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RELACION ENTRE BOURDIEU Y MERLEAU-PONTY

1.
Para Merleau-Ponty, hay comunidad de sentido porque las prcticas que hace el otro las puedo hacer yo y porque
las prcticas que hago yo las puede hacer el otro. Yo encuentro sentido a las prcticas del otro y el otro encuentra
sentido a las prcticas mas por transgresin intencional. Las prcticas del otro son reasumidas por mi cuerpo y por
lo tanto tienen un sentido para l y para m. Las prcticas mas son reasumidas por el cuerpo del otro y por lo tanto
tienen un sentido para m y para l. El cuerpo merleau-pontiano necesita de la co-presencia del otro. Para Merleau-
Ponty, hay siempre un otro que es otro para m y a la vez, yo soy otro para l. Ese otro para m no tiene nada que ver
con un reconocimiento en el sentido consciencial. No es que lo reconozca porque lo conozco, sino que justamente,
porque podemos lo mismo.
Para Bourdieu, esto no se da as siempre e indefectiblemente. Para que yo pueda encontrar de modo inmediato y
espontneo el sentido en las prcticas del otro y para que el otro pueda encontrar de modo inmediato y espontneo
el sentido en las prcticas mas, tenemos que tener un habitus similar. El cuerpo bourdiano no necesita de la co-
presencia del otro. Es porque tenemos un habitus similar que las prcticas mas y las practicas del otro tienen
sentido para m y para el otro. No es porque mi cuerpo puede reasumir las prcticas del otro y porque el cuerpo del
otro puede reasumir las prcticas mas. Lo que agrega Bourdieu a la descripcin fenomenolgica de Merleu-Ponty
son las condiciones sociales que estn en el origen de la relacin inmediata que hay entre cuerpo, mundo y otro.
Para Merleau-Ponty, la fenomenologa se queda en la descripcin de la relacin inmediata. Pero no da cuenta de que
hay condiciones sociales que son las que generan la complicidad ontolgica entre las aspiraciones subjetivas y las
condiciones objetivas.
Para Bourdieu y su teora de la prctica no hay un suelo de sentido comn creado a cada momento por la co-
presencia. La comunidad de sentido comn que somos es una comunidad histricamente construida. Para Merleau-
Ponty, la comunidad de sentido comn que somos es una comunidad que estamos armando aqu y ahora. Un en
comn sido, en el primer caso y un en comn que est siendo, en el segundo caso. Sin embargo, ambos descartan
al pensamiento crtico de este proceso de incorporacin de sentido que se da en las puras prcticas.
*** Slo cuando se trata del habitus primitivo de los primeros aos de vida Bourdieu tiene en cuenta la co-presencia
del otro porque se aprende por mmesis.
2.
Diferencia entre sujeto (Merleau-Ponty) y agente (Bourdieu).
Merleau-Ponty habla de sujeto y subjetividad. El sujeto es el cuerpo propio. Un sujeto-cuerpo es un dador originario
y espontneo de sentido porque la causa de esa donacin est en s mismo.
El agente en Bourdieu es el mismo sujeto-cuerpo. Pero no es dador originario o espontneo de sentido. Va a obrar
sentido, va a dar sentido, pero ese sentido no tiene la fuente absoluta en el sujeto, pues estar condicionado
socialmente. Tampoco es espontneo porque Bourdieu habla del autmata que tenemos adentro: el agente que
retoma sin saber las cosas que se hacen y que se dicen, reproducindolas sin que haya lugar a la reflexin o al
cuestionamiento.
Bourdieu prcticamente no se refiere al sujeto. El sujeto para Bourdieu es un agente que se desprendi del habitus y
que es capaz de reflexionar y objetivar. Para Merleau-Ponty el sujeto es un cuerpo obrante que no reflexiona ni
objetiva. El que lo hace representa un caso patolgico como el de Schneider.
3.
La idea del sujeto-cuerpo tal como es descripto por Merleau-Ponty es la misma idea que tiene Bourdieu de un
cuerpo. Solo que el cuerpo de Bourdieu no es solamente el yo puedo de Merleau-Ponty, sino tambin el yo soy
podido. Somos un cuerpo socialmente inscripto. Me refiero a todo aquel poder que est sobre mi cuerpo e
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incorporado a mi cuerpo para que yo me mueva de determinada manera, me vista de determinada manera, use
determinadas palabras. El poder entr al cuerpo y este dej de ser omnipotente para estar sujeto a un poder que
est obrando en l.
4.
El mundo de la vida y de la percepcin en Merleau-Ponty y el mundo de las prcticas en Bourdieu son homlogos. Es
este mundo en que vivimos todos los das. Cuando uno est metido dentro del mundo, no se dedica ni a evaluar
externamente ni a teorizar todo el tiempo. No objetivamos el mundo vivido o el mundo de las prcticas. El agente
obra sin reflexionar sobre cada cosa que hace. Las amarras cotidianas con ese mundo no se rompen cotidianamente,
slo lo hace en ciertas situaciones de contemplacin u objetivacin. Ah existe un hiato entre el mundo y yo, hay un
sujeto que objetiva. El mundo se le presenta como objeto.
En ese entramado en el que yo soy del mundo y al mundo, como dira Merleau-Ponty, Bourdieu est de acuerdo. Ese
mundo no tiene la lgica de la lgica y hay otra lgica para dar cuenta de ese mundo de las relaciones inmediatas
entre las personas. Se trata de la lgica de las prcticas. Merleau-Ponty y Bourdieu postulan un sentido vivido y no
pensado.
5.
Pequea diferencia entre las disponibilidades de M-P y las disposiciones de B: la disponibilidad es una capacidad que
puede usarse o no; la disposicin pertenece a un abanico acotado de posibilidades no son cualquier cosa que puede
llegar a ser.
RELACION ENTRE BOURDIEU Y CASTORIADIS
1.
Para Castoriadis, la socializacin nunca es completa y la imaginacin radical permite la ruptura con las significaciones
socio-imaginarias dentro de las cuales uno ha sido socializado. La imaginacin radical tiene que socializarse, pero
nunca lo hace del todo, nunca se socializa del todo. Hay un resto ajeno a cualquier contenido social que permite
aparecer la novedad y la imprevisibilidad.
En cambio, para Bourdieu, todo lo que somos y hacemos es el resultado de condicionamientos sociales y no hay
nada que escape a la socializacin y por lo tanto, todo lo que se crea, se crea gracias al habitus. Es el habitus el que
genera la novedad y por lo tanto no hay nada radical en el sentido de un corte con los condicionamientos sociales, ya
sea las actuales o las que estaban en el origen.
La creacin es radical para Castoriadis, porque a partir de algo puedo crear otra cosa que no estaba contenida en ese
algo. Para Bourdieu siempre se crea dentro de ciertos lmites.
2.
A Castoriadis lo inquieta la novedad, mientras a Bourdieu se muestra inquieto por la regularidad, esto es, lo que no
es novedad sino repeticin. Por aquello que est siempre siendo lo mismo, pese a todo. Castoriadis tiene inters por
todo aquello que sea creacin, mientras que para Bourdieu no hay nada que sea creacin, en el sentido estricto del
trmino como creacin ex-nihilo (de la nada o a partir de la nada). Toda creacin tiene un fundamento social.
3.
La lgica conjuntista-identitaria de Castoriadis es lo mismo que la lgica de la lgica de Bourdieu.
RELACIN ENTRE CASTORIADIS Y MERLEAU-PONTY
1.
Merleau-Ponty y Castoridis llegan a postular que el ser por ser es lo que yo hago ser, sin embargo uno hace
fenomenologa y el otro analtica. Como la imaginacin no se hace presente en ninguna experiencia perceptiva esta
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facultad no aparece como facultad en la fenomenologa. Sin embargo, la analtica puede deducir que hay una
capacidad que elabora.
2.
Ambos mencionan la existencia de una falacia fenomenolgica o reduccin fenomenolgica.
M-P dice que hay una reduccin fenomenolgica en pensar que la verdad se puede encontrar en el interior del
hombre, en el ser para s, en lo que piensa el hombre. El hombre es en el mundo, por lo tanto la verdad no est en
su interior, est en su percepcin en su ser en el mundo. La verdad no puede estar en su interior porque el hombre
es dado al mundo y existe en el mundo.
Castoriadis dice que la falacia fenomenolgica consiste en pensar que la actitud en primera persona me da las cosas
tal como son. La actitud en primera persona solo me puede dar las cosas tal como fueron formadas en el imaginario
social compartido. No se trata de una experiencia autntica sino de una creacin imaginaria que participa de la
generidad biosocial.
RELACIN ENTRE MERLEAU-PONTY, CASTORIADIS Y BOURDIEU
Los tres recorridos tienen en comn la consideracin del cuerpo como sujeto de la prctica.
Mundo de la vida o de las prcticas (M-P) = Habitus (B) = Imaginario histrico social (C) Los tres conceptos
intentan dar cuenta de ese mundo de las relaciones vividas en el que estamos involucrados que no es el mundo de la
lgica.
Disponibilidades (M-P) = Disposiciones (B) = Significaciones (C) Tres maneras de llamar a ese mundo de la latencia,
a ese mundo del por ser, a ese mundo de la potencialidad.
El sujeto est inmerso en el mundo del sentido comn (M-P) = la red de sentido que implica el habitus (B) = el
mundo de las significaciones sociales (C).
Diferentes tipos de anlisis: Fenomenologa (M-P) / Etnologa-antropologa intenta explicar- (B) / Analtica (C)
En Bourdieu hay una fuerte presencia de la corporalidad: el cuerpo es lo que somos. Mientras que Castoriadis no
dice mucho sobre el cuerpo aparte de hablar de una imaginacin corporal.
FREUD EN MERLEAU-PONTY, BOURDIEU Y CASTORIADIS
Freud va a ser un insumo para entender Merleau-Ponty, Bourdieu y Castoriadis.
Merleau-Ponty
1.
Cuando Merleau-Ponty describe la libertad en la Fenomenologa de la percepcin dice que es una actuacin
permanente que en cada situacin puede optar en su relacin con el mundo. Opcin que es a la vez una necesidad y
un destino, en cada accin no podemos sustraernos de esta eleccin y con cada accin obramos libremente.
Merleau-Ponty dice que nuestra libertad es permanente y consiste en la autonoma del hombre frente a la accin.
Esta concepcin de la libertad quita toda la responsabilidad de la accin al orden moral porque M-P dice que no hay
motivos para la accin. De esta manera, podramos decir que no interviene la represin del SUPERYO del que habla
Freud en el accionar espontneo de M-P.
2.
Merleau-Ponty habla de un desarrollo en dos fases en la aparicin de la conciencia del cuerpo propio y la percepcin
del prjimo. La primera fase postula un estado de pre-comunicacin donde no hay un individuo frente a otro
individuo sino una colectividad annima e indiferenciada. Esta fase se suele dar entre los 0 y 6 meses y es un estado
donde el nio se ignora a s mismo y al otro en tanto que diferentes. La segunda fase es posible por la transgresin
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intencional que permite que el nio viva los comportamientos del otro en su propio cuerpo y que poco a poco lo
diferencie del cuerpo del otro. Esta etapa recibe la ayuda de la imagen especular que le revela su aislamiento al nio.
El desarrollo de la conciencia del cuerpo propio se asemeja a la primer etapa del desarrollo de la sexualidad infantil
de Freud: el perodo de latencia sexual. Al igual que la primera fase de M-P en Freud tambin se habla de una etapa
en donde no hay diferenciacin entre el cuerpo propio y el del otro. Freud habla de un narcicismo primario donde el
nio se toma a s mismo como objeto de amor, un ejemplo de esto es el autoerotismo a travs del chupeteo. En
cuanto a la segunda fase de M-P donde se empieza al percibir al otro como diferente a m esto se da a partir de la
transgresin intencional; sin embargo, para Freud, la ms temprana exteriorizacin de una ligazn afectiva con el
otro es la identificacin.
3.
M-P dice que la fenomenologa est en consonancia con el psicoanlisis porque ambas ciencias toman al hombre
como algo a descubrir. Para M-P la fenomenologa lo que hace es aportar categoras al psicoanlisis para reconocer
sin equvoco la realidad psquica, para entenderla en su realidad filosfica y no en las cosas y las palabras.
Bourdieu
1.
Estar atados a la sumisin al orden establecido se debe: para Bourdieu a las estructuras estructurantes instituidas en
nuestros cuerpos durante el habitus primario; y para Freud en las represiones instauradas durante la niez que
siguen presente en el inconsciente. Bourdieu tambin retoma el concepto de sublimacin porque durante la
socializacin se deben sublimar los deseos personales por los que estn socialmente instituidos.
Bourdieu tambin retoma el autoerotismo del lactante mencionando que al principio hay una organizacin narcisista
de la libido que luego debe ser remplazada por el proceso de socializacin por el cual deviene la sublimacin y la
represin que mencionamos antes.
2.
Bourdieu dice que todo acto es econmico porque siempre hay intereses en juego. Estos intereses no son
conscientes porque son producto del habitus. Bourdieu realiza un paralelismo entre su concepto de inters con el
concepto de libido de Freud. El inters es para Bourdieu lo que hace significativo algo, lo que hace que valga la pena.
La libido es para Freud la encargada de transformar las pulsiones en intereses especficos y socialmente constituidos.
Los productos de la libido al igual que los del inters son significativos y valen la pena producto de un habitus
inconsciente.
Castoriadis
1.
Freud dice que el cuerpo no tiene modo de poner de manifiesto la pulsin, que nace dentro del cuerpo, en el
mundo, sino a travs de la psique. Tiene que haber algo en la psique que represente a la pulsin. Pero que no sea
ella misma, sino que sea una representacin, una delegada de la pulsin. Castoriadis retoma esto pero sosteniendo
que la imaginacin radical, la psique, es independiente del cuerpo. La pulsin no es determinacin de ninguna
representacin. Aunque la representacin sea delegada de la pulsin, entre la pulsin y la representacin no hay
determinacin causal Quin construye esto? La imaginacin.
2.
Freud dice que las fantasas sobre hechos que nunca existieron son producto de la filognesis. Castoriadis dir que
son producto de la imaginacin radical.
Para Freud el inconsciente tiene una lgica estricta. Para Castoriadis la lgica del inconsciente es la imaginacin
radical.
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3.
Freud entiende por narcisismo primario al momento en que el nio se toma a s mismo como objeto de amor, es el
complemento libidinoso del egosmo inherente a la pulsin de autoconservacin. Castoriadis dice que la mnada
psquica nunca termina de ser socializada, uno podra decir que nunca deja de ser narcisista.
4.
Castoriadis tambin retoma el concepto de sublimacin de Freud. La sublimacin se trata de la investidura de
objetos socialmente valorizados.



***BORDIEU Y CATORIADIS: Violencia simblica de Bourdieu e Infra poder de Castoriadis significan lo mismo.
Violencia simblica: poder inscripto de forma duradera en el cuerpo en forma de esquemas de percepcin y
disposiciones. Es una violencia ignorada como tal por eso es el modo de dominacin ms econmico. Es ejercido a
travs del habitus por el cual los dominados acuerdan pre-reflexivamente con las condiciones de su dominacin.
Infrapoder: capacidad de llevar a alguien a hacer lo que necesariamente no hubiera hecho sin mediacin de poder
explcito. Castoriadis dice que es el ms grande poder. Es ejercido por la sociedad instituida pero detrs se encuentra
la sociedad instituyente.