Paula Prez Lizama

Hctor Fernndez
Filosofa Medieval y Renacentista
12 de Septiembre de2014



El mal segn San Agustn de Hipona y Toms de Aquino

En el presente trabajo voy a presentar como San Agustn de Hipona y Toms de Aquino
comprenden el problema del mal a partir de los textos Agustn de Hipona, De natura Boni de
(Contra Manichaeos liber unus) y Toms de Aquino, De malo.
San Agustn de Hipona en su bsqueda sobre la verdad ingres a la secta de los maniqueos, los que
proponan la existencia de el Bien y el Mal como una dualidad, San Agustn luego desprecia estos
dogmas y se dedica a refutarlos a lo largo de sus producciones literarias. San Agustn plantea que el
mal es la corrupcin del bien , por lo que el mal no existira por s solo, el mal no es otra cosa que
la corrupcin del modo, de la belleza y del orden naturales (IV,776) y estas cualidades las poseen
todas los seres creados por Dios, tanto corporales como materiales, y siendo Dios el sumo bien
inmutable y superior ha creado toda la naturaleza buena como l, pero no de la misma sustancia, y
sta an siendo buena est sujeta a la corrupcin, ya que a diferencia de Dios presenta devenir. Si
bien existe la corruptibilidad de l bien los espritus raciones tienen la facultad concedida por Dios,
de elegir qu camino tomar, si hacer el bien siguiendo el camino de Dios o elegir el pecado Y
porque los ngeles rebeldes no fueron creados malos por Dios, sino que se pervirtieron por el
pecado, dice as el apstol San Pedro en su epstola ( XXXLLL, 799) , para los pecadores Dios
tiene un castigo que Mas se le denomina justicia, porque es lo que le corresponde a cada
falta(VLL, 778) a travs de la cual los pecadores pueden volver de nuevo al orden del bien, para
esto slo Dios puede determinar la magnitud del castigo o pena que deben sufrir los pecadores. San
Agustn nos dice que Dios es quien cre la capacidad de causar dao, l es severo y bondadoso ,
creador de pequeos y grandes bienes que son por naturaleza buenos, aunque uno sea menor que el
otro, porque ninguna naturaleza, por tanto, es mala en cuanto naturaleza, sino en cuanto disminuye
en ella el bien que tiene. (XVLL,784) y los dos an en su diferencia de bien provienen del mismo
principio de la naturaleza , y como todo bien proviene de Dios , toda naturaleza es buena. Antes
mencion que lo bueno posee las cualidades de belleza, forma y orden, y respecto a esto San
Agustn dice que el desorden se crea cuando hay menos orden de lo debido o porque no es como
debera ser, igualmente con la belleza, ya que existen bellezas mayores y una menos se dira que es
mala en comparacin con la mayor, esto nos lo confirma diciendo que es ms apreciado por los
hombres el oro deteriorado que la plata, aun cuando no est deteriorada, y es ms estimada la plata
deteriorada que el plomo pulido.(V,776)
A lo largo del texto San Agustn refuta las teoras de los maniqueos, una de las cosas importantes
que falsea es que la nada no puede ser preexistente porque antes de Dios no hay nada, ya que es l
quien cre todo, es inmutable y eterno, no posee presente ni futuro, no fue ni ser sino que es, se
refiere de forma bastante despectiva haciendo evidente su desprecio por los dogmas maniqueos No
deben ser escuchadas las interpretaciones extravagantes de los que, fundndose en que el trmino
nihil
est colocado al final de la frase, pretenden que ha de ser entendido aqu en sentido positivo de
algo, y piensan que de este modo atraern a alguno a esta vana opinin.(XXV,792) Crtica
fuertemente y con grandes ironas sus constantes contradicciones y su falta de juicio.
Todas las cosas que naturalmente existen son creadas por Dios, tanto la severidad como la bondad y
todas las cosas tienen una naturaleza y San Agustn nos explica porque Dios le prohibi el rbol a
Adn, Le haba hecho, en efecto, la prohibicin con el fin de demostrarle que la naturaleza del
alma racional no es ser independiente, sino que debe estar sometida Dios y conservar por la
obediencia el orden de su salvacin y no violarlo por la desobediencia.( XXXV,801) nuevamente
podemos ver que Dios nos gua por el camino del bien, nos presenta las opciones y nos otorga el
libre albedro para qu decidamos si optar por el bien o no hacerlo, puesto que al pecar estamos
usando mal el bien y al abusar del bien Dios nos condena, por lo tanto el pecado lo cometemos por
nuestra propia voluntad.
Para San Agustn todo lo bueno ha sido creado por Dios y lo malo no existe por s solo sino que se
encuentra en la corrupcin del bien, las cosas solo por el hecho de existir son buenas en su
naturaleza y el mal lo realiza el hombre a travs de su libre albedro, haciendo mal uso del bien y en
consecuencia un mal moral, si las naturalezas conservaran el modo, la forma y la belleza el mal no
existira, por lo que el mal no sera de ninguna forma una creacin de Dios.
Ahora pasar a hablar sobre el problema del mal segn Toms de Aquino. Al igual que San
Agustn, Toms de Aquino utiliza ideas de Platn en sus escritos, peor su principal influencia es la
de Aristteles aplicando la teora del ser a Dios quien sera el objeto ltimo de conocimiento, ya
que la teologa es la ciencia suprema. Nos dice que Dios es quien le da inteligibilidad a todas las
cosas pues l es el creador de las mismas. El hombre al estar compuesto de espritu y cuerpo se
relaciona con el mundo sensible y espiritual y al igual que San Agustn nos habla de un mal moral
que tiene que ver con el hombre y su libertad, segn Santo Toms hay grados de bondad, uno no
puede decaer y otro que s, porque el mal existe y es privacin del bien, existe desigualdad entre los
seres, unos puedes perder su ser y corromperse, y otras incorruptibles y unos que conservan su ser,
por lo que existen cosas que pueden decaer del bien confirmando que existe el mal entre los seres,
ya que la corrupcin sera un mal. Pero no todas las corrupciones son un mal, ya que en algunos
casos la ausencia de bien por negacin y entonces las cosas que no posean la bondad que otras cosas
poseen seran malas.
Toms de Aquino opone al bien con el mal y dice que al conocer el mal podemos conocer el bien
por oposicin. Esta propuesta me parece bastante interesante, ya que no se haba visto en San
Agustn, dice que no toda la ausencia de bien sera mal, ya que el mal solo sera la ausencia de
bienes que deberamos poseer, por lo que podramos suponer que lo que es inherente al ser debe
tenerse para ser bueno y en caso de no tenerlo habra mal. Y Toms divide el mal en tres tipos, el
mal moral, el mal natural y la pena, el mal natural sera cuando no se tiene lo que por naturaleza se
debera poseer, el mal moral es cuando no est bien dispuesto el hbito de la virtud moral, o sea no
se acta debidamente y la pena tambin tiene que ver con la voluntad propia porque el bien se
encuentra en la voluntad y el mal se encontrara en a voluntad de no hacer el bien.
Toms de Aquino se pregunt por la causa del mal legando a la conclusin de que al no tener
forma no poseera causa formal y tampoco final, ya que es una carencia. El bien sera causa material
del mal, ya que si el mal viene de la privacin del bien, el bien tendra que ser la causa ya que es
algo que existe y porque es un bien y las causas solo pueden venir del bien. El bien tendra un
primer principio, pero el mal no, porque nada puede ser malo en su esencia al igual que lo deca San
Agustn no existe por s solo, no puede existir si no es en el bien. El bien es sumo y perfecto, pero
no hay sumo mal que destruya al bien, slo puede aminorarlo pero no destruirlo por completo.
Santo Toms tambin rechaza la idea de la existencia de dos primeros principios al igual que San
Agustn pero la gran diferencia radica en que para Santo Toms Dios es creador del mal, pero slo
del mal penal y natural, no del mal moral, puesto que del mal moral es responsable quien lo comete,
ya que es producto de la voluntad. Dios no puede ser el causante porque no posee defectos, Dios es
responsable de la corrupcin de algunas cosas.
Todas las criaturas racionales pueden pecar, la que no pueden es porque tienen un don que no es
propio de su naturaleza, los que pecan estn rechazando la conducta correcta que se debe tener , an
as Santo Toms dice que hay ms bien que mal, quien dice que en la mayora de los seres se
encuentra el mal est equivocado, lo que sucede es que los seres son corruptibles. En los hombres
abundan ms los malos que los buenos, puesto que el hombre hay una doble naturaleza sensitiva y
racional, el operar de los sentido hace llegar al hombre a la razn y los hombres prefieren el sentido
y de ah provienen los pecados.
Toms de Aquino utiliza cinco vas que parten de los efectos de actuacin de Dios en el mundo para
remontarse a l como la ltima causa de todo. Podemos conocer a Dios peor se corre el riesgo de
asociarlo mucho a las cosas del mundo, separa a Dios del mundo terrenal y eso podra ser la
posibilidad de no conocerlo. Dios va a existir en las cosas puras que no presenten imperfecciones
coincidiendo con San Agustn en su carcter inmutable.
Cuando hablamos de Dios utilizamos palabras que no significaran lo mismo al referirnos a otras
cosas, como lo son las cosas finitas y mutables. El amor libre de Dios nos permite la revelacin
permitindole la salvacin al hombre, por lo que las verdades de fe sobrepasan al hombre, la
capacidad humana, no pueden ser demostradas racionalmente.
Santo Toms de Aquino tomar la filosofa de Aristteles y la llevara al cristianismo, presentar
muchas semejanzas con San Agustn como lo es concebir a Dios como el sumo bien, perfecto e
inmutable, pero llegar a responsabilizarlo de ser el creador de algunos tipos de mal a diferencia de
San Agustn quien dice que Dios no es creador de ste. Los dos postularn que el mal moral se da
por la propia voluntad de quien lo comete poniendo en manos de el pecador la responsabilidad de
elegir entre hacer el bien o el mal.























Bibliografa

Hipona, San Agustn. De La Naturaleza Del Bien. Madrid :Catlica, 1963.
De Aquino, Santo Toms. Cuestiones Disputadas Acerca De Lo Malo. Santiago :
Universitaria, 1994.