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FILOSOFIA ANTIGUA
TEMA 1. LA FILOSOFA GRIEGA. 1. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS.
ACTIVIDADES SOBRE TEXTOS: TALES, ANAXIMANDRO, ANAXMENES (DE MILETO)
Entre la multitud de pensamientos suyos que se perdieron no deba figurar ninguno que
pueda ser considerado como propiamente especulativo; y si su filosofa aparece como un
sistema an no desarrollado no es, precisamente, por falta de noticias, sino porque siendo la
suya, en rigor, la primera filosofa, no puede ser todava un verdadero sistema.
Se dice que el milesio Tales, uno de los siete sabios, fue el primero que se aboc a la
filosofa natural. Dijo que el agua es principio y fin de todo. A partir de ella, por reunin, se
forman todas las cosas y, a la inversa, al disolverse, son llevadas nuevamente hacia ella.
Dice Tales: el agua es el origen y el fin de todas las cosas. Es que realmente
debemos permanecer tranquilos y serios al or semejante proposicin? S, por tres razones:
en primer lugar, porque la proposicin dice algo del origen de las cosas; en segundo lugar,
porque lo dice sin imgenes ni expresiones msticas; y, por ltimo, en tercer lugar, porque en
ella est contenido, si bien larvado, el pensamiento: todo es uno.
Y algunos dicen que el alma est mezclada en el todo, de ah tambin quizs que Tales
haya pensado que todo est lleno de dioses.
Parece que Tales, segn comentan, concibi al alma como algo que mueve, si realmente
dijo que el imn tiene alma porque mueve al hierro.
Sobre Anaximandro.
Simplicio (de Cilicia, Bizancio, s. VI d.C.), Comentario a la Fsica de Aristteles, 24, 1325 (DK 12A9, Eggers Lan I, 128)
Entre los que dicen que [el principio y elemento] es uno, en movimiento e infinito,
Anaximandro de Mileto, hijo de Praxades, que fue sucesor y discpulo de Tales, dijo que el
principio y elemento de todas las cosas es lo Infinito [t peiron], y fue el primero que
introdujo este nombre de arj (principio). Afirma que ste no es el agua ni ningn otro de
los denominados elementos, sino una naturaleza distinta e infinita, a partir de la cual se
generan los cielos y los mundos [contenidos] en stos. Ahora bien, a partir de donde hay
generacin para las cosas, hacia all tambin se produce la destruccin, segn la necesidad;
en efecto, pagan la culpa unas a otras y la reparacin de la injusticia, de acuerdo con el
ordenamiento del tiempo, hablando as de estas cosas en trminos ms bien poticos.
Todos los seres deben pagarse unos a otros la pena de su injusticia segn el orden del
tiempo.
Sobre Anaxmenes.
Hermias (el Filsofo, siglo III d.C.), Escarnio de los filsofos paganos o tambin
llamada Stira sobre los filsofos (Irrisio gentilium philosophorum), 7, cit. en Eggers
Lan, C., (dir.), Los filsofos presocrticos, I, Madrid, Gredos, 1978.
(DK 13A8) Pero cuando he credo alcanzar una opinin inamovible, Anaxmenes toma la
palabra y me replica: Pero yo te digo que todo es aire y que ste, al condensarse y unirse, se
vuelve agua y tierra y, al enrarecerse y expandirse, ter y fuego, y, volviendo a su naturaleza,
aire; enrarecido y condensado, dice, cambia.
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(1) El arj
Cosmologa
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