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RESEA CRTICA


El mundo como voluntad y representacin I. Resea Crtica
Juan E. Gonzlez
Universidad Nacional Abierta y a Distancia

Nota de autor
Juan E. Gonzlez, Programa: filosofa, Escuela de Ciencias Sociales, Artes y
Humanidades, Universidad Nacional Abierta y a Distancia
Los comentarios, sugerencias y observaciones en torno a esta Resea Crtica deben
remitirse al correo electrnico: jegonzalezr@unadvirtual.edu.co







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Presentacin del libro
Nombre y apellido del autor: Arthur Schopenhauer.
Ttulo del libro: El mundo como voluntad y representacin I.
Traduccin, introduccin y notas: Pilar Lpez de Santa Mara.
Fecha y lugar de edicin del libro original: Frncfort del Meno, 1859, Hesse (Darmstadt),
Alemania.
La traduccin de la Dra. Lpez fue editada en: Ferraz, Madrid (Espaa), por la editorial
Trotta, S. A.
Fecha de publicacin de la citada traduccin: 2004.
Nmero de pginas: 608.

Observaciones sobre la traduccin
La () traduccin () se ha realizado a partir del original alemn del segundo volumen
de la Jubilumausgabe de las obras de Schopenhauer, publicada en siete volmenes por
Brochhaus, Mannheim, 1988. Se trata de la edicin de Arthur Hbscher, que sigue a su
vez la de Julius Frauenstdt y que en esta cuarta edicin, posterior a la muerte de
Hbscher, ha sido supervisada por su viuda, Angelika Hbscher. (Lpez, 2004, p. 24).
Aproximacin biogrfica
Arthur Schopenhauer naci en Danzig en 1778. Su portuaria ciudad natal a orillas del
Bltico era considerada por esos das: autnoma y libre, apenas protegida por Polonia
(Cf. Safranski, 2011, p. 18 - 22); no obstante, las escaramuzas expansionistas de dos de
los imperios europeos: Prusia y Rusia [1793], acabara con ese albedro y pondra
adicionalmente en fuga hacia Hamburgo emporio comercial junto con otras familias, a
los Schopenhauer (Cf. p. 32). [Continuar]


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Resumen
El propio Schopenhauer reconoci su obra como un sistema filosfico quiz con algo de
petulancia como, un Nuevo Sistema Filosfico: pero nuevo en el pleno sentido de la palabra:
no una nueva exposicin de lo ya existente sino una serie de pensamientos con un grado mximo
de coherencia, que hasta ahora no se le han venido a la mente a ningn hombre
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; sin embargo,
los conceptos expuestos en su obra, tenan calado entre sus compatriotas de generaciones
precedentes, es slo que l les dio una estructura orgnica particular, al tiempo que radicaliz eso
que llam nuevo sistema: El pesimismo. Ahora, cules eran esos conceptos?, pues los
relacionados con el fenmeno y el nomeno, esto es: la representacin y la cosa en s (Kant); con
la voluntad, con el principio de razn suficiente (Leibniz), etc. Otro aspecto fundamental en el
que hay que hacer nfasis es en que los postulados schopenhauerianos conforman una sola obra,
eso s, explicitada de manera pormenorizada en varios libros. Se tiene entonces un sistema en
una obra, cuya cumbre literaria la representa El mundo como voluntad y representacin en dos
tomos: el primero dividido a su vez, de forma interna, en cuatro libros y stos por captulos,
explica y describe el sistema; el segundo tomo es una serie de complementos al primero. No
obstante, se tratar aqu lo relacionado con el Tomo I.
Los cuatro libros internos estn organizados de la siguiente forma: el Libro Primero y el Tercero,
tratan, cada uno en una consideracin lo referente a la representacin; el Segundo y el Cuarto,
empleando de nuevo la figura de la consideracin, sobre el pivote que sostiene el sistema: la
voluntad.

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Carta a Brockhaus, 28.3.1818, en C. Gebhardt (ed.), Der Briefwechsel Arthur Schopenhauers,
vol. 1, p. 221, Piper, Mnchen, 1929. (Citada a su vez por: Lpez, 2004, p.9).

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Schopenhauer (trad. en 2004) comienza por insinuar de manera sinttica en qu consiste
su sistema que, en este punto es heredero de Kant: El mundo es mi representacin (p. 14, 51),
el mundo es aquello que yo soy capaz de representarme, es en definitiva: Phainomenon y, como
tal, est sujeto al principio de razn suficiente, mismo que cuando del conocer se trata, se ampara
en cuatro tipo de verdades: lgica, emprica, trascendental y metalgica; dicho de otro modo,
nada ocurre simplemente porque s, todo tiene una (o varias) causa(s) y no se puede esperar de
unas consabidas causas, consecuencias aisladas; se sustenta, pues, en la ley de causalidad.
Toda ciencia que se respet atender a este principio, el verdadero conocimiento ser el
intuitivo, procedente de la intuicin como materia prima para la razn, segn la cual el
procedimiento apropiado consiste en irse de la(s) consecuencia(s) a la causa(s) y no al contrario,
para determinar un piso firme para el conocimiento. Pero, como todo es apariencia
[Phainomenon], ese conocimiento as obtenido es una farsa o no atiende a lo que tiene que ver
con el sujeto de la percepcin, con el ser humano
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, ni con los problemas que lo aquejan.
En definitiva, de qu es representacin este mundo?, pues, nada ms ni nada menos que
del mundo ideal que propusiera Aristocles (Platn), segundo bastin sobre el que se apoya
Schopenhauer. Por eso aqu se pasa un mal rato, porque este mundo es imperfecto e inacabado,
escasamente espejo de aquel que aoramos a travs de la teora de la reminiscencia. Y si es as,
es en gran medida porque al ser humano le hace falta voluntad moral [fuerza de voluntad] para
superar la estancia en la caverna [mito platnico], este es, entonces, el tema central [la voluntad]
del que todo parte y en el cual todo concluye, sobre lo que versan el Libro Segundo y el Cuarto.

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los animales, carentes de historia que no de memoria tienen una representacin en forma de
presente continuo sustentada apenas por el instinto, sin perspectivas a futuro.

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Pero urge una elucidacin: no hace el autor referencia a la volicin sin ms, la voluntad
como l la propone es: El principio fundante de todo el mundo fenomnico. La voluntad es ciega,
acta como un demonio que apoyado en la naturaleza cuya perfeccin sorprende y entusiasma:
puesto que no da saltos y no hace nada en vano (Aristteles) se objetiva de mltiples,
riqusimas y complejas formas, llegando a la cspide, con el ser humano, nico dotado de razn.
Pese a esto ltimo, son escasos los momentos en los cuales sta se impone a aquella; cuando lo
consigue, estamos en el campo del arte, de la contemplacin, mismo para el cual los ms aptos
son, paradjicamente, los genios y las personas talentosas, cuya frecuente proximidad con la
locura produce espanto. Aquel presunto demonio se lo imagin ya Descartes, aunque tambin
tiene similitudes con el Demiurgo del que hablara Platn. Para definir objetivacin, habr que
decir que es como el tomar forma, el hacer(se) objeto o, sujeto por la voluntad y por nada
ms.
Como se dijo, la voluntad es el principio y el fin que no la finalidad, dado que est
siempre objetivndose en millones de seres por segundo y como en el ser humano toma la
forma del deseo ante todo en la forma del apetito sexual (Schopenhauer, 1859; Lpez, 2004;
Gonzlez, 2012), el mundo luce como una vulgar carnicera. La misma voluntad est, entonces,
en permanente contradiccin, as como crea seres a destajo
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, as se destruyen ellos entre s:
tratan de cohabitar un mismo entorno el verdugo y su vctima

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Con empeo, sin descanso y aprisa para concluir pronto. Segunda acepcin de dicha
expresin (REAL ACADEMIA ESPAOLA, 2001)


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La nica forma de superar este lamentable estado de cosas es: negando la voluntad de
vivir, por supuesto, para eso ser menester que la razn se ponga delante de la voluntad, con todo
y las complicaciones que ello representa; la principal forma que propone el autor para negarla es
el suicidio, sin embargo, no se trata de cegar la vida por la impotencia ante la misma, eso
representara un acto de cobarda; por el contrario, hay que hacerlo con altura, con la autoridad
que da el estoicismo (Cf. Schopenhauer, trad. en 2004, p. 142). Ms efectiva resulta dicha
negacin si, como primera medida, consigue el sujeto abstenerse de las relaciones sexuales.
Una de las formas ms loables de suicidio la constituye el dejarse morir de hambre,
aunque tambin cobran valor los suicidios colectivos: el padre que se quita la vida luego de
acabar con la de su prole (p. 383). As: no ha existido ningn hombre que no haya deseado ms
de una vez no vivir el da siguiente. Segn ello, la brevedad de la vida que tantas veces se
lamenta quizs sea precisamente lo mejor de ella (Schopenhauer, trad. en 2004, p. 142).
Para concluir, pese a que el autor no tuvo reconocimiento salvo al final de sus das, la
tragicomedia de la vida le da la razn y lo pone a la vanguardia de la contemporaneidad de un
mundo catico y sin sentido alguno. Ya nadie se pregunta por la petulancia de Schopenhauer o
por si fue atrevido, mal humorado, misgino y/o misantrpico; se lo mira como un hombre que
contribuy a de(s)velar la intricada forma de ser del ser humano, gobernada por la precipitud y
ceguera de la voluntad.
Tampoco hay quien niegue la versatilidad de su prosa, la finura de su pluma: un solo
sistema, una sola obra, millares de pginas explicitadas en detalle haciendo un uso impecable de
la lgica, de aguda observacin. Con la impronta de la no repeticin y la negacin a la imitacin.

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Continuacin Aproximacin biogrfica
Pero tampoco en Hamburgo se libraron del asedio, en 1801 fue invadida por Dinamarca y
liberada tras el bombardeo, por parte de los britnicos, a Copenhague. Incluso en
Weimar, a donde se trasladaron Johana y Adele Schopenhauer, madre y hermana del
filsofo, padecieron los rigores del sinsentido blico, esta vez a resultas de la campaa
napolenica. Ni siquiera es necesario recordar lo sanguinario de aquella campaa. Todos
estos factores vinculados al drama de la guerra y a la irracionalidad del gnero humano:
derramamiento de sangre inocente, hambruna, incertidumbre, inseguridad, etc., gestaron
en Schopenhauer fallecido en Frankfort del Meno en 1960 un carcter entre
melanclico y colrico. (Gonzlez, 2012, p. 3 - 4). [Regresar].










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Referencias

Gonzlez, J. (29 de mayo de 2012). Ponencia: El pesimismo, antdoto contra el neoliberalismo.
Memorias del Foro Zonal de Estudiantes de Filosofa y Lic., en Filosofa, 10. Bogot, D.
C, Colombia.
Lpez, P. (2004). Introduccin. En A. Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin
I (L. Pilar, Trad., 1 ed., pg. 19). Ferraz, Madrid, Espaa: Trotta.
REAL ACADEMIA ESPAOLA. (2001). DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAOLA, En
lnea. Recuperado el 19 de mayo de 2012, de Vigsima segunda edicin:
http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=destajo
Safranski, R. (2011). Schopenhauer y los aos Salvajes de la Filosofa (1 Fbula ed.). (C.
Hanser V., Ed., & J. Planells, Trad.) Barcelona, Espaa: Tusquets.
Schopenhauer, A. (Trad. en 2004). El mundo como voluntad y representacin I (1 ed., Vol. II).
Ferraz, Madrid, Espaa: Trotta.