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REVISTA ESTRUCTURA
Indiferenciacin y
despolitizacin: una
incursin schmittiana
respecto de la tole-
rancia y la polmica.
Gilbert Caroca.
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1. La era de la tcnica y la disolucin
de la diferencia.
Ante la constitucin de la hegemona de la to-
lerancia dentro del espacio de lo poltico, as
como ante la problemtica (en cunto a que
poco clara, no abiertamente explcita) divisin
y contraposicin entre distintas propuestas po-
lticas (la izquierda, la derecha), el da de hoy
se puede comprender bajo la mirada del pro-
blema de la despolitizacin. Este trmino, en
la vertiente terica de Carl Schmitt, es carac-
terizado como uno de los mltiples desplaza-
mientos de centro de gravedad, dentro de la
historia por as decirlo espiritual de la huma-
nidad (incluso, siendo ms justos, de la historia
europea), es la nueva religiosidad propuesta
por la tcnica.
Segn el terico de lo poltico, la
historia ha pasado por el estadio
teolgico, el estado puramente
racional, y se encuentra ahora
(durante el tiempo de la escri-
tura del texto, es decir 1962)
en lo que denominara la po-
ca de la tcnica. Lo que ca-
racteriza a esta poca, dicho
en clave weberiana, es el des-
encantamiento del mundo; es
decir, la comprensin no-mgi-
ca, ausente de contenido espi-
ritual, respecto de todo lo que
se encuentra en el mundo; pero
sobre todo, tambin en la poltica, y es que
segn este paradigma tcnico los problemas
de la guerra y la paz (los problemas ms pura-
1 Egresado de licenciatura en flosofa, UAH. gilbert.ca-
roca@gmail.com
mente polticos, como notaremos en el primer
apartado) pueden ser solucionados por la tc-
nica misma. Schmitt, respecto a esta visin,
ver la ingenuidad del vaciamiento mismo de
la cultura y una nueva profeca religiosa: la de
que la tcnica resolver nuestros problemas
de fondo con la guerra y con la paz:
El que los instrumentos tcnicos y las
armas sean cada vez ms efectivas no
hace sino incrementar la verosimilitud de
que se los utilice efectivamente. Un pro-
greso tcnico no necesita ser progreso
ni moral, ni metafsico, ni econmico. Y
si muchos hombres siguen esperando
hoy da del perfeccionamiento tcnico
un progreso humanitario y moral, es que
estn vinculando tcnica y moral de una
forma mgica, y adems de esto estn
presuponiendo no con pequea ingenui-
dad que el grandioso instrumental de la
tcnica contempornea slo va a ser uti-
lizado en el sentido que ellos le daran.
(Schmitt, 2009:118)
La guerra y la paz pueden ser tanto reafrma-
das, como negadas por la tcnica. Porque la
tcnica no es ms que un medio de extrema-
cin de ellas: hay tcnica para la paz, como
para la guerra, porque la guerra no es ms
que la tcnica. Pero la tcnica
no es un concepto que, en su
rendimiento, pueda posibilitar
la poltica misma, sino que ms
bien la pierde en la dialctica de
la efectividad. No hay ms po-
ltica que la de hacer las cosas
bien, sera una de las consignas
que llegaron ayer a la moneda,
y esta es una clara muestra de
cmo el paradigma de la poli-
tecnia, es decir, de aquella po-
ltica ya no poltica, una tcnica
gobernante que gobierna desde
la indiferenciacin de lo que nos
hace diferentes. A un gobierno
puramente tcnico poco le importa la derecha
o la izquierda: lo que busca una tcnica gober-
nante es disolver las diferencias polticas (las de
amigo-enemigo) a travs de un discurso de la
efectividad y del progreso tcnico. Siguiendo
A un gobierno pura-
mente tcnico poco
le importa la dere-
cha o la izquierda: lo
que busca una tc-
nica gobernante es
disolver las diferen-
cias polticas a travs
de un discurso de
la efectividad y del
progreso tcnico.
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la ejemplifcacin, respecto del gobierno que
estuvo de turno en Chile: es bueno recordar
cmo su discurso criminaliz fuertemente a
la burocracia estatal y ofreci, ante todo, res-
puestas de tecnifcacin y agilizacin de trmi-
tes respecto al espectro de lo administrativo.
Lo que sucede es que las medidas de gobier-
no son indiferenciadas. Se plantea un tipo de
gobernamentabilidad que no es ya la de un
sector poltico (la derecha liberal o la izquierda
progresista), sino que se busca la disolucin
de esa derecha misma en lo liberal y la disolu-
cin de la izquierda misma en la idea de pro-
greso: ya no se trata de una distincin entre la
derecha y la izquierda, sino que de la unin de
estos dos sectores (si pudiramos entender-
los como la distincin amigo-enemigos, que
veremos ms tarde) respecto a los cuales hay
una indiferenciacin. Da igual para derecha y
para izquierda que estas medidas se establez-
can: un gobierno que agiliza mecanismos no
es de derecha, ni de izquierda. No hace dife-
rencia, sino que disuelve diferencias. Despo-
litiza, indiferencia esos espacios de diferencia
poltica, de altercado poltico, de confrontacin
y de extraeza.
2. Amigos-enemigos: defnicin schmit-
tiana acerca del concepto de lo poltico.
En este apartado, el objetivo fundamental es
el hacerse a esa idea de Schmitt, que a pri-
mera vista nos parece contra-intuitiva, y es
que la poltica, algo as como la esencia de
lo poltico, no es tanto el estado ni es tanto
la asociacin o lo pblico mismo, sino que la
confrontacin. Por ello, la va segn la que in-
tentaremos reconstruir esta idea ser a travs
de (i) el carcter no reductible a otra esfera de
la distincin amigos-enemigos (que no puede
ser parte de lo moral, lo esttico, etc.), (ii) el
grado existencial del predicado enemigo o
lo que es lo mismo, la ontifcacin del enemi-
go concreto, punto que nos parece central, y
(iii) fnalmente la relacin que esto tiene con el
estado y con la guerra.
No es posible que lo poltico exista y se desa-
rrolle sin que exista la distincin entre amigos
y enemigos. Esta idea schmittiana vista as y
sin ms, tiende a malentenderse: es una visin
algo oscura y que sin una explicacin adecua-
da no ayuda mucho a la comprensin de lo
poltico. Tambin, ayuda mucho la distincin
entre las palabras latinas inimicus y hostis, que
en su uso, diferen al traducir enemigo en
aquella frase bblica: ama a tus enemigos (ini-
micus). Es claro, cuando lo vemos de este
modo, que lo que dice Cristo no es que se ame
al hostis, que es, a fn de cuentas el enemigo
pblico. La publicidad es la que defne ntica-
mente a aqul que es el enemigo schmittiano,
ms an, es la que hace, en los grupos polti-
cos, la dinmica amigos-enemigos, desde su
dinmica pblica y de real posibilidad de en-
frentamiento. Dice Schmitt:
El sentido de la distincin amigo-enemi-
go es marcar el grado mximo de inten-
sidad de una unin o separacin, de una
asociacin o disociacin. Y este criterio
puede sostenerse tanto en teora, como
en la prctica sin necesidad de aplicar
simultneamente todas aquellas otras
distinciones morales, estticas, econ-
micas y dems. (2009:57)
La dimensin de asociatividad de lo pblico no
pertenece, ni puede pertenecer, a lo esttico,
a lo econmico, ni a lo moral. En este punto
est en juego el conficto de aquello que llama-
ramos una guerra religiosa. Es difcil decir al
mismo tiempo que no puede ser una variable
religiosa la que lleve a la asociatividad de alia-
dos de una determinada creencia para luchar
contra los de una creencia opuesta, y por otra
parte, decir que hay guerras religiosas. Y es
que, segn esta visin de Schmitt, las guerras
religiosas en tanto que religiosas no son gue-
rras. Todo fenmeno blico tiene su explica-
cin desde la idea de ese grado mximo de
intensidad de una unin o separacin, que en
ningn caso puede ser, propiamente tal, lo re-
ligioso, sino que viene a ser lo poltico mismo.
Una guerra religiosa no es tal, toda guerra, de
por s, por ser enfrentamiento entre amigos y
enemigos, viene a ser parte de lo poltico. La
idea de Schmitt es que nada que no sea la po-
ltica tiene la efectividad ni la fuerza sufciente
para llevar al enfrentamiento blico, ya que no
implicaran un carcter existencial y concreto.
Insiste Schmitt:
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Los conceptos de amigo, enemigo, y
lucha, adquieren su sentido real por el
hecho de que estn y se mantienen en
conexin con la posibilidad real de ma-
tar fsicamente. La guerra procede de
la enemistad, ya que sta es una nega-
cin ntica de un ser distinto (2009:63).
De lo que se trata, entonces, es de una for-
ma de ser, de un carcter real, concreto, en el
que los sujetos pueden enfrentarse, ms all
de lo moral, lo econmico y de lo religioso, y
terminen con la vida de sus enemigos. Esto
gracias a que el enemigo se encuentra ontif-
cado, cosifcado, ya no visto desde el punto
de vista de la humanidad. El concepto de hu-
manidad excluye el de lo poltico dice Schmi-
tt (2009:83), pues tiene que ver con el estado
de ontifcacin del enemigo, que forma parte
de la esencia de la guerra: no se puede matar
al enemigo no ontifcado, si se le considera
como formando parte de la
humanidad. No se le mata en
tanto que humano, se le mata
siempre en tanto que otro dis-
tinto, ajeno, extrao y hostil
aunque se trate de un nio
o de una mujer pues es el
enemigo pblicom no el ene-
migo privado que implica sen-
timientos y problemas mora-
les el que cuenta en esta situacin, sino que
slo cuenta aquel que pertenece a la lejana de
aquello que constituye al sujeto en la cercana
de la amistad. Es bajo esta cuestin que dice
Schmitt al comienzo de su texto: El concepto
de estado supone el de lo poltico (2009:49).
Esa asociacin de amigos y enemigos deviene
estado, luego de las delimitaciones territoriales
en las que todo es, al menos, potencialmente
poltico, y la referencia al Estado ya no est en
condiciones de fundamentar ninguna caracte-
rizacin especfca y distintiva de lo poltico
(Schmitt 2009:53). Lo poltico, propiamente tal,
estara en esa distincin ntica y en esa po-
sibilidad de enfrentamiento de opuestos, ms
que en la unidad misma de un determinado
grupo. La cuestin es polmica, mucho ms
que de unin. La precisin del concepto sch-
mittiano para demarcar lo poltico mismo, que
es aquello que se superpone o deviene desde
l (desde el estado), y nos habla de una visin
radical en la que la cuestin de la unidad, se
desplaza por sobre el de la alteridad, la divisin
y el enfrentamiento, en defnitiva.
La idea es que esta distincin de amigos y
enemigos se pueden aislar del resto de las
categoras (econmicas, religiosas, morales,
estticas) y tomarla por s misma, como do-
tada de consistencia propia, por medio de la
abstraccin (Schmitt 2009:58). Es decir que
aquello de lo que hablamos cuando hablamos
de amigos y enemigos es algo real, vivencia-
ble, concreto, a fn de cuentas ineludible, de
que est la posibilidad de aniquilar, de matar
a quin te es extrao y hostil (en sentido p-
blico), independientemente de cules sean las
virtudes morales que ste tenga, o de los be-
nefcios econmicos que uno pudiera obte-
ner al dejarlo a su lado. Es el otro constituido
desde su alteridad, desde su extraeza hos-
til, del ente del que se habla,
cuando se menciona la pala-
bra enemigo. Y este ente es el
objeto primero de la poltica,
y el ltimo es su aniquilacin,
para el que, de por medio,
se constituyen los estados
de amigos, las asociaciones,
las armadas, los grupos, la
poltica, esa faccin de unin
entre hombres, de asociacin entre hombres,
como forma de proteccin, como forma de
ataque frente a los otros.
3. Tolerancia y libertad de prensa: in-
dustria de lo indiferente.
Para comenzar este apartado, es necesario
precisar que hay cierto grado de indiferencia,
del que estamos hablando. No es en ningn
caso la indiferencia moral estoica, que a fn de
cuentas se identifca con la virtud. Tampoco es
la indiferencia de aquel que no va a votar por
un candidato, porque no se siente represen-
tado por ninguno; ni menos an la indiferen-
cia de aquel que se muestra impasible. Utilizo
aqu la indiferencia, como diferencia. Derrida,
distingue entre dos diferencias, una diferen-
cia diferenciante (la diferance) y una diferen-
cia indiferente, que es la diferencia habitual.
La segunda acepcin es lo que llamaremos
Es el otro constituido
desde su alteridad, des-
de su extraeza hostil,
del ente del que se ha-
bla, cuando se mencio-
na la palabra enemigo.
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indiferencia, la diferencia indiferente y si tuvi-
ramos que verbalizarla haciendo referencia a
la actualidad poltica, podramos hacerlo as:
solo opinamos distinto, hay que tolerarnos.
La sentencia pareciera ser tpica, poco cues-
tionada y ampliamente reconocida. El asunto,
es que en este tipo de sentencias se encuen-
tra con mxima viveza la despolitizacin, como
indiferencia(cin).
Lo que se encuentra aqu es la anulacin a
toda polmica. Es decir, la prdida total de la
confrontacin entre distintos. El uno y el otro
opinan distinto, pero no quieren llegar a ningu-
na consecuencia de esa diferencia: ms bien
quieren que esa diferencia que tienen, les sea
indiferente, que no pase a nada ms. Lo que
est en juego es que la poltica, es un espa-
cio donde est puesta en juego la vida mis-
ma. Ahora bien, Schmitt precisa al fnal de su
texto que:
Una agrupacin que vea de su lado slo
espritu y vida, y del otro slo muerte y
mecnica, no signifca ni ms ni menos
que la renuncia a la lucha, y no posee
otro valor que el de una queja romnti-
ca. Pues la vida no lucha con la muerte,
ni el espritu con la falta de l. El espri-
tu lucha contra el espritu, la vida con la
vida, y es de fuerza de un saber ntegro
de donde nace el orden de las cosas hu-
manas. Ab integro nascitur ordo. (Sch-
mitt 2009:122)
Era necesario esa sentencia fnal schmittiana
para refejar que la contraposicin de un amigo
y un enemigo no es tan slo una cuestin que
pueda ser resuelta en vida y muerte, sino que
la confrontacin es tambin un orden de lo hu-
mano donde, el grado mximo de las fuerzas
se ve representado y desde donde se desa-
rrolla el orden de lo propiamente humano, que
no puede ser reducido al espritu de la falta de
espritu que propone la tcnica.
Por su parte, la libertad de prensa, no es ms
que una forma de economizacin de los me-
dios de comunicacin, que no hace caso a esa
confrontacin entre fuerzas, de las que una
puede vencer a la otra, antes de la publicidad,
por as decirlo. Es decir, se puede publicar en
los medios, acerca de todas las cosas, desde
los puntos de vista que se quiera, pero esto
ha creado una sociedad de masas que es una
forma de cmo la tcnica se ha superpuesto
a la cultura y la ha terminado por despolitizar
y unifcar, indiferencia(r) dentro del mbito de
lo que todos debieran gustar y ver.
Y es bajo esta forma que la tcnica sale de la
neutralidad, y se vuelve una fuerza de extrema-
cin, pues es bajo la tcnica de la publicidad
(no como lo pblico en general, sino como lo
propagandstico) llega al encubrimiento mismo
de la diferencia y con ello, a su indiferenciacin:
no hay ya ni amigos, ni enemigos; sino que tan
slo hay un conjunto de sujetos, de individuos
inconmensurables e indiferenciados a la vez,
entre s, los cuales no pueden unirse en grado
mximo, y tan slo comparten el mismo habitar
en la tolerancia, en la indiferencia y en la fuerza
de lo que no es fuerte, vale decir: su mundo
completamente despolitizado y graduado en
el vaciamiento de la espiritualidad de la con-
frontacin y el advenimiento del vaciamiento
total de la cultura.
Bajo esto, la propuesta est en remarcar la pri-
mera lectura de la diferencia derridiana, vale
decir, la diferance, la diferencia que diferen-
cia, una diferencia activa que hace que los
sujetos, en la actualidad de su desarrollo te-
rico prctico, de las habrselas polticamente
con otros, con los hostis, ya no lo haga sobre
el supuesto de que las diferencias quedarn
all, afuera, sin actuar, sino que las diferencias
con el hostis son activas, son diferenciantes,
son dinmicas y llevan a la confrontacin no
tan slo blica (Schmitt recalca mucho que su
flosofa poltica no es belicista, aunque pare-
ciera estar diciendo lo contrario, es ms bien
una interpretacin hiperpolitizante la que lleva
a justifcacin de dictaduras de largo plazo y
a imperialismos de lo poltico), sino que ms
bien, dicho en sentido amplio polmico. La
confrontacin ya no disoluble, sino que dife-
renciante, activa, puesta en marcha, ya no tan
slo como una diferencia que no molesta, que
es tolerada. Sino que una diferencia que da a
espacios de violencia ya no slo desde el po-
der (no slo la violencia del que domina con el
que subyuga), sino que la violencia que bus-
ca un modo de comprensin de todos aque-
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llos contenidos no lingsticos, ni semnticos
de esa diferencia, que la hacen ser una dife-
rencia dinmica: y esto es, el carcter diferi-
do del diferir: el poner a la accin en pos de
la diferencia, el mostrar el enojo, el grito ante
esa diferencia que no puede ser saldada y que
no puede quedar indiferente, sumergida en la
pura tolerancia, que no es ms que una tec-
nifcacin y un vaciamiento del espacio de lo
poltico, o bien, el carcter activo tambin que
tiene la justicia misma, as constituida como
fuerza de ley, como esa deconstruccin que
hace de la democracia una democracia a tra-
vs del principio activo de esa diferance, por
la letra forzada, contrapuesta, desde la fuerza
misma llevada a sus lmites. Es imposible una
justicia sin fuerza, as como es perentoria una
democracia sin deconstruccin (128). Como
hubiese pensado alguna vez Derrida, la hosti-
lidad es uno de los motivos ms propiamente
flosfcos pensables (Derrida 1998:157).
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