulo
O Poder no
Pensamento Social
Aps constatarmos a importncia do poder tanto para cincia poltica
quanto para a sociologia poltica, diferenciando as teorias sociolgicas,
polticas e as da modernidade desenvolvidas pelos autores clssicos da
Sociologia, oferecemos neste captulo um panorama geral de como este
objeto tem sido tratado por estas diferentes teorias, sobretudo, a partir
de duas de suas principais concepes de poder: as objetivistas e as
subjetivistas.
5.1 Diferentes Concepes de Poder
Qual a importncia do poder no estudo da sociologia
poltica? Como podemos deni-lo?
Embora seja um conceito central no apenas para a sociologia poltica,
mas tambm para a cincia poltica, uma vez que o estudo do Estado
pressupe o estudo das relaes de poder existentes em seu interior, o
poder tambm um dos conceitos mais problemticos e sobre
o qual certamente h menos consenso. Suas conotaes so to
diversas e seus usos to amplos que, cienticamente, a noo de poder
torna-se muitas vezes vaga e pouco operacional. Por isso, alguns tericos
sociais preferem os conceitos de dominao, autoridade e mesmo fora
ao de poder (CODATO; LEITE & MEDEIROS, 2009, p. 41).
O poder nem sempre apareceu como principal questo ou
como assunto mais importante nas diferentes teorias sociais. Em
grande parte dos empreendimentos intelectuais tidos como clssicos, o tema
se encontrava ausente ou subordinado a outros assuntos, como em Marx
e Durkheim, que perceberam a preeminncia das abordagens permeadas
respectivamente pela lgica da materialidade, atravs das relaes
econmicas, histricas e culturais, bem como na lgica da solidariedade
social amparada na perspectiva funcionalista que propunha a manuteno
de certa ordem social.
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A conformidade sobre a noo de poder jamais existiu nas cincias
sociais. A variedade de signicados e os demais problemas operacionais que
podem se apresentar tanto em apontamentos empricos como em outras formas
mais complexas, alm das justaposies decorrentes das utilizaes de termos
diferenciados para designar fenmenos anlogos ou relaes sociais similares
utilizando palavras distintas, so exemplos da diculdade de um consenso no
emprego desta expresso to controvertida.
Ao analisar as relaes de poder na sociedade, possvel constatar a
importncia da adoo de noes como conito e entendimento,
mostrando que o poder no campo da poltica se apresenta de forma
bastante distinta, por exemplo: transitando entre a acentuao do conito
entendido como resistncia, como ocorre entre os marxistas e anarquistas,
ou da intensicao do entendimento, como ocorre entre os liberais e
republicanos que buscam certa conformidade (ROSA, 2012).
Estas nfases e justaposies possuem um papel fundamental de expor o
jogo de poder localizado em sua relao com a ordem, uma vez que o poder
no se apresenta necessariamente como sua negao ou reproduo, mas como
indicao ntida de que, por mais que reforce e amplie a atuao; o tratamento no
se contrapor ao princpio ltimo da conformidade e nem o da resistncia.
Figura 5.1: Poder do Povo
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Captulo 5 O Poder no Pensamento Social
5.2 Relao entre Poder e Poltica
Como vimos no captulo inicial, Maquiavel foi um dos primeiros pensadores a
introduzir uma nova forma de ver a poltica e as relaes que a perpassam sob o
ponto de vista real e no ideal, conferindo certa cienticidade aos seus estudos,
que o consagraram como o fundador da cincia poltica. No obstante, foi Thomas
Hobbes (1588-1679) quem introduziu o conceito de poder, elemento central
tanto para a cincia poltica quanto para a sociologia poltica.
A poltica no sentido estrito, ou seja, como ato de governar, como
fenmeno ligado gesto ou administrao pblica, implica
necessariamente o poder: ningum governa sem conitos; e ningum
governa sem mobilizar recursos para realizar seus interesses, crenas ou
motivaes, impondo-os sobre outrem. A poltica em sentido amplo, aquela que
envolve formas ocultas, imperceptveis e mesmo dissimuladas de inuncia,
conito e controle, tambm implica o poder. Por isso, no possvel separar
poltica de poder. Na verdade, o que chamamos de fenmenos polticos ou
processos polticos envolve necessariamente o poder: todo fenmeno poltico
implica relaes entre indivduos, grupos ou instituies que possuem algum
carter agonstico (isto , conituoso). Seja de forma dissimulada, como uma
relao em que uma parte inuencia imperceptivelmente outra, estimulando-a a
adotar certas atitudes ou formas de pensar; seja da forma mais explcita, como
em uma relao de conito claro e aberto, em que uma parte obriga a outra, sob
ameaa, a adotar certa atitude ou realizar determinada ao, a poltica sempre
envolve poder (CODATO; LEITE & MEDEIROS, 2009).
A publicao da obra de Hobbes intitulada O Leviat, em 1651, no somente
enfatizou o carter conituoso do poder e da natureza humana, como tambm
inuenciou densamente todas as cincias humanas. Ao constatar que os seres
humanos possuem a capacidade de criar e perseguir valores, Hobbes reconheceu
que as necessidades do esprito tratam dos signicados que
produzimos e que do sentido s nossas vidas. Entretanto, a subsistncia e
a supresso destas necessidades do esprito ocorrem atravs de lutas constantes
entre indivduos e grupos que no as abominam, mas, contrariamente, encontram-
se propensos a lutarem por seus interesses, tanto no que se refere s subsistncias
quanto no que se refere aos valores perseguidos.
Para Hobbes, o poder uma qualidade essencial e, portanto, uma
propriedade intrnseca aos indivduos que pode ser incorporado e
acumulado. Logo, o poder tratado como um recurso e, portanto, como uma
propriedade do indivduo que lhe confere maiores probabilidades de realizar seus
anseios, obtendo ou acumulando algum tipo de valor ou benefcio. Estes valores
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ou benefcios so chamados por Hobbes de bens, no sendo necessariamente
bens materiais, mas qualquer coisa que possibilite algum tipo de favorecimento,
ganhos, valores, bens, etc. aos indivduos.
5.3 Poder Natural e Instrumental
Ao vericar que estes recursos ou meios do formas particulares a realidades
concretas atravs do prestgio e do reconhecimento social, por exemplo, Hobbes
constatou duas classes gerais de poderes, conforme apontou Codato; Leite &
Medeiros (2009):
Poder natural So os atributos que nascem com a pessoa, como as faculdades fsicas
e psicolgicas individuais (fora, beleza, inteligncia, eloquncia, etc.), e
que possibilitam a essa pessoa obter um determinado bem ou realizar
objetivos que lhe conra algum benefcio.
Poder instrumental So os atributos adquiridos e acumulados no decorrer da vida,
(como determinados recursos (riqueza, fama, prestgio, ttulos, etc.),
seja por acaso e/ou a partir dos poderes naturais. Assim como os
poderes naturais, os poderes instrumentais conferem aos indivduos
maiores chances de realizarem seus objetivos e acumularem bens.
O poder, conforme aponta Hobbes, no somente cumulativo, como
tambm atrai mais poder. Todavia, ao compar-lo com o capital econmico, por
exemplo, possvel constatarmos que seria mais fcil dobrar uma fortuna de um
milho de reais do que atingir esse primeiro milho; mais fcil conservar a fortuna
ou o poder do que conquist-los (CODATO; LEITE & MEDEIROS, 2009: 44).
Ao averiguar que, alm de possuir um valor em si mesmo, o poder tem seu
valor estipulado pelo contexto, Hobbes constatou que ele possui duas dimenses:
essencial e relacional.
Dimenso essencial uma dimenso de poder que pressupe algo inato, detido e possudo
pelos indivduos. um poder semelhante a uma potencialidade ou a
uma capacidade latente aplicada quando necessita obter quaisquer
tipos de bens materiais ou simblicos.
Dimenso relacional uma dimenso de poder que depende do contexto em que o
indivduo est inserido, sobretudo, em relao a outros indivduos ou
grupos. Trata-se do valor do poder dependendo do contexto.

73
5.4 Concepes Subjetivistas
e Objetivistas de Poder
A perspectiva hobbesiana de poder inuenciou no somente a cincia poltica,
mas a sociologia poltica e os demais campos cientcos atravs da problematizao
realizada posteriormente por muitos pensadores que foram, de certa forma,
responsveis pelo desenvolvimento de variadas interpretaes acerca desta
questo. Contudo, possvel agrupar duas concepes sobre o poder: as concepes
subjetivistas e as concepes objetivistas.
As concepes subjetivistas so aquelas que entendem o poder como
um fenmeno interindividual (entre indivduos e sujeitos); as concepes
objetivistas entendem o poder como um efeito social objetivo, externo
e geral, que produz efeitos polticos visveis que podem ser apreendidos por
meio das hierarquias sociais ou das relaes de dominao (CODATO; LEITE &
MEDEIROS, 2009: 45).
5.4.1 Concepes Subjetivistas de Poder
Os pensadores que adotam as concepes subjetivistas de poder tratam do
poder como um fenmeno interindividual que implica a conscincia dos indivduos
e certa relao de conito implcita ou explcita a eles. provvel que Max Weber
tenha sido o autor clssico da sociologia que melhor formulou uma concepo
subjetivista de poder, tratando-o como a probabilidade de um indivduo impor
sua vontade a despeito de qualquer resistncia, no importando a base
sobre a qual esta probabilidade resida.
Deste modo, o poder, para os pensadores tributrios da concepo subjetivista,
pressupe uma relao de conito na qual h indivduos portadores de
vontades que, utilizando-se de determinados recursos (meios de poder), impem
ou procuram impor sua vontade contra qualquer tipo de resistncia. Por exemplo, um
indivduo pode usar sua beleza, seu dinheiro ou seu capital cultural para inuenciar
outros no intuito de obter algum benefcio ou alcanar seus interesses.
importante enfatizar que os recursos no podem ser confundidos com o poder,
pois eles so apenas meios de poder e, portanto, a base sobre a qual o poder reside.
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Deste modo, o poder, para as concepes subjetivistas, uma relao social
que s existe nas relaes em que h a vontade de algum indivduo que
mobiliza determinados recursos para imp-la a outrem.
O poder, portanto, no est nas pessoas, ele no uma essncia ou propriedade
inata dos indivduos. O poder um conceito usado para denir aquele tipo de
relao social e imposio entre os indivduos. Por isso, segundo a concepo
subjetivista, a expresso fulano tem poder imprecisa, ainda que no seja
categoricamente recusada. A forma mais precisa de se aplicar o conceito de poder,
para os subjetivistas, seria dizer que fulano tem grandes chances de ser beneciado
ou de impor a sua vontade em uma relao de poder, caso possua a quantidade de
recursos necessria para tanto (CODATO; LEITE & MEDEIROS, 2009).
Embora sejam bastante prximas, as concepes subjetivistas divergem da
formulao hobbesiana de poder devido ampliao da delimitao do conceito,
pois para os primeiros o poder no algo essencial no sentido de uma propriedade
inata, mas um tipo de relao social especca. Logo, s h poder quando houver
um tipo de relao social especca envolvendo indivduos, vontades,
recursos disponveis, capacidade de mobilizao desses recursos e a imposio de
vontades.
Para os subjetivistas, o poder tambm costuma ter um carter coercitivo. Ou
seja, tende-se a lanar mo do conceito de poder para denir relaes sociais
explicitamente conituosas, em que uma parte ameaa a outra de modo a obrig-
las a agir de determinada maneira ou com determinado m. Desse modo, os
subjetivistas tendem a usar sinnimos ou palavras semanticamente semelhantes,
como inuncia ou autoridade para denir relaes de conito mais sutis ou
tcitas, por exemplo, quando algum convence outro a agir de certa forma, ou
quando algum, graas sua autoridade, inuencia outro indivduo a fazer o
mesmo (CODATO; LEITE & MEDEIROS, 2009).
Portanto, a concepo subjetivista de poder parte do pressuposto de que onde
h indivduos portadores de vontades e motivaes, dotados de recursos
mobilizados de forma a impor estas vontades a outros, h relaes de
poder, conforme exemplicamos anteriormente.
5.4.2 Concepes Objetivistas de Poder
A concepo objetivista entende o poder como um fenmeno
objetivo, externo, generalizado e irredutvel aos indivduos. No entanto,
assim como a concepo subjetivista, ela entende o poder como uma situao
envolvida por algum tipo de conito. Por conseguinte, trata de situaes em que
certos indivduos so beneciados enquanto outros no so; sendo estes
ltimos explicitamente prejudicados. Entretanto, h certa variao no grau e
na forma em que uns ganham e outros perdem algo diante destas relaes.
75
O grau e a forma em que algum ganha ou perde varia de situaes menos
perceptveis (e nem por isso menos prejudiciais ao desfavorecido pela relao
de poder) s mais explcitas e perceptveis. Nestas, os prprios indivduos
submetidos ao poder costumam saber que esto sendo prejudicados. Essa
dimenso explcita e perceptvel do poder semelhante concepo que
os subjetivistas tm do poder. Em geral, os objetivistas no recusam
a concepo subjetivista, entendendo que esta descreve, na
realidade, formas explcitas de poder (em geral, so os subjetivistas
que costumam recusar as concepes objetivistas de poder, criticando
a elevada abstrao das proposies dos objetivistas). Os objetivistas,
portanto, reconhecem que as situaes que os subjetivistas descrevem como
relaes de poder envolvem, de fato, poder. Contudo, insistem que o poder
no se traduz a relaes interindividuais ou conscincia dos indivduos
(vontade); pelo contrrio, a dimenso mais importante (e mais ecaz) do
poder no claramente visvel e isso o fundamental dessa concepo
no depende das vontades individuais para existir e ser exercido. Os
objetivistas abordam dimenses mais sutis do poder (CODATO;
LEITE & MEDEIROS, 2009: 49).
Ao tratar da reduo do complexo e diferenciado fenmeno histrico do Estado
mera mquina acionada pela vontade (arbitrria) da elite governante, Cerroni
(1993) prope uma viso crtica concepo subjetivista de poder, entendendo
que o poder no existe somente como meros fenmenos sociais, mas como algo
determinado por motivaes individuais, ou seja, pressupondo que a vontade
individual faz funcionar a mquina coativa do Estado.
Tanto para Cerroni (1993) quanto para os defensores das concepes
objetivistas, o poder visto como fenmenos sociais relativamente
independentes das vontades individuais, na medida em que invertem a
relao de causalidade. Logo, o poder tratado como determinadas vontades
individuais que dependem e so determinadas pelos fenmenos sociais e coletivos
e no o contrrio.
Aps apresentar suas crticas s concepes subjetivistas de poder, Cerroni
(1993), ao tratar do Estado, defender a concepo objetivista. Segundo o autor, a
vontade poltica um produto da estrutura normativa, entendida como um
conjunto de instituies, regras, normas e procedimentos moldados historicamente
que incide de maneira profunda nas mentes das pessoas, orientando suas condutas
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e comportamentos. Assim, a estrutura normativa acaba gerando papis
sociais especcos que se impem sobre os indivduos fazendo-os
assumirem certos condicionamentos que implicam na incorporao e
reproduo de diferentes tipos de hierarquia social, resultando em uma
diviso desigual de benefcios e privilgios no interior das sociedades.
Ainda na viso de Cerroni (1993), o poder independe das vontades individuais,
na medida em que deve ser tratado como um fenmeno objetivo, social, coletivo
e generalizado. Bourdieu (2006) tambm apresentou uma concepo
objetivista de poder, ao desenvolver suas anlises acerca do chamado
poder simblico.
Os sistemas simblicos, como instrumentos de conhecimento e de
comunicao, s podem exercer um poder estruturante porque so estruturados.
O poder simblico um poder de construo da realidade que tende
a estabelecer uma ordem gnoseolgica
1
, o sentido imediato do mundo (e, em
particular, do mundo social) supe aquilo a que Durkheim chama de conformismo
lgico, quer dizer uma concepo homognea do tempo, do espao, do nmero,
da causa, que torna possvel a concordncia entre as inteligncias. Durkheim,
ou, depois dele, Radcliffe-Brown que faz assentar a s olidariedade social no fato
de participar num sistema simblico tem o mrito de designar explicitamente
a funo social (no sentido do estruturo-funcionalismo) do simbolismo, autntica
funo poltica que no se reduz funo de comunicao dos estruturalistas.
Os smbolos so os instrumentos por excelncia da integrao
social: enquanto instrumentos de conhecimento e de comunicao (cf. a
anlise durkheimiana de festa), eles tornam possvel o consensus acerca do
sentido do mundo social que contribui fundamentalmente para a reproduo
da ordem social: a integrao lgica a condio da integrao da moral
(BOURDIEU, 2006).
Para exemplicarmos melhor o que seria o poder simblico, podemos pensar a
importncia do jaleco para um mdico, do guarda-p para o professor e do terno
e da gravata para um advogado, por exemplo. Para certa parcela da populao,
atravs destas indumentrias que estes prossionais so reconhecidos em suas
prosses do ponto de vista simblico, podendo exercer diferentes tipos de poderes
a eles conferidos.
Embora entenda que os smbolos so utilizados como instrumentos
destinados integrao social, a partir de uma interpretao durkheimiana,
Bourdieu (2006), atravs de uma leitura marxista, tambm constatou que eles so
utilizados como instrumentos de dominao de classe.
1 Gnosiologia o ramo da losoa que se preocupa com a validade do conhecimento em funo do sujeito
cognoscente, ou seja, daquele que conhece o objeto, pois ele (o objeto) deve ser questionado pela ontologia, que
o ramo da losoa que se preocupa com o ser. No obstante, a gnoseologia no pode ser confundida com
epistemologia, termo empregado no estudo do conhecimento relativo ao campo de pesquisa.
77
A tradio marxista privilegia as funes polticas dos sistemas
simblicos em detrimento da sua estrutura lgica e da sua
funo gnoseolgica (ainda que Engels fale de expresso sistemtica
a respeito do direito); este funcionalismo que nada tem de comum com o
estruturo-funcionalismo maneira de Durkheim e Radcliffe-Brown explica
as produes simblicas relacionando-as com os interesses da
classe dominante. As ideologias, por oposio ao mito, produto coletivo
e coletivamente apropriado, servem de interesses universais, comuns ao
conjunto do grupo. A cultura dominante contribui para a integrao
real da classe dominante (assegurando uma comunicao imediata
entre todos os seus membros e distinguindo-os das outras classes); para a
integrao ctcia da sociedade no seu conjunto, portanto, desmoralizao
(falsa conscincia) das classes dominadas; para a legitimao da ordem
estabelecida por meio do estabelecimento de distines (hierarquias) e para
a legitimao dessas distines (BOURDIEU, 2006: 10).
Os tributrios das concepes objetivistas, ao discutirem questes acerca do
poder, acabam enfatizando tanto os conceitos de consenso ou entendimento
quanto de conito, perpassando possveis resistncias decorrentes das foras que se
embatem. No obstante, os objetivistas apontam que a principal dimenso do
poder no consiste no momento em que um indivduo impe sua vontade
sobre outro; mas no prprio consenso acerca do que vale a pena impor, lutar
ou valorizar, conforme relata Codato; Leite & Medeiros (2009).
Ao vericar que o poder um fenmeno cognitivo
2
que atua em um
nvel inconsciente atravs da socializao e da educao sistemtica,
Bourdieu (2006) constatou que as instituies sociais incidem sobre os
indivduos inuenciando fortemente sobre suas maneiras de pensar, sobre suas
crenas, percepes, apreciaes e julgamentos, fazendo com que os indivduos
no apenas entendam o mundo de forma hierarquizada, mas tambm aceitem
inconscientemente as divises e hierarquias do mundo social.
J a concepo objetivista apresentada pelo lsofo francs Foucault (2000), que
se difere substancialmente da apresentada por Bourdieu (2006), tratou do poder como
um fenmeno de dominao macio e homogneo, entendido como o exerccio da
superioridade de um indivduo, de um grupo ou de uma classe sobre outra. Foucault
2 Cognio, palavra que se originou nos escritos de Plato e Aristteles, o ato de conhecer, que envolve a ateno, a
percepo, a memria, o raciocnio, o juzo, a imaginao, o pensamento e a linguagem.
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(2000) analisa o poder como algo que circula, funcionando em cadeia; como
algo que nunca est localizado nas mos de alguns; jamais apossado
como riqueza ou bem, e que. Para Foucault (2000), o poder funciona e se
exerce em rede. Nela, os indivduos no apenas circulam como tambm podem
se submeter a esse poder, alm de exerc-lo circunstancialmente. Portanto, os
indivduos, que so concomitantemente os efeitos e os intermedirios do
poder, jamais so o alvo inerte que consente o poder, so sempre os seus
intermedirios na medida em que o poder no se aplica a eles, mas transita por eles.
O discurso, segundo o autor, est perpassado por uma srie de elementos
que operam no interior do mecanismo geral do poder. Assim, necessrio
consider-lo como uma sequncia de acontecimentos tambm polticos atravs dos
quais o poder vinculado e orientado. Portanto, todos os elementos sociais pertencem
a um sistema de poder, no qual o discurso no seno um componente que se
relaciona a outros, ou seja, elementos de um conjunto (FOUCAULT, 2010).
Para os objetivistas, o poder est localizado em todas as sociedades
atravs das diferentes relaes sociais existentes em seu interior.
Ele est presente em todas as suas divises e em suas diferentes condies de
existncia que disponibilizam aos indivduos certos atributos e capacidades
desigualmente valorizados, fazendo-os se tornarem desiguais.
Este processo, segundo os objetivistas, ocorre atravs de adaptaes,
imitaes e da prpria educao. Ajustando-se as pessoas ao meio social, elas
se ajustam a uma condio hierarquizada, que lhes confere ou no privilgios de todos
os tipos (CODATO; LEITE & MEDEIROS, 2009: 51).
No obstante, importante acrescentar que o poder no se aplica apenas
poltica institucional atravs dos fenmenos polticos proveniente de
elementos tangenciados pelo Estado, como tambm atua em quaisquer tipos de
relaes sociais. Para os objetivistas, so as formas de organizao social
das instituies sociais e dos sistemas de valores como a cultura, por
exemplo, que tornam visveis os efeitos do poder e da dominao. Logo,
a concepo objetivista enfatiza que onde existe poder existem instituies sociais
e valores culturais, em que os efeitos diferenciam e estabelecem hierarquias entre
indivduos e grupos.
A concepo subjetivista de poder pode muito bem ser localizada nas mais
diferentes instituies sociais, como nas de ensino superior, por exemplo. Sabemos
79
que h certo tipo de organizao social proveniente de hierarquias que so
construdas a partir da composio da diviso social do trabalho. Logo, os alunos
supostamente respeitam os professores por reconhecerem sua importncia no
somente do ponto de vista hierrquico que produzido regimentalmente, como
tambm devido a sua na produo do saber. No obstante, o professor se encontra
em uma situao diferenciada do coordenador do curso, uma vez que o segundo
deve cuidar da parte administrativa, enquanto que o primeiro responsabiliza-se pela
parte do conhecimento tcnico e do aprendizado.
Ao constatarmos que o poder a principal dimenso da poltica e o objeto mais
importante tanto da cincia poltica quanto da sociologia poltica vimos, neste
captulo, as duas principais concepes de poder: as objetivistas e as subjetivistas.
Alm disso, vericamos que pensar o poder pensar as relaes sociais por meio
dos conceitos de conito e de entendimento. Estes podem ser localizados de maneira
diferente atravs das teorias desenvolvidas por Marx e Durkheim, por exemplo.
Sendo assim, conclumos que enquanto as concepes subjetivistas entendem
o poder como uma relao intersubjetiva, localizando os indivduos como
sujeitos de poder, as concepes objetivistas tratam do poder como um
fenmeno social que se origina das instituies sociais, perpassando-as.
Enquanto a primeira concepo pressupe existir poder em qualquer situao em
que algum busca impor sua vontade particular sobre outros indivduos, mobilizando
certos recursos para atingir os resultados procurados; a segunda reconhece que o
poder no pertence a um sujeito, mas permeia toda a sociedade, sendo um produto
fundamental para o funcionamento das instituies sociais.
Sntese
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Sugesto de lme:
JORGE, Marcos (direo). Estmago. Brasil, 2008.
O lme mostra que na vida h os que devoram e
os que so devorados. Raimundo Nonato, nosso
protagonista, descobre um caminho parte:
ele cozinha. E na cozinha de um boteco, de
um restaurante italiano e de uma priso que
Nonato vive sua intrigante histria. Anal, o
que ele fez para acabar ali? Tambm aprende as
regras da sociedade dos que devoram ou so devorados. Regras
que ele usa a seu favor, porque mesmo os cozinheiros tm direito
a comer sua parte - e eles sabem, mais do que ningum, qual
a parte melhor. Uma fbula nada infantil sobre poder, sexo e
culinria.
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FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. So Paulo: Ed. Graal, 2006.
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A medicina, a psiquiatria, a justia, a geograa, o corpo, a sexualidade, o papel
dos intelectuais e o Estado so analisados por Foucault em vrios artigos, entrevistas
e conferncias reunidas neste livro. Todos os textos tm como tema central a questo
do poder nas sociedades capitalistas - a sua natureza, seu exerccio em instituies,
sua relao com a produo da verdade e as resistncias que suscita.
6
Captulo
Estado Moderno
e Sociedade Civil
Neste captulo abordaremos as condies que propiciaram o
desenvolvimento do Estado moderno. Iniciaremos com uma reexo
sobre o que signica a modernidade. Posteriormente, descreveremos as
contribuies mais relevantes da teoria social para a compreenso do Estado
moderno, e de que maneira ele se relaciona com a chamada sociedade civil
e com a sociedade burguesa.
Estado e modernidade: por que Estado Moderno?
Antes de iniciar um debate especco sobre o Estado moderno preciso
fazer algumas breves consideraes sobre o que vem a ser o Estado e a
prpria ideia de modernidade. Isso porque a distino entre o Estado
moderno e as formas que precederam esse tipo de Estado
desde a Antiguidade Clssica no meramente uma questo
temporal, mas tambm da forma e do prprio contedo deste
Estado.
Quando ouvimos falar que algo moderno em nosso cotidiano,
quase sempre a inteno demonstrar que esse algo avanado, futurista
ou, em uma hiptese mais moderada, que uma coisa em consonncia
com as novidades daquele contexto. Esses sentidos indicam a superao
de elementos ultrapassados e que, assim, seriam antiquados, no
modernos. No entanto, o uso da expresso moderno e suas derivaes,
podem mais confundir do que ajudar a compreender a modernidade se
no tomarmos alguns cuidados.
A modernidade reconhecida como um perodo histrico
por suas caractersticas, pelos valores que emana e por suas
rupturas. O processo que leva modernidade tem suas razes situadas
no sculo XII com o Renascimento e segue com outras transformaes
que constituem a ruptura com a Idade Mdia. No entanto, a
modernidade se consolida no Ocidente a partir do sculo
XVIII com o aporte do Iluminismo e das revolues burguesas
(Francesa, Americana, Industrial).
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Sobre as caractersticas e os valores modernos, Marshall Berman, em importante
e conhecido ensaio, Tudo que slido desmancha no ar (1982), expressa, de
maneira dramtica, as incertezas e inseguranas que marcam a modernidade,
destacamos a seguir duas passagens de seu texto. A primeira ilustra as sensaes e
as possibilidades do ser social moderno:
Ser moderno viver uma vida de paradoxo e contradio. sentir-se fortalecido
pelas imensas organizaes burocrticas que detm o poder de controlar e
frequentemente destruir comunidades, valores, vidas; e ainda sentir-se compelido
a enfrentar essas foras, a lutar para mudar o seu mundo transformando-o em
mundo. ser ao mesmo tempo revolucionrio e conservador: aberto a novas
possibilidades de experincia e aventura, aterrorizado pelo abismo niilista
1
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o qual tantas das aventuras modernas conduzem na expectativa de criar e
conservar algo real, ainda quando tudo em volta se desfaz (BERMAN, 1986).
J o segundo trecho destacado remete s enormes transformaes que constituem
a modernidade, bem como a relao das pessoas com tais mudanas:
O turbilho da vida moderna tem sido alimentado por muitas fontes: grandes
descobertas nas cincias fsicas, com a mudana da nossa imagem do universo
e do lugar que ocupamos nele; a industrializao da produo, que transforma
conhecimento cientco em tecnologia, cria novos ambientes humanos e destri os
antigos, acelera o prprio ritmo de vida, gera novas formas de poder corporativo
e de luta de classes; descomunal exploso demogrca, que penaliza milhes de
pessoas arrancadas de seu hbitat ancestral, empurrando-as pelos caminhos do
mundo em direo a novas vidas; rpido e muitas vezes catastrco crescimento
urbano; sistemas de comunicao de massa, dinmicos em seu desenvolvimento, que
embrulham e amarram, no mesmo pacote, os mais variados indivduos e sociedades;
Estados nacionais cada vez mais poderosos, burocraticamente estruturados e geridos,
que lutam com obstinao para expandir seu poder; movimentos sociais de massa
e de naes, desaando seus governantes polticos ou econmicos, lutando por
obter algum controle sobre suas vidas; enm, dirigindo e manipulando todas as
pessoas e instituies, um mercado capitalista mundial, drasticamente utuante, em
permanente expanso (BERMAN, 1986).
1 Niilismo (do latim nihil, signica nada) um conceito losco que afeta os mais diferentes campos do mundo
contemporneo (literatura, arte, cincias humanas, teorias sociais, tica e moral). Pressupe a desvalorizao
e a morte do sentido, a ausncia de nalidade e de resposta aos porqus. O niilismo pode ser considerado
como um movimento positivo, na medida em que pressupe uma crtica e desmascaramento que garante
uma abissal ausncia de cada fundamento, verdade, critrio absoluto e universal, convocando-nos diante da
nossa prpria liberdade e responsabilidade, agora no mais garantidas, nem sufocadas ou controladas por
nada. Entretanto, o niilismo tambm pode ser considerado como um movimento negativo, na medida
em que prevalecem nesta dinmica aqueles elementos destruidores e iconoclastas, como os declnios,
os ressentimentos, a incapacidade de avanar, as paralisias e o perigoso silogismo ilustrado pela frase de
Ivan Karamazov em Os Irmos Karamazov, personagem de Dostoievski: Se Deus est morto, ento tudo
permitido (na verdade trata-se de mera interpretao de um dilogo desenvolvido entre os irmos Karamazov,
com a interveno do diabo). Entende-se por Deus neste ponto como a verdade e o princpio.
83
Captulo 6 Estado Moderno e Sociedade Civil
Em ambas as passagens, encontramos referncia ao Estado moderno, seja como
imensa estrutura burocrtica como no primeiro texto ou diretamente na segunda
passagem em que se destaca a expanso do poder dos Estados nacionais.
Nossa percepo do Estado fortemente marcada pela poca
histrica que vivemos e pela forma estatal conjuntural. Por mais que
seja possvel fazer o exerccio de comparao entre a noo e a amplitude do
Estado em diferentes contextos histricos, nos interessa abordar, sobretudo,
o chamado Estado moderno, em uma sociedade marcada pelo modo de
produo capitalista. O Estado moderno e suas diferentes expresses
ocupam um lugar bastante relevante na vida social, sendo imensamente
maior sua presena em nossos tempos do que em outras pocas histricas.
Ao longo da vida, vamos em diversas situaes nos defrontando com fragmentos,
com partes do aparelho estatal. Se usarmos da metfora tantas vezes utilizada, do
Estado como um ser mitolgico ou um monstro, do qual o Leviat (1651),
de Thomas Hobbes, talvez seja o exemplo mais clebre, diramos que nos
esquivamos ou nos envolvemos nos mltiplos tentculos desta criatura.
As metforas no so casuais. Parte da nossa relao com o Estado se d de
maneira imperativa: existem leis que devem ser cumpridas; registros e
procedimentos formais, satisfaes obrigatrias que so impostas. Assim,
possvel armar que determinados aspectos do Estado se apresentam de forma
hostil aos indivduos, alheios s suas vontades e desejos como tambm demonstrou
Berman (1986) nos trechos destacados acima. certo tambm que h elementos
estatais aparentemente menos agressivos, como a assistncia social e
parte das polticas pblicas.
Essa hostilidade social em relao ao Estado tambm ocorre quando h sua
suposta ausncia. comum, em determinadas abordagens sobre problemas
sociais, a atribuio de responsabilidade a esta falta de presena do
Estado, seja atravs das foras policiais, seja por meio das polticas pblicas. Ento,
se um bairro violento, logo algum arma que falta policiamento no local como
forma de soluo imediata. Ao tentar uma explicao para as causas da violncia,
no raro ouvimos que aquela regio ou bairro recebe pouca assistncia do
Estado. Ganhou certo status de verdade a explicao de que o crime organizado
(tracantes ou milcias) domina territrios com relativo apoio da populao local; que
ocupam um lugar ou um vcuo deixado pelo Estado. Ainda que tais hipteses possam ser
relativizadas, demonstram que o Estado tambm est presente no iderio social.
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Outra confuso muito presente em nosso tempo a identicao automtica
entre governo, nao e Estado. Confunde-se um dos poderes da forma mais
comum do Estado moderno (o executivo), com o todo estatal e tambm
questes de cunho geogrco como o territrio ou culturais como
a ideia de nao. E o que o Estado? O que constitui um Estado moderno?
Figura 6.1: Detalhe da ilustrao de Abraham Bosse para a capa do
livro de Thomas Hobbes, O Leviat.
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Soberano retratado como ser mitolgico com o corpo composto por cidados,
de espada e cetro nas mos, representando o poder civil e eclesial.
Luciano Gruppi (militante e dirigente poltico comunista italiano) recorreu a
uma denio sucinta, mas que agrega os elementos fundamentais da denio de
Estado, que seriam: um poder poltico que se exerce sobre um territrio
e um conjunto demogrco (isto , uma populao, ou um povo); e o
Estado a maior organizao poltica que a humanidade conhece (1980).
Por poder poltico necessrio que se entenda dominao, no sentido da
capacidade de um grupo impor suas vontades a outros grupos. No importa,
por enquanto, se essa coero se d pela violncia ou por convencimento, ou por
ambas as coisas. Segundo o mesmo autor, o Estado moderno surge a partir do
nal do sculo XV, inicialmente na Frana, Inglaterra e Espanha, para depois
tomar forma em outros pases europeus (1980).
Quais so as marcas que diferenciam o Estado moderno da forma
medieval e antiga de organizao estatal?
Para Gruppi, h trs elementos principais que compem essa diferenciao, os dois
primeiros so: autonomia de autoridade e distino entre Estado e sociedade civil.
85
A primeira caracterstica do Estado moderno essa autonomia,
essa plena soberania do Estado, o qual no permite que sua autoridade
dependa de nenhuma outra autoridade. A segunda caracterstica a
distino entre Estado e sociedade civil, que vai evidenciar-se no
sculo XVII, principalmente na Inglaterra, com o Ascenso da burguesia. O
Estado se torna uma organizao distinta da sociedade civil, embora seja
expresso desta (GRUPPI, 1980).
Uma terceira e ltima caracterstica que acrescenta a de que, no
Estado moderno existe uma identicao absoluta entre o monarca e
o Estado, diferente do Estado medieval, em que este, por ser patrimnio do
monarca, poderia ser vendido, cedido, como qualquer outro patrimnio.
O Estado moderno, como j foi dito, tem seu advento associado s transformaes
prprias da modernidade. Como instituio humana, sua elaborao e caractersticas
foram elaboradas por uma srie de pensadores.
6.1 Maquiavel, os Contratualistas e Hegel
Conforme vimos anteriormente, Nicolau Maquiavel ocupou lugar importante
na histria dos estudos sobre poltica e o Estado moderno. O pensador orentino
discorreu sobre a formao dos Estados, dos elementos embrionrios
do Estado moderno e, sobretudo, de como a poltica deve ter uma
autonomia diante da moral e da religio; sua contribuio, de certa
forma, inaugurou um novo paradigma para a compreenso da poltica e
do prprio Estado.
Maquiavel no se ocupa de moral, ele trata da poltica e estuda as leis especcas
da poltica, comea a fundamentar a cincia poltica. Na verdade como
observou Hegel, e posteriormente, zeram-no De Sanctis e Gramsci Maquiavel
funda uma nova moral que a do cidado, do homem que constri o Estado;
uma moral imanente, mundana, que vive no relacionamento entre os homens.
No mais a moral da alma individual, que deveria apresentar-se ao julgamento
divino formosa e limpa (GRUPPI, 1980).
A partir dessa distino, entram em cena outros autores conhecidos como
contratualistas, que concebiam alguns direitos naturais dos homens, o chamado
jusnaturalismo.
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O termo jusnaturalismo refere-se ao desenvolvimento da ideia do direito natural
entre o incio do sculo XVII e o m do sculo XVIII. Essas teorias moldam
as doutrinas polticas de tendncia individualista e liberal, que armam a
necessidade de o Estado respeitar e legitimar os direitos inatos dos indivduos,
o que reduz o exerccio do poder estatal a uma funo derivada dos direitos
individuais. A ordem poltica concebida com a nalidade de coibir qualquer
violao desses direitos (MONTAO & DURIGUETTO, 2010: 22).
Os contratualistas tm como fundamento de legitimao do poder poltico um
pacto ou contrato social que exercido e estabelecido pelos seres humanos, sobre
regras e autoridade de convivncia. Os seres humanos abrem mo de parte da sua
liberdade individual e natural para viverem em um mundo de normas que salvaguarde
certas condies de sua sobrevivncia e prprios direitos individuais, de acordo com as
variantes concepes de cada autor.
O contrato social uma espcie de pacto entre os homens para estabelecer
tais normas e autoridades s quais se submetero consensualmente seria
o meio pelo qual ocorreria a passagem de um estado para o outro. O Estado
seria o produto do contrato social, ou seja, da conjuno das vontades
individuais (MONTAO & DURIGUETTO, 2010).
Os principais autores contratualistas para compreenso do Estado moderno
so: Thomas Hobbes, John Locke e Jean-Jacques Rousseau.
Thomas Hobbes (1588-1679) em seu Leviat (publicado originalmente em
1651) tem, dentre outras coisas, sua contribuio marcada pela concepo de
homem e sociedade. Em um mundo sem a
existncia do Estado, o homem viveria no
chamado estado de natureza em que
prevalece para a organizao social a
chamada lei do mais forte. Assim, o homem
se encontraria em permanente competio que
levaria pela forma que ele descreve a natureza
humana a uma insegurana tambm innita,
hostil e desagregadora. Surge assim a necessidade
de um Estado amparado pelo contrato social,
em que os homens se submetam a um poder
soberano e absoluto que pode se expressar
atravs de um governante ou assembleia
Figura 6.2: Thomas Hobbes
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em troca de segurana e paz. A rigidez da centralidade do poder deriva da
necessidade de fazer valer o pacto social. Qualquer diviso do poder (entendendo
aqui como legitimidade de usar fora, impor leis) um
atentado contra o Estado.
John Locke (1623-1704) tambm parte da ideia
que a plena liberdade humana s ocorre no
estado de natureza, com ressalvas parecidas com
as de Hobbes sobre os conitos resultantes dessa
condio. A diferena entre os dois pensadores, nesse
aspecto, que os embates do estado de natureza colocam
em risco justamente a paz natural do homem, ou melhor,
atentam contra um direito natural fundamental na
concepo de Locke que o da propriedade.
Locke arma que os homens se juntam em sociedades polticas e submetem-
se a um governo com a nalidade principal de conservarem suas propriedades.
O estado natural (isto, , a falta de um Estado) no garante a propriedade.
necessrio constituir um Estado que garanta o exerccio da propriedade, a
segurana da propriedade (GRUPPI, 1980).
Percebemos, portanto, que as formulaes de Locke diferentemente de
Hobbes, so fundamentais para compor as diretrizes do Estado Liberal,
em que o poder do Estado no absoluto. Os direitos e as liberdades
individuais esto no limite da interveno estatal. H uma conuncia evidente
entre propriedade e liberdade, mais do que isso, a nalidade maior do contrato
social resguardar a propriedade.
Um clebre pensador iluminista e contratualista
importante para compreenso do Estado moderno
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Se
Hobbes associado a um tipo de Estado,
com poder soberano, Locke contribuiu
para a formulao do Estado liberal. Com
Rousseau, podemos armar que o Estado
passa a ter um carter democrtico-
burgus. Sua concepo marca considerveis
diferenas ainda que todos eles possam ser
considerados contratualistas com os demais
autores supracitados.
Figura 6.3: John Locke
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Figura 6.4: Jean-Jaques Rousseau
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Rousseau denuncia que a ordem poltica visualizada por Hobbes e Locke como
instrumento garantir a segurana e o interesse de todos acaba por defender
e proteger os interesses de poucos, ou seja, apenas dos proprietrios, raticando
assim a desigualdade e a dominao poltica dos poderosos sobre os fracos
(MONTAO & DURIGUETTO, 2010:28).
Uma ltima diferena que merece ser mencionada que para Rousseau o
corpo poltico que surge do contrato social, ou seja, o desenvolvimento da
sociedade vinculada a essa forma de Estado e de fazer poltica, modica o
prprio homem, em um sentido positivo, que passa a ter na justia um norte.
importante ainda mencionar um ltimo autor, Georg Wilhelm Friedrich
Hegel (1770-1831), que restabeleceu na plenitude a distino entre Estado
e sociedade civil forjada pelos pensadores do sculo XVIII, mas que
atribuiu ao Estado condio de realizao mxima da razo humana. Se
os lsofos iluministas e jusnaturalistas abordavam o Estado como um modelo
idealizado, Hegel descreve a forma burguesa estatal como concretizado.
Para Hegel, o Estado seria uma instncia social em que as particularidades
presentes na sua concepo de sociedade civil seriam universalizadas. Essa
seria uma etapa superior da vida social, em que a coletividade da forma estatal
fundamenta a sociedade civil e a famlia. O Estado tico, pois concretiza uma
concepo moral (GRUPPI, 1980).
Figura 6.5: Georg Wilhelm Friedrich Hege
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E a sociedade civil? Onde ela entra nisso tudo?
Percebemos que tanto a distino de Gruppi entre o Estado moderno e outras
formas de Estado quanto concepo de Hegel contm referncias chamada
sociedade civil. Mais do que isso, as concepes contratualistas que marcam a
distino entre o Estado moderno e suas possveis formas anteriores bem
como o prprio absolutismo ocorrem a partir de uma ciso entre o que
podemos chamar de sociedade poltica (referente ao Estado) e sociedade
civil (referente s relaes que se estabelecem externas ao mbito estatal,
seja na forma da relao entre os indivduos, seja nos movimentos sociais).
Em Hobbes e Locke essa ciso vem na forma de uma substituio:
Os modelos dos contratualistas Hobbes e Locke so constitudos
com base em dois elementos que se contrapem e sucedem: o
estado (ou sociedade) de natureza e o estado (ou sociedade) civil.
Note-se que aqui sociedade civil no se contrape ao Estado,
nem se remete sua coexistncia (como nas abordagens posteriores), mas
signica a sucesso (um substituindo o outro) de dois momentos, dois
estados; um natural, sem leis e autoridades, e outro, o estado ou sociedade
civil ou poltico, aps um contrato social, em que se estabelecem normas,
leis e autoridades (MONTAO & DURIGETTO, 2010).
J em Rousseau a sociedade civil se expressa na desigualdade originada
na instituio da propriedade privada. O Estado seria uma forma de tentar
amenizar essas desigualdades, por meio do pacto social em que os homens
colocam a sua pessoa e o seu poder a servio da vontade geral. A vontade geral
traduz o que haveria de comum entre as vontades individuais, para alm das vontades
particulares ou de uma maioria. A sustentao da vontade geral ocorre atravs
do interesse comum (MONTAO & DURIGUETTO, 2010: 29).
Hegel o primeiro terico a distinguir sociedade civil e Estado
poltico, admitindo sua coexistncia:
Em Hegel, a sociedade civil denida como um sistema de necessidades em
que se desenvolvem as relaes e atividades econmicas um sistema de
mtuas dependncias individuais recprocas, em que os indivduos satisfazem
suas necessidades atravs do trabalho, da diviso do trabalho e da troca e as
regulamentaes jurdico-administrativas , em que os indivduos asseguram a
defesa de suas liberdades, da propriedade privada e de seus interesses privados,
econmico-corporativos (MONTAO & DURIGUETTO, 2010).
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6.3 O Estado e a Sociedade
Civil na Tradio Marxista
Max Weber em seu clebre texto A poltica como vocao (1919)
empresta do intelectual marxista e revolucionrio bolchevique fundador do
Exrcito Vermelho, Leon Trotsky sua denio de Estado, em q ue considera o
elemento fundamental que distingui esta instituio das demais: o monoplio
da violncia. E acrescenta que esta violncia legal e legtima. A concepo
weberiana de Estado, dentro de certo limite, pode ser considerada uma
sntese das mais variadas vertentes de interpretao do Estado, desde os
contratualistas e liberais, passando pela tradio marxista e anarquista,
que procura erradicar a propriedade burguesa, a luta de classes, a religio, o
Estado e, sobretudo, as relaes de poder que perpassam os mais diferentes tipos
de autoridade. Ainda que a nfase dos liberais seja na questo da necessidade
deste monoplio legtimo e das concepes marxistas e anarquistas, seja no Estado
enquanto violncia; podemos partir desta sntese para compreendermos a crtica
marxista.
A tradio marxista uma corrente de pensamento heterognea e, por vezes,
conitante em si. Ao ter o mtodo incluindo aqui uma perspectiva societal
um elemento unicador, perfeitamente normal que os diferentes autores dessa
tradio cheguem a concluses distintas sobre o Estado, pois viveram em contextos
diferentes e produziram suas reexes de acordo com as respectivas condies.
Particularmente, em relao ao Estado, pode-se dizer que no h, portanto,
nessa tradio, uma teoria do Estado, completa e acabada, mas determinaes
diversas sobre o Estado em contextos variados. No temos assim um tratado
marxista sobre o Estado, mas observaes diversas das determinaes que este
vai assumindo (MONTAO & DURIGUETTO, 2010).
Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895) so os dois precursores
dessa tradio, pois elaboraram os elementos constituintes do mtodo de anlise da
realidade e que expressam uma concepo de homem e de sociedade. O objetivo nal
da reexo marxista era superar a alienao presente na sociedade capitalista e avanar
em um projeto de emancipao humana.
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Nestes termos, Marx buscou em suas obras identicar essas diculdades/
obstculos que impedem aos homens a determinao sobre sua prpria vida.
Nesta busca, devido tambm s suas inuncias, chegou a um denominador
comum que permeia toda a vida dos homens e o desenvolvimento social,
a economia, no sentido da forma como determinada sociedade produz e
reproduz sua existncia.
Nesta lgica, as sociedades de diferentes pocas histricas so
marcadas pelas relaes sociais de produo que derivam do modo de
produo dessa sociedade. Com efeito, a categoria trabalho central no
pensamento marxista. Essa concepo de homem e sociedade fundamenta o
materialismo histrico, mtodo que Marx e Engels desenvolveram para compreender
a realidade para alm de sua aparncia mais imediata:
As premissas com que comeamos no so arbitrrias, no so dogmas, so
premissas reais, e delas s na imaginao se pode abstrair. So os indivduos
reais, a sua ao e as suas condies materiais de vida, tanto as que encontraram
quanto as que produzem pela sua prpria ao. Essas premissas so, portanto,
constatveis de um modo puramente emprico (ENGELS & MARX, 2009).
O trabalho, na viso de Marx, o que distingue o homem dos demais
animais, trabalho aqui compreendido enquanto a mediao do ser social
com a natureza para a produo da sua subsistncia. Os autores advertem
que o modo de produo de uma sociedade no deve ser considerado apenas do
ponto de vista da existncia fsica dos indivduos:
Trata-se j, isto sim, de uma forma determinada da atividade desses indivduos,
de uma forma determinada de exteriorizarem a sua vida, de um determinado
modo de vida dos mesmos. Como exteriorizam a sua vida, assim os indivduos
o so. Aquilo que eles so coincide, portanto, com a sua produo, com o que
produzem e tambm com o como produzem (ENGELS & MARX, 2009).
Atravs do trabalho, o homem encontrou maneiras de lidar com
a natureza que o zeram, entre outras coisas, ocupar de modo quase
total o globo terrestre, no que diz respeito ao territrio fsico. Desse
desenvolvimento social, surgiram concomitantemente a propriedade e a
diviso social do trabalho. A propriedade e a diviso do trabalho foram tambm
se metamorfoseando, conforme o grau de desenvolvimento das foras produtivas no
interior dessa sociedade.
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Assim, a primeira forma de propriedade, a tribal, corresponde a uma diviso do
trabalho, ainda pouco complexa, quase uma extenso da diviso natural existente
na famlia. A propriedade comunal, por sua vez, resulta da formao de cidades
e, portanto, de outro tipo de diviso social do trabalho, j com uma diviso entre
cidade e campo. A propriedade feudal e a propriedade moderna tambm so
acompanhadas do aumento da complexidade na diviso do trabalho.
As diferentes fases de desenvolvimento da diviso do trabalho so outras tantas
formas diferentes de propriedade; ou seja, cada uma das fases da diviso do
trabalho determina tambm as relaes dos indivduos entre si no que diz respeito
ao material, ao instrumento e ao produto do trabalho (ENGELS & MARX, 2009).
Da diviso social do trabalho e das formas de propriedade surgem
tipos predominantes de trabalho, divises de classe e modos de produo:
comunal primitivo, asitico, escravista, feudal e capitalista.
O modo de produo predominante em determinado contexto, embora
seja estruturado a partir de uma srie de condies econmicas e materiais, no
se restringe a isso. Essa estrutura complementada e correlacionada por uma
superestrutura jurdica, poltica, espiritual e moral. So elementos constituintes
dessa superestrutura o Estado e as leis. Convm lembrar que uma categoria
fundamental do marxismo a totalidade. Isso signica que, embora a
nfase da anlise marxista recaia sobre os elementos estruturais da sociedade,
a sociedade uma totalidade em si, composta dialeticamente por
elementos estruturais e superestruturais.
Diante de sua concepo ou congurao da sociedade moderna burguesa, na
ideia geral do Estado para Marx, este considerado como instrumento
de dominao de uma classe sobre outra, ou seja, o Estado encontra-se nas
mos da burguesia, que se utiliza de sua legitimidade para assegurar a propriedade
e os valores burgueses. A noo de Estado como um comit para gerir
os interesses comuns de toda a burguesia (ENGELS & MARX, 1988:21),
apresentada no Manifesto do Partido Comunista, tornou-se lugar comum na teoria
marxista, apesar de variaes de intensidade relacionadas a essa questo. Com
essa armao, Marx e Engels rompem com a noo hegeliana de Estado
como um aparelho neutro, de carter universal, e introduzem a ideia do
Estado fundamentado em uma natureza de classes.
Convm ao menos mencionar alguns autores da tradio marxista de grande
relevncia para o debate sobre o Estado. Alm de Marx e Engels, temos: Vladmir
Ilitch Ulianov Lnin (1870-1924), Antnio Gramsci (1891-1973) e Ernest Ezra
93
Mandel (1923-1995). A partir principalmente da dcada de 1970, o lsofo hngaro
Istvn Mszros (1930-) passa a ser um importante autor contemporneo a tentar
renovar e reforar as categorias da tradio marxista. Vejamos algumas das coisas
que este importante autor concebe a respeito do Estado moderno.
O surgimento do Estado Moderno, marcado entre outras coisas pelo seu
poder centralizado, autnomo e imperativo frente a outros poderes, no aconteceu
ao acaso, ao contrrio, resultado do desenvolvimento da estrutura do
sistema do capital.
A formao do Estado moderno uma exigncia absoluta para
assegurar e proteger permanentemente a produtividade do sistema.
O capital chegou dominncia do reino da produo material paralelamente
ao desenvolvimento das prticas polticas totalizadoras que do forma ao
Estado Moderno. [...] Em sua modalidade histrica especca, o Estado
moderno passa a existir, acima de tudo, para poder exercer o controle
abrangente sobre as foras centrfugas insubmissas que emanam
de unidades produtivas isoladas do capital, um sistema reprodutivo
social antagonicamente estruturado (MSZROS, 2002).
Vimos, conforme Mszros (2002), que com aparecimento do Estado intensicou-
se o controle legtimo sobre as mais diferentes foras que o resistiam, geralmente
compostas por trabalhadores que lutavam contra sua condio de explorados. A forma
moderna de Estado surgiu, portanto, como uma organizao poltica de ao corretiva
frente aos conitos e contradies que se evidenciam com a dinmica do capital.
O Estado moderno constitui a nica estrutura corretiva compatvel com os
parmetros estruturais do capital como modo de controle sociometablico.
Sua funo reticar deve-se enfatizar mais uma vez: apenas at onde a
necessria ao corretiva puder se ajustar aos ltimos limites sociometablicos
do capital a falta de unidade em todos os trs aspectos referidos na seo
anterior (MSZROS, 2002).
Em sntese, a gnese do Estado acompanha as transformaes
impostas pelo capital e, por suposto, a classe que detm o capital a
burguesia vai exercer hegemonicamente o controle sobre esse Estado.
Sem desconsiderar as contradies internas do prprio Estado, em que fraes
da classe dominante ou mesmo outras classes possam ocasionalmente ocupar o
poder do Estado, razovel e de difcil contestao concepo marxista do Estado
como instrumento de dominao de classe. Mais do que isso, ao longo dos sculos
cumpriu sua funo corretiva frente ao sistema do capital.
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Em geral, durante os sculos XVII, XVIII e XIX, o Estado cumpriu o papel
necessrio expanso do capital e, com efeito, seu domnio frente a
todas as esferas da vida social. A produo passa a ser orientada pelo
valor de troca, dando forma ao capitalismo. Essa expanso, por suas prprias
determinaes, torna-se incontrolvel e irracional, gerando consequncias ignoradas
por essa ordem. No sculo XX, quando o acmulo dessas consequncias
no podia mais ser ignorado, surgiram tentativas no mbito do Estado
de impor controle a expanso do capital.
O sculo XX presenciou muitas tentativas mal sucedidas que
almejavam a superao das limitaes sistmicas do capital,
do keynesianismo
2
ao Estado intervencionista de tipo sovitico,
juntamente com os conitos militares e polticos que eles
provocaram. Tudo o que aquelas tentativas conseguiram foi somente a
hibridizao do sistema do capital, comparado a sua forma econmica
clssica (com implicaes extremamente problemticas para o futuro), mas
no solues estruturais viveis (MSZROS, 2004).
1
2 O Keynesianismo uma teoria econmica proposta pelo economista ingls John Maynard Keynes a partir de
seu livro intituladoTeoria Geral do Emprego, do Juro e da Moeda (General theory of employment, interest and
Money) que consistia em garantir uma organizao poltico-econmica oposta s concepes neoliberais,
fundamentadas na armao do Estado como agente indispensvel de controle da economia, com objetivo
de conduzir a um sistema de pleno emprego. Tais teorias tiveram uma enorme inuncia na renovao das
teorias clssicas e na reformulao da poltica de livre mercado. O keynesianismo se fundamenta no princpio
de que o ciclo econmico no auto-regulado como pensam os neoclssicos, uma vez que determinado
pelo esprito animal (animal spirit no original em ingls) dos empresrios. Exatamente por esse motivo
que pressupe a incapacidade do sistema capitalista conseguir empregar todos os que querem trabalhar,
que Keynes defende a interveno do Estado na economia. A teoria atribuiu ao Estado o direito e o dever de
conceder benefcios sociais que garantam populao um padro mnimo de vida como a criao do salrio
mnimo, do seguro-desemprego, da reduo da jornada de trabalho (que ento superava 12 horas dirias) e a
assistncia mdica gratuita. O Keynesianismo cou conhecido tambm como Estado de bem-estar social, ou
Estado Escandinavo.
95
Neste captulo, apresentamos as caractersticas do Estado moderno a partir de
Maquiavel, dos autores contratualistas (Hobbes, Locke e Rousseau), de Hegel, Marx
e Mszros, apontando inicialmente o que entendemos por modernidade e quais
os seus elementos centrais do ponto de vista da sociologia poltica. Alm disso,
apresentamos as concepes de Estado, sociedade civil e burguesa, demonstrando,
nalmente, como estes so caracterizados pela teoria marxista contempornea.
Sntese
7
Captulo
Diferentes Faces da
Participao Poltica
Neste captulo estudaremos a importncia da sociedade civil como
grupo de presso decorrente, sobretudo, dos movimentos sociais
e de suas diferentes manifestaes polticas que podem, inclusive,
ultrapassar as barreiras da ao do Estado. Neste sentido, partimos do
pressuposto de que a participao poltica no inclui exclusivamente a
participao eleitoral atravs do voto, chamado comumente de
sufrgio universal, mas tambm por outros diferentes meios.
7.1 Escolha pela Democracia
Representativa
A democracia passou a se rmar como um ideal poltico na grande parte
dos pases ocidentais a partir do sculo XVIII, aps a Revoluo Francesa.
Ao pressupor que a vontade da maioria da populao deve
estar acima de qualquer outra, este sistema criou a chamada
democracia representativa, vericando a impossibilidade de reunir
todos os indivduos da sociedade em praa pblica.
Na democracia representativa o povo escolhe
representantes e atravs deles manifesta sua vontade. E
para a escolha dos representantes foi criado o processo eleitoral,
surgindo as guras do eleitor e do candidato. J no prprio
sculo XVIII, o lsofo Jean-Jacques Rousseau manifestou
sua descrena no sistema representativo, dizendo que o
representante do povo sempre ir manifestar sua prpria vontade
e no a vontade do povo (DALLARI, 1984:39-40).
Karl Marx, inicialmente, e grande parte dos pensadores
anarquistas como Mikhail Bakunin
1
, desacreditavam no
1 Bakunin, que viveu durante o sculo XIX, alm de ter sido um forte opositor Marx na 1
Associao Internacional dos Trabalhadores, foi um dos principais expoentes do anarquismo,
termo que descreve um conjunto de doutrinas e atitudes cuja principal caracterstica a crena
de que do governo prejudicial e desnecessrio sociedade. Os anarquistas rejeitam as leis
produzidas pelos indivduos atravs dos Estados e governos, considerando a propriedade
como uma forma de tirania, e crendo que o crime apenas o produto de uma sociedade
baseada na propriedade, na autoridade e na opresso.
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sistema eleitoral baseado na democracia representativa, uma vez que
pressupunham que esta representava os interesses distintos da classe
burguesa. Acreditavam que somente atravs da guerrilha urbana, das barricadas e
da luta armada seria possvel
eliminar os privilgios da
classe burguesa, melhorando
as condies de vida da classe
trabalhadora.
Todavia, alguns pen-
sadores tributrios do
marxismo, como Antnio
Gramsci (1991), que
enfatizava a importncia e os
limites do Estado moderno,
e do anarquismo, e como Janet Biehl & Murray Bookchin (1998), que defendiam
o municipalismo libertrio, reconhecem que o processo eleitoral pode ser
til, apesar de no perder de vista que ele fortemente inuenciado e
envolvido por uma diversidade de poderes que perpassam o campo cultural,
moral, tico e, sobretudo, econmico impetrado pelas foras dominantes.
7.2 Participao Poltica Individual e Coletiva
Apesar de constatarmos que todas as aes desenvolvidas pelos
indivduos incidem sobre a coletividade, existem algumas situaes nas quais
cada um decide e escolhe supostamente os melhores caminhos a serem
tomados em suas vidas. Essa possibilidade de decidir o que, como e quando
agir faz parte de uma suposta liberdade delegada ao indivduo, responsabilizando-o
pelas suas escolhas.
Deste modo, a participao poltica no pressupe necessariamente a
participao na condio de eleitores ou candidatos nas eleies, mas as tomadas
de conscincia que possibilitam os indivduos a se engajarem em algum tipo de
luta atravs da defesa de suas vises de mundo; o indivduo conscientizado
no ca indiferente e no desanima perante os obstculos. Para ele, a
participao um compromisso de vida, exigida como um direito e procurada como
uma necessidade (DALLARI, 1984: 43).
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Captulo 7 Diferentes Faces da Participao Poltica
Como funcionam as eleies nos EUA
Nos EUA, o presidente no eleito pelo voto direto, mas por uma instituio
chamada colgio eleitoral. De acordo com a Constituio Americana, a escolha
do presidente e de seu vice depende de delegados estaduais, estes sim escolhidos
pelos eleitores.
Basicamente cada um dos 50 estados tem direito a um nmero de delegados
proporcional ao total de representantes que possui no Congresso Nacional - um
para cada deputado e um para cada dois senadores. Isto faz com que o tamanho
e o nmero de estados em que cada candidato venceu tenha muito mais peso
no resultado nal da eleio do que o nmero de votos total feitos por cada um.
Explicando melhor: no dia da eleio presidencial cada eleitor vota no candidato
a presidente de sua preferncia. Este voto, entretanto, no computado em uma
eleio direta (como acontece no Brasil), mas sim, escolhe uma comisso de
delegados que representar o seu estado no colgio eleitoral.
O partido do candidato que ganha maioria dos votos no estado elege sua comisso
e o candidato (ou candidatos) que perder naquele estado no ganha nenhum
delegado. Na segunda-feira aps a segunda quarta-feira de dezembro os delegados
eleitos se renem na capital de seu estado para ento escolher o presidente.
Estes eleitores especiais podem votar em qualquer nome, mas normalmente
votam no candidato pelo qual foram eleitos. Aquele que receber metade mais um
dos votos do colgio eleitoral declarado o novo presidente e assume no dia 6 de
janeiro do ano seguinte ao da eleio.
Em apenas duas ocasies, a deciso do Colgio Eleitoral foi diferente do visto nas
urnas. A mais recente delas foi em 2000, quando George W. Bush obteve 47,87%,
contra 48,38% do candidato democrata, Al Gore, que mesmo com 500 mil votos
a mais cou longe da Casa Branca.
Votao
Alm do colgio eleitoral outra instituio americana que causa muita confuso
nas eleies o sistema de votao muito particular. O pas simplesmente no
tem um sistema eleitoral nacional.
Cada estado escolhe a melhor maneira de computar e contar seus votos. Em 2000,
por exemplo, o resultado da votao demorou quase um ms para ser anunciado
porque a Flrida tinha um tipo de cdula que levou milhares de eleitores a
votarem errado. Com uma diferena mnima entre os candidatos, aqueles poucos
votos, que foram recontados manualmente, tiveram o poder de decidir a eleio.
Fonte: PORTAL TERRA. Como funcionam as eleies nos EUA.
Disponvel em: <http://noticias.terra.com.br/mundo/noticias/0,,OI257463-EI1826,00-Como+funcionam+as+e
leicoes+nos+EUA.html> (Acessado no dia 12 julho de 2012).
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A participao poltica individual pressupe uma busca constante por
melhores caminhos a serem tomados, assim como pelo aproveitamento daquelas
oportunidades que possibilitam a conscientizao de outros e a cobrana da
participao de todos. Esta busca, que decorre de uma ao poltica individual,
se d tanto atravs da observao da realidade que perpassa a denio de valores
e objetivos a serem alcanados, quanto pela escolha do modo e do lugar da atuao.
J a participao poltica coletiva ocorre por meio da integrao dos
indivduos em grupos sociais que possuem formas e nalidades diversicadas.
Deste modo, basta que um pequeno grupo de indivduos se organize no intuito
de trabalharem juntos em prol de um objetivo ou de algum tipo de interesse em
comum, que teremos algum tipo de associao e, portanto, uma possvel ao
poltica coletiva.
Participao poltica individual
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Ao poltica individual
Participao poltica coletiva
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Ao poltica coletiva
Alm de apresentarmos os tipos de participao poltica individual e coletiva,
que derivam dos tipos de aes, imprescindvel mostrarmos que a participao
poltica pode ocorrer de diferentes formas na medida em que busca atingir
diferentes objetivos polticos. Podemos verificar no texto a seguir um exemplo
de participao poltica individual atravs da brasileira que mostrou seus seios em um
protesto realizado no dia 24 de junho de 2012 em Kiev, na Ucrnia, propondo esta
ao como uma estratgia que possua um objetivo poltico perpassado pela busca por
igualdade de gnero na medida em que tambm criticava a poltica econmica imposta
pela moeda euro utilizada em parte dos pases europeus que, segundo a manifestante,
fomentava a prostituio.
101
Em relao participao poltica coletiva, podemos exemplic-la por meio da
greve realizada em junho de 2012, em Ponta Grossa, no Paran, pelos motoristas
e cobradores de nibus, que se tratava de outro tipo de estratgia e organizao
poltica que, coletivamente, buscava alcanar um m diferente do exemplo dado
anteriormente, na medida em que pretendia aumentar o salrio e a qualidade do
trabalho destes prossionais.
Brasileira presa em
protesto feminista na Ucrnia
A brasileira Sara Winter, 19, ( esq.)
presa em Kiev, na Ucrnia, durante
as quartas-de-nal da Eurocopa.
Primeira integrante brasileira do
Femen, grupo feminista famoso
pelos protestos nus, Sara Winter,
19, foi presa neste domingo
durante jogo da Eurocopa, em
Kiev, capital da Ucrnia, segundo o
Fantstico, da TV Globo.
Winter e uma ucraniana, tambm
membro do Femen, protestavam em frente ao estdio onde jogavam Inglaterra e
Itlia, pelas quartas-de-nal do campeonato.
As duas estavam com os seios mostra, estratgia habitual do grupo. Alm disso,
tinham pintado na barriga os dizeres estuprada pelo euro [moeda usada por
pases da Unio Europeia].
Carregavam tambm cartazes que diziam sexo livre, criticando o turismo
sexual impulsionado por eventos esportivos.
Logo aps o incio do protesto, fotgrafos e cinegrastas cercaram a dupla.
As duas gritavam palavras de ordem, mas foram rapidamente contidas por
policiais e devem passar a noite presas, segundo o Fantstico.
Winter saiu do Brasil na ltima quinta-feira e s chegou Kiev na noite deste sbado (23).
Apesar da longa viagem, ela no sabia se conseguiria protestar. Na manh do
sbado, outras trs integrantes do Femen mal comearam a protestar e logo
foram abordadas por policiais.
Fonte: TRIBUNA HOJE. Brasileira presa em protesto feminista na Ucrnia. Disponvel em: <http://www.
tribunahoje.com/noticia/31132/mundo/2012/06/25/brasileira-e-presa-em-protesto-feminista-na-ucrania.
html> (Acessado no dia 26 de junho de 2012).
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7.3 Participao Poltica Eventual e Organizada
A melhor forma para se atingir grandes objetivos polticos se d por
meio da elaborao de um trabalho organizado. Isso porque geralmente
as propostas de modicao na vida social encontram acirradas/fortes
resistncias dos interesses estabelecidos, dos acomodados ou daqueles
indivduos ou grupos que tm medo de toda transformao. Por isso, mesmo as
propostas que possam trazer maiores benefcios comuns necessitam de um trabalho
constante e sistemtico para serem aceitas e realizadas concretamente.
Motoristas e cobradores da
VCG param 100% dos nibus
Sindicato dos Trabalhadores em Transporte de
Ponta Grossa e regio prometem paralisar 100%
da frota e s manter percentual do efetivo se
houver uma determinao judicial
Greve dos motoristas e cobradores da VCG
comeou s 2 horas de hoje e segue por tempo
indeterminado. ltima paralisao aconteceu
em 1994.
A greve dos motoristas e cobradores da Viao Campos Gerais (VCG) - empresa
concessionria do transporte coletivo urbano em Ponta Grossa que comeou
s 2 horas desta quarta-feira, pode afetar o deslocamento de cerca de 100 mil
usurios na cidade que utilizam o servio para se deslocarem de suas residncias
at o local de trabalho e/ou instituies de ensino. A paralisao, conforme o
presidente do Sindicato dos Trabalhadores em Transporte de Ponta Grossa e
regio, Noel Machado da Silva, atinge 100% da frota.
Segundo Noel, o sindicato s manter um percentual do efetivo em atividade se
houver uma determinao judicial. Na tarde de ontem, a empresa protocolou,
junto ao sindicato, uma carta em que destaca que os meios de negociao no
se esgotaram. A empresa diz ainda, em nota, que caso a categoria opte pela
paralisao, a empresa buscar judicialmente a declarao da ilegalidade da
mesma, considerando-a abusiva, ilegal e precipitada.
Fonte: DIOGO, Patricia Biazetto. Motoristas e cobradores da VCG param 100%. Disponvel em: <http://
jmnews.com.br/noticias/dinheiro/4,21552,30,05,motoristas-e-cobradores-da-vcg-param-100-dos-
onibus.shtml> (Acessado no dia 26 de junho de 2012).
103
A organizao traz uma srie de vantagens para qualquer trabalho em
busca de mudana social. Alm da soma de foras, a organizao possibilita
a diviso do trabalho, o recebimento de mais informaes, a obteno de maior
rapidez e amplitude na divulgao das propostas e a avaliao mais perfeita dos
recursos, dos obstculos e dos resultados conseguidos (DALLARI, 1984: 47-48).
Participao eciente
A participao poltica mais eciente ocorre de maneira organizada,
pois ela se desenvolve a partir de uma clara denio de objetivos, que
procura extrair o mximo de proveito possvel dos recursos disponibilizados
em cada momento, assegurando que as aes sejam contnuas.
No entanto, existem situaes em que a participao poltica ocorre
de modo excepcional e imprevisvel, quando, por exemplo, um indivduo que
ocupa determinado cargo supostamente importante utiliza-se de sua funo no
intuito de decidir ou obter informaes decisivas para a efetivao de reivindicaes
sociais que resultam na implementao de alguma poltica pblica. Exemplos
deste tipo de participao poltica podem ser encontrados na atuao de alguns
militantes de movimentos sociais que, ao atuar em conselhos gestores compostos
paritariamente de representantes governamentais e no governamentais, acabam
no apenas fomentando a implementao de polticas pblicas, mas tambm
reivindicando-as a partir de suas atuaes nas comunidades a que pertencem.
Todos os indivduos, que informam ou que decidem institucionalmente,
podem contribuir sobremaneira no encaminhamento e na deciso de
problemas que - para os grupos sociais e para as comunidades - so de extrema
importncia. Existem, ainda, casos em que os indivduos se organizam
em determinadas reas que, em certos momentos, so permitidos a
eles participarem da poltica no institucional de modo diversicado
atravs de aes isoladas. Isso ocorre, por exemplo, com membros de grupos
comunitrios que, embora no pertenam a partidos polticos, so convocados
a participarem das disputas eleitorais atravs dos partidos polticos fomentando
aes que beneciam suas localidades.
A participao poltica eventual quando ocorre por meio de
circunstncias momentneas que no esto tangenciadas pelo trabalho
organizado e contnuo, conforme apresentamos no exemplo anterior. Logo, o carter
de eventualidade no torna menos importante a participao, devendo-se lembrar
que em certas situaes essa participao eventual adquire grande signicao
poltica, podendo contribuir para decises fundamentais (DALLARI, 1984: 50).
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7.4 Conscientizao e Organizao Poltica
Dentre as mais ecientes formas de participao poltica, destacam-
se os trabalhos amparados na conscientizao e na organizao poltica.
Embora em ambos os casos no sejam visados necessariamente aos objetivos
imediatos de quem realiza estes trabalhos, toda a humanidade se benecia quando
um indivduo se disponibiliza a pensar e agir em defesa da melhoria de suas
condies de vida e de toda a sociedade.
A conscientizao consiste em dar uma contribuio para que as
pessoas percebam que nenhum ser humano vale mais ou menos que os
demais e que todos podem e devem lutar constantemente pela conquista
ou preservao da liberdade de pensar e agir e pela igualdade de oportunidades
e responsabilidades. O trabalho de conscientizao pode ser exercido
no plano individual, nas relaes diretas entre duas ou mais pessoas,
como tambm pode ser exercido em maior amplitude, falando ou
escrevendo a coletividades. sumamente importante a conscientizao pelo
exemplo, ou seja, pela demonstrao concreta de que no se aceita negociao
com a dignidade humana e de que a atitude de resistncia sempre possvel
no plano da conscincia, ainda que em certos momentos essa resistncia no
possa ser externada e as circunstncias obriguem a uma aparncia de submisso
(DALLARI, 1984: 51-52).
Existem diferentes maneiras de se trabalhar pela conscientizao
em um sentido mais amplo atravs do estmulo racionalizao das
experincias vividas. Um exemplo deste tipo de trabalho pode ser constatado
nas diferentes aes dos animadores das comunidades mais pobres e perifricas, em
que estes fomentam nos moradores dessas localidades o reconhecimento de seus
direitos e de sua suposta cidadania. Incentivam-nos a lutar por eles e a participarem
de decises e demais assuntos de seus interesses.
H tambm a possibilidade de se promover a conscientizao acerca
de certas situaes ou em funo de determinados objetivos. Isso ocorre
quando se averigua que um indivduo est sendo utilizado na promoo ou na
manuteno de certas injustias e no reconhece, de fato, o que est ocorrendo.
Um exemplo deste tipo de ao pode ser verificado quando um professor ministra
suas aulas fazendo com seus alunos aceitem passivamente as decises do governo,
elogiando os governantes, evitando com que eles se rebelem contra a ordem
estabelecida, no indagando se ela justa ou injusta.
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Esses professores geralmente agem assim
porque no reconhecem seu papel como
fomentadores da conscientizao de seus
alunos. No percebem que conscientiz-los
possibilitar um despertar para o uso da
razo, ofertando-lhes condies para que se
coloquem como sujeitos nos atuais jogos de
poderes que os envolvem.
No basta assegurar aos indivduos o
direito de se organizarem; preciso no
somente conscientiz-los, mas mostrar quais
as melhores ferramentas e procedimentos a
serem utilizados para garantir o alcance de
seus objetivos.
Muitas vezes um grupo de indivduos est plenamente consciente de que
sofre injustias e de que atravs de um trabalho coletivo e organizado poderia
conquistar uma situao mais justa. E, no entanto, por ignorar suas prprias
possibilidades, por no saber como proceder ou por no dispor dos meios
materiais indispensveis, esse grupo no se organiza. H tambm situaes em
que vrias ou muitas pessoas sofrem as mesmas limitaes e injustias, sem que
alguma dessas pessoas tenha a ideia ou iniciativa de organizar os esforos para
uma ao conjunta. Isso ocorre com certa frequncia entre as pessoas menos
informadas ou mais fracas economicamente. Em todas essas situaes existe
a necessidade de algum sugira, estimule e apoie concretamente a
organizao. Isso no quer dizer que o organizador deva assumir a
posio de lder ou tutor do grupo. Bem ao contrrio disso, indispensvel
respeitar a independncia do grupo, deix-lo tomar suas prprias decises e
assumir suas responsabilidades, limitando o apoio mnimo necessrio para que ele
se organize. Assim, portanto, promover a conscientizao e a organizao
das pessoas e grupos uma forma relevante de participao poltica,
pois atravs desses trabalhos muitas pessoas podero livrar-se da
marginalizao e adquirir condies para integrar os processos de
deciso poltica.(DALLARI, 1984: 53-54).
7.5 Participao Eleitoral
A democracia permite a participao popular na poltica de um pas.
Mas, o que preciso para que o povo exera sua cidadania? Quais so os
aspectos que precisam ser observados na participao poltica?
O brasileiro Chico Mendes cou conhecido
por lutar pelos direitos dos seringueiros e
pela Floresta Amaznica.
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Collor foi o primeiro alvo de
impeachment na Amrica Latina
Carlos Ferreira
Da Redao, em So Paulo
Estudantes de hoje no devem lembrar que em 1992,
quando muitos eram praticamente bebs, o pas passou
por um perodo conturbado, mas que entrou para a
histria da poltica mundial: o impeachment do
presidente Fernando Collor de Mello.
Em setembro de 1992, estudantes e universitrios,
vestidos e pintados com as cores da bandeira,
foram para as ruas protestar e pedir o impeachment
(afastamento da presidncia) de Collor. Eles caram
conhecidos como gerao cara-pintada.
Collor havia entrado na disputa pela presidncia
conhecido como o caador de marajs, devido ao seu
trabalho para extinguir a corrupo de funcionrios pblicos em Alagoas, Estado
que governou no nal da dcada de 80.
Empossado, prometeu derrubar a inao com um golpe, mas seu plano econmico
fracassou. Foi em nome do controle inacionrio que a ento ministra da economia,
Zlia Cardoso de Mello, conscou as poupanas dos brasileiros. Forado a rever sua
poltica, o presidente estendeu a mo para um frustrado entendimento nacional.
Isolado, chamou para o ministrio nomes do regime militar.
Sua gesto foi marcada por uma srie de escndalos e suspeitas de corrupo.
As denncias ganharam fora em abril de 1992, quando Pedro Collor, irmo do
presidente, revelou a existncia do esquema PC, de trco de inuncia e
irregularidades nanceiras, organizado por Paulo Csar Faria, ex-tesoureiro da
campanha.
Pressionada pelas manifestaes pblicas, a Cmara autorizou a abertura do
processo de impeachment por 441 votos a 38. Houve 01 absteno e 23 ausncias.
Em 2 de outubro, Collor foi afastado temporariamente da presidncia.
Collor renunciou ao cargo de presidente em 29 de dezembro de 1992, pouco
antes de ser condenado pelo Senado por crime de responsabilidade. Em seu lugar
assumiu o ento vice-presidente, Itamar Franco.
O impeachment interrompeu o primeiro governo eleito diretamente aps 29 anos
e marcou ainda o cenrio poltico mundial, j que Collor foi o primeiro presidente
na Amrica Latina a ser destitudo do cargo por este processo. Ele teve ainda seus
direitos polticos cassados, tornando-se inelegvel por oito anos.
Fonte: http://educacao.uol.com.br/historia-brasil/impeachment-collor-foi-primeiro-alvo-de-impeachment-
na-america-latina.jhtm (Acessado no dia 12 de agosto de 2012).
A cara-pintada Ceclia Lotufo,
durante passeata pelo
impeachment
107
Certamente, uma das formas de participao poltica institucional mais
importante no Brasil decorre do processo eleitoral, em que os indivduos escolhem
seus representantes junto aos poderes Legislativo e Executivo. Contudo, possvel
participar deste processo eleitoral, chamado comumente de sufrgio
universal, por meio de trs maneiras diferenciadas: como eleitor, como
candidato ou como militante de um partido poltico.
Para que possa existir uma democracia representativa necessrio
que o cidado participe das decises polticas de seu pas atravs do
voto. A representatividade disponibilizada por este modelo poltico existe devido
impossibilidade que os indivduos possuem de externarem suas opinies e
manifestarem suas preferncias em relao s decises polticas que so tomadas
cotidianamente. Deste modo, os indivduos, agora tratados como cidados
portadores de direitos, delegam este suposto poder s pessoas que
so apresentadas periodicamente nas eleies para diferentes cargos
pblicos dos Poderes Executivos e Legislativos, no caso brasileiro.
O eleitor dever esforar-se para saber o mximo possvel sobre as
atividades que cada candidato j desenvolveu, sobre o preparo de cada
um para exercer as funes em disputa, sobre a coragem cvica do candidato para
enfrentar oposies, sobre a rmeza moral de cada candidato para sustentar seus
pontos de vista e para resistir aos ataques dos corruptores, bem como sobre o esprito
pblico do candidato e sua disposio de fazer sacrifcios pessoais quando isso for
exigido pelo interesse dos representados. Para que o voto seja consciente preciso
ainda mais. necessrio que o eleitor obtenha conhecimentos sobre os
principais problemas sociais que o escolhido dever procurar resolver, ao
mesmo tempo em que procura rmar opinio sobre as melhores solues para cada
problema em particular e para o aperfeioamento de toda a ordem social (DALLARI,
1984: 55-56).
Embora grande parte dos cientistas polticos, politlogos, socilogos da poltica ou
juristas, como Dallari (1984) acreditem na necessidade do voto consciente, lembrando
que o eleitor no deve desperdiar a oportunidade de escolher conscientemente
os seus representantes, existem concepes polticas que, j de antemo,
descreem na representatividade poltica, argumentando conforme Rousseau
e grande parte dos pensadores anarquistas, que ningum representa ningum. Os
indivduos representam apenas seus interesses pessoais ou os interesses coletivos dos
grupos que pertencem.
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7.6 Movimentos Sociais e Aes Coletivas
Aps tratarmos das concepes que versam sobre a importncia e os limites da
participao eleitoral pelo voto, est na hora de reetirmos sobre: o que so de fato
movimentos sociais, aes coletivas institucionais e no institucionais?
Como elas so organizadas politicamente?
At o incio do sculo XX, o conceito de movimentos sociais contemplava apenas
a organizao e a ao dos trabalhadores em sindicatos. Com a progressiva
delimitao desse campo de estudo pelas Cincias Sociais, principalmente
a partir da dcada de 1960, as denies, embora ainda permanecessem
imprecisas, assumiram uma consistncia terica, principalmente na obra de
Alain Touraine, para quem os movimentos sociais seriam o prprio objeto da
Sociologia. Apesar do desenvolvimento que o conceito teve nos ltimos anos,
no h consenso ainda hoje entre os pesquisadores sobre seu signicado.
Outros estudiosos do tema, como Alberto Melucci, por exemplo, questionam
o conceito de movimentos sociais por consider-lo reducionista, e empregam
preferencialmente o de aes coletivas. Isso sinaliza para a necessidade de uma
maior discusso acerca da validade conceitual do termo, mesmo porque ele vem
sendo utilizado indiscriminadamente para classicar qualquer tipo de associao
civil. Essa impreciso est relacionada a algumas questes. Em primeiro lugar,
o conceito envolve uma problemtica simetria entre empiria e teoria. Em
outras palavras, ele surge nas lutas sociais e, posteriormente, apropriado
pelos pesquisadores que passaram a dedicar-se ao seu estudo. Um frequente
engajamento poltico dos pesquisadores da rea tambm ajuda a tornar a
utilizao do conceito bastante propositiva, ou seja, h muitas expectativas
por parte de pesquisadores-militantes em relao ao poder de transformao
dos movimentos, perdendo-se muitas vezes de vista a capacidade de avaliar a
dimenso real de suas potencialidades. Este ponto se desdobra num segundo,
que a ideia de sociedade civil, locus dos movimentos sociais, como reservatrio
de virtudes, o que implica uma sobrevalorizao do potencial poltico dos atores
sociais e a crena numa falsa independncia em relao a partidos polticos e
outras organizaes. Isso leva a questionar at que ponto a teorizao sobre
os movimentos sociais descreve a prtica dos atores e se possvel e desejvel
que a teoria assuma esse papel. De qualquer maneira, para os termos deste
paper, as caractersticas dos movimentos sociais contemporneos apontam para
uma reorientao da ao coletiva, o que implica a reviso de algumas teorias.
Os atores sociais j no se enquadram nas categorias tericas consagradas
para classicar tipos de ao coletiva, embora a pertinncia de algumas teses
permanea (GROSS & PRUDNCIO, 2004: 01-02).
A partir de ambas as concepes crticas e favorveis acerca da importncia
do voto apontadas anteriormente, veremos que os movimentos sociais e
as aes coletivas provenientes destes podero ser organizadas de
forma institucionalizada ou no institucionalizada. Enquanto os primeiros
so organizados por meio de dispositivos legais pressupondo, portanto, certa
109
institucionalizao regulamentar, normativa e legal; os segundos no se encontram
perpassados por institucionalidades, tampouco por uma organizao coletiva
oriunda de dispositivos de poder governamentais.
Assim, embora tenham o seu poder horizontalizado, possibilitando maior
independncia entre seus participantes, uma vez que no se organizam atravs de um
tipo de poder verticalizado, os movimentos sociais no institucionalizados acabam
tendo uma menor visibilidade e representatividade.
Aps entendermos o que so movimentos sociais e aes coletivas
institucionalizadas e no institucionalizadas, importante voltarmos teoria
compreensiva ou hermenutica para tratarmos daquilo que Weber (2002) chamou
de relaes sociais abertas e fechadas.
Uma relao social, independente de ser uma comunidade ou sociedade, ser chamada
de aberta ao exterior, sempre que a participao na ao social mutuamente
orientada, relevante em seu sentido subjetivo, no for negada pelas regulamentaes
que regem esta relao a qualquer um que esteja inclinado e esteja de fato em
condio de nela participar. A relao ser chamada de fechada ao exterior, por outro
lado, sempre e quando devido ao sentido da ao e s regulamentaes que a rege, a
participao de certas pessoas for excluda, limitada ou sujeita a condies. O carter
aberto ou fechado de uma relao social pode depender da tradio ou de atitudes
afetivas, ou do condicionado racionalmente por valores ou ns (WEBER, 2002:77).
Ao averiguarmos, conforme Weber (2002), que as relaes sociais podem ser abertas
ou fechadas, dependendo dos tipos de ao social apresentados pelo autor, podemos
constatar que os movimentos sociais que agem por meio de aes coletivas
institucionalizadas geralmente se caracterizam pela organizao fechada,
em forma de normas e regulamentaes, enquanto que os movimentos
sociais e aes coletivas no institucionalizadas se baseiam comumente em
relaes abertas que ultrapassam a normatividade.
Ordem legtima
Vimos que, de acordo com o autor, as ordens legtimas podem
institucionalizar-se em forma de agrupamentos, em que os grupos coletivos
possuem rgos administrativos; em forma de empresas, em que os grupos
procuram certos ns estabelecidos racionalmente; em forma de associaes,
em que as relaes so fechadas para pessoas de fora e os regulamentos so
aceitos voluntariamente; e como instituies, em que as regulamentaes
so impostas aos seus membros.
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Deste modo, Weber (2002) acaba proporcionando um trajeto percorrido do
particular ao universal, perpassado pela anlise da ao social e da interao dos
indivduos at chegar s instituies sociais.
No obstante, importante esclarecer que estamos apresentando esses
elementos dos movimentos sociais referentes s aes coletivas institucionalizadas
e no institucionalizadas. Esse um vis que trata da possibilidade de aceitao
de integrantes que procuram agir socialmente em nome de alguma causa,
inseridos em regras que determinam quem so, como so e o que devem fazer
para serem aceitos institucionalmente, ou de integrantes que, apesar de militarem
em causas das mais distintas, no se organizam institucionalmente por meio de
regulamentaes especcas que limitam a participao de maneira normativa a
outros.
Sindicatos, empresas e, principalmente, partidos polticos so exemplos
de movimentos sociais que se organizam atravs de aes coletivas
institucionalizadas geralmente fundamentadas em relaes fechadas.
Apesar desses exemplos serem compostos por diferentes indivduos e grupos, eles
possuem regulamentaes que se baseiam na aceitao de uns e na excluso de
outros que pretendem comp-los, alm de possuir algum tipo de inscrio em
rgos governamentais.
J os movimentos sociais que se organizam por meio de aes coletivas
no institucionalizadas, baseados em sua maioria por relaes abertas,
no possuem necessariamente inscries em rgos governamentais.
Alm disso, os movimentos sociais organizados de forma no institucional so
formados geralmente por coletivos e comunidades alternativas que no apresentam
regulamentaes to fechadas quanto quelas propostas pelos movimentos sociais
institucionalizados. Um exemplo de movimento social produtor de aes coletivas
no institucionalizadas baseadas em um tipo de poder horizontalizado e sem uma
estrutura regimental ligada ao Estado ou a qualquer instituio governamental ou
institucionalizada o Centro de Mdia Independente (CMI).
111
Sobre o Centro de Mdia Independente
O CMI Brasil uma rede de produtores e produtoras
independentes de mdia que busca oferecer ao pblico
informao alternativa e crtica de qualidade que contribua
para a construo de uma sociedade livre, igualitria e que
respeite o meio ambiente.
O CMI Brasil quer dar voz a quem no tem voz,
constituindo uma alternativa consistente mdia empresarial que frequentemente
distorce fatos e apresenta interpretaes de acordo com os interesses das elites
econmicas, sociais e culturais. A nfase da cobertura sobre os movimentos
sociais, particularmente, sobre os movimentos de ao direta (os novos
movimentos) e sobre as polticas s quais se opem. A estrutura do site na
internet permite que qualquer pessoa disponibilize textos, vdeos, sons e imagens
tornando-se um meio democrtico e descentralizado de difuso de informaes.
Verique no seu municpio ou cidade se existe um coletivo ligado Rede CMI
Brasil, e junte-se a eles, pois todos estamos interligados e sempre estamos em
movimentao em cima dos fatos que ocorrem e que no so publicados de
forma verdadeira.
Tudo que acontece no mundo de hoje, depende da exposio e omisso de fatos
de interesse da populao, e vericar a fundo o que est por de trs dos prejuzos
que podemos estar enfrentando, o caso de estar escrevendo e publicando com
riqueza de detalhes e acompanhando as discusses em torno dos assuntos. O
tempo livre que temos dedicado uma parte a militncia contra esse sistema
capitalista instalado, e cabe a ns no sermos mercadorias vivas e de manuseio
dos desejos do poder.
Seja quem possa estar lendo agora estas palavras, saiba que existe algum neste
momento ou instante realizando proezas revolucionrias.
Seja Mdia Independente!
Seja CMI Brasil!
Fonte: CMI BRASIL. Sobre o Centro de Mdia Independente. Disponvel em: http://www.
midiaindependente.org/pt/blue/static/about.shtml (Acessado no dia 27 de junho de 2012).
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Neste captulo vimos que o modelo poltico republicano e presidencialista em vigor
no Brasil se fundamenta em uma democracia representativa. Ao constatar que a
participao poltica pode ocorrer de forma coletiva ou individual, vericamos que
tambm h possibilidade de que a participao poltica ocorra de maneira eventual ou
organizada, sendo esta ltima a mais ecaz.
Alm disso, tratamos no somente de questes que perpassam a participao
poltica eleitoral, como de concepes que as ultrapassam, atravs de questes
tangenciadas pela conscientizao que pode culminar em algum tipo de organizao
poltica institucionalizada ou no institucionalizada. Deste modo, vimos que ambas as
organizaes supracitadas so realizadas por meio de aes coletivas que resultam
de movimentos sociais que se amparam em relaes abertas ou fechadas, conforme
apontou Weber (2002).
Por conseguinte, esses movimentos sociais perpassados por aes coletivas
institucionalizadas ou no institucionalizadas se baseiam em diferentes vises de
mundo que resultam em lutas sociais pela defesa de suas distintas concepes polticas
concretizadas em ideologias polticas, conforme apresentaremos no captulo seguinte.
Sntese
8
Captulo
Ideologias Polticas
Modernas
Em uma conhecida cano dos anos 1980, Cazuza cantou um dos
refres mais repercutidos do rock brasileiro. Nele, dizia: ideologia eu
quero uma pra viver. O artista expressava, de forma muito emblemtica,
importantes transformaes daquele contexto de nal da dcada de
1980. O Brasil acabara de sair de um longo perodo de ditadura civil-
militar. Aproximavam-se as primeiras eleies diretas para presidente
depois de quase 30 anos. Os partidos conservadores, frente dos
governos dos Estados Unidos da Amrica e Reino Unido, implementavam
severas reformas sociais que incluam diminuio dos investimentos
pblicos sociais e das polticas pblicas. Ao mesmo tempo, o desemprego
aumentava, e os salrios e benefcios dos trabalhadores diminuam. No
leste da Europa, a experincia do socialismo real
1
j evidenciava o seu m
(marcado pela queda do muro de Berlim, em 1989; e pelo m da Unio
das Repblicas Socialistas Soviticas, em 1991).
1 Socialismo real aquele tipo de socialismo colocado em prtica, sobretudo, a partir da
Revoluo Russa. Alguns chamam este tipo de socialismo de socialismo autoritrio devido
ao terror poltico implementado pelos diversos regimes socialistas que existiram ao redor do
planeta. A trajetria do socialismo real comeou com a vitria dos bolcheviques na Revoluo
Russa, em 1917, alterando seu nome para Unio Sovitica, primeiro estado socialista da
histria. A partir de 1921, a oposio poltica, dentro e fora do partido, foi proibida, e todos
os sindicatos foram unicados e submetidos ao comando do partido. Quando assumiu a
liderana do Partido Comunista,Joseph Stalin passou a governar de forma extremamente
repressiva. Na disputa pelo controle da Unio Sovitica depois da morte de Vladimir Lenin,
Stalin perseguiu os cidados que se opuseram a seu regime. Foram mais de 5 milhes de
pessoas presas e cerca de 700 mil mortos durante o Grande Expurgo.
Diversas transformaes, como as Diretas J no Brasil e a
queda do Muro de Berlim, marcaram a dcada de 1980.
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Do ponto de vista cultural, a rebeldia juvenil do rock, que marcou os anos 1960
e 1970, tambm perdia espao para outros gneros musicais de mais celebrao e
menos contestao (como a Disco Music). Artistas importantes da msica e do
cinema eram vitimados pelo uso excessivo de drogas e pela AIDS o prprio Cazuza
viria a morrer em decorrncia da doena. No por acaso, em outro trecho da cano
citada, o cantor arma: meus heris morreram de overdose, meus inimigos esto
no poder. Ideologia um dos tantos termos de grande relevncia
acadmica e poltica, que possui signicado controverso e variado.
assim tambm com democracia, cultura, liberdade, emancipao, entre outros. Mas
aqui, por enquanto, vamos nos deter ao signicado de ideologia.
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Figura 8.1: Capa do disco de Cazuza, Ideologia (1988), a imagem contm
uma srie de smbolos que remetem a ideologias como: o anarquismo, o
comunismo, religies e movimentos sociais.
115
Captulo 8 Ideologias Polticas Modernas
8.1 O Significado da Ideologia
No livro chamado Sociologia Crtica (1996), destinado educao popular, Pedrinho
A. Guareschi (professor da PUC/RS) aponta trs possveis signicados. So eles
2
:
Ideologia
1 Estudo das ideias (sentido etimolgico).
2
Ideias erradas, incompletas, distorcidas, falsas sobre fatos e a
realidade.
3
Conjunto de ideias, valores, maneiras de sentir e pensar de
pessoas e grupos.
O primeiro sentido da expresso remete origem do termo. A palavra foi usada
no processo da Revoluo Francesa, em 1789, por Destutt de Tracy (1754-1836)
e fazia referncia a uma suposta nova cincia das ideias, portanto, uma ideia-logia.
Destutt de Tracy propunha, sob inuncia ntida do Iluminismo, que a nova cincia
seria capaz de descobrir a origem das ideias e, mais ainda, se tornar a principal
cincia existente, j que todas elas derivariam de ideias. Porm, essa concepo
original etimolgica, apesar de todo o entusiasmo de Tracy, no teve ressonncia e,
de certa forma, entrou em desuso. (HEYWOOD, 2010:19)
O segundo sentido da expresso aponta a ideologia como uma
espcie de meia verdade sobre as coisas do mundo. Uma maneira torta e
incompleta de pensar. Essa denio, bastante negativa do termo, pode ser
atribuda ao uso feito por Marx de ideologia. Uma passagem bastante citada
de A Ideologia Alem, de Marx e Engels, serve de sntese da abordagem:
As ideias da classe dominante so, em todas as pocas, as ideias
dominantes, ou seja, a classe que a fora material dominante da
sociedade , ao mesmo tempo, a fora intelectual dominante. A classe
que tem os meios de produo material sua disposio tem, ao mesmo tempo,
controle sobre os meios de produo mental, de modo que, em geral, as ideias
daqueles que carecem dos meios de produo mental esto sujeitas a ela (MARX
E ENGELS apud HEYWOOD, 2010, p.19).
Com efeito, para Marx e Engels, Ideologia uma falsa conscincia,
muito importante na teoria marxista, pois seu uso distingue o que seria misticao
de realidade, mentira e verdade. H, portanto, ideologia e cincia como formas
antagnicas de conceber a realidade. Por estar relacionada a uma sociedade dividida
2 Invertemos os contedos do item 2 e 3 em relao a obra original do autor. Guareschi depois de denir os trs
tipos de ideologia arma que dali em diante vai se referir ao seu signicado enquanto ideias erradas (seu item 3
e o nosso 2, no caso). Mas como nos interessa mais o sentido de conjunto de ideias, optamos por tal mudana.
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em classes e ser uma manifestao do poder, a ideologia tambm tem um carter
temporrio. A ideologia s continuar existindo enquanto houver dominao poltica e
diviso social de classe (HEYWOOD, 2010, p. 20).
Outros autores da tradio marxista tambm contriburam para
diferentes nuances e atribuies de sentido ideologia. Lnin e Gramsci,
principalmente, colaboraram para a reviso da perspectiva de Ideologia apenas como
instrumento da classe dominante. Defendiam que o proletariado tambm
possui uma maneira de pensar, de acordo com seus interesses, livrando
o termo de seu aspecto completamente negativo e aproximando bastante a
ideologia em seu terceiro sentido como veremos nesse momento.
O terceiro sentido da expresso o que mais nos interessa, por ser o mais
aceito e utilizado e tambm pelo uso instrumental que podemos fazer da expresso
na sociologia poltica. Ideologia enquanto ideias que orientam a ao e o
comportamento de um grupo social ou indivduo. Essa terceira concepo,
a mais habitual, agrega diferentes vertentes tericas e polticas. Assim, podemos
encontrar a ideologia no sentido de viso de mundo tanto em autores
marxistas como em autores liberais, passando pelos conservadores e
anarquistas. Voltaremos a esse terceiro sentido daqui a pouco.
Atirador da Noruega se diz inocente pela
morte de 77 pessoas em julho de 2011
O julgamento do extremista de direita Anders Behring Breivik pelo assassinato de 77
pessoas na Noruega em julho do ano passado comeou nesta segunda-feira (16) em
Oslo, com a presena do acusado. Anders Behring Breivik, que admitiu ser o autor da
matana, declarou-se inocente. Reconheo os fatos, mas no reconheo minha culpa
no sentido penal, disse o acusado, acrescentando que atuou em estado de legtima
defesa.
A juza Wenche Elizabeth Arntzen iniciou as deliberaes aps a entrada de Breivik
na sala. Ele cumprimentou os presentes -- em parte familiares das vtimas -- com
o punho direito fechado, saudao da extrema-direita. Tambm se apresentou
como um escritor e questionou a legitimidade da corte para julg-lo.
No reconheo a autoridade da corte. Vocs receberam seu mandato de partidos
polticos que apoiam o multiculturalismo, disse ele ao tribunal.
117
Segundo um jornalista da AFP presente na audincia, Breivik chorou somente ao
assistir projeo do vdeo propagandstico de 12 minutos que postou na internet
antes dos ataques. Com o rosto vermelho de emoo, o atirador derramou lgrimas
durante a projeo em tela grande da pelcula, na qual o extremista de direita critica o
multiculturalismo.
Em uma catica sucesso de fotos, cartazes e desenhos, Breivik expe seu pensamento
de que a Europa est controlada por pregadores do marxismo cultural e preciso
defender-se contra a ameaa da invaso islmica. O vdeo foi apresentado s
agora.
Na acusao contra ele por terrorismo e 77 homicdios voluntrios, apresentada
h um ms, a Promotoria pedia sua internao em um centro psiquitrico,
baseando-se no relatrio inicial, embora houvesse a possibilidade de mudar a
estratgia em funo do segundo estudo.
Breivik alegou na poca ser um soldado na guerra contra a invaso muulmana
e o multiculturalismo na Europa. Agora, aos 33 anos, descreveu suas aes como
terrveis, mas necessrias, e justicou-se com um ataque preventivo contra
os traidores da ptria.
No ano passado, dois experientes psiquiatras concluram que o acusado sofria de
esquizofrenia paranoide e, portanto, no poderia ser condenado priso.
Em uma inverso incomum de papis, a
defesa do acusado procurar assegurar
que seu cliente seja responsabilizado
criminalmente.
Fonte: UOL. Atirador da Noruega se diz inocente
pela morte de 77 pessoas em julho do ano passado.
Disponvel em: http://noticias.uol.com.br/internacional/
ultimas-noticias/2012/04/16/comeca-julgamento-de-
atirador-da-noruega-pela-morte-de-77-pessoas.htm
(Acessado no dia 4de julho de2012).
A partir desta notcia possvel constatarmos que a ideologia pode promover nos
indivduos no apenas um embate acerca das melhores propostas polticas a serem
implementadas pelos mais diferentes Estados modernos, mas tambm conitos e
guerras fundamentados em verdades sobre quais seriam as melhores aes a serem
executadas em benefcios dos diferentes grupos que se embatem atravs da poltica
institucional ou da prpria guerra.
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Quando algum se refere a algo, a uma ao ou a uma maneira de
pensar, atribuindo descrdito em comparao com a cincia, a verdade,
ou a uma suposta realidade, est tambm se referindo a essa segunda
forma de conceber a ideologia? Sim, mas, todavia, tambm pode ser uma
maneira de justicar determinadas aes. Uma srie de movimentos sociais, partidos
polticos e mesmo indivduos tm suas atividades justicadas ou autoproclamadas
como constituintes de sua ideologia. Isso dentro da legalidade ou em aes ilegais.
Recentemente, na Noruega, um homem foi preso acusado de atirar e matar 77
pessoas. Em seu julgamento, o acusado classicado como um extremista de direita
declarou-se inocente, ao mesmo tempo em que admitiu ser o responsvel pelas
mortes. Sua defesa no caso negou-se tambm a alegar a sua insanidade mental.
Seguindo essa terceira abordagem, Heywood (2010) dene ideologia como um
conjunto de ideias mais ou menos coerente que fornece a base para a ao poltica
organizada, a qual pode ter a inteno de preservar, modicar ou derrubar o sistema
poltico vigente. Tambm dene trs caractersticas gerais que marcam todas as
ideologias:
1. Oferece uma explicao da ordem vigente, normalmente na forma de uma
viso de mundo;
2. Desenvolve um modelo de futuro desejvel, uma concepo de sociedade
ideal;
3. Explica como uma mudana poltica pode ser realizada como chegar de
(a) para (b).
Adiante, o autor prope uma classicao de ideologias clssicas e novas
ideologias, no sem antes mencionar e considerar o que chama de inclinaes
ideolgicas de esquerda e direita. Trataremos brevemente dessas ideologias, mas
antes vamos falar de esquerda e direita.
8.2 Esquerda, Direita e a Poltica
Constantemente na poltica ouvimos falar da separao entre esquerda
e direita. Voc j parou pra pensar o porqu dessa separao?
Durante a Revoluo Francesa, nas assembleias de transio do Antigo Regime
para a nova forma de organizao poltica que se consolidava, os partidrios da
conservao ou restaurao do Antigo Regime cavam agrupados direita da
119
plenria. J os revolucionrios cavam esquerda. Desde ento, esquerda e direita
passaram a signicar em poltica posies distintas, inclinaes ideolgicas. E mais
ou menos esse o sentido que vigora at hoje.
Direita X Esquerda
Aqueles que querem uma mudana profunda ou mesmo estrutural
do regime poltico e da sociedade so considerados de esquerda. J os
que agem ou defendem a manuteno da ordem, ou mesmo mudanas
pequenas que conservem o essencial daquele sistema, so identicados
como direita. Com efeito, um partido poltico ou grupo social qualquer pode
ser considerado de direita ou de esquerda, mas tambm uma pessoa, postura
pessoal (ao) e at polticas sociais em si.
Como vivemos em uma sociedade composta por uma srie de conitos,
contradies e problemas, s vezes ca difcil que algum se apresente publicamente
como mantenedor da ordem, principalmente quando se trata de eleies. por isso
que mesmo os candidatos de situao costumam apontar limites e propor melhorias
em relao ao prprio governo que defende e representa.
H muitas crticas e restries ao uso das expresses esquerda e
direita em poltica. No raro, nos dias atuais, algum representante poltico,
ou mesmo analista, quando negar a atualidade de esquerda/direita, sobretudo
quando estes so tachados ou recebem insinuaes de estarem de um lado que
julgam depreciativo. O mais comum, no contexto atual, a moderao e, portanto,
com frequncia, o lugar confortvel o centro, para alm da esquerda
e da direita. Ainda assim, quando convm, muitos dos detratores da classicao
usam a seu favor. Consideramos sua validade, obviamente reconhecendo os limites
desse tipo de classicao, que pode cair em uma espcie de maniquesmo
3
que
mais atrapalha a entender os fenmenos sociais. Sua relevncia se justica ainda
pela razovel representao social. A mdia brasileira, que s vezes, por interesse,
foge desse tipo de classicao em relao poltica brasileira, costuma utilizar as
expresses para falar de pases e condies distantes.
3 Maniquesmo uma concepo losca religiosa sincrtica e dualstica inaugurada e difundida por Maniqueu,
que prope uma diviso do mundo entre o bom, Deus, e o mau, o Diabo.
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A categorizao de esquerda e direita apresenta duas condies
essenciais. Primeiro, so sempre relacionais e ganham mais preciso (ou
seria menos impreciso?) quando so aplicadas desta maneira. Desta
forma, por exemplo, um partido pode ser considerado de esquerda, porque h outro,
como referncia, mais direita. Mas o mesmo partido (de esquerda) pode ter outro
grupo sua esquerda e, ca, assim, direita desse grupo. Segundo, o espectro
ideolgico (como pode ser nomeada a inclinao ideolgica esquerda/
direita) dinmico, no apenas em relao diversidade de posies,
mas a contextos. Portanto, um partido e um grupo podem ser de esquerda
em uma dada conjuntura, mas em outro contexto (espacial e temporal)
se deslocar para outro campo do espectro ideolgico.
Gracamente, o espectro ideolgico costuma ser representado na forma de uma
linha. Com os devidos cuidados, a linha auxilia a compreenso. Mas aqui cabe uma
ltima condio do seu bom uso e entendimento: como muitas coisas da esfera
da sociologia poltica, no h consenso de classicao. possvel duas ou mais
formas de interpretao do espectro ideolgico, muitas delas gozando de validade.
Vai depender da concepo de quem produz a anlise e mesmo dos seus prprios
interesses polticos.
Exemplo de representao do espectro ideolgico
Esquerda Centro Direita
Comunismo Socialismo Liberalismo Conservadorismo Fascismo
Fonte: Heywood, 2010:30
8.3 Ideologias Clssicas e Novas
corrente na literatura da sociologia e da poltica a diferenciao de novas
ideologias em coexistncia (que pode indicar disputa ou cooperao) com ideologias
clssicas da modernidade. So trs os principais fatores desta distino:
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Novas ideologias
1 - As ideologias clssicas eram marcadamente de cunho econmico
enquanto as novas tm uma preocupao mais cultural; 2 O corte
clssico societal era o de classe, j nas novas ideologias a identidade ganha
espao, o subjetivismo do indivduo; 3 Como tambm uma consequncia,
o universalismo cede lugar ao particularismo, ou seja, explicaes gerais
perdem espao diante de explicaes e concepes mais singulares e
especcas.
ainda necessrio desconar da designao nova j que muitas das
consideradas novas ideologias surgiram pouco depois das velhas j no
sculo XIX. So consideradas novas porque ganharam mais relevncia
durante o sculo XX e, principalmente XXI (HEYWOOD, 2010, p. 31-33).
Podem ser consideradas como ideologias clssicas: o liberalismo, o
anarquismo, o conservadorismo, o socialismo, o nacionalismo e o
fascismo. J as novas ideologias principais so: o feminismo, o ecologismo,
o fundamentalismo religioso e o multiculturalismo.
O fato desta perspectiva ideologia enquanto conjunto de ideias de um
grupo social ou individual ser a mais utilizada, no anula as diferenas
anteriores de concepo, nem a maneira geral que as divergentes
orientaes polticas tratam o tema da ideologia. Andrew Heywood (2010), no
j citado Ideologias Polticas (2010), prope uma tabela com um panorama de como as
diferentes correntes polticas (e ideolgicas) estabelecem uma relao com a ideologia.
Os liberais, sobretudo durante a Guerra Fria, entenderam a ideologia como
um sistema de crenas sancionado ocialmente e que reivindica o monoplio da
verdade, muitas vezes por meio da suposta armao de que ela cientca. A
ideologia , portanto, repressiva em sua essncia, e at mesmo totalitria; seus
principais exemplos so o comunismo e o fascismo.
Os conservadores costumam considerar a ideologia uma manifestao de
arrogncia do racionalismo. As ideologias constituem sistemas elaborados de
pensamento que so perigosos ou no conveis, pois, abstrados da realidade,
determinam princpios e objetivos que levam represso ou que so simplesmente
inalcanveis. Nessa perspectiva, o socialismo e o liberalismo so claramente
ideolgicos.
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Os socialistas, na esteira de Marx, entendem a ideologia como um conjunto de
ideias que oculta s contradies da sociedade de classes, promovendo assim falsa
conscincia e a passividade poltica entre as classes subordinadas. O liberalismo a
ideologia clssica da classe dominante. Os marxistas adotaram um conceito neutro
de ideologia, considerando-a como as ideias distintas de qualquer classe social,
inclusive da classe trabalhadora.
Os fascistas costumam desprezar a ideologia, considerando-a uma forma
exacerbadamente sistemtica, severa e intelectualizada de compreenso poltica
que se apoia na razo, em vez de na paixo e na vontade. Os nazistas preferiam
descrever as prprias ideias como Weltanschauung ou viso de mundo, e
no como uma losoa sistemtica.
Os ecologistas tendem a considerar tambm todas as doutrinas polticas
tradicionais como parte da superideologia do industrialismo. A ideologia , assim,
corrompida por sua associao com o humanismo arrogante e com uma economia
voltada para o crescimento, sendo o liberalismo e o socialismo seus exemplos
mais bvios. (industrialismo: teoria ou sistema econmico baseado na produo
industrial em grande escala e na contnua acumulao do capital).
Os fundamentalistas religiosos tratam os principais textos religiosos como
ideologia, com a justicativa de que estes, ao expressar a verdade revelada por Deus,
fornecem um programa para uma reconstruo social abrangente. As ideologias
seculares so, portanto, rejeitadas, uma vez que so fundamentadas em princpios
religiosos e, assim, carecem de essncia moral.
Com base no que foi exposto e considerando os diferentes sentidos de
ideologia mencionados no incio do captulo, a que concluses podemos
chegar?
H uma aproximao das concepes liberais, conservadoras e
fascistas. Todas elas consideram a ideologia como uma espcie de
exagero da razo e da sistematizao em detrimento de uma viso de
homem como ser composto de outros elementos como a passionalidade
e o irracionalismo. A ideologia , assim, representada como algo negativo, digno
de desconana. A negatividade e a suspeio em relao ideologia tambm esto
presentes entre os ecologistas e fundamentalistas religiosos. Porm, ambos situam
ideologias ruins as tradicionais, no caso dos ecologistas; e as seculares, no caso
123
Neste captulo falamos sobre a existncia de diferentes interpretaes da categoria
ideologia, bem como as principais caractersticas das concepes. Tambm
abordamos a origem e o signicado do espectro ideolgico na poltica, alm de
apresentarmos as novas e tradicionais ideologias e, mesmo, como algumas delas
concebem a prpria questo ideolgica.
Sntese
no caso dos religiosos das suas prprias ideologias. Os socialistas, por sua
vez, fazem algo semelhante ao considerar a existncia de ideologia em
diferentes classes sociais e, portanto, uma ideologia de classe como mais
legtima e aceitvel que as demais.
Consideraes finais
Neste livro foram apresentados alguns elementos introdutrios
que possibilitam ao aluno o conhecimento acerca da disciplina
de Sociologia Poltica, relacionando-a com o seu curso. Vimos
os elementos mais basilares desta disciplina que se relacionam
intimamente com os fenmenos sociais que presenciamos
cotidianamente.
Nos captulos iniciais, apresentamos os pressupostos da
Sociologia Poltica, demonstrando suas especicidades e suas
diferenas em relao as demais disciplinas que a ajudam a ser
composta, no somente a partir dos autores clssicos da Cincia
Poltica, como Maquiavel, Hobbes, Locke, Rousseau e Montesquieu,
mas tambm a partir dos autores clssicos da Sociologia, como
Comte, Durkheim, Marx e Weber.
Esclarecemos quais so os pontos de vista desses diferentes
tericos, deixando em aberto a possibilidade de o leitor escolher, a
partir desta diversidade de concepes, qual a que melhor o agrada.
Entretanto, no nos furtamos em apresentar nossos diferentes
pontos de vista, pois acreditamos que, embora seja um material
didtico, impossvel desenvolvermos um trabalho sem emitirmos
nossos juzos de fato e de valor.
A partir do quinto captulo procuramos relacionar os autores
clssicos da Sociologia e Cincia Poltica com os estudos acerca do
poder, a partir de suas concepes objetivistas e subjetivistas, que
perpassam o estudo do Estado, mas no se limitam a ele. No sexto
e stimo captulo, procuramos apresentar os principais elementos
que constituem o chamado Estado moderno e a sociedade civil,
entendendo que a participao poltica no se restringe apenas
democracia representativa, uma vez que existem outras formas
de participao poltica para alm daquelas institucionalizadas por
meio do Estado.
Finalmente, para tratarmos das diferentes concepes polticas
que resultam nas mais distintas aes promovidas pelo Estado,
apresentamos os debates acerca do conceito de ideologia e as
principais ideologias modernas, possibilitando ao leitor uma
compreenso, ainda que introdutria, acerca da Sociologia Poltica
e de sua relao com a Gesto Pblica e com as Polticas Pblicas.
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