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As Marcas do Ministro da Igreja

O ministro um mordomo fiel (4.1-6)

Paulo ainda est corrigindo o mesmo problema identificado desde o captulo
1, a diviso na igreja em virtude do culto personalidade. O mundo estava entrando
na igreja de Corinto e a filosofia do mundo conduzia os seus assuntos internos.
Corinto era uma cidade grega e o grande hobby dessa cidade era ir para a
praa, a gora, a fim de escutar os grandes filsofos e pensadores discutirem suas
ideias e exporem a maneira como viam o mundo ao seu redor. Eles se identificavam
com um ou outro lder, com esse ou aquele filsofo. Eles acabavam se tornando
seguidores de homens.
Centrando-se em seus lderes, os corntios estavam prestando fidelidade a
homens; homens de Deus verdade, mas apenas homens. Essa era a maneira que o
mundo se comportava e ensinava. Sempre que a igreja segue os grandes nomes e
gira em torno de homens, est imitando o mundo. Uma vez que eles estavam
acostumados a vivenciar isso no mundo, queriam, agora, fazer o mesmo dentro da
igreja. Por isso, diziam: Eu sou de Paulo, eu de Apoio, eu de Cefas e eu de Cristo.
Como Paulo combate essa ideia do culto personalidade?
Aps afirmar que os obreiros da igreja so apenas servos ou diconos, ele
prossegue em seu argumento, dizendo que eles so escravos condenados morte
que trabalham sob as ordens de um superior (4.1). Vamos examinar alguns pontos
importantes:

Em primeiro lugar, o obreiro um escravo sentenciado morte. Paulo escreve:
Assim, pois, importa que os homens nos considerem como ministros de Cristo
(4.1). A palavra ministro na lngua portuguesa representa o primeiro escalo do
governo. O ministro uma pessoa que ocupa uma alta posio poltica, de grande
projeo na liderana, e tem em suas mos um grande poder e autoridade. Se
olharmos a palavra ministro no campo religioso, estaremos falando de algum que
exerce a funo de lder na igreja local. Todavia, a palavra usada pelo apstolo Paulo
para definir o ministro nos d uma ideia totalmente contrria. A palavra grega usada
huperetes, que significa um remador de gals. Essa palavra era utilizada para a classe
mais simples de servos.
Os ministros so meros servos de Cristo. Eles no tm autoridade
procedente deles mesmos. A palavra huperetes s aparece aqui em todo o Novo
Testamento. Nos grandes navios romanos existiam as gals, que eram pores onde
trabalhavam os escravos sentenciados morte. Aqueles escravos sentenciados
morte prestavam um servio antes de morrer. Eles tinham os seus ps amarrados
com grossas correntes e trabalhavam exausto sob o flagelo dos chicotes at
morte. Paulo diz que o ministro no deve ser colocado no pedestal como o dono da
igreja ou como o capito do navio, antes deve ser visto como um escravo que serve
ao capito at morte.
Paulo est dizendo para no colocarmos os holofotes sobre um homem,
porque importa que os homens nos considerem como huperetes e no como capites
do navio. O obreiro da igreja um escravo j sentenciado morte, que deve
obedecer as ordens do capito do navio, Jesus Cristo.
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Em segundo lugar, o obreiro um mordomo que obedece as ordens do seu Senhor (4.1).
Paulo usa agora uma nova figura.
Ele diz que o obreiro um despenseiro ou mordomo. A palavra grega usada
por Paulo oikonomos, de onde vem a nossa palavra mordomo. O ministro um
despenseiro, aquele que toma conta da casa do seu senhor. Em relao ao dono da
casa, o mordomo era um escravo, mas em relao aos outros serviais, ele era o
superintendente. Sua funo era cuidar dos interesses do seu senhor. Ele cuidava da
alimentao da casa. Ele prestava contas, no aos seus colegas, mas ao seu senhor.
Os mistrios de Deus representam aqui o evangelho, a Palavra de Deus. O
mordomo ou oikonomos era a pessoa que cuidava da despensa, da dieta, da
alimentao de toda a famlia. O oikonomos era um administrador, mordomo,
dirigente de uma casa, com frequncia um escravo de confiana que era encarregado
de todos os negcios do lar. A palavra enfatiza que a pessoa recebe uma grande
responsabilidade, pela qual deve prestar contas. O que isso nos sugere?

a) No era competncia do mordomo prover o alimento para a famlia; essa era uma
responsabilidade do dono, do senhor da casa. O ministro do evangelho no tem de
prover o alimento, porque esse j foi providenciado. Esse alimento a Palavra de
Deus. Compete ao ministro dar a Palavra de Deus ao povo. O ministro no o
provedor, ele o garom que serve as mesas. Ele no coloca alimento na despensa,
mas prepara o alimento e o serve. Ele no pode sonegar o alimento que est na
despensa, ou adulter-lo nem substitu-lo por outro. Ele precisa ser ntegro e fiel,
dando ao povo o mesmo alimento que o dono da casa proveu para a famlia.
Sabemos, porm, que possvel ter na despensa os melhores alimentos e,
mesmo assim, ter na mesa a pior refeio. A competncia do mordomo era pegar a
riqueza do alimento que estava na despensa, que a Palavra de Deus, e preparar
uma refeio gostosa, saborosa, e balanceada: Leite para a criana, alimento slido
para aqueles que podem suport-lo. No conveniente preparar a mesma refeio
todos os dias. O ministro precisa ensinar todo o desgnio de Deus. Paulo diz: Toda
a Escritura inspirada por Deus til para o ensino, para a repreenso, para a
correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e
perfeitamente habilitado para toda boa obra (2Tm 3.16, 17).

b) No era funo do mordomo buscar nova proviso ou servir qualquer alimento
que no fosse provido pelo senhor.
A Palavra de Deus deve ser ensinada de formas variadas.
Paulo diz para ensinarmos todo o conselho de Deus (At. 20.27). Hoje, no
temos mais profetas nem apstolos como tinham as igrejas primitivas! Eles
pregavam mensagens de revelao. Quando os profetas diziam Assim diz o Senhor,
eles estavam recebendo uma mensagem inspirada, indita, e nova da parte de Deus.
E essa mensagem iria fazer parte do cnon das Escrituras.
Nos dias atuais, porm, nenhum homem e nenhuma mulher recebe
mensagens novas de Deus. Tudo o que Deus tem para ns j est nas Escrituras.
Mesmo que um anjo descesse do cu e pregasse outra mensagem que v alm
daquela que est nas Escrituras, deve ser prontamente rejeitada e considerada como
antema! (G11.6-9). A Bblia j tem uma capa posterior. Ela j est concluda,
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fechada e por isso que no livro do Apocalipse diz que ns no podemos
acrescentar ou retirar mais nada do que nela est escrito (Ap 22.18,19). A pregao
hoje no revelvel, mas expositiva. Voc no acrescenta mais nada ao que est na
Palavra, mas expe apenas o que est na Palavra.
No recebemos mensagens novas, mas damos ao povo o contedo da
Palavra de Deus j revelada.

c) A funo do mordomo era servir as mesas com integridade. O ministro no um
filsofo que cria a sua prpria filosofia. No assim o despenseiro. Ele no cria uma
doutrina, uma teologia ou uma ideia a fim de aplica-la e ensin-la. Cabe a ele
transmitir o que recebeu. E Paulo sempre usa essa expresso: [Eu] vos entreguei o
que tambm recebi (ICo 15.3). O despenseiro no pode entregar o que no
recebeu. E o que que ele recebeu? E o que est na Palavra! Sendo assim, o
despenseiro no podia mudar o alimento. De igual forma, ns no podemos mudar
a mensagem. Tambm o despenseiro no podia adulterar o alimento, ou seja, ele
no podia mudar o contedo, a substncia, e a essncia do alimento.
Ns no podemos mudar nem diluir a Palavra de Deus.
Ainda, o despenseiro no podia acrescentar nenhum alimento no cardpio
alm daquele que estava na despensa.
Ns no podemos pregar o evangelho e mais alguma coisa.
E o evangelho, somente o evangelho e, todo o evangelho.
Finalmente, o despenseiro no podia reter as iguarias que o senhor da casa
havia provido para toda a casa, para toda a famlia. Ele tinha de distribuir todo o
alimento que o seu senhor providenciara para a famlia e para o restante da casa. E
isso significa dizer que o despenseiro precisa pregar para a igreja todo o conselho de
Deus. No pode pregar apenas as doutrinas da sua preferncia. A melhor maneira
de fazer isso pregando expositivamente, livro por livro.
Essa a maneira mais adequada de se colocar na mesa todas as iguarias
providenciadas pelo Senhor.

Em terceiro lugar, o despenseiro precisa ser absolutamente fiel no exerccio do seu
trabalho. A funo do mordomo no era agradar s demais pessoas da casa, nem
muito menos aos outros servos, mas ao seu senhor.76 Diz o apstolo Paulo: Ora,
alm disso, o que se requer dos despenseiros que cada um deles seja encontrado
fiel (4.2). De acordo com a filosofia dos gregos e a sabedoria do mundo, as pessoas
valorizam a popularidade e o sucesso. Mas Deus requer dos despenseiros fidelidade.
Sucesso sem fidelidade consumado fracasso. No dia em que formos prestar contas
da nossa administrao, o que Deus vai pesar no o critrio do sucesso nem o da
popularidade, mas o critrio da fidelidade.
O que Deus requer do despenseiro no sucesso nem popularidade, mas
fidelidade: fidelidade ao Senhor, fidelidade misso e fidelidade ao povo.

Em quarto lugar, o despenseiro est exposto ao julgamento (4.3-6). O ministro, na
qualidade de mordomo, passa por trs crivos de julgamento: O julgamento dos
homens (4.3a), o julgamento prprio (4.3b,4a) e o julgamento de Deus (4.4b).

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a) O julgamento dos homens. Diz o apstolo: Todavia, a mim mui pouco se me d
ser julgado por vs, ou por tribunal humano (4.3a). O julgamento dos homens no
o mais importante, porque ns no estamos servindo a homens, mas servindo a
Deus. Paulo est dizendo que se ele fosse servo de homens ou procurasse agradar a
homens, ele no seria servo de Cristo (G11.10). O grande projeto do ministro de
Deus no ser popular aos olhos dos homens, mas fiel diante de Deus.

b) O julgamento da conscincia (4.3b-4). Os filsofos gregos e romanos (Plato e
Sneca, por exemplo) consideravam a conscincia como o juiz mximo do homem.
Para Paulo, apenas Deus pode s-lo.78 O apstolo Paulo continua: [...] nem eu
tampouco julgo a mim mesmo. Porque de nada me argui a conscincia; contudo,
nem por isso me dou por justificado (4.3b-4). Paulo diz que os gregos e os
romanos estavam errados quanto a essa matria. Plato e Sneca estavam
equivocados com respeito ao julgamento da conscincia. O nosso supremo juiz no
a nossa conscincia. Ns podemos ser aprovados pela nossa conscincia e
reprovados por Deus. A nossa conscincia no totalmente confivel.

c) O julgamento de Deus. Paulo conclui, dizendo: [...] pois quem me julga o
Senhor (4.4b). Por que que o julgamento de Deus o julgamento perfeito?
Porque Deus o nico que conhece todas as circunstncias e todas as motivaes.
O julgamento de Deus final e perfeito.

Reunio Obreiros Ribatejo Alverca (18/06/2014)