A Histria da Interpretao Bblica

Viviane de Abreu Craveri Nascimento

Mesquita














STNB- Seminrio Teolgico Nazareno do Brasil
Polo Rio de Janeiro/ Baixada




















A Histria da Interpretao Bblica


por


Viviane de Abreu Craveri Nascimento










Trabalho apresentado a
professora Elaine na disciplina
Hermenutica.

















Seminrio Teolgico Nazareno do Brasil
Polo Rio de Janeiro/ Baixada
1 Ano.








Importantes pressupostos e princpios evanglicos encontrados em cada um dos
seguintes perodos de interpretao bblica.

1. Exegese Judaica Antiga
2. Uso do Antigo Testamento pelo Novo Testamento
3. Exegese Patrstica
4. Exegese Medieval
5. Exegese da Reforma
6. Exegese da Ps-Reforma
7. Hermenutica Moderna

Por que uma viso Panormica da Histria?

No transcurso dos sculos, desde que Deus revelou as Escrituras, tem havido diversos
mtodos de estudar a Palavra de Deus. Os intrpretes mais ortodoxos tm encarecido a
importncia de uma interpretao literal, pretendendo com isso interpretar a Palavra de Deus
da maneira como se interpreta a comunicao humana normal. Outros tm examinado letras e
palavras tomadas individualmente como possuindo significado secreto que precisa ser
decifrado.
Um entendimento dos pressupostos de outros mtodos proporciona uma perspectiva
mais equilibrada e uma capacidade para um dilogo mais significativa com os que creem de
modo diferente.
Pela observao dos erros dos que nos precederam, podemos conscientizar-nos mais
dos possveis perigos quando somos tentados de semelhante. O adgio de Santayana de que
aquele que no aprende a lio da histria est fadado a repeti-la to aplicvel ao campo
da interpretao quanto o a qualquer outro.
Vendo que muitos dos grandes cristos (e.g., Orgenes, Agostinho, Lutero) entenderam e
receitaram princpios hermenuticos melhores do que os que praticaram.
Da a advertncia de que o conhecimento de um princpio necessita, tambm, de fazer-
se acompanhar da sua aplicao ao nosso estudo da Palavra.
Este panorama histrico utiliza-se das obras clssicas sobre hermenutica, para as
quais o leitor remetido a fim de obter uma cobertura mais extensa.

Exegese Judaica Antiga

Um estudo da histria da interpretao bblica comea, em geral, com a obra de
Esdras. Ao voltar do exlio na Babilnia, o povo de Israel solicitou que lhes lesse o
Pentateuco. Neemias 8:8 lembra Leram [Esdras e os levitas] no Livro, na lei de Deus,
claramente, dando explicaes, de maneira que entendessem o que se lia.
Durante o perodo do exlio, os israelitas provavelmente tenham perdido sua
compreenso do hebraico e o liam em voz alta em aramaico, acrescentando explicaes para
esclarecer o significado. Assim, pois, comeou a cincia e a arte da interpretao bblica.
Os escribas que vieram a seguir tiveram grande cuidado em copiar as Escrituras,
crendo que cada letra do texto era a Palavra de Deus inspirada. Esta profunda reverncia pelo
texto escriturstico tinha suas vantagens e desvantagens. Uma grande vantagem estava em que
os textos foram cuidadosamente preservados atravs dos sculos. Uma grande desvantagem
foi que os rabinos logo comearam a interpretar a Escritura por outros mtodos e no os
meios pelo quais a comunicao normalmente interpretada.
Os rabinos pressupunham que sendo Deus o autor da Escritura, o intrprete poderia
esperar numerosos significados em determinado texto, e cada detalhe incidental do texto
possua significado. O rabi Akiba, no primeiro sculo da era crist, finalmente entendeu que
isto sustentava que toda repetio, figura de linguagem, paralelismo, sinnimo, palavra, letra,
e at as formas das letras tinham significados ocultos. Este letrismo (enfoque indevido s
letras das quais se compunham as palavras da Escritura) era muitas vezes levado a tala ponto
que o significado que o autor tinha em mente era menosprezado e em seu lugar se introduzia
uma especulao fantstica.
No tempo de Cristo, a exegese judaica podia classificar-se em quatro tipos principais:
literal, midrshica, pesher, e alegrica. O mtodo literal de interpretao, referido como
peshat, evidentemente servia de base para outros tipos de interpretaes. Richard
Longenecker, citando Lowy, entende que o motivo da relativa infrequncia das interpretaes
literalsticas da literatura taldica que esse tipo de comentrio, esperava-se, devia ser
conhecido por todos; e uma vez que no havia disputas a seu respeito, no era registrado.
A interpretao midrshica inclua uma variedade de dispositivos hermenuticos que
se haviam desenvolvido de maneira considervel no tempo de Cristo e continuaram a
desenvolver-se ainda por diversos sculos.
O rabi Hillel, considerado como elaborador das normas bsicas da exegese rabnica
que acentuava a comparao de ideias, palavras ou frases encontradas em mais de um texto, a
relao de princpios gerais com situaes particulares, e a importncia do contexto na
interpretao.
Contudo, teve continuidade a tendncia no sentido de uma exposio mais fantasiosa
em vez da conservadora. Isto resultou numa exegese que dava significado a textos, frases e
palavras sem levar em conta o contexto no qual se tencionava fossem aplicados; combinava
textos que continham palavras ou frases semelhantes, sem considerar se tais textos referiam-se
mesma ideia; e tomava aspectos incidentais de gramtica lhes dava significao
interpretativa.
Assim, concentrando-se na identificao de significados ocultos de detalhes
gramaticais incidentais e especulaes numricas arquitetadas, a exegese midrshica muitas
vezes perdeu a viso do verdadeiro sentido do texto.
A interpretao pesher existia particularmente entre as comunidades de Qumran. Esta
forma emprestou extensivamente das prticas midrshicas, mas inclua um significativo
enfoque escatolgico. A comunidade acreditava que tudo quanto os antigos profetas
escreveram tinha significado proftico velado que devia ser iminentemente cumprido por
intermdio de sua comunidade do pacto. Era comum a interpretao apocalptica juntamente
com a ideia de que, mediante o Mestre de Justia, Deus tinha revelado o significado das
profecias outrora envoltas em mistrio. Muitas vezes, a interpretao de pesher era denotada
pela frase este aquela, indicando que este presente fenmeno cumprimento daquela
antiga profecia.
A exegese alegrica baseava-se na ideia de que o verdadeiro sentido jaz sob o
significado literal da Escritura. Historicamente, o alegorismo foi desenvolvido pelos gregos
para reduzir a tenso entre sua tradio de mito religioso e sua herana filosfica. Visto que os
mitos religiosos continham muita coisa imoral ou de outro modo inaceitveis, os filsofos
gregos davam forma de alegoria a essas histrias; isto ; os mitos no deviam ser entendidos
em sentido literal, mas como histrias cuja real verdade jaz num nvel mais profundo. No
tempo de Cristo, os judeus que desejavam, permanecer fiis a tradio mosaica, mas
adotavam a filosofia grega, defrontavam-se com uma tenso semelhante. Alguns judeus a
reduziam alegorizando a tradio mosaica. Filo (c. 20 a.C _c. 50 d.C. ) bem conhecido
neste aspecto.
Filo acreditava que o significado literal da Escritura representava um nvel imaturo de
compreenso; o significado alegrico era para os maduros. Envia usar-se a interpretao
alegrica nos seguintes casos: se o significado literal diz algo indigno de Deus, se a
declarao parece ser contraditria a outra declarao da Escritura, se o registro alega trata-se
de uma alegoria, se as expresses so dplices ou se h em prego de palavras suprfluas, se h
repetio de algo j conhecido, se uma expresso variada, se empregam sinnimos, se
possvel um jogo de palavras, se houver algo anormal em nmeros ou tempo verbal ou se h
presena de smbolos.

O uso do Antigo Testamento pelo Novo

No Novo Testamento constitui-se de citaes diretas, de parfrases do Antigo
Testamento ou de aluses a ele. Dos trinta e nove livros do Antigo Testamento, apenas nove
no so expressamente mencionados no Novo. Como consequncia, um significativo corpo de
literatura exemplifica os mtodos interpretativos de Jesus e dos escritores do Novo
Testamento.

O Uso que Jesus Faz do Antigo Testamento

Podemos extrair diversas concluses gerais dum exame do uso que Jesus faz do
Antigo Testamento. Ele foi uniforme no tratar as narrativas histricas como registros fiis do
fato, quando Jesus fazia aplicaes do registro histrico, ele o extraia do significado normal
do texto, contrrio ao sentido alegrico. Ele no demonstrou tendncia alguma para dividir a
verdade escriturstica em nveis superficial baseado no significado literal do texto e uma
verdade mais profunda baseada em algum nvel mstico.
Jesus denunciou o modo como os dirigentes religiosos haviam desenvolvido mtodos
casusticos que punham parte a prpria Palavra de Deus que eles alegavam estar
interpretando, e no lugar dela colocavam suas prprias tradies.
Os escribas e fariseus, por mais que quisessem acusar a Cristo de erro, nunca o
acusaram de usar qualquer Escritura de modo antinatural ou ilegtimo. Mesmo quando Jesus
repudiava diretamente os acrscimos e as interpretaes errneas dos fariseus com relao ao
Antigo Testamento, o registro bblico diz-nos que estavam s multides maravilhadas da sua
doutrina; porque ele as ensinava como quem tem autoridade, e no como os escribas (Mateus
7: 28-29).
Quando Jesus, vez por outra, usou um texto de um modo que nos parece antinatural,
geralmente se tratava de legtima expresso idiomtica hebraica ou aramaica, ou padro de
pensamento que no se traduz diretamente para nossa cultura e nosso tempo.

O Uso Que os Apstolos Fizeram do Antigo Testamento

Os apstolos acompanharam seu Senhor e consideraram o Antigo Testamento como a
Palavra de Deus inspirada (2 Timteo 3:16; 2 Pedro 1:21). Em cinquenta e seis casos, pelo
menos, h referncia explicita a Deus como o autor do texto bblico. semelhana de Cristo,
eles aceitaram a exatido histrica do Antigo Testamento.
A elevada estima com a qual os escritores do Novo Testamento consideraram o Antigo
sugere fortemente que no teriam de um modo consciente ou intencional, interpretado mal as
palavras que acreditavam ter sido proferida pelo prprio Deus.
Embora tenha dito isso, geralmente surgem diversas perguntas a respeito do uso que
fizeram do Antigo Testamento os escritores do Novo.
Os poucos exemplos em que os escritores do Novo Testamento parecem interpretar o
Antigo de modo antinatural podem, geralmente, ser resolvidos medida que entendemos mais
plenamente os mtodos interpretativos dos tempos bblicos. Assim, o prprio Novo
Testamento lana a base para o mtodo histrico-gramatical da moderna hermenutica
evanglica.

Exegese Patrstica (100-600 d.C)

A respeito da prtica dos apstolos, uma escola de interpretao alegrica dominou a
igreja nos sculos que se sucederam. Esta alegorisao derivou-se de um propsito digno- o
desejo de entender o Antigo Testamento como documento cristo. Contudo, o mtodo
alegrico segundo praticado pelos pais da igreja muitas vezes negligenciou por completo o
entendimento de um texto e desenvolveu especulaes que o prprio autor nunca teria
reconhecido. Uma vez abandonado o sentido que o autor tinha em mente, conforme expresso
por suas prprias palavras e sintaxe, no permaneceu nenhum principio regulador que
governasse a exegese.

Clemente e Alexandria (c. 150-c 215)

Exegeta patrstico de nomeada, Clemente acreditava que as Escrituras ocultavam seu
verdadeiro significado a fim de que fssemos inquiridores, e tambm porque no bom que
todos a entendam. Ele desenvolveu a teoria de que cinco sentidos esto ligados Escritura
(histrico, doutrinal, proftico, filosfico, e mstico), com as mais profundas riquezas
disponveis somente aos que entendem os sentidos mais profundos.

Orgenes (185? -254?)

Orgenes foi o notvel sucessor de Clemente. Ele cria ser a Escritura uma vasta
alegoria na qual cada detalhe simblico, e dava grande importncia a 1 Corntios 2:6-7
(falamos a sabedoria de Deus em mistrio).
Acreditava que assim como o homem se constitui de trs partes corpo, alma e
esprito da mesma forma a Escritura possui trs sentidos. O corpo o sentido literal, a alma
o sentido moral, e o esprito o sentido alegrico ou mstico. Na prtica, Orgenes tipicamente
menosprezou o sentido literal, raramente se referiu ao sentido moral, e empregou
constantemente a alegoria, uma vez que s ela produzia o verdadeiro conhecimento.

Agostinho (354-430)

Em termos de originalidade e gnio, Agostinho foi de longe o maior homem de sua
poca. Em seu livro sobre a doutrina crist ele estabeleceu diversas regras para exposio da
Escritura, algumas das quais esto em uso at hoje.
Na prtica, Agostinho renunciou maioria de seus princpios e inclinou-se para uma
alegorizao excessiva. Esta prtica faz que seus comentrios exegticos sejam alguns dos
menos valiosos de seus escritos. Ele justificou suas interpretaes alegricas em 2 Corntios
3:6 (porque a letra mata, mas o esprito vivifica), querendo com isso dizer que uma
interpretao literal da Bblia mata, mas uma alegrica ou espiritual vivifica.
Agostinho cria que a Escritura tinha um sentido qudruplo- histrico, etiolgico,
analgico, alegrico. Sua opinio foi a predominante na Idade Mdia. Portanto, a influncia
de Agostinho no desenvolvimento de uma exegese cientifica foi mista: na teoria ele
sistematizou muitos dos princpios de exegese sadia, mas na prtica deixou de aplicar esses
princpios em seu estudo bblico.


A Escola de Antioquia da Sria

Um grupo de eruditos tentou evitar o letrismo dos judeus e o alegorismo dos
alexandrinos. Eles, e especialmente um de seu grupo, Teodoro de Mopsustia, defendiam com
o maior zelo o principio da interpretao histrico gramatical, isto , que um texto deve ser
interpretado segundo as regras da gramtica e os fatos da histria. Evitavam a exegese
dogmtica, asseverando que uma interpretao deve ser justificada por um apelo autoridade.
Criticavam os alegoristas por lanarem dvida na historicidade de muita coisa do Antigo
Testamento.
Os princpios exegticos da escola de Antioquia lanaram a base da hermenutica
evanglica moderna. Infelizmente, Nestrio, discpulo de Teodoro, envolveu-se numa grande
heresia concernente pessoa de Cristo, e sua associao com a escola, paralelamente a outras
circunstncias histricas, levou esta promissora escola de pensamento a encerrar suas
atividades.

Exegese Medieval (600-1500)

Pouca erudio teve origem na Idade Mdia; a maior parte dos estudantes da Bblia
devotava-se a estudar e compilar as obras dos Pais primitivos. A interpretao foi amarrada
pela tradio, e o que se destacava era o mtodo alegrico.
O sentido qudruplo da Escritura engendrado por Agostinho era a norma para a
interpretao bblica.

A letra mostra-nos o que Deus e nossos pais fizeram;
A alegoria mostra-nos onde est oculta a nossa f;
O significado moral d-nos as regras da vida diria; e
A anagogia mostra-nos onde terminamos nossa luta.

Podemos usar a cidade de Jerusalm como exemplo desta ideia. Literalmente,
Jerusalm refere-se prpria cidade histrica; alegoricamente, refere-se igreja de Cristo;
moralmente, indica a alma humana; e anagogicamente (escatologicamente), aponta para a
Jerusalm celestial.
No decorrer do ltimo perodo medieval, os cabalistas na Europa e na Palestina
continuaram na tradio do primitivo misticismo judaico. Levaram a prtica do
letrismo ao ridculo. Na tentativa de desvendar mistrios divinos, recorreram aos seguintes
mtodos: substituir uma palavra bblica por outra que tinha o mesmo valor numrico;
acrescentar ao texto por considerar cada letra de uma palavra como a letra inicial de outras;
substituir novas palavras num texto por algumas letras das palavras primitivas. Os judeus
espanhis dos sculos incentivaram o retorno a um mtodo de interpretao histrico-
gramatical.
Nicolau de Lyra foi um homem que causou significativo impacto sobre o retorno
interpretao literal. Embora concordasse em que h quatro sentidos relacionados com ma
Escritura, ele deu indiscutvel preferncia ao sentido literal e insistiu em que os demais
sentidos se alicerassem firmemente no literal. A obra de Nicolau de Lyra influenciou
profundamente a Lutero, e muitos h que creem que, sem a sua influncia, Lutero no teria
dado incio Reforma.




Exegese da Reforma (sculo XVI)

Nesse perodo predominava profunda ignorncia concernente ao contedo da
Escritura: alguns doutores de teologia nunca haviam lido a Bblia toda. A Renascena chamou
a ateno para a necessidade de conhecer as lnguas originais a fim de entender-se a Bblia.
Erasmo facilitou este estudo ao publicar a primeira edio de critica ao Novo Testamento
grego. O sentido qudruplo da Escritura foi, os poucos, deixado de lado e substitudo pelo
princpio de que a Escritura tem apenas um nico sentido.

Lutero (1483-1546)

Lutero acreditava que a f e a iluminao do Esprito eram requesitos indispensveis
ao intrprete da Bblia.
Ele sustentava, tambm, que a igreja no deveria determinar o que as Escrituras
ensinam; pelo contrrio, as escrituras que deveriam determinar o que a igreja ensina.
Rejeitou o mtodo alegrico.
De acordo com Lutero, uma interpretao adequada da Escritura deve proceder de uma
compreenso literal do texto. O intrprete deve considerar em sua exegese as condies
histricas, a gramtica e o contexto. Ele acreditava, tambm, que a Bblia um livro claro (a
perspicuidade da Escritura), contrariamente ao dogma catlico romano de que as Escrituras
so to obscuras que somente a igreja pode revelar seu verdadeiro significado.
Lutero abandonou o mtodo alegrico e viu-se forado a encontrar outro meio de
explicar aos crentes como o Antigo e o Novo Testamento apontam para Cristo. Este princpio
se tornou um princpio hermenutico, levou Lutero a ver a Cristo em muitos lugares (como
alguns dos Salmos que ele designou como messinicos) onde mais tarde os intrpretes
deixaram de encontrar referncias cristolgicas. Um dos grandes princpios hermenuticos
dizia que se deve fazer cuidadosamente distino entre a Lei e o Evangelho. Para Lutero, a lei
refere-se a Deus em sua ira, seu Juzo, e seu dio ao pecado; o Evangelho refere-se a Deus em
sua graa, seu amor, e sua salvao.

Calvino (1509-1564)

O maior exegeta da reforma foi, provavelmente, Calvino, que concordava, em geral,
com os princpios articulados por Lutero.
A Escritura interpreta a Escritura era uma sentena predileta de Calvino, a qual aludia
importncia que ele dava ao estudo do contexto, da gramtica, das palavras e de passagens
paralelas, em lugar de trazer para o texto o significado do prprio interprete.
Calvino, provavelmente, superou a Lutero em harmonizar suas prticas exegticas
com sua teoria.

Exegese de Ps- Reforma (1550-1800)

Os mtodos hermenuticos durante este perodo amide eram deficientes porque a
exegese se tornou uma criada da dogmtica, e em muitas vezes degenerou-se em mera escolha
de texto para comprovao. Ao descrever os telogos daquela poca, Farrar diz que eles liam
a Bblia luz do fulgor antinatural do dio telogo.




Pietismo

O pietismo fez significativas contribuies para o estudo da Escritura, mas no ficou
imune s crticas. Nos seus mais sublimes momentos os pietistas uniram um profundo desejo
de entender a Palavra de Deus e apropriar-se dela para suas vidas com uma excelente
apreciao da interpretao histrico-gramatical. Contudo, muitos pietistas mais recentes
descartaram a base de interpretao histtico-gramatical, e passaram a depender de uma luz
interior ou de uma uno do Santo. Essas manifestaes, baseadas em impresses
subjetivas e reflexes piedosas, muitas vezes resultaram em interpretaes contraditrias e
que pouca relao tinha com o significado do autor.

Racionalismo

Durante o perodo que se seguiu Reforma, o uso magisterial da razo comeou a
emergir mais plenamente como nunca antes. Surgiu o empirismo, crena de que o nico
conhecimento vlido que podemos possuir o obtido atravs dos cinco sentidos, e aliou-se ao
racionalismo. A associao do racionalismo com o empirismo significava que: muitos
pensadores de nomeada estavam alegando que a razo, e no a revelao devia orientar nosso
pensamento e aes; e que a razo seria usada para julgar que partes da revelao eram
consideradas aceitveis (que chegaram a incluir somente aquelas partes sujeitas s leis
naturais e verificao emprica).

Liberalismo

O racionalismo filosfico lanou a base do liberalismo teolgico. Muitos j no
mencionavam a inspirao como processo pelo qual Deus guiou os autores humanos a um
produto escriturstico que fosse a sua verdade. Pelo contrrio, a inspirao referia-se
capacidade da Bblia de inspirar experincia religiosa. Os racionalistas alegavam que tudo que
no estivessem conforme mentalidade instruda devia ser rejeitado. Alguns influenciaram
a credibilidade que os interpretes davam ao texto bblico, e, desse modo, teve importantes
implicaes para os mtodos interpretativos. Era frequente a mudana do prprio foco
interpretativo.

Neo-ortodoxia

Rompe com a opinio liberal de que a escritura to s produto do aprofundamento da
conscincia religiosa do homem, mas detm-se a perspectiva ortodoxia da revelao.
Geralmente eles creem que a Escritura o testemunho do homem revelao que Deus faz a
si prprio. Sustenta que Deus no se revela em palavras, mas apenas por sua presena.
Quando algum ler as palavras da Escritura e reage com f presena divina, ocorre a
revelao. A infabilidade ou inerrncia no tem lugar no vocabulrio ortodoxio. Na
interpretao neo-ortodoxio, a queda, por exemplo, informa-nos que homem,
inevitavelmente corrompe sua natureza moral.
A principal tarefa do intrprete , pois, despir o mito de seus envoltrios histricos. A fim de
descobrir a verdade existencial que ele contm.

A Nova Hermenutica

Muito do foi dito com vistas a neo-ortodoxia aplica-se a esta categoria de
interpretao. O uso que fazemos da linguagem , pois, uma hermenutica uma interpretao,
j no a cincia que formula princpios pelos quais os textos podem ser compreendidos; ,
antes, uma investigao da funo hermenutica da fala como tal, e assim tem um raio de
ao muito mais amplo e mais profundo.

A Hermenutica no Cristianismo Ortodoxio

A tarefa do interprete tem sido compreender mais plenamente o significado
intencional do primitivo ao autor, a fim de se entenda o que a revelao bblica significava
para os beneficirios.

Concluso

Este contedo procurou proporcionar uma viso panormica muito breve de algumas
das principais tendncias no desenvolvimento histrico da hermenutica.
Atravs da histria podemos ver o surgimento gradual dos pressupostos e prticas hoje
conhecidos como mtodo de interpretao histrico-gramatical esse mtodo declara que o
significado de um texto aquele que o autor tinha em mente, e que a inteno do autor pode
ser derivada com o mximo de exatido observando-se os fatos da histria e a regra de
gramtica aplicveis ao texto sob estudo.
Atravs da histria houve um segundo conjunto de pressupostos e mtodos que se
manifestaram numa variedade de formas. A premissa bsica foi que o significado de um texto
se descobre, no pelos mtodos geralmente empregados para entender-se a comunicao entre
pessoas, mas pelo uso de alguma chave interpretativa especial. O resultado lquido do uso da
maioria dessas chaves interpretativas tem sido dar o significado do leitor ao texto, em vez de
extrair o significado do autor diretamente do texto. Exemplos de tais chaves incluram:
alegorismo judaico e cristo, a exegese medieval qudrupla, e o letrismo e a numerologia
dos cabalistas. O liberalismo e neo-ortodoxia de Ps-Reforma tm fornecido chaves
interpretativas provenientes de seus pressupostos a cerca da origem e da natureza da Escritura.


Bibliografia

1. Os adeptos da crtica da redao dizem que a interpretao da Escritura comeou
consideravelmente antes de Esdras.
2. Richard Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic (Grand Rapids: Eerdmans,
1975), PP 28-50
3. Ramm Protestant Biblical Interpretation, p 28.
4. Wenham, Christ and the Bible, p 92.
5. Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period, pp 93-94.
6. Veja o captulo 6 para um estudo da alegoria de Paulo em Glatas 4.
7. Ramm Protestant Biblical Interpretation, pp 36-37.
8. Citado em F. W. Farrar, History of Interpretation, (ed. reimpressa, Grand Rapids:
Baker, 1961), p. 347.
9. Farrar, History of Interpretation, pp. 363-64, citado em Ramm, Protestant Biblical
Interpretation, p. 60.
10. Ramm, Protestant Biblical Interpretation, pp. 63-69.