Csar Fornis Esparta

4 El Ksmos Espartano


Sociedad: los hmoioi (iguales o semejantes) son los que reciben esta
denominacin en razn de una terica uniformidad social y econmica, son los
espartiatas varones de ms de treinta aos con plenos derechos polticos y civiles,
los que constituyen el politeuma o el cuerpo cvico del estado. Los iguales, se
presentan como el grupo dominante, selecto, minoritario y cohesionado frente a
nutridos grupos y heterogneos dependientes sobre los que ejercen una presin
fsica y a la vez ideolgica. Este grupo dominante de todos modos no es una casta y
un hmoioi alcanza la ciudadana plena una vez que finaliza el Agog o sistema
educacional, se integraba por completo al ejrcito y acceda a un lote de tierra
cultivable. La condicin de igual poda perderse si alguna de estas caractersticas
faltaban en algn igual (mostrando cobarda en el enfrentamiento armado o
enajenando su lote de tierra por ejemplo).
Desde el siglo VIII se muestra un marcado nmero de varones, situacin conocida
con el nombre de oliganthropa (escasez de hombres). Esta situacin se da por
distintos factores, mortandad de varones por guerra permanente, dificultad para
reproducirse con normalidad a causa de la extendida homosexualidad, los
matrimonios tardos, practicas de endogamia y eugenesia. Tambin se explica por
las diferencias econmicas entre sectores de los hmoioi, que privilegia a un grupo
y perjudica a otro cuando muchos de estos ltimos deben desprenderse de sus
parcelas.
Para solucionar esto el estado espartiano otorgaba privilegios a quienes tengan mas
de tres hijos adems de obligar a los espartianos a casarse y por otro lado cierta
permisividad que se tena frente a las relaciones extramatrimoniales.
La oliganthropa era un peligro para el estado espartiano sobre todo por el elevado
nmero de poblacin dependiente sometida a la clase dominante. De todas
maneras las medidas fueron insuficientes y el nmero de iguales no dejo de
descender, ya que no se atacaba a los males de raz como por ejemplo
redistribuyendo la tierra.
Fue una sociedad que atac cualquier asomo de individualismo, esto lo podemos
ver en la costumbre de no grabar nombres ni depositar ajuares en las tumbas, ya
que estn hablan del linaje y la riqueza del enterrado.
De todas formas para el autor todo esto es una fachada que intenta cubrir la
realidad histrica en la cual podemos ver la existencia de diferencias sociales y
econmicas entre los iguales. Reciban honores especiales quienes se destacaban en
las batallas o en el desempeo de las magistraturas o tenan una posicin especial
los hippeis o caballeros que ocupaban una guardia de corps de los reyes.
Otro elemento diferenciador era el patrimonio familiar y personal, existiendo
grandes diferencias en la posesin de las parcelas de tierra.
Por otro lado el autor subraya que en Esparta como en cualquier otro estado griego
existi la propiedad privada de la tierra e incluso los latifundios que pertenecan a
poderosos terratenientes. El autor cita a Aristteles y a Herclides los cuales decan
que aun siendo deshonroso fue posible en general vender propiedades en Esparta.
En cuanto al grado de libertad de la mujer espartana, existe una imagen
estereotipada de una mujer emancipada econmica y sexualmente. En paralelo a
este debate el autor incluye otro que tiene que ver con la integracin femenina en la
vida poltica y ciudadana. La principal contribucin de la mujer espartana segn el
autor pudo ser engendrar varones sanos y fuertes, futuros ciudadanos guerreros.
Por otro lado el acceso a la tierra por parte de las mujeres no dejo de incrementarse
de forma paralela al descenso de ciudadanos.
El autor cierra el anlisis de la sociedad espartana concluyendo que la igualdad
ciudadana fue un mito, diciendo que los iguales se vieron inmersos en un complejo
de desigualdades, entraando tensiones y conflictos permanentes. La evolucin de
la Esparta clsica profundiz las diferencias sociales y viendo como se concentraba
la riqueza entre determinados sectores de los hmoioi. Ya para mediados del siglo
III estas tensiones estallaran y darn lugar a la situacin de stsis o conflicto civil
permanente.

Los periecos: estos fueron los habitantes de alrededor de Esparta, distribuidos en
aldeas y pequeas ciudades en Laconia y en Mesenia. Existieron un centenar de
comunidades periecas en el siglo IV. Estas comunidades contaban con su propia
organizacin interna y sus instituciones locales, pero eran dependientes
polticamente y militarmente del estado espartano. Posean derechos civiles pero
no polticos, no son entonces ciudadanos lacedemonios. Ms que una clase social
para el autor son una categora jurdica que social y econmicamente presentaba
una gran heterogeneidad. Poseen y trabajan tierras menos frtiles y productivas
que la de los espartiatas, se ocupan de trabajos que los hmoioi no, considerados
denigrantes para este grupo, como la manufactura y el comercio. A diferencia de los
hilotas, este grupo no fue un peligro para el estado espartano.

Los hilotas: constituyeron el tipo ms conocido de esclavitud comunitaria o
colectiva, debido a su homogeneidad tnica. No existe mucha evidencia
arqueolgica que nos brinde una fiable informacin sobre este grupo, pero el autor
supone que los hilotas fueron arrancados de sus tierras de origen y dispersados por
grupos en las tierras de sus dueos para evitar posibles insurrecciones.
En cuanto al rgimen de propiedad, el hilota aparece ligado a la tierra de su dueo,
de su amo espartiata, quien puede castigarlo e incluso venderlo si as lo desea. Pero
el estado coartaba el derecho de vender a los esclavos hilotas, pudiendo solo
enajenarlos dentro de las fronteras laconias.
Tenan otra vestimenta y esttica que los diferenciaba de los hmoioi, cabeza
afeitada y una vestimenta rustica.
Por otro lado, fuentes afirman que los hilotas pudieron tener un margen de libertad
socio econmica mas amplio, guardndose el sobrante de la produccin que se le
entregaba a sus amos y en el caso de poder juntar determinado excedente, comprar
su libertad.
Los hilotas fueron constantemente reprimidos (muchas veces encubiertamente y de
manera silenciosa) por temor a un levantamiento por parte de este grupo.
Tambin vemos que a raz de la escasez de hmoioi, el estado debio integrar de
manera progresiva a parte de la poblacin hilota, sumndolas a las filas del ejercito
en algunos casos, de modo que el servicio militar fue una manera de promocin
social y jurdica para ellos, un camino a la liberacin. Otra forma de integracin fue
en los funerales de los reyes espartianos, donde toda la poblacin estaba presente.

Otros grupos dependientes: un factor comn de todo este conglomerado de
grupos que el autor no consigue definir con precisin es que todos ellos fueron
dependientes de los hmoioi, de que muchos de ellos ejercan actividades militares
y de que a diferencia de los iguales, carecan de tierras para cultivar, lo que los
empujaba al servicio de armas en el exterior.
Dentro de estos grupos, estaban los hypomeiones (inferiores) que eran los
espartiatas que no haban podido aportar a las comidas en comn las cantidades
estipuladas. Otro grupo era el de los Mothakes o motones, hijos nacidos de
relaciones adulteras o mixtas (hmoioi e hilotas). Estos tenan un estatuto jurdico
de personas libres y la puerta abierta al acceso de un ciudadano pleno en caso de
rendir distinguidos servicios al estado.
Los tresantes eran los espartanos culpados de atimia, privados de su ciudadana
por haber mostrado cobarda o desobediencia en una campaa militar. La actitud
de los iguales hacia este grupo fue de desprecio.
Nombra otros grupos como los neodamodeis, los brasideioi, desposionautai. ( ver
pg. 270 del texto).

La Agog : es el sistema educacional espartiano, visto como la piedra angular de la
entidad poltica lacedemonia. A travs de ella nuevas generaciones se convertan en
soldados y en ciudadanos virtuosos. Tenan como presupuesto que el
entrenamiento militar y los deportes eran las actividades ms importantes, por
encima de las letras o de la msica, aunque estas no eran totalmente desdeadas.
Sin haber pasado con xito los distintos estadios de la Agog era imposible alcanzar
la ciudadana plena. Solos los futuros leyes podan no hacerla, ya que segn
Plutarco su destino era mandar y no obedecer.
Era misin de la Agog inculcar que el beneficio individual tenia que dejarse de
lado por el bienestar de la comunidad, que debe situarse en lo mas alto.
Enmascaraba tambin, al menos colectivamente, la desigualdad en cuanto a
riqueza privada de los hmoioi.
Lo particular de este sistema es como el Estado ejerca un control sobre el conjunto
del sistema formativo de los ciudadanos.
La Agog estuvo en mutacin permanente, adaptndose a circunstancias histricas
y por otro lado que el conjunto de rasgos y cualidades diferenciadoras de la Agog
fue una construccin de la poca helenstica y romana, cuando era necesario definir
y subrayar la individualidad de una Esparta cuyas estructuras no eran en realidad
de otras ciudades griegas.
Desde los 7 aos el estado se hacia cargo de la educacin del nio y aparentemente
se rompa todo vinculo familiar. Eran distribuidos en rebaos.
Ya cuando superan la edad de 16, adquieren un tutor para su educacin, un adulto
que se hace responsable de la conducta del joven. El estado auspicia y alimenta este
tipo de relacin (la cual conlleva entre el adulto y el joven un tipo de relacin
homosexual) en la idea de que es un elemento fundamental en la formacin del
buen ciudadano y mas concreto de la elite dirigente. De esta manera, se habla con
razn, de una autntica poltica pederastica o de una pederastia ritualizada.
Era un modelo educacional, sustentado en la profunda separacin de sexos y en la
permanente convivencia masculina desde la infancia, que provey de la ausencia de
relaciones afectivas con las mujeres hasta el momento de contraer matrimonio.
Como corolario de la Agog los jvenes de 20 aos comenzaban con la instruccin
militar en el ejrcito lacedemonio. Ya para los 30 aos se alcanzaba la ciudadana
plena cuando se le permita al nuevo hmoioi participar en la asamblea de
ciudadanos, incorporarse en las filas hoplticas del ejercito y concurrir a las
distintas magistraturas del Estado. En el mbito privado podan ya casarse, formar
una familia y explotar el kleros.

La Kryptea: fue una prueba de carcter personal, con la ausencia de un propsito
material y de un aspecto ritual cuyo fin es la muerta de un hilota. No forma parte de
la Agog y es pensando como un proceso selectivo de elites ya que no todos podan
sortear con xito la criptia. Deben vagar por las montaas, de noche,
escondindose de da para no ser vistos. De da son considerados presas, por eso
deben esconderse y ya entrada la noche se convierten en cazadores buscando
cumplir el objetivo de la prueba que es matar a los hilotas. Fue en conclusin una
prueba cargada de rasgos rituales e iniciticos.

La Syssita: fue la comida comunitaria que diariamente se llevaba a cabo al
anochecer en donde se reunan los iguales o los espartiatas de pleno derecho con la
finalidad de estrechar y reforzar los vnculos de unin.
Pese a su voluntad igualitaria, las diferencias socioeconmicas entre los hmoioi
son evidentes en el detalle de algunos contribuan con alimentos de mejor calidad
que otros e incluso aportaban el postre y al momento de servirse este era anunciado
el nombre de quien lo haba aportado.
La sisitia cumpla una importante funcin sociopoltica, determinaba la
pertenencia a la clase dirigente en la medida en que si un hmoioi no aportaba los
productos en las cantidades estipuladas, perda sus derechos polticos y se le
despojaba de su condicin de igual.
La asistencia era obligatoria para todos los espartanos y solo se justificaba la
ausencia si estaba cazando o realizando algn sacrificio.

Religin: fue parte de la religin griega, con muchos rasgos helenos que
propiamente lacedemonios.
El texto habla de las fiestas dedicadas a los dioses (Apolo por ejemplo)
describiendo los rasgos divinos de estos y sus funciones, ver paginas 293/300.
Lo que podemos destacar de este apartado es la importancia del culto a los hroes,
situacin que no es exclusiva de Esparta sino de todo el mundo helnico desde el
siglo VIII, hecho que tiene estrecha relacin con el proceso de expansin y
consolidacin de la polis. En poca clsica, cuando la sociedad lacedemonia hubo
culminado ese proceso de transformacin conocido como la revolucin espartana,
el culto a la persona estuvo completamente erradicado por atentar directamente
contra los valores comunitarios preconizados desde el poder.

A partir de la pagina 305 el texto habla del arte y la cultura en Esparta.