Diez lecciones de Cabal

El objetivo de las siguientes lecturas es ayudarte en atravesar el primer estadio hacia

la aprehensin del reino espiritual
Cmo leer un texto cabalstico?
Trminos hebreos en las lecciones
Querramos apuntar que no es necesario traducir trminos hebreos usados en la Cabal a
otros idiomas, puesto que cada uno de ellos denomina una entidad espiritual o una de
sus partes.
Hemos facilitado algn paralelo de traduccin para ayudar al estudiante. in embargo,
debera ser enfati!ado que las traducciones pueden lle"ar a la asociacin con imgenes
de nuestro mundo. #sto est estrictamente prohibido porque uno no debera intentar
ba$ar el mundo espiritual a nuestro mundo.
%rminos como Cabe!a &'osh(, )oca &*eh(, #nsambla$e o Cone+in &,i"ug(, etc,
podran inducir a asociaciones que no tienen nada que hacer con la Cabal.
*or consiguiente, est recomendado adherirse a las denominaciones hebreas. -os
estudiantes que no comprenden hebreo actualmente tienen una "enta$a sobre los hebreo
. parlantes, tanto que estos trminos no soportarn una relacin a representaciones de
nuestro mundo.

Cmo leer estas lecciones
-a dificultad para e+plicar y ense/ar la Cabal yace en el hecho de que el mundo
espiritual no tiene contrapartida en nuestro mundo. 0ncluso si el ob$eti"o del estudio
llegase a ser claro, la comprensin de ste es solamente temporaria. #st asido por el
componente espiritual de nuestra comprensin, el cual es reno"ado constantemente
desde 1rriba. 1s, un ob$eto antiguamente comprendido por un indi"iduo puede otra
"e! aparecerse confuso en un momento ms tarde. 2ependiendo del estado de nimo y
el estado espiritual del lector, el te+to puede aparecer lleno de un significado profundo o
enteramente sin significado.
3o desespere si lo que estu"o claro ayer llega a ser muy confuso el pr+imo da. 3o se
rinda si el te+to parece ser "ago, e+tra/o o ilgico. -a Cabal no es estudiada por la
causa de adquirir conocimiento terico, sino con el ob$eti"o de "er y percibir. Cuando
una persona empie!a a "er y percibir, entonces, a tra"s de su propia contemplacin y
despus de adquirir fuer!a espiritual, su consecuente recepcin de las luces espirituales
resultantes y los ni"eles le otorgarn un conocimiento seguro.
Hasta que una persona tenga una comprensin de la -u! uperior, y una percepcin
espiritual de los ob$etos, no comprender de qu manera el uni"erso est construido y
traba$a, puesto que no hay analogas en nuestro mundo para el ob$eto que es aprendido.
#stas lecciones pueden ayudar en facilitar el primer paso hacia la percepcin de las
fuer!as espirituales. #n estadios posteriores el progreso puede ser hecho solo con la
ayuda de un maestro.

Tpicos examinados en esta leccin:
1. Tres fuentes: Rashbi, Ari, Baal HaSulam
2. Las cuatro fases
3. Dar por el fin e otor!ar
". #l in$itao % el anfitri&n
'. #(ui$ali)nose con el *reaor
+. La liberta e ele!ir
,. La primera restricci&n
-. Las ra.ces e la creaci&n
/. La estructura e la confi!uraci&n espiritual: 0art1uf
12. Satisfacer el eseo e recibir
Nuestro conocimiento de los mundos espirituales fue dado por gente que tuvo el control para
desarrollar una percepcin de los mundos superiores y describi los mecanismos y
estructuras de aquellos mundos en sus escritos. os m!todos del establecimiento del
contacto con estos mundos fueron tambi!n transmitidos. "sta #erencia nos permite entrar a
los mundos espirituales$ adquirir un conocimiento completo$ percibir la perfeccin completa$
comprender el ob%etivo de la Creacin y asir completamente nuestro propsito existencial$
mientras a&n vivimos en este mundo.
"ste curso del 'av Dr. aitman est basado en tres fuentes: ("l )o#ar( del rabino *imn +ar
,oc#ai escrito en la segunda centuria de la era cristiana$ los traba%os de -ri .el rabino ,.
uria/ un cabalista que vivi en *afed en el siglo 01$ y finalmente los traba%os del rabino
,e#uda -s#lag .+aal 2a*ulam/$ quien vivi en la mitad el siglo 34.
"stos tres cabalistas son una y la misma alma la cual reencarn varias veces para ense5ar
un m!todo actualizado que lleve al dominio de los mundos espirituales$ y$ por consiguiente$
facilitar el estudio de la Cabal para las siguientes generaciones.
"sta &nica alma alcanz su ms alto nivel durante su &ltima reencarnacin$ dando vida al
rabino ,e#uda -s#lag .+aal 2a*ulam/. Durante su via%e a trav!s de nuestro mundo esta
alma fue capaz de proveer explicaciones de las estructuras de los mundos espirituales
empezando con el ms alto de los grados$ desde el nacimiento del primer ser arriba #asta la
finalizacin de la correccin del universo.
"l rabino ,e#uda -s#lag explica que (la uz que emana del Creador( designa el deseo de
crear seres y satisfacerlos. "sta fase est referida como la 6ase 'a7z o 6ase 4. "n #ebreo$ es
llamada +e%in8 *#ores# o 9eter$ tal como se muestra en la figura 0.

Figura 1. Las Cinco Behinot
Despu!s esta uz crea una :asi%a cuyo deseo de recibir se corresponde perfectamente. a
uz llena la :asi%a y la satisface. "sta es la 6ase 0 o +e%in8 -lef o ;o%m8.
"l atributo de esta uz es dar$ llevar el placer$ mientras el atributo de la :asi%a consiste en
recibir$ experimentar placer. *in embargo$ cuando la uz entra a la :asi%a$ empieza a
transferir a la :asi%a sus atributos y la :asi%a desea ser como la uz< en vez de querer
recibir$ a#ora quiere dar sin restriccin. "n este estadio$ la :asi%a desea ser como la uz$ dar
sin restriccin y$ por consiguiente$ rec#aza recibir porque no tiene nada que dar. "sta fase es
llamada 6ase 3$ +e%in8 +et o +in8.
"stando vac7a de uz$ la :asi%a empieza a considerar que el ob%etivo de la uz es crear una
:asi%a y satisfacerla. Claramente$ la :asi%a puede solamente experimentar placer si recibe
una porcin de la uz.
a prxima fase corresponde al deseo de recibir$ digamos$ diez por ciento de la uz$ de
placer$ pero con una intencin virada #acia el Creador .otorgamiento/. "ste proceso es en
#ec#o una fase mezclada$ 6ase =$ +e%in8 >imel o )eir -npin.
Despu!s de #aber alcanzado este estado$ que consiste de estos dos elementos antagonistas$
la (:asi%a 8 Deseo( comprende que es ms natural y me%or recibir que dar sin restriccin. "l
atributo original de recibir y regoci%arse est reencendido. a uz de 2assadim$ la cual #a
llenado solamente el diez por ciento de la :asi%a$ no puede transferir a la :asi%a el atributo
de dar sin restriccin$ lo cual as7 lleva a la predominancia del atributo original de recibir.
Como resultado la :asi%a decide que debe llenarse a s7 misma con un cien por cien de placer$
recibir la uz entera. "sta es la 6ase ?$ +e%in8 Dalet o @al%ut. Tal :asi%a completamente llena
es definida como una verdadera o genuina creacin puesto que sus deseos provienen de
dentro de s7 misma$ la cual es diferente a la 6ase 0$ en la cual no #ay deseos independientes
de su propiedad$ estando llena con la uz porque el Creador as7 lo dese.
*lo la 6ase ? es la verdadera eleccin de recibir la uz que emana del Creador$ est #ec#a
por el mismo ser creado. "l primer deseo$ recibir placer de la uz$ nace dentro del ser
creado.
Como se muestra en la 6igura 3$ ;o%m8$ +in8$ )eir -npin y @al%ut son las cuatro fases de la
emanacin de la uz. a uz de 9eter que emana del Creador est destinada a formar el
deseo de recibir o la verdadera creacin.

Figura 2. Las cuatro fases de emanacin de la Luz
(No #ay nada en este mundo excepto el deseo del Creador de satisfacer y el deseo del ser
creado de recibir aquel placer(. Todo est reglado por esto. a Creacin entera en todos sus
estados posibles de desarrollo .inanimado$ vegetativo$ animado y (#ablante(/ desea recibir
una c#ispa de la uz$ de recibir placer.
"l Creador a parido a la Creacin as7 que por sobre recibir la uz puede experimentar infinito
y eterno placer$ no de manera ego7sta$ ms bien de una manera perfecta y absoluta. *i la
uz entra a la :asi%a y la llena completamente$ esta :asi%a no puede por ms tiempo recibir
el deseo$ est saturada por la uz$ y en la ausencia de un deseo el placer muere.
*lo es posible recibir continuamente cuando no recibes para tu propio fin .te regoci%as por
el fin de un dador/. "ntonces la uz que entra a la :asi%a no se neutraliza con el deseo de
recibir.
Aor medio de la experiencia sabemos que cuando tenemos #ambre y empezamos a comer$
despu!s de cierto plazo no sentimos por ms tiempo el #ambre a&n cuando el ms delicioso
de los platos est! #ec#o.
"l placer es experimentado en la frontera entre el placer por s7 mismo y el deseo por !l. *i
embargo tan pronto como el placer adentra al deseo y empieza a satisfacerlo$ este deseo
lentamente se marc#ita. , si este placer es ms fuerte que el deseo< !ste puede incluso
llevar a la repulsin.
8Cmo el placer puede ser convertido en algo perfecto e ilimitadoB. Cn esquema espec7fico
#a sido provisto por el Creador. *i el #ombre siente placer no por s7 mismo$ sino mientras
satisface a otros$ este placer es infinito porque depende solamente de la cantidad de placer
que a&n puede dar y a quienes esta dndolo. (- cuanta ms gente d! placer< ms placer me
#ago sentir(. "sta condicin produce una eterna existencia$ la perfeccin$ lo cual es uno de
los atributos del Creador. "ste es exactamente el estado que el Creador quiere anunciarnos.
*i el ser creado desea exclusivamente recibir$ se encuentra a s7 mismo atrapado en un
circulo vicioso. Auede sentir solamente todo lo que est dentro de !l. *i el ser creado pudiese
sentir el placer del Creador desde el regoci%o de la Creacin$ experimentar7a el placer sin fin$
tal como una madre$ quien sin ego7smo entrega a sus #i%os.
"l esquema ptimo se corresponde con la perfeccin. a uz no transmite solamente un
placer simple$ sino incluye el placer procurado por un conocimiento ilimitado$ existencia
infinita$ autoconocimiento y autoanlisis$ un sentimiento de eternidad y armon7a$ el cual
penetra todo.
"l esquema ideal que incluye el Creador derrama inflexiblemente la uz sobre el ser creado.
"l ser creado consiente en recibir la uz slo si por #acerlo as7 satisface al Creador. "ste
sistema es referido como uz Devuelta o uz 'efle%ada como opuesta a la uz Directa que
emana del Creador.
Aara que este esquema sea$ all7 debe existir ante todo un deseo que atraiga la uz Directa
#acia el ser creado. "n segundo lugar$ el ser creado debe localizar una Cortina en el camino
de la uz. "sta Cortina previene la experiencia del placer por el fin propio y permite al ser
creado recibir placer$ pero slo en la proporcin de que pueda dar por el fin del Creador.
"ntonces el ser creado llega completamente a ser como el Creador.
"n otras palabras$ el siguiente intercambio toma lugar: el Creador procura placer al ser
creado quien acepta con la condicin exclusiva que por #acerlo as7 satisfaga al Creador.
+aal 2a*ulam cita el e%emplo muy simple y eterno del invitado y el anfitrin. "l anfitrin
presenta a su invitado una mesa llena de exquisiteces. "l invitado se sienta pero no se
atreve a comer porque no quiere estar en una posicin de recibir y no est seguro si el
anfitrin es sincero en su deseo de satisfacerlo. "l invitado est turbado porque tiene slo
que recibir mientras el anfitrin dar. "sto es porque el invitado rec#aza lo que es ofrecido
con el ob%etivo de comprender el verdadero deseo del anfitrin.
*i el anfitrin insiste$ rogando a su invitado #omena%ear la comida y dndole confianza en
que estar muy complacido si lo #ace$ entonces el invitado empezar a comer. o #ar
porque est convencido en que satisfar al anfitrin y no por muc#o tiempo sentir que est
recibiendo del anfitrin sino dndole .le entrega placer/.
os papeles #an sido invertidos. Dncluso si es el anfitrin el que prepar toda la comida y
act&a como el convidador$ claramente comprende que el cumplimiento de su deseo de
satisfacer depende &nicamente de su invitado. "l invitado posee la llave del !xito de la cena
y consecuentemente domina la situacin.
"l Creador especialmente a #ec#o al ser creado en una situacin tal que ba%o la influencia de
la uz se sentir avergonzado de slo recibir. "l ser creado$ usando su libertad de libre
albedr7o$ alcanzar un nivel donde el placer no es experimentado ago7sticamente y de esta
manera satisfacer al Creador. "n este caso el ser creado se iguala al Creador$ @al%ut
asciende al nivel de 9eter y adquiere atributos divinos.
"stos atributos divinos$ estos sentimientos estn ms all de la descripcin y no podemos
concebirlos. a entrada a los mundos espirituales por adquirir slo un grado de similitud con
el Creador ya significa eternidad$ placer absoluto y logro.
a ciencia de la Cabal estudia el desarrollo de la Creacin. Describe la ruta a lo largo de la
cual nuestro mundo y todos los otros mundos$ el universo completo$ deben andar mientras
se logra su progresiva correccin .TiEEun/ para alcanzar el nivel del Creador$ el &ltimo grado
de perfeccin y eternidad. Necesitamos emprender este traba%o de correccin mientras
vivimos en este mundo$ en nuestras circunstancias diarias y ataviados con nuestro cuerpo.
los cabalistas #an alcanzado este grado de perfeccin y lo describieron para nosotros. Todas
las almas sin excepcin deben alcanzar este nivel &ltimo a su debido tiempo. a
reencarnacin de almas en nuestro mundo se llevar #asta que la &ltima #aya completado su
camino. *lo en nuestro mundo es donde la correccin es posible con le ob%etivo ulterior de
entrar al mundo espiritual y eventualmente alcanzar el Aunto Cero o 9eter.
8Aodr7a este proceso llevarse a cabo en una sola vidaB. No$ esto es imposible. Cuando una
persona nace$ ella recibe un alma que ya #a estado en este mundo. "sta alma #a
experimentado ciertos grados de correccin y gan experiencia. -s7 es porqu! la gente que
nace #oy es ms #bil y tiene ms experiencia que las generaciones previas. "stn ms
preparadas para funcionar en condiciones tecnolgicas y culturales modernas$ varias
transformaciones toman lugar en la sociedad moderna. "n nuestra generacin$ el deseo de
estudiar Cabal #a llagado a ser ms y ms popular. as almas #an ganado tal nivel de
experiencia y alcanzaron tal comprensin durante pasadas vidas que una persona de 34 a 3F
a5os no puede proseguir sin conocimiento espiritual. "n el pasado$ de otra manera$
solamente un pu5ado de entre millones vagamente sintieron la necesidad por la
espiritualidad.
*lo en unos pocos a5os ser posible alcanzar el logro espiritual durante la duracin de una
vida. "ste es el ob%etivo de la creacin que #a sido predeterminado. Cada uno de nosotros
es un fragmento del &nico y mismo @al%ut .el alma original/ y estamos dotados de atributos
particulares y una parte espec7fica para desempe5ar en este mundo. Aor transformar sus
atributos con la ayuda del sistema cient7fico de la Cabal cada fragmento e%ecuta su
correccin con el ob%etivo de alcanzar su ms alto grado.
a ruta del fragmento est predefinida desde -rriba. Todos nacemos en este mundo con un
alma particular y cualidades espec7ficas. Ninguno de nosotros a elegido nuestras almas en
anticipo. Nuestro camino tambi!n est predeterminado. -s7$ 8qu! vamos a #acerB$ 8dnde
est nuestro libre albedr7oB$ 8en cul camino somos seres inteligentes y no simplemente
elementos mecnicos sobre quienes tales y cuales acciones son consumadasB. 8para qu! el
Creador ofreci la soledad de expresarnos por s7 mismosB. Gl lo #izo seg&n el requerimiento
de una importante condicin: (Cn #ombre tiene que desear por s7 mismo para avanzar en la
ruta de la correccin y elevacin y poder empu%arse en proporcin a la fuerza con la cual
estimula sus propios deseos(.
Cada uno de nosotros tiene que empezar desde el punto de partida y eventualmente
alcanzar el punto final. No #ay libre albedr7o para esto. -s7 mismo$ no #ay libre albedr7o para
el camino porque cada uno tiene que atravesar todas sus fases y sentimientos y
progresivamente integrarlos por s7 mismo. "n otras palabras$ debemos (vivir( el camino.
a libertad significa estar en concordancia con lo que sucede a lo largo del camino$
%ustificando cada paso$ y seleccionando la mxima velocidad para experimentar el proceso de
correccin y enlazarse con el Creador. "ste es el &nico factor #umano 8 dependiente y es
donde la esencia de la Creacin yace. Desear por s7 mismo para des#acerse lo ms
rpidamente de la condicin inicial$ la ruta que el Creador le cre$ para experimentar una
correccin de los atributos y en el punto final unirse al Creador.
Dependiendo de cunto el #ombre exprese este deseo$ puede ser llamado un #ombre< de
otra manera es una criatura totalmente impersonal. a Cabal es la &nica ciencia que ayuda
al #ombre a desarrollarse y ser una personalidad independiente$ individual y verdaderamente
libre.
as cuatros fases que van a la formacin de la :asi%a .9li/ pueden ser diferenciadas por su
deseo de deleite .-viut$ espesor o tosquedad/. "n la 6ase 4 .6ase 'a7z/ y 6ase 0 este deseo
est ausente. Cuanto ms ale%ado est! el ser creado del Creador$ ms fuerte el deseo de
gozar$ ms tosco y ego7sta es< ms quiere recibir.
a cuarta fase$ @al%ut$ es absolutamente ego7sta y este deseo resulta de su propia decisin.
Cada fase subsecuente contiene a la anterior: 9eter est dentro de ;o%m8$ ambos estn
contenidos dentro +in8 y las tres estn dentro de )eir -npin. @al%ut comprende las ? fases
previas. Cada fase previa ayuda a la prxima y provee a su existencia.
a cuarta fase #a recibido toda la uz$ la cual se llen completamente. *abemos que cuando
la uz llena la :asi%a con placer$ la :asi%a gradualmente recibe de la uz su atributo de dar.
@al%ut entonces empieza a sentir que su atributo es completamente opuesto al atributo de la
uz. "mpieza a enterarse de su ego7smo comparado con el dador$ el cual engendra tal
sentimiento de vergHenza que decide detener la recepcin de la uz y quedarse vac7a.
"l rec#azo de la uz desde @al%ut es denominado Tzimtzum -lef$ la Arimera 'estriccin. Cna
vez que @al%ut est vac7o$ un estado de equilibrio con el dador se establece< ninguno de ellos
recibe o da$ no #ay placer rec7proco. -s7 8cmo @al%ut puede posiblemente igualarse al
CreadorB.
Aor imitacin del e%emplo del invitado y el anfitrin$ @al%ut empu%a toda la uz ingresada
porque no quiere sentirse como el receptor. "ntonces establece la condicin con la cual
aceptar una porcin de la uz$ aunque no para su propio gozo$ sino porque quiere satisfacer
al Creador$ sabe que el Creador desea su disfrute. a recepcin de esa manera es como dar$
as7 @al%ut est a#ora en una posicin de ser el dador.
Aodemos ver que la uz necesita experimentar las cuatro fases si un verdadero deseo es
tra7do a la vida. "l mismo proceso toma lugar con todos nuestros deseos cualquiera sean
ellos. Arevio a la manifestacin de un deseo dentro de nosotros$ este deseo atraviesa todas
las fases del desarrollo de la uz que emana del Creador$ #asta que lo sentimos finalmente.
Ning&n deseo puede emerger sin la uz. a uz viene primero$ el deseo despu!s.
"xaminemos la estructura de la Creacin creada durante la 6ase ? .ver figura =/. a uz que
emana del Creador es llamada uz Directa .Ir ,as#ar/$ la uz que @al%ut empu%a es llamada
uz 'efle%ada .Ir 2ozer/ y finalmente la uz que ingresa parcialmente dentro de la :asi%a es
llamada uz Dnterior .Ir Animi/.
Figura 3. La Vasija
Cuando el invitado enfrenta al anfitrin y la mesa llena de exquisiteces primero rec#aza todo$
luego decide comer un poco con el ob%etivo de satisfacer al anfitrin a&n cuando querr7a
engullir todo de una sola vez. "sto significa que uno debe usar su deseo ego7sta en una
manera altruista. Cuando el invitado empieza a considerar las cosas$ comprende que no
puede aceptar la cena completa por el fin del anfitrin< puede solamente aceptar una
peque5a porcin de ella
-s7 es porqu! el ser creado$ despu!s de #aber desarrollado una restriccin$ puede aceptar
con altruismo una peque5a porcin de la uz$ digamos un veinte por ciento$ empu%a el
oc#enta por ciento restante. a parte del ser creado que #ace una decisin de cunta uz
puede aceptar para el fin del Creador es llamada 'os# .Cabeza/. a parte que acepta la uz
es llamada Toc# .Aarte Dnterna/ y la &ltima parte$ la cual queda vac7a es llamada *of ."l
6inal/. Gste es el lugar donde el ser creado e%ecuta una restriccin y no por muc#o tiempo
acepta la uz.
Diferentes t!rminos son atribuidos a las varias partes de la creacin usando analog7as con el
cuerpo #umano. No #ay t!rminos$ rtulos y n&meros en los mundos espirituales. "s$ sin
embargo$ ms fcil y conveniente usar palabras.
los cabalistas #an elegido expresarse en un muy simple lengua%e: dando por #ec#o de que
todo en nuestro mundo resulta de los mundos espirituales$ en concordancia con las
conexiones directas que descienden desde -rriba #acia -ba%o$ desde cada ob%eto espiritual a
cada ob%eto en nuestro mundo. "ntonces para todo lo que tiene un nombre en nuestro
mundo podemos tomar el nombre de un ob%eto de nuestro mundo y usarlo para designar el
ob%eto espiritual que lo engendra.
Tomemos el e%emplo de una piedra en nuestro mundo. 2ay una fuerza -rriba la cual genera
la piedra: por consiguiente$ ser denominada (piedra(. a &nica diferencia es que la (piedra
espiritual( es una ra7z dotada de atributos espec7ficos$ la cual a su vez se corresponde a una
rama en nuestro mundo$ rotulada (piedra($ un ob%eto material. -s7 es cmo el lengua%e de
las ramas fue creado. Aor medio de nombres$ denominaciones y acciones de nuestro mundo
podemos aludir a elementos y acciones en los mundos espirituales.
Ninguno de los aut!nticos escritos de Cabal mencionan nuestro mundo$ no en una palabra
sencilla$ aunque quizs usen el lengua%e de nuestro mundo. Cada ob%eto de nuestro mundo
se refiere a un ob%eto correspondido en los mundos espirituales.
Aor lo tanto la regin de un ob%eto espiritual responsable para el anlisis y la consideracin
es llamada Cabeza .'os#/$ ver figura ?. a parte de la Cortina localizada arriba de @al%ut y la
cual permite a la uz entrar es llamada +oca .Ae#/. a parte a donde la uz entra es llamada
Cuerpo .>uf/. a l7nea que e%ercita una restriccin dentro del >uf es llamada Imbligo
.Tabur/. a parte ms ba%a la cual esta vac7a de uz es llamada Terminacin .*ium/. "ste
ob%eto como un con%unto constituye la Creacin$ el alma$ @al%ut.

Figura 4. El artzuf
-s7$ despu!s de #aber recibido un veinte por ciento de la uz en Toc#$ la regin del >uf
donde la uz es realmente filtrada$ el Aartzuf empieza a sentir la presin e%ercida desde fuera
por la uz Circundante .Ir @aEif/. *e dice: (:en qu! placentero es aceptar una porcin de la
uz$ no saben cunto placer queda afuera$ slo traten de aceptar algo ms(. Aodemos
entender que es me%or experimentar un poco de placer que todo el placer. "l placer e%erce
presin desde afuera y desde adentro y$ por consiguiente$ llega a ser muc#o ms dificultoso
oponerse
- pesar de que no estuvo aceptando algo de uz de alg&n modo$ el Aartzuf podr7a
permanecer en ese estado por un largo tiempo$ pero a#ora la uz e%erce presin desde
adentro y desde afuera. *i el Aartzuf acepta algo ms de uz$ significa que act&a por su
propio deleite$ porque la fuerza de su resistencia al ego7smo se iguala solamente en un
veinte por ciento. "l Aartzuf se deteriora al #acerlo as7. 2izo la Arimera 'estriccin$ no para
actuar ulteriormente de tal manera. "sto ser7a totalmente inapropiado. 2ay una sola solucin
la cual consiste en rec#azar la uz con el ob%etivo de revertirse al estado inicial$ la manera
que estuvo antes de aceptar la uz .ver figura ?/. , esto es exactamente lo que el Aartzuf
#ace.
a presin e%ercida simultneamente por Ir Animi y Ir @aEif sobre el Tabur es llamada
(+itus# Anim u@aEif( ."l >olpe desde -dentro y -fuera/.
8Cmo la extensin de la uz dentro del >uf .veinte por ciento en este caso/ toma lugarB
a Cortina la cual estuvo inicialmente posicionada en el nivel del Ae# de 'os# .la +oca de la
Cabeza/$ es ba%ada por la presin de la uz cerca de un veinte por ciento deba%o del Ae#
dentro del >uf$ #asta que alcanza la l7nea del Tabur.
Cuando la uz es expulsada desde el >uf$ la Cortina sube progresivamente desde el Tabur al
Ae# de 'os#$ apartando la uz. -ntes de la extensin de la uz dentro del >uf$ el Aartzuf
tom toda la informacin disponible en el 'os#. Conoci qu! tipo de uz es$ qu! clase de
deleite trae$ supo qu! es su propio deseo y cun firme su fuerza est opuesta al deleite por
su propio fin.
De acuerdo con toda esta informacin as7 como tambi!n con la informacin que permanece
desde el estado cuando el Aartzuf estuvo llenado con la uz$ y desde el estado que sigue a la
restriccin de la uz$ el Aartzuf mantiene memoria del pasado .una @arca/ la cual es llamada
'es#im8.
8Ju! existe en lo espiritualB. Nada excepto el deseo de gozar y los placeres para satisfacer
este deseo. a informacin a cerca del deseo (per se( en el Aartzuf es denominada -viut$ y la
informacin que corresponde a la uz$ la cual se vestir7a a s7 misma con un 9li .:asi%a/ es
llamada 2itlabs#ut. Cno puede decir con %usticia que existe slo el Creador y la Creacin.
Desde el estado previo siempre queda un 'es#im8 de 2itlabs#ut y un 'es#im8 de -viut.
"stos dos parmetros son suficientes para definir el estado previo del Aartzuf. Despu!s de
#aber rec#azado la uz$ un Aartzuf sabe precisamente qu! filtr cuando la uz se domicili
en su >uf. Con esta experiencia sabe cmo actuar y qu! clase de clculos tiene que llevar a
cabo.
"l Aartzuf mostrado en la figura F$ comprende que no es posible por muc#o tiempo retener el
veinte por ciento de la uz. a decisin es #ec#a para saborear el quince por ciento para el
fin del Creador.
Figura !. Los ! artzufim" #algalta$ %B$ &%#$ '%$ B()
Aara que esto suceda$ el Aartzuf necesita ba%arse un poco$ as7 que su 'os# y Ae# sern
ubicadas deba%o del nivel del previo Aartzuf. a uz que golpea la Cortina es apartada$ y
quizs solamente un quince por ciento ingrese.
8Cmo 2itlabs#ut y -viut estn determinadosB "l clculo empieza en el @undo de "in *of ."l
@undo del Dnfinito/$ donde @al%ut .-viut Dalet$ Deseo del Nivel ?/ est lleno totalmente con
la correspondiente uz .2itlabs#ut Dalet$ uz del Nivel ?/. "ste estado de @al%ut est
caracterizado brevemente por (Dalet 8 Dalet( y es designado por .?$?/.
"l prximo Aartzuf retiene los datos que a#ora son capaces de llenarlo a s7 mismo con uz$ la
cual corresponde slo a -viut >imel$ Deseo del Nivel =$ y as7 en adelante.
Cada uno de los siguientes Aartzufim ba%a su capacidad de llenar su >uf con la uz por el fin
del Creador ms y ms.
"n con%unto #ay 3F Aartzufim$ los cuales emergen desde arriba #acia aba%o. Cuando el turno
del &ltimo Aartzuf llegue$ su parte ms ba%a atraviesa la l7nea de separacin$ la +arrera
.@a%som/ entre el mundo espiritual y nuestro mundo$ y empieza a brillar en nuestro mundo.
Nuestro mundo es un estado de @al%ut caracterizado por la ausencia de una Cortina.


Tpicos examinados en esta leccin:
1. #l ob3eti$o e la *reaci&n
2. 4nanimao, 5e!etati$o, Animao % 6Hablante6
3. *omprenieno las Le%es #spirituales
". 0lacer
'. Dos 0asos en la *omprensi&n
+. Recibieno % Dano
,. La 5er!7en1a #spiritual
-. Hitlabshut % A$iut
/. #l Bitush 0nim u8a9if
12. Las *inco 0artes e Aam :amon
"l #ombre fue creado para recibir Alacer ilimitado y absoluto. Aero para alcanzar tal condicin
el #ombre necesita conocer cmo funciona el sistema de los mundos.
as leyes de este mundo estn emitidas desde los mundos espirituales. -ll estuvieron
nuestras almas antes de nuestro nacimiento y #acia all nuestras almas retornan despu!s de
la vida.
"stamos interesados slo en este particular per7odo de tiempo cuando estamos en nuestro
cuerpo f7sico y cmo la Cabal puede ense5arnos el me%or camino para vivir esta vida.
a Cabal nos dice cmo usar su todo ms completo para ayudarnos. Aara ascender
espiritualmente el #ombre necesita conocer todo y usar absolutamente todas las
posibilidades que son ofrecidas.
Tenemos que agarrar la naturaleza de nuestro mundo: inanimado$ vegetativo$ animado y
(#ablante(. Necesitamos comprender nuestra alma$ as7 como tambi!n las leyes que
describen su desarrollo.
De acuerdo con la ley del desarrollo espiritual$ el #ombre tiene que alcanzar el ms alto
grado espiritual en esta vida. -l #ombre le sern dadas muc#as oportunidades$ si no es en
su vida presente entonces en la prxima$ y as7 en adelante$ #asta que alcance el nivel
requerido.
a Cabal nos ayuda a acelerar este proceso. "l Creador dise5 un sistema muy
interesante: o el #ombre acepta considerar el sentido de la vida sin esperar ning&n
sufrimiento o tales sufrimientos le sern enviados$ as7 que quiz se vea obligado a #acerse
preguntas a s7 mismo.
"n otras palabras$ no importa si el #ombre progresa #acia el ob%etivo de la Creacin
voluntariamente o por la fuerza$ la Cabal lo ayudar a avanzar por su propio deseo. "ste es
el ptimo camino y el #ombre puede disfrutarlo mientras avanza.
2ay quienes preguntan: 8Auede la Cabal ayudar a proteger un pr!stamo #ipotecario$
ayudar a uno en los negocios o a ser exitoso en asuntos de la familia$ etcB
"n realidad$ la Cabal no da una respuesta clara a estas preguntas. a Cabal nos ense5a
cmo usar nuestro mundo entero de la manera ms efectiva para lograr el ob%etivo de la
Creacin. Gsta es la direccin en la cual el Creador nos empu%a usando todos esos
problemas.
a Cabal explica qu! carga espiritual un #ombre debe sacar de su vida. No cmo resolver
sus problemas si no cmo encontrar una solucin al verdadero problema por el cual todos los
problemas diarios son enviados. "l sufrimiento es %ustamente ec#ar nuestro camino para
conducirnos a nuestro ascenso espiritual.
Cuando un #ombre descubre todas las leyes de los mundos espirituales$ conoce qu! se le
env7a desde arriba y porqu!$ cmo usar estos desaf7os de la manera ptima y cmo
comportarse correctamente.
+sicamente no entendemos qu! #acer cuando algo nos acontece. 8-dnde correrB$ 8-
qui!n llamarB. 'esolviendo nuestros problemas de frente o tratando de escapar de ellos
como estamos acostumbrados a #acer no progresaremos al ob%etivo sino crearemos nuevas
dificultades. "stos desaparecern solamente cuando su intencin sea colmada con
arrastrarnos ms cerca al ob%etivo de la Creacin.
Aor conocer las leyes espirituales somos capaces de ver todas las causas y consecuencias.
Ibservamos todo a trav!s de la perspectiva correcta$ vemos todas las conexiones.
De este modo cada uno de nuestros pasos se torna consciente. a vida cambia y no por
muc#o tiempo parece llevar a un calle%n sin salida. Arevio a nacer %untamos todas nuestras
cualidades$ durante nuestra presente vida y despu!s que de%amos este mundo. -lcanzamos
en su totalidad un nuevo nivel de existencia.
-ctualmente muc#a gente est empezando a pensar acerca del sentido de la vida y otros
asuntos espirituales. "sto sucede debido a las experiencias pasadas que #an acumulado en
sus almas durante sus vidas previas.
"l Creador env7a el sufrimiento con el ob%etivo de permitir al #ombre meditar sobre la
esencia de estos sufrimientos y sus or7genes. -s7$ el #ombre es capaz de llamar al Creador
a&n sin comprenderlo. "l Creador espera que cultivemos el deseo de unirnos con Gl.
*in embargo$ cuando un #ombre toma el correcto manual en sus manos$ puede progresar a
trav!s de un estudio asiduo sin ser forzado por los sufrimientos.
Aor elegir la v7a correcta el #ombre siente el mismo sufrimiento como placer$ progresa ms
rpidamente y consigue adelantarse mientras comprende su propsito y origen.
-s7 el Creador se convierte en la fuente del placer ms que$ como previamente$ ser la fuente
del sufrimiento. "l paso de nuestro avance a lo largo de esta v7a depende solamente de
nosotros.
"l Creador cre el placer para nosotros pero con el ob%etivo de usarlo correctamente tiene
que empu%arnos. "l esfuerzo por un placer que no puede ser alcanzado nos #ace sufrir.
"stamos listos para perseguirlo dondequiera que est!.
"n otras palabras el sufrimiento es la ausencia de la satisfaccin. Aero ninguna persecucin
despu!s del placer traer nada bueno. "n el momento que lo recibimos perdemos inter!s en
!l y saltamos sobre cualquier otra cosa.
"l placer se desvanece en el momento que lo recibimos. "s imposible para el sufrimiento
estar llenado con placer en nuestro mundo. *entimos placer solamente en el borde entre el
sufrimiento y el placer cuando la primera sensacin es sentida. "l perseguimiento de la
satisfaccin en forma creciente desluce al placer.
"ste m!todo de estar satisfec#o es pervertido e inadecuado. Con el ob%etivo de recibir
eterno placer necesitamos aprender cmo dar a alguien. *abiendo que el Creador quiere
satisfacernos$ es nuestra &nica razn para experimentarlo$ as7 que podemos satisfacerlo y no
buscar autosatisfaccin.
Necesitamos recibir con el fin de dar.
"s dificultoso$ casi imposible #ablar acerca de este proceso por la carencia de palabras. "l
entendimiento apropiado viene slo cuando el Creador se revele por s7 mismo.
a gente empieza a sentir al Creador despu!s de atravesar el @a%som .a +arrera entre
nuestro mundo y los mundos espirituales/. Jue comienza 1.444 grados antes del >mar
TiEEun .a Correccin 6inal/. Cada grado espiritual presenta un grado del desvelamiento del
Creador.
a Correccin 6inal sigue a la correccin de todos los deseos del #ombre.
a primera etapa en el estudio de la Cabal consiste en leer tantos libros adecuados como
sean posibles y (digerirlos( tanto como sea posible.
a prxima etapa es el traba%o grupal$ cuando los deseos del grupo y del estudiante se
funden. a :asi%a del estudiante se agranda proporcionalmente al n&mero de miembros del
grupo.
"l #ombre se siente fuera de sus interes individuales. "n nuestro caso es el grupo que
simboliza al Creador puesto que todo lo localizado fuera del #ombre es el Creador. Nada
existe excepto el Creador y uno mismo. +sicamente$ todo el traba%o espiritual empieza y
termina en el armazn de un grupo.
- lo largo del tiempo los cabalistas #an tenido grupos. *lo dentro del armazn de un grupo
y basado en la mutua atadura propiciada por sus miembros pueden los estudiantes avanzar
en su comprensin de los mundos espirituales.
>mar TiEEun es la situacin cuando toda la #umanidad se convierte en un &nico grupo
cabalista.
2ay a&n un largo camino a recorrer a pesar de que cada d7a se convierta ms realista. "n
cualquier momento en el ms alto nivel espiritual todo est listo para este logro .todas la
ra7ces$ todas las fuerzas/.
"n general estudiamos dos etapas: .0/ la descendente del ser creado desde arriba mientras
se desarrolla desde la misma idea$ como concebida por el Creador #asta el nivel de nuestro
mundo y .3/ el ascendente del #ombre desde nuestro mundo$ toda la v7a$ #asta el ms alto
grado. No damos a entender el movimiento f7sico actual porque nuestro cuerpo permanece
en este plano material$ sino en una manera espiritual como un resultado de nuestros
esfuerzos y desarrollo.
"n el Aartzuf mostrado en la figura 3 #ay dos situaciones: .0/ cuando recibe uz y se
regoci%a$ este 9li .:asi%a/ es llamada ;o%m8. .3/ cuando el 9li quiere dar y tambi!n
regoci%arse entonces es llamada +in8. "stas dos :asi%as estn opuestas.
"fectivamente a#7 tambi!n existe una tercera situacin$ la mezclada. "sta es cuando la
:asi%a recibe una porcin para el bien del Creador pero a&n permanece parcialmente vac7a.
Tal condicin es llamada )eir -npin. -qu7 tenemos 04K de la uz de ;o%m8 y L4K de la uz
de 2assadim.
*i #ay uz de ;o%m8 en la :asi%a tal situacin es llamada Aanim .Cara/. "s peque5a o grande
dependiendo de la cantidad de uz de ;o%m8.
a uz consecuentemente llena @al%ut. "sta situacin es llamada "in *of$ el @undo del
Dnfinito .la recepcin ilimitada/.
-cto seguido @al%ut a&n deseando recibir la uz decide no usar este deseo. Comprende que
desear recibir para su propio fin lo aparta del Creador. Aor consiguiente$ #ace la Arimera
'estriccin y aparta la uz y queda vac7a.
Aor ceder la uz$ @al%ut une sus atributos con los del Creador.
"l deseo de ceder es sentido como absoluto y completo. "l placer no desaparece porque el
dador infinitamente siente al receptor mientras le da y as7 env7a su placer. @ientras se #ace
as7 el 9li es capaz de sentir infinitamente el placer con respecto a cantidad y calidad.
*e #a comprendido que cuando el Creador cre las :asi%as$ Gl las organiz de tal manera que
progresivamente absorbieron el atributo de la uz de dar inexorablemente y$ por
consiguiente$ llegar a ser similar a la uz.
Cno puede preguntar 8cmo puede @al%ut ser similar a la uz y a&n recibir la uzB
-firmamos previamente que @al%ut localiza una Cortina antiego7sta sobre todos sus deseos.
Cien por cien de uz 8 Alacer es localizado enfrente$ de acuerdo al deseo de @al%ut de recibir
.por e%emplo 044 9g. usando una Cortina de 044 9g Mla fuerza que contrarresta su deseo de
recibir placerM/$ @al%ut aparta todo el placer y decide recibir tanta uz como sea necesario
para satisfacer al Creador.
Tal recepcin de uz es igual a la entrega sin restricciones.
a uz que llega a @al%ut es llamada Ir ,as#ar .uz Directa/. Toda la uz que es refle%ada es
llamada Ir 2ozer .uz 'efle%ada/. "l 34K de uz que entra es llamada Ir Animi .uz
Dnterior/.
a gran parte de uz que queda fuera es llamada Ir @aEif .uz Circundante/. "n la parte
inferior de @al%ut donde Ir ;o%m8 no #a ingresado #ay Ir 2assadim.
- partir de @al%ut en el @undo de "in *of queda un 'es#im8. "ste 'es#im8 est compuesto
por: .0/ Dalet de 2itlabs#ut .informacin acerca de la calidad y cantidad de uz/ y .3/ Dalet
de -viut .informacin acerca de la fuerza del deseo/.
Csando estos dos tipos de memoria @al%ut lleva a cabo el clculo en su 'os# de que es capaz
de recibir el 34K de uz por el fin del Creador.
Con el ob%etivo de sentir la vergHenza espiritual .que resulta de recibir sin dar a su vez/ es
necesario primero percibir al Creador$ *us propiedades$ *entirlo como Dador para ver su
>loria. "ntonces esta comparacin entre *us propiedades y la naturaleza ego7sta de @al%ut
llevar el sentimiento de vergHenza.
Aero con el ob%etivo de arribar a esta percepcin uno tiene una cantidad de cosas que
aprender. Como la >loria del Creador gradualmente se despliega un deseo de #acer algo
para Gl aparece.
Dar al *uperior es como recibir. Aodemos tambi!n observar esto en nuestro mundo. *i
alguien tiene la oportunidad de #acer un favor a una gran persona$ !l lo #ar con placer y
disfrute.
"l ob%etivo de nuestro traba%o es la revelacin del Creador: *u >loria y Aoder.
Cna vez que este nivel es alcanzado$ lo que presenciamos nos servir como la fuente de
energ7a con el ob%etivo de #acer algo para el beneficio del Creador.
"sta revelacin del Creador .deber7a ser enfatizada/$ ocurrir slo cuando un #ombre tiene
adquirido un deseo definido para usarlo slo para propsitos altruistas .para alcanzar los
atributos altruistas/.
"l primer Aartzuf que recibi una porcin de la uz es llamado >algalta. Despu!s de +itus#
Anim u@aEif .siendo golpeado por ambas luces$ Ir Animi y Ir @aEif en la Cortina en el Tabur
8 Imbligo M/ el Aartzuf comprende que no ser capaz de resistir los placeres de la uz que
presionan desde afuera.
"l Aartzuf decide apartar la uz. "n la situacin actual esta decisin no ubica alg&n problema
porque ninguno de los placeres #an sido tocados por el Aartzuf.
Despu!s de la expulsin de la uz la Cortina sube$ se debilita y se une a Ae# .+oca/ de 'os#
.Cabeza/. "sta accin es llamada 2izdaEc#ut .'efinamiento/.
Cuando por el contrario ba%o el efecto de la uz la Cortina ba%a su -viut .aspereza/ se
incrementa.
Despu!s de la expulsin de la uz desde el primer Aartzuf quedaron 'es#imot: Dalet de
2itlabs#ut .informacin acerca de la calidad y cantidad de la uz/ y >imel de -viut
.informacin acerca de la fuerza del deseo/. Cna medida de -viut desapareci porque el
Aartzuf comprendi que es imposible traba%ar con el primer grado de Dalet.
De acuerdo con -viut >imel la Cortina desciende desde Ae# de 'os# al nivel ms ba%o que
-viut Dalet. *i el nivel de Dalet es Ae# del Aartzuf de >algalta entonces el nivel de >imel es
su 2aze#.
Nuevamente la uz presiona la Cortina desde arriba$ la Cortina lo devuelve pero
posteriormente ba%o la influencia de los 'es#imot .plural de 'es#im8/ decide aceptar la uz
#asta el Tabur de >algalta pero no deba%o.
*in embargo$ ni incluso el Aartzuf de >algalta fue capaz de recibir la uz deba%o de su Tabur.
"l segundo Aartzuf el cual a#ora est extendido es llamado -+.
Nuevamente la accin de +itus# Anim u@aEif ocurre .la expulsin de la uz/ y una nueva
informacin$ 'es#im8$ llena el Aartzuf.
"ste es >imel de 2itlabs#ut .uz del tercer nivel$ no del cuarto como en -+/ y +et de -viut
.nuevamente la p!rdida de un nivel de -viut debido a +itus# Anim u@aEif/.
"sto es porque la Cortina la cual ascendi inicialmente #asta Ae# de -+ cuando la uz fue
ale%ada$ a#ora desciende al nivel de 2aze# de -+.
"n este punto un nuevo Aartzuf es formado por un )ivug .-coplamiento/ en los 'es#imot de
>imel 8 +et .=$3/. "l nuevo Aartzuf es llamado *->.
-dems$ un nuevo +itus# Anim u@aEif #ace a la Cortina subir #asta Ae# de 'os# de *-> con
los 'es#imot de +et 8 -lef .3$0/.
"ntonces de acuerdo a los 'es#imot la Cortina desciende al 2aze# de *-> desde donde el
cuarto Aartzuf$ @- sale. Despu!s el quinto Aartzuf$ +IN es formado en los 'es#imot de -lef
8 *#ores#.
Cada Aartzuf consiste de F partes: *#ores# .'a7z/$ -lef .0/$ +et .3/$ >imel .=/ y Dalet .?/.
Ning&n deseo puede aparecer sin ellos. "sta ordenacin es un sistema r7gido el cual nunca
cambia.
a &ltima etapa .Dalet/$ siente los cuatro deseos previos$ con cuyas ayudas fue creada por el
Creador. Dalet da un nombre a cada deseo los cuales describen cmo Dalet ve al Creador en
cada momento.
"sto es porqu! Dalet por s7 mismo es llamado por el nombre del Creador: (,ood 8 2ay 8
:av 8 2ay( ., 8 2 8 : 8 2/. "stas letras sern estudiadas comprensivamente ms
adelante. "s como el esqueleto de un #ombre puede ser grande o peque5o$ parado o
sentado$ pero permanece como la misma cosa.
*i un Aartzuf es llenado con la uz de ;o%m8 es llamado -+ pero si es llenado con la uz de
2assadim lo llamamos *->. Todos los nombres de los Aartzufim estn basados en la
com+in8cin de estas dos luces.
Todo lo que est descrito en la Tor8 es nada ms que los Aartzufim espirituales llenados ya
sea con la uz de ;o%m8 o la uz de 2assadim en diferentes proporciones.
Despu!s del nacimiento de los cinco Aartzufim: >algalta$ -+$ *->$ @- y +IN todas las
'es#imot desaparecen. Todos los deseos que podr7an ser llenaos con la uz para el beneficio
del Creador #an sido extenuados.
"n este estado la Cortina pierde completamente la capacidad de recibir uz para el Creador y
puede solamente resistir el ego7smo sin recibir nada.
:emos que despu!s de la Arimera 'estriccin @al%ut puede recibir por lo tanto F porciones de
la uz. "l nacimiento de los cinco Aartzufim es llamado el @undo de -dam 9admon. @al%ut #a
completado sus cinco 'es#imot.
:emos que @al%ut del @undo de "in *of est completamente llenado con uz. Despu!s de la
Arimera 'estriccin con la ayuda de los Aartzufim se llenar parcialmente #asta el nivel del
Tabur.
"l traba%o de @al%ut es tambi!n a#ora llenar su &ltima parte para el fin del Creador. "sta
parte es llamada *of ."l 6in/ y extenderse desde el Tabur a *ium 'aglin .a Terminacin de
la Aiernas/.
"l Creador quiere llenar @al%ut con placer ilimitado. Todo lo que es necesario para lograr esto
es crear la condicin tal que @al%ut tendr que desear y poder llenar la parte restante o en
otras palabras: Devolver el placer al Creador.
"n el prximo cap7tulo veremos cmo este proceso se lleva a cabo.


%picos e+aminados en esta leccin4
1. ' Sentios
2. Re$elaci&n
3. *orrecciones en los 8unos #spirituales
". Atra%eno la Lu1 *ircunante
'. *orri!ieno el #!o
+. ;na salia hacia los 8unos #spirituales
0ncluso un insignificante cambio en nuestros sentidos modificar significati"amente
nuestra percepcin de la realidad y nuestro mundo.
%odo lo que sentimos es llamado Creacin. Como nuestras sensaciones son sub$eti"as la
imagen que construimos tambin es sub$eti"a.
-os cientficos tratan de e+pandir los lmites de nuestros sentidos &con microscopios,
telescopios, todo tipo de sensores, etc.(, pero todas estas ayudas no cambian la esencia
de nuestras percepciones.
#s como si estu"isemos impresionados por nuestros rganos sensoriales. %oda la
informacin que llega nos penetra a tra"s de los 5 sentidos4 "isin, audicin, tacto,
gusto y olfato.
-a informacin recibida sufre algn procesamiento dentro de una persona, es sentida y
e"aluada siguiendo un algoritmo4 es me$or o peor para m.
2esde arriba estamos dando la oportunidad de crear un se+to rgano de sensacin. #ste
es adquirido con la ayuda de la ciencia de la Cabal.
i la estudiamos correctamente usando fuentes autnticas en un grupo de gente con la
misma disposicin y ba$o la gua de un maestro autntico podemos modificar
cualitati"amente nuestros rganos sensoriales y descubrir el mundo espiritual y el
Creador.
-a Cabal ense/a que la nica cosa creada es el deseo de tener placer y go!o. 3uestro
cerebro est dirigido al desarrollo de esta sensacin midindola correctamente. #l
cerebro es una herramienta au+iliar, nada ms.
#l resultado del estudiar Cabal correctamente es una e+periencia entera y comprensi"a
del "erdadero uni"erso, tan clara como la percepcin presente de nuestro mundo.
-a percepcin de ambos mundos nos da un cuadro a gran escala y completo, incluyendo
la ms alta fuer!a, el Creador quien norma el uni"erso entero.
-a Cabal est hablando acerca de nue"as sensaciones y sentimientos percibidos por el
hombre, ellos no aparecen en el cerebro del hombre sino en su cora!n. #l cora!n
reacciona a las reacciones internas del hombre an cuando es simplemente una bomba.
#n "erdad nuestras sensaciones &sentimientos( son una sustancia espiritual pura. -os
"arios rganos que nos capacitan "i"irlas son tambin de una naturale!a espiritual.
#l cora!n simplemente reacciona puesto que acta para pro"eer energa al cuerpo en
concordancia con nuestras reacciones.
#n nuestra condicin inicial nosotros simplemente no comprendemos o percibimos que
algo est oculto de nosotros. #mpero si durante nuestros estudios empe!amos a apreciar
este hecho sentamos un paso hacia delante en la direccin correcta.
6s all empe!amos a sentir una fuer!a superior la cual establece contacto con
nosotros, en"indonos diferentes situaciones y sus causas y efectos llegan a ser ms
claros. #sto ya es un cierto grado de re"elacin.
7na persona empie!a a e"aluar sus propias acciones en concordancia con lo que el
Creador le en"a. 7no empie!a a criticar las acciones y reacciones propias de uno.
#l piensa4 esto me es en"iado por el Creador, as que podra de$arlo ir o en este
caso tengo que comportarme diferentemente. %al autocrtica transporta a un hombre
al ni"el de Hombre porque tiene que llegar a ser ms que simplemente una criatura
de dos piernas.
#l hombre empie!a a sentir al Creador y "e que tales acciones son tiles y tales acciones
son da/inas.
Como el hombre "e todas las causas y efectos empie!a a conocer qu es til y qu no.
3aturalmente nadie "iolar concientemente mientras "e que atrae una recompensa que
lo lle"a a una castigo.
*or consiguiente la re"elacin del Creador otorga al hombre la oportunidad de
comportarse correctamente en cada caso especfico con el m+imo de beneficio. %al
hombre es llamado entonces un t!adi8, un hombre honrado. #l percibe al Creador,
la recompensa para todo lo bueno, as como tambin la recompensa adicional de no
"iolar un mandamiento.
7n hombre honrado siempre $ustifica al Creador. Cuando un hombre cumple en
aumento los mandamientos espirituales ms y ms -u! ingresa en l. #sta -u! interior
es llamada %or.
obre re"elaciones ulteriores del Creador el hombre asciende la escalera espiritual y
sobre cada pelda/o e$ecuta mandamientos indiferente de s mismo por ms bueno o
malo que podran ser para l.
#l hombre "e al Creador como absolutamente bondadoso y todas sus acciones perfectas.
%odo esto es el resultado de una cierto grado de re"elacin del Creador.
1 medida que l se mo"ili!a a lo largo de los 9,::: pelda/os de la escalera, el hombre
se da cuenta que todo lo que el Creador hace para l y sus compa/eros se empa/a con el
deseo del placer sin fin de todos los seres creados. #l hombre es entonces conquistado
por un sentimiento de gratitud infinita y un deseo de agradecer al Creador por medio de
todas sus acciones.
#stas acciones se dirigen en dar al Creador. #sto significa hacer ms y ms para
satisfacer al Creador. %al situacin es llamada la situacin de amor eterno e infinito por
el Creador.
#n este estadio el hombre comprende que el Creador slo le dese el bien en el pasado.
1ntes cuando el hombre estaba en su situacin incorregida crey que el Creador a
menudo lo meti en el problema lle"ndole triste!a.
-a -u! del %odopoderoso es uniforme pero cuando ingresa un deseo antagnico
despierta un sentimiento antagnico.
#l mundo espiritual es percibido slo en el filo de las situaciones positi"as y negati"as.
7no no debera temer a ninguna situacin que pueda ocurrir.
Cuando uno comien!a a estudiar Cabal sbitamente problemas pre"iamente
desconocidos empie!an a surgir. in la ense/an!a de la Cabal esto tendra que tomar
un nmero de a/os. 1hora $ustamente el proceso ha sido acelerado.
*ara este acontecimiento uno puede usar la proporcin de un da por die! a/os. #sto no
significa que un nmero de e"entos planeados para cada uno es reducido. 6s bien que
la "elocidad de sus ocurrencias es comprimida en un ms bre"e lapso de tiempo.
i un estudiante asiste al grupo de lecturas y comprende correctamente mientras achica
su ego, su orgullo y su conocimiento superficial, empe!ar a penetrar dentro de lo que
escucha y le prestar ms atencin.
#studiamos el proceso de emanacin de los mundos desde arriba hacia aba$o con el
ob$eti"o de atraer la -u! #spiritual en relacin con el material estudiado.
#sta -u! gradualmente purifica nuestras ;asi$as, las corrige y las hace altruistas.
%enemos estudiantes quienes han estado estudiando por die! a/os $untos con aquellos
quienes han comen!ado recientemente unos pocos meses atrs, pero cada uno es capa!
de a"an!ar en consecuencia sin obstculo.
#n efecto los estudiantes de hoy "ienen con un mayor deseo de comprender todo, sus
almas son ms e+perimentadas y preparadas.
-a duracin de tiempo que estudies Cabal no es importante en s misma. -o que es ms
importante es con qu magnitud el estudiante se une con el deseo del grupo, cmo se
funde con l y se humilla con respeto. 2ebido a esta unin con el grupo es posible
alcan!ar despus de unas pocas horas ni"eles espirituales que habran tomado a/os
obtener a tra"s de esfuer!os propios.
7no necesita e"itar pseudocabalistas, fanticos religiosos quienes estn le$os de la
"erdadera Cabal. 7no debe estudiar slo literatura autntica y pertenecer a un nico
grupo encabe!ado por un nico maestro.
Cuando descubr la Cabal, quise encontrar cmo nuestro mundo, el cosmos, los
planetas, las estrellas y de ms estn designadas. ea que haya "ida fuera en el espacio,
cul es la correlacin entre todos estos aspectos.
#stu"e interesado en "arias formas de "ida biolgica y su significado. 6i
especiali!acin es ciberntica biolgica. Quise descubrir el sistema de la regulacin de
los organismos.
6ientras segua este camino fui impulsado desde arriba hacia la Cabal. Como aprend
ms y ms me "ol" menos y menos interesado en tales asuntos. #mpec a comprender
que la Cabal no trata del cuerpo biolgico, su "ida o muerte el cual no es afn a la
esfera espiritual.
#l mundo espiritual penetra nuestro mundo material y modela todo lo que e+iste en l4
inanimado, "egetati"o, animal y humano.
<racias a la Cabal nuestro mundo puede ser estudiado correctamente comprendiendo
sus races espirituales y sus interacciones con l.
*or e$emplo el estudio de %almud #sser Haefirot escrito por )aal Haulam nos cuenta
a cerca del nacimiento del alma en los mundos espirituales. i uno lo lee letra por letra,
no difiere de la concepcin de un ser humano en su "ientre materno, el periodo del
embara!o, nacimiento y el amamantamiento. uena como pura medicina.
7no entonces empie!a a asir porqu percibimos en nuestro mundo tales consecuencias
de las leyes espirituales del desarrollo. #l desarrollo del alma es e+plicado en un
lengua$e que describe el desarrollo del cuerpo en nuestro mundo.
-os "arios tipos de horscopos, astrologa y predicciones no tienen nada que hacer con
la Cabal. #llas estn referidas al cuerpo y sus propiedades animales para sentir cosas
diferentes. *erros y gatos pueden tambin sentir la apro+imacin de algunos fenmenos
naturales.
#n momentos actuales mucha gente se abalan!a para utili!ar algo llamado tcnicas de la
3ue"a #ra tratando de cambiarse a s mismos, sus "idas y sus destinos. #l destino
puede ser cambiado, en "erdad, si e$ercitas influencia sobre tu alma y aprendes cmo
controlarla.
Cuando se empie!a a estudiar la leyes de los mundos espirituales empe!amos a
comprender las leyes de nuestro mundo. -a mayora de las ciencias tal como la fsica,
qumica, biologa, etc., llegan a ser ms simples y ms inteligibles cuando son "istas a
partir del punto de "ista de la Cabal.
in embargo cuando el hombre alcan!a el ni"el espiritual apropiado no se inquieta tanto
por ciencias materiales las cuales estn menos organi!adas. -as sustancias que estn
organi!adas espiritualmente ahora llegan a ser de supremo inters e importancia.
7n cabalista sue/a le"antarse por sobre su presente ni"el ms no descender. Cualquier
cabalista puede percibir las races del desarrollo de todas las ciencias si quiere.
)aal Haulam &el 'abino 1shlag( algunas "eces escribi acerca de la correlacin entre
las ciencias materiales y las espirituales. 7n gran cabalista &<an de ;ilna( go!
haciendo comparaciones entre las leyes espirituales y las materiales. =l incluso escribi
un libro de geometra. *ercibiendo uno de los ms altos mundos espirituales fue capa!
de atraer una cone+in directamente desde all hasta la ciencia de nuestro mundo.
#n cuanto a nosotros por no tener idea de los mundos espirituales leeremos
simplemente estos libros pronunciando palabras.
*ero incluso por slo pronunciar estas palabras estamos conectndonos in"isiblemente a
lo espiritual por la atraccin de >r 6a8if &-u! Circundante( desde un cierto ni"el donde
estu"o el autor. Cuando se leen los libros de un cabalista genuino permitimos al >r
6a8if conducirnos ms all.
-a di"ersidad de ni"eles y tipos de almas cabalistas dan ra!n por la "ariedad de estilos
e+presados en los traba$os cabalsticos, as como tambin los "arios grados de
intensidad de -u! que podemos atraer cuando los estudiamos.
in embargo la -u! que emana desde los "arios tipos de libros de la %or y entre ellos
desde su especial parte &la Cabal( siempre e+iste.
#l cabalista 6oiss escribi un libro acerca del andar errante de su gente en el desierto.
i slo tomamos estos escritos literalmente como historias entonces la %or no tendr
impacto en nosotros.
*ero si penetramos ms profundamente y comprendemos lo que est descrito
"erdaderamente all, entonces los Cinco -ibros llegan a ser una re"elacin cabalstica en
donde todos los grados de comprensin de los mundos espirituales estn e+plicados.
#sto es lo que e+actamente 6oiss quiso legarnos.
-o mismo cuenta el Cantar de los Cantares del 'ey alomn. %odo depende de
cmo es ledo y percibido. > como slo una cancin de amor o como una re"elacin
espiritual, sobre el cual el ,ohar comenta como la ms alta cone+in con el Creador.
#s importante encontrar fuentes cabalistas autnticas cuyos contenidos inducirn
pensamientos acerca del Creador y el ob$eti"o que necesita ser alcan!ado. #ntonces no
hay duda que lo alcan!ars.
-as fuentes que lo des"an a uno del ob$eti"o "erdadero no traern ningn bien. -a -u!
Circundante &>r 6a8if( es atrada de acuerdo al deseo de uno. -a -u! no brillar si el
deseo de uno no se dirige a un ob$eti"o genuino.
Hablamos del numero de 9,::: almas,dnde esto se origina? 2esde un *art!uf hecho
de 9 efirot y donde cada uno a su "e! est compuesto de @:. #ste *art!uf ha subido al
ni"el @:,:::. *or esto el nmero 9::,:::.
*roducimos constantemente diferentes deseos cualquiera que ellos sean. 3uestro
desarrollo depende sobre el ni"el de estos deseos.
#n el principio nuestros deseos estn en el ms ni"el ba$o &llamados deseos animales(.
6s tarde estos son seguidos por deseos de rique!a, honor, posicin social y as en
adelante.
#n un ni"el superior estn los deseos de conocimiento, msica, arte, cultura, etc.
Ainalmente encontramos los ms ele"ados deseos de espiritualidad.
%ales deseos gradualmente aparecen en las almas despus de muchas encarnaciones en
este mundo o como decimos con el desarrollo de las generaciones.
1nte todo las almas "i"en e+clusi"amente en sus "idas naturales animales donde fueron
encarnadas en nuestro mundo. #ntonces, las pr+imas generaciones de almas
e+perimentaron el deseo por el dinero, honor y poder. Ainalmente estas transfirieron el
deseo por las ciencias y por algo ms alto que las ciencias no pueden pro"eer.
#s imposible para el hombre e+perimentar dos diferentes deseos porque esto significara
que ellos no han sido apropiadamente definidos.
2espus que ellos son cuidadosamente anali!ados y clasificados aparece el nico deseo.
7n hombre recibe "arios deseos simultneamente. =l entonces selecciona slo uno de
ellos si es capa! de e"aluar correctamente su ni"el.
-a ;asi$a espiritual &Bli( se rompi en 9::,::: partes y perdi su Cortina. 1hora la
Cortina est para ser reconstruida y las partes rotas por s mismas deben e$ecutar esta
tarea, as que puedan "i"ir el camino del retorno, sentir que ellas son y crean al
Creador mas all de ellas mismas.
-a ;asi$a espiritual consiste en dos partes4 un que se e+tiende desde *eh hasta el %abur
y es llamada Belim de 1shpaa &;asi$as del >torgamiento(, ellas corresponden a los
deseos de dar sin restricciones.
1n cuando son internamente egostas operan de acuerdo a los principios del dar sin
restricciones.
-a segunda parte se e+tiende desde el %abur hacia aba$o y est compuesto por deseos
puramente egostas los cuales operan para recibir, no dar, y son llamados Belim de
Babbalah &;asi$as de 'ecibimiento(.
#l centro de la materia no es que los deseos superiores sean buenos y los inferiores
malos, sino que los deseos superiores son peque/os y los inferiores grandes.
*or esta ra!n hay una Cortina sobre los deseos superiores como opuesta a los
inferiores. -a parte superior del *art!uf es llamada <algalta "e #ynaim y la parte
inferior 1H*.
-os deseos ms dbiles sufren sus correcciones primero &no necesitan mucho tiempo
para este proceso(. -uego los deseos deba$o del %abur son corregidos &estos son ms
egostas(.
-os deseos altruistas llamados <algalta "e #ynaim necesitan ser corregidos primero y
luego los deseos egostas llamados 1H*. #n el final de este proceso todos se fusionan
en un Bli comn. #so es porque la diferencia entre ;asi$as altruistas y ;asi$as egostas
se desploman todas al momento de la correccin.
#l tiempo para la correccin <algalta "e #ynaim ha llegado y sus deseos son e+puestos.
#llos han alcan!ado el ms alto grado de desarrollo.
#n el otro lado el 1H* no puede a"an!ar en la correccin de sus deseos por lo que estos
estn an ocultos en un estado latente.
*ero cuando el momento "iene, comprenderemos cuan ms grandes son los deseos de
1H* comparados con los de <algalta "e #ynaim. %an pronto como estas almas
empiecen su correccin las almas ya corregidas de <algalta "e #ynaim sern capaces de
subir gracias a ellos.
#l Belim egosta &el 1H*( por "irtud de su "enidera correccin establece altas
demandas en <algalta "e #ynaim &el Belim altruista(. 6uchos de los ltimos an no
han empe!ado su correccin y obstruyen la correccin del primero.
Con el ob$eti"o de alcan!ar el mundo espiritual nuestra generacin necesita leer
literatura muy especfica.
Hoy es el %almud #sser Haefirot. 5:: a/os atrs fueron los libros escritos por el 1ri
&el 'abino 0t!$a8 -uria(. 1ntes del 1ri fue el -ibro del ,ohar.
1 cada generacin le es ofrecida un libro especial que sir"e como una lla"e para
ingresar a los mundos espirituales. #ste libro corresponde al desarrollo de las almas de
la generacin pasada.
2e una "e! una persona actualmente alcan!a el mundo espiritual, puede leer todos los
libros porque ahora "e que cada uno de ellos es apropiado para l.
0gualar al mundo espiritual, alcan!ar sus atributos significa obser"ar internamente todas
sus leyes. Como una consecuencia, el alma se desarrolla.
Cuando el tiempo del logro completo "enga4 todos los mundos &espiritual y material( se
fusionarn en un todo nico. #l hombre ser capa! de "i"ir en todos los mundos en el
mismo momento.
%picos e+aminados en esta leccin4
1. Sintiendo el Deseo
2. La Cortina (masaj)
3. Recibir por el fin de Dar
4. Los 5 Part!fim de "dam #admon
5. $e%!dot de S"&
'. La Se(!nda Restricci)n
*. +l L!(ar de "til!t
Habindose encaminado as hacia el ob$eti"o de aprender Cabal instamos al estudiante
a no caer al lado del camino debido a las dificultades con algo de la naturale!a tcnica
de nuestras e+plicaciones.
1 tra"s de un ansioso deseo por el conocimiento "erdadero de la sabidura de la
Cabal, el estudiante ser ayudado desde arriba a tra"s de un despertar del >r 6a8if
&-u! Circundante(.
Cuando el tiempo es oportuno el estudiante promo"er sus estudios ba$o la gua de un
maestro calificado como parte de un grupo.
#l aspecto importante es lle"ar en mente el ni"el que el hombre necesita lograr con el
ob$eti"o de dar completamente y no recibir todo para s mismo.
#ntonces la persona ha alcan!ado la terminacin con un "erdadero de"ei8ut &unin(.
#sto es el ob$eti"o de la creacin y el hombre fue creado $ustamente para esto.
*ara retornar a nuestro relato4 #scribimos en relacin a la -u! que ingresa y que
abandona el *art!uf. 1qu estamos debatiendo un deseo satisfecho y uno insatisfecho.
Cuando la -u! ingresa al *art!uf corresponde al cumplimiento de un deseo, un
sentimiento de integridad o placer.
Cuando la -u! abandona el *art!uf queda un "aco o frustracin. #sto sucede a pesar
del hecho de que no hay tal cosa &sentimiento de "aco( en el mundo espiritual.
i >r Co$m e+iste >r Hassadim queda. Cada "e! que el *art!uf aparta la -u! sabe
adnde est recha!ando cierta cantidad de placer.
#n el conte+to espiritual un placer egosta es recha!ado de buena gana y reempla!ado
por un placer altruista, el cual es superior y ms fuerte.
i el *art!uf percibe que es incapa! de recibir as como satisfacer al 6aestro, recha!ar
recibir para s mismo.
Con el ob$eti"o de hacer tal decisin, algo de ayuda como as tambin de una fuer!a son
requeridas para que se opongan al egosmo. #ste papel decisi"o es $ugado por la Cortina
&masa$(.
Con una Cortina, el Bli &;asi$a( empie!a a percibir la -u! en "e! de la oscuridad. -a
cantidad de -u! que es re"elada es proporcional a la fuer!a de la Cortina. in una
Cortina, la -u! no permite ninguna accin altruista. #s precisamente la ausencia de la
-u! durante la *rimera 'estriccin e$ecutada por el Bli la que permite construir una
Cortina.
2e este modo puede permitir entrar la -u!. 7n deseo puede ser considerado espiritual
slo cuando la Cortina es ubicada debidamente.
Hemos estudiado pre"iamente los cinco *art!ufim del 6undo de 1dam Badmon. Como
ya fue delineado el principal esfuer!o para un estudiante de Cabal es lograr la -u!, es
decir el llenado del *art!uf &el alma( por la -u!.
%an pronto como la -u! entra al Bli inmediatamente empie!a a actuar sobre l y
transmite al Bli sus atributos altrusticos &la capacidad de dar(.
#l hombre entonces comprende que est en confrontacin con la -u! y empie!a a
sentirse a"ergon!ado de recibirla, esto le hace desear aseme$arse a la -u!.
-a fuer!a de la -u! 2i"ina no puede modificar la naturale!a del Bli que el Creador
mismo ha creado, puede slo cambiar la orientacin de su utili!acin4 de un placer
dirigido a s mismo a un placer por el fin del Creador.
%al esquema de utili!ar el Bli es llamado recibir por el fin de dar. *ermite a 6al$ut
go!ar la recepcin de la -u! completamente mientras de"uel"e esta -u! al Creador.
#ntonces contina el go!o compartiendo ahora el placer del Creador.
2urante la primera fase &)e$in 1lef( de la progresin de la -u! 2irecta &>r Dashar(,
6al$ut slo recibe el placer de la -u! que lo llen.
in embargo debido al camino seguido por la -u!, todo el camino hacia aba$o desde el
6undo in Ainal &>lam #in of( hacia nuestro mundo e in"ersamente todo el camino
de retorno al 6undo in Ainal &usando esta "e! la Cortina(, 6al$ut nue"amente se llena
con toda la -u! pero con una intencin dirigida hacia el Creador. #sto hace alcan!ar un
placer infinito.
<racias a este proceso todos sus deseos desde el ms ba$o al ms alto conducen al placer
infinito. #sto tambin es designado por la e+presin sentimiento de perfeccin y
unidad.
-os cinco *art!ufim del 6undo de 1dam Badmon han usado todos los 'eshimot
&'ecuerdos( del 6undo de #in of por lo cual fue posible llenar 6al$ut hasta el %abur.
*or supuesto quedan an deseos muy poderosos deba$o del %abur de <algalta.
#stos deseos no estn fundados con una Cortina y por consiguiente no pueden ser
llenados con la -u!. i consiguisemos llenar la parte ba$a de <algalta con la -u!, el
<mar %i88un &la Correccin Ainal( tomara lugar.
Con el ob$eti"o de completar este esfuer!o un nue"o *art!uf &el 3e8udot de 1<( . el
cual emerge mientras la -u! est de$ando el *art!uf de 1<. desciende deba$o del
%abur de <algalta.
abemos que <algalta se llama Beter, 1)4 Co$m, 1<4 )in, 614 ,eir 1npin y
)>34 6al$ut.
#l *art!uf de )in es un *art!uf que puede e+tenderse en todo lugar. %iene slo el
deseo de dar, no necesita ninguna >r Co$m, su atributo es dar sin restricciones >r
Hassadim.
1< naci en los 'eshimot de <imel de Hitlabshut . )et de 1"iut. 3i <algalta ni 1)
que traba$an con deseos egostas para recibir pueden descender deba$o del %abur, as
saben que deseos mucho ms fuertes e+isten all.
2eba$o de %abur el 3e8udot de 1< llena <algalta con -u! de Hassadim &con el placer
de dar(. #stos placeres pueden entonces ser difundidos sin restricciones a cualquier
deseo en el *art!uf.
2eba$o del %abur el 3e8udot de 1< forma un nue"o *art!uf que contiene sus propios
@: efirot4 Beter, Co$m, )in, Hesed, <e"ura, %iferet, 3e!ah, Hod, Desod y 6al$ut.
#ste *art!uf lle"a el nombre de 3e8udot de 1<. #s de principal importancia en el
proceso completo de correccin, siendo una parte de )in que ele"a los deseos no
corregidos a su ni"el, corrige y ele"a sobre ella.
2esde la cspide de %abur, <algalta comprende4
&i( #n el ni"el Cabe!a4 los efirot Beter, Co$m y )in
&ii( #n el ni"el %och4 Hesed, <e"ury %iferet
&iii( #n el ni"el of4 3et!ah, Hod, Desod y 6al$ut
Cuando el 3e8udot de 1< desciende deba$o del %abur y empie!a a transmitir la -u!
de Hassadim al of de <algalta ellas estn su$etos a una fuerte reaccin por la parte de
los 'eshimot que quedan en el of de <algalta por la -u! que pre"iamente lleno estos
Belim.
#stos 'eshimot son de fuer!a 2alet <imel. -a fuer!a de 2alet <imel &Hitlabshut
del ni"el E, 1"iut del ni"el F( es ms alta que la fuer!a del masa$ del 3e8udot de 1<
&Hitlabshut de ni"el G, 1"iut de ni"el G(. *or consiguiente 1< no puede oponerse a tal
poder de -u! 2eseo y empie!a a desear recibir para s mismo.
*odemos ahora e+aminar la fase )in en la propagacin de la -u! 2irecta desde arriba
hacia aba$o &Aigura 9(4

Figura 6. El Partzuf de e!udot de "#$

#sta fase est compuesta por dos partes4
&i( #n la primera no quiere recibir nada, mientras da sin restriccin. #sta
parte es llamada <ar de )in y est dotada de atributos altruistas.
&ii( -a segunda parte ya considera recibir -u! &aunque con el ob$eti"o de
transmitirla ms all(. 1unque recibe no lo hace para su propio beneficio. #sta parte de
)in es llamada ,at de )in.
-a misma cosa ocurre en el *art!uf del 3e8udot de 1< que posee los atributos de
)in.
-os primeros 9 efirot lle"an el nombre de <ar de )in y los cuatro ltimos son
denominados ,at de )in. -a poderosa -u! de Co$m que alcan!a <ar de )in no la
afecta, es indiferente a esta -u!.
in embargo ,at de )in que desea recibir con el ob$eti"o de dar a los ni"eles
inferiores, puede recibir slo aquella -u! que se relaciona con 1"iut )et.
i los deseos que alcan!an ,at de )in son de un 1"iut ms fuertes, el deseo de recibir
para uno mismo aparece solo.
in embargo luego de %!imt!um 1lef &*rimera 'estriccin( 6al$ut no puede recibir con
una intencin dirigida a s mismo.
*or consiguiente tan pronto como un deseo aparece en el ,at del 3e8udot de 1<,
6al$ut asciende y se posiciona en el lmite entre los deseos altruistas y los egostas &en
el medio de %iferet(.
#ste acto de 6al$ut es llamado %!imt!um )et &la egunda 'estriccin(. 7n nue"o lmite
para la e+tensin de la -u! es formado a lo largo de esta lnea4 el *ars . #ste lmite
fue locali!ado antes en el ium de <algalta.
6ientras la -u! pre"iamente fue capa! de e+tenderse slo hasta el %abur &incluso trat
de penetrarlo(, con la e+tensin del *art!uf del 3e8udot de 1<, 1< desciende el
ni"el de %abur, la -u! de Hassadim penetr all y empedr el camino de la e+tensin de
la -u! de Co$m al *ars .
in embargo, si antes del %!imt!um )et, >r Hassadim pudo e+tenderse deba$o del
%abur, despus absolutamente no quedar -u! deba$o del *ars .
#l *art!uf del 3e8udot de 1< ha creado el concepto de lugar &6a8om( deba$o del
%abur. Qu es un lugar?. #s una efira dentro del cual otra efira ms peque/a
en tama/o puede ser acomodada.
3uestro mundo e+iste en un lugar. i uno remo"iese del uni"erso absolutamente
todo su contenido quedar entonces el lugar.
a mente finita del #ombre no puede percibirlo$ puede slo decir que #ay simplemente un
vaci que no puede ser medido$ puesto que est localizado en otras dimensiones.
-dems para nuestro mundo existen mundos espirituales que son imposibles de percibir o
sentir porque estn sometidos a otras dimensiones.
Despu!s$ el @undo de -tzilut aparece en el lugar de >ar de +in8 deba%o del Tabur. "l @undo
de +eri8 esta formado deba%o del Aars8 en la seccin inferior de Tiferet.
"l @undo de ,etzir8 aparece en el lugar de los *efirot Netza#$ 2od$ ,esod. "l @undo de
-siy8 cuya ultima parte es llamada nuestro mundo est formado en el lugar de la *efira
@al%ut.
8Cmo pueden ser obtenidos 04 *efirot de F: 9eter$ ;o%m8$ +in8$ )eir -npin and @al%utB.
Cada una de los *efirot .con excepcin de )eir -npin/ estn #ec#os de 04 *efirot.
)eir -npin siendo una entidad peque5a comprende solamente 1 *efirot: 2esed$ >evura$
Tiferet$ Netza#$ 2od$ ,esod. *i en vez de )eir -npin uno localiza sus 1 *efirot en compa57a
de 9eter$ ;o%m8$ +in8 y @al%ut se obtendrn 04 *efirot.
"sta es la razn por la que algunas veces F 04 *efirot son mencionadas. Aor otra parte no
#ay un Aartzuf con 03 L *efirot.

Tpicos examinados en esta leccin:
@. Las <ases e la Lu1
2. La Se!una Restricci&n =T1imt1um Bet>
3. La Lu1 Refle3aa
". Los ' 0art1ufim e Aam :amon
5. ?e9uot e SA@, T1imt1um Bet
+. La 0e(ueAe1 e ?i9uim
,. #l Destro1o e los eseos
-. #l 8uno e At1ilut
Comenzaremos con un breve repaso: la Creacin naci por la uz que emana del Creador y
esta uz es el deseo de dar Alacer y es llamado +e%in8 *#ores# .6ase 'a7z/.
Construye por s7 mismo el deseo de recibir placer .+e%in8 -lef/$ la cual despu!s de ser
llenada con la uz adopta el atributo de la uz que es el deseo de dar$ de traer placer
implacablemente. "sta corresponde a +e%in8 +et.
Aero no #ay nada para dar. Comprende que puede llevarle .al Creador/ slo el placer si es
que acepta una porcin de la uz para el fin del Creador.
-s7 el tercer estadio: )eir -npin es creado. Tiene dos propiedades: dar y recibir.
Despu!s de recibir estas dos clases de placeres$ )eir -npin siente que recibir es me%or y ms
bonito que dar. "sta es su caracter7stica inicial en el estado de -lef.
Aor consiguiente decide recibir toda la uz y es llenada completamente con la uz$ pero
a#ora por encima de su propio deseo. "ste placer es infinito.
-qu7 #a llegado la cuarta fase llamada @al%ut del @undo de "in *of$ la &nica y verdadera
Creacin. Com+in8 las dos caracter7sticas: conoce en venta%a lo que desea y fuera de estas
dos caracter7sticas elige recibir.
a primeras tres fases no llevan el nombre de 8Creacin8 porque ellas no poseen un deseo
propio sino slo el del Creador o una consecuencia de !l.
a cuarta fase despu!s de ser llenada con uz .como durante la primera fase/ empieza
adoptar los atributos del Creador y se siente como un receptor.
Cn sentimiento de vergNenza asciende llevando a la decisin de llegar a ser como el Creador
.no permite ninguna uz dentro y Tzimtzum -lef toma lugar .Arimera 'estriccin/.
8Cmo es que el Tzimtzum no tom lugar al final de la fase 0B. a respuesta es que durante
la primera fase el deseo del 9li no fue propio sino del Creador.
-qu7 la Creacin restringe su propio deseo de recibir y no lo usa.
Tzimtzum no est #ec#o sobre el deseo de recibir placer sino en la aspiracin de recibir por
s7 mismo. *e refiere slo a la intencin.
"n el primer caso el 9li simplemente par de recibir. -#ora si el 9li #izo la decisin de recibir
pero no para su propio fin podr7a llenarse con una cierta cantidad de uz$ dependiendo de la
fuerza de su intencin de contrarrestrar la fuerza del ego7smo.
"sta recepcin de uz para el beneficio de otro es igual a dar. Cna accin en el mundo
espiritual es definida por su intencin$ no por la accin propia.
a Arimera 'estriccin significa que nunca el 9li usar el placer para su propio fin. Tzimtzum
-lef nunca ser violado.
"sto es porque el primer esfuerzo de un ser creado es la necesidad de neutralizar el deseo de
recibir placer para su propio fin.
"l primer ser creado .+e%in8 Dalet/ muestra cmo recibir placer a partir de toda la uz del
Creador mientras que la Arimera 'estriccin significa que todo lo que @al%ut #a llenado nunca
ser recibido como placer para su propio fin.
:eremos cmo este principio puede ser ms adelante implementado.
Dnicialmente @al%ut localiza una Cortina encima de su ego7smo la que empu%a toda la uz que
ingresa. "ste es un tipo de examen para c#equear si @al%ut es capaz de resistir todo el
enorme placer que presiona contra la Cortina y que se corresponde igualitariamente a un
enorme deseo para recibirlo.
*7$ #ace exitosamente ale%ar todo el Alacer y no lu%uriarse en !l.
Aero en este caso el 9li est separado de la uz. 8Cmo lograr una situacin tal que el
placer no sea simplemente ale%ado$ sino una porcin sea recibida para el fin del CreadorB.
Aara que esto tome lugar la uz 'efle%ada .Ir 2ozer/ por la Cortina debe de alguna manera
vestir la uz Directa .Ir ,as#ar/ y %untas entrar al 9li$ esto es el deseo de recibir.
-s7 Ir 2ozer sirve como la condicin antiegoista aceptando y permitiendo en Ir ,as#ar el
placer.
-qu7 Ir 2ozer act&a como una intencin altruista. -ntes de tomar estas dos clases de uces
un clculo es llevado a cabo en el 'os#. 8Cunta uz puede ser recibida para el fin del
CreadorB. "sta cantidad entra al Toc#.
"l primer Aartzuf puede recibir por e%emplo 34K de la uz de acuerdo al poder de su Cortina.
"sta uz es llamada uz Dnterior .Ir Animi/.
a porcin de uz que no entr al 9li queda fuera y es por consiguiente llamada uz
Circundante .Ir @aEif/.
a recepcin inicial del 34K de la uz es llamada Aartzuf >algalta.
*iguiendo a la presin de las dos luces .Ir @aEif y Ir Animi/ sobre la Cortina en el Tabur$ el
Aartzuf expele toda la uz. a Cortina entonces se mueve gradualmente #acia arriba desde el
Tabur al Ae# perdiendo su poder antiegoista y alcanzando el nivel de la Cortina en el Ae# de
'os#.
Note que nada desaparece en el mundo espiritual$ cada accin consecutiva rodea a la
anterior. -s7 el 34K de la uz recibida desde el Ae# al Tabur queda en el estado previo del
Aartzuf.
@s tarde el Aartzuf viendo que no es capaz de mane%ar el 34K de la uz #ace una decisin
de tomar la uz nuevamente$ esta vez no 34K sino 0FK.
Aara este propsito tiene que ba%ar la su Cortina desde el nivel de Ae# al nivel de 2aze# del
Aartzuf >algalta que es ba%ar a un nivel espiritual inferior.
*i en el inicio su nivel fue definido por los 'es#imot: 2itlabs#ut del nivel ? y -viut del nivel ?
a#ora slo es ? y = respectivamente.
a uz ingresa por la misma v7a y forma un nuevo Aartzuf: -+. "l destino del nuevo Aartzuf
es el mismo$ empu%a la uz nuevamente.
*iguiendo a este acontecimiento el tercer Aartzuf .*->/ se expande y despu!s @- y +IN.
os F Aartzufim llenan >algalta desde su Ae# al Tabur. "l mundo que ellos forman se llama
-dam 9admon.
>algalta es similar a +e%in8 *#ores# puesto que mientras recibe del Creador da todo lo que
puede.
-+ recibe una menor porcin para el fin del Creador y es llamada ;o%m8 como +e%in8 -lef.
*-> traba%a slo para dar y es llamada +in8 como +e%in8 +et$ @- es similar a )eir -npin
como +e%in8 >imel y +IN corresponde a @al%ut .+e%in8 Dalet/.
*-> tiene las propiedades de +in8$ es capaz de expandirse deba%o del Tabur y llenar la
parte inferior de >algalta con la uz.
Deba%o del Tabur con la excepcin de los deseos vac7os quedan los placeres inducidos por
seme%anza con el Creador.
Todo esto debido a que N2, .*efirot: Netza#$ 2od y ,esod/ de >algalta deba%o del Tabur
rec#azan tomar la uz de ;o%m8. *e regoci%an con la uz de 2assadim .el placer de la
seme%anza con el Creador/. "ste placer est tambi!n sobre el nivel Dalet de -viut.
"l NeEudot de *-> tiene -viut +et y puede regoci%arse por la entrega de uz slo en este
nivel. Aor esto no pueden por ms tiempo resistir el placer del nivel Dalet$ de otra manera
empezarn a recibir la uz para su propio fin.
o de arriba deber7a normalmente ocurrir pero @al%ut que yace en el *ium de >algalta sube a
la mitad de Tiferet del Aartzuf NeEudot de *-> y forma un nuevo *ium .Conclusin/. "sta es
la restriccin de la uz llamada Aars8 deba%o de la cual la uz no puede ir.
Con esta accin @al%ut #ace la *egunda 'estriccin de la expansin de la uz llamada
Tzimtzum +et por analog7a con el primero.
Tomemos un e%emplo de nuestra vida diaria: imagine un #ombre con maneras agradables y
buena crianza quien nunca robar7a la suma de O0$444. *in embargo si O04$444 yacieran
delante de !l$ su educacin podr7a no 8traba%ar8 porque en este caso la tentacin$ el placer
prospectivo es demasiado poderoso para ser resistido.
Tzimtzum +et es la continuacin de Tzimtzum -lef pero en las :asi%as de 'ecepcin .9elim
de 9abbala#/.
"s interesante notar que el NeEudot de *-> .el Aartzuf que es altruista por naturaleza/ #a
descubierto sus caracter7sticas ego7stas e inmediatamente @al%ut asciende$ tapa y forma una
l7nea llamada Aars8 que limita la expansin de la uz #acia aba%o.
"l 'os# del Aartzuf *-> como cada Cabeza consiste de F *efirot: 9eter$ ;o%m8$ +in8$ )eir
-npin y @al%ut. - su vez estn divididas en 9elim de -s#pa8a .9eter$ ;o%m8 y la mitad de
+in8/ y 9elim de 9abbala# .desde la mitad de +in8 a @al%ut/.
9elim de -s#pa8a .:asi%as de Itorgamiento/ son tambi!n llamadas >algalta ve "ynaim.
9elim de 9abbala# son -Pzen$ 2otem$ Ae#: -2A.
a restriccin de Tzimtzum +et significa que a partir de este punto en un Aartzuf no debe
activarse ninguna de la :asi%as de 'ecibimiento. "st pro#ibido usar -2A$ as7 lo decidi
@al%ut cuando subi a la mitad de Tiferet.
Despu!s de Tzimtzum +et todos los 'es#imot se desplazan$ se mueven #asta el 'os# de
*->$ a#7 ruegan formar un Aartzuf en el nivel de >algalta ve "ynaim exclusivamente. "sto
permite al Aartzuf recibir algo de uz a partir del contacto con el Creador.
-#ora significa que la Cortina debe ser localizada no en el Ae# de 'os# sino en el NiEve#
"ynaim .que corresponde a la l7nea del Aars8 / en la mitad de Tiferet de >uf.
Despu!s de un )ivug en el 'os# de *-> un Aartzuf emerger desde este punto y se
expandir aba%o del Tabur #asta el Aars8 .
"l nuevo Aartzuf que se expande deba%o del Tabur #asta el Aars8 viste al previo Aartzuf de
NeEudot de *-> pero slo en su parte superior .en el 9elim altruista/.
"l nombre de este nuevo Aartzuf es 9atnut de Ilam NiEudim .a Aeque5ez del @undo de
NiEudim/. "ste Aartzuf aparece en el nivel de los 'es#imot restrictos de +etM-lef.
'ealmente los F mundos mencionados previamente .-dam 9admon$ -tzilut$ +eri8$ ,etzir8 y
-siy8/ no existen como mundo porque tan pronto como nacieron se rompieron
inmediatamente.
Durante la breve existencia de este mundo las sefirot 9eter$ ;o%m8$ +in8$ 2essed$ >evur8 y
un tercio de Tiferet son divididos en 04 y tienen los nombres usuales.
-dems #ay nombres especiales para las sefirot de ;o%m8 y +in8: -bba ve Dma .Aadre y
@adre/ y tambi!n para las *efirot de )eir -npin y @al%ut: )IN$ )eir -npin y NuEva
.6emenino/.
*iguiendo al )ivug de -Ea8a en el NiEve# "ynaim en 'os# de *->$ a instancias de los
'es#imot de la parte inferior del Aartzuf$ *-> e%ecuta un segundo )ivug en el 'es#imot de
>adlut .>randeza/ en el Ae# de 'os#.
-l tomar lugar esta accin$ una gran uz empieza a expandirse desde *-> e intenta
descender deba%o del Aars8 .
"l Aartzuf de NiEudim est absolutamente seguro que ser capaz de recibir uz para el bien
del Creador y que tiene suficiente poder para esto a pesar del Tzimtzum +et.
*in embargo en el momento que la uz toca el Aars8 el Destrozo de las :asi%as .*#evirat
#a9elim/ ocurre porque llega a ser claro que el Aartzuf quiere recibir placer para s7 mismo.
a uz inmediatamente sale del Aartzuf y todo 9elim incluso aquellos que estuvieron encima
del Aars8 son destrozados.
-s7$ a partir del deseo del Aartzuf de usar 9elim de 9abbala# para el bien del Creador para
formar el @undo de NiEudim en >adlut usando los 04 9elim un destrozo de todas sus
CortinasMDntenciones ocurrieron.
"n el >uf del Aartzuf NiEudim .en )IN encima del Aars8 M 2esed$ >evura$ Tiferet 8 y
deba%o del Aars8 8 Netza#$ 2od$ ,esod y @al%ut/ #ay Q sefirot. Cada una de las cuales
contiene ? fases .aparte de la fase cero/.
"stas a su vez tienen 04 sefirot dando un total de =34 9elim .? x Q x 04/ las cuales #an sido
rotas.
De las =34 9elim rotas slo @al%ut no puede ser corregida y !sta representa =3 partes .? x
Q/.
as restantes 3QQ partes .=34 8 =3/ pueden ser corregidas. as =3 partes son llamadas ev
#a"ven .Corazn de Aiedra/. Gstas slo sern corregidas por el Creador en el momento del
>mar TiEEun .Correccin 6inal/.
os deseos altruistas y ego7stas simultneamente #an sido rotos y entremezclados. Como
resultado cada elemento del 9elim roto consiste de 3QQ partes que estn acomodadas para
la correccin y =3 no lo estn.
-#ora el logro del ob%etivo de la Creacin slo depende de la correccin del @undo de
NiEudim roto. *i tenemos !xito en nuestro esfuerzo requerido +e%in8 Dalet ser llenada con
la uz.
Ilam #aTiEEun .@undo de la Correccin/ es creado para construir un sistema co#erente el
cual entonces corregir al 9elim del @undo de NiEudim.
"ste nuevo mundo es tambi!n llamado Ilam -tzilut .@undo de "manacin/.

Tpicos examinados en esta leccin:
1. 12' ni$eles
2. #l 0ecao e Aam HaRishon
3. #l estro1o e las $asi3as
". La ruptura e las almas
'. La ruptura e los munos
+. #l 8uno e ?i9uim
,. Los 0art1ufim el 8uno e At1ilut
-. #l ?acimiento e los 8unos e BBA
2ay F mundos entre el Creador y nuestro mundo. Cada uno de ellos consiste de F Aartzufim
y cada Aartzuf de F *efirot.
"n total 03F niveles entre nosotros y el Creador. @al%ut$ movi!ndose a trav!s de estos
niveles alcanza el &ltimo y en este camino$ la &nica creacin .+e%in8 Dalet/ se funde con las
? fases previas.
@al%ut absorbe completamente las propiedades de las ? fases y as7 llega a ser igual al
Creador. "ste es el ob%etivo de la Creacin.
Con el fin de mezclar @al%ut con las restantes L *efirot un especial Aartzuf es creado. "ste
consiste de @al%ut y las L *efirot desde 9eter a ,esod. *u nombre es -dam.
"n el principio las L *efirot y la d!cima .@al%ut/ no estn conectadas de ninguna manera.
"sto es porque fue dic#o que en el principio a -dam le fue pro#ibido comer la fruta del Rrbol
del Conocimiento del +ien y del @al.
Con la ca7da de -dam y el destrozo de su 9elim$ las cuatro fases superiores o las nueve
primeras *efirot caen dentro de @al%ut. -qu7 la cuarta fase puede elegir permanecer como el
vie%o @al%ut o preferir el desarrollo espiritual en seme%anza de las cuatro fases.
*i @al%ut permanece como s7 mismo significa que @al%ut o el -lma o -dam est en el @undo
de -siy8$ pero si llega a ser como la tercera fase entonces @al%ut est en el @undo de
,etzir8.
a seme%anza con la segunda fase significa que @al%ut est en el @undo de +eri8. a
seme%anza a la primera fase corresponde a @al%ut en el @undo de -tzilut. 6inalmente la
seme%anza a la fase cero significa existencia de @al%ut en el @undo de -dam 9admon.
Todos los movimientos espirituales desde arriba #acia aba%o .a partir de @al%ut de "in *of a
nuestro mundo/ y el retorno al @undo de "in *of estn predeterminados.
Nada es planeado que no est! en concordancia con le ob%etivo de la Creacin. "ste ob%etivo
es alcanzado cuando las cuarta fase llega a ser similar a la tercera$ segunda$ primera y cero$
contenidas en la cuarta fase.
Todos los mundos aparecen como el descenso del Creador desde arriba #acia aba%o a trav!s
de los 03F niveles de los F mundos. "sto es como una permanente restriccin del Creador$
#aciendo que la totalidad de la Creacin retroceda de Gl #asta que la Creacin alcance el
nivel de nuestro mundo donde ya no lo siente.
Cuando la Creacin asciende$ #ace su camino a trav!s de los 03F niveles de los F mundos
que fueron formados para este propsito espec7fico. -vanzar un solo nivel te abastece con el
poder de saltar #acia delante$ #acia el siguiente nivel.
"l descenso desde arriba #acia aba%o es el proceso de regresin del alma$ pero el ascenso es
la progresin.
Durante el descenso el poder de cada uno de los niveles disminuye porque oculta ms y ms
la uz del Creador de su Creacin. Aero el movimiento opuesto revela cada vez ms al
#ombre la uz del Creador y por consiguiente le otorga el poder de vencer obstculos.
"xpliquemos qu! sucede cuando *#evirat #a9elim ocurre.
Aara que las nueve *efirot altru7sticas traten de ser usadas para el propio fin de @al%ut
.siendo !sta la parte ego7sta/ caen dentro de @al%ut. "n este momento altruismo y ego7smo
son mezclados.
-#ora si una uz fuerte ilumina esta mezcla y despierta a @al%ut #aciendo comprender su
propia naturaleza y lo que es el Creador$ esto capacita a @al%ut para esforzarse en ser como
las *efirot superiores .la uz del Creador/.
-&n cuando *#evirat #a9elim es una accin antiespiritual$ actualmente es el &nico proceso
posible que puede capacitar a @al%ut de depositar las propiedades altru7sticas del Creador y
subir #asta *u nivel en una etapa posterior.
Despu!s de *#evirat #a9elim dos sistemas paralelos de mundos .-siy8$ ,etzir8$ +eri8$
-tzilut y -dam 9admon/ son construidos como dos sistemas: altruista y ego7sta. "stos
mundos son construidos sobre la base de *#evirat #a9elim que es por el cual sus sistemas
particularmente asen a un alma del #ombre.
"l alma del #ombre tambi!n consiste de 9elim ego7sta y altruista. a Ca7da de -dn combin
estas dos clases de 9elim y su Aartzuf fue roto.
Cuando se asciende al nivel apropiado en el sistema de los mundos cada parte rota puede
descubrir su respectivo atributo a#7.
*#evirat Nes#amot .a 'uptura de as -lmas/ de -dn y *#evirat NiEudim son construidos
sobre la misma base. os mundos son una clase de envoltura exterior para el alma.
"n nuestro mundo material es el Cniverso$ la Tierra y todo a nuestro alrededor los que
forman la envoltura exterior$ encerrando a la #umanidad.
Cuando se examina cmo el @undo de -tzilut es dise5ado$ podemos notar que su estructura
se corresponde completamente con el @undo de NiEudim. "l NeEudot de *-> despu!s de
Tzimtzum +et asciende a 'os# de *-> con tres clases de 'es#imot.
Desde los 'es#imot restrictos de +et 8 -lef$ el @undo de NiEudim est formado en el 9atnut
en 9elim >algalta ve "ynaim. "ste se expande #acia aba%o desde el Tabur al Aars8 .
"ste Aartzuf como otros est compuesto de 'os# y >uf. *u 'os# est dividido en tres partes:
la primera se llama 9eter$ la segunda -bba .;o%m8/ y la tercera Dma .+in8/.
"l >uf del @undo de NiEudim es llamado )IN 8 )eir -npin y NuEva. Aor arriba del Aars8
est >ar de )IN y deba%o del Aars8 encontramos )at de )IN.
*iguiendo a esto$ el @undo de NiEudim implora entrar en el >adlut .para acoplarse a -2A/.
Aero cuando la uz superior alcanza el Aars8 y trata de atravesarla$ el @undo de NiEudim se
rompe.
9eter y -bba ve Dma quedan$ puesto que las Cabezas no se rompen.
Aero )IN .>uf/ se rompe completamente$ tanto arriba del Aars8 como deba%o del Aars8 .
-#ora #ay en total =34 partes rotas$ =3 de las cuales .ev #a"ven/ no son posibles de
corregir por el poder de uno mismo. as restantes 3QQ partes estn su%etas a la correccin.
uego$ con el ob%etivo de corregir el 9elim roto$ es creado Ilam #aTiEEun .Ilam -tzilut/. os
'es#imot de la fractura de las =34 partes ascienden al 'os# de *->.
"n el principio$ el 'os# de *-> selecciona las partes ms puras$ la ms iluminadas con
respecto a la capacidad de ser corregidas.
"sta es la ley de la correccin: primero las partes ms fciles consiguen ser corregidas y
entonces con su ayuda las prximas partes son mane%adas.
-parte del 9elim corregido$ 'os# de *-> crea los Aartzufim del @undo de -tzilut$ similar a
un peque5o @undo de NiEudim:
.i/ 9eter del @undo de -tzilut .tambi!n llamada -tiE/
.ii/ ;o%m8 .tambi!n llamada -ri% -npin/
.iii/ +in8 .tambi!n llamada -bba ve Dma/
.iv/ )eir -npin
.v/ NuEva .tambi!n llamada @al%ut/
"l @undo de -tzilut es una r!plica del @undo de NiEudim. -tiE est entre el Tabur de
>algalta y el Aars8 $ -ri% -npin desde el Ae# de -tiE al Aars8 $ -bba ve Dma desde el Ae# de
-ri% -npin #asta el Tabur de -ri% -npin. )eir -npin se ubica desde el Tabur de -ri% -npin
#asta el Aars8 $ @al%ut est en la forma de un punto deba%o de )eir -npin .6igura S/.
Figura *. El 'undo de %tzilut + los 'undos de B,%
Cada Aartzuf est compuesto de dos partes: >algalta ve "ynaim .9elim de Itorgamiento/ y
-2A .9elim de 'ecepcin/.
Despu!s del destrozo de la :asi%a$ consiste de ? partes .no dos/: >algalta ve "ynaim$ -2A$
>algalta ve "ynaim dentro de -2A y -2A dentro de >algalta ve "ynaim.
Tal com+in8cin puede ser encontrada en cada uno de los =34 9elim rotos. "l ob%etivo es de
romper cada una de las part7culas y separar >algalta ve "ynaim de -2A.
"l proceso es como sigue: el @undo de -tzilut dirige un rayo de uz poderosa a cada parte
no corregida$ separando su >algalta ve "ynaim que luego levanta y ubica a un lado de su
-2A$ el 9elim. Aor consiguiente -2A no ser utilizada. Despu!s$ el @undo de -tzilut corrige
>algalta ve "ynaim y$ @al%ut del @undo de -tzilut asciende #asta +in8 .deba%o del 'os# del
@undo de -tzilut/. "l 'os# del @undo de -tzilut son -tiE$ -ri% -npin$ -bba ve Dma. -ll7 @al%ut
e%ecuta las siguientes acciones:
.i/ )ivug en +et de -viut .nivel 3/ creando el @undo de +eri8
.ii/ )ivug en -lef de -viut .nivel 0/ creando el @undo de ,etzir8
.iii/ )ivug en -viut *#ores# .nivel 4/ dando nacimiento al @undo de
-siy8
"l ascenso de +in8 mueve el @undo de -tzilut dos niveles arriba: @al%ut est a#ora en el
lugar de -bba ve Dma$ )eir -npin en el lugar de -ri% -npin y -ri% -npin y -tiE ascienden en
proporcin.
"l Aartzuf @al%ut del @undo de -tzilut el cual en este ascenso se iguala a +in8$ -bba ve Dma
puede crear .8dar nacimiento8/.
"l resultado es que el @undo de +eri8 naci del @undo de -tzilut y ocupa un nuevo lugar$ en
vez de )eir -npin del @undo de -tzilut$ deba%o del 'os# que le #a dado nacimiento. "l reci!n
nacido est usualmente un nivel deba%o de su madre.
Despu!s de esto el @undo de ,etzir8 es tra7do a la vida. *us primeras ? *efirot .su parte
superior a#ora ocupa el lugar de @al%ut del @undo de -tzilut/. Aero en su parte inferior 1
*efirot estn localizadas correspondi!ndose al lugar del @undo de +eri8 en la posicin de las
primeras 1 *efirot.
"l siguiente mundo$ -siy8$ cubre la mitad del @undo de +eri8 y la mitad del @undo de
,etzir8. as ? *efirot del @undo de ,etzir8 y las 04 *efirot del @undo de -siy8 quedan
vac7as.
"ste lugar vac7o es llamado @ador 9lipot .el lugar de las fuerzas malignas/.
Con el ob%etivo de enfatizar su importancia podemos considerar el proceso completo una vez
ms:
"l @undo de NiEudim sali en 9atnut con el 'os# siendo 9eter$ el 'os# siendo -bba ve Dma y
)IN estando en su >uf.
Todo esto es llamado >algalta ve "ynaim y se expande desde el Tabur al Aars8 . Despu!s de
esto el >adlut del @undo de NiEudim empieza a emerger$ el cual tiene 04 *efirot tanto en el
'os# como en el >uf.
>adlut apareci en 9eter$ en -bba ve Dma pero cuando )IN quiere recibir >adlut$ el @undo
de NiEudim se rompe.
Todo el 9elim del >uf se rompe en =34 partes y ellas caen deba%o del Aars8 y se com+in8n
con otras produciendo ? grupos:
.i/ >algalta ve "ynaim
.ii/ -2A
.iii/ >algalta ve "ynaim en -2A
.iv/ -2A en >algalta ve "ynaim
Aara corregir el 9elim roto$ el @undo de -tzilut es creado. Arimeramente sus = Aartzufim
nacen: -tiE$ -ri% -npin$ -bba ve Dma que se corresponden completamente a los Aartzufim:
9eter y -bba ve Dma en el @undo de NiEudim.
)eir -npin y @al%ut se corresponden con los mismos Aartzufim en el @undo de NiEudim.
"n esta etapa$ la correccin de los 9elim >algalta ve "ynaim extra7dos de las =34 partes est
terminada.
-dems tenemos >algalta ve "ynaim dentro de -2A. No #ay manera de extraerlos$ pero el
rayo de uz dirigido puede traerlos ms cerca a la uz.
-tzilut quiere #acer la correccin en -2A. @al%ut asciende #asta +in8 y da nacimiento a las
04 *efirot del mundo de +eri8$ la cual queda en el lugar de )eir -npin de -tzilut porque
@al%ut del @undo de -tzilut est a#ora en -bba ve Dma.
"n esta etapa las 04 *efirot del @undo de ,etzir8 son puestas en obra: la &ltima
parcialmente se solapa al @undo de +eri8. a parte del @undo de ,etzir8 est deba%o del
Aars8 en el lugar de la mitad superior del @undo de +eri8.
6inalmente$ el @undo de -siy8 est localizado desde la parte intermedia del lugar del @undo
de +eri8 a la parte intermedia del lugar del @undo de ,etzir8.
"mpezando en el medio del lugar el @undo de ,etzir8 y finalizando en el lugar del @undo de
-siy8 est el vac7o .@ador 9lipot/.
Dentro de poco veremos que los mundos pueden ascender y descender$ pero siempre
movi!ndose %untos con respecto a su posicin inicial.
Todo lo que #a sido discutido en el presente cap7tulo est descrito en las 0$F44 pginas del
Talmud "sser 2a*efirot ."studio de las 04 *efirot/ del 'abino ,e#uda -s#lag. "ste traba%o de
mayor importancia provee gu7as para nuestra progresin espiritual y nos ayuda a
mantenernos enfocados en el ob%etivo correcto.
Nuestra correccin pertenece a la *egunda 'estriccin .Tzimtzum +et/. Como resultado no
podemos ver ms all de Tzimtzum -lef .la Arimera 'estriccin/. -ctualmente no #ay forma
#umana para imaginar qu! clase de fuerzas act&an all$ ni qu! naturaleza de realidad existe
en este lugar. "stos son referidos como los secretos de la Cabal.


T8picos examinados en esta lecci8n:
1. Los 0art1ufim el 8uno e ?i9uim
2. Los 0art1ufim el 8uno e At1ilut
3. CDuC es AH0E
". La ruptura e los 0art1ufim
'. #l nacimiento e Aam HaRishon
+. *onectCnose con el *reaor
"l primer Aartzuf del @undo de -tzilut .-tiE/ sale en los 'es#imot de -lef 8 *#ores#
.2itlabs#ut del nivel 0$ -viut del nivel 4/ en el 9atnut en el principio$ desde el Tabur al Aars8
. uego se expande en el >adlut$ todo el camino #acia nuestro mundo en los 'es#imot de
Dalet 8 >imel .?$=/.
"s el 8nico Aartzuf por medio del cual la uz puede brillar en nuestro mundo. No vemos o
sentimos esta uz$ pero brilla y nos conduce #acia delante.
Juien quiera que ascienda desde nuestro mundo #asta deba%o del Aars8 $ donde los mundos
de +eri8$ ,etzir8 y -siy8 est8n localizados es llamado un #ombre #onrado .un tzadiE/.
Deber8a ser notado que el Aartzuf -tiE se expande no s8lo #asta el Aars8 con el ob%etivo
de pasar la uz a otros Aartzufim del @undo de -tzilut$ sino tambi8n deba%o del Aars8 .
Auesto que -tiE est8 en Tzimtzum -lef$ este Aartzuf es capaz de expandirse a cualquier
lugar y cuando est8 deba%o del Aars8 ilumina las almas de los #ombres #onrados quienes
quieren ascender al @undo de -tzilut.
"star en los @undos de +,- significa 8dar por el fin de otorgar8$ mientras que estar en el
@undo de -tzilut significa 8recibir por el fin de otorgar8. "l pr8ximo Aartzuf .-ri% -npin o
;o%m8/ sale en 9atnut. Despu8s de este Aartzuf $ -bba ve Dma .+in8/ nace$ luego el Aartzuf
)eir -npin y finalmente NuEva .@al%ut/ nace en la forma de un punto. os -2A de los F
Aartzufim de los @undos de -tzilut constituyen en llamado 9elim de 9abbala# .las :asi%as de
'ecepci8n/. "st8n para ser restauradas y corregidas.
"l @undo de -tzilut es el 8nico mundo que estudiamos. "studiamos los otros mundos en
vista de que est8n relacionados al @undo de -tzilut.
"l ob%etivo es elevar finalmente a todas las almas a -tzilut. "l Aartzuf -ri% -npin se envuelve
con muc#as coberturas diferentes que son llamadas *eairot .pelo/ similar al pelo del cuerpo
#umano.
a uz es pasada a los mundos inferiores a trav8s de las *eairot. *i las almas en los mundos
inferiores desean la uz de ;o%m8 ellas se dirigen a -ri% -npin y reciben esta uz a trav8s de
sus 80= clases de misericordia8 8 0= partes del Aartzuf *eairot.
*i este Aartzuf se contrae$ el flu%o de la uz cesa y a trav8s de este suceso todos los mundos
sufren. Todo tipo de exilios resultan de esto.
Aero si -ri% -npin permite a la uz pasar$ tal per8odo es considerado muy ben8fico.
Con el ob%etivo de recibir la uz de ;o%m8 desde -ri% -npin$ es necesario subir a su 'os#.
Cuando @al%ut del @undo de -tzilut asciende #asta el nivel de -ri% -npin$ indica que @al%ut
me%ora sus propiedades en una medida que llega a ser similar a -ri% -npin.
"ste proceso se desenvuelve como sigue: primero una s8plica desde @al%ut es enviada a
-bba ve Dma$ el cual e%ecuta una correcci8n en @al%ut y luego @al%ut asciende al 'os# de
-ri% -npin.
-ll8 puede s8lo estar la uz de 2assadim en el pr8ximo Aartzuf .-bba ve Dma/. @al%ut y
)eir -npin est8n siendo corregidos con la ayuda de esta uz y posteriormente son capaces
de recibir la uz de ;o%m8 desde el 'os# de -ri% -npin.
-bba ve Dma crea Aartzufim adicionales los cuales entran en )eir -npin y @al%ut con el
ob%etivo de mostrar por e%emplo c8mo realizar acciones diferentes.
Tal Aartzuf adicional que da poder y conocimiento a )eir -npin y @al%ut es llamado Tzelem
.imagen o seme%anza/.
Todo lo que corrige se relaciona a -bba ve Dma. Todo lo que es corregido se relaciona a
@al%ut y )eir -npin.
8Aorqu8 s8lo estos dos Aartzufim son corregidosB. Aorque estos dos Aartzufim fueron rotos
en el @undo de NiEudim.
os primeros = Aartzufim del @undo de -tzilut salen en los 'es#imot de 'os# .Cabezas/ del
@undo de NiEudim.
)eir -npin del @undo de -tzilut es llamado 82a 9ados# +aru% 2u8 ."l Tnico +endito
*agrado es 8l/.
@al%ut del @undo de -tzilut es llamado *#ec#ina .la agregaci8n de todas las almas/.
Todos los nombres$ incluidos los nombres de persona%es mencionados en la Tor8 surgen del
@undo de -tzilut. -dem8s$ aquellos persona%es que est8n en los @undos de +,- .todo
como uno/ est8n ba%o el control del @undo de -tzilut.
"l @undo de -tzilut no permite ninguna uz deba%o del Aars8 aparte de un rayo de uz
diminuto llamado Ir Tolada. "sto es #ec#o con el ob%etivo de evitar nuevamente *#evirat
#a9elim .Destrozo de las :asi%as/$ como #a sucedido en el @undo de NiEudim.
8De qu8 modo son corregidos los -2A localizados deba%o del Aars8 B. "st8n iluminados con
una uz poderosa por medio de la cual ven de qu8 modo difieren del Creador.
"llos entonces desean me%orarse y se dirigen al Aartzuf localizado arriba$ el cual es el
Creador para ellos. Areguntan por la caracter8stica de entregar o en otras palabras por una
Cortina .masa%/. *i la petici8n viene de -2A es aut8ntica$ el Aartzuf localizado arriba los
elevan fuera de los @undos de +,- y entran al @undo de -tzilut.
"l llenado con uz s8lo toma lugar en el @undo de -tzilut. os -2A en los @undos de +,-
son actualmente S *efirot de )eir -npin y L *efirot inferiores de @al%ut del @undo de -tzilut$
esto es debido a que >algalta ve "ynaim de )eir -npin y la *efira de 9eter de @al%ut est8n
en el @undo de -tzilut.
a petici8n por ayuda asciende #asta los -2A de )eir -npin y @al%ut localizados en los
@undos de +,-.
*i estas *efirot pueden ser elevadas y unidas a las correspondientes *efirot del @undo de
-tzilut entonces ser8 posible llenarlos con uz. Tal condici8n es llamada >mar TiEEun
.Correcci8n 6inal/.
8Cu8l es la diferencia entre los -2A ascendentes de aquellos que son alcanzados por la uz
que llega deba%o del Aars8 B. a diferencia es cualitativa: cuando los -2A ascienden$ son
utilizados como :asi%as de Itorgamiento .no de 'ecepci8n/. *u caracter8stica principal de
recibir es removida durante el ascenso.
De este modo son usados como >algalta ve "ynaim. "sto suma algo al @undo de -tzilut$
pero no corrige los -2A fundamentalmente. @ientras ascienden los -2A$ no usa su propia
uz sino la uz de >algalta ve "ynaim.
-dem8s de los -2A que pueden ser elevados al @undo de -tzilut$ #ay muc#os 9elim de%ados
en +,- que no pueden ser elevados. "sto es porque ellos no est8n com+in8dos con >algalta
ve "ynaim.
8Ju8 es lo que #a sucedido con el ob%etivo de corregir estos 9elimB. ;ustamente$ el
*#evirat #a9elim en los mundos$ un *#evirat #a9elim en producido en las almas.
Aara este prop8sito @al%ut de "in *of 8que no es m8s que un ser creado puramente
ego8sta$ vac8o de altruismo y en un estado de restricci8n aceptado por s8 mismo 8 es
a8adido a los 9elim de >algalta ve "ynaim del )IN del @undo de -tzilut.
-qu8 #abr8 una com+in8ci8n de los 9elim de 9abbala# con los 9elim de -s#pa8a$ que
naturalmente tal cual un Aartzuf se romper8 en m8s partes peque8as.
Aosteriormente$ las c#ispas separadas de altruismo y ego8smo se com+in8r8n empedrando
la v8a de la correcci8n de @al%ut por medio de estas mismas part8culas.
, as8$ despu8s que el @undo de -tzilut entra al estado de 9atnut$ @al%ut del @undo de
-tzilut asciende #asta el nivel de Dma .+in8/ del @undo de -tzilut y all8 da nacimiento al
@undo de +eri8$ #aciendo un )ivug en el -viut +et.
Despu8s del segundo )ivug de @al%ut en el -viut >imel$ el @undo de ,etzir8 nace.
"ntonces el @undo de -siy8 es producido despu8s del tercer )ivug de @al%ut en el -viut
Dalet.
Despu8s de todo esto$ un nuevo Aartzuf est8 siendo creado en 9atnut con >algalta "ynaim.
"l -2A de este nuevo Aartzuf en el futuro >adlut ser8 @al%ut de "in *of en s8 mismo.
"ste Aartzuf es llamado -dam 2a'is#on .el Arimer 2ombre/. Aero$ 8porqu8 fueron creados
estos adicionales @undos de +,-B. "stos es para construir el ambiente necesario para este
Aartzuf$ en donde existir8a y recibir8a desde los alrededores$ la uz requerida para
empare%ar sus deseos siempre cambiantes.
Como en el @undo de NiEudim$ el Aartzuf de -dam 2a'is#on nace en 9atnut con 9elim
>algalta ve "ynaim.
uego$ mientras se desarroll8$ quiso corregir el ;ard8n del "d8n .todos sus deseos/.
"sto$ a pesar de instrucciones estrictas del Creador de no #acer )ivug en @al%ut de @al%ut$
que no es capaz de absorber intenciones altru8sticas$ ning8n 9elim de -s#pa8a caer8
dentro de eso.
-d8n no tiene escr8pulos acerca de su capacidad de e%ecutar una correcci8n en @al%ut de
"in *of porque fue su -2A.
Aero en el momento que la uz empez8 a descender del @undo de -tzilut deba%o del Aars8 $
-dam 2a'is#on fue destrozado en un gran n8mero de partes .144$444/.
Cada una de estas partes tiene que gastar 1$444 a8os de esfuerzo para llevar a cabo su
correcci8n individual. a parte del ego8smo que un #ombre puede sacrificar para el Creador
es llamada el alma.
"n el momento de la ruptura$ todos los deseos de -d8n cayeron en el nivel m8s ba%o del
ego8smo. "n este punto todos los fragmentos est8n separados y cada part8cula separada
se esfuerza en extraer placer y gozo de este mundo.
"sto explica porqu8 condiciones especiales fueron establecidas para ayudar la #ombre a
fortalecer su uni8n con el Creador y recibir la uz correcTor8 desde arriba.
@ientras se lleva a cabo la correcci8n un #ombre env8a una s8plica al Creador$ para
asistirlo a corregir todos sus deseos. a uz del Creador ba%a y este #ombre debe llevar a
cabo 1$444 acciones consecutivas para corregir su alma.
Cuando esto sucede$ el alma empieza a seme%arse en sus atributos a @al%ut de "in *of.
"ntonces recibe la uz por el fin del Creador.
Todo lo que se descubre se relaciona al @undo de -tzilut y al Aartzuf de -dam 2a'is#on.
Todo lo que es escrito en la Cabal8 concierne a alguna parte de este Aartzuf o la mundo del
cual sale.
a percepci8n del mundo circundante en cualquier momento depende de cu8n alto un nivel
el #ombre a alcanzado$ como as8 tambi8n cu8l parte del Aartzuf de -dam 2a'is#on #a
alcanzado.
Con el ob%etivo de unirse con el mundo espiritual$ un #ombre tiene que lograr atributos de
similitud con este mundo.
*i incluso s8lo un deseo se corresponde al atributo espiritual de dar implacablemente$
entonces en esta etapa una conexi8n con el Creador es establecida.
"s dificultoso establecer este primer contacto. Cuando un #ombre se abre a los espiritual$
claramente lo comprende y no se equivoca. "ntonces necesita transformar sus deseos. "l
Creador por su parte quiere que el #ombre logre la correcci8n y espera la s8plica del
#ombre.
a uz divina sale en una absoluta calma$ s8lo la almas son transformadas. "n cada etapa
de la transformaci8n ellas reciben nueva informaci8n de la uz.
"l Creador s8lo contesta al deseoMplegaria sincero. *i no #ay respuesta$ significa que este no
es a8n un verdadero deseo a ser respondido.
Cuando el #ombre est8 listo$ la respuesta viene inmediatamente porque la uz siempre
quiere llenar el 9li.
T8picos examinados en esta lecci8n:
1. #spiritualia % *orporeia
2. La 5asi3a e *orrecciCn
3. La re$elaciCn el Deseo e Recibir
". #l mCtoo e Ari aaptao por Baal HaSulam
'. La *reaciCn en los F3os el *abalista
Todas las sagradas escrituras describen los sentimientos que un #ombre #a esperado por
vivir. "l mensa%e es siempre el mismo: preferimos espiritualidad a los enga8os del mundo
material y alabar al Creador.
"l Creador no se sostiene en la necesidad de nuestras alabanzas porque est8 totalmente
vac8o de ego8smo.
a 8nica cosa que quiere es llenar a cada uno de nosotros con placer. "ste es proporcional a
nuestro deseo de elegirlo entre otras cosas y proporcional a nuestras aspiraciones para
alcanzar atributos similares a 8l.
a glorificaci8n del Creador es una indicaci8n de la orientaci8n correcta del 9li. os placeres
a partir de la uni8n con el Creador pueden llegar a ser infinitos$ eternos$ perfectos y son
s8lo restringidos por la intervenci8n del ego8smo de una persona.
"l altruismo es un atributo espec8fico$ un medio para corregir el 9li. "l ego8smo no trae
nada bueno$ ninguna cosa que valga la pena. "s claro al decir: Cuanto la gente tiene m8s$
m8s probablemente no est8 satisfec#a. os pa8ses m8s desarrollados a menudo tienen
una tasa alarmante de suicidios entre gente %oven y vie%a.
Cno puede dar todo a una persona y esto a menudo resulta en una carencia de sentimiento
por el simple saboreo de la vida.
"l saboreo es sentido s8lo cuando el sufrimiento y el placer entran en contacto. "l
cumplimiento del placer lleva a la extinci8n del deseo de recibirlo.
os mandamientos del Creador cambian la naturaleza ego8sta del 9li en un 9li altruista$ son
dados para nuestro beneficio y no para *u propio fin.
a actual situaci8n del #ombre es llamada Ilam -ze# ."ste @undo/$ su pr8xima situaci8n
es Ilam 2aba ."l @undo por venir/. Cn mundo es lo que uno siente en un momento
presente$ en tanto que en el pr8ximo$ el sentimiento sentido elevado lleva a la percepci8n
de un nuevo mundo.
Cada estudiante$ incluso si asisti8 a un curso breve de Cabal8 que luego abandon8$
recibir8 algo que se mantendr8 viviendo dentro de 8l.
Cada uno de nosotros siente inconscientemente cu8l es la cosa m8s importante en la vida.
Toda la gente es diferente. -lgunas nacieron m8s #8biles y 8giles. -lgunas a menudo
ganan 8xito en los negocios y en la sociedad. "llas llegan a ser saludables y empiezan a
explotar a otras.
-lguna gente nace perezosa$ ellas crecen y se desarrollan lentamente$ ellas no son muy
afortunadas. -lgunas podr8an traba%ar incluso m8s duro que las m8s #8biles$ pero
consiguen poco.
No estamos capacitados para evaluar en este mundo los esfuerzos de una persona$ ya que
ellos dependen de un gran n8mero de cualidades internas con las cuales los #ombres
nacieron.
No #ay dispositivos que podr8an medir los esfuerzos morales e internos de un #ombre ni los
f8sicos.
+aal 2a*ulam .el 'abino ,. -s#lag/ escribe que aproximadamente un diez por ciento de la
gente en este mundo es llamada altruista. "s gente que recibi8 placer a partir de otorgar.
-s8$ un ego8sta puede matar por no recibir$ tal como un 8altruista8 puede matar por no
ser capaz de dar. Dar es precisamente un modo de recibir placer para 8l.
-lguna gente es de alguna forma ego8sta porque su intenci8n es de recibir algo como un
resultado de su entrega.
Naturalmente ellas tambi8n tienen que llevar a cabo la correcci8n. "n cuanto a lo espiritual
ellas son todas lo mismo. Tienen que recorrer un largo camino con el ob%etivo de asir el mal
in#erente en ellas$ puesto que no son altruistas genuinamente. "ste es el periodo en el cual
comprenden que son ego8stas.
Cuanto m8s 8tosco8$ m8s ego8sta es el #ombre y m8s cerca est8 para medir la
oportunidad de desplazarse a la espiritualidad. *u ego8smo est8 como madurado y es
enorme.
-#ora$ un paso adicional es requerido para comprender que este ego8smo es el mal del
#ombre por s8 mismo. 8l debe entonces suplicar con el Creador cambiar esta intenci8n de
8recibir para su propio fin8 a 8recibir para el fin del Creador8.
"l atributo de la vergNenza aparece en @al%ut de "in *of$ cuando comprende que 9eter
.+e%in8 *#ores#/ es veros8mil. "s la sensaci8n del contraste agudo que existe entre la uz
y s8 mismo.
@al%ut por s8 mismo no percibe la uz$ solamente los atributos y las propiedades que son
despertadas en 8l por la uz.
a uz por s8 misma no posee ning8n atributo. -quellos atributos que @al%ut siente son el
resultado de las influencias que la uz tiene sobre 8l.
Todas las reacciones del organismo #umano son 8tiles y necesarias$ sea que #ablemos
acerca del organismo espiritual o material.
"s considerado que todas las enfermedades son la reacci8n del organismo con el fin de
mantenerse en un estado de balance.
-suma que un #ombre tenga fiebre. *u organismo produce alta temperatura para matar
g8rmenes o protegerse. "sta reacci8n es siempre percibida no como una condici8n
insalubre$ sino como una manifestaci8n externa$ una reacci8n a un proceso interior.
Aor esto es errado matar los s8ntomas de las enfermedades .neutralizar la reacci8n del
organismo/.
Nuestro ego8smo es muy ma8oso. *i #ay algunos deseos imposibles de satisfacer$ los
suprimen con el fin de no traer sufrimiento innecesario.
*in embargo$ en ciertas situaciones estos deseos resurgen y salen a la superficie
nuevamente.
o de arriba es verdadero para incluso una persona d8bil$ enferma o vie%a$ quien no tiene
ning8n deseo especial excepto uno: mantenerse con vida. "l organismo suprime los deseos
que no pueden ser cumplidos.
a evoluci8n del mundo es dividida en cuatro etapas de Ir ,as#ar$ cuando +e%in8 -lef se
convierte en +et$ +et en >imel y as8 en adelante.
Aero cuando @al%ut de "in *of fue formada$ absorbi8 todos los deseos de las *efirot
superiores$ las cuales viven en @al%ut y no cambian de ninguna manera.
"l #ec#o es que otros mundos fueron formados despu8s con el fin de no atestiguar sobre
deseos cambiantes$ sino sobre la evoluci8n de las intenciones.
Dependiendo de la intenci8n$ diferentes deseos son activados. Aero los deseos por s8
mismo no cambian. Nada nuevo es creado que no #aya estado previamente.
"s lo mismo con los pensamientos que llegaron a nosotros #oy$ pero no ayer. "llos
estuvieron all8 antes$ pero ayer fueron anulados por nosotros.
Todo est8 en un estado latente dentro de un #ombre y #ay un momento para el despliegue
de cada acci8n. Nada nuevo es creado.
"s imposible transformar dos diferentes cosas en otra. Aor e%emplo cambiar naturaleza
inorg8nica en org8nica o seres del reino vegetal a miembros del reino animal$ etc.
as clases intermediarias existen$ por e%emplo$ a la mitad del camino entre los mundos
vegetal y animal: el coral del mar. "ntre los vegetales y los animales podemos encontrar un
organismo viviente que se alimenta del suelo.
"l mono est8 localizado a la mitad del camino entre el reino animal y el #umano. No puede
ser un animal completo pero tampoco ser8 un ser #umano.
a 8nica transformaci8n que puede ocurrir es cuando una c#ispa divina arrastra al #ombre
a lo espiritual y alienta el deseo de obtener$ de alcanzar algo superior.
"n esta etapa entonces$ esta criatura de dos piernas llega a ser un #ombre verdadero. 2ay
s8lo pocos #ombres que pueden ser llamados 8#ombres8 desde el punto de vista
cabal8stico.
"l desarrollo de la ciencia y de la tecnolog8a est8 obligada a alcanzar eventualmente un
punto muerto y #acernos encontrar con la conclusi8n de que no son el ob%etivo principal.
Aero primero este estado de punto muerto debe ser alcanzado.
los cabalistas siempre #an estado organizados en grupos de estudiantes. +a%o ninguna
circunstancia los estudiantes son graduados o distinguidos de acuerdo a sus deseos de
estudio.
"l #ombre es creado con ciertos deseos de antemano y nadie conoce porqu8 #a creado
aquel camino y porqu8 sus deseos son expresados en una forma particular.
a graduaci8n y selecci8n en un grupo toma lugar naturalmente antes de que un grupo
permanente est8 constituido.
Nadie excepto 2aim :ital comprendi8 a "l -ri apropiadamente. "l -ri .el 'abino Dtz%aE uria/
vivi8 en la mitad del siglo 01 y ense88 en *afed.
"s sabido que 2aim :ital emprendi8 el estudio al seguir el nuevo m8todo producido por "l
-ri. 2ubieron grandes cabalistas en el grupo de "l -ri$ pero 8l transmiti8 sin embargo todo
a 2aim :ital exclusivamente.
"l camino de un maestro en ense8ar la Cabal8 depende del tipo de almas que descendieron
a este mundo.
-ntes a "l -ri$ #ubieron otros sistemas de ense8anza$ otros m8todos. Aosteriormente a la
revelaci8n del los m8todos de "l -ri es posible para todos estudiar y s8lo un genuino deseo
es requerido.
+aal 2a*ulam .el 'abino ,. -s#lag/ no modific8 el sistema de "l -ri$ s8lo lo extendi8. Dio
m8s comentarios detallados sobre los libros de "l -ri y "l )o#ar.
"s de esta forma que aquellos en nuestra generaci8n que quieran estudiar Cabal8 y
dibu%arse a s8 mismos m8s cerca al reino espiritual pueden comprender la esencia interior
del material estudiado y pueden establecer analog8as cuando leen la +iblia .os Cinco ibros
de @ois8s$ los Arofetas y la *agradas "scrituras/.
as almas que entraron a este mundo antes de "l -ri percibieron lo espiritual como
puramente extr8nseco. Despu8s de la muerte de "l -ri$ las almas empezaron a descender y
estudiaron y se analizaron a s8 mismas y a los mundos espirituales por medio de un
m8todo espiritual y cient8fico.
"sta es la raz8n porqu8 los libros editados antes de "l -ri est8n escritos en un formato
narrativo.
os libros subsecuentes a la ense8anza de "l -ri ."l "studio de las Diez *efirot/ son escritos
usando el legua%e de las +e#inot .6ases/$ *efirot y Ilamot .@undos/. "ste es una ingenier8a
psicol8gica$ una aproximaci8n cient8fica al alma.
Aara un gran cabalista no #ay raz8n para estar ocupado en las ciencias de nuestro mundo
para llevar a cabo experimentos diferentes y descubrimientos.
"l puede proveer todas las explicaciones a partir del punto de vista de la Cabal8$ porque es
la fuente de todas las ciencias.
Cada ciencia posee su propio lengua%e. *i el cabalista no es un cient8fico$ 8l no ser8 capaz
de describir diferentes fen8menos usando la terminolog8a cient8fica requerida.
"l cabalista percibe las leyes verdaderas del Cniverso que son el origen de la esencia
material y espiritual de todas las cosas.
8"n qu8 lengua%e podr8a 8l escribir la correlaci8n entre dos ob%etosB y 8 Cu8les son las
correlaciones entre los ob%etos espiritualesB. 8C8mo puede 8l describir la fuerza espiritual
que mantiene a este mundo entero %untoB.
Ninguna f8rmula espec8fica puede comunicar todo esto. "n el mundo espiritual el cabalista
puede ser capaz de transmitir todas estas percepciones$ pero sin embargo 8pueden estas
percepciones estar disponibles para el legoB.
Dncluso si fuese posible de alguna manera narrarlo$ nada podr8a ser aplicado a nuestro
mundo #asta que el #ombre cambie su naturaleza ego8sta.
*i la gente podr8a modificar sus atributos a un nivel superior ser8an capaces de
comunicarse entre ellos mismos en un lengua%e espiritual y e%ecutar acciones espirituales.
Cada persona recibe y sufre de acuerdo al nivel en el cual est8 parado. Aara ascender a un
nivel espiritual una Cortina .masa%/ es requerida y esto no es f8cil de realizar.
"l #ombre$ as8 como fue$ est8 atrapado en un c8rculo vicioso del cual no puede escapar.
8l as8 ignora lo que est8 m8s all8.
Aor esto$ es porqu8 la Cabal8 es llamada una ciencia secreta para aquellos quienes no
conocen acerca de sus traba%os.
"n su Dntroducci8n al ibro del )o#ar el cabalista +aal 2a*ulam #abla acerca de los cuatro
grados del conocimiento: .i/ sustancia$ .ii/ sustancia vestida de forma$ .iii/ forma abstracta y
.iv/ esencia.
a ciencia puede s8lo estudiar la sustancia y la sustancia con una forma. a forma sin
sustancia es una concepci8n puramente abstracta que no se presta por s8 misma a un
an8lisis exacto. a 8ltima$ la cual es ob%etos animados y reacciones gatillos$ es inconocible.
o mismo se aplica al mundo espiritual. Dncluso un gran cabalista puede mientras estudia
algo espiritual percibir las sustancia y su maquilla%e en cualquier forma$ pero nunca la forma
sin una sustancia.
-s8$ en la dimensi8n espiritual$ #ay tambi8n un l8mite para nuestro conocimiento del
Cniverso.
6inalmente$ cuando un cabalista alcanza un cierto nivel requerido$ recibe un presente desde
-rriba$ y los secretos del Cniverso son revelados a 8l.


%picos e+aminados en esta leccin4
%. &a Extensin de los 'undos
(. #lcanzando el 'undo de lo )nfinito
*. &os Partzufim del 'undo de #tzilut
+. Tres Ele,aciones en el "habbat
-. El Tiem.o "ignificado Es.iritual
6. #,anzar con la a/uda de la &uz Circundante
0. &a Correccin Final
#l nacimiento de los cinco mundos4
&i( 1dam Badmon
&ii( 1t!ilut
&iii( )eri
&i"( Det!ir
&"( 1siy
es la reali!acin de las cinco efirot4 Beter, Co$m, )in, ,eir 1npin y 6al$ut, las
cuales estu"ieron en 6al$ut en s mismo.
-a e+tensin de los mundos desde 1rriba hacia 1ba$o se correlaciona con el progresi"o
incremento del 1"iut de los cuatro deseos o fases desde : a E.
-os mundos son probablemente una esfera que circunda 6al$ut. Como una analoga
puedes dibu$ar a un hombre circundado por esferas y que usa sus rganos sensoriales
para percibir slo la esfera que est ms cerca a l4 el 6undo de 1siy.
*or medio de la agudi!acin de sus rganos sensoriales y de la modificacin de sus
cualidades, el hombre empie!a gradualmente a percibir la esfera siguiente y as en
adelante.
%odos los mundos son una clase de filtros ubicados en la "a de la -u!, una especial
Cortina que bloquea la -u! Circundante4 >r 6a8if.
%an pronto como el hombre siente la presencia de estos mundos, remue"e los filtros.
cortinas. #sto lo empu$a ms cerca al Creador.
i la -u! alcan!ase al hombre sin ser filtrada le ocasionara he"irat haBelim de las
;asi$as.
*or la remocin de todas las Cortinas.6undos, el hombre permite a los mundos
penetrarlo. #n este estadio el hombre adquiere la -u! y go!a de atributos similares al de
la -u!.
%al estadio de ser est asociado con <mar %i88un la Correccin Ainal.
#n el principio el hombre est locali!ado dentro de los mundos y l percibe sus poderes
y las constricciones impuestas sobre l.
Cmo puede sobreponerse a estas constricciones?. *or medio de la reali!acin de una
correccin interna, que corresponde por instancia a los atributos del 6undo de 1siy.
#sto significa ser un altruista en el ni"el cero.
2espus de haber sido superado, el 6undo de 1siy penetra al hombre y puede ser
sentido por l.
Con el fin de sentir el 6undo de Det!ir es necesario adquirir atributos similares a
aquellos de este mundo y permitir que este mundo nos penetre.
#n este estadio llegamos a ser ni"el uno altrustico. #l ob$eti"o es admitir todos los
mundos y llegar a ser similar a estos mundos de acuerdo a los siguientes grados de
1"iut4 G, F, E.
*or este medio 6al$ut est completamente corregida y absorbe las primeras H efirot,
mientras el hombre se mue"e ms all de los lmites de todos los mundos y alcan!a el
6undo del 0nfinito &>lam #in of(.
*ara empe!ar la correccin el hombre necesita aspirar los atributos del Creador as
como tambin obtener su dominio.
Cada nue"o *art!uf del 6undo de 1t!ilut empie!a desde el *eh del pre"io *art!uf,
e+cepto los *art!ufim de ,eir 1npin y 6al$ut4 ,eir 1npin empie!a desde el %abur de
1bba "e 0ma y 6al$ut empie!a desde el %abur de ,eir 1npin.
-os tres *art!ufim de 1ti8, 1ri$ 1npin y 1bba "e 0ma son llamados Beter, Co$m y
)in y esto corresponde a Beter, Co$m y )in del 6undo de 3i8udim.
#l 'osh del 6undo de 1t!ilut corresponde a las dos Cabe!as del 6undo de 3i8udim y
cumple la misma funcin. #l 'osh del 6undo de 1t!ilut, el cual consiste de 1ti8, 1ri$
1npin y 1bba "e 0ma fue el primero en emerger en los 'eshimot de los Belim no rotos
del 6undo de 3i8udim.
in embargo, ,eir 1npin y 6al$ut son gradualmente restauradas. lo <algalta "e
#ynaim es restaurada desde ,eir 1npin y un solo punto desde 6al$ut.
-os 1H* de ,eir 1npin y 6al$ut estn en los 6undos de )D1. i estos 1H* son
corregidos entonces todos los mundos son corregidos.
-a correccin es lle"ada a cabo con la ayuda del *art!uf de 1dam Ha'ishon.
Qu es este *art!uf de 1dam Ha'ishon?. 6al$ut del 6undo de 1t!ilut es ele"ado al
ni"el de )in. #sto es logrado en tres fases. #l 6undo de 1t!ilut completo entonces
asciende tres ni"eles.
-a condicin normal del 6undo de 1t!ilut es llamada un da laborable. 2urante
tales das el 6undo de 1t!ilut es iluminado por una -u! incompleta, la que se e+pande
hasta el *ars .
2espus de esto una gran -u! desciende desde 1rriba y otorga atributos superiores al
6undo de 1t!ilut hacindolo ascender un ni"el.
1hora 6al$ut est locali!ado en el lugar de ,eir 1npin, ,eir 1npin ahora alcan!a el
ni"el de 1bba "e 0ma. 1bba "e 0ma rempla!a a 1ri$ 1npin, el cual sube al ni"el de 1ti8,
y este finalmente sube incluso ms alto dentro de 1<.
#sta primera ele"acin del 6undo de 1t!ilut toma lugar el ;iernes por la tarde, #re"
habbat.
%al progresin es llamada itaruta de letata &en arameo(. #n nuestro mundo esto
corresponde a los das, semanas, el tiempo y todo lo que no es dependiente de nosotros
sino dependiente de las leyes de la naturale!a y sobre lo cual no tenemos control.
-as pr+ima fase ele"a al mundo de 1t!ilut a un ni"el ms alto. 6al$ut ahora
permanece en el ni"el de 1bba "e 0ma donde es dotada con un atributo adicional4 la
intencin de dar.
#n este estadio 6al$ut puede recibir para el fin del Creador. 1hora tiene una Cortina y
es capa! de e$ecutar un ,i"ug de 18aa, as crea nue"os *art!ufim.
)asado en los atributos de 1bba "e 0ma en una mano, y en los atributos de 6al$ut de
#in of en la otra, 6al$ut crea un nue"o *art!uf4 1dam Ha'ishon.
*ara un Cabalista, los estados espirituales, llamados #re" habbat &;iernes por la
tarde(, habbat &bado(, 6ot!ei habbat &bado por la tarde( pueden ser
e+perimentados en das que no soportan cone+in con el calendario.
6ientras en el habbat est prohibido fumar o "ia$ar en un "ehculo, en el habbat
personal todo est permitido.
#sto es porque el Cabalista "i"e en este mundo y est obligado a hacer y obedecer sus
leyes.
1s, para un Cabalista seis das pueden durar un segundo escaso, mientras que el
habbat puede durar "arios das. #stos dos tipos de cosas son totalmente incomparables.

%odo lo que ocurre en este mudo se relaciona a nuestro cuerpo, pero lo que toma lugar
en el mundo espiritual se relaciona al alma.
*ara el ser temporal, podemos testificar que nuestras almas y cuerpos no estn
sincroni!ados.
*ero en el futuro, cuando nuestro mundo operar con los mismos principios, como los
mundos espirituales, lo cual ocurrir cuando el <mar %i88un est alcan!ado, todas las
acciones de los dos mundos as como tambin los tiempos se fusionarn $untos.
i tu cambiaste y esto te ha tomado un segundo y tu pr+imo cambio toma 5 a/os, esto
significa que tu pr+imo segundo habr durado cinco a/os.
#n el mundo espiritual el tiempo es medido por la transformacin de los atributos de
uno. 6il a/os pueden transcurrir en nuestro mundo antes de que un hombre empiece a
estudiar la Cabal.
#n el ingreso a lo espiritual, somos capaces de "i"ir en un da lo que usamos para "i"ir
en "arias "idas. #ste es un e$emplo de transformacin y encogimiento del tiempo.
-os a/os espirituales corresponden a los 9,::: grados de )D1 y ellos no pueden ser
correspondidos con nuestro tiempo referencial material.
#l ascenso desde los 6undos de )D1 al 6undo de 1t!ilut es llamado bado, abbath
o habbat. -a e+tensin comprendida entre el %abur de <algalta y el *ars es llamada
habbat.
#l primer ascenso es el ascenso del 6undo de )eri hasta el 6undo de 1t!ilut, la
segunda es el ascenso del 6undo de Det!ir hasta el 6undo de 1t!ilut y el tercero se
refiere al del 6undo de 1siy.
#l ascenso de los 6undos de )D1 y el 6undo de 1t!ilut toma lugar simultneamente.
Cuando la tercera fase de ascenso ocurre, el 6undo de 1t!ilut circunda ,eir 1npin y
6al$ut de 1t!ilut y los 6undos de )D1.
#n este momento el 'osh del 6undo de 1t!ilut4 1ti8, 1ri$ 1npin, 1bba "e 0ma, a su
debido tiempo cru!an las frontera del 6undo de 1t!ilut y entran al 6undo de 1dam
Badmon.
#l 'osh de <algalta asciende en su turno &fase @ del ascenso( $unto con el 'osh 1)
&fase G del ascenso(, y con el 'osh 1< &fase F del ascenso( y entra al 6undo de #in
of.
7n hombre que alcan!a el primer 6undo espiritual de 1siy puede durante la tercera
fase del ascenso alcan!ar el 6undo de 1t!ilut y e+perimentar el habbat espiritual.
#ste hombre querra entonces "ol"er a su estado inicial porque su ascenso no fue el
resultado de sus propios esfuer!os, si no un regalo desde 1rriba.
-a direccin del tiempo espiritual es siempre desde el fondo. %odas las almas, toda la
humanidad, sin estar enterados del proceso estn constantemente ascendiendo,
consiguiendo estar ms cerca del Creador con en fin de unirse con =l.
#sto es llamado el flu$o directo del tiempo espiritual. #l tiempo siempre es medido en la
direccin positi"a incluso si el hombre sintiese que el proceso es negati"o.
#l hombre es egosta, esto es porque lo espiritual es percibido como negati"o. in
embargo, el hombre nunca se degrada a s mismo cuando camina la "a de la progresin
espiritual.
#n este mundo el hombre no debera buscar hinchar su egosmo, mas bien debera
hallarse lo ms cerca al Creador.
6ientras traba$a en esta direccin hasta su correccin final, el hombre sentir en
aumento su egosmo creciente &su egosmo natural estar empeorado comparado a los
atributos di"inos(.
#l estudio de la Cabal implica la atraccin de la -u! Circundante &>r 6a8if( cuya
funcin es re"elar al hombre lo que son sus atributos. #stos aparecen incluso ms
negati"os aunque ellos han permanecido sin cambios.
#n realidad, el hombre tiene slo que llegar a comprender la naturale!a de sus atributos
ba$o la influencia de la -u! di"ina. #sta sensacin es una indicacin que el hombre ha
hecho el progreso incluso si l cree lo contrario.
Qu son los 6undos de )D1?. #llos son los Belim altrusticos, los cuales han cado
en 1H* deba$o del *ars . #stos mundos estn tambin di"ididos en <algalta "e
#ynaim y los 1H*. u <algalta "e #ynaim termina en el Ha!eh &*echo( del 6undo de
Det!ir &despus de las die! efirot del 6undo de )eri y las seis efirot del 6undo
de Det!ir(.
-as catorce efirot inferiores desde Ha!eh de Det!ir &cuatro efirot del 6undo de
Det!ir y die! efirot del 6undo de 1siy( son los 1H* de los 6undos de )D1.
#l 6undo de 1t!ilut ilumina con su -u! los 6undos de )D1, toda la "a hasta el
Ha!eh del 6undo de Det!ir. #l 6undo de 1t!ilut es llamado habbat.
-as diecisis efirot superiores de los 6undo de )D1 &<algalta "e #ynaim(, desde el
*ars hasta el Ha!eh son llamados el 2ominio del habbat &%ehum habbat( pero
el 6undo de 1t!ilut por s mismo es llamado Dir &Ciudad(.
0ncluso cuando todos los 6undos de )D1 ascienden hasta el 6undo de 1t!ilut, es an
posible traba$ar con deseos locali!ados deba$o del *ars hasta el Ha!eh del 6undo de
Det!ir &<algalta "e #ynaim(.
#sto es porque en nuestro mundo est permitido durante el habbat cru!ar los lmites de
la ciudad, pero solamente en los lmites de la ciudad dentro de las fronteras de %ehum
habbat.
#sta distancia es medida como G,::: ama &apro+imadamente F,::: pies( y I: ama.
Cmo se di"idi esta distancia?
-a distancia desde el *ars hasta el Ha!eh del 6undo de )eri es llamada 0bur y es
igual a I: ama. #sta distancia est incluida en el 6undo de 1t!ilut e incluso est
locali!ada en los alrededores de l. #s una fa$a e+terior que circunda la ciudad. -a
distancia desde el Ha!eh del 6undo de )eri hasta el Ha!eh del 6undo de Det!ir es
igual a G,::: ama.
-a distancia entera entre el *ars y el ium es 9,::: ama. -a porcin de los 6undos
de )D1 que se e+tiende desde el Ha!eh de Det!ir hasta el ium es llamada un
lugar inmundo 6ador Blipot &#l -ugar de los *elle$os(.
#ste 6ador Blipot est compuesto de los 1H* de los 6undos de )D1, el cual
comprende las cuatro efirot del 6undo de Det!ir y las die! efirot del 6undo de
1siy. #s un lugar absolutamente "aco de santidad &Bedusha( y uno no puede ir hacia
all durante el habbat.
#n 0srael, las ciudades estn circundadas por un especial cercado, el cual indica que
todo dentro de este cercado est relacionado a la ciudad. #s llamado un #ru" y crea un
territorio unificado para la ciudad. 2entro de estos lmites est permitido caminar, traer
y sacar cosas.
Cuando un hombre asciende al mundo espiritual y cru!a el 6a$som, no necesita recorrer
6ador Blipot. *ara l, la transicin a lo espiritual no toma lugar durante el habbat
cuando los 6undos de )D1 estn en el 6undo de 1t!ilut.
#l habbat espiritual no empie!a en el mismo tiempo para todos.
#n nuestro mundo, el habbat se ubica en diferentes tiempos, en diferentes pases y
diferentes ciudades, pero si un hombre no est ba$o la influencia del sol o de la luna, por
e$emplo en el cosmos, l tiene que a$ustar su habbat con el tiempo de Cerusaln4 en
concordancia con el entendimiento espiritual de que el Creador est en Cerusaln.
-as almas son ele"adas al 6undo de 1t!ilut para mostrarles qu lmites inherentes
e+isten all, as que ellas pueden mantenerse dentro de los lmites.
Cuando un hombre ubica por s mismo lmites no noticia de ellos, l est arriba de estas
limitaciones y ellas no estn constri/endo.
#ntonces las acciones que emprende el hombre resulta de sus propios atributos. #l
ob$eti"o de la Creacin implica un ascenso personal, y el habbat e+iste con el ob$eti"o
de mostrar al hombre lo que e+iste en los mundos superiores, qu hay para esfor!arse.
#l logro de la correccin es cuando la -u! el Creador brilla directamente, no a tra"s de
los mundos que actan como filtros.
#l brillo de la -u! est suelto y trae deleite desenfrenado para cumplir el ob$eti"o de la
Creacin.
%picos e+aminados en esta leccin4
%. El Primer 1ombre
(. &a E2ui,alencia de la Forma
*. &a Correccin
+. Filtros Es.irituales
'esumamos lo que hemos abarcado hasta aqu4
1dam Ha'ishon es el nico ser creado. #ste *art!uf alcan!a la altura de los tres
mundos4 )eri, Det!ir y 1siy. u cabe!a est en el 6undo de )eri, el <aron
&<arganta( se e+pande hasta el Ha!eh del 6undo de Det!ir, su <uf &Cuerpo( "a desde
el Ha!eh del 6undo de Det!ir e+tendindose toda la "a hasta los lmites de este
mundo. #l 'eglaim & *ies( estn en el lugar del 6undo de 1siy.
Cmo estn ubicados los pases en los mundos?
)aal Haulam dice lo siguiente, usando el lengua$e de las 'amas4 el 6undo de 1t!ilut
es llamado #ret! Disrael &la %ierra de 0srael(. #l lugar ms cercano &Cordn( est en el
lugar del 6undo de )eri.
#n el mandamiento del Creador, dos tribus de 0srael, dos partes de las almas, pueden
estar situadas en el Cordn &en el 6undo de )eri, como los atributos de este mundo
atributos de )in.(, slo difieren le"emente de los atributos del 6undo de 1t!ilut
&Co$m(.
iria es considera adyacente a 0srael, es llamada 6al$ut del 6undo de )eri. #ntonces,
desde 6al$ut del 6undo de )eri hasta el Ha!eh del 6undo de Det!ir encontramos
la locali!acin de )abilonia.
#s e"idente que la distancia desde el *ars hasta el Ha!eh del 6undo de Det!ir an
corresponde a #ret! Disrael y es llamada Bibbush 2a"id, las conquistas de 2a"id.
#l 'ey 2a"id materiali! lo espiritual en nuestro mundo. %odo lo que estudiamos
acerca de los espiritual debe ser materiali!ado en este mundo, por lo menos una "e!.
lo hay el Creador y el hombre &el deseo de dar placer y el deseo de disfrutar este
placer(.
Hay cinco filtros alrededor del hombre los cuales ocultan la -u! del Creador, cinco
mundos.
i un hombre acta naturalmente, de acuerdo a todos sus deseos, l se encuentra a s
mismo ba$o la influencia de estos filtros. %odos ellos encima de l.
*ero si un hombre decide corregirse a s mismo en concordancia con las propiedades de
por lo menos de uno de estos filtros, incluso el ms inferior de ellos, l ascender. =l
permanecer arriba del filtro y sus atributos se correspondern con los atributos del
mundo dado.
1dems, si sus atributos llegan a ser similares a aquellos de los otros dos mundos,
neutrali!ar tambin la accin de estos dos filtros y se encontrar a s mismo arriba de
ellos.
#ntonces la -u! del Creador brillar directamente a tra"s de su alma. %odo lo que nos
sucede entre la "ida y la muerte es una consecuencia de lo que toma lugar en los
mundos espirituales.
-a -u! quiere entrar a 6al$ut sin hacer caso de su condicin. #l hombre tiene que
apartar la -u! an cuando puede recibirla.
#stamos ahora e+perimentando %!imt!um, y nos hace parecer que el Creador no quiere
que lo percibamos, esto es porque =l se oculta por s mismo.
1ctualmente, si un hombre por e$emplo, desarrollara un correccin igual al 6undo de
1siy, entonces este hombre est locali!ado en este mundo.
=l ha remo"ido el filtro que no necesita, como que ahora l puede retener la -u! y
recibirla por el fin de dar. -uego l comprende que para el Creador no importa si
estamos haciendo la restriccin por el fin de recibir para u fin o para el nuestro.
implemente, el hombre por s mismo alcan!a el ni"el moral donde no hay distincin
entre recibir y dar, "erdad y mentira, buenas acciones y transgresiones.
#l hombre por s mismo elige lo que prefiere. *ero en el lado del Creador solamente hay
un deseo, satisfacer al hombre. #ste tipo de placer depende del receptor.
#l principal aspecto es que sin ningunas condiciones puestas por el Creador, elegir el
ascenso altruista sin recompensa o castigo adicional ser atrado.
#sta eleccin no est en el castigo recompensa del ni"el, sino en el ni"el espiritual
ms alto donde la ausencia de egosmo y desapego pre"alece.
#l Creador locali!a cinco filtros en el frente del hombre, para sellarlo de la -u! di"ina.
2etrs del ltimo, el quinto filtro, el Creador no es sentido de alguna manera. =ste es
donde nuestro mundo material est locali!ado.
1ll tambin, la "ida es apoyada por un chispa!o peque/o de -u! &3er 2a8i8(, el cual es
el significado de nuestra "ida, la suma de todos nuestros deseos desde todas las
generaciones, en todas las lamas, desde los albores de la humanidad.
#sta -u! es como un minuto en que las acciones lle"adas acabo por las almas no son
consideradas transgresiones, sino meramente consideradas como "ida animal mnima.
3o hay restriccin en recibir estos mnimos placeres. ;i"e y regoc$ate...
in embargo, si t quieres ms, tienes que llegar a ser similar a lo espiritual. Cada placer
espiritual significa comprometerse a una entrega altrustica completa sin considerarte a
ti mismo.
*ara conseguir esto, es necesario para el hombre alcan!ar un cierto ni"el y actuar como
el filtro en s mismo, por proteccin de la -u! entrante con la ayuda de su fuer!a moral.

-os filtros entonces cesan de e+istir para un hombre, y es capa! de apartar la -u! que se
esfuer!a en entrar a su Bli. #ste hombre recibir ms tarde, pero por el fin del Creador.
#l alma de 1dn conform las F: efirot de los tres 6undos de )D1, los cuales
representan el mismo 6undo de 1t!ilut, pero estn locali!ados dentro de los deseos
egostas con un 1"iut )et, 1"iut <imel y 1"iut 2alet.
Cuando 1dn corrige sus acciones, las espirituali!a, asciende $unto con los mundos al
6undo de 1t!ilut.
2espus de pasar a tra"s de los 9,::: grados de correccin, 1dam Ha'ishon asciende
completamente al 6undo de 1t!ilut.
Cada alma, siendo un fragmento del *art!uf de 1dam Ha'ishon sigue la misma "a.
#l hombre por s mismo no puede elegir qu necesita ser corregido, sino que corrige lo
que es en"iado a l desde 1rriba, lo que es re"elado a l. D as en adelante hasta el ni"el
ms alto.

Traduccin: "lisbn *andro Tupayac#i *afun