Ideologa o filosofa

Ideologas enfrentadas: Ronald Reagan da un discurso flanqueado por banderas frente

al muro de Berln, 1987. La puerta de Brandeburgo, a su vez, nos recuerda el uso del
Arte para justificar la construccin del Estado, como en este caso Prusia-Alemania
Una ideologa es un conjunto de ideas relacionadas entre s en la prctica de la
sociedad respecto a lo econmico, lo social, lo cientfico-tecnolgico, lo poltico, lo
cultural, lo moral, lo religioso, etc. y que pretenden la conservacin del sistema
(ideologas conservadoras), su transformacin (que puede ser radical y sbita,
revolucionaria, o paulatina ideologas reformistas), o la restauracin de un sistema
previamente existente (ideologas reaccionarias).
Las ideologas suelen constar de dos componentes: una representacin del sistema, y
un programa de accin. La primera proporciona un punto de vista propio y particular
sobre la realidad, vista desde un determinado ngulo, creencias, preconceptos o bases
intelectuales, a partir del cual se analiza y enjuicia (crtica), habitualmente
comparndolo con un sistema alternativo, real o ideal. El segundo tiene como objetivo
acercar en lo posible el sistema real existente al sistema ideal pretendido.
Las ideologas caracterizan a diversos grupos, sean un grupo social, una institucin, o
un movimiento poltico, social, religioso o cultural.
El concepto de ideologa es semejante, pero se diferencia del de cosmovisin
(Weltanschauung) en que ste se proyecta a una civilizacin o cultura entera (cosa que
tambin puede decirse del concepto de ideologa dominante) o se restringe a un
individuo (limitacin que difcilmente podra aplicarse a los raramente usados
conceptos de ideologa particular o individual).

http://es.wikipedia.org/wiki/Ideolog%C3%ADa


Corrientes filosoficas
1. Niega la posibilidad de alcanzar laobjetividad y la verdad, todo es dudoso,lo
mejor es no afirma ni negar nada.
2. Enesidemo: Tengo frio, de eso no puedodudar, pero Hace fro? No hay
medio desaberlo .
3. Enesidemo expone y desenvuelve las razonesprincipales en que se apoya el
escepticismopositivista y emprico. Los escpticos llamaban aestas razones o motivos
de duda universaltropos, y son diez, siendo las principales las ochosiguientes:1 La
diversidad de organizacin que se observaentre los seres sensibles, y la
consiguientediversidad y oposicin de las impresionesproducidas por los objetos en
dichos seres.
4. 2 La diversidad en la organizacinhumana, de la cual debe resultar yresulta
diversidad de impresiones,de ideas y de inclinaciones, lascuales deberan ser idnticas,
si nohubiera diversidad en laorganizacin de los individuos.
5. 3 La variedad y oposicin de sensacionesproducidas por el mismo objeto. Un
pjaro dehermoso plumaje y de canto o voz desentonada,produce una sensacin
agradable por parte de lavista, y a la vez otra desagradable al odo. Por otrolado, es
muy posible que este objeto que nosparece uno a pesar de las contrarias
impresionesque en nosotros produce, sea en realidad mltipley compuesto de
elementos esenciales que nosotrosno percibimos por carecer de sentidosacomodados
al efecto, as como la vista no percibela msica, por no ser sentido acomodado
parapercibir esta realidad.
6. 4 La dependencia y mutabilidad de nuestraspercepciones en relacin con la
distancia,situacin y dems circunstancias que rodean elobjeto. El mismo elefante, que
visto de cerca nosparece muy grande, nos parece pequeo a ciertadistancia. Esto
quiere decir que, aunquepodemos conocer y afirmar lo que son paranosotros tales
objetos en tal situacin, en taldistancia, en tal condicin, no podemos afirmarni
conocer lo que [390] son esos objetos en smismos y con independencia de
talescondiciones.
7. 5 Las modificaciones o cambios del sujetopercipiente. El objeto que nos causa
talsentimiento o emocin en la juventud, nosla causa diferente en la vejez; en
laenfermedad vemos y sentimos las cosas dediferente manera que en buena salud,
demanera que la naturaleza del juicio y delsentimiento relativamente al objeto,cambia
y se relaciona con el estado delsujeto.
8. 6 La cantidad de las cosas modifica ycambia por completo sus cualidades,
y,por consiguiente, estas no puedenguiarnos en el conocimiento de sunaturaleza
verdadera. Ciertassubstancias venenosas, en pequeasdosis, sirven de medicamento, y
lasmismas, en mayor cantidad, producenla enfermedad y la muerte.
9. 7 Podemos conocer y sabemos lo quees una cosa en relacin a otra y las
impresiones que en nosotros produce; pero no sabemos lo que ella es en s misma, o
con relacin a su esencia ntima; porque nada nos asegura que la relacin de una cosa
a otra, o la impresin que en nosotros produce, sea la norma y la medida de su
realidad objetiva.
10. 8 La influencia de la costumbre, de la educacin, de la sociedad y de la
religin. Un eclipse, o la aparicin de un cometa, nos llama la atencin y nos
impresiona vivamente, porque no son frecuentes, mientras que ni nos impresiona ni
llama nuestra atencin la vista del sol, por estar habituados a ella. El judo educado en
la religin de Moiss, considera a Jehov como el Dios verdadero, y a Jpiter como un
dolo vano.
11. Protgoras de Andera: Ense que los seres humanos slo pueden conocer su
percepcin delas cosas, no las cosas en s.
12. Gorgas: Proclam que todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas y
que, aunque fueran verdad, su veracidad no poda nunca ser probada
13. El realismo sostiene que el hombre escapas de alcanzar el conocimiento de la
realidad con sus facultades cognoscitivas. Se opone al escepticismo; toma una postura
intermedia entre el empirismo y el racionalismo y supera al idealismo porque acepta el
conocimiento de la realidad.
14. Aristteles: Lo que ahora se conoce como lgica clsica o tradicional fue por
primera vez enunciada por Aristteles, quien elabor leyes para un correcto
razonamiento silogstico. Un silogismo es una proposicin hecha de una de estas
cuatro afirmaciones posibles: "Todo es B" (universal afirmativo), "Nadada A es B"
(universal negativo),"Algo de A es B" (particular afirmativo), o "Algo de A no es
B"(particular negativo).
15. Santo Tomas de Aquino: Insistan que las verdades de la fe y las propias de la
experiencia sensible, as como las presentaba Aristteles, son compatibles y
complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la Encarnacin, pueden ser
conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas
materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son
conocidas travs de ambas por igual.
16. San Anselmo de Canterbury: "El conocimiento que adquirimos de las cosas
supone la cooperacin de los sentidos y de la inteligencia, pero San Anselmo no
precisa el modo de esta cooperacin y se contenta con tomar sin profundizar en ellas,
algunas expresiones agustinianas sobre la iluminacin del alma por Dios
17. Sostiene que el hombre puede alcanzar la verdad por medio de los sentidos, en
cambio afirma que la razn es engaosa y es la causante de teoras errneas a cerca de
la realidad.
18. George Berkeley: Inspirndose en Newton en Locke, dice que el conocimiento
verdadero se da en el mundo que nos revelan los sentidos y que nicamente estos le
confieren realidad. Que el mundo que conocemos slo se hace real a travs de los
sentidos.
19. Locke: Todas las ideas del entendimiento provienen del conocimiento sensible.
De las sensaciones, llamadas por Locke "ideas simples, proceden las dems ideas
"complejas" por un proceso de asociacin y combinacin.
20. Hume: Llev el empirismo de Locke hasta sus ltimas consecuencias. Segn
Hume, el conocimiento humano se compone de impresiones sensibles y de ideas, que
deforman a partir de los datos de los sentidos. No podemos ir, pues, ms all de lo que
nos aportan los sentidos, y la existencia verdad de las ideas resultan injustificables
paranosotros.
21. Es la postura opuesta a la anterior. El hombre escapas de llegar a la verdad
exclusivamente o solamente por medio de la razn, pues los sentidos nos engaan a
cada paso.
22. Parmnides: El camino a la experiencia solo conduce al error; solo la razn
conduce al sabio hacia el c Isaac Newton: Al poder explicar con sus leyes fsicas su
mundo, se convence de que eluniverso existe per se. Por lo tanto, nuestrarazn no
necesita de una experiencia para poderexistir. corazn de la verdad y que forma
unhermoso circulo.
23. corazn de la verdad y que forma unhermoso circulo.
24. Isaac Newton: Al poder explicar con sus leyesfsicas su mundo, se convence de
que el universo existe per se. Por lo tanto, nuestrarazn no necesita de una
experiencia para poderexistir.
25. Gottfried Wilhem vonLeibniz: Lleg a la conclusinde que la razn pura
essuperior a la percepcinsensorial. Para l, lo real esuna de las
innumerablesposibilidades que caben en eluniverso de la verdad.










Marxismo

Friedrich Engels

Karl Marx
El marxismo es el conjunto de movimientos polticos, sociales, econmicos y filosficos
derivados de la obra de Karl Marx, economista, filsofo y periodista revolucionario
alemn de origen judo,1 quien contribuy en campos como la sociologa, la economa,
el derecho y lahistoria, y de su allegado Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de
sus teoras. Engels acu el trmino socialismo cientfico para diferenciar el marxismo
de las corrientes socialistasanteriores englobadas por l bajo el trmino socialismo
utpico. Tambin se emplea el trminosocialismo marxista para referirse a las ideas y
propuestas especficas del marxismo dentro del marco del socialismo.
El objetivo que se propone es que los trabajadores tengan un acceso a los medios de
produccin en forma institucionalizada; es decir, utilizando las instituciones pblicas
del Estado para que los trabajadores obtengan medios de produccin y evitar que: "La
burguesa va concentrando cada vez ms los medios de produccin, la propiedad y la
poblacin del pas. Rene a la poblacin, centraliza los medios de produccin y
concentra en pocas manos la propiedad"2
Marx no propone la abolicin de la propiedad privada, lo cual es un mito largamente
extendido; lo que propone es la abolicin del sistema de propiedad burguesa;
claramente mencionado en su Manifiesto Comunista: "Lo que caracteriza al
comunismo, no es la abolicin de la propiedad en general, sino la abolicin del sistema
de propiedad burgus"3 ya que la burguesa viola la ley, corrompe las instituciones u
otros mecanismos ilegales para apropiarse de la propiedad de los trabajadores; as por
ejemplo, el robo de tierras a indgenas, el robo de propiedad intelectual a inventores
como Tesla.
Con el acceso a los medios de produccin a los trabajadores, el marxismo concluye que
se lograra una sociedad sin clases sociales donde todos vivan con dignidad, sin que
exista la acumulacin de propiedad privada sobre los medios de produccin por unas
cuantas personas, porque supone que sta es el origen y la raz de la divisin de la
sociedad en clases sociales. Esto implicara una enorme competencia y eficiencia en la
economa; adems, el trabajador no se puede explotar as mismo ni tampoco puede
explotar a otro trabajador, porque tiene tambin su medio de produccin; lo que
ocasionara es que los trabajadores se organizaran para crear empresas ms grandes a
travs de asociaciones justas; por tal motivo Marx expresa "El precio medio del trabajo
asalariado, es el mnimo posible. Es decir, el mnimo necesario para que el obrero
permanezca vivo. Todo lo que el obrero asalariado obtiene con su trabajo, es pues, lo
que estrictamente necesita para seguir viviendo y reproducindose. Nosotros no
aspiramos en modo alguno, a impedir los ingresos generados mediante el trabajo
personal, destinados a adquirir los bienes necesarios para la vida". Y recalca en su
Manifiesto "Slo aspiramos, a destruir el carcter ignominioso de la explotacin
burguesa, en la que el obrero slo vive para multiplicar el capital". As entonces, el
trabajador o trabajadores sern dueos de sus propios negocios, iniciando un elevado
comercio; por esa razn en el Manifiesto especifica que "El comunismo, no priva a
nadie del poder adquirir bienes y servicios".
Marx considera que cada pas tiene sus particularidades y por tanto las medidas para
proveer a los trabajadores de medios de produccin pueden ser diferentes y que al
principio parecern que no son suficientes. Marx tiene en claro la ley de la escasez, y
por ende, la distribucin de medios de produccin en forma institucionalizada y legal
se dar poco a poco en una transicin lenta pero efectiva; por tal motivo concluye en
su Manifiesto "(...) por medio de medidas, que aunque de momento parezcan
econmicamente insuficientes e insostenibles, en el transcurso del movimiento sern
un gran resorte propulsor, y de las que no puede prescindirse, como medio para
transformar todo el rgimen de produccin vigente".
En conclusin, Marx propone el uso de las instituciones del estado, como por ejemplo,
el uso de los impuestos para financiar la compra y distribucin de los medios de
produccin a los trabajadores, que al paso del tiempo formar un mercado
competitivo
http://es.wikipedia.org/wiki/Marxismo

Empirio criticismo
El empiriocriticismo (o, mejor, empirocriticismo) es una de las corrientes del
Positivismo filosfico, creada por Richard Avenarius y continuada por Ernst Mach.
En el RAE se define empirocriticismo como "tendencia filosfica del siglo XIX que se
centra en el anlisis crtico de la sola experiencia prescindiendo de cualquier
consideracin metafsica".
Se trata de un idealismo subjetivo... que pretende llegar a una filosofa absolutamente
cientfica mediante una epistemologa que considera como ley fundamental del
conocimiento la economa del pensar, para hallar un concepto de experiencia
pura limpio de todas las adherencias que se van encontrando en el dato emprico
constituidas por hechos de orden fsico y psquico, uniendo en un monismo indistinto
la experiencia interna y la externa en el sistema nervioso central. Lenin critic esta
doctrina como poco materialista en su Materialismo y empirocriticismo (1908).
http://es.wikipedia.org/wiki/Empiriocriticismo

EL POSITIVISMO LGICO.
Se denomina Positivismo Lgico a un conjunto de corrientes filosficas, con ciertos
rasgos comunes, que tuvieron su origen fundamentalmente en Viena, 1925.
Los positivistas Lgicos del Crculo de Viena utilizaban el mtodo Inductivo cuyos
postulados fundamentales son (Katauzian, 1982):
- La investigacin cientfica comienza con la observacin parcial o experiencia personal.
- Las observaciones son formuladas mediante hiptesis primarias o enunciados
singulares, totalmente libres de prejuicios mentales, describiendo un determinado
acontecimiento o estado de las cosas en un lugar y un momento prefijados.
- Los enunciados singulares derivan en enunciados universales.
- Mediante el procedimiento se llega a la elaboracin de teoras generales que se
someten a contrastacin por medio de un mtodo adecuado de observacin o
experimentacin para verificar sus implicaciones.
- Si la contrastacin tiene xito se acepta la teora; de otro modo se rechaza.
La sujecin a test empricos justifican las teoras para los positivistas lgicos
entendiendo que el conocimiento se deriva objetivamente de los hechos objetivos
vacos de opiniones personales.
Las crticas a los empiristas lgicos vienen por el lado de la induccin (que para Popper
no precisa justificacin ni es necesaria) ya que nunca se dispone de la seguridad de que
no aparezcan hechos que contradigan las leyes emanadas de la experiencia, as como
la bsqueda del nmero de pruebas necesarias para validar las leyes o teoras
generales sin entrar en la prueba ad infinitum. De tales crticas, Carnap y Neurath
emprendieron el desarrollo de una versin ms moderna denominada Empirismo
Lgico que reemplaza el concepto de verificacin por el de gradual incremento de la
confirmacin mediante la utilizacin del mtodo estadstico inductivo y realizando un
apoyo probabilstico de sus conclusiones sobre la base de la acumulacin de
observaciones, de tal modo que una prueba negativa puede llevar a replantear la
imagen del mundo real, el modelo y las hiptesis, y una prueba positiva sirve para
incrementar la aceptacin gradual de la teora.
El intento del empirismo lgico por salvar la induccin a travs de la confirmacin no
resuelve los problemas planteados, puesto que aparece el problema de precisar la
probabilidad de una ley o teora y el propio de la pureza u objetividad de los hechos
sobre los que experimentar, as como una total despreocupacin por la lejana de la
construccin ideal y la prctica del investigador. El empirismo lgico se centra en cinco
puntos (Medina, 1989):
- Slo son ciencias las ciencias naturales.
- Slo su metodologa es universal.
- La lgica interna de las ciencias es ajena a factores sociales.
- El proceso de conocimiento cientfico es acumulativo.
- La filosofa de la ciencia establece normas que aumentan el rigor de las ciencia
ipedia.org/wiki/Empiriocriticismo
http://wipedia.org/wiki/Empiriocriticismo
Pragmatismo
Pragmtico redirige aqu. Para otras acepciones, vase pragmtica
(desambiguacin).

Hilary Putnam es un famoso pragmatista.
El pragmatismo es una escuela filosfica creada en los Estados Unidos a finales del
siglo XIX por Charles Sanders Peirce,John Dewey y William James.1 Su concepcin de
base es que slo es verdadero aquello que funciona, enfocndose as en el mundo real
objetivo.2 3
Se caracteriz por la insistencia en las consecuencias como manera de caracterizar la
verdad o significado de las cosas. El pragmatismo se opone a la visin de que los
conceptos humanos y el intelecto representan el significado real de las cosas, y por lo
tanto se contrapone a las escuelas filosficas del formalismo y el racionalismo.
Tambin el pragmatismo sostiene que slo en el debate entre organismos dotados de
inteligencia y con el ambiente que los rodea es donde las teoras y datos adquieren su
significado. Rechaza la existencia de verdades absolutas, las ideas son provisionales y
estn sujetas al cambio, a la luz de la investigacin futura.
El pragmatismo, como corriente filosfica, se divide e interpreta de muchas formas, lo
que ha dado lugar a ideas opuestas entre s que dicen pertenecer a la idea original de
lo que es el pragmatismo. Un ejemplo de esto es la nocin de practicidad:
determinados pragmatismos se oponen a la practicidad y otros interpretan que la
practicidad deriva del pragmatismo. Esta divisin surge de las nociones elementales
del trmino pragmatismo y su utilizacin. Bsicamente se puede decir que, ya que el
pragmatismo se basa en establecer un significado a las cosas a travs de las
consecuencias, se basa en juicios a posterioridad y evita todo prejuicio. Lo que se
considere prctico o no, depende del considerar la relacin entre utilidad y practicidad.
Una mala comprensin del pragmatismo da lugar a generar prejuicios cuando es todo
lo contrario. En poltica se suele hablar de pragmatismo cuando en verdad el
pragmatismo poltico se basa en prejuicios y apenas observa las consecuencias que no
encajen con los prejuicios de base, que es muchas veces lo opuesto al sentido original
del pragmatismo filosfico.
Para los pragmatistas, la verdad y la bondad deben ser medidas de acuerdo con el
xito que tengan en la prctica. En otras palabras, el pragmatismo se basa en
lautilidad, siendo la utilidad la base de todo significado.
Adems hay otro autor del pragmatismo que se llama George H. Mead que introduce
dos conceptos a esta corriente filosfica:
- "Self" (si mismo"): la capacidad que tiene uno mismo de verse desde fuera, de
hacernos una idea de como nosotros actuamos o que efectos podemos repercutir por
encima de otras personas... El proceso de construccin del "Self" sera: primero nos
imaginamos como somos delante de los otros, despus que opinin creemos que
tienen los dems de nosotros. Y por ltimo el desarrollo de un sentimiento de nuestra
persona.
- "Otro Generalizado": imgenes e ideas de como son los otros; generalizaciones que
organizan el "self" de los otros que recogemos por etiquetarnos a nosotros y a otros.









Personalismo
Para otros usos de este trmino, vase Personalismo (poltica).
El personalismo es una corriente filosfica que pone el nfasis en la persona. Considera
al hombre como un ser subsistente y autnomo, esencialmente social y comunitario,
un ser libre, trascendente y con un valor en s mismo que le impide convertirse en un
objeto como tal. Un ser moral, capaz de amar, de actuar en funcin de una
actualizacin de sus potencias y finalmente de definirse a s mismo considerando
siempre la naturaleza que le determina.
ik Orgenes[editar]
El personalismo como corriente de pensamiento tiene lugar dentro de un medio
rodeado por diversas ideologas iguales de la situacin poltica que el mundo
atravesaba durante la primera mitad del siglo XX.
El cientificismo y el positivismo formaban parte de dicho contexto y fueron dos de las
ideologas que ms repercusiones tenan en el pensamiento y actuar humano en la
poca. La causa de la popularidad de este nuevo materialismo intelectual se halla en el
xito alcanzado por la ciencia experimental.
El mtodo cientfico era considerado como el nico mtodo de conocimiento vlido y
las nicas dimensiones que realmente existan eran las fsicas y materiales puesto que
podan ser controladas mediante este mtodo. De este modo, se rechazaron las
dimensiones trascendentes de la persona.
El capitalismo por su parte proclamaba la libertad del individuo y su derecho a la
propiedad privada pero despus no estableca mecanismos solidarios entre los sujetos,
sino que cada uno deba resolver sus problemas con sus propias fuerzas y recursos.
En respuesta al capitalismo, el marxismo como ideologa de gran popularidad en el
viejo mundo ofreca un enfrentamiento con el opresor a travs de la lucha de clases
para reapropiarse de los medios de produccin que haban usurpado los explotadores.
El hombre estaba subordinado a la humanidad total para lo que se buscaba el llamado
paraso comunista.
Junto al marxismo aparecieron dos movimientos totalitarios con una concepcin de la
persona muy particular. El nazismo por un lado, propugnaba la supremaca de la raza
aria sobre todas las dems y de ah deduca su derecho a dominar sobre todos los
pueblos. El fascismo por otro lado, defina al hombre como un momento o
manifestacin concreta que adopta un Espritu absoluto que permanece y al que tiene
que ponerse a su servicio.
Ante las corrientes de pensamiento que subordinaban al hombre a una entidad
superior y reducan su naturaleza a dimensiones concretas que no abarcaban todo lo
que implica ser persona; surge la necesidad de una respuesta que lo revalorizara y
defendiera la verdadera identidad del mismo.
Esta respuesta, debera estar contextualizada en la realidad del mundo actual y
debera ser un medio para facilitar propuestas de accin a la problemtica del hombre.
Resaltar la nocin de persona, la experiencia de su ser, el encuentro con los dems, su
trascendencia, subjetividad y libertad constitua una tarea de suma importancia y
laboriosidad que finalmente el Personalismo toma a bien realizar.
http://es.wikipedia.org/wiki/Personalismo

Existencialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente filosfica que
tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong ms o menos hasta la segunda mitad del
siglo XX. Los filsofos existencialistas se centraron en el anlisis de la condicin
humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, as como el
significado de la vida.

No se trata de una escuela filosfica homognea ni sistematizada, y sus seguidores se
caracterizan principalmente por sus reacciones contra la filosofa tradicional. Hay tres
tipos de escuelas existencialistas: el existencialismo cristiano, el existencialismo
agnstico, y el existencialismo ateo. Concepto[editar]
Nunca ha habido un acuerdo general sobre la definicin de existencialismo. El trmino
a menudo es visto como una conveniencia histrica que fue inventada por primera vez
para describir a muchos filsofos, en retrospectiva, mucho despus de haber muerto.
De hecho, aunque generalmente se considera que el existencialismo se origin con la
obra de Kierkegaard, el primer filsofo prominente en adoptar el trmino para
describir su propia filosofa fue Jean-Paul Sartre. Sartre propone la idea de que lo que
"todos los existencialistas tienen en comn es la doctrina fundamental de que la
existencia precede a la esencia"1 lo que significa que la consideracin ms importante
para las personas es el hecho de que son un ser consciente ("existencia") que acta de
forma independiente y responsableen lugar de ser etiquetado con roles,
estereotipos, definiciones, u otras categoras preconcebidas que se ajustan al individuo
("esencia"). La vida real de la persona es lo que constituye lo que podra llamarse su
"verdadera esencia" en lugar de estar all atribuido a una esencia arbitraria que otros
utilicen para definirla.

Segn el filsofo Steven Crowell, definir el existencialismo ha sido relativamente difcil,
y argumenta que se comprende mejor como un enfoque general que se utiliza para
rechazar ciertas filosofas sistemticas, y no como una filosofa sistemtica en s.

Uno de sus postulados fundamentales es que en el ser humano "la existencia precede
a la esencia" (Sartre), es decir, que no hay una naturaleza humana que determine a los
individuos, sino que son sus actos los que determinan quines son, as como el
significado de sus vidas. El existencialismo defiende que el individuo es libre y
totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creacin de una
tica de la responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de creencias
externo a l.

En lneas generales el existencialismo busca una tica que supere a las moralinas y
prejuicios; en esto al observador nefito puede resultarle contradictorio ya que la tica
que busca el existencialismo es una tica universal, vlida para todos los seres
humanos, que muchas veces no coincide con los postulados de las diversas morales
particulares de cada una de las culturas preexistentes.

Historia[editar]
Algunos consideran que el existencialismo en s atraviesa a toda la historia de la
humanidad (por ejemplo en la sumeria Epopeya de Gilgamesh se encuentran planteos
llenos de angustia, esperanza, duelo, melancola, anhelos de eternidad que luego
reiterar siempre el existencialismo) ya que sus temas son los capitales de cada ser
humano y de todo el conjunto de la humanidad.

El existencialismo tiene sus antecedentes en el siglo XIX en el pensamiento de Sren
Kierkegaard y Friedrich Nietzsche. Tambin, aunque menos directamente, en el
pesimismo de Arthur Schopenhauer, as como en las novelas de Fidor Dostoyevski. En
el siglo XX, entre los filsofos ms representativos del existencialismo se encuentran
Martin Heidegger, Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre, Miguel de Unamuno,2 Simone de
Beauvoir y Albert Camus.3

Sin embargo, el existencialismo recin toma nombre en el siglo XX y particularmente
tras las terriblemente traumticas experiencias que vivi la humanidad durante la
Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial. Durante estos dos conflictos
(que podran ser calificados por una parte como casos extremos de la estupidez que
puede tener la humanidad y por la otra -concordando con Hannah Arendt- como las
formas en las que la violencia interhumana llega a su apogeo con una banalizacin del
mal) surgieron los pensadores que en el a posteriori se preguntaron explcitamente
"qu sentido tiene la vida?", "para o por qu existe el ser?", o "existe la libertad
total?".

Desarrollo en el siglo XX[editar]
El existencialismo nace como una reaccin frente a las tradiciones filosficas
imperantes, tales como el racionalismo o el empirismo, que buscan descubrir un orden
legtimo dentro de la estructura del mundo observable, en donde se pueda obtener el
significado universal de las cosas. En los aos 1940 y 50, existencialistas franceses
como Jean-Paul Sartre, Albert Camus y Simone de Beauvoir dieron a conocer escritos
acadmicos y/o de ficcin que popularizaron temas existenciales del tipo de la libertad,
la nada, el absurdo, entre otros. Walter Kaufmann describi el existencialismo como
"el rechazo a pertenecer a cualquier escuela de pensamiento, el repudiar la
adecuacin a cualquier cuerpo de creencias, y especialmente de sistemas, y una
marcada insatisfaccin hacia la filosofa tradicional, que se marca de superficial,
acadmica y alejada de la vida".

Al existencialismo se le ha atribuido un carcter vivencial, ligado a los dilemas,
estragos, contradicciones y estupidez humana. Esta corriente filosfica discute y
propone soluciones a los problemas ms propiamente inherentes a la condicin
humana, como el absurdo de vivir, la significancia e insignificancia del ser, el dilema en
las guerras, el eterno tema del tiempo, la libertad, ya sea fsica o metafsica, la relacin
dios-hombre, el atesmo, la naturaleza del hombre, la vida y la muerte. El
existencialismo busca revelar lo que rodea al hombre, haciendo una descripcin
minuciosa del medio material y abstracto en el que se desenvuelve el individuo
(existente), para que ste obtenga una comprensin propia y pueda dar sentido o
encontrar una justificacin a su existencia. Esta filosofa, a pesar de los ataques
provenientes con mayor intensidad de la religiosidad cristiana del siglo XX, busca una
justificacin para la existencia humana. El existencialismo, de acuerdo a Jean-Paul
Sartre, dice que en la naturaleza humana la existencia precede a la esencia (lo que para
algunos es un ataque a dogmas religiosos), pensamiento iniciado por Aristteles y
proseguido en Sartre, quien indica que los seres humanos primero existimos y luego
adquirimos esencia; es decir, slo existimos y, mientras vivimos, vamos aprendiendo
de los dems humanos que han inventado cosas abstractas; desde Dios hasta la
existencia de una esencia humana previa, el humano, entiende Sartre, se libera en
cuanto se realiza libremente y esa es su esencia, su esencia parte desde s para-s.

Tres escuelas de existencialismo[editar]
En trminos de la existencia e importancia de Dios, hay tres escuelas de pensamiento
existencialista: el existencialismo ateo (representado por Sartre), el existencialismo
cristiano (Kierkegaard, Dostoievski, Unamuno o Gabriel Marcel) y el agnstico (Camus,
Heidegger). Esta ltima propone que la existencia o la inexistancia de Dios es una
cuestin irrelevante para la existencia humana: Dios puede o no existir. Y el problema,
tan slo por tener una idea firme, no soluciona los problemas metafsicos del hombre.
Heidegger se distancia expresamente de Sartre en su Carta sobre el humanismo.
Buytendijk, psiclogo cercano a Heidegger, admite ser existencialista. Merleau-Ponty
es gran representante de la corriente, aunque manteniendo ms nexos con la
fenomenologa de Husserl. Martin Buber, por su parte, representa a una corriente de
existencialismo judo muy influida por el hasidismo. Mientras que Gabriel Marcel y
Jacques Maritain son encuadrables dentro de un "existencialismo cristiano" no tanto
de lnea kierkegaardiana sino ms bien jasperiana/mounierista (filosofa de la
existencia y personalismo).

Pensadores (nmina acorde al orden alfabtico)[editar]
Dostoyevski[editar]
Artculo principal: Fidor Dostoyevski
Uno de los antecedentes importantes del existencialismo es el novelista ruso Fidor
Dostoyevski. En muchas de sus llamadas novelas de ideas, Dostoyevski nos presenta
imgenes de gente en situaciones extremas, en un mundo carente de valores y en el
que esta gente tiene que decidir cmo actuar sin ms gua que su propia conciencia.
Tal vez una de sus obras ms emblemticas en este sentido sean las Memorias del
subsuelo. Ah, Dostoyevski es escptico acerca del poder de la razn para guiarnos en
la vida, su posicin es de rebelin en contra del racionalismo.

En novelas como Crimen y castigo, Los endemoniados, Los hermanos Karamzov y El
idiota. Algunos temas recurrentes en las obras de Dostoievski incluyen el suicidio, la
destruccin de los valores familiares, el renacimiento espiritual a travs del
sufrimiento (siendo uno de los puntos capitales), el rechazo a Occidente y la afirmacin
de la ortodoxia rusa y el zarismo.4

Kierkegaard[editar]
Artculo principal: Sren Kierkegaard

El filsofo dans Sren Kierkegaard cuya influencia fue primordial para el desarrollo
del existencialismo
El antecedente ms importante del existencialismo fue el filsofo dans Sren
Kierkegaard (1813-1855). Kierkegaard es considerado por muchos como el primer
filsofo existencialista en la historia de la filosofa. De hecho, l invent el trmino
existencialista (aunque parece no haberlo usado para referirse a s mismo). Hay tres
rasgos que hacen que lo podamos considerar como un filsofo existencialista: 1) su
individualismo moral; 2) su subjetivismo moral; 3) su idea de angustia.

En contra de la tradicin filosfica, que sostiene que el bien tico ms alto es el mismo
para todos, Kierkegaard afirmaba que el bien ms alto para el individuo es encontrar
su propia vocacin. l deca: Debo encontrar una verdad que sea verdadera para m...
la idea por la que pueda vivir o morir. La idea que est detrs es que uno debe
escoger su propio camino sin la ayuda de normas o criterios universales u objetivos. Se
ha llamado a esta posicin individualismo moral. En contra de la posicin tradicional de
que el juicio moral involucra (o debe involucrar) una norma objetiva de correccin o
incorreccin, Kierkegaard sostiene que no se puede encontrar una base objetiva o
racional en las decisiones morales. La nica base de una filosofa con significado es el
individuo existente (situado, podramos aadir); la filosofa no tiene que ver con
una contemplacin imparcial (objetiva) del mundo ni de descifrar la verdad. Para l,
verdad y experiencia estn ligadas y hay que abandonar la idea de que la filosofa es
una especie de ciencia exacta y pura.

Posteriormente, los existencialistas seguiran a Kierkegaard al enfatizar la importancia
de la accin individual al decidir sobre asuntos de moralidad y de verdad. La
experiencia personal y actuar de acuerdo con convicciones propias es esencial para
llegar a la verdad. El entendimiento que de una situacin tiene el agente involucrado
es superior al de un observador desinteresado. Los existencialistas pondrn nfasis en
la perspectiva subjetiva (lo que permite que podamos llamarlos, en cierto sentido,
subjetivistas). Esto hace que sean filsofos asistemticos. Se oponen a la existencia de
principios racionales, objetivos y universalmente vlidos (como los que propona Kant).
En cierto sentido, los existencialistas, a partir de Kierkegaard, son irracionalistas: no
porque nieguen el papel del pensamiento racional, sino porque creen que las cosas
ms importantes de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia.

Heidegger[editar]
Artculo principal: Martin Heidegger
El alemn Heidegger rechaz que su pensamiento fuera catalogado como
existencialista. El equvoco provendra, segn los estudiosos, de la lectura e
interpretacin del primer gran tratado del filsofo, "Ser y tiempo". En verdad, all se
plantea que el objetivo de la obra es la bsqueda del "sentido del ser" -olvidado por la
filosofa desde sus inicios-, ya desde los primeros prrafos, lo cual con propiedad no
permitira entender el trabajo -como expresa el autor- como "existencialista"; pero
Heidegger, luego de esa especie de anuncio programtico entiende que es previa a la
buscada ontologa o dilucidacin del ser, una "ontologa fundamental" y al consagrarse
a ella con mtodo fenomenolgico, se dedica a un anlisis descriptivo pormenorizado y
excluyente de la "existencia humana" o "Dasein", con una hondura y una originalidad,
inditas en la historia del pensamiento occidental, siguiendo el mtodo
fenomenolgico de quien fuera su maestro: Edmund Husserl. Con posterioridad, el
resto de su obra, que seguir al primer tratado mencionado, publicado en 1927, se
ocupar de otros asuntos en los que ya no se transparenta la temtica "existencial".
Esta aparente ruptura con el hilo conductor de su pensar primero, ser un hiato en su
discurso que el filsofo no aceptar nunca como tal... Pero muchos crticos la
denominarn: "el segundo Heidegger" y da como toda respuesta filosfica final
(literalmente) "el silencio".

La caracterstica principal del existencialismo es la atencin que presta a la existencia
concreta, individual y nica del hombre, por lo tanto, en el rechazo de la mera
especulacin abstracta y universal.

El tema central de su reflexin es precisamente la existencia del ser humano, en
trminos de estar fuera ( a saber, en el mundo), de vivencia, y en especial de pathos o
en todo caso el temple de nimo. En expresin de Heidegger: el-ser-en-el-mundo.

Heidegger, en efecto, se caracteriza, segn algunos, por su firme pesimismo: considera
al ser humano como yecto (arrojado) en el mundo; el Dasein se encuentra arrojado a
una existencia que le ha sido impuesta, abandonado a la angustia que le revela su
mundanidad, el hecho de que puede ser en el mundo y que por consiguiente, ha de
morir. Sartre, siguiendo a Heidegger, tambin dista de caracterizarse por un estilo y
discurso optimistas; plantea, al igual que Heidegger, al ser humano no tan slo como
yecto, sino como pro-yecto: un proyecto en situacin. No obstante, estas posturas no
tienen que comprenderse necesariamente como pesimistas; para Sartre la angustia de
un alma consciente de encontrarse condenada a ser libre, significa tener en cada
instante de la vida, la absoluta responsabilidad de renovarse; y de este punto parte
Gabriel Marcel para sustentar una perspectiva optimista, que le lleva a superar
cualquier oposicin entre el hombre y Dios, en contradiccin con la concepcin atea de
Sartre.

Marcel[editar]
Artculo principal: Gabriel Marcel
Gabriel Marcel en su primer libro, Journal Metaphysique (Diario metafsico), abogaba
por una filosofa de lo concreto que reconociera que la encarnacin del sujeto en un
cuerpo y la situacin histrica del individuo condicionan en esencia,: lo que se es en
realidad, es -como Maritain- uno de los "existencialistas cristianos franceses".
Gabriel Marcel distingui la que llam "reflexin primaria", que tiene que ver con los
objetos y las abstracciones. Esta reflexin alcanza su forma ms elevada en la ciencia y
la tecnologa. La por Marcel llamada "reflexin secundaria" -usada por l como
mtodo- se ocupa de aquellos aspectos de la existencia humana, como el cuerpo y la
situacin de cada persona, en los que se participa de forma tan completa que el
individuo no puede abstraerse de los mismos. La reflexin secundaria contempla los
misterios y proporciona una especie de verdad (filosfica, moral y religiosa) que no
puede ser verificada mediante procedimientos cientficos, pero que es confirmada
mientras ilumina la vida de cada uno. Marcel, a diferencia de otros existencialistas,
hizo hincapi en la participacin en una comunidad en vez de denunciar el ontolgico
aislamiento humano. No slo expres estas ideas en sus libros, sino tambin en sus
obras de teatro, que presentaban situaciones complejas donde las personas se vean
atrapadas y conducidas hacia la soledad y la desesperacin, o bien establecan una
relacin satisfactoria con las dems personas y con Dios.
En cuanto a la familia, Marcel tras reflexionar en su experiencia de temprana muerte
de su madre, afirmaba que la familia era una especie de smbolo de una realidad
personal "mucho ms rica y profunda donde el amor recproco y la mutua donacin
son la base o fundamento" (es evidente que la teora del mutuo don es inspirada a
Gabriel marcel por la teora antropolgica de ese nombre propuesta por Marcel
Mauss). En ese mundo, el nio ve un refugio de recuerdos felices donde vuelve cada
vez que hace falta. En el caso de los que moran haca notar al mismo tiempo su lejana
(ya no estn) y su cercana (la nostalgia).
Como se ha mencionado los textos de su reflejan tanto sus estudios de filsofos y
corrientes de pensamiento, escrito eso s a modo de diario como sus experiencias
personales. As la segunda parte del "Diario de metafsica" trata de su experiencia de la
guerra y evoca su idea de la trascendencia de la existencia encarnada por medio de un
anlisis fenomenolgico propio.
Esta metodologa fue desarrollada ulteriormente cuando opona la fenomenologa del
tener a la fenomenologa del ser que lo pone en las puertas de la metafsica.
Siendo Marcel defensor de los conservadores sublevados (franquistas) contra la
Repblica durante la Guerra Civil Espaola, fue que el anarquista Albert Camus
polemiz con l en varias cartas pblicas donde denunci las contradicciones ticas de
su reflexin filosfica humanista. Aunque adscripto al existencialismo, Gabriel Marcel
es uno de los menos existencialistas.

Ortega y Gasset[editar]
Artculo principal: Jos Ortega y Gasset
Jos Ortega y Gasset, influido, como su condiscpulo Heidegger, por el que fuera
maestro de ambos: Husserl, resumi su filosofa en la tesis Yo soy yo y mi
circunstancia; consider que vida es la realidad radical, la relacin entre el yo y las
circunstancias, el mbito en el que se hace presente todo, es el experimentar la
realidad, un conjunto de vivencias (en alemn Erlebnisse), en las que cada uno se
relaciona con el mundo; la intuicin es la vivencia en la que est presente la evidencia
y es sobre las evidencias que descansa nuestro conocimiento. "La vida es una actividad
que se ejecuta hacia adelante, y el presente o el pasado se descubren despus, en
relacin con ese futuro. La vida es futurizacin, es lo que an no es. Ortega y Gasset
es junto a Miguel de Unamuno el mximo exponente del existencialismo en idioma
espaol del siglo XX. Las teoras de Ortega y Gasset en cierto momento se hacen
paralelas al existencialismo propiamente dicho, por ejemplo cuando considera una
pantonoma del Universo.

Sartre[editar]
Artculo principal: Jean-Paul Sartre
Los detractores contra Sartre le calificaron de un filsofo decimonnico a lo cual
Sartre respondi (fines de los aos 1970) es cierto, porque lo de ahora no es
verdadera filosofa, por otra parte Sartre defini concretamente a su existencialismo
como un humanismo refutando a quienes le tacharon de nihilista.
Es prcticamente imposible resumir en pocas lneas al existencialismo sartreano
porque est relacionado con otros ismos de su poca y de todos los tiempos.
Durante la vida de Sartre ste fue especialmente atacado por quienes lo denostaban
de ateo y materialista queriendo presentar a Sartre como un "amoral", sin embargo de
todos los pensadores existencialistas es quizs el ms moralista o, mejor dicho, el ms
eticista.

En el primer Sartre, como en el primer Heidegger, el ser humano es un ser para la
nada, y por esto con una existencia absurda que debe vivir el momento, pero muy
pronto hace una inversin copernicana en relacin a los criterios que hasta entonces
utilizaba la filosofa: en las cosas la esencia ni siquiera precede a la existencia, la
"esencia de un objeto es su misma existencia" en cambio en el ser humano la
existencia precede a la esencia, ser el yo de cada humano con sus transcendencias5 el
que le dar sentido a la existencia humana, por otra parte rechaza (en El ser y la nada)
el nihilismo de Heidegger: la nada es algo "irrealizante": es la destruccin de lo ya dado
para crear nuevas realidades, ante esto cada ser humano tiene un compromiso
existencial con el prjimo y, aunque parezca contradictorio e incluso aportico, el
compromiso existencial debe lograr la libertad de todos y cada uno de los seres
humanos, de otro modo la existencia humana carece de sentido; en uno de sus
apotegmas dice con aparente paradoja que "nunca se es ms libre que cuando se est
privado de la libertad" porque -si se tiene consciencia de la situacin- es cuando se
tiene consciencia de la -siempre con aparente paradoja- necesidad (o ) de la
libertad, los seres humanos entiende Sartre son un ser en situacin todava en una
Sociedad condicionada y arte sin embargo su destino es "de dioses" (es decir de ser
libres; la frase de Sartre no debe ser tomada literalmente como un postulado
metafsico), otro de los clebres apotegmas de Sartre es: "[los seres humanos] estamos
condenados a la libertad"; los vaivenes del sartrismo resultan interesantes al
encontrarse en ellos implcitas antinomias: la esencia del humano es la libertad pero
(esto se observa en la Polmica Merleau-Ponty-Sartre) "el infierno es la mirada del
otro" porque cuando el otro mira a cada otro que no es l (para decirlo ms
sencillamente: cuando una persona observa o considera a otra) lo objetiviza, lo objeta
y lo tiende a hacer objeto.
En sus ltimos aos (y en esto puede hablarse de un segundo Sartre) tras que intentara
un psicoanlisis existencial que negaba a lo inconsciente freudiano por ser de "cuo
irracionalista alemn" y en lugar de lo inconsciente trataba de imponer la nocin de
mala fe ante la cual cada humano deba asumir su compromiso existencial, el mismo
Sartre se dio cuenta, y lo reconoci en Sartre por l mismo y en el El existencialismo es
un humanismo que se haba equivocado al rechazar de plano a lo inconsciente (que
Nietszche llamaba Das Es [Lo ello] y Freud como Schopenhauer Das Unbewut), esta
recapacitacin le hizo decir a Sartre: Como dira Lacan el humano es c$mico6
(notar que ac Sartre usa el smbolo lacaniano para el sujeto escindido o sujeto clivado
no slo con el uso lacaniano sino probablemente tambin con una irona al sugerir que
el ser humano est dominado por el dinero) de este modo sin negar el compromiso
existencial en pos de la libertad humana es que Sartre admita como eplogo de su
obra que no todo depende de la voluntad consciente de cada sujeto, aunque mantuvo
que el esfuerzo humano en pos de la libertad es de todos modos posible.
Durante dcadas (desde fines de los 1940 hasta inicios de los 1980) para la opinin
pblica el existencialismo era presentado casi exclusivamente como sartrismo.

Pensadores prximos[editar]
Otros destacados pensadores adscribibles al existencialismo, en mayor o menor grado,
seran: Edith Stein, Lev Isakovich Shestov (ms conocido en espaol como Len
Chestov), Nicola Abbagnano, Nikolai Berdyaev, Albert Camus, Peter Wessel Zapffe, Karl
Jaspers, Max Scheler, Simone de Beauvoir, Simone Weil, Abraham Alonzo, Paulo Freire
y Emmanuel Mounier.

Hans Jonas afirma que la esencia del existencialismo es un dualismo encubierto; una
separacin profunda entre mundo y naturaleza, separacin que genera en el hombre
un desgarro cosmolgico y existencial.7

El barcelons Alfredo Rubio de Castarlenas propuso en 1980 el realismo existencial (22
Historias clnicas de realismo existencial, Ed. Edimurtra 1980), que propone la sorpresa
de verse existiendo, pudiendo no haber existido, si cualquier cosa anterior a nosotros
de las que incidieron en nuestro origen, hubiera sido distinta. Su visin abreva del
existencialismo pero no se ancla en la angustia, sino en la "alegre desangustia de haber
podido no ser".

El existencialismo y el arte[editar]
Algunos consideran que los conceptos desarrollados en la filosofa existencialista han
sido fuertemente influidos por el arte. Novelas, obras de teatro, pelculas, cuentos y
pinturas, sin que hayan sido catalogadas necesariamente como existencialistas,
sugieren ser precursoras de sus postulados. He aqu algunos autores y obras
representativas:

Las novelas, cuentos y relatos de Franz Kafka, como El Proceso, El Castillo, La
metamorfosis; en las cuales los protagonistas se enfrentan a situaciones absurdas,
carentes de explicacin, aunque haya respuestas, a las que nunca tienen acceso.

Rainer Maria Rilke escribi poesa y novelas que influyeron directamente sobre los
existencialistas. Su novela Los cuadernos de Malte Laurids Brigge influy sobre La
nusea de Sartre, y Heidegger escribi un largo ensayo sobre uno de sus poemas.
Muchos de los motivos existencialistas se encuentran en Los cuadernos de Malte
Laurids Brigge: la bsqueda de una existencia autntica y el enfrentamiento con la
muerte, entre otros.

La obra del escritor portugus, Fernando Pessoa, en particular: El marinero y El libro
del desasosiego.

Obras de autores franceses como La nusea, de Sartre; La peste, de Camus; Viaje al fin
de la noche, de Cline; Para acabar con el juicio de Dios, de Antonin Artaud y la poesa
y dramaturgia de Jean Genet.

Una de las novelas ms conocidas de Hermann Hesse: El lobo estepario, plantea una
situacin en la que el protagonista, Harry Haller, se encuentra sumido en un profundo
dilema sobre su identidad. Hay dos almas viviendo en su pecho: un lobo y un hombre,
que representan la virtud y la humanidad, en contraste con la satisfaccin salvaje de
los instintos y una profunda misantropa.

Las pelculas del cineasta sueco Ingmar Bergman, como El sptimo sello, Gritos y
susurros y Fanny y Alexander, o las del ruso Andrey Tarkovsky en casi toda su obra (por
ejemplo Solaris basada en el libro de Stanisaw Lem usa como pretexto a la ciencia
ficcin para dar lugar a reflexiones existencialistas) o en El espejo y especialmente en
su ltima obra: El sacrificio (o Sacrificio). http://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo
El Neotomismo o Neoesclastica. Corriente filosfica que busca reivindicar el
pensamiento de santo Toms de Aquino en el Siglo XIX; tiene como objetivo el resolver
problemas contemporneos. Es una de las corrientes ms importantes de la filosofa
cristiana actual, con consecuencias polticas y sociales relevantes, en la que se plantea
la comprensin de la Filosofa tomista en las circunstancias presentes.
El neotomismo es la forma teolgica del idealismo objetivo moderno. En la base de la
sociologa neotomista figura la utpica y reaccionaria idea de una tercera sociedad,
mas progresiva y ms justa que el capitalismo y que el socialismo, una sociedad en la
cual la Iglesia estar en el poder.

Segn Octavio Nicols Derisi el neotomismo es:Comprensin honda y fidelidad a los
principios perennes de la doctrina del Aquinante, por una parte, y discernimiento e
incorporacin asimilativa de toda verdad contenida en los aportes de la Cultura
moderna, por otra".
Orgenes

Comenz con la ruptura de la tradicin escolstica en el siglo XIV con Guillermo de
Ockham que se agrav durante la poca de la Ilustracin debido a la tendencia a la
secularizacin del pensamiento y a la expansin de la denominada religin natural. En
el siglo XIX se producen tentativas en diversos pases para reanudar la tradicin
escolstica.

Las primeras ideas del Neotomismo surgieron en el colegio Alberoni, en Piacenza,
Italia, en la segunda mitad del siglo XVIII. Este movimiemto se fue afirmando poco a
poco con la fundacin de la revista Civilt Catlica, publicada en Npoles a partir del
aos 1850 y posteriormente tambin en Roma. Dentro de este grupo destacan Matteo
Liberatore y Gaetano Sanseverino.

La consagracin del Neotomismo vino con la Encclica Aeternis Patris del Papa Len XIII
llamado el papa social, escrita en 1879. En este documento se denuncia la ideologa de
hombres blasfemos, soberbios, seductores, que se equivocan e inducen a otros al
error. Donde se destacan, entre otras, el racionalismo, el materialismo, el idealismo y
el positivismo. Aconseja seguir el ejemplo de los filsofos que intentaron en estos
ltimos tiempos restaurar la filosofa, renovar la preclara doctrina de santo Toms de
Aquino y devolverla a su antiguo esplendor. No se trataba de una reconstruccin
arqueolgica del tomismo, sino de un resurgimiento vital de un sistema siempre
actual.

El movimiento doctrinal se reforz con la creacin de centros de estudio de
orientacin escolstica. Instituciones que tienen su origen en la exhortacin de la
encclica Aeterni Patris.

Principios

Para el Neotomismo toda la filosofa a partir de Descartes era errada, lo que traa
como consecuencia la crisis por la que pasa en mundo moderno.

Es un Sistema de principios que por estar nutrido de la realidad eterna del ser, han de
proyectarse y esclarecerse en l todos los hechos y problemas nuevos que la ciencia y
la vida le deparan al hombre; est a la vez abierto a todas las manifestaciones nuevas
de la realidad.

Nada del ser o, lo que es lo mismo, de la verdad, le es indiferente, sea cual fuere la
fuente inmediata. El Neotomismo ms que ser un sistema acabado de verdad total, es
una visin objetiva de la realidad desde sus principios supremos, con la cual podamos
adentraros sin cesar ms y ms en las entraas del ser, para iluminarlas en su esencia
ntima. Se entrega como un instrumento de indagacin y penetracin a la realidad del
ser, como el instrumento por excelencia.

Los principios del Neotomismo ms que proporcionar una posesin esttica de la
verdad, sirven para colocar al ser humano en un contacto fecundo con el ser, del que
constantemente se nutren sin acabarlo nunca de agotar.

Clases

Neotomista espaola del siglo XVI

Es habitual tambin utilizar el trmino neoescolstica para calificar a la escuela de
Salamanca del siglo XVI; una corriente de pensamiento de gran influencia en la historia
de la teologa, la filosofa, el derecho y la economa, as como decisiva para entender
buena parte de la cultura espaola posterior. Al frente de esta clase se encuentran
Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Luis de Molina, Francisco Surez, etc.

Neotomista de los siglos XIX y XX

Es necesario distinguir dos sentidos del trmino neoescolstica: los intentos de
revitalizar la tradicin de la escolstica medieval y sus conceptos fundamentales; y, por
otra parte, una corriente de pensamiento adscrita a la Iglesia catlica que se propona
realizar una nueva sntesis de la fe cristiana y de la racionalidad moderna. En este
sentido, el papa Len XIII, en su encclica Aeterni Patris, afirm que la doctrina tomista,
desarrollada por Toms de Aquino deba ser la base de toda filosofa que se tuviera por
cristiana. Con ella, el Papa dio el apoyo incondicional de la Iglesia Catlica al
neotomismo, promoviendo la aparicin de la neoescolstica. Esta encclica form parte
del impulso realizado por el Vaticano con el fin de que la Iglesia Catlica se aproximara
a los problemas de su tiempo en multitud de mbitos. Se planteaba, entonces, la
necesidad de construir una nueva filosofa cristiana, para lo cual se requera retomar la
antigua filosofa escolstica. De esta manera, la neoescolstica pretendi rescatar el
valor de la objetividad frente al relativismo, destacar el valor del realismo frente al
idealismo y promover el valor del personalismo.

tica

La tarea del hombre es disponer justamente de la libertad donada; desarrollar en s el
principio divino y ver en Dios el medio, el sentido del ser, el modelo moral elevado. As
la tica neotomista llega a la argumentacin de un determinado ideal moral, a la
formulacin de las virtudes morales o virtudes teolgicas como son: la fe en dios, la
confianza en dios, el amor a dios.

Corrientes

Se divide en tres corrientes:

Paleotomismo: Conserva intangible la doctrina de Toms de Aquino.
Neotomismo propiamente dicho: Desarrolla la tesis de Santo Toms, tomando algunas
ideas de la filosofa de la edad media.
Corriente tradicional: Los representantes de esta corriente no tienen como objetivo
enriquecer la doctrina tomista, sino mostrar lo que hay de eternamente durable en
materia de metafsica. As, adoptan una actitud defensiva y desafiante frente a los
errores de la modernidad, contra la cual erigen el tomismo como un bastin infalible.
Telogos y filsofos Neotomistas
http://www.ecured.cu/index.php/Neotomismo

Estructuralismo (lingstica): Una importante escuela de lingstica (en especial
semitica), la cual est basada en los hechos y los cursos de Ferdinand de Saussure,
que ha influido e influye poderosamente sobre otras disciplinas:
Antropologa estructuralista, un enfoque antropolgico que entendiendo en gran
medida la cultura humana como una especie de lenguaje (o basada en el lenguaje)
efecta sus anlisis de un modo semejante al estructuralismo lingstico; el
representante ms destacado de la antropologa estructuralista es Claude Lvi-Strauss.
Estructuralismo (filosofa): una corriente filosfica general.
Estructuralismo (filosofa de la ciencia): una corriente filosfica enfocada en estudios
metacientficos, iniciada por Joseph D. Sneed (1938) en 1971 y continuado por
Wolfgang Stegmller (1923-1991), Wolfgang Balzer (1947) y Carlos Ulises Moulines
(1946).
Estructuralismo (economa): una corriente econmica.
Al campo de la Psicologa experimental, cuyo impulsor fue Wilhelm Wundt y su
discpulo Edward Titchener.
Estructuralismo (computacin) es la rama de la computacin encargada del estudio de
la formacin de bases de datos estructurales en contraposicin con las
infhttp://es.wikipedia.org/wiki/Estructuralismo

El trmino posmodernidad o postmodernidad fue utilizado para designar
generalmente a un amplio nmero de movimientos artsticos, culturales, literarios y
filosficos del siglo XX, que se extienden hasta hoy, definidos en diverso grado y
manera por su oposicin o superacin de las tendencias de la Edad Moderna. En
sociologa en cambio, los trminos postmoderno y postmodernizacin se refieren al
proceso cultural observado en muchos pases en las ltimas dos dcadas, identificado
a principios de los 70. Esta otra acepcin de la palabra se explica bajo el trmino
posmaterialismo.

Las diferentes corrientes del movimiento postmoderno aparecieron durante la
segunda mitad del siglo XX. Aunque se aplica a corrientes muy diversas, todas ellas
comparten la idea de que el proyecto modernista fracas en su intento de renovacin
radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social.

Uno de los mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta justamente en
llegar a un concepto o definicin precisa de lo que es la postmodernidad. La dificultad
en esta tarea resulta de diversos factores, entre los cuales los principales
inconvenientes son la actualidad, y por lo tanto la escasez e imprecisin de los datos a
analizar y la falta de un marco terico vlido para poder hacerlo extensivo a todos los
hechos que se van dando a lo largo de este complejo proceso que se llama
posmodernismo. Pero el principal obstculo proviene justamente del mismo proceso
que se quiere definir, porque es eso precisamente lo que falta en esta era: un sistema,
una totalidad, un orden, una unidad, en definitiva coherencia.

Se suele dividir a la postmodernidad en tres sectores, dependiendo de su rea de
influencia. Como un periodo histrico, como una actitud filosfica, o como un
movimiento artstico. Histrica, ideolgica y metodolgicamente diversos, comparten
sin embargo un parecido de familia centrado en la idea de que la renovacin radical de
las formas tradicionales en el arte, la cultura, el pensamiento y la vida social impulsada
por el proyecto modernista, fracas en su intento de lograr la emancipacin de la
humanidad, y de que un proyecto semejante es imposible o inalcanzable en las
condiciones actuales. Frente al compromiso riguroso con la innovacin, el progreso y la
crtica de las vanguardias artsticas, intelectuales y sociales, al que considera una forma
refinada de teologa autoritaria, el posmodernismo defiende la hibridacin, la cultura
popular, el descentramiento de la autoridad intelectual y cientfica y la desconfianza
ante los grandes relatos.


Escuela de la Bauhaus.
Las principales caractersticas del pensamiento posmoderno son:

Antidualista: Los posmodernos aseveran que la filosofa occidental cre dualismos y as
excluy del pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado, el postmodernismo valora
y promueve el pluralismo y la diversidad (ms que negro contra blanco, occidente
contra oriente, hombre contra mujer). Asegura buscar los intereses de "los otros" (los
marginados y oprimidos por las ideologas modernas y las estructuras polticas y
sociales que las apoyaban).
Cuestiona los textos: Los post modernos tambin afirman que los textos -histricos,
literarios o de otro tipo- no tienen autoridad u objetividad inherente para revelar la
intencin del autor, ni pueden decirnos "que sucedi en realidad". Ms bien, estos
textos reflejan los prejuicios, cultura y era particulares del escritor.
El giro lingstico: El posmodernismo argumenta que el lenguaje moldea nuestro
pensamiento y que no puede haber ningn pensamiento sin lenguaje. As que el
lenguaje crea literalmente la verdad.
La verdad como perspectiva: Adems, la verdad es cuestin de perspectiva o contexto
ms que algo universal. No tenemos acceso a la realidad, a la forma en que son las
cosas, sino solamente a lo que nos parece a nosotros.

http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad