El budismo es una doctrina filosfica y religiosa4 5 no testa6 perteneciente a la familia

dhrmica y, segn el vedismo, de tipo nstika.7

Derivada del brahmanismo, el budismo fue fundado en la India en el siglo VI a. C. por Buda
Gautama4 y ha ido evolucionando hasta adquirir la gran diversidad actual de escuelas y prcticas.
Ha habido ciertas dificultades occidentales para definir el budismo en Occidente.

ndice [ocultar]
1 Historia
2 Buda Gautama
2.1 Nirvana de Siddhrtha
3 El budismo en el mundo
3.1 Tradiciones y escuelas budistas
3.2 Cantidad de budistas en el mundo
3.3 Estudios y educacin
4 Fundamentos budistas
4.1 Las Cuatro Nobles Verdades
5 Conceptos budistas
5.1 Las Tres Caractersticas de la Existencia (Tri-Laksana)
5.2 Karma: causa y efecto
5.2.1 Cmo funciona el karma?
5.3 Surgimiento condicionado (prattya-samutpda)
5.4 Renacimiento
5.5 Nirva: El Despertar, La Iluminacin
5.6 Las Cuatro Nobles Verdades
6 La prctica budista
6.1 Noble Camino ctuple
6.2 tica budista
6.3 Meditacin budista
6.4 Las tres joyas (Triratna)
7 Crticas al budismo
8 Vase tambin
9 Referencias
10 Bibliografa
11 Enlaces externos
11.1 Directorios de centros y grupos budistas
11.2 Enlaces didcticos
Historia[editar]
Vase tambin: Historia del budismo
El budismo se desarroll a partir de las enseanzas difundidas por su fundador Siddhartha
Gautama, alrededor del siglo V a. C. en el noreste de la India. Experiment una rpida expansin
hasta llegar a ser la religin predominante en India en el Siglo III a. C.. En este siglo, el emperador
indio Aoka lo hace religin oficial de su enorme imperio, mandando embajadas de monjes
budistas a todo el mundo conocido entonces. No ser hasta el siglo VII cuando iniciar su declive
en su tierra de origen, aunque para entonces ya se habra expandido a muchos territorios. En el
siglo XIII haba llegado a su casi completa desaparicin de la India, pero se haba propagado con
xito por la mayor parte del continente asitico.8

El budismo ha ayudado en la difusin del lenguaje,9 10 y la adopcin de valores humanistas y
universalistas. Es una filosofa importante en Asia donde se encuentra presente en la totalidad de
sus pases. Desde el siglo pasado se ha expandido tambin por el resto del mundo. Al carecer de
una deidad suprema pero mostrar a la vez su carcter salvfico y universalista, ha sido descrita
tambin como fenmeno transcultural,11 filosofa,12 13 o mtodo de trasformacin.14

El budismo es en nmero de seguidores una de las grandes religiones del planeta.15 Contiene una
gran variedad de escuelas, doctrinas y prcticas que histricamente se han clasificado en budismo
Theravda, Mahyna y Vajrayna.16

Buda Gautama[editar]
Artculo principal: Buda Gautama

Buda Gautama.
Hay certeza histrica y cientfica sobre la existencia del Buda Gautama, originalmente llamado
Siddharta Gautama y conocido despus tambin como kyamuni o Tathgata.17 Se sabe que
provena de la segunda casta hind, la katriya, compuesta de guerreros y nobles. No obstante,
algunos estudiosos como Andreu Bareau afirman que no es posible saber con exactitud si era un
prncipe o un noble.

La vida y enseanzas de Gautama se transmitieron de manera oral hasta la primera compilacin
escrita del budismo, llamada el Canon Pi, donde los hechos de su vida aparecen de manera
dispersa. Pero no existir una compilacin biogrfica completa hasta bastantes siglos despus,
siendo la ms reconocida la del maestro y erudito hind Avaghoa18 que vivi en el siglo I de
Nuestra Era.

Los relatos sobre la vida de Siddhrtha estn mezclados con mito, leyenda y simbolismo. Ms all
de su simple inters biogrfico, estas historias son vistas como una gua para la vida de sus
seguidores, en la que los diferentes episodios clave constituyen metforas de los procesos de crisis
y bsqueda espiritual del ser humano. Adems de la recopilacin sobre su vida como Siddhrtha,
existen tambin relatos sobre sus vidas previas llamadas jatakas. En estos relatos Buda aparece
como un bodhisattva; alguien que atraviesa obstculos a travs de varias vidas en el camino hacia
el Nirvna.

Segn la tradicin, Los Cuatro Encuentros fueron una de las primeras contemplaciones de
Siddhrtha. A pesar de las precauciones de su padre, alcanz a salir del palacio en cuatro
ocasiones en las que vio por primera vez en su vida a un anciano, a un enfermo, a un cadver y por
ltimo a un asceta, realidades que desconoca personalmente.

A los 29 aos, despus de contemplar los cuatro encuentros, decidi iniciar una bsqueda
personal para investigar el problema del sufrimiento. A esta decisin se le llama La Gran Renuncia.
Se uni al entonces numeroso y heterogneo movimiento hind de los sramanas (vagabundos
religiosos mendicantes), renunciando a todos sus bienes, herencia y a su posicin social, para
seguir prcticas religiosas y ascticas.

Nirvana de Siddhrtha*editar+

El Loto es el smbolo del Despertar; el florecimiento del loto representa al momento del Nirvna.
Siddharta, despus de casi morir de hambre a causa de un estricto ascetismo, se dio cuenta de que
la moderacin entre los extremos de la mortificacin y la indulgencia hacia la experiencia
sensorial, lograba incrementar sus energas, su lucidez, y su meditacin. Con este hallazgo, que
llam Camino medio, comi algo y se sent bajo una higuera Bodhi, una especie sagrada en la
India, con la promesa de no levantarse hasta hallar la solucin al sufrimiento y ser un Buda. Esto
ocurri en la localidad de Bodhgaya, cerca de Benars, que actualmente es un sitio sagrado de
peregrinacin budista.

Siddharta atraves distintas etapas de meditacin. En la primera parte de la noche logr el
conocimiento de sus existencias anteriores (pubbe nivasanussati ana), durante la segunda parte
de la noche alcanz el conocimiento de ver seres morir y renacer de acuerdo con la naturaleza de
sus acciones (cutupapata ana) y durante la ltima parte de la noche purific su mente
(asavakkhaya ana) y tuvo un entendimiento directo de las Cuatro Nobles Verdades (cattari ariya-
saccani).

Como ltima prueba se present Mara (la tendencia a la maldad en seres samsricos, a veces
interpretado como demonio), quien hizo una serie de tentaciones. Sin embargo, Siddharta no cay
en estas tentaciones, con lo que logr ser libre del aferramiento a las pasiones pero sin represin
de estas (destruyendo las cadenas del samsara).

Al final, conoci que haba logrado un estado definitivo de "no-retorno" al que se llama Nirva,
que significa cese (del sufrimiento) pero que no es posible describir claramente con lenguaje. En
ese momento dijo "hecho est lo que deba hacerse". Tras alcanzar la iluminacin, dedic su vida a
propagar sus enseanzas en el norte de la India.

El despertar de Gautama es el punto de partida histrico del budismo, y parte de la enseanza de
que alcanzar el Nirvana es posible; todos los seres humanos tienen el potencial de lograr un cese
del sufrimiento y comprender la naturaleza del bodhi.

El budismo en el mundo[editar]
Tradiciones y escuelas budistas[editar]
Artculo principal: Escuelas del budismo

Jvenes monjes budistas tibetanos de Drepung.
El budismo no est organizado con una jerarqua vertical. La autoridad religiosa se basa en los
textos sagrados: los Sutras (literalmente discursos). Adems de eso, hay un numeroso material de
interpretacin en el que contribuyen maestros y personajes a travs de la historia que los han
comentado y analizado.

La comunidad monstica se organiza histricamente por lneas de transmisin en el tiempo, y en
algunas escuelas las cadenas de relaciones entre maestros y discpulos son centrales. Los laicos
tienen distinto papel dependiendo de las dos grandes ramas, Theravda (escuela de los ancianos)
y Mahyna (gran vehculo). En el budismo mahayana, la vida laica se considera tan til para
alcanzar el Nirvana como la vida monstica, mientras que en el theravada se da un nfasis a la vida
monstica.19 20 Otra clasificacin muy comn es identificar a una tercera rama; el Vajrayna (o
Tntrico), que se puede considerar una parte o una divisin del Mahayana.21

Esta organizacin religiosa descentralizada ha permitido una enorme flexibilidad de puntos de
vista, variaciones y enfoques.22 Las variantes de budismo se dieron por divisiones en el tiempo de
puntos de discusin doctrinales, como a su vez por distintos contextos sociales y geogrficos,
como un rbol ramificado.23


Principales escuelas budistas
Cantidad de budistas en el mundo[editar]
Artculo principal: Cantidad de budistas en el mundo

Poblacin budista. Rojo: pases donde un alto porcentaje de la poblacin es budista. Morado:
poblacin significativa.

El Buda gigante de Kamakura. Japn.

Templo budista en Singapur.
En general el budismo se fue implantando en muchos pases sin entrar en conflicto directo con las
religiones autctonas, sino en muchos casos, intercambiando influencias. A diferencia de otras
religiones el budismo no conoce la nocin de guerra santa, la conversin forzada, ni tampoco
considera la nocin de hereja como algo siempre pernicioso.24 Aunque han existido algunos
episodios histricos de enfrentamientos violentos por cuestiones de doctrina o de acoso a
personajes disidentes o algunas minoras, estos son excepcionales para una religin que se
convirti en la mayoritaria de Asia durante un recorrido histrico de 2500 aos.25 26 27 La
pluralidad de enfoques y la aceptacin de distintos puntos de vista doctrinales ha sido
histricamente algo compartido y aceptado en la comunidad budista, lo que ha dado lugar a una
enorme cantidad de literatura religiosa y filosfica.28

Las estimaciones sobre el nmero de budistas en el mundo varan significativamente, segn
diferentes fuentes disponibles29 30 31 32 siendo las estimaciones ms modestas entre los 200 y
los 330 millones de seguidores.33 La pgina web budista Buddhanet considera que los 350
millones es la cifra ms consensuada,34 la cual no incluye a las personas que slo simpatizan con
el budismo o que siguen el budismo al lado de otra religin como el taosmo, el sintosmo o el
cristianismo, algo que no es poco comn.35 La pgina web Adherentes.com establece el nmero
de budistas en 375 millones (6% de la poblacin mundial).36 En cualquiera de estas mediciones el
budismo es la cuarta religin ms grande del mundo despus del cristianismo, el Islam y el
hinduismo, y seguida por la religin tradicional china. Otros clculos menos moderados elevan la
cantidad de budistas a 500 millones,37 pero el nmero exacto en general es incierto y difcil de
definir por las caractersticas propias del budismo y los pases donde se ha extendido.

En cualquier caso, esto significa que el budismo es de las mayores religiones de la humanidad en
nmero de seguidores. Estas cifras han aumentado considerablemente tras las recogidas en el
siglo XX, sobre todo porque en pases como China empiezan a aparecer los datos tras su apertura
poltica. As mismo, en India se han dado conversiones masivas al budismo de cientos de miles de
personas pertenecientes a la casta de los intocables (Dalits).

La mayora de los budistas estn en Asia. Para obtener una cifra mundial ms exacta, la principal
dificultad es dar una cifra sobre China. El budismo posee un importante arraigo histrico en ese
pas, sin embargo es oficialmente un pas ateo, en el que adems se practica una religin popular
tradicional muy heterognea y sincretista que, entre otros, incluye elementos budistas, y que con
frecuencia se lista por separado.

En los pases de Occidente el nmero de budistas ha crecido significativamente en los ltimos 50
aos.38 En Europa Occidental cuenta 20 millones de seguidores y es hoy el 5% de la poblacin. En
Estados Unidos el budismo tiene una gran implantacin con unos 4 millones de seguidores.39

Otra dificultad para calcular el nmero de budistas radica en establecer si el nmero se refiere a
las personas exclusivamente budistas o a los que practican el budismo simultneamente con otra
religin de forma sincrtica como sucede en China y Japn.40 41 42 43

Estudios y educacin[editar]
En el mbito educativo, el budismo se estudia como especialidad en algunos de los principales
centros universitarios occidentales.44 Algunas de las universidades ms prestigiosas (Oxford,
Harvard, Lausanne, Berkeley, Salamanca, Miln) tienen seccin de estudios de religiones y lenguas
orientales con especialidad sobre budismo.45 46 47 48 49 Asimismo, en los pases donde el
budismo representa una mayora o porcentaje significativo, existen centros de educacin superior
dedicado al estudio y formacin en el budismo, tales como: el Institute of Buddhist Studies en
California, la Dongguk University en Corea del Sur, la Bukkyo University y Soka University, ambas
en Japn, el International Buddhist College en Tailandia y la University of Sri
Jayewardenepuraentre en Sri Lanka, entre muchas otras instituciones.

Fundamentos budistas[editar]
Categora principal: Fundamentos budistas

Estatuas budistas.
Tambin llamado el Dharma (en snscrito, significa: soporte, apoyo, lo que mantiene, la ley, la
verdad, la autntica naturaleza de la realidad, el camino), los Fundamentos budistas son la base de
las enseanzas del budismo [cita requerida].

A pesar de una enorme variedad en las prcticas y manifestaciones, las escuelas budistas
comparten principios filosficos comunes. El estudio ms profundo y la prctica ms intensa, sola
limitarse en oriente a las rdenes monsticas. En la actualidad slo el budismo theravda tiene un
nfasis en la vida monstica en detrimento de la vida laica [cita requerida]. Las otras corrientes
desarrollan y elaboran sobre determinados aspectos del budismo original de la India.50

Todos los elementos de las enseanzas filosficas fundamentales se caracterizan por estar
estrechamente interrelacionados y contenidos en otros, por lo que para alcanzar su
entendimiento se necesita una visin holstica de su conjunto. Adems, se suele subrayar el hecho
de que todas las enseanzas son solo una manera de apuntar, guiar o sealar hacia el Dharma,
pero del cual debe darse cuenta el mismo practicante. El Dharma solo puede ser experimentado o
descubierto de manera directa a travs de una disciplinada investigacin y prctica personal.

Las Cuatro Nobles Verdades[editar]
Segn el budismo las cuatro nobles verdades son:

1. La vida incluye dukha (sufrimiento, insatisfaccin o descontento): El nacer es sufrimiento, la
enfermedad es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, la pena es
sufrimiento, as como la lamentacin, el dolor y la desesperacin. El contacto con lo desagradable
es sufrimiento, la separacin de lo que es placentero es sufrimiento, el deseo insatisfecho es
sufrimiento. En definitiva, los cinco agregados de la mente y el cuerpo que producen los deseos
(corporiedad, sentimiento, percepcin, formaciones mentales predispuestas y consciencia
discriminativa) son sufrimiento.

2. El origen del sufrimiento es el t (anhelo, deseo, literalmente sed): El sufrimiento se origina
en el ansia que causan los deseos, los sentidos y el placer sensual, buscando la satisfaccin ahora
aqu y despus all, el ansia de llegar a ser, el ansia de nacer de nuevo y el ansia de ser aniquilado.

3. El sufrimiento puede extinguirse cuando se extingue su causa: El sufrimiento se extingue con el
abandono del ansia de placeres sensuales, de llegar a ser y de aniquilacin, y con la ausencia de
pasin, el no albergar ya ms.

4. El noble camino es el mtodo para extinguir al sufrimiento: El budismo prescribe un mtodo, o
camino, con el que se intenta evitar los extremos de una bsqueda excesiva de satisfaccin por un
lado, y de una mortificacin innecesaria por el otro. Este camino comprende la sabidura, la
conducta tica y el entrenamiento o cultivo de la mente y corazn51 por medio de meditacin,52
atencin y la plena consciencia del presente53 de manera continua.

Conceptos budistas[editar]
Las Tres Caractersticas de la Existencia (Tri-Laksana)[editar]
Artculo principal: Tri-Laksana
(en snscrito) Las Tres Marcas, Los Tres sellos, Las Tres Realidades

Esta enseanza fundamental del budismo explica la naturaleza de los fenmenos del mundo
percibido, los cuales poseen tres caractersticas universales:

Anitya: impermanencia.
Antman: inexistencia de un ego permanente.
Dukha: sufrimiento, descontento o insatisfaccin.
Karma: causa y efecto[editar]
Artculo principal: Karma
(en snscrito) Causalidad, Ley de causa y efecto. Accin intencional o volicin. Semilla.
Condicionamiento.
Segn el budismo, toda accin intencionada (karma) crea uno o varios efectos que aparecen
cuando las circunstancias son proclives, a lo que se llama maduracin (vipaka) o fruto (phala). El
karma en aplicacin a la doctrina budista se refiere a cualquier accin de habla, cuerpo o
pensamiento. Por tanto los movimientos ajenos a la volicin o la intencionalidad - como ocurre en
el caso de actos reflejos - son neutrales krmicamente. Sin embargo, cualquier movimiento de la
voluntad es karma aunque no sea consciente.

El "buen" y "mal" karma se distinguen de acuerdo a la raz de las acciones. En el Kukkuravatika
Sutta54 Buda clasifica el karma en 4 grupos:

Oscuro con resultado oscuro.
Brillante con resultado brillante.
Oscuro y brillante con un resultado oscuro y brillante.
Ni oscuro ni brillante con un resultado ni oscuro ni brillante.
La oscuridad (el mal) no puede dar lugar a un brillante (feliz) resultado, pero aun as el karma
puede estar mezclado debido a una variedad de motivos buenos y malos.

El karma en el budismo explica tambin las diferencias por las que los seres tienen una vida ms o
menos larga, riqueza, belleza, salud o sabidura. En el Cula-kammavibhanga Sutta55 Buda explica
que stas cosas no existen por casualidad sino por el karma. El karma es una ley para explicar un
mecanismo en el que est ausente un ser consciente que juzgue. As, en el Mahakammavibhanga
Sutta56 Buda explica los 4 tipos de personas que deben distinguirse respecto al karma y su destino
previsible:

Quien hace el mal y va a un infierno, estado de degeneracin o un renacimiento inferior.
Quien hace el mal y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior.
Quien hace el bien y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior.
Quien hace el bien y va a un infierno, estado de degeneracin o un renacimiento inferior.
Ntese que cielo e infierno no estn expresando exclusivamente el destino tras la muerte, sino
estados luminosos y felicidad o bien de oscuridad e infelicidad, que existen tambin en vida como
efectos de acciones previas. El mecanismo del karma supone por tanto un reflejo bastante fiel de
la realidad, no siempre considerada justa y en donde a las acciones buenas o malas no les sucede
siempre el efecto deseado.

La doctrina de karma budista no es totalmente determinista ni fatalista. Karma no significa destino
ni predeterminacin, ya que no existe un automatismo ciego en la voluntad respecto a las
tendencias mantenidas y no es posible anticipar que ocurrir. La prctica budista adems permite
tomar observacin y consciencia de este funcionamiento para ocasionar un distanciamiento
respecto a esas tendencias. El karma no se debe entender como castigo al igual que tampoco lo
hacemos, por ejemplo, con el ADN. Karma es una ms de las cinco tipos de condicionalidad o
procesos lgicos del Universo (niyamas):

Inorgnica.
Orgnica.
Psicolgica.
Moral.
Trascendental.
Estos tipos de condicionalidad son impersonales y no hay intervencin divina en ellos. Del mismo
modo que la ley de la gravedad no requiere intervencin divina. Algunos tipos de condicionalidad
son inmutables: ni siquiera un Buda puede escapar de ser afectado una vez que ya naci y tiene un
cuerpo.

Cmo funciona el karma?[editar]
El rol de actuacin de la persona respecto al karma se circunscribe en la explicacin budista sobre
la experiencia de la realidad y como la individualidad se expresa. En el Abhidhamma Pitaka se
describen 52 factores mentales (cetasikas) que surgen en varias combinaciones para dar lugar a 89
posibles estados de consciencia (cittas). Desde aqu se consideran 4 elementos fsicos primarios y
23 fenmenos fsicos que se derivan de ellos. En este escenario existen los movimientos de la
voluntad, y es en donde se condicionan o refuerzan hbitos y tendencias (samskara) para crear, de
manera acumulativa, lo que se nos aparece como nuestra personalidad o carcter. El proceso
resumido de todo ello y que explica el Karma respecto a la accin ser resumido como:

Samskara o predisposicin
Karma o acto volitivo
Vipaka o fruto; resultado. El resultado de nuestras acciones nos otorga una experiencia que
promueve nuevamente una disposicin Samskara, y as contina.
En el budismo, las diferencias entre las acciones volitivas se expresan slo en trminos de
habilidad o destreza. Si las motivaciones o races (mula/hete) corresponden con alguno de los Tres
Fuegos (vase Duhkha) son torpes por ser malsanas y perniciosas (akuala), y si corresponden a
sus opuestos son hbiles por ser saludables (kuala). Sin embargo, el objetivo de la prctica del
renunciante (vase Nekkama) budista no es la de producir ms de un tipo de karma (ms mrito) y
menos de otro (menos castigo), sino el de dejar totalmente de producir karma alguno para acabar
con el ciclo de renacimiento. Ms all de esta breve explicacin, existen varios comentarios
alrededor del karma que lo clasifican en diferentes tipos para su comprensin ms detallada.57

El funcionamiento del karma es extremadamente complejo; su resultado exacto y preciso es
imposible de predecir y no siempre se manifiesta de manera inmediata, ya que su maduracin
depende de las circunstancias. El karma tampoco es una explicacin a la mala fortuna, debido al
gran nmero de variables y fuerzas involucradas.

Surgimiento condicionado (prattya-samutpda)*editar+
Artculo principal: Surgimiento condicionado
El surgimiento condicionado es expuesto en el Maha-nidana Sutta o "Discurso de las causas".58
Constituye una formulacin elaborada del proceso de existir y de cmo los seres estn atrapados
por la ignorancia en un ciclo de sufrimiento. Este proceso es constante, y supone una explicacin
que abarca tanto la duracin de todas las vidas pasadas como de la vida actual, instante tras
instante. Por lo tanto el "ser" supone un mbito que se crea y destruye momento tras momento.

La originacin dependiente contiene 12 eslabones:

Avidy: ignorancia
Samskra: formaciones mentales
Vijna: consciencia
Nma Rpa: nombre y forma (pre-materialidad)
aDyatana: sensorialidad (rganos sensoriales)
Sparsha: contacto
Vedan: sensacin
Ta: deseo, querer
Updna: aferramiento
Bhava: devenir
Jti: nacimiento
Jar-maraa: decaimiento, vejez, muerte.
As, con la ignorancia como condicin surgen las formaciones mentales. Con las formaciones
mentales como condicin surge la consciencia. Con la consciencia como condicin surge el nombre
y la forma. Con nombre y forma como condicin surgen los rganos sensoriales. Con los rganos
sensoriales como condicin surge el contacto. Con el contacto como condicin surge la sensacin.
Con la sensacin como condicin surge el deseo. Con el deseo como condicin surge el
aferramiento. Con el aferramiento como condicin surge el devenir. Con el devenir como
condicin surge el nacimiento. Con el nacimiento como condicin surge el decaer, la vejez y la
muerte.

Mientras la ignorancia no se erradica, de nuevo se repite el proceso sin fin. El camino budista
busca erradicar la ignorancia y romper esta cadena, es lo que se conoce como nibbana o nirvana
(el cese) de esta cadena.

Renacimiento[editar]
Artculo principal: Renacimiento
En la India, la idea de reencarnacin era ya parte del contexto en el que naci el budismo. En el
budismo se prefiere el trmino "renacimiento" en vez de "reencarnacin", debido a que no afirma
la existencia de un alma perdurable que pueda transmigrar. As, el renacimiento en el budismo no
es igual que la reencarnacin en el hinduismo. Para entender el renacimiento es necesario
entender tambin el concepto de anatta.

En el renacimiento budista, el proceso del karma har que la existencia de seres conscientes se
manifieste, pero no existe un alma o espritu eterno. As, las acciones de cuerpo, habla y
pensamiento conllevan efectos que se experimentarn con el tiempo, ya sea en la vida actual o
siguiente. La continuidad entre individuos la constituye esa corriente causal, que es manifestada
como tendencias y circunstancias en sus vidas.

El renacimiento no es visto como algo deseable, ni significa un determinismo o destino. El camino
budista sirve para que la persona pueda liberarse de esa cadena de causas y efectos. Mientras no
exista un cese de este ciclo, nuestra vida es Samsrica. Si bien el individuo debe experimentar las
circunstancias en las que le toca vivir, a la vez es el nico responsable de lo que decida hacer
frente de ellas.

La meditacin, prctica fundamental en el budismo, es una herramienta til para el budista. Con
esta prctica aprende a observar cmo no existe un dueo de (sus) pensamientos, pero que a la
vez es responsable de lo que decida hacer con estos. El apego o no apego son por tanto la clave
para conseguir ms ecuanimidad respecto a s mismo y al mundo.

Nirva: El Despertar, La Iluminacin*editar+
Artculo principal: Nirvana

Hoja de Ficus religiosa o Higuera sagrada, la especie a la que pertenece el rbol bajo el cual
despert espiritualmente el fundador histrico del budismo.
Buda Gautama afirm que es posible el cese definitivo del crculo de la originacin dependiente y
el renacimiento. La meta de la prctica budista es por tanto el de despertar del Samsra para
experimentar la verdadera naturaleza de la existencia y la vida. Este esquema de realidad se
expresa en las enseanzas por medio de las Cuatro Nobles Verdades, Las Tres Marcas de la
Existencia, la Originacin Dependiente y el Renacimiento (explicadas anteriormente). Alcanzar este
estado de liberacin implica por tanto vivir una nueva experiencia sobre la naturaleza de la vida,
de la muerte y del mundo que los rodea.

A las personas que no hayan alcanzado este estado an, slo se les pueden proporcionar
definiciones, analogas y comparaciones imperfectas e indirectas sobre este estado. El Nirva se
describe principalmente por lo que no es: no-nacido, no-originado, no-creado, no-compuesto. Sin
embargo no se debe confundir ni con la aniquilacin o aislamiento del individuo ni con un
nihilismo.

Como la experiencia del Nirva no es descriptible de manera clara con el lenguaje, y por lo tanto
no es fcil de comunicar, lo nico que se puede dar es una indicacin del camino a seguir para
obtenerla.

Las Cuatro Nobles Verdades[editar]
(En pi: Cattari Ariya Saccani)
Artculo principal: Cuatro Nobles Verdades
Tras el despertar de Buda Gautama, el primer discurso (Sutra) que dio fue a sus antiguos
compaeros de meditacin, en lo que se conoce como "La puesta en marcha de la rueda del
Dharma" (Dhammacakkappavattana). En este primer discurso, Buda Gautama establece las bases
para la comprensin de la realidad del sufrimiento y su cese.

Estas bases se conocen como "Las Cuatro Nobles Verdades", las cuales constatan la existencia de
lo que en el budismo se llama dukha; una angustia de naturaleza existencial.

dukha (el sufrimiento) existe.
La vida es imperfecta, la insatisfaccin y el sufrimiento existen y son universales. Este es el punto
de partida de la prctica budista. Esta verdad contiene las enseanzas sobre las Tres Marcas de la
Existencia.

La causa de duhkha es t (en snscrito: el deseo, el querer, el anhelo, la sed).
El origen, la causa raz, de duhkha es el anhelo, el ansia o la sed (t) de cualquier situacin o
condicin placentera. Creemos que algn acto, logro, objeto, persona o entorno nos llevarn a la
satisfaccin permanente del yo, cuando el "yo" en s no es ms que una fabricacin
impermanente de la mente. Y de ah que el origen del anhelo sea la ilusin o la ignorancia (avidy)
en la vida samsrica. Los seres samsricos no comprenden la manera y forma en la que realmente
funciona el karma. Esta verdad contiene la explicacin del Surgimiento Condicionado.

Existe un cese de duhkha.
Segn el budismo, a travs del aprendizaje de la observacin de los procesos considerados como
ignorantes y alimentados por Los Tres Fuegos, se empieza a crear la base para lograr su cese. La
forma de que la insatisfactoriedad de la vida cese es la de enfrentarnos de manera directa a
duhkha y t, su causa. Al enfrentarnos a la realidad, la entendemos como realmente es,
sabemos las causas del sufrimiento y como hacer para que no surjan. Esta verdad contiene la
enseanza sobre nuestra capacidad de llegar al Nirvana.

Existe un Noble Camino para lograr este cese.
El mtodo y la disciplina para eliminar la ignorancia, el anhelo y finalmente duhkha es el camino de
la sabidura, la tica y la meditacin, expuesto de manera detallada en el Noble Camino.

La prctica budista[editar]
Noble Camino ctuple[editar]
Artculo principal: Noble camino ctuple
El Noble Camino (en snscrito: rya Sga Mrga) tiene ocho aspectos:

Praj: Sabidura
sayak di: visin o comprensin correcta
sayak sakalpa: pensamiento o intencin59 correcta
la: Conducta tica
sayak vc: habla correcta
sayak karmnta: accin correcta
sayak jva: medio de vida correcto
Samdhi: Disciplina Mental60 o Cultivo Meditativo61
sayak vyyma: esfuerzo62 o diligencia63 correcta
sayak smti: consciencia del presente64 o atencin65 correcta
sayak samdhi: concentracin66 o meditacin correcta
tica budista[editar]
Artculo principal: tica budista
La tica budista se fundamenta en los principios de ahimsa (no ocasionar dao) y el Camino medio
(moderacin; no reprimir ni tampoco aferrarse a nada). Segn las enseanzas budistas, los
principios ticos estn determinados por el hecho de si una accin cualquiera podra tener una
consecuencia daina o perjudicial para uno mismo o para otros. En el budismo se utiliza la
expresin de mente hbil, que es aquella que evita todas las acciones propensas a causar
sufrimiento o remordimiento. El esfuerzo y la intencin empleados determinar la carga krmica
de la accin.

A diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto es una base o gua tica
personal. La tica budista se basa en Los cinco preceptos:67

no tomar la vida de nadie
no tomar lo que no me pertenece
no tener una conducta sexual daina
no decir mentiras
no consumir intoxicantes
Los monjes y monjas budistas por su parte, siguen ms de 200 normas de disciplina descritas en
detalle en el Vinaya pitaka; algunos monjes y monjas budistas zen no tienen que seguir el voto de
castidad ni pobreza (pueden casarse y trabajar).

Meditacin budista[editar]
Artculo principal: Meditacin budista

Jardn Zen en el templo de Komyozenji, en Dazaifu (Japn).
La meditacin (samdhi o bhavana) es la prctica budista por excelencia. El significado del trmino
es "cultivo de la mente". Es por tanto una actividad que supone determinada disposicin para que
el practicante se site en la realidad y as aumentar su comprensin y sabidura, que son
esenciales para la erradicacin de dukkha. Hay muchas y variadas tcnicas de meditacin budista
dependiendo de cada tradicin y escuela, si bien todas se basan en dos componentes llamados
samatha (calma mental, tranquilidad) y vipassana (conocimiento directo, intuicin). En el ncleo
central de toda meditacin budista hay una observacin tranquila y atenta tanto de los propios
procesos mentales como de los fenmenos de la vida.

La meditacin budista se basa en el samadhi, necesario para la realizacin del Nirvana. En el
budismo se explican las diferentes etapas de meditacin o jhanas que se experimentan en el
progreso hacia el Nirvana.

A partir de una base comn, a lo largo de la historia las diferentes tradiciones budistas elaboraron
sus propias tcnicas de meditacin dependiendo de su propia evolucin histrica y sus influencias
culturales. En todas las tradiciones hay infinidad de tcnicas y variantes meditativas, pero al
basarse en los mismos fundamentos son similares. Lo caracterstico de los sistemas de meditacin
budista en las diferentes tradiciones es el objetivo de alcanzar el Nirvana.

Las tres joyas (Triratna)[editar]
Todo budista toma refugio en las 'Tres Joyas, Los Tres Refugios o Los tres tesoros, siendo este acto
lo que lo define como tal. Este refugio viene a significar que una vez la persona ha comprendido el
sentido de liberacin que subyace en el camino del Dharma, tomar refugio mientras dure su vida
en:

Buda: naturaleza bodhi, nirvana o despertar.
Dharma: el budismo, la enseanza de budas.
Sangha. la comunidad de budistas.
En muchas escuelas budistas existe algn tipo de ceremonia oficiada por un monje o maestro que
ofrece la toma de refugio en las Tres Joyas. Esto es una manifestacin pblica del compromiso
pero no es algo indispensable. La persona puede por ella misma tomar refugio con sinceridad y es
suficiente para considerarse budista.

Quienes no han tomado refugio pueden beneficiarse del budismo al considerarlo una filosofa, un
mtodo de entrenamiento prctico espiritual. Por este motivo, y al estar desligada de la devocin
a deidades, a menudo hay personas de otras religiones o sin religin que estudian la meditacin
budista.

Crticas al budismo[editar]
Artculo principal: Crtica al budismo
La crtica al budismo, al igual que la crtica a la religin en general, se puede encontrar en quienes
estn en desacuerdo con las afirmaciones de preguntas, creencias u otros factores de diversas
escuelas budistas. Algunas denominaciones budistas, muchos pases predominantemente budista
y los lderes budistas han sido criticados de una manera u otra. Fuentes de la crtica puede venir a
partir de ejemplos como los agnsticos, los escpticos, la filosofa antirreligiosa, los partidarios de
otras religiones o por los budistas abrazar la reforma o simplemente, expresar disgusto.