VOCE E A REEN CARNAO

I
a
Edio - Outubro de 2002 5.000 exemplares
Agradecimentos
O autor declara-se profundamente grato s pessoas adiante
nomeadas, cuja preciosa ajuda contribuiu decisivamente para
concretizao desta obra:
Dra. Maria das Graas de Souza, Dra. Edna Jorge Ribeiro e Profa.
Suzuko Hashizume pelo inestimvel auxlio no preparo e reviso dos
originais deste livro;
Eng. Luiz Carlos Bojikian pelo eficiente suporte tcnico na
composio das pginas digitalizadas desta obra.
Aos componentes da Comisso Editorial do CEAC, pela eficincia
e ateno dispensada presente obra;
Ao prezado amigo Richard Simonetti pelo prefcio que muito
contribuiu para valorizar este trabalho.
Bauru, Outono de 2002.
Hernani Guimares Andrade

Ao casal amigo e respeitvel modelo de honestidade, amor ao trabalho e
abnegao: Sr. Yonetaro Hashizume e Excelentssima Esposa Sra. Chihoyo
Hashizume, com imensa admirao, carinho e estima dedico esta obra.


Sumrio
A Pedra Filosofal e a Imortalidade . 15
Captulo I
Reencarnao - conceito, resumo histrico,
religies e povos que a adotam . .19
Captulo II
Reencarnao - significado e aceitao .30
Captulo III
Cristianismo e a reencarnao . * -43
Captulo IV
A reencarnao uma lei natural 58
Captulo V
Os animais e a reencarnao 69
Captulo VI
Qs Drusos e a reencarnao 76
Captulo VII Reencarnaa e a lei de
Causa e efeito
. Captulo VIII
Como est a pesquisa da reencarnao?
10

Captulo IX
Homossexualismo e reencarnao *68
Captulo X
Reencarnao, uma lei biolgica? 119
Captulo XI
Evidncias que comprovam a reencarnao .129
Captulo XII
O caso Armed x Charlab 139
Captulo Xffl
O caso Gustavo . . . . .149
. Captulo XIV
Onde estariam os pais de Mariana? 162
Captulo XV
Pitgoras e a reencarnao 171
Captulo XVI
Reencarnao e aumento populacional .183
Captulo XV
A certeza da sobrevivncia e da reencarnaao mudar o
nosso comportamento? . y
Captulo XVIII
Intermisso entre reencarnaes
206
Captulo XIX
Reencarnao - palavras finais -
220
Referncias Bibliogrficas *
2
^
2
A PEDRA FILOSOFAL E A
IMORTALIDADE
Os alquimistas medievais, precursores dos qumicos, manipulavam
substncias variadas, buscando a frmula ideal, a decantada Pedra Filosofal,
que permitiria transmutar metais menos nobres em ouro.
De quebra, conferiria ao seu portador a imortalidade. Gente importante
andou envolvida com o assunto, destacando-se Paracelso (1493-1541), Francis
Bacon (1561-1626), Robert Boyle (1627-1691), Isaac Newton (1643-1727).
Bem, leitor amigo, no aspecto cientfico o propsito dos alquimistas foi
concretizado pela fsica moderna. possvel transmutar os elementos, a partir
de aceleradores atmicos.
O problema a inviabilidade econmica. Os gastos para produzir uma
pepita de ouro, do tamanho de uma cabea de alfinete, a partir do chumbo,
equivalem ao preo de muitos quilos do precioso metal.
J no aspecto existencial, envolvendo a imortalidade, a Pedra Filosofal
est nossa disposio, desde sempre, prontinha, sem outro custo que do bom-
senso para nos beneficiarmos.
Refiro-me reencarnao.
Admitindo que j vivemos antes, estaremos assumindo nossa
imortalidade, j que, obviamente, para que o Esprito reencarne, preciso qu
sobreviva morte fsica.
Podemos demonstrar essa realidade a partir das pesquisas que hoje se
desdobram em inmeros pases, particularmente nos Estados Unidos, na
Europa e na ndia.
Dentre os cientistas dedicados ao assunto, destaca- se, no Brasil, nosso
querido amigo Hernani Guimares Andrade, frente do IBPP - Instituto
Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas - que possui em seu acervo dezenas de
casos, envolvendo as reminiscncias espontneas de vidas anteriores. Atento
aos rigores da investigao cientfica, que permite superar fantasias e
supersties, evidencia que mergulhamos na carne vezes sem conta, atendendo
dinmica da evoluo espiritual.
, algo perfeitamente lgico para quem tem olhos de ver, como
ensinava Jesus. Se Deus, na Oficina da Natureza, gastou milhes de anos para
elaborar a vestimenta que usamos no trnsito pela came, como demonstra
Charles Darwin (1809-1882], por que o Esprito, infinitamente mais
complexo, haveria de surgir num timo, num passe de divina magia?
A ideia da reencarnao irresistvel, permitindo- nos entender os
mecanismos da Vida, envolvendo as diferenas sociais, culturais, fsicas,
intelectuais, morais e econmicas, que fazem a perplexidade daqueles que
admitem a justia e a bondade de Deus.
Nestas pginas temos reflexes valiosas, vazadas no bom senso, sob s
aspectos filosfico, cientfico e religioso da reencarnao, que fatalmente
repercutem em nossa vida, na medida em que nos compenetremos de que
somos viajores da eternidade em estgios repetidos de aprendizado no
educandrio terrestre, at que aprendamos as lies da Vida, habilitando-nos a
viver em planos mais altos do Infinito.
, portanto, a Pedra Filosofal da imortalidade que o nosso Hernani est
lhe oferecendo nestas pginas, amigo leitor.
Sinta a maravilhosa certeza de que voc viver para sempre e que, sejam
quais forem os percalos que enfrenta no presente, o futuro ser sempre
promissor. E como o viajante que, confiante, atravessa ridos desertos,
sustentado pela certeza de que mais adiante a paisagem se modificar,
descortinando promissores osis, em gloriosa destinao!
Bauru, outono de 2002. Richard Simonetti
CAPTULO I
REENCARNAO - CONCEITO, RESUMO HISTRICO, RELIGIES
E POVOS QUE A ADOTAM
Antes de nascer, a criana j viveu; e a morte no o fim. A vida um
evento que passa como o dia solar que renasce.
J>
(Muller, 1970, p. 21)
CONCEITO
Reencarnar significa voltar came novamente, tomar a nascer.
Reencarnao equivale a renascimento. Usa-se outro termo tambm:
palingenesia (ou palingnese) que etimologicamente provm d grego:
palin g
1
de novo, e gignomai = gerar, isto : novo nascimento.
Uma palavra empregada impropriamente no mesmo sentido
metempsicose, a qual deriva do grego, metempsykhosis, e foi levada do
Egito para a Grcia por Pitgoras. Seu significado, entretanto, um
tanto diferente, pois supe ser possvel a transmigrao das almas, aps
a morte, de um corpo para outro, sem ser obrigatoriamente dentro da
mesma espcie. Alguns
filsofos gregos aceitavam esta crena.
Plotino (205-270 a.D.) e Orgenes (185-254 a.D.) contestaram a
propriedade semntica do termo metempsicose. Plotino sugeriu que se o
substitusse por metensomatose, uma vez que haveria, na realidade,
mudana de corpo (soma), e no de alma (psykh).
Entretanto, parece no haver nenhuma evidncia observacional
em apoio a essa suposio. O renascimento deve ocorrer exclusivamente
dentro da mesma espcie, conforme o que se tem observado at agora.
NA ANTIGUIDADE - EGITO
H indcios de que algumas tribos paleolticas acreditavam na
sobrevivncia da alma aps a morte do corpo fsico.
O culto do fogo ligado ao das imagens antropomrficas e das
pedras, bem como os cuidados com os cadveres, so evidncias a favor
desta hiptese. (Wemert, 1948,1 vol, pp. 73-88).
Alguns antroplogos e historiadores concordam com a tese de que
os paleantropdeos alimentavam a esperana de um renascimento aps a
morte. Por exemplo, Mircea Eliade (Universidade de Chicago) diz o
seguinte:
Por outro lado, nada impede que a posio curvada do morto, longe de
denunciar o medo de cadveres vivos' (medo atestado em alguns povos),
signifique, ao contrrio, a esperana de um renascimento conhecem-se, com
efeito, vrios casos de inumao intencional em posio fetal. (Eliade, 1978,
Tomo I, vol. 1, p. 27).
A crena na reencarnao antiqussima e bastante difundida. Ela
sempre constituiu o dogma bsico da maioria das religies primevas.
Louis Jacolliot assim se expressa:
Pi mito da transmigrao das almas talvez o primeiro sistema filosfico
que se h produzido no mundo, sobre a imortalidade da alma e a origem do
homem: liga-se intimamente com aquele da encarnao da divindade, nas
crenas hierticas da ndia antiga. (Jacolliot, 1892, p. 457).
possvel que a fonte mais primitiva das crenas religiosas seja o
Manarva Dharma-Sastra, mais conhecido como o Cdigo do Manu. Este
Cdigo j era citado no Rig-Veda, h cerca de 1300 anos a.C., como
sendo, ento, muito antigo. No Livro XII, Manu o Legislador refere-se,
nestes termos, ao destino das almas daqueles que morrem:
Aps a morte, as almas dos homens que cometeram ms aes tomam
um outro corpo, para a formao do qual concorrem os cinco elementos sutis, e
que destinado a ser submetido s torturas das zonas inferiores.
Quando as almas revestidas desse corpo sofreram as penas purificadoras,
penetram nos elementos grosseiros, aos quais se unem para retomar novo
corpo, voltar ao mundo e concluir sua evoluo. (Jacolliot, opus. cit. p. 461-
462).
O sacerdote sebenita Manethon afirmava que a reencarnao era
tambm dogma fundamental da religio egpcia. O Papiro Anana (1320
a.C.) diz o seguinte:
O homem retoma vida vrias vezes, mas no se recorda de suas
prvias existncias, exceto algumas vezes em um sonho, ou como um
pensamento ligado a algum acontecimento de uma vida precedente. Ele no
consegue precisar a data ou alugar desse acontecimento, apenas nota serem-lhe
algo familiares. No fim, todas essas vidas ser-lhe- o reveladas.
0 livro de Fontane, sobre o Egito, menciona uma referncia ainda mais
antiga acerca da palingnese (3.000 a.C.): Antes de nascer, a criana j
viveu; e a morte no o fim. A vida um evento que passa como o dia solar
que renasce. (Muller, 1970, p. 21).
Parece que o antiqussimo autor desta sentena colheu seus
conhecimentos a respeito da reencarnao, observando as recordaes
de vidas passadas manifestadas por crianas. Este o mtodo bsico
usado pelo Prof. H. N. Banerjee, pelo Dr. Ian Stevenson e pelos
investigadores do Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas - IBPP.
A GRCIA
Ferecides de Siros (Pherekydes) e seu discpulo Pitgoras
(Pythagoras) - contemporneos de Buddha - foram os principais veculos
das ideias reencarnatrias que fluram do Egito para a Grcia.
De acordo com Ccero, Ferecides foi o primeiro filsofo grego a
ensinar a imortalidade da alma. Pitgoras su discpulo afirmava
recordar-se de vrias encarnaes pregressas. Eis algumas, a ttulo de
ilustrao e por ordem de antiguidade: 1) Prostituta na Fencia; 2)
Esposa de um comerciante lojista na Ldia; 3) Agricultor na Trcia; 4)
Hermotimus - Profeta que foi queimado vivo pelos seus rivais; 5)
Euphorbus - Guerreiro troiano que lutou durante a guerra de Tria;
Pitgoras ao ver a couraa que havia servido a esse guerreiro,
reconheceu-a imediatamente; 6) Pitgoras de Samos (580-496 a.C.) filsofo
e matemtico grego. (Stuart, 1977, p. 134).
Scrates (469-399 a.C.) segundo Plato (427-347 a.C) ensinava a
imortalidade da alma e a reencarnao. No dilogo entre Scrates e
Cebes, h uma passagem assim:
Efetivamente, Cebes, retoma Scrates, nada mais verdadeiro, segundo
creio, e ns no nos enganamos em o reconhecer. E certo que h um retorno
vida, que os vivos nascem dos mortos, que as almas dos mortos existem (e que
a sorte das almas boas melhor, aquela das ms pior.) (Plato, 3 tomo,
Phedon, p. 134, XVII d).
O EPISDIO DE ER
No livro X da Repblica, 614-620b, h uma das mais fascinantes
passagens acerca da reencarnao, descrita juntamente com um caso de
OBE (Experincia fora do corpo). Trata-se do episdio de Er, filho de
Armnio, originrio da Panflia.
Er foi tido por morto em uma batalha. Dez dias depois, quando
eram colhidos os cadveres j em putrefao, o seu foi encontrado
intacto. Levaram-no para casa para ser cremado, mas no dcimo
segundo dia, quando j se achava estendido sobre a pira, retornou
vida. Aps recobrar os sentidos, contou o que viu do lado de l.
Er explicou detalhadamente a sua caminhada juntamente com
outros que haviam tambm morrido, at o local em que as almas dos
mortos so julgadas por juzes divinos e depois selecionadas, seguindo
as boas em direo s regies celestiais, e as ms s regies infernais. A
ele os juzes recomendaram que se mantivesse ali, para observar tudo e
relatar aos homens o que viesse presenciar a seguir.
Logo mais, Er assistiu chegada quele local, das almas que j
houveram passado anteriormente pelo cu e pelo inferno, e que
retornavam para, mais tarde, seguirem novo destino. Segundo ele
soube, as recompensas e as penas duravam em mdia o equivalente a
mil anos terrestres. Alguns sofriam mais tempo, devido maior
gravidade de suas faltas. De um modo geral, as penas eram aplicadas
na razo de dez por um. Aqueles que, ao contrrio, haviam feito o bem
ao redor de si, que haviam sido justos e piedosos, obtinham a
recompensa na mesma proporo.
Depois de estagiar na plancie, por sete dias, cada grupo
levantava o acampamento e viajava quatro dias, aps o que chegava a
um stio de onde se avistava uma coluna de luz que atravessava todo o
cu e a terra. Aps mais um dia de marcha, chegava-se ao centro da
referida luz, onde se acha o liame entre o Cu e a Terra. Ali estava
suspenso o imenso fuso da Necessidade que faz girar todas as esferas
(planetas). O prprio fuso gira sobre os joelhos da Necessidade.
No topo de cada crculo encontra-se uma Sereia que gira com ele,
emitindo um som nico, de uma nota apenas; e essas oito notas
compem, em conjunto, uma s harmonia (a harmonia das esferas, de
Plato). Trs outras mulheres, sentadas a intervalos iguais e ao seu
redor, cada uma sobre um trono, as filhas da Necessidade, Lachesis,
Clotho e Atropos, cantam acompanhando a harmonia das Sereias. Elas
representam: Lachesis o passado, Clotho o presente, Atropos o futuro.
Quando as almas chegam quele lugar, devem apresentar-se a Lachesis.
E, ento, um hierofante coloca-as em ordem; depois, tomando de
sobre os joelhos de Lachesis diversos modelos de vida, sobe em
um estrado elevado e fala assim:
Declarao da virgem Ixichesis, filha da Necessidade: Almas efmeras,
vs ireis comear uma nova carreira e renascer na condio mortal. No ser
jamais um gnio quem vos determinar a sorte, sereis vs mesmas que
escolhereis o vosso gnio. Que a primeira designada por sorteio escolha em
primeiro lugar a vida qual ser ligada pela necessidade. A virtude
absolutamente no tem mestre: cada uma de vs, conforme a honre ou a
desdenhe, t-la- ou mais ou menos. A responsabilidade pertence quele que
esclhe. Deus no ser em absoluto o responsvel. (Plato, 4 tomo,
Repblica - 617er);
Em seguida, o hierofante deita a sorte para que cada qual obtenha
o devido lugar na escolha do seu destino. Depois disso ele expe diante
das almas ali presentes os modelos de vida, em nmero muito superior
ao dos candidatos.
Escolhidos os tipos de vida desejados, todas aquelas almas
dirigiram-se a Lachesis, na ordem que se lhes fixara por sorte. Lachesis
deu a cada uma o gnio que fora preferido, para servir-lhe de guardio
durante a existncia e fazer cumprir seu destino.
Depois os respectivos gnios as conduziram a Clotho, o qual, sob o
turbilho do fuso, fixou o destino de cada uma. Em seguida, passaram
pela trama de Atropos, para tomar irrevogvel o que foi fixado por
Clotho. Ento, sem retomar, cada alma passou sob o trono da
Necessidade; e quando todas se reuniram do outro lado, seguiram para a
plancie do
Lethes, onde faz um calor terrvel que queima e sufoca, porque essa
plancie nua e desprovida de vegetao.
Chegada a tarde, aquelas almas acamparam s margens do Rio
Ameles, cuja gua no pode ser colhida por nenhum vaso. Cada alma
compelida a beber certa quantidade daquela gua. Devido sede,
muitas bebem mais do que se deve. Mas, bebendo, perde-se a
lembrana de tudo, sobrevm o esquecimento do passado. ER no
bebeu daquela gua; haviam-lhe proibido de faz-lo, pois deveria
conservar a memria de tudo o que testemunhara, para relatar aos seus
companheiros, mais tarde.
Dessedentadas, as almas procuram dormir para descansar. Porm,
em meio noite, um sbito estrondo se fez ouvir, seguido de um
terremoto. Cada alma foi repentinamente lanada em uma direo
diferente nos espaos superiores, rumo ao lugar de seu renascimento, e
tombaram sobre a Terra como estrelas cadentes.
Quanto a ET, sua alma retornou ao corpo que se achava sobre a
pira prestes a ser cremado, despertou e logo relatou aos seus
companheiros a sua excitante aventura.
ORIENTE E OUTROS POVOS
As religies predominantes na ndia so o Hinduismo forma
moderna do Brahmanismo, e o Jainismo, que segue as diretrizes de
Mahavira (540 a.C.). Ambas so reencarna- cionistas.
Outra religio muito difundida no Oriente o Buddhismo, fundada
por Siddartha Gautama -o Buddha (560-480 a.C.) -que nasceu em
Kapilavastu, ndia, nas faldas
do Himalaia, e pertencia tribo dos Skyas.
A reencarnao e a lei do Karma constituem os postulados bsicos do
Buddhismo. O objetivo primacial da Doutrina Buddhista consiste na
libertao do Samsara crculo vicioso das reencarnaes sucessivas
mediante a prtica das virtudes prescritas na 4a. Nobre Verdade Ariyo
Atthangiko Maggo ou o nobre caminho das oito sendas.
O Buddhismo teve uma enorme difuso. Os principais pases onde
ele floresce h muitos anos so: ndia, Ceilo, China, Vietn, Coreua,
Japo, Birmnia, Tibet, Camboja, Indonsia, Monglia e Tailndia.
Mencionaremos apenas de passagem mais outros povos e religies
que aceitam a crena na reencarnao. Prsia - hoje Ir -Zoroastrismo, ou
Mazdeismo, fundado por Zoroastro (500 a.C.), cujo livro sagrado o Zend
Avesta, ensinava a reencarnao.
Os Celtas, Druidas e Teutes eram reencarnacionistas quando Csar
os encontrou.
Na Inglaterra, a Feitiaria ensinava a reencarnao, antes do
advento do Cristianismo.
Na Frana, os Ctharos (Sculo XI e XII d.C.) adotavam a crena na
reencarnao.
Na Africa, os Bagongos e Bassongos, bem como outras tribos
localizadas prximo do. Rio Congo, no s creem na reencarnao, como
fazem referncia s marcas-de- nascena reencarnatrias (birthmarks).
No Alasca, os ndios Tlingit e os Esquims so reencarnacionistas. O
mesmo se d com os Peles-Vermelhas Winnibagos e os ndios Chippeway.
Outros pases como a Thrquia e o Lbano possuem grande nmero de
Drusos, os
quais aceitam a reencarnao como crena religiosa. (Stevenson, 1966).
JUDASMO E CRISTIANISMO
Os antigos judeus admitiam o renascimento. A Cabala ensina a
reencarnao.
Flavius Jasephus (37 a 95 a.D.), intelectual :e historiador judeu, em
sua famosa obra De Bello Judaico, faz a seguinte advertncia aos soldados
judeus que preferiam desertar, suicidando-se:
No vos recordais de que todos os espritos puros que se encontram em
conformidade com a vontade divina vivem nos mais humildes dos lugares
celestiais, e que no decorrer do tempo eles sero novamente enviados de volta
para habitar corpos inocentes? Mas que as almas daqueles que cometeram
suicdio sero atiradas s regies trevosas do mundo inferior?
,
\ (Josephus,
1910).
No Velho e Novo Testamentos h vrias passagens em que se notam
aluses crena na reencarnao, cultivada pelos primitivos adeptos do
Judasmo e do Cristianismo. Ei- las: Velho Testamento: Job, 1:21;
Jeremias, 1:5; Malachias; 1:2- 3. Novo Testamento: Matheus, XI-.7-15;
XVI:13-14, XVILlO- 13; Marcos, VIII:27-28, IX:11-13; Lucas, 1:17, VII:24-
28, IX:18-19; Joo:l-13, VIL56-58, IX:l-3; Efsios, 1:3-5.

***
Nem todas as descobertas empricas ou tericas foram
imediatamente aceitas e incorporadas ao sistema dominante dos
conhecimentos cientficos. Pelo contrrio, algumas chegaram a ser
energicamente combatidas.
A reencarnao evidentemente uma das crenas mais antigas da
humanidade Ela parece apoiada nos fatos observados empiricamente
pelos nossos antepassados, em todos os tempos e lugares.
Entretanto, somente agora, ela comea a conquistar o ttulo de
verdade cientfica e a ganhar o seu reconhecimento como lei natural.
Cremos que a maioria das pessoas admitir a suma importncia
desse fato, talvez o mais signifcante no que concerne natureza do
homem e sua destinao dentro do contexto csmico.
CAPTULO II
REENCARNAO - SIGNIFICADO E
ACEITAO
Natre, mourir, renatre encore et progresser sans cesse, telle est la loi
M
.
Allan Kardec (1804-1869)
SIGNIFICADO E ACEITAO
Reencarnar significa, simplesmente, nascer de novo em um outro
corpo em formao. Nas doutrinas do Oriente mais usado o termo
renascimento, em lugar do vocbulo reencarnao. H outra palavra de
raiz grega que significa reencarnao tambm: palingenesia; (palin =
repetio, de novo; gignomai = gerar); ou seja novo nascimento.
H outro termo que geralmente confundido com a reencarnao.
E a metempsicose. O significado desta palavra inclui o renascimento em
outras espcies inferiores ou em outros reinos alm do reino animal,
como o mineral e o vegetal. Esta possibilidade excluda, por no ter
nenhum apoio em observao de carter cientfico realizada at agora.
A metempsicose, ao que parece, fazia parte de ensinamentos exotricos
transmitidos aos no iniciados. Seu escopo seria conter os impulsos
criminosos das massas humanas incultas, empregando-se a ameaa de
um renascimento doloroso na forma de um vegetal ou de um
animal, sujeito a sofrimentos e humilhaes. Equivale condenao s
penas eternas do inferno, prometida aos mpios por algumas religies
do Ocidente.
A ideia da reencarnao encontrada praticamente em quase
todos os sistemas religiosos do mundo, mesmo entre as tribos selvagens
mais afastadas umas das outras e em todos os continentes da Terra. Essa
disseminao de uma crena to uniforme observada tambm entre os
povos muito antigos. Este fato faz supor que a causa da crena na
reencarnao deve ter-se originado de um mesmo acontecimento
constatado localmente em diversas regies e em pocas tambm
diferentes. Ao que parece, a ideia do renascimento no resultou apenas
da propagao de ensinamentos transmitidos de m para outro grupo
humano. Ela deve ter-se originado da observao dos mesmos fatos
surgidos em variadas pocas e locais. Isto no exclui a possibilidade de
haver tambm sido ministrada como ensinamentos de uma religio ou
de indivduos iniciados em conhecimentos ocultistas, avanados para
aquelas pocas e, eventualmente, para a atualidade.
Quanto antiguidade da crena na reencarnao, o Dr. Karl E.
Muller diz o seguinte:
As tradies egpcias so provavelmente mais antigas. Picone-Chiodo
cita o livro de Fontane sobre o Egito, um texto pretensamente datado de 3.000
anos a. C.: Antes de nascer, a criana viveu e a morte no o fim. A vida
um evento que passa como o dia solar que nasce (Muller, K.E., 1978, p.23).
Os Ka-nomes dos dois primeiros reis da XX Dinastia Egpcia
tm significados claramente relacionados com a ideia da reencarnao:
Amonemhat, significa: Aquele que repete os nascimentos. Sensusert,
significa: Aquele cujos nascimentos vive.
N'a XIX Dinastia, o Ka-nome de Setekhy I significa: O repetidor
de nascimentos. (Murray, 1984, p.174).
Todas as grandes religies so reencarnacionistas. Por exemplo: o
Hinduismo; o Jainismo; o Sikismo (fundado: por Nanak, em Punjab, no
Sculo XVI); o Budismo; o Mazdeismo (uma faco, os Parsis, aceita
individualmente a reencarnao); o Maniqueismo (de onde derivam os
Ctaros ou Albigeneses, do Sculo X ao Sculo - XIV quand foram
dizimados pela Inquisio); o Judasmo (na Cabalada reencarnao est
claramente expressa no livro Zohar);i o Cristianismo (inicialmente
reencarnacionista, tendo abdicado a esta crena ao transformar-se em
Catolicismo e Protestantismo); o Islamismo (Sura 2:28 Sura 25:5-10-6); o
Sufismo ( um ramo do Islamismo surgido um ano aps a Hgira; o
Sufismo ensina a reencarnao). (Lacerda, 1978).
Mencionamos essas breves informaes, extradas resumidamente
da excelente obra de Nair de Lacerda, referida acima, apenas para dar
uma ideia acerca das religies s quais nos reportamos. Entretanto,
reconhecemos que o simples fato da reencarnao ser objeto de crena
das maiores e mais antigas religies, com pouqussimas excees como o
Catolicismo e o Protestantismo por exemplo, no constitui nenhuma
evidncia pondervel a favor da doutrina do renascimento.
Parece-nos tambm vlido o argumento recproco, isto : o fato de
algumas poucas religies no aceitarem a ideia da reencarnao
tambm no tem valor algum como
evidncia contra a doutrina do renascimento, especialmente se a
refutao basear-se apenas em dogmas e opinies de autoridades. Nesta
questo, o que deve considerar-se vlido apenas a evidncia dos fatos.
CATEGORIAS DAS EVIDNCIAS
Para maior facilidade de estudo e pesquisa, as evidncias de apoio
ideia da reencarnao podem dividir- se em seis categorias principais
a saber:
1 Recordaes espontneas de uma ou
mais vidas anteriores, surgidas na infncia.
Estas lembranas iniciam-se, mais comumente, no comeo da fase
elocutria.isto , quando a criana passa a expressar-se verbalmente.
Nesta ocasio o paciente costuma referir-se a fatos de uma vida anterior,
fornecendo, em alguns casos, informaes precisas sobre a
personalidade prvia, o local onde viveu, o modo como morreu, o nome
dos pais, etc. etc.. Esse perodo de revelaes dura em mdia seis a sete
anos. A fase de maior intensidade costuma ocorrer entre os dois e
quatro anos de idade. O declnio inicia-se aos cinco anos e as
recordaes podem desaparecer mais ou menos aos sete anos de idade.,
Todavia, h variantes quanto durao das recordaes
reencarnatrias. H pessoas que conservam as lembranas ntegras ou
parte delas, por toda a sua existncia. E um dos casos de recordao em
adultos, que faz parte do grupo seguinte.
Em alguns indivduos, mesmo aps haver-se
extinguido a memria dos fatos da sua anterior encarnao, podem
surgir, em algumas ocasies, surtos de lembrana de alguns episdios
que j haviam sido aparentemente apagados da memria. Quase
sempre, estes lampejos mnemnicos ocorrem em virtude da associao
de ideias ou da contemplao de ocorrncias semelhantes s vividas
anteriormente.
Parece que o esquecimento atinge apenas o nvel da conscincia
do paciente, porque h outros tipos de lembranas que se manifestam
sob a forma de comportamentos inconscientes. So as fobias, os
maneirismos, as habilidades adquiridas na existncia prvia, inclusive
manifestaes de xenoglossia, gostos alimentares e outros.
2 Recordaes em adultos:
As recordaes reencarnatrias em adultos podem ocorrer em
diversas circunstncias, conforme segue:
.1) Recordaes iniciadas na infncia e que persistiram, em parte ou
totalmente, durante a vida do paciente ( ver o item anterior).
.2) Lembranas de episdios de vidas passadas reveladas sob forma de
sonho. Pode ocorrer um sonho apenas, ou ter-se vrios sonhos
repetidos.
.3) Vises em estado de viglia, reveladoras de cenas do passado. *
.4) Recordaes espontneas, sem motivo qualquer.
.5) O dj vu, isto , o reconhecimento de um lugar ou cena que
nunca foram contemplados antes na presente existncia.
.6) Reconhecimento de uma pessoa com a qual nunca se teve
relacionamento de espcie alguma nesta existncia, nem direta nem
indiretamente.
2.7) Recordao de eventos ocorridos em vida anterior, provocada por
associao com fatos presenciados na vida atual.
2.8) Lembranas de episdios vividos previamente, provocadas por
doenas, estado febril, enfraquecimento excessivo, no momento de
morrer, etc.
2.9) Memrias de vidas anteriores, despertada por ativao espontnea
de faculdades paranormais.
3) Por informao:
3.1) Sonhos anunciadores; podem ser produzidos pela prpria entidade
que est reencarnando e que avisa aos parentes; podem ser de
outra entidade que informa aos parentes quem est reencarnando.
3.2) Informaes fornecidas por desencarnados, revelando quem foi a
pessoa na vida anterior.
3.3) Informao fornecida por pessoas dotadas de faculdades
paranormais especiais.
3.4) Informao do prprio indivduo, antes de morrer, prometendo
voltar como filho ou filha" de determinada pessoa.
4) Por caractersticas inatas:
4.1) Genialidade.
4.2) Alguns sinais ou defeitos congnitos (marcas reencarnatrias de
nascena).
4.3) Qualidades boas ou ms, aptides, etc. de nascena (sankhrs).
5) Por investigao experimental, ou por outras causas eventuais.
5.1) Psicanlise muito profunda.
5.2) Casos de obsesso.
5.3) Hipnose ocasionando regresso de idade e da a regresso a vidas
passadas. Terapia de Vidas Passadas - TVR
5.4) Ao das drogas.
5.5) Experincias fora do corpo - EFC.
5.6) Choques traumticos violentos.
5.7) Estados pr-agnicos.
6) Por experincias msticas:
6.1) Meditao.
6.2) xtase, sanadi, satori, etc.
Convm esclarecer que no sempre que tais estados ou
experincias se mostram capazes de revelar algo relativo a uma ou mais
vidas progressas. Porm, pode ocorrer que tais circunstncias sejam
propcias a tal revelao. Elas foram aqui alinhadas porque tm-se
registrado casos em que algumas pessoas mediante semelhantes
condies obtiveram informaes acerca de suas vidas progressas e que
puderam ser comprovadas.
A rigor, deveriamos apresentar pelo menos um exemplo concreto
de cada espcie das categorias atrs enumeradas. Todavia
ultrapassaramos os justos limites da pacincia do caro leitor. Por isso,
iremos mencionar apenas um caso, indicando depois as fontes
bibliogrficas onde o leitor mais interessado poder encontrar um
nmero maior de relatos enquadrveis nessas categorias.
Vamos escolher um caso da primeira categoria, isto , de crianas que se
recordam de vidas passadas. Os casos desta espcie so muito
numerosos. Apresentaremos um da coleo do maior investigador da
reencarnao, o Dr. Ian Stevenson, Professor de Psiquiatria da Escola de
Medicina da Universidade de Virgnia, nos EE.UUV g)
O CASO DE BISHEN CHAND KAPOOR
Bishen Chand, nasceu em 1921, na cidade de Bareilly, Uttar
Pradesh, ndia. Seu pai era o Sr. B. Ram Ghulam Kapoor,
untderrovirio, e sua me a Sra. Kunti Devi.
Desde a tenra idade de dez meses, logo que comeou a
pronunciar, ainda mal, algumas palavras, sua famlia ouvia- o dizer:
pilivit ou pilibhit.
Pilibh.it o nome de uma grande cidade situada cerca de 50 Km a
noroeste de Bareilly. Entretanto, a famlia de Bishen Chand no tinha
nenhuma ligao com pessoas de Pilibhit e esse nome no representava
nada de especial para seus parentes.
Mas medida que o menino passou a expressar-se melhor, ele
comeou a revelar que tivera uma vida anterior em Pilibhit. Deu
diversos detalhes bem precisos desta vida prvia, inclusive que seu
nome era, ento, Laxmi Narain, bem como se referia a um homem que
considerava como seu tio, chamado Har Narain. Disse mais que seu
pai era um zamindar (latifundirio, coletor de impostos).
Quando Bishen Chand estava aproximadamente com quatro anos
de idade, seu pai levou-o juntamente com seu irmo mais velho, Bipan
Chand, a um passeio, at Golda, uma outra cidade situada alm de
Pilibhit. Ento ele pediu para descer do trem, dizendo que ele morava
ali. Seu pedido foi negado; por isso ele chorou durante todo o trajeto de
volta at Bareilly.
Aproximadamente um ano e meio mais tarde B. Ram Ghulam o
pai de Bishen Chand ocasionalmente relatou o caso de seu filho a um
outro homem. Este por seu turno contou o fato ao advogado K. K. N.
;
Sahay que, por coincidncia, achava-se justamente naquela ocasio
vero de 1926 investigando o caso de seu prprio filho, Jagdish
Chandra.
K. K. N. Sahay interessou-se pelo caso de Bishen Chand tambm.
Tendo ido visitar Bishen Chand para escrever sobre mais este episdio,
ele persuadiu o pai do garoto a lev-lo para visitar Pilibhit e assim
conferir as suas revelaes acerca de uma vida anterior naquela cidade.
Em I
o
de agosto de 1926, Bishen Chand, seu irmo mais velho, o
pai dos garotos e o Dr. Sahay foram a Pilibhit. Em Pilibhit, Bishen
Chand reconheceu vrios lugares e fez declaraes adicionais a respeito
de sua vida anterior. As declaraes e reconhecimentos coincidiram
precisamente com os fatos ocorridos em vida de um jovem chamado
Laxmi Narain, que morrera em 1918, um pouco mais que dois anos
antes do nascimento de Bishen Chand. Grande parte dos detalhes deste
caso foram supridos pelo advogado K. K. N. Sahay e posteriormente
verificados pelo Prof. Ian Stevenson . pessoalmente.
Em sua anlise do presente caso, Stevenson levantou 51 itens
contento as declaraes e reconhecimentos feitos pelo menino Bishen
Chand, em sua quase totalidade plenamente confirmados. Entre os
episdios marcantes mencionaremos, a ttulo de exemplo, o encontro de
Bishen Chand com a me de Laxmi Narain (a identificada
personalidade anterior):
Por ocasio do encontro entre a me de Laxmi e o garoto Bishen,
apresentou-se um quadro de evidente afinidade entre ambos. Bishen
Chand respondeu com impressionante preciso s perguntas
formuladas pela genitora de Laxmi Narain. Por exemplo, detalhes como
o nome correto do criado pessoal de Laxmi Narain, a descrio do seu
tipo humano, inclusive a casta qual o criado pertencia. Para finalizar,
ele declarou que gostava mais da me de Laxmi Narain do que de sua
prpria genitora.
Outro fato notvel foi o menino Bishen Chand ter indicado com
preciso onde se encontrava um tesouro em moedas de ouro, que havia
sido escondido pelo pai de Laxmi Narain antes de morrer. Ningum da
famlia conhecia o local onde o tesouro estava ocultado, a no ser o
falecido Laxmi Narain. Com as informaes de Bishen Chand foi
possvel encontrar o referido tesouro e assim recuper-lo para a famlia.
(Stevenson, L, ndia Cases of the Reuncarnation Type Volume I Ten Cases
in ndia-, Charlottesville: University Press of Virginia, 1975, pp.176-
205).
A PESQUISA ATUAL DA REENCARNAO
Podem distinguir-se duas reas distintas da pesquisa sobre a
reencarnao:
1) Pesquisa direta das evidncias:
Neste tipo de investigao buscam levantar-se os casos de
recordaes reencarnatrias, sem visar outra finalidade a no ser o
melhor conhecimento das leis que regem o fenmeno do novo
nascimento. O mtodo mais seguro e usado com bastante xito consiste
na pesquisa dos casos de lembranas de vidas anteriores manifestados
em crianas. Esta preferncia no prejudica a investigao das demais
categorias de evidncia, desde que elas, semelhana dos casos de
memria reencarnatria em crianas, propiciem seguras comprovaes
dos episdios, lugares e pessoas envolvidas no histrico das lembranas
reveladas pelo paciente.
2) Investigao indireta das evidncias,
com vistas a outros objetivos:
Neste caso, a obteno dos detalhes de uma ou mais vidas
passadas visa uma outra finalidade. A mais comum seria sua aplicao
teraputica no tratamento de psicopatologias refratrias aos mtodos
convencionais.
De maneira geral, distinguem-se dois processos fundamentais
para alcanar as informaes acerca dos eventos ocorridos em vidas
pregressas. Supe-se naturalmente que tais acontecimentos, geralmente
traumticos, estariam ocasionando os sintomas psicossomticos da atual
existncia. Ento tenta-se descobri-los. Os dois mtodos usados so:
1) A hipnose regressiva, ou
regresso cronolgica:
Neste processo faz-se a hipnose prvia do paciente. Em seguida
tenta-se lev-lo a regredir na idade, cronologicamente, at passar a uma
vida anterior. Durante a regresso, o terapeuta sonda cuidadosamente
os fatos de cada idade, a fim de descobrir quais os acontecimentos que
poderiam ter implicaes com os sintomas psicopatolgicos do paciente.
Isto importante porque, s vezes, os distrbios psquicos podem ter-se
originado na vida atual da pessoa. Mas a investigao de possveis
traumas em vidas anteriores pode resultar em xito no tratamento das
perturbaes. Vejamos o segundo mtodo.
2) A regresso cronotpica,
seguindo a pista dos sintomas:
Este processo recomendado pela dupla, Dr. Morris Netherton e
Dra. Nancy Shiffrin, que esteve em 1981, 1982 e 1986 em So Paulo, a
convite do casal Eng. Prieto Peres e Dra. Maria Jlia P. M. Prieto Peres,
introdutores da Terapia de Vidas Passadas - TVP - em nosso pas e em
outros da Amrica Latina. (Nota: A sigla TVP foi adaptada
posteriormente para TRVP: -TRVPeres -pela Dra. Maria Jlia P. M.
Prieto Peres fundadora do atual Instituto Nacional de Pesquisa e Terapia
Regressiva Vivencial Peres).
Os frequentes xitos obtidos nesses tipos de terapia regressiva so
outras tantas evidncias de apoio ideia da reencarnao. (Netherton, &
Shiffrin, 1978).
As terapias regressivas tm produzido um grande contingente de
psicoterapeutas sinceramente convencidos da realidade da
reencarnao. Entre os mais conhecidos colocamos a Dra. Edith Fiore
que afirma: A vida que vivemos agora no nossa primeira vida; todos j
passamos pelo mundo. (Fiore, 1978). Outra notvel psicloga, Dra. Helen
Wambach, colecionou mais de mil casos de recordaes de vidas
passadas. Tais fatos foram obtidos ao longo de muitos anos de clnica em
que ela empregou largamente o mtodo da regresso. Alm de obter
grande percentual de curas, ela pde fazer interessantes estudos
histricos, baseados nas informaes de seus pacientes e em rigorosa
anlise estatstica. (Wambach, 1981).
Outro autor desse gnero o Dr. Arthur Guirdham que,
ocasionalmente em sua clnica psiquitrica, descobriu que uma sua
paciente tivera uma encarnao entre os Ctaros, no Sculo XIII. H em
portugus duas obras desse mdico, Os Ctaros e a reencarnao, 1992, e
Entre Dois Mundos, 1981, ambas editadas em So Paulo pela Ed.
Pensamento.
* * *'
Uma vez comprovada a realidade da reencarnao, o corolrio
desse fato ser necessariamente a certeza da sobrevivncia da
individualidade aps a morte do corpo fsico. O nmero imenso de
casos de reencarnao j registrados e investigados est mostrando
claramente que os seres vivos inclusive o homem possuem, alm do
corpo fsico, uma contraparte no fsica, mas real, imperecvel e
portadora de conscincia, qual tm sido dados nomes diversos ao
longo da histria. Verifica-se, a cada dia que passa, que a aceitao
dessa realidade no est mais na dependncia de fatos que a
comprovem e sim to-somente da disposio em aceit-la.
CAPTULO III CRISTIANISMO E A
REENCARNAO
No te maravilhes de eu te ter dito: Necessrio vos nascer de novo.
(Joo Dl - 7) O que nascido da carne carne, o que nascido do Esprito
Esprito. (Joo UI - 6)
O vento assopra onde quer, e ouve-se a sua voz; mas no se sabe donde
vem, nem para onde vai; assim todo aquele que nascido do Esprito. (Joo
in - 8).
INTRODUO
Reconhecemos a grande dificuldade que envolve a exegese das
Escrituras. 0 maior problema reside na complicada trama de
racionalizaes que h muitos anos vem sendo urdida em torno das
simples informaes encontradas nos textos. Por outro lado, as anlises
exegticas alcanam, s vezes, somente as tradues dos livros originais.
Como todos sabem, a traduo pode conter imprecises e at
deturpaes do verdadeiro sentido expresso no original. Entretanto, o
que vamos apresentar a seguir constitui somente um complemento
quase dispensvel, que visa apenas satisfazer dvidas de pequena
parcela de leitores: aqueles que ainda se apegam s . tradies
religiosas e aos dogmas estabelecidos
pelos credos por eles professados.
No pretendemos fazer exegese* profunda. Apenas exporemos Os
textos como so encontrados nas verses consideradas boas, como as da
Traduo Brasileira, que uma verso direta dos originais em grego e
em hebraico, e a do Pe. Joo Ferreira DAlmeida. Para no nos
estendermos desnecessariamente, limitar-nos-emos aos evangelhos de
Matheus, Marcos e Joo, onde a ideia da reencarnao transparece
nitidamente em vrias passagens.
No abordaremos o Velho Testamento, porque parece- nos
demonstrado que os aptigos judeus aceitavam a reencarnao. Nas
obras do historiador judeu Flavius Josephus h clara referncia neste
sentido. Ela encontrada nas suas severas observaes aos soldados
judeus que preferiam suicidar-se em vez de se deixarem capturar pelos
romanos.
No vos recordais de que todos os espritos puros que se acham em
conformidade com a vontade divina vivem nos mais humildes dos lugares
celestiais, e que no correr do tempo eles so de novo enviados de volta para
habitar corpos inocentes Mas que as almas daqueles que cometeram suicdio
so atiradas s regies trevosas do mundo inferior (o grifo nosso).
(Josephus, 1900, De Bello Judaico).
A tese dp renascimento foi condenada ii Concilio de
Constantinopla, levado a efeito em 553 p.D. A no ser este, parece-nos
que nenhum outro Concilio da Igreja tratou de matria concernente
quele assunto. Por outro lado, o Concilio de Constantinopla no foi um
Concilio geral ecumnico, portanto sua autoridade no deve ser
universal. Na realidade, o Concilio de Constantinopla foi local, Alm
disso, ele no se reuniu para condenar propriamente a reencarnao e
sim a heresia de Orgenes, que entendia terem todas as almas surgido
no incio da Criao, como espritos anglicos; tendo elas pecado, apesar
desta condio, foram obrigadas a* sucessivos renascimentos em corpos
materiais, a fim de se purificarem. A doutrina de Orgenes, baseada na
hiptese da preexistncia daquelas almas que foi objeto da condenao
do Conclio de Constantinopla.
H outro ponto importante a ser considerado. Nem todas as resolues
dos concilies ou condenaes locais da Igreja conseguiram perdurar
como verdades eternas. A Igreja romana, ao taxar de heresia a doutrina
do heliocentrismo de Galileu, no conseguiu manter esta posio diante
das evidncias de carter cientfico que deram apoio ao grande Sbio.
Assim, poderiamos pensar com relao ao caso da reencarnao a favor
da qual h fortes evidncias observacionais, obtidas por mtodos
cientficos rigorosos. A Cincia no onisciente nem infalvel, mas
ainda um bom mtodo para aproximar-se da verdade; talvez o
melhor, por enquanto.
OS EVANGELHOS E A REENCARNAO
A simples leitura de algumas passagens do Novo Testamento faz
ressaltar logo a naturalidade com que o renascimento era encarado
pelos discpulos de Jesus, e por ele prprio. Vejamos algumas dessas
passagens.
Matheus o evangelista que fez maior nmero de referncias ao
renascimento de Joo Batista. Segundo
Matheus, Joo Batista era a reencarnao de Elias:
Pois todos os profetas e a lei at Joo Batista profetizaram; e se quereis
receb-lo, ele mesmo Elias que h de vir. O que tiver ouvidos, oua.
(Matheus, XI, 13 a 15).
Indo Jesus para as bandas de Cesareua de Felipe, perguntou a seus
discpulos: Quem diz o povo ser o Filho do homem Responderam: Uns dizem:
Joo Batista; outros: Elias, e outros: Jeremias ou algum dos profetas(Matheus,
XVI13 a 14).
Nesta passagem destaca-se a naturalidade com que se encarava,
no s o retorno de Elias, mas tambm a possibilidade da reencarnao
dos demais profetas. Transparece nesta passagem que tanto Jesus como
seus discpulos tinham como coisa natural o fato de um profeta tornar a
nascer e continuar sua tarefa de esclarecimento e orientao dos judeus.
Deviam discutir tais questes, como pode ver-se pela seguinte
passagem do mesmo evangelista:
' Perguntaram-lhe os discpulos: Por que dizem, ento, os escrbas que
Elias deve vir primeiro? Respondeu ele: Na verdade, Elias h de vir, e
restaurar todas as coisas: declaro- vos, porm, que Elias j veio\ e no o
conheceram, antes fizeram-lhe tudo quanto quiseram. Assim tambm o Filho
do homem h de padecer s suas mos. Ento os discpulos entenderam que
lhes falava a respeito de Joo Batista/ (Matheus, XVII, 10 a 13).
Em Marcos podemos 1er a mesma passagem:
Ento lhe perguntaram: Como que os escrbas dizem que Elias h de vir
primeiro? E respondendo ele disse-lhes: Em verdade Elias vir primeiro, e
todas as coisas restaurar: e, como est escrito do Filho do homem, convm que
padea muito e seja aviltado. Mas digo-vos que Elias j veio, e fizeram-lhe tudo
quanto quiseram, como dele est escrito. (Marcos, IX-, 9 a 13).
Havia profecias anteriores, anunciando a vinda de Elias, mas no
especificavam quem seria a reencarnao deste profeta. Somente depois
do episdio de Joo Batista que ficou esclarecida tal dvida, por parte
de Jesus. Aqui est, como exemplo, a profecia de Malaquias:
Eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia
de Jeovah. (Malaquias, IV, 5).
Referindo-se ao retorno de Elias, Lucas explica a misso de Joo
Batista:
Ele ir adiante do Senhor no esprito e poder de Elias, para converter os
coraes dos pais aos filhos, e converter os desobedientes, de maneira que
andem na prudncia dos justos a fim de preparar para o Senhor um povo
dedicado. (Lucas, I, 17).
Esta passagem evanglica tem servido aos adversrios da ideia da
reencarnao para oferecerem outra interpretao acerca do retomo de
Elias. Tais exegetas acham que Joo Batista no era a reencarnao de
Elias. Ele apenas usava o esprito e o poder de Elias, isto , Joo
Batista inspirava-se em Elias e pregava sua sabedoria ao povo, a fim de
prepar-lo para o advento de Jesus. No entanto, o exame atento das
demais passagens de Matheus, Marcos e Malaquias mostrar que a
melhor interpretao a do renascimento de Elias na personalidade de
Joo Batista. Este possua, no s o Esprito, como o poder daquele
profeta. Tanto assim que, em Lucas VII, 24 a 27:
E, tendo-se retirado os mensageiros de Joo, comeou a dizer multido
acerca de Joo: Que sastes a ver no deserto? Uma cana abalada pelo vento?
Mas que sastes a ver? Um homem vestido de trajes delicados? Eis que os que
andam com preciosos vestidos, e em delcias esto nos paos reais. Mas que
sastes a ver? Sim, vos digo, e muito mais do que profeta. Este aquele de
quem est escrito: Eis que envio o meu anjo adiante da tua face, o qual
preparar diante de ti o teu caminho.
Em seguida Jesus refere-se a Joo Batista como sendo o maior
profeta at ento surgido. Nesta passagem no insinuado que Joo
Batista veio para ser uma espcie de mdium de Elias. Est explcito
que ele era o prprio Elias de quem falavam as profecias e era esperado
como o precursor.
Joo Batista, pessoalmente, no parecia saber que ele prprio era
Elias renascido, conforme Jesus atestava. Isto natural, pois as
recordaes reencarnatrias no so to comuns assim. Em Joo I, 21-25,
h um episdio que mostra claramente que Joo Batista ignorava ser o
prprio Elias reencarnado. Ali est expressoN que sacerdotes e levitas
inquiriram-no para saber se realmente ele era Elias. Isto quer dizer que
os doutores da lei acreditavam na possibilidade da reencarnao:
- Eperguntaram-lhe: Pois qu? s tu Elias? E disse: No sou. s tu
profeta? E respondeu: No. (Joo I, 21).
E perguntaram-lhe, e disseram-lhe: Por que batizas, pois, se tu no s o
Cristo, nem Elias, nem o profeta? (Joo I, 25) Como se v, havia uma
expectativa entre os sacerdotes e levitas acerca da vinda do Cristo e do
profeta Elias como seu antecessor.
A admisso da palingenesia como fato natural bem
\
visvel na seguinte passagem:
Jesus, ao passar, viu um homem cego de nascena. Perguntaram-lhe
seus discpulos: Mestre, quem pecou para que este homem nascesse cego, ele
ou os seus pais? Respondeu Jesus: Nem ele pecou nem seus pais mas isto se
deu para que as obras de Deus nele sejam manifestas." (Joo IX, 1 a 3).
Como se v, Jesus no corrigiu o fundamento bsico da pergunta.
O homem era cego de nascena. Os discpulos perguntaram a Jesus se o
cego teria pecado para merecer aquele castigo. Logo admitiam a
reencarnao e as consequncias crmicas das faltas pretritas. Como
podera ter ele pecado antes para nascer cego depois, se no fosse
admitida a hiptese da reencarnao Jesus no contrariou a ideia bsica,
apenas informou que o fato tinha outra razo de ser; nada mais.
NICODEMOS E A REENCARNAO
Mas, de todas as passagens do Evangelho Segundo Joo, a mais
esclarecedora acerca da reencarnao a que se pode 1er em Joo III, la
13, cujo ttulo : Jesus instrui Nicodemos acerca do novo nascimento. A
exegese desta passagem tem sido feita por outras religies, forando a
interpretao no sentido de o novo nascimento ser equiparado
purificao pela gua lustrai do batismo. Vamos tentar outra
interpretao que nos parece mais em acordo com as crenas da poca,
as quais ressaltam das passagens anteriormente analisadas.
Em So Joo, cap. 3, Jesus instrui Nicodemos acerca do novo
nascimento, e de tal clareza a explicao dada pelo
Mestre ao seu interlocutor que os reencarnacionistas teriam, nesta
passagem do Evangelho, mais uma base em que apoiar a teoria por
eles defendida.
Todavia, os adeptos de alguns ramos do Cristianismo so de
opinio que o versculo 5 por si s j esclarece bem a questo, uma vez
que Jesus declarou:
que aquele que no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar
no reino de Deus.
E afirmam que, sem dvida alguma, Jesus queria mostrar ser
impossvel a salvao sem o batismo, isto , sem o novo nascimento
pela gua lustrai do batismo e pelo Esprito Santo.
Os opositores teoria da reencarnao citam apenas o versculo 5,
que, tomado assim, separadamente, pode induzir outro significado. No
entanto, os outros versculos esclarecem, completam e fecham sentido
com o versculo 5. Vejamos:
Jesus respondeu e disse-lhe: Na verdade te digo que aquele que no
nascer de novo, no pode ver o reino de Deus." (Vers. 3) (O grifo nosso);;
Vejam bem: est a, meridianamente compreensvel, que aquele
que no nascer de novo no pode ver o reino de Deus", isto , no pode
alcanar os nveis superiores da espiritualidade. Mas Nicodemos
admirou-se e, para certificar-se melhor, objetou, como qualquer um o
faria, diante de to surpreendente revelao:
Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer,
sendo velho? Porventura, pode tomar a entrar no ventre de sua me, e
nascer? (Vers. 4), ;
Eis o que levava Nicodemos a no aceitar a tese: Ele somente
entendia de maneira limitada a operao que possibilitaria um
renascimento em tais condies. Nascer de novo, para Nicodemos,
afigurava-se um retomo dentro do mbito familiar e exclusivamente
entre me e filho. O interlocutor parecia no ter capacidade para
generalizar, para estender a um campo mais amplo a ideia do
renascimento. Nicodemos pensava em termos de unidade, e Jesus veio
ampliar tal conceito, mostrando sua universalidade no tempo e no
espao, encarando, nao unicamente a famlia de Nicodemos, mas sim
toda a espcie humana. Da o versculo 5:
Jesus respondeu: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no
nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus.
Jesus no respondeu: No, Nicodemos, no foi absolutamente
desse tipo de nascimento que eu te falei! Foi do renascimento pela gua
lustrai do batismo e pela purificao da advinda, seguida da descida do
Esprito Santo. Corre, anda depressa a procurar Joo! Vai logo batizar-
te! De maneira alguma! Jesus foi claro e inequvoco. No corrigiu a
ideia fundamental de Nicodemos; completou-a, tornando-a universal.
Esta universalidade encontra-se brilhantemente sintetizada em:
...aquele que no nascer da gua e do Esprito ...
Mas, dir voc, meu caro leitor:
Ento... gua no gua?
Ento o cidado ter de voltar condio de protista, renascendo da
gua, como uma bactria, um protozorio ou
um ser primevo qualquer? Alm disso, a gerao espontnea j no caiu de
moda? E as experincias de Pasteur?
E aqui onde se encontra o ponto nevrlgico da questo. Precisamos
saber o que os antigos entendiam por gua; qual o significado desse
vocbulo, quando usado naqueles tempos; em que sentido t-lo-ia
adotado Jesus que, naturalmente, o empregou maneira tradicional, tal
como era interpretado na poca. Veremos, ento, que a palavra gua
possua um sentido hiertico, que a colocava como a matria primordial
de todo o Cosmo. Assim o entendiam os Egpcios, de onde Moiss
trouxe as primeiras ideias da formulao do Gnesis:
No incio era Nun, massa lquida primordial, em cujas infinitas
profundezas flutuavam confusos os germens de todas as coisas.
IQuando comeou a brilhar o Sol, a Terra foi solidificada e as guas
separadas em duas massas diferentes: uma engendrou os rios e os oceanos; a
outra, suspensa no ar, formou a cpula do cu, as guas do alto, nas quais
astros e deuses, transportados por uma corrente eterna, puseram-se a navegar.
(Maspero Histoire Ancienne des Peuples de TOrient Classique. C. 27
Resumo de antigos papiros egpcios).
Os gregos tinham ponto de vista semelhante com relao gua:
O oceano o progenitor dos deuses, e Ttis, a me. (Homero Ilada,
C. XIV 201-302).
Homero era o eco da civilizao pr-helnica (egea) e assinalava o
mito comum a todas as grandes religies das antigas civilizaes
orientais: babilnica, egpcia, hebraica, fencia etc. para as quais o
Cosmo derivava de um princpio mido.
Eis o que diz Aristteles, o filsofo que inspirou os maiores
doutores da Igreja Catlica:
Existem alguns, que viveram muito tempo antes da gerao presente, os
primeiros a cogitar dos deuses, que pensaram da mesma maneira, (que Thaes)
com respeito natureza. Admitiam que o Oceano e Ttis eram os progenitores
da gerao, e faziam jurar aos deuses pela gua, chamada por seus poetas:
Estigia. considerando-a a coisa mais venervel, ou seja, a mais antiga de
todas. (Aristteles A Metafsica, C. Ia. n.983, al. b)
Ouamos o que nos esclarece Damascio:
A teogonia de Hernimo e Helnico narrada da seguinte forma:
No comeo existia somente a gua que se endureceu, formando a
Terra... (Damascio De Prima Principia V. 123).
No Gnesis de Moiss, vemos que o conceito atribudo gua o
mesmo que o emprestado matria fundamental do Cosmo.
... e o Esprito de Deus movia-se sobre a face das guas. (Das
verses populares em portugus).
Por conseguinte, o vocbulo gua tinha um significado mais
amplo. Representava alguma coisa de primordial na origem do Cosmo:
era o smbolo da matria universal, primeva, da qual se originavam
todos os seres, inclusive o prprio Nicodemos, que ignorava ter de
renascer dessa gua, desta matria. E Jesus, sabedor disso, foi mais
explcito, mais claro. Particularizou o termo gua, aplicando-o ao caso
em tese, mostrando a Nicodemos um dos significados daquele vocbulo
genrico:
O que nascido da carne, carne, e o que nascido do Esprito,
esprito. (Vers. 6)
Isto , o que carne s pode provir da carne. L est o velho
aforisma da Biologia:
Todo ser vivo tem origem em outro ser vivo; por aquelas outras
palavras: O que nascido da carne, carne..# A matria, aqui, est
caracterizada, particularizada e identificada com um estado bem
definido: carne. E, talvez para ficar bem positivo, e sem deixar sombra
de dvida, ]esus frisou logo a seguir:
No te admires de eu te dizer: Importa-vos nascer de novo. (Vers. 7)
Haver explicao mais clara? At Nicodemos acabaria por
entender o que Jesus tentava ensinar-lhe de forma to didtica.
Como a vida pressupe, tambm, a interveno da alma, do
Esprito, Jesus fez meno desta outra parte igualmente importante,
distinguindo-a da matria: "... o que nascido do Esprito esprito. Nesta
expresso caberia um aforisma semelhante ao que citamos com relao
Biologia: Todo esprito provm do Esprito, isto , h dois princpios
distintos, h um dualismo matria-esprito, mas suas origens so
diversas, e diversas so suas formas de evoluo, como Jesus tambm
fez questo de esclarecer de maneira bastante didtica. Enquanto a
matria, figurada pela gua e particularizada pela carne, teve sua lei
gentica claramente definida no imediatismo hereditrio, o que
nascido da carne carne, o esprito, por sua vez, originado do Esprito,
apresenta uma caracterstica tpica e inconfundvel no concernente
hereditariedade, que o diferencia inteiramente da matria. Ali est, no
versculo 8, a revelao de uma das leis da reencarnao; o olvido, o
esquecimento temporrio das vidas anteriores:
0 vento assopra onde quer, e ouves a sua voz; mas no sabes donde
vem, nem para onde vai; assim todo aquele que nascido do Esprito.
O Esprito originado do Esprito (grafado com E maisculo), no
apresenta a peculiaridade da matria viva que traz em si os caracteres
hereditrios dos seus progenitores. O esprito como o vento, assopra
onde quer e ouves a sua voz; ou seja, manifestasse onde se fizer
necessria a sua manifestao. E ouvimos a sua voz, isto > conhecmo-
lo pelas suas ideias e no pela forma fsica estereotipada na carne por
ele animada ... Mas no sabes donde vem, nem para onde vai:j; sua
origem imediata ignorada, sua encarnao anterior est olvidada;
nem sabemos qual ser sua prxima experincia carnal, pois o esprito
no se submete s leis biolgicas. O Mestre fechou o versculo com
chave de ouro, acrescentando: !?.. assim, todo aquele que nascido do
Esprito.
V-se logo que o sentido dado por Jesus de forma alguma
correspondia ao Esprito Santo do batismo. Seno vejamos: Como que
aquele que batizado fica semelhante ao vento, assopra onde quer e
ouve-se a sua voz; mas no se sabe donde vem nem para onde vai, E
evidente que o Divino Instrutor se referia ao esprito que nascido do
Esprito, e no ao nefito que, em carne mais esprito, se submetia ao
batismo de Joo.
Mas Nicodemos recebia esses ensinamentos com o mesmo nimo,
com a mesma incompreenso daqueles que, votados unicamente s
coisas da matria, s aparncias e s exteriorizaes, no so capazes de
alar vo ainda que medianamente alto. Surpreendidssimo Nicodemos
respondeu, e disse-lhe: Como pode ser isso?
Nicodemos era Mestre em Israel; por isso Jesus respondeu, e disse-
lhe:
Tu s Mestre em Israel, e no sabes isto? (Vers. 10)
O Rabi admirava-se mui justamente da ignorncia do Mestre
Nicodemos, pois a reencarnao era assunto corriqueiro entre os
doutores da lei, entre os rabinos cabalistas. E, certamente desanimado
de meter no crnio do seu interlocutor verdades to transcendentes,
lanou mo do recurso comum, invocando seu prprio testemunho como
o de pessoa absolutamente acima de qualquer suspeita:
Na verdade, na verdade te digo que ns dizemos o que sabemos e
testificamos o que vimos; e no aceitais o nosso testemunho. (Vers. 11)
Se vos falei de coisas terrestres, e no crestes, como crereis, se vos falar
das celestiais (Vers. 12)
E, assim, Jesus mostrou a Nicodemos quo longe estava ele de
perceber aquelas verdades sublimes, a lei da reencarnao, o dualismo
matria-esprito, as caractersticas fundamentais do renascimento, tanto
da carne como do esprito, o esquecimento das encarnaes passadas, as
consequncias morais, filosficas e sociais disso tudo.
Da por diante Jesus entrou a ensinar-lhe, assim mesmo, outras
grandes verdades, vers. 13-21, talvez, no para que seu discpulo as
compreendesse profundamente, mas, quem sabe, para a posteridade;
para aqueles que deixaram de ser Nicodemos, para aqueles que, sem
ser mestres, tivessem a inteligncia livre e o corao, aberto para as
maravilhas da sua sublime doutrina.
CAPITULO IV A REENCARNAO
UMA LEI NATURAL
O gnio experincia. Alguns parecem julgar que seja um dom ou um
talento, mas o fruto de longa experincia em muitas vidas. Algumas almas
so mais velhas do que outras e, por isso, sabem mais.
(Henry Ford, entrevista publicada no San Francisco Examiner).
AS RECORDAES DE VANESSA
Em 10 de setembro de 1973, D. Marcela escreveu ao Instituto
Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas IBPP uma extensa carta, da qual
extramos o seguinte trecho:
A minha neta Vanessa, quando estava com dois anos, veio morar comigo
at os dezoito anos, poca em que meu marido Joo faleceu, a 23 de outubro de
1970.
Quando ela estava perto de completar trs anos, uma tarde eu a banhava
e ela me disse: Vov, eu j lhe banhei e penteei seus cabelos Ento eu falei:
Quando? Ela me respondeu: Quando eu era a sua me.
Depois, passados uns dias, eu acabara de banh-la e a levei para uma
janela. Ento ela me disse: Vov, eu j morei
em um lugar assim Ela se referia a um stio em frente, com muitas rvores.
Tornei a perguntar: Quando? Ela me disse: Quando eu era a sua me
>
.,
Minha me chamava-se Maria do Carmo. Ela faleceu no dia 2 de agosto
de 1947, com 65 anos, vtima de diabetes. Sofreu tambm de asma, desde
criana.
Ligando os fatos, lembrei-me que minha me morou justamente em uma
casa, na Rua Agapito dos Santos, onde havia muitas rvores. A fiquei
pensando: Ser que minha me reencarnou-se na Vanessa?
Vanessa gostava dos pais, mas no queria ir para casa, preferiu ficar
comigo. Era muito obediente e amorosa...
Um detalhe: Vanessa tambm sofreu de asma desde os dois anos at
quase doze anos. Depois disso, somente quando est gripada que ela sente
um pouco de falta de ar.
Vanessa nasceu perto de minha casa, no dia 8 de janeiro de 1952.
Tem mais dois irmos e uma irm.
Como eu vivia s, depois que meu marido morreu, Vanessa voltou a
morar comigo logo que ela se casou.
SERIA, VANESSA, A REENCARNAO DE
SUA BISAV?
As ocasies em que Vanessa pareceu expressar recordaes
reencarnacionistas foram apenas duas. Assim mesmo, achamos
oportuno analisar este caso, por conter certos detalhes que apontam para
uma interpretao favorvel hiptese de reencarnao. Comecemos
pela primeira revelao; vamos repeti-la:
Quando ela estava perto de completar trs anos, uma tarde eu a banhava
e ela me disse: Vov eu j lhe banhei e
penteei seus cabelos. Ento falei: Quando? Ela me respondeu: Quando eu era
a sua me*.
Neste episdio, h um pormenor significante. Vanessa fora
praticamente criada pela av. Esta quem tomava conta dela. Por
conseguinte, a garotinha deveria relacionar os inmeros cuidados
recebidos, com a figura e a funo da av. Seria, ento, mais natural
que, ao ser indagada acerca de quando ela dera banho e penteara os
cabelos de D. Marcela, ela respondesse, por analogia: Quando eu era a
sua av. E no: Quando eu era a sua me. Sendo uma criana de dois
para trs anos, ela teria aprendido que tais cuidados deviam ser tarefas
da av, pois era a D. Marcela quem diariamente a banhava e penteava
os seus cabelos.
estranho e bem significante que Vanessa tenha dito: Quando eu
era a sua me e no quando eu era a sua av, o que deveria esperar-se
da garotinha em semelhante circunstncia.
Possivelmente, o banho seguido do ato de pentear seus cabelos
tenha, por associao de ideias, despertado em Vanessa a lembrana de
um acontecimento de sua presumvel encarnao anterior. Ela ter-se-ia
recordado das inmeras vezes que, como me de D. Marcela cumpri ra
aquele ritual domstico: banhando e penteando os cabelos de sua filha.
A segunda revel ao ocorreu ao ter si do l evada a uma janel a,
aps o banho. Nesta ocasi o el a decl arou que houvera morado em
um l ugar semel hante quel e: Vov, eu j morei em um lugar
assim.
Parece que a recordao de Vanessa foi despertada tambm por
associao de ideias. 0 arvoredo existente defronte janela em que ela
foi colocada, t-la-ia feito recordar-se das inmeras rvores que
contemplara quando ela fora a D. Maria do Carmo, me de D. Marcela,
e morara na Rua Agapito dos Santos. Nesta rua havia, tambm, um
belo arvoredo.
Ao ouvir Vanessa revelai; que havia morado em um lugar assim,
D. Marcela indagou: Quando? E a resposta foi incisiva: Quando eu era
a sua me. Parece que este ltimo episdio sugere tratar-se de uma
recordao reencarnatria de Vanessa, e que ela teria sido a me de D.
Marcela.
Entretanto, h ainda outras evidncias relevantes relacionadas com
esta hiptese inicial. Vejamos:
Desde os dois at quase os doze anos de idade, Vanessa sofreu de
asma. Depois desta fase, ainda tem alguns escassos surtos de falta de ar,
quando est gripada.
De acordo com o relatrio de D. Marcela, sua me D. Maria do
Carmo sofreu de asma durante toda a sua vida. A asma apresentada
por Vanessa, entre os dois e os doze anos, podera ser hereditria. Mas
podera tambm ser uma marca-de-nascena reencarnatria.
Deve observar-se que a asma se manifestou em Vanessa, aos dois
anos de idade, poca em que geralmente afloram as lembranas de
vidas passadas, nas crianas. Da mesma forma, o incmodo extinguiu-se
aos doze anos de idade. nesta idade que a maioria das crianas
portadoras de recordaes reencarnatrias perdem os ltimos resqucios
de tais lembranas.
D. Marcela revelou que sua neta sempre mostrou preferncia em
morar com ela. Vanessa gostava dos pais, mas no queria ir para
casa.
Em 23 de outubro de 1970, aps a morte do seu av, Vanessa
voltou para a casa dos pais. Ela estava, ento, com dezoito anos. Logo se
casou e tomou a ir morar com a av. Este seu apego a D. Marcela faz
pensar em uma afeio de me para filha, que Vanessa teria conservado
de sua anterior encarnao. As caractersticas psquicas transitam mais
comumente de uma para outra encarnao. O amor materno deve ser
suficientemente forte para passar de uma para outra existncia. .
Finalmente, devemos observar a extenso do perodo de
intermisso. Chama-se de intermisso fase em que o Esprito permanece
desencarnado entre duas existncias consecutivas. A durao mdia
desta situao de, aproximadamente, 250 (duzentos e cinquenta) anos,
variando consideravelmente conforme as pessoas, raas, culturas, etc.
H casos de intermisses oscilando entre 0 (zero) e mais de mil anos.
Mas a mdia de cerca de 250 anos a mais comum. Esta uma das
razes pelas quais as pessoas, normalmente, no se recordam de suas
vidas pregressas, com nitidez e segurana. O tempo longo e o
esquecimento uma decorrncia normal desse fato.
Entretanto, o estudo dos casos de recordaes reencarnatrias,
surgidas em crianas, mostram que os perodos de intermisso desses
pacientes so muito curtos. Variam de zero a poucas dezenas de anos,
com mdia aproximada de 6 (seis) anos; bem reduzidos, como se v.
. Esta pequena durao da intermisso, verificada para estas crianas,
explica a manuteno da memria de suas encarnaes anteriores.
A presumvel personalidade prvia de Vanessa, sua bisav D.
Maria do Carmo, faleceu no dia 2 de agosto de 1947. Vanessa nasceu dia
8 de janeiro de 1952. A intermisso foi curta: 4 anos, 5 meses e 6 dias
(sem descontar-se o perodo de gestao). Desta forma, a paciente est
na categoria das crianas com probabilidade de terem recordaes
reencarnatrias. Se D. Marcela tivesse insistido com sua netinha,
naquela ocasio, talvez houvesse obtido mais informaes sobre sua
vida anterior, confirmando, assim, a suposio de ser ela a reencarnao
de D. Maria do Carmo.
Casos como esta existem aos milhares e esto despertando a
ateno de vrios investigadores, como o Dr. Ian Stevnson, da
Universidade de Virgnia, nos EE. UU., que j coletou mais de 2600
(duas mil e seiscentas) ocorrncias de memria reencarnatria em
crianas, observadas no mundo todo. A semelhana dos modelos destes
casos est conduzindo concluso de que a reencarnao uma lei
biolgica, qual todos ns nos achamos sujeitos.
OUTRAS FONTES DE EVIDNCIA DA
REENCARNAO
Alm da pesquisa de casos de crianas com memria
reencarnatria, h outras fontes de evidncia que do apoio hiptese
da reencarnao. So numerosas as circunstncias que podem provocar
o despertamento de lembranas completas ou fragmentrias, de
episdios vividos em encarnaes passadas. Uma forma um tanto
comum o sonho, especialmente o sonho recorrente (repetido),
relacionado com um acontecimento geralmente traumtico e carregado
de fortes emoes.
No livro de Karl E. Muller, Reencarnao Baseada em Fatos (So
Paulo, Difusora Cultural, 1978, p. 99), h um relato muito curioso acerca
de sonhos recorrentes, sugerindo um caso de reencarnao. Vamos
transcrever o trecho que nos interessa. O ttulo da ocorrncia A Dama
de Yorkshire, e diz o seguinte:
Certa mulher, conhecida de Shirley, tinha um sonho peridico, desde os
5 anos de idade. Sonhava que yivia numa antiga parquia de Yorkshire, onde
encontrava um menino; ao dar-lhe a mo, sentia que eram transportados a um
grande planalto no cume de um morro, onde havia um casa de pedra, cinzenta,
com grande porto de madeira. Descrevia a casa em detalhes. Juntos subiam
por uma escada de madeira at o andar superior, onde brincavam. Ao fugir do
companheiro, caa no saguo interior, sentindo-se esmagada contra os ladrilhos
de mrmore preto e branco. Ento sobrevinha o esquecimento.
Este sonho ocorria em intervalos, especialmente quando sentia
aproximar-se alguma mudana na sua vida. H algum tempo, convidaram-na
para visitar uma casa mal- assombrada e sentir' o fenmeno psquico que
causava transtornos aos moradores; descobriu que era a casa que via em
sonhos! Disseram-lhe que, h dois ou trs sculos, um menino e uma menina
morreram ao cair da galeria superior, quando brincavam. Conseguiu recordar-
se do local, e, apontando para dois pequenos retratos, exclamou: iMeu pai e
minha me. Verificou-se que eram os pais das crianas
Neste episdio observam-se dois fatos interessantes e
concomitantes: a existncia de uma assombrao provocada
por Espritos de pessoas vivas. Presumimos que o garoto que
morrera juntamente com a menina tambm j estivesse reencarnado. O
outro fato o sonho recorrente da mulher conhecida de Shirley, e que
foi denominada A Dama de Yorkshire. O seu sonho estava ligado a um
trauma ocorrido em sua encarnao prvia, ou seja, morte trgica
devido queda sofrida pela menina e seu irmozinho. Ela fora a
garota.
AS REGRESSES HIPNTICAS E A
TERAPIA DE VIDAS PASSADAS
O fato de o tempo de intermisso muito longo produzir o
esquecimento das encarnaes pregressas no significa que os eventos
vividos nessas existncias estejam definitivamente apagadas da
memria espiritual. Muito pelo contrrio; o nosso Esprito funciona como
um domnio de informaes, onde ficam armazenadas todas as mincias
das experincias adquiridas por ele no correr das suas inmeras
existncias. O Esprito conserva, tambm, a memria de sua vivncia
fora do corpo, quando desencarnado. Certos processos de regresso da
memria, por meio de tcnicas especiais, tal como hipnose, podem
trazer tona do consciente aquelas lembranas sepultadas no
inconsciente profundo espiritual. Durante tais operaes, o paciente
submetido regresso de memria, passa a reviver os episdios ocorridos
em determinadas pocas histricas em que se localizam suas existncias
pregressas.
Atualmente, inmeros psicoterapeutas valem-se das terapias
baseadas nas regresses s vidas passadas, para tratar certas neuroses
rebeldes, algumas acompanhadas de sintomas fisiolgicos, as quais
sugerem radiGaes em dramas dolorosos ocorridos com o paciente em
encarnaes pretritas. O fato de serem conduzidos ao consciente estes
fatos passados, com seus traumas e momentos de intenso sofrimento, tem
produzido bons resultados na cura dos pacientes.
NOSSO COMPORTAMENTO ATUAL
MUITO INFLUENCIADO PELAS NOSSAS
VIDAS PASSADAS
O estudo da reencarnao, seja pela pesquisa da memria
manifestada espontaneamente em certas crianas, seja pelas recordaes
obtidas artificialmente em adultos por meio das tcnicas regressivas,
tem revelado que nosso comportamento e mesmo nossa sade podem
ser afetados por nossas vidas progressas. H casos em que a influncia
das existncias anteriores se manifesta de maneira a acarretar
transtornos intensos ou a determinar inexoravelmente a nossa conduta e
qualidades inatas. Um exemplo tpico deste fato so as manifestaes de
genialidade.
Outro exemplo so as crianas-prodgios, das quais podemos
citar um impressionante caso:
Christian Heinrich Heinecken, chamado tambm a maravilha de
Luebeck, nasceu na Alemanha em 1721. Aprendeu a falar, precocemente, aos
10 (dez) meses de idade. Aos 2 (dois) anos apenas, chegou a discutir as
profecias bblicas com telogos de renome: Assimilou rapidamente os
conhecimentos da poca referentes Histria e Geografia, bem como aprendeu
a falar o francs e o latim, tudo isso aos
3 (trs) anos de idade. Da at os 4 (quatro) anos aprendeu Matemtica e
Arquitetura; com apenas esta idade, ofereceu ao rei da Dinamarca, Frederico
IV, uma tese redigida em latim. Morreu antes de completar os 5 (cinco)
anos, quando j havia iniciado seus estudos de Astronomia.
Casos semelhantes de crianas superdotadas existem aos milhares,
levando certos pases mais desenvolvidos a criar escolas adequadas a
tais pequenos gnios. Infelizmente, em nosso pas, ainda no cuidamos
seriamente deste problema, visando aproveitar aqueles que j trazem
uma bagagem de conhecimentos latentes e uma certa experincia,
adquiridas em vidas anteriores.
*
Os defeitos ou as qualidades, bem como os sofrimentos e as
venturas registrados em nossas vivncias pregressas, podem influir em
nosso comportamento e na qualidade de vida atuais. lgico admitir
que tambm estamos preparando, atravs de nossa presente conduta, as
nossas futuras existncias, que se sucedero atual. E nisso que consiste
a evoluo. Poderemos acelerar o processo, da mesma forma que
chegaremos a retard-lo, conforme o nosso comportamento seja bom ou
mau.
Estudos mais avanados, acerca da destinao espiritual dos homens,
esto revelando que h vantagem em reduzir o nmero de encarnaes
necessrias para atingirmos a libertao da necessidade de renascer.
Um dos mtodos para alcanar este estgio de emancipao do Esprito
consiste na prtica das virtudes, no estudo e no cultivo do amor ao
prximo.
Muitas pessoas ainda se equivocam acerca da finalidade da vida;
pensam que a conquista da felicidade se resume em usufruir
egoisticamente as oportunidades materiais, no ganho fcil do dinheiro,
no acmulo exagerado dos bens terrenos. Estas pessoas revelam-se
pouco inteligentes, pois esto prolongando desnecessariamente seu
curso de aprendizado na matria; esto perdendo tempo e esforo,
inutilmente.
Devemos preparar-nos para nascer de novo, mas devemos faz-lo de
modo a no precisar mais repetir, indefinidamente, as mesmas
experincias na iluso da carne.


CAPITULO V OS ANIMAIS E A
REENCARNAO
Desde o incio de sua formao, goza o Esprito da plenitude de suas
faculdades? "... No, pois que o Esprito, como o homem, tem tambm sua
infncia. Em sua origem os Espritos no tm seno uma existncia instintiva
e possuem apenas conscincia de si mesmos e de seus atos; eis que s pouco a
pouco a inteligncia se desenvolve.
(Kardec, Allan - Le livre des Esprits; Paris: Didier et Cie., 8a.
edio, 1862, quesito 189, pp. 81 e 82 - nossa traduo.
ANIMAIS NO MUNDO ESPIRITUAL
Em 1966, Harold Sharp publicou, atravs da The Spiritual
Association of Great Britain, um interessante opsculo intitulado
Animais in the Spirt World (Animais no Mundo Espiritual). Nesse
trabalho, Harold Sharp trata da questo da sobrevivncia dos animais
aps a morte. Ele um grande espiritualista, mdium, conferencista e
escritor ingls. Sua opinio favorvel tese da sobrevivncia dos
animais aps a morte. Entretanto, seu ponto de vista no baseado
apenas em mera crena pessoal. Apia-se em fatos reais, em
experincias por ele vividas durante seu contato com diversas pessoas.
Alm do testemunho individual, Harold Sharp tem, a respaldar suas
convices, um grande nmero de fatos registrados por observadores
srios de fenmenos paranormais, conforme iremos ver mais adiante.
Logo no incio de seu opsculo, Sharp narra uma comovente
histria de uma senhora idosa e paraltica que estivera acamada por
vrios anos. Ele a visitava regularmente a fim de levar-lhe conforto
espiritual. Numa dessas entrevistas, os dois conversavam, com toda a
naturalidade, acerca do aps-vida. Externando a sua opinio, aquela
senhora dirigiu a Sharp as seguintes palavras:
"Bem, o senhor sabe disse ela eu nunca pude admitir a ideia usual de
um Cu de flores douradas, com portes cravejados de prolas e harpas ao seu
redor; isto sempre me pareceu muito artificial. Se eu pudesse ter o meu velho
fumbo ali, eu seria perfeitamente feliz.
O velho Jumbo a que ela se referia era um fiel co pastor que,
durante seis anos de sua enfermidade, foi a sua constante e dedicada
companhia. Ela devia ter amado muito o seu Jumbo. Este certamente
amou-a tambm carinhosamente. Quando o co j bem idoso morreu,
este fato deve ter sido seguramente o preldio do desencarne daquela
senhora.
Harold Sharp prossegue relatando que, algum tempo mais tarde,
ele estava tendo uma sesso esprita com a conhecida mdium londrina
Mrs. Neville. Entre vrias coisas, ela disse:
Est aqui uma mulher que aparenta cerca de 60 anos de idade. Ela est
dizendo Chester - que provavelmente seu nome ou o nome da cidade onde
ela viveu. Ela tem um co
grande e peludo consigo, ao qual chama de Jumbo. Est vestida com um traje
de l macia com fios de vrias cores e acha-se justamente fora para um passeio
com seu co. Na minha opinio, eles formam um par muito unido. (Opus.
cit. p.5)
Certamente a venervel senhora a quem Sharp se referiu em seu
trabalho encontrou, ao morrer, o cu que ela anelou com tanta
esperana. Reunir-se outra vez ao seu fiel amigo: o velho Jumbo.
Quantas pessoas tm tido, nos animais domsticos, os seus
melhores e mais sinceros amigos! O animal de estimao, adotado ou
criado desde pequenino, toma-se um membro da famlia e retribui com
muita sinceridade o afeto e os bons tratos recebidos de seus donos. Em
alguns casos, tomam-se quase seres humanos em seu relacionamento
conosco. Por isso, h pessoas que no se conformam em perder seu
animal domstico, como o caso daquela senhora paraltica a quem nos
referimos. Por outro lado, h inmeros fatos verdicos de animais
domsticos que sucumbiram perda de um de seus donos, negando-se
a tomar o alimento ou insistindo em permanecer junto cama ou ao
tmulo daquele a quem amaram em vida.
Esta ligao afetiva pode permanecer no plano astral, como o
episdio que acabamos de narrar, pois h inmeras evidncias de que
os animais, como ns, tambm sobrevivem aps a morte. Eles
certamente possuem um Esprito em evoluo.
OUTRAS FONTES DE EVIDNCIA
H. Dennis Bradley foi um autor ingls, nascido em 1878.
Desenvolveu a sua mediunidade de voz direta com o clebre
mdium americano George Vallintine. Comunicaes em voz direta,
obtidas atravs de Dennis Bradley, informaram que os animais
selvagens, aps sua morte, tm seus Espritos confinados em uma
espcie de reino animal espiritual, para serem reciclados em novas
encarnaes na Terra. Os animais capazes de amor e lealdade, como os
domsticos, vivem com os Espritos humanos em seus planos; os ces
so os mais sujeitos a esse tipo de sobrevivncia.
A tal respeito, o filsofo, poeta e erudito, ex-presidente da Society
for Psychical Research (1911). Andrew Lang (1843-1912), afirmou o
seguinte:
K "Conhecendo os casos em que fantasmas de ces foram vistos e ouvidos
coletivamente por vrias pessoas simultaneamente, eu tendo a concordar com as
tribos de North-West Central Queensland, que os ces, como os homens,
possuem khol - tm Esprito. (Fodor, 1946, p.4).
MATERIALIZAES DE ANIMAIS
As ocorrncias de materializao de animais em sesses espritas
de ectoplasmia so numerosssimas. Os trs mdiuns poloneses, Eranek
Kluski, Jan Guzik e Burgik, tornaram-se famosos devido peculiar
faculdade de produzir materializaes de animais.
Guzik materializava ces e diversos outros animais, alguns bem
estranhos. Kluski ectoplasmava uma grande ave de rapina, pequeninos
animais selvagens, um leo e um antropide.
0 peridico Psychic Science, abril de 1926, relata as seguintes
ocorrncias observadas nas sesses de Kluski:
, A ave foi fotografada e, antes da exposio, um esvoaar como o ruflar
de asas de um enorme pssaro, pde ser ouvido, acompanhado por ligeiras
lufadas de ar, como se um grande abanador estivesse sendo usado... Hirkill
(um afegane) materializou-se... Acompanhando-o, sempre havia um animal
selvagem, do tamanho de um co avantajado, de uma cor castanho-amarelada,
com pescoo esbelto, boca cheia de grandes dentes, olhos que fulguravam na
escurido como os de um gato, o qual fazia lembrar a companhia de um leo
sem juba. Ele era ocasionalmente selvagem em seu comportamento,
especialmente se as pessoas mostrassem medo dele, nenhuma apario humana
nem animal era mais bem recebida pelos assistentes... O leo, como podemos
denomin-lo, gostava de lamber os presentes sesso, com uma lngua mida e
espinhosa, exalava o odor de um grande felino, e mesmo depois da sesso, os
assistentes, e especialmente o mdium, ficavam impregnados desse aroma acre,
como se eles houvessem feito um longo estgio em um covil entre feras
selvagens. " (Fodor, opus cit.p.227)
0 Tenente Coronel E. R. Johnson publicou um artigo na revista Ught
de 11 de novembro de 1922, relatando uma sesso com Mrs. Wriedt:
Era extremamente comum as pessoas encontrarem-se com os seus ces
j falecidos. Eu tive um desses, um terrier bem pequeno, colocado sobre os
meus joelhos. Ele permaneceu ali por cerca de um minuto, e tanto o seu peso
como sua forma eram perfeitamente reconhecveis. Ele no foi tirado fora, mas
pareceu evaporar-se ou dissolver-se
gradualmente. Dois outros, um grande co de caa e um terrier de tamanho
mdio, vieram diversas vezes, e todos os trs latiam com suas prprias vozes e
maneiras. Outros assistentes viram, ouviram e foram por eles tocados. Todos os
trs haviam morrido na ndia cerca de trinta anos antes. (Fodor, Opus cit.
pp.227-228).
A lista de casos de materializao de animais que j morreram
longa e variada, incluindo focas, feras e at um pitecantropo que se
manifestava com o mdium Kluski. Estes fatos, geralmente bem
comprovados e testemunhados por pessoas dignas de crdito, apoiam
fortemente a tese da sobrevivncia dos animais aps a morte. Vejamos,
ainda, outras fontes de evidncia.
INFORMAES VIA MEDINICA
O famoso mdium americano Arthur Ford era muito amigo da
tambm notvel mdium Ruth Montgomery. Quando Arthur Ford
faleceu, em 4 de janeiro de 1971, Ruth sofreu bastante com sua perda,
mas pouco tempo depois ele se comunicou com sua velha amiga e
passaram a escrever um livro fascinante: A Vida no Alm-Tmulo
(ttulo original A World Beyond). Esta obra foi lanada em 1973, pela
Editora Record, Rio de Janeiro. Vamos transcrever um trecho desse
trabalho:
Eu quis saber se os animais alcanam a imortalidade e Ford respondeu:
O tempo aqui no tem significado. Ns no temos idade, pois existimos desde o
princpio e somos sem fim... Nada morre. Quero frisar isso muito bem. Nada
morre. No existe a morte. Toda a matria existe desde o incio da
criao, e nada perece, mas tudo transformado em vrios estados, assim como
uma lagarta se toma uma borboleta e depois se desintegra em sua forma fsica
quando o esprito passa para ainda outro estado de ser... Assim, a mosca que
matamos em sua forma fsica emerge em outro estado mas no perde sua
personalidade de mosca.
0 mesmo ocorre com um co que atropelado por um carro. O corpo
fsico volta forma terrena, enquanto o esprito existe to perpetuamente
quanto qualquer outro esprito, para renascer vrias vezes. Esta uma lei
imutvel...(Opus cit. p.83).
O conhecido espiritualista e escritor ingls Anthony Borgia
escreveu, inspirado pelo Esprito de Monsenhor Robert Hugh Benson, a
obra Life in the World Unseen, traduzida e publicada em portugus pela
Editora Pensamento, So Paulo, 1974, sob o ttulo: A Vida nos Mundos
Invisveis. Em suas descries acerca do mundo dos Espritos, Anthony
Borgia focaliza inmeros aspctos de raro interesse, entre eles a
existncia de animais como os pssaros, rvores e flores nos diferentes
planos do Alm. Vejamos um pequeno extrato dessa obra.
"... Mas a principal caracterstica do lugar era a quantidade de rvores,
nenhuma alta, mas todas de vigoroso desenvolvimento. Viam-se nos galhos os
mais belos pssaros, cuja plumagem era uma orgia de cores. Alguns voavam,
outros passeavam majestosamente pelo cho. E no se atemorizavam
conosco...(Opus cit. p. 89).
Francisco Cndido Xavier (Chico Xavier) psicografou a coleo ditada
pelo Esprito Andr Luiz, cujo primeiro livro intitula-se Nosso Lar. Vamos
colher desta obra os seguintes trechos em que se fazem referncias a
animais existentes no mundo espiritual:
Seis grandes carros, formato diligncia, precedidos de matilhas de ces
alegres e barulhentas, eram tirados por animais que, mesmo de longe me
pareceram iguais aos muares terrestres. Mas a nota mais interessante era os
grandes bandos de aves, de corpo volumoso, que voavam a curta distncia,
acima dos carros, produzindo rudos singulares." (Opus cit. p. 183).
Entretanto, a informao mais curiosa a seguinte:
Os ces facihtam o trabalho, os muares suportam cargas pacientemente e
fornecem calor nas zonas onde se faa necessrio, e aquelas aves - acrescentou,
indicando-as no espao - que denominamos ibis viajores, so excelentes
auxiliares dos Samaritanos, por devorarem as formas mentais odiosas e
perversas, entrando em luta franca com as trevas umbralinas." (Opus cit. p.
184).
No faltam, nas regies alm-tmulo, particularmente nas zonas
do Umbral, formas animais monstruosas e apavorantes. Em Obreiros da
Vida Eterna, h uma referncia a tais seres:
Verificou-se, ento, o imprevisto. Certamente as entidades em splica
permaneciam jungidas ao mesmo lugar, mas figuras animalescas e rastejantes,
lembrando surios de descomunais propores, avanaram para a nossa
caravana, ausentando-se da zona mais funda dos charcos. Eram em grande
nmero e davam para estarrecer o nimo mais intrpido..." (Opus cit. p. 84).
Seriam, tais seres, os remanescentes dos primitivos surios que
habitaram a Terra nos perodos Trissico e Jurssico? Mas, vejamos o
que nos ensina Allan Kardec, a respeito da sobrevivncia dos animais
aps a morte.
O ESPIRITISMO E A SOBREVIVNCIA DOS
ANIMAIS
O captulo IX do Livro dos Espritos, de Allan Kardec, trata dos
Trs Reinos ^ os minerais e as plantas - os animais e o homem -
metempsicose. Vamos direto s questes 597 e 598 pertencentes a esse
captulo:
597 - Uma vez que os animais tm uma inteligncia que lhes d uma
certa liberdade de ao, existe neles um princpio independente da
matria?
Sim, e sobrevive ao corpo,
Este princpio uma alma semelhante quela do homem?
tambm uma alma, se quiserdes: isto depende do sentido que se
atribui a esta palavra; mas ela inferior quela do homem. H entre a alma dos
animais e a do homem tanta distncia como entre a alma do homem e Deus.
598 - A alma dos animais conserva, aps a morte, sua individualidade e
a conscincia de si mesma?
| Sua individualidade, sim, mas no a conscincia do seu eu. A vida
inteligente fica em estado latente
O quesito 607 esclarece acerca do destino dos animais, revelando
que eles tambm evoluem, passando por transformaes especiais que,
finalmente, os tornam aptos a ingressar no reino hominal: .
"... , de certo modo, um trabalho preparatrio, como o da germinao, por
efeito do qual o princpio inteligente sofre uma transformao e se toma
Esprito. ento que comea para ele o perodo de humanidade, e com ele a
conscincia do seu futuro, a distino entre o bem e o mal, e a responsabilidade
de seus atos; como o da adolescncia, depois a juventude, e enfim a idade
madura...
>
(Opus cit. questo 607).
De acordo com as informaes dos Espritos a Allan Kardec, os
animais esto destinados a fazer parte de futuras humanidades, aps
um longo perodo preparatrio e mediante certos tipos de
transformao. Certamente o mecanismo deste processo evolutivo estar
baseado na lei da reencarnao.
* * *
Como pudemos ver, a sobrevivncia dos animais um fato
bastante evidente e comprovado por inmeras fontes de informao.
Aqueles que possuram animais de estimao e vieram a perd-los
podem ter a esperana de eventualmente vir um dia a reencontr-los no
mundo espiritual. Quando nada, j um consolo saber que no
desapareceram definitivamente, e que prosseguem como todas as
criaturas vivas, em permanente evoluo, demandando nveis
progressivamente mais altos de expresso da conscincia.
CAPITULO VI OS DRUSOS E A
REENCARNAO
Ter coragm de dizer a verdade , s vezes, o mais arrojado ato de
herosmo e santidade. Essa atitude era uma das grandes virtudes dos hereges
que, por esse motivo, tornaram-se mrtires da mentalidade atrasada da
humanidade de ontem*
(Chaves, Jos Reis, 2000, p.10 - A Face Oculta das Religies)
QUEM SO OS DRUSOS
Os Drusos formam uma comunidade religiosa que vive
principalmente na Sria, no Lbano e na Jordnia. Esse povo compe-se,
aproximadamente, de 900.000 indivduos que se espalham por
inmeras cidades ou pequenas aldeias. Cr-se que os Drusos so
originrios de outra regio fora dos atuais territrios onde vivem
presentemente, tendo se instalado ali desde o sculo XI da Era Crist.
Hoje em dia falam o rabe mas, primitivamente, usavam outro idioma,
o qual foi abandonado.
Os Drusos so basicamente monotestas, e pode dizer- se que
professam uma mistura de judasmo, cristianismo, islamismo e
neoplatonismo. Todavia, a crena na reencarnao aceita pelos Drusos
como dogma bsico. Eles creem na tanasukh, ou seja, na
transmigrao das almas, isto : sempre que um Draso morre, nasce
outro Druso, a alma do moribundo entra no corpo de uma criana que
est nascendo. Embora alguns autores aleguem que os Drusos
acreditam na metempsicose, o Prof. Ian Stevenson afirma que tal
informao falsa. (Stevenson, 1980, pp.4-6).
Talvez seja essa crena generalizada na reencarnao uma das
causas da existncia, entre os Drusos, de tantos casos de crianas que
afirmam recordar-se de uma vida anterior.
Em uma de suas obras, intitulada Lebanon and 71irkey Cases of
the Reuncarnation Type, Dr. Ian Stevenson refere-se abundncia de
casos de crianas que alegam recordar-se de suas encarnaes
anteriores, encontrados no seio da comunidade drusa. Comentando este
fato, ele diz o seguinte:
Embora meus companheiros e eu tenhamos, at agora, investigado
setenta e sete casos do tipo reencarnao, no Lbano e Sria, existem motivos
para acreditar que mais casos sero ali encontrados, do que em qualquer outra
parte do mundo, quando financiamentos e pesquisadores forem suficientes
para ideiitific-los e investig-los. (Stevenson, 1980, p.8).
importante que se observe o fato de a crena na reencarnao,
entre os Drusos, ser uma espcie de dogma fundamental e no um
conhecimento cientfico resultante de investigao metdica.
Naturalmente, essa crena tem sido reforada pela abundncia das
ocorrncias de casos de crianas com memria reencarnatria. Em vista
disso, os adultos estimulam a manifestao desse tipo de memria por
parte das crianas. No havendo um fator inibitrio, as crianas falam
mais livremente acerca de suas recordaes de vivncias pretritas,
facilitando assim o aparecimento de maior nmero de casos.
Entretanto, o fato de tal dogma resultar de um conhecimento
exclusivamente emprico, faz com que a crena na reencarnao, entre
os Drusos, contenha alguns tpicos diferentes daquilo que se tem como
regras j verificadas na prtica e aceitas por outras seitas
reencarnacionistas.
O primeiro tpico a ser considerado a crena entre os Drusos de
que o reencarne ocorre logo aps o desencarne do indivduo. Assim
sendo, no haveria um intervalo de tempo entre um e outro
acontecimento. Equivaleria a dizer que o perodo de intermisso no se
verifica entre a morte e o renascimento. Neste caso, o recm-
desencarnado passaria imediatamente para o corpo de um recm-
nascido.
Outros pontos de destaque seriam os seguintes:
Um Druso nasce exclusivamente como um Druso e sempre do
mesmo sexo. Da acreditarem que o nmero dos Drusos existentes no
mundo seja sempre o mesmo.
Comentando este aspecto da crena dos Drusos a respeito da
reencarnao instantnea, Dr. Stevenson observa que tal crena se
assemelha dos Jains da India. A diferena entre elas o fato de os Jains
acreditarem que a transferncia da alma do moribundo se efetua por
ocasio da concepo do novo corpo da criana que ir nascer. Aqui
ainda persiste a crena da no existncia do perodo de intermisso.
Entretanto, h casos em que a criana se refere a uma vida
intermediria, que podera ser interpretada como a intermisso. Para
tais ocorrncias, os Drusos tm uma explicao: A criana est se
referindo a uma curta encarnao entre uma anterior mais longa e rica de fatos
lembrados e a atual. A propsito, o Dr. Stevenson comenta que entre sua
coleo de casos, realmente ocorreram alguns exemplos de pacientes
que se recordavam de mais de uma encarnao, por exemplo,
Swarnlata na ndia. (Stevenson, 1971, pp.105-127).
UMA EXPLICAO NECESSRIA
Em 1994, na cidade de Londres (Inglaterra) foi lanado o primeiro
nmero de uma revista cujo nome era Reencarnation International
Magazine. Embora os espiritualistas ingleses tenham a fama de no
aceitar a realidade da reencarnao, aquela revista poderia ser
considerada uma das melhores do mundo, no gnero. De fato,
Reuncarnation International Magazine era um peridico de alta qualidade,
no s na apresentao grfica impecvel como no contedo, cujos
artigos primavam pela oportunidade e real valor cientfico.
Em 1999, a Diretoria da referida revista resolveu mudar o nome
da mesma para Life & Soul, o qual atenderia melhor ampliao da
variedade de assuntos tratados em suas pginas. Atualmente, Life &
Soul cobre, alm da reencarnao, ampla matria versando sobre
mediunidade, experincias msticas, ensinamentos espiritualistas,
conscincia, imortalidade, parapsicologia, curas, potencial humano,
aparies, experincias de quase morte, etc.
No obstante, a qualidade da Life & Soul permanece a mesma que
era observada em sua antecessora, a Reuncarnation
International Magazine.
Este rpido prembulo serve para explicar a origem da informao
que segue mais adiante. O Editor da Ufe & Soul um dos nossos bons
amigos do exterior. Ele ingls e, assim que nos relacionamos, ele
gentilmente nos enviou alguns nmeros da Reencarnation International j
publicados e, da em diante, continua a enviar-nos gratuitamente os
nmeros que vo sendo editados. Isso por conta de uma espontnea
simpatia mtua que existe entre ns. Creio que j fomos muito amigos
em encarnaes anteriores pois, por incrvel que possa parecer, ainda
no tivemos a oportunidade de encontrar-nos pessoalmente. O nome
desse simptico ingls Roy Stemman, e ele ocupa o cargo de Editor da
Life & Soul Magazine. Mas, vamos ao que nos interessa e que se
relaciona com os Drusos.
UMA VIAGEM TERRA DOS DRUSOS
Ns nos referimos s revistas do nosso amigo Roy Stemman,
porque, no 15 nmero das j publicadas, h um artigo de sua autoria
versando sobre uma visita que ele fez ao Lbano, no intuito de
investigar pessoalmente os casos de reencarnao existentes na
comunidade dos Drusos. Esse trabalho ocupa as pginas de 11 a 22 do
mencionado nmero e ltimo da primeira srie intitulada Reuncarnation
International, de junho de 1998.
Como normalmente ocorre com as revistas de Roy Stemman, o
citado trabalho muito bom e impecvel na sua diagramao. Contm
informaes completas em linguagem simples, precisa e equilibrada,
onde figuram os dados reais
por ele colhidos, bem como as opinies a favor e contra, concernentes
interpretao dos fatos. O leitor fica livre para julgar e escolher.
Seria impossvel resumir, neste captulo, toda a riqueza do
material encontrado no referido trabalho de Roy Stemman. Por isso,
limitar-nos-emos a focalizar apenas o episdio da garota Haneen Al-
Arum:
Assim que aprendeu a falar e a por-se em p na janela, a
garotinha Haneen Al-Arum chamava por algum cujo nome devia ser
parecido com.Radi, Radi. Mais tarde, quando aprendeu a pronunciar
melhor as palavras, o nome tornou- se mais preciso: Riad".
O pai e a me de Haneen, como eram Drusos, supuseram que
talvez a filha estivesse se recordando do nome de alguma pessoa que
ela conhecera antes, em outra encarnao. O prprio pai de Haneen, o
Sr. ris, quando criana, recordava-se de sua vida prvia, na qual ele
falecera junto com mais seis outros em um poo e fora reunido com sua
filha daquela vida. Assim, ele comeou perguntando Haneen, que
no havia ainda completado trs anos, quem era Riad:
Ela respondeu: Eu sou de Bchamoun. Eu sou da famlia Eid.
Haneen estava dando aos seus pais as primeiras informaes. Mais
tarde, quando passou a falar melhor, toda a sua histria veio tona:
Eu sou Safa, eu sou Safa", comeou ela a dizer.
Safa Eid fora uma professora de rabe, casada e me de cinco
filhos. Foi uma das muitas vtimas do encouraado americano New
Jersey, quando esteve ancorado nas proximidades de Beirut, em 17 de
janeiro de 1983, e comeou bombardear as posies dos Drusos nas
montanhas.
Prosseguindo em suas informaes, aos 3 anos e 2 meses de idade
Haneen disse que, naquela ocasio, as cortinas do vizinho pegaram
fogo quando uma granada explodiu, e o marido dela, Ajaj, correu para
ajudar a tir-las fora. Ela o seguiu no intuito de avis-lo para tomar
cuidado. Caram mais granadas,, um estilhao atingiu-lhe o pescoo e
ela morreu na ocasio.
Prosseguindo em seu relato, Haneen falou: A primeira coisa de
que eu me lembrei foi de Riad (seu filho na anterior encarnao). Ento
lembrou-se tambm de Shahira, sua filha; depois, de Nehlita e Adia.
Recordou-se tambm de um velho que dirigia uma carroa e da mulher
que pegava o barril de petrleo. A primeira vez que deram a Haneen a
foto antiga de um grupo da famlia de Safa, ela apontou um a um os
seus parentes, mencionando os seus respectivos nomes e reconheceu
tambm Ajaj Eid que havia sido o seu esposo naquela vida anterior.
Por iniciativa de Shahira que fora sua filha na encarnao anterior
e que soube do caso de Haneen, finalmente deu-se o encontro das duas
famlias. Foram momentos de emoo e plena certeza de que Haneen
realmente a reencarnao de Safa Eid.
CAPTULO VII REENCARNAO E A
LEI DE CAUSA E EFEITO
Quem faz dano quele que no faz dano a ningum, ao homem
purificado, desenvolvido, sem mcula, sua falta recair sobre a cabea como o
p atirado contra o vento.
1
(Dhammapada, 306)
AS ORIGENS
Segundo Alexandra David-Neel (1868-1969), a doutrina do carma
(Karman) era comum a quase todas as filosofias orientais, anteriores
poca de Buda. Traduzido literalmente, carma significa ao; uma ao
continuada, uma espcie de causalidade. Antes do advento d Budismo
diz Alexandra David-Neel a doutrina do carma suscitou longas e sutis
controvrsias entre os brmanes. Consta que o ensino da doutrina do
carma, inicialmente, era esotrico, isto , transmitido ocultamente entre
iniciados. O povo nscio atribua vontade dos deuses os
acontecimentos notveis que ocorriam no mundo, bem como aqueles
menos importantes que afetavam os indivduos em particular. Assim,
as qualidades ou defeitos congnitos, o bom ou mau carter de uma
pessoa eram resultados dos caprichos dos deuses. A prosperidade ou a
misria, os sucessos ou insucessos, a felicidade ou a desgraa, conforme
essa crena, dependiam da vontade divina. As razes que levavam os
deuses a assim procederem eram inexplicveis e misteriosas.
Entretanto, no se mostravam absolutas e inabalveis. Os deuses
podiam enternecer-se ou mudar de desgnios para atenderem s
splicas, lisonja e s ofertas sacrificiais. Da surgiram os cultos, os
rituais e uma clerezia especializada nestes afazeres.
* A doutrina do carma era, pois, um conhecimento secreto, posse
de uma elite de pensadores, os quais deixavam de ensin-la
abertamente. O Budismo popularizou-a e tomou-a a base de seu
ensinamento, proclamando:
Ye dharm hetu prabhav, isto , todas as coisas provm de uma
causa. (David-Neel, 1936).
REENCARNAO E CARMA
Ensinada h vrios milnids, a doutrina do carma, como j
explicamos linhas atrs, era anteriormente apangio de um limitado
nmero de iniciados, passando a ser ensinada ao povo, graas ao
Budismo. Todavia, seu estudo e interpretao continuaram a ser objeto
de refinadas discusses entre os intelectuais brmanes e budistas. Desse
modo, quando se quer dar uma viso clara e inteligvel acerca do
carma, arrisca-se a incidir em falhas, relativamente a esta ou aquela
opinio dos doutos especializados nas filosofias orientais. Entretanto,
preferimos correr o risco e tentar uma explicao que, embora sujeita a
imprecises, possa ser inteligvel aos mais
simples e menos exigentes.
A nosso ver, o carma est ligado lei dareencarnao. E a sncesso
das vidas que forma o encadeamento de causas e efeitos, que caracteriza
a nossa vivncia ordinria. Assim, cada existncia ser mais ou menos
feliz, mais ou menos desditosa, em funo dos atos que praticarmos em
vidas anteriores. No se trata, propriamente, de uma espcie de pena
de talio, tipo olho por olho, dente por dente. Muitas pessoas tm
esta falsa iluso acerca do carma; pensam assim: Se eu mato, roubo ou
injurio algum nesta existncia, na prxima encarnao serei morto,
roubado ou injuriado tambm. O carma no nada disso,
absolutamente.
Sem ser direta e especificamente punido em funo de cada falta
praticada, o malfeitor nem por isso deixar de expiar carmicamente os
erros e crueldades cometidos. Mas ele o far sem aquele aspecto que
teria uma vingana imediata prescrita pela lei de talio.
A Doutrina Esprita nem sempre se refere nominalmente lei do
carma, porm sua moral inclui as caractersticas desta lei, com muita
propriedade e exatido. Vejamos os esclarecimentos de Emmanuel, o
sbio mentor de Ghico Xavier:
Pergunta 246 - Qual a diferena entre provao e expiao?
Resposta - A provao a luta que ensina ao discpulo rebelde e
preguioso a estrada do trabalho e da edificao espiritual. A expiao a pena
imposta ao malfeitor que comete um crime." (Xavier, EC., 1940, p. 138).
No mesmo item, Provao, desenvolvido na obra citada, Emmanuel
esclarece que, semelhana do comportamento da justia humana, h
casos de comutao das penas para aqueles que se regeneram
sinceramente. A inflexibilidade e a dureza no existem para a
misericrdia divina... diz ele.
O conhecimento exato e seguro dos processos reencarnatrios dar
como resultado uma perfeita compreenso do que seja o carma.
O CARMA EXPLICADO NA OBRA - AO E
REAO
O livro, Ao e Reao, de autoria do Esprito Andr Luiz e
psicografado por Chico Xavier, todo ele praticamente um tratado
sobre o carma. Nessa obra, no Cap. VII, intitulado Conversao
Preciosa, h uma dissertao especificamente sobre o carma, feita pelo
Ministro Snzio.
Respondendo a uma pergunta inicial sobre o que seja o carma,
formulada por Andr Luiz, Snzio principiou sua monumental resposta,
com estas palavras:
"Sim, o carma, expresso vulgarizada entre os hindus, que em
snscrito quer dizer ao, a rigor, designa causa e efeito, de vez que toda
ao ou movimento deriva de causa ou impulsos anteriores. Para ns
expressar a conta de cada um, englobando os crditos e os dbitos que, em
particular, nos digam respeito. Por isso mesmo, h conta dessa natureza, no
apenas catalogando e definindo individualidades, mas tambm povos e raas,
estados-e instituies. (Xavier, 1957, p. 83)
O sbio instrutor Snzio, entre os inmeros esclarecimentos
prestados a respeito do carma, explicou a Andr Luiz que, assim como
as faltas perpetradas quando estamos encarnados nos acarretam dbitos
crmicos, aquelas que cometemos no estado de desencarnados
igualmente aumentam as nossas dvidas. Desse modo, mesmo depois
de desencarnados podemos contribuir para o alvio ou o agravamento
do nosso carma. Este aspecto de suma importncia e deve ser
lembrado aos Espritos sofredores, obsessores ou levianos que se
comunicam durante as sesses medinicas. E bom que se lhes digam
essas verdades, para alert-los.
Andr Luiz formulou ao Ministro Snzio uma pergunta final,
indagando acerca do resgate de dbitos crmicos contrados h muitos
sculos e dos quais no mais se tem lembrana, mas que apenas foram
sepultados no esquecimento graas misericrdia divina. Andr Luiz
terminou sua indagao destacando um fato que deveria preocupar a
todos ns:
Sinto, por exemplo, que tenho da retaguarda imensos dbitos para
ressarcir, dos quais no me lembro agora."
Snzio deu a seguinte resposta, sobre a qual conviria
meditssemos profundamente, tal a sua importncia e clareza:
iSim, sim... explicou ele a questo de tempo. A medida que nos
demoramos aqui na organizao perspirtica, no fiel cumprimento de nossas
obrigaes para com a Lei, mais se nos dilata o poder mnemnico. Avanando
em lucidez, abarcamos mais amplos domnios da memria. Assim que, depois
de largos anos de servio nas zonas espirituais da Terra, entramos
espontaneamente na faixa de recordaes menos felizes, identificando novas
extenses de nosso carma ou de nossa
conta e, embora sejamos reconhecidos benevolncia dos Instrutores e
Amigos que nos perdoam o passado menos digno, jamais condescendemos com
as nossas prprias faltas e fraquezas e, por isso, vemo-nos impehdos a sohcitar
das autoridades superiores novas reencarnaes difceis e proveitosas, que nos
reeduquem ou nos aproximem da redeno necessria. Compreenderam?
(Xavier, 1957, p.93).
Por esta sbia resposta, aprendemos que os mesmos dbitos
crmicos acionam automaticamente todos os meios necessrios ao seu
total resgate, pois, em um estgio mais avanado do processo evolutivo,
ns nos tomamos nossos nicos juizes, providenciando de motu
prprio a liquidao das nossas dvidas todas, sem exceo.
COMO SE INICIA O CARMA?
Muitas pessoas ficam intrigadas, procurando saber como se inicia
essa roda viva do carma, a qual, segundo Buda, ocasiona o crculo
vicioso das reencarnaes sucessivas ou (Samsara). Este foi um dos objetos
de indagao do prprio Buda, h dois mil e quinhentos anos. O
conhecimento da causa, ou causas, do sofrimento advindo com as vidas
sucessivas seria um primeiro passo para a soluo do problema da dor.
Tendo Buda esgotado todas as suas tentativas de encontrar nos
ensinamentos dos sbios daquela poca a soluo para o enigma do
sofrimento, ps-se a meditar sob a copa de uma figueira que se
encontrava em um bosque onde ele passara a viver sozinho. Depois de
sete semanas de profunda confabulao interna e de uma srie de
perturbaes provocadas por Espritos obsessores, sobreveio-lhe a
iluminao. Ele, finalmente, atingiu a soluo do problema da dor. Sua
doutrina est resumida na Arya Satiani ou as Quatro Verdades. Eis as
duas primeiras:
I
a
) A Dor: Ensina que no pode haver vida sem sofrimento. O
mundo o imprio da dor: Eis aqui h Bhikkhus, a nobre verdade
concernente ao sofrimento: o nascimento dor; a velhice dor; a doena dor;
a morte dor; estar ligado ao que se detesta dor; estar separado do que se ama
dor; no realizar o que se deseja dor. Em suma, os cinco elementos que
constituem o nosso ser so sofrimentos.
2
a
) A Origem da Dor: Esta Segunda verdade ensina qual a origem
da dor. Ela est no ponto de partida da vida: o desejo que nasce da
ignorncia; o desejo que conduz de renascimento em renascimento,
acompanhado da avidez, da nsia de prazer, da sede de existncia ou
de impermanncia.
Esta verdade a coluna mestra da concepo de Buda. A exposio
terica desta verdade toma, na teoria budista, o nome de
paticcasamuppdo, em pli, ou pratityasamtpda, em snscrito. A traduo
podera ser: produo continuada, ou dependncia das origens, ou ainda,
encadeamento das causas e efeitos. Eis esta sucesso de causas e efeitos:
Da ignorncia (avijj] provm as formaes [Sankhrs ou
samskhr}; das formaes provm o conhecimento (vinnna); do
conhecimento provm o nome e o corpo (nma e rpa); do nome e do
corpo provm os seis domnios [salyatana), isto os seis sentidos; dos
domnios provm o contato (phasso), isto , o contato entre os sentidos e
os objetos; do contacto provm a sensao (vedan); da sensao
provm o desejo (tahh); do desejo provm o apego existncia
(updna); do apego existncia provm a prpria existncia [bhava], da
existncia provm o nascimento (jt); do nascimento provm a velhice
ijar), a morte [maranam), o sofrimento, o pranto, a dor, a angstia e o
desespero. Tal a origem de todo o imprio da dor. (Oldenbeig, 1921,
pp. 219 e seguintes)'. *
A sequncia mencionada linhas atrs compe o que se chama os
doze nidnas. Analisando-se com ateno os doze nidnas v-se que eles
obedecem a uma sequncia lgica perfeita, que descreve com exatido a
origem e a evoluo da vida em nosso planeta. No paticcasamuppdo est
compreendido, tambm, todo o processo sequencial em que se resume
uma existncia, mostrando que, na realidade, a vida um caminho
necessrio evoluo, mas no a finalidade precpua do Esprito em
tarefa de aperfeioamento. Ela comea com a ignorncia [avijj). Da
surgem as formaes (sankhrs). Este o ponto nevrlgico do processo
que gera o carma [karman). Sankhr significa, mais precisamente, uma
espcie de herana espiritual de qualidades, que transita de uma existncia
para outra existncia, no mecanismo reencarnatrio. As qualidades
auto-herdadas pelo indivduo o que lhe determinar os sucessos ou
insucessos da sua nova existncia, suas alegrias e sofrimentos, seu bom
ou mau relacionamento, etc., enfim, o seu carma.
Atualmente, com as pesquisas acerca da reencarnao, poderam
distinguir-se duas categorias de sankhrs: os sankhrs subjetivos e os
sankhrs objetivos.
Os primeiros, os sankhrs subjetivos, dizem respeito sobretudo
herana psicolgica reencarnatria do indivduo que, aliada
hereditariedade biolgica, lhe define as tendncias psquicas, suas
aptides inatas, suas fobias, etc. Tais qualidades e defeitos, trazidos com
o nascimento, iro influir no comportamento do indivduo quando este
enfrentar os problemas criados pelas suas relaes com o meio em que
ele crescer e formar o seu carter.
Os segundos, os sankhrs objetivos, tm sido constatados nas
pesquisas de casos que sugerem reencarnao. So bem evidentes nos
renascidos portadores de marcas fsicas de nascena de origem
reencarnatria. O Dr. Ian Stevenson denominou-as simplesmente de
birthmarks (marcas-de-nascena). So sinais, como cicatrizes,
malformaes, insuficincias fisiolgicas, etc. resultantes de ferimentos
graves, leses por acidente, doenas, etc. existentes na personalidade
prvia. Algumas dessas marcas-de-nascena podero, tambm, ser
consequncia da ao psicocintica do prprio indivduo, devido a uma
ideia fixa. Um exemplo de defeito congnito proveniente de uma falta
grave cometida em existncia anterior o caso de Wijeratne, relatado
pelo Dr. Ian Stevenson, em sua obra Vinte Casos Sugestivos de
Reencarnao. (Stevenson, 1971 pp. 205-228). Vamos transcrever o trecho
do referido livro em que so mencionadas as primeiras declaraes de
Wijeratne:
Quando Wijeratne contava de dois a dois anos e meio de idade, comeou
a vaguear pela casa, de modo solitrio falando consigo mesmo. Sua atitude
chamou a ateno da me que escutava seus monlogos. Ela ouviu-o
ocasionalmente dizer que seu brao era disforme, porque ele havia assassinado
sua mulher na vida precedente. Mencionou uma srie de detalhes relacionados
com um crime do qual, at ento, ela nada sabia. Inquiriu o marido a respeito
das declaraes do menino, e ele confirmou a exatido do que o garoto dizia,
pois de fato, seu irmo mais novo, Ratran Hami, havia sido executado em
1928, por ter assassinado a esposa. (opus cit. p. 206).
Wijeratne nascera com o ombro e o brao direitos atrofiados. A
mo e os dedos deste lado, tambm apresentavam atrofia acentuada.
Segundo ficou apurado, Wijeratne era a reencarnao do irmo mais
jovem de seu pai. O nome da personalidade anterior de Wijeratne era
Ratran Hami. Este, de fato, houvera assassinado a facadas sua esposa,
em 14 de outubro de 1927. Em junho de 1928, Ratran H{nni foi julgado
e condenado, tendo sido executado em julho do mesmo ano. Em 17 de
janeiro de 1947, portanto, aps cerca de 19 anos, Ratran Hami renasceu
como Wijeratne, filho de H. A. Tleratne Hami, irmo mais velho de
Ratran Hami, o assassino.
Como se v por este caso, , de acordo com a pena de talio o
criminoso j deveria ter resgatado sua falta, pois, aps ter matado a
esposa, ele foi tambm morto; executado pela justia. Entretanto o. seu
sankhr continuou, determinando-lhe o carma da sua nova existncia.
Talvez a sequncia crmica no se extinga a. O verdadeiro resgate vir
ainda alm da deformidade, at ele sanar totalmente a falta cometida,
por meio de uma reparao completa. possvel que seu carma
prossiga atravs de outras existncias. Mas, acontece que o carma no
depende de um nico ato bom ou mau; ele resulta do encadeamento de
atos que se sucedem em uma sequncia interminvel de causas e
efeitos.
Os resultados da Terapia de Vidas Passadas tm revelado que,
surpreendentemente, os sofrimentos experimentados em vidas
progressas constituem-se em sankhrs, que podem produzir um carmcf
doloroso para certos pacientes. Tais sankhrs acarretam-lhes neuroses e
at psicoses graves que determinam um carma indesejvel, continuando
v* seus sofrimentos, sob forma de verdadeiras sequelas. H casos em
que leses corporais infligidas aos pacientes, em vidas anteriores,
podem surgir carmicamente na presente existncia, sob as mais
variadas formas.
Estas constataes alteram profundamente o conceito de carma, no
caso de que, para alguns houvera sido encarado exclusivamente sob o
prisma de falta e punio. Na realidade, o carma deve ser considerado
sob o ponto de vista do Budismo, que o define corretamente como a
sequncia de causa e efeito, simplesmente.
Desse modo, v-se que o carma se iniciou com o primeiro passo
dado pela vida, isto , quando principiamos, em passado remotssimo, a
nossa existncia. Ento ramos, como seres espirituais ligados matria
orgnica primordial, simples e ignorantes. Da Ignorncia (avijj) provm
as formaes (sankhrs)...
COMO ZERAR O CARMA?
At agora analisamos apenas duas das Quatro Verdades contidas na
rya Satiani. Essas duas primeiras verdades dizem respeito sobretudo
origem da dor. As duas verdades seguintes referem-se supresso do
sofrimento que sistematicamente acompanha a vida. Eis as duas ltimas
verdades:
3
a
) A Destruio da Dor. Ensina, esta verdade, que possvel
destruir a dor, atravs da aniquilao do desejo de renascer, do apego
existncia. No se trata de pr termo prpria vida, por meio do
suicdio.
O processo outro. Consiste na libertao da necessidade de
reencarnar obtida pela ruptura das cadeias que prendem o homem ao
samsara ou crculo vicioso das reencarnaes sucessivas. Esta liberao
no pode ser obtida nem pelo sacrifcio voluntrio, nem pela devoo
religiosa, nem pela cessao de toda e qualquer atividade ou
pensamento como ensina Sankhia Kapila. A destruio da dor, a nobre
liberao, s possvel pela notvel concepo de Buda, da quarta
verdade ou do nobre caminho das oito sendas.
4
a
) O Nobre Caminho das Oito Sendas: Este caminho consiste em uma
lista de preceitos que, segundo Buda, levam seguramente ruptura das
amarras que nos prendem ao crculo vicioso dos renascimentos
sucessivos [samsara). A princpio, tais recomendaes parecem simples e
facilmente realizveis. Mas uma anlise cuidadosa das mesmas revela a
profundidade de seu contedo e a enormidade do esforo exigido para
cumpri-las. Aqui esto as oito sendas do nobre caminho traado por
Buda: F perfeita; vontade perfeita; palavra perfeita; ao perfeita; meios de
existncia perfeitos; aplicao perfeita; memria perfeita; meditao perfeita.
Segundo Buda, a aplicao deste caminho aniquilar o carma pela
gradual extino dos doze nidanas e conseguinte cessao do samsara.
Buda enfatizava a pouca importncia da vida, qual todos se
apegam, retomando reiteradas vezes ao palco da existncia. E preciso
que se compreenda que, de forma alguma, Buda prescrevia a auto-
aniquilao pelo suicdio ou por meio de mortificaes que pudessem
levar ao abreviamento da vida individual. Isso porque, assim
procedendo, a pessoa voltaria outra vez a nascer de novo, sem nunca
libertar-se da roda da vida, pois a sede de existncia no se extinguiria
desta forma. Somente o Nobre Caminho das Oito Sendas seria capaz de
libertar-nos do samsara; s o aperfeioamento pela prtica das virtudes
prescritas conseguir romper as teias do carma. E escusado dizer das
dificuldades em trilhar tal caminho. Por isso, continuaremos a renascer
por sculos a fio, mas sempre com a esperana de chegar, um dia,
meta final que a libertao da necessidade de reencarnar.
Na composio do carma, podem distinguir-se dois fatores: um
fator intrnseco, prprio do indivduo e que ele traz consigo das
encarnaes anteriores (sankhrs); o outro um fator extrnseco,
representado pelo meio que o circunda, particularmente aquele
formado pelas pessoas, encarnadas, com as quais h dbitos a saldar, ou
crditos a receber. V-se por a que a maior u menor felicidade de uma
existncia tambm est na dependncia de terceiros. Podemos achar-nos
perfeitamente regenerados moralmente, cheios de virtudes e boas
qualidades, mas dependentes, carmicamente, daqueles com os quais
contramos dvidas no passado; tanto quanto podemos contar com a
colaborao daqueles a quem felicitamos em existncias anteriores. 0
carma inclui tambm a ao e a reao concernentes ao meio em que nos
encontramos.
O Cristianismo primitivo admitia a reencarnao. Isto pode ser
perfeitamente verificado em passagens do Evangelho; por exemplo:
Matheus XI: 7-15, XVE13-14, XVII: 10-13; Marcos VIII: 27-28, IX:11-13;
Lucas 1:17, VII: 24-28, IX:18-19; Joo III: 1-3, VIII: 56-58, IX: 1-3; Aos
Romanos IX: 13 (ver Malachias 1:2-3); Aos Efsios I: 3-5. Por conseguinte,
os primeiros cristos deviam conhecer a lei do carma. Talvez, por isso, o
Cristianismo deu especial importncia caridade. De fato, desde que a
prtica da caridade implica o perdo das ofensas recebidas, a
compreenso para com o prximo, a solidariedade humana, o altrusmo,
etc., ela por si s contribuira para o abrandamento do carma, tanto o
individual quanto o coletivo. E, sem dvida, a maior das virtudes
capazes de romper as cadeias que nos prendem ao samsara, ao crculo
vicioso das reencarnaes sucessivas.
Ao que nos parece, no basta apenas o auto- aperfeioamento
individual. E preciso que contribuamos para o melhoramento do nosso
meio tanto humano como material. A evoluo no deve ser apenas
individual; ela precisa ser coletiva tambm, em todos os sentidos. De
nada nos adiantaria resgatar nosso carma pessoal, sem que isto se desse
com relao ao resto da humanidade. Somos seres coletivos e no
seremos totalmente felizes seno coletivamente. O nosso carma inclui o
de todas as criaturas, sem exceo.
CAPTULO VIII COMO EST A
PESQUISA DA REENCARNAAO?
Na longa histria do empenho fiumano para entender seu prprio
ambiente'e governar seu prprio destino, existe uma falha ou omisso to
singular que sua simples meno tem o ar de um paradoxo. Ainda
estritamente verdadeiro dizer que o homem no tem at agora aplicado os
mtodos da moderna cincia para o problema que mais profundamente
interessa a ele - se ou no, sua personalidade envolve algum elemento que
possa sobreviver morte do corpo fsico. (Myers, 1843-1901;
A MAIS RECENTE OBRA DO DR. IAN
STEVENSON
Na Primavera de 1997, o Dr. Ian Stevenson, conhecido
investigador de casos de reencarnao, lanou, pela Editora Praeger, a
que poderia ser considerada sua obra prima. Esse monumental
trabalho, concludo em 1996, est compreendido em trs volumes, a
saber:
Where Reencarnation and Biology Intersect: A Synopsis. (Stevenson,
1996).
Reencarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of
Birthmarks and Birth Defects. Volume I:
Birthmarks, [1200 pginas).. Volume II: Birth Defects and Other
Anomalies, (1100 pginas) (Stevenson, 1997).
O Dr. Ian Stevenson mdico psiquiatra, nascido na cidade de
Montreal, Estado de Quebec, no Canad, em 31 de outubro de 1918.
Suas credenciais so as seguintes: Carlson Professor de Psiquiatria e
Diretor da Diviso de Estudos da Personalidade na Universidade de
Virgnia, EE. UU. Entre suas numerosssimas publicaes, destacam-
se: The Explanatory Value of the Idea of Reuncarnation (Stevenson,
1977a, pp. 305-326) e The Evidence of Maris Survival After Death
(Stevenson, 1977b, pp. 152-170).
Em 1961, aps haver tomado conhecimento acerca de casos
de crianas indianas que, desde a fase elocutria, se referiam com
preciso a fatos, pessoas e locais, vividos em uma suposta existncia
anterior, Dr. Stevenson embarcou para a ndia, decidido a estudar e
resolver o estranho enigma que tais ocorrncias propunham. Seu
primeiro trabalho, de cunho rigorosamente cientfico, concernente a
esses casos foi publicado em 1966, pela American Society for Psychical
Research, como o volume XXVI, do ms de setembro dos
Proceedings daquela Sociedade. O ttulo do referido relatrio
7Wenty Cases Suggestive of Reuncarnation, que compreende um
substancioso volume de 15cm x 23cm, com 362 pginas sem contar as 10
pginas introdutrias do prefcio do Prof. C. J. Ducasse e mais os
agradecimentos do autor.
O referido trabalho do Dr. Ian Stevenson foi lanado em idioma
portugus pela Editora Difusora Cultural, em 1970, graas ao esforo e
dinamismo do nosso saudoso companheiro de Doutrina Esprita,
Frederico Gianini, em primorosa traduo de Agenor de Mello Pegado e
Sylvia Melle Pereira da Silva, ambos atualmente desencarnados. O
ttulo escolhido para a edio portuguesa o: Vinte Casos Sugestivos de
Reencarnao.
Depois de passados trinta e oito anos, a pesquisa e estudo da
reencarnao revelaram, sem dvida, um avano aprecivel. Dr. Ian
Stevenson conseguiu levantar cerca de 2.600 (Dois mil e seiscentos]
casos. Depois do Twenty Cases Suggestive of Reencarnation, Stevenson
publicou mais uma srie de 4 volumes editados pela University Press
of Virginia (Stevenson, 1975, 77, 80 e 81) alm da 2a. edio revisada e
aumentada o Twenty Cases Suggestive of Reuncarnation (1974).
Em 1987, ele deu a lume mais uma obra de flego: Children Who
Remember Previous Lives, sempre pela mesma editora da Universidade
de Virgnia. Este livro de suma importncia para aqueles que desejam
aprofundar-se melhor no conhecimento da reencarnao. Nele o Dr.
Stevenson expe sua vasta experincia sobre a reencarnao, colhida no
mundo todo e enriquecida pelos seus profundos conhecimentos de
psicologia e psiquiatria. No incio do prefcio, ele aponta o rumo e
declara qual o objetivo da obra:
Este livro visa apresentar ao leitor comum um balano da minha
pesquisa sobre os casos sugestivos de reencarnao. Ele no oferece evidncias
detalhadas da reencarnao. Antes, ele oferece um resumo do caminho ao qual
tenho conduzido minha pesquisa, dos mais importantes resultados obtidos, e
das minhas atuais concluses.-
Em janeiro de 1988, quando recebemos um exemplar remetido
pelo prprio Dr. Stevenson, procuramos logo interessar algum editor a
publicar uma verso em portugus desse importante trabalho. Mas
nosso esforo foi em vo. Infelizmente as editoras brasileiras nem
sempre se arriscam investir dinheiro em obras que tratem de assuntos
dessa categoria. Se o assunto for reencarnao, logo ser classificado como
espiritismo... e o negcio entala mesmo. Por outro lado, as editoras
espritas no enfrentam uma obra dessas, em ingls e que cobram
direitos autorais alm do custo da verso.
Infelizmente, o nosso saudoso e valoroso Frederico Gianini j havia
falecido.
Agora estamos frente aos ltimos trabalhos do Prof. Ian Stevenson,
citados no incio deste artigo. Quando sero vertidos para o portugus e
lanados aqui no Brasil? Talvez isso demore muito tempo ainda. So
2300 pginas de minucioso material de pesquisa, com inmeras
ilustraes!
Consideramos essa importante obra um marco na histria da
investigao da natureza do homem. Para ns uma resposta
indagao de Myers no primeiro pargrafo do captulo I do seu clssico
Human Personality and Its Survival of Bodily Death:.. se ,ou no sua
personalidade envolve algum elemento que possa sobreviver morte do corpo
fsico. (Ver a frase toda, na epgrafe deste artigo)
A fortssima evidncia a favor da reencarnao tem como corolrio
irrefutvel e lgico a da sobrevivncia de algum elemento que se
perpetua aps a morte corporal. Assim, a obra toda de Stevenson, que
culmina com seu ltimo trabalho Reencarnation and Biology, traz-nos a
certeza de que, aps a morte, a vida ainda continua.
Este fato vem apoiar, de maneira cientificamente rigorosa, todas as
afirmaes do Espiritismo neste sentido, contidas no s na Codificao
Kardeciana, como nas subsequentes obras elucidativas ou medinicas
srias que tm surgido, particularmente as psicografias do nosso grande
mdium Chico Xavier.
A REPERCUSSO
Um acontecimento de tamanha importncia para a humanidade
deveria ter tido uma repercusso enorme. J no digo na mdia, cuja
preocupao principal a divulgao de fatos totalmente opostos, mas
pelo menos no mbito da Parapsicologia bem como no das religies.
O Espiritismo que, alm do seu aspecto religioso, possui o
cientfico cujo objetivo justamente o conhecimento das leis que regem
os fenmenos do Esprito o impacto deveria ter sido maior ainda.
Porm, ficamos surpresos pelo silencio que observamos em torno da
notcia acerca do lanamento da monumental obra do Prof. Stevenson,
em 1997.
Em parte justifica-se tal fato, pois a divulgao do trabalho do Prof.
Stevenson foi feita de forma discreta e geralmente em ingls; por
exemplo: o Journal of the Society for Psychical Research, de Londres,
pp.463-464, onde h uma sbria apreciao dos ltimos livros do Prof.
Stevenson. (Stevenson, 1998).
Conseguimos detectar uma notcia mais detalhada sobre o ltimo
trabalho do Prof. Stevenson na excelente revista inglesa: Reuncarnation
International, n.13, October 1997, pp. 9 a 15 (Stemman,1997). No demos
imediatamente a informao, porque estvamos tentando adquirir a
obra para melhor conhec-la, antes. Nesse meio tempo, recebemos uma
carta do Prof. Stevenson, avisando-nos de que havia remetido os dois
volumes do seu trabalho Reuncarnation and Biology. Infelizmente os dois
volumes dessa remessa foram enviados, inadvertidamente, para o nosso
antigo endereo em So Paulo e retornaram para o remetente.
Finalmente vieram recentemente s nossas mos.
Aqui no Brasil, considerado o pas onde o Espiritismo mais
praticado atualmente no mundo, parece-nos ter passado despercebido o
importante lanamento da ltima
obra do Prof. Stevenson.
Seria louvvel que, em futuros conclaves organizados pelas
federaes espritas, se abordasse, ainda que ligeiramente, a matria
contida na importantssima, consistente e sria pesquisa daquele
cientista. O mesmo sugerimos aos editores de peridicos espritas que*
s vezes, preenchem suas pginas com banalidades ou inteis
polmicas e ataques a representantes inexpressivos de outros credos.
At agora, limitamo-nos a focalizar unicamente o auspicioso
acontecimento concernente edio do ltimo trabalho do Prof.
Stevenson. Entretanto, convm lembrar que o estudo e a pesquisa
cientfica acerca da reencarnao prosseguem tambm em outras
categorias de atividade. Tais investigaes esto detalhando o processo
da reencarnao, no que tange s diferentes modalidades do
comportamento e das atividades da pessoa humana.
As implicaes da reencarnao ultrapassaro as meras conjeturas
de cunho doutrinrio e religioso que formam a maioria dos atuais
discursos e debates a seu respeito.
provvel que, alm das mudanas que esto ocorrendo nas reas
da Psicologia e da Psiquiatria, a ideia da reencar- nao seja incorporada
Biologia, e particularmente Gentica como uma lei natural.
Este aspecto j est implicitamente sugerido no ttulo da ltima
obra do Prof. Stevenson: Reuncarnation and Biology: A Contribution to the
Etiology of Birthmarks and
Birth Defects. (Reencarnao e Biologia: Uma Contribuio Etiologia
das Marcas-de-Nascena e Defeitos de Nascena).
CAPTULO IX HOMOSSEXUALISMO E
REENCARNAO
A homossexualidade, tambm hoje chamada transexualidade, em alguns
crculos de cincia, definindo-se, no conjunto de suas caractersticas, por
tendncia da criatura para a comunho afetiva com uma outra criatura do
mesmo sexo, no encontra exphcao fundamental nos estudos psicolgicos que
tratam do assunto em bases materialistas, mas peifeita- mente compreensvel,
luz da reencarnao. (Xavier, 1970, p. 89) Esprito Emmanuel
UMA EXPLICAO INICIAL
Em setembro de 1972, na ento sede do Instituto Brasileiro de
Pesquisas Psicobiofsicas IBPP , em So Paulo, aps vrias reunies de
estudo acerca do fenmeno do homossexualismo, resolveu-se abordar essa
questo sob a ptica da reencarnao. ramos quatro pessoas: a Sra.
Carmen Slvia Maciel Marinho, professora de ballet, as psiclogas
Dra. Julika Kiskos e Profa. Andre Samuel, e ns. Das nossas reunies,
resultou um plano de pesquisas ao qual demos o nome de Projeto
Sankhr.
Escolhemos este nome Sankhr, tirado do Budhismo, devido a
parecer-nos a palavra mais adequada para significar
aquilo que visvamos investigar como sendo uma das causas
fundamentais do fenmeno homossexualismo.
De acordo com o Professor da Universidade de Kiel, H. Oldenberg,
(1921) o vocbulo Sankhr provm da doutrina ensinada por Budh,
sobre a Dor e sua Libertao.
Buddha chegou concluso de que a dor (sofrimento) era uma
condio inseparvel da vida (existncia). A primeira condio para
comear-se a existir como um ser vivo seria a total ignorncia (avijj o
no conhecimento). Dessa ignorncia resultariam as formaes
(Sankhr).
Devido ao fato de no existir, segundo Oldenberg, uma
correspondncia exata entre as palavras do idioma usado por Budha e
as dos idiomas do nosso mundo ocidental, podemos atribuir quele
vocbulo o seu significado original, que : preparar, predispor-se
(Oldenberg, 1921, p.242).
No caso da reencarnao e de acordo com os nossos atuais
conhecimentos a respeito do processo do novo nascimento, Sankhr
pode ser tambm interpretado como: tendncias, qualidades ou
predisposies anteriores e que podero influir no comportamento da
ltima personalidade. Seria uma espcie de herana reencarnatria.
Naquela ocasio podamos ter certa facilidade de contactar vrios
homossexuais que, devido ao relacionamento de D. Carmen nos cursos
de ballet, visitavam-na frequentemente. Contvamos tambm a nosso
favor, com algumas boates, em So Paulo, costumeiramente
frequentadas por homossexuais, tanto do sexo masculino como do sexo
feminino.
Restava-nos, ento, traar o nosso plano de pesquisa e levar a
efeito a realizao do mesmo. Comeamos por nos informar acerca dos
estudos elaborados e as teoria existentes acerca do homossexualismo.
Alis j vnhamos fazendo isso h algum tempo, procurando
preferencialmente trabalhos, monografias e livros mais recentes para
aquela poca. Entregamos essa tarefa aos cuidados das psiclogas, Dra.
Julika Kiskos e Profa. Andre Samuel, naquela ocasio, ainda no incio
de suas atividades profissionais.
PEQUENO RELATO DOS PRIMEIROS
PASSOS
Ao ser por ns informada da nossa inteno de deixar registrado o
episdio daquela nossa tentativa de investigar as causas do
homossexualismo, a Dra. Julika Kiskos, espontaneamente, passou-nos
um e-mail com rpido relato dos primeiros passos efetuados pelo
grupo. Como se trata de um excelente e substancioso resumo,
permitimo-nos transcrever um trecho do mesmo:
"... Mas, vamos ao nosso projeto de 28 anos gtrs. J que o perfil doida
homossexual era por ns desconhecido, iniciamos uma srie de entrevistas
exploratrias com homens e mulheres, alm da aplicao de testes psicolgicos,
para verificar traos de personalidade em comum que nos servissem de base
para as regresses.
Embora a amostra fosse pequena, os entrevistados se referiam a
outros conhecidos seus, o que de certa forma ampliava o nosso
conhecimento sobre a dinmica de personalidade do grupo
homossexual. No encontrvamos contudo os elementos em comum
para fundamentar a tese de troca de sexo de uma encarnao para a
outra e assim podermos iniciar a fase seguinte.
Naquela ocasio, fiz um levantamento exaustivo, de biblioteca em
biblioteca, de todos os trabalhos que haviam sido publicados em
Journals e livros sobre homossexuais, nos quais tambm havia a
busca pelo perfil psicolgico. A concluso que se desenhava era clara:
quando se encontravam traos psicolgicos que fugiam norma de
populao, estes mesmos traos eram encontrados em mexicanos,
catlicos, judeus, etc. etc. que estivessem vivendo como minoria, em
determinado local. A consequncia do preconceito produzia o que
denominaram de traos de vitimizao.
Em 1974, a Associao Americana de Psiquiatria retirou o
homossexualismo de sua lista de patologias. Neste mesmo ano, estando
em New York, fui ao consultrio do Dr. Harry Benjamin, um senhor de
idade, atrs de seu livro que no encontrava em livrarias mas que
vinha sendo citado: The Transexual Phenomenon. Gentilmente me foi
dado o livro e outros artigos sobre o assunto. A a coisa fechou na minha
cabea. Lembrando o Relatrio Kinsey que apontava pelo menos 16
tipos de tendncias de comportamento sexual e lendo naquele hotel de
New York a distino psicolgica entre homossexuais, travestis e...
transexuais (termo que ele cunhou, a no ser que minha memria
falhe), entendi o porqu de no estarmos encontrando o perfil desejado.
Na verdade era o transexual que estvamos buscando, mas isto como
procurar agulha no palheiro. A questo do transexual se torna
transparente quando lembramos das fitas que transcrevemos sobre
aquele personagem j falecido.
1
A nossa amostra refletia aquilo que era mais genrico em termos de
perfil: bissexuais e homossexuais de todos os tipos. Ou seja, seu sexo
psicolgico batia com
,(
seu sexo biolgico, no ocorrendo a dissonncia tpica
dos transexuais entre um e outro.
Nesse pequeno trecho da informao da Dra. Julika, que acabamos
de transcrever, ficou bem clara a razo de nosso interesse na pesquisa a
que visvamos.
Alis, para aquela poca, um estudo dessa natureza constituira
um certo risco para a nossa reputao e at mesmo uma ameaa para a
iniciante carreira das abnegadas psiclogas. Como apoio a esta
observao, transcreveremos mais um pequeno episdio lembrado no
precioso relato da Dra. Julika. Aqui est:
... Apenas como curiosidade ou piada, enquanto estava nos EUA
encontrei um livro sobre a cirurgia dos transexuais que estava sendo feita na
John Hopkins University e, evidentemente, o livro traz fotos das cirurgias e
das partes. Pois bem, ele foi retido no Correio Central, l na Avenida So
Joo, aonde tive que comparecer e comprovar que no se tratava de
pornografiaParece piada, mas no . Isso apenas reflete o grau de preconceito e
intolerncia que reinava no Brasil naquela ocasio. Enquanto aqui no nosso
pas ainda imperava violenta discriminao contra os homossexuais, l nos
EUA j se praticava a cirurgia dos transexuais, na John Hopkins University.
A mesma defasagem ainda reinava na conceituao a respeito do
comportamento anmalo dos homossexuais, ainda hoje denominados,
pejorativamente, bichas e sapates. Generarizadamente atribua-se
tal comportamento a problemas psquicos resultantes do erro de
educao, anomalias congnitas, viciaes, degradao moral, etc. etc.
Ns acreditvamos que no seria s por a que iria encontrar-se a
causa eficiens do homossexualismo. Nossa hiptese inclua as leis da
reencarnao como o principal fator, embora no o nico, do intrigante
comportamento denominado, genericamente, homossexualismo.
POR QUE REENCARNAO?
Em outubro de 1969, tomamos contacto com o primeiro caso de
reencarnao por ns investigado, a pedido do Dr. Ian Stevenson. Da
em diante passamos a levantar e a investigar outros mais, por nossa
prpria iniciativa. Desse modo, em 1972, j nos encontrvamos
familiarizados com essa rea de pesquisa.
A leitura de diversas obras versando sobre a reencarnao e suas
pesquisas cientficas consolidou ainda mais a nossa crena de que,
talvez, a reencarnao fosse uma das causas do homossexualismo, se no
a nica. Entre os autores que consultramos figuravam: Muller (1970),
Banerjee (1964,1965) e Stevenson (1966)^K
Mas, naquela ocasio, no era s a explicao das causas do
homossexualismo que visvamos descobrir. Na realidade, espervamos
obter tambm mais uma forte evidncia de apoio ideia da
reencarnao. O plano inicial era, partindo da investigao por meio da
regresso de memria, chegar causa do comportamento homossexual
do paciente. Seria uma explicao do homossexualismo e, ao mesmo
tempo, uma evidncia da reencarnao.
Outro ponto importante era fornecido pela pesquisa direta de casos
de reencarnao efetuados por ns, com evidncias da possibilidade de
troca de sexo, e sustentados em base de relatos de casos semelhantes de
outros investigadores.
Tudo apontava em direo validade da nossa hiptese de
trabalho. Em suma, a nossa suspeita de que a troca de sexo de uma
encarnao para outra talvez fosse, em certas circunstncias, a principal
causa do homossexualismo, mas no a nica, espeialmente a do
transexualismo parecia emergir cada vez mais clara.
EXISTEM TRS MODALIDADES DE
HOMOSSEXUAIS
Para o leitor ainda pouco familiarizado com a questo do
homossexualismo, lembramos que, basicamente, distinguem-se trs
modalidades de homossexuais:
1-0 homossexual genrico, cuja caracterstica fundamental a
atrao sexual por pessoas do mesmo sexo. 0 homossexual possui o
impulso ertico dirigido para indivduos de seu prprio sexo.
No heterossexual esse impulso parece no depender
exclusivamente da carga hormnica no organismo. 0 indivduo castrado
geralmente perde o apetite sexual, mas no muda a direo da atrao
pelo outro sexo.
No homossexual, embora muitos deles possuam rgos sexuais
normais, bem como cargas hormonais suficientes e com atividade sexual
normal, verifica-se a impulso ertica em direo aos indivduos do,
mesmo sexo. Nestes casos, o homossexualismo pode ter-se desenvolvido
em razo de outros fatores que no a troca de sexo proveniente da
reencarnao.
Tais fatores podem ser os familiares e educacionais. H tambm os
circunstanciais, resultantes de situaes especiais como, por exemplo:
promiscuidade em crceres, internatos, conventos, comunidades mstico-
religiosas, iniciaes em seitas esdrxulas, etc. etc.
Os homossexuais podem formai pares (casais) em que um deles
exerce o papel ativo nas relaes sexuais. No caso do sexo masculino,
esta diferenciao torna-se mais definida.
2-0 travesti aquele indivduo que procura assumir a aparncia
dos de sexo oposto. Nem todo travesti sistematicamente homossexual,
assim como nem todo homossexual obrigatoriamente travesti.
3 - 0 transexual a modalidade mais tpica do' homossexualismo.
Neste caso, o indivduo se sente uma pessoa de determinado sexo,
ocupando um corpo fsico do sexo oposto; uma mulher em um corpo
masculino, ou um homem em um corpo feminino.
0 transexual sugere fortemente a interveno da reencarnao em
sua ocorrncia.
No transexual podem ocorrer alteraes inatas fisiolgicas e
cromossmicas. Permitimo-nos deixar sem comentrio esse aspecto, para
no estender excessivamente o presente captulo.
SANKHR E HOMOSSEXUALISMO
Finalizando este captulo, pedimos licena para transcrever parte
do Cap. X, do livro Esprito, Perisprito e Alma.
"... A realidade do Sankhr, revelada nos casos que sugerem
reencarnao, favorece a hiptese de que pelo menos o transexualismo seja
motivado por uma herana reencarnatria. Neste caso, se um indivduo,
quepse reencarnou reiteradas vezes com um determinado sexo, vem a renascer
com um sexo oposto, ele provavelmente sofrer problemas do gnero
transexualismo. Pelo menos h grande possibilidade de isto ocorrer.
A troca de sexo de uma encarnao para outra pode no ser
exclusivamente a causa do homossexualismo, pois vrios fatores educacionais
poderam contribuir para despertar no indivduo as tendncias sepultadas nas
profundezas de seu inconsciente espiritual. Deve ter-se em conta, tambm,
outras variveis que possam influir na equao que define o homossexualismo
em funo do Sankhr. Assim, por exemplo, apontamos duas imediatamente
evidentes: 1) o tempo que o indivduo passou desencarnado (intermisso): 2) o
nmero de vezes que ele renasceu e viveu tendo um determinado sexo. A
intermisso muito prolongada apaga muitos Sankhrs, especialmente
aqueles que poderiam gerar as birthmarks resultantes de ferimentos,
malformaes, molstias graves, etc. possvel que as fortes caractersticas
sexuais se atenuem com uma demorada intermisso. Por outro lado, a reiterada
repetio de um mesmo tipo de sexo pode contribuir para acentuar as
tendncias do indivduo a determinado comportamento sexual. Se, em
sucessivos renascimentos, ele alternou os sexos, talvez seu comportamento
sexual venha a depender sobretudo da educao recebida durante a infncia e
juventude. Isto porque ele portador aproximadamente de igual carga de
sexualidade masculina e feminina. Talvez seja este o motivo pelo qual o
nmero de homossexuais parece aumentar medida que o meio social se toma
mais tolerante e menos repressivo. Os indivduos com maior tendncia em
relao a um dado comportamento sexual e que poderam proceder
normalmente, sero estimulados pelas facilidades do meio social a mudar de
atitude. Antigamente a educao muito rgida e repressiva contribua para
enquadrar o indivduo ambissxuo, em seu sexo natural.
0 homossexualismo no deve, pois, ser classificado como uma
psicopatia ou como um comportamento merecedor de discriminao ou
medidas repressivas. O homossexual, especialmente o transexual,
merece toda a nossa compreenso e ajuda, para que ele possa vencer
sua luta de adaptao ao novo sexo adquirido com o renascimento.
Alguns homossexuais podero ser reorientados, de maneira a se
comportarem normalmente dentro dos padres impostos pelo meio
social. Entretanto, igual reoriento necessria aos que se dizem
normais para que se compenetrem da necessidade de respeitar e aceitar
fratemalmente os homossexuais (Andrade, 1984, pp. 227-229).
(*) Notas sobre as psiclogas mencionadas no texto:
1
Dra. Andre Samuel - Psicloga clnica, psicoterapeuta com formao
em Psicossntes, coordenadora de cursos de formao em Psicossntese
e grupos de autoconhecimento. Presidente-fundadora do Centro de
Psicossntese de So Paulo. Membro do Instituto de Psicossntese,
Firenze, Itlia, Centro de Bologna, Membro da AAP - Association for
the
Advancement of Psychosynthesis, MA, USA; membro do Institute of
Noetic Sciences, Sausalito, CA; Conselheira do GMNE - Grupo de
Meditao para a Unificao do Planeta, So Paulo. Practioner e trainer
do Bach Centre, Mount Vemon, Oxfordshire UK.
2
Dra. Julika Kiskos, psicloga, formada pela USP (1974). Atividade
clnica em consultrio (SP). Doutora Honoris Causa pela The Open
International University for Complementary Medicines, rgo ligado
Organizao Mundial de Sade (Atenas, 1989). Medalha Mrito
Alvorada, outorgada pelo Governo do Distrito Federal por
contribuio ao estudo e desenvolvimento das prticas alternativas
(Braslia, 1987). Fundadora da AITA - Associao Internacional de
Terapias Avanadas (1985). Organizadora do I e II Congressos
Internacionais de Terapias Alternativas (1985 e 1988), em So Paulo, e
consultora do I Congresso de Medicina Integral, em Buenos Aires (1989).
Conferencista internacional com vrios trabalhos publicados no Brasil e
Exterior.
CAPTULO X REENCARNAO, UMA
LEI BIQLOGICA?
No te maravilhes de eu te dizer: E-vos necessrio nascer de novo.
SORRISOS DE IRONIA
Em 1961, o mdico e professor catedrtico de Psiquiatria da
Universidade de Virgnia, EE. UU., Dr. Ian Stevenson partia rumo ao
Oriente. Naquela ocasio, ele levava um projeto de pesquisa ento
considerado um autntico absurdo, uma insensatez sob o ponto de vista
do establishment cientfico vigente. Dr. Stevenson visava investigar
supostos casos de... reencarnaol Est claro que, na despedida, alguns
de seus colegas no conseguiram conter discretos sorrisos de ironia
devido ao forte cepticismo suscitado pelo sistema de ensino superior
americano.
Passadas trs dcadas apenas, muitas ideias sofreram profundas
mudanas, principalmente na Cincia e na Tecnologia. Percebe-se que
novos paradigmas esto surgindo, na maneira de encarar a nossa
realidade subjacente. Os sistemas antes considerados irrefutveis
comeam a tornar-se discutveis. Por exemplo, ouamos o que nos diz o
Dr. Roger J. Woolger, segundo ele prprio, um cptico que se dpara
com vidas passadas:
*Quando me formei na Universidade de Oxford, em meados dos anos 60,
saindo com um diploma de Psicologia behaviorsta e outro de Psicologia
analtica, eu no sabia que minha inteligncia fora colocada numa camisa-de-
fora muito bem feita. Se algum me tivesse sugerido, ento, algo como
recordao de vidas passadas, teriadescartado a ideia em si como uma
contradio em termos. A recordao implica algum que recorda, eu teria dito,
e s uma pessoa tem acesso s minhas lembranas, a saber, eu mesmo.
Logicamente, eu no posso recordar as lembranas do homem sentado
minha frente no nibus. '
A seguir, o Dr. Woolger prossegue mostrando qual teria sido a
concluso do seu raciocnio baseado no ensino materialista reducionista,
que lhe fra inoculado na,mente durante o seu aprendizado
universitrio.
(,
Com mais alguns golpes lingusticos e estocadas lgicas, faria meu
amigo reencarnacionista atrapalhar-se em busca de uma definio satisfatria
que fizesse frente minha esgrima filosfica. Atrs de mim soavam as grandes
vozes do racionalismo e do empirismo. A Metafsica est morta, dissera o
professor A. J. Ayer, e aquilo foi a p de cal. Descansem em paz Plato,
Aristteles e Hegel? (Woolger, 1994, p.17).
Hoje o Prof. Stevenson e o Dr. Woolger teriam sobejas razes para
um discreto sorriso de ironia, diante de algum colega que se declarasse
definitivamente convencido de que a reencarnao uma iluso ou um
dogma religioso sem apoio em qualquer evidncia observacional. Os
tempos mudaram...
PROVAS OU EVIDENCIAS?
Um provrbio zen-budista diz assim: O dedo serve para apontar a
Lua; o sbio olha para a Lua, o nscio olha para o dedo.
Esta mxima vem a propsito de muitos cpticos que,- diante da
afirmao de que a reencarnao uma realidade baseada em fatos,
logo exigem: Prove, ento, que a reencarnao uma verdade!
E um no senso exigir-se a prova daquilo que j tem sido
sobejamente constatado atravs de fatos. Em semelhante circunstncia,
jamais algum podera provar qualquer verdade, por evidente que
fosse. Alm disso, preciso que se enfatize que nem tudo aquilo que
pode ser provado constitui uma verdade, tanto quanto nem tudo o
que verdadeiro pode ser cabalmente provado.
* As evidncias que apoiam a crena na reencarnao so
numerosssimas. So fatos. Para serem bem evidenciados, esses fatos
dependem de uma pesquisa trabalhosa e paciente, bem como exigem
anlise serena, criteriosa, sem preconceitos rgidos e apriorsticos. A
aceitao de semelhantes fatos, naturalmente, depender da atitude do
observador. Entretanto, preciso ter-se em mente que a aceitao ou a
recusa por parte de algum apenas afetar o julgamento e a concluso
do prprio cptico. A verdade real do fato em si no ser jamais
atingida pela opinio pessoal do interlocutor arvorado em julgador. Por
isso, aconselhvel que, diante dos casos que sugerem reencarnao, se
olhe para os fatos e no para os pressupostos doutrinrios; em
outros termos, melhor olhar para a Lua e no para o dedo.
ALGUNS FATOS
No livro de Fielding Hall, The Soul of a People, 1908, p.295 h o
seguinte relato:
Os gmeos, Maung Gyi e Maung Ng, nasceram em 1886, em
Okshitgon, Birmnia. Pouco depois, seus pais mudaram-se para Kabyu.
Quando os meninos j sabiam falar, notou-se que usavam nomes diferentes
entre si,'sendo um de menina. Esses nomes eram idnticos aos de um\casal
que morrera (ambos) no mesmo dia em Okshitgon, um pouco antes da poca
em que os gmeos nasceram. Esse par era constitudo por pessoas vizinhas,
nascidas no mesmo dia, existindo entre elas verdadeira afeio.
Para fins de comprovao, os gmeos foram levados para Okshitgon, onde
reconheceram tudo, inclusive ruas, casas e pessoas. Lembraram-se mesmo das
roupas que costumavam usar. O mais novo dos gmeos (que fora a mulher j
recordou-se de ter pedido emprestado duas rpias a Ma Thet e que no as tinha
devolvido. Ao ser inquirida, Ma Thet confirmou o fato.
Pouco tempo depois, Fielding Hall falou com os gmeos, Tinham
ento pouco mais de seis anos. O mais velho, que anteriormente fora o
marido, era baixinho e gordo. O mais novo era ainda menor e tinha um
olhar curioso e sonhador, mais parecido com o de uma menina.
Contaram muito a Hall sobre as suas vidas anteriores e como, aps a
sua morte, viveram certo tempo sem corpo, movendo-se no ar ou
escondendo-se nas rvores, at que, depois de alguns meses,
renasceram. O mais velho declarou: Antes, eu conseguia lembrar-me
de tudo, mas agora est se
tornando cada vez menos e menos ntido e j no consigo mais recordar
como o fazia anteriormente/1 (Muller, 1970, p.43).
Tivemos o privilgio de conhecer pessoalmente o Prof. Hemendra
Nath Banerjee (1931-1985). A ltima vez que nos encontramos em So
Paulo, pouco tempo antes do seu falecimento, ele nos revelou que havia
levantado mais de mil casos do tipo recordaes de vidas passadas
manifestadas em crianas, como o episdio que acabamos de relatar
acima.
Dentre os inmeros casos relatados pelo Prof. Banerjee, escolhemos
o da menina Swamalata Mishra.
Filha de um comerciante em Chatarpur, ndia, Swamalata nasceu
em agosto de 1949. Quando Swarnalata j estava com 3 anos e meio de
idade, foi com seu pai cidade de Katni. Ali chegando, talvez por uma
associao de ideias as lembranas de sua vida passada foram
despertadas. Ento passou a relatar episdios de uma vida anterior
supostamente passada em Katni.
Swarnalata revelou ao seu pai, Sri M.L. Mishra, que se chamava
Kamlesh, era casada com Hira Lai Pathak e tivera dois filhos. Segundo a
informao da garota, seu marido era um empreiteiro e perto de sua
casa havia uma escola para moas. Seu pai no prestou muita ateno s
suas revelaes, pensando tratar-se de fantasias da criana.
Entretanto, um ano mais tarde a me de Swamalata assustou-se
quando viu a filha, espontaneamente, cantar em uma lngua estranha,
acompanhando seu cntico com uma dana que ela no houvera jamais
aprendido. A princpio, a me da menina no entendia a lngua em
que ela cantava. O
idioma falado pela me era o hindu. Logo mais, identificou- se a lngua
em que a menina cantava: uma misturados idiomas bengali e de
Assam.
Preocupada com o fato, a me de Swarnalata levou-a a um
curandeiro, imaginando que ela estivesse sendo atuada por algum
Esprito, Mas foi constatado que no era esta a causa do comportamento
da menina.
O Prof. Banerjee soube deste caso e interessou-se em investig-lo.
Levada por ele a Katni, em julho de 1959, Swarnalata reconheceu os
irmos da personalidade anterior, chamando-os pelos nomes prprios.
Identificou outros parentes, amigos e antigos servidores da sua casa. O
esposo da personalidade prvia, ento com 62 anos de idade, tambm
foi reconhecido. Para ter-se mais certeza de suas identificaes,
Swarnalata foi submetida a uma entrevista a ss com o que fora seu
esposo, o qual convenceu-se de que, realmente, ela havia sido sua
falecida mulher, tais os incidentes ntimos de sua vida conjugal que ela
revelou conhecer.
O caso de Swarnalata tem caractersticas inusitadas, porque na
realidade a personalidade que vivera em Katni entre 1900 e 1930
chamava-se Biya, ou Bindi Devi, e no Kamlesh conforme Swarnalata
afirmava. Bindi Devi morrera de um ataque cardaco e no de um
acidente de automvel como, tambm, ela declarou.
Na realidade, Swarnalata fazia confuso com outra recordao
reencarnatria de uma breve existncia anterior em que tivera o nome
de Kamlesh, em Shilit, ou Shilhatte, do Assam. Seus pais, segundo ela,
eram Ramesh (genitor) e Sashimata (me). Eram brmanes. Sua morte
resultou de um acidente de carro, tendo falecido entre 8 e 9 anos de
idade. Os intervalos entre morte e nascimento para os dois casos foram
muito curtos, aproximadamente dezoito meses. Da a confuso.
Casos como esses desafiam as explicaes reducionistas baseadas
em/teorias psicolgicas materialistas e demandam interpretaes mais
consentneas com os prprios fatos. Expostos assim de forma to
resumida, no do a mnima ideia do rigor da minuciosa investigao
que normalmente precedem sua simples divulgao. preciso que se
compulsem os estudos e as monografias elaboradas por investigadores
como o Prof. Banerjee, para ter-se uma correta avaliao da preciso,
segurana e honestidade com que so tratados tais casos.
Outro investigador, tambm nosso conhecido pessoal, o Prof. Dr.
Ian Stevenson. Pode ser considerado o mais proeminente especialista em
casos de reencarnao. Sua imensa coleo desses casos mais de 2.500
tem permitido obter conhecimentos precisos acerca do processo da
reencarnao. Este notvel parapsielogo tem publicado inmeros livros
e artigos - sobre casos e detalhes concernentes reencarnao e suas
caractersticas at agora pouqussimo conhecidas e ainda inditas.
O elevado conceito de que atualmente goza o Dr. Stevenson abriu-
lhe as portas para vrios peridicos de renome nos meios cientficos, tais
como o Journal of Anthropological Research, o Journal ofNervous and Mental
Disease, o Journal ofAsian and African Studies, o American Journal
ofPsychiatry e o Journal of the American Society for Psychical Research.
Graas ao esforo, seriedade e incansvel atividade de
cientistas autnticos como o Dr. Ian Stevenson, a reencarnao vai
conquistando o seu lugar no conjunto das leis j conhecidas da Biologia
e, consequentemente da Psicologia e Antropologia. Esperamos que seu
reconhecimento e aceitao pela Cincia Oficial ocorra antes do trmino
deste Sculo XXI.
E NO BRASIL?
Aqui no Brasil a reencarnao no novidade. O Espiritismo
encarregou-se de populariz-la. Porm, esta divulgao foi realizada em
forma filosfica. O Livro dos Espritos categoriza a reencarnao como
sendo um dogma, fundamentado-a apenas na justia de Deus e a
revelao. (Opus cit. Cap. IV, vers. II, questo 171).
Outras fontes de divulgao seriam a Teosofia, o Esoterismo, a
Antroposofia, as seitas budistas e outros ncleos flosfcos-religiosos de
menor porte, que fazem parte do atual movimento mundial da
chamada New Age.
A pesquisa cientfica baseada nas recordaes de crianas, nos
moldes em que se realiza na India e EE. UU. conta com um contingente
de investigadores ainda pequeno em nosso pas. (Andrade, 1986). A
maioria dos adeptos do Espiritismo tem-se mostrado indiferente diante
de casos de recordao reencarnatria em crianas. Talvez a demasiada
confiana nos ensinamentos da Doutrina Esprita tenha contribudo para
esse desprezo pela pesquisa cientfica dos casos de reencarnao desse
tipo. Paradoxalmente, h um interesse generalizado, tanto da parte dos
prprios espritas como dos no espritas, mas reencarnacionistas, em
tentar
descobrir o que foram em outras encarnaes. Esta curiosidade, at certo
ponto pueril, talvez tenha sido uma das causas da grande procura de
outra rea de pesquisa cientfica da reencarnao: A Terapia
Regressiva a Vivncias Passadas TRVP.
No Instituto Nacional de Pesquisa e Terapia Regressiva Vivencial
Peres (INPTVP) a terapia feita com finalidade teraputica e atualmente
tambm como pesquisa cientfica; jamais para atender a outros fins.
Quem iniciou, aqui no Brasil, essa modalidade de terapia psquica
foi o casal Dm. Maria Jlia Pereim Momes Preto Peres e Eng. Ney Preto
Peres. O prefcio do Ehg. Ney R Peres edio brasileira da obra Vidas
Passadas em Tempia (Netherton, 1984) traz um rpido histrico da
implantao da TRVP em nosso pas. A iniciativa comeou em 1979
quando o Eng. Ney P Peres e sua esposa Dra. Maria Jlia descobriram,
em uma livraria no centro de New York, o livro do Dr. Morris
Netherton, lanado naquele ano, intitulado Past Uves Thempy. Depois de
uma srie de iniciativas, o referido casal trouxe ao Brasil, em 1982, o Dr.
Morris Netherton. Foi o ponto de partida para a implantao da ideia
aqui. Atualmente, o casal Peres dirige o Instituto Nacional de Pesquisa e
Tempia Regressiva Vivencial Peres INPTVP onde, a par da atividade
clnica, o Instituto promove pesquisas de casos de Reencarnao e
formao de teraputas em TRVPeres.
***
Voltando ao nosso tema central, a reencarnao, vemos
multiplicr-se no mundo todo o interesse por este fenmeno,
principalmente na rea da terapia regressiva a vidas
passadas, cujos resultados tm sido dignos de ateno.
A pesquisa dos casos de lembranas espontneas de encarnaes
anteriores prossegue em ritmo mais lento, devido s suas prprias
caractersticas que a tornam mais demorada e onerosa.
Por outro lado, a evidncia que resulta da terapia regressiva a
vidas passadas est se generalizando de tal maneira que, dentro de
pouco tempo, a reencarnao ser encarada com a mesma naturalidade
com que aceitamos a existncia dos tomos. Mais ainda, a reencarnao
Ser reconhecida como uma lei biolgica, certamente a mais importante
de todas elas.
CAPTULO XI EVIDNCIAS QUE
COMPROVAM A REENCARNAO
Se um asitico me pedisse uma definio da Europa, eu seria forado a
responder-lhe: aquela parte do mundo completamente dominada
pela'extravagante e incrvel iluso de que o nascimento do homem o seu
comeo e que ele . criado para o nada.,,(Schopenhauer - Parerga und
Parahpomena, 1891, p. 395).
AS PESQUISAS DA REENCARNAO
As primeiras investigaes acerca da reencarnaq, no Ocidente,
foram tentadas pelo mtodo de regresso da idade. Tal sistema se deve
s descobertas de Franz Anton Mesmer 733-1815), que inspiraram a
prtica do magnetismo animal e do hipnotismo descoberto pelo marqus
Armand Marie Jacques Chastenet de Puysgur (1751-1825). ,
Em 1887, na Espanha, Fernando Colavida experimentou, obter
informao acerca de vidas anteriores, por meio da regresso.
Em 1894, na Frana e sem conhecer o processo usado por
Colavida, o Cel. Eugne Auguste Albert DAiglun De Rochas (1837-1914)
fez inmeras investigaes sobre a reencarnao, publicadas em 1911
no livro intitulado Les Vies Successives.
Em 1924 o francs Gabriel Delanne publicou uma obra intitulada
Documents Pour Servir ltude de la Reuncarnation. Este livro foi
traduzido pelo saudoso Dr. Carlos Imbassahy e lanado pela FEB, com o
nome de A Reencarnao. O referido trabalho riqussimo em
informaes sobre a reencarnao, contendo no Captulo I uma tima
smula histrica a respeito da crena na palingenesia, entre os povos
antigos. Alm disso, a obra de Gabriel Delanne oferece cerca de meia
centena de casos que sugerem o renascimento. Embora apresentados
sob forma anedtica, tais casos representam forte evidncia de apoio
hiptese da reencarnao. (Delanne, 1924).
Em 1931, o italiano Dr. Innocenzo Calderone lanou em Milo um
livro intitulado La Reencarnazione, Inchiesta lntemazionale. Este trabalho
relata os resultados de uma pesquisa internacional de opinio pblica
acerca da reencarnao, contendo diversos casos de lembranas
reencarnatrias ocorridos no Oriente e no Ocidente.
Em 1946, George B. Brownell publicou, em um livro editado em
Santa Brbara, Califrnia, Estados Unidos, os relatos acerca de casos que
sugerem reencarnao, contidos em cartas enviadas ao jornal Sunday
Express, em 1935.
Mas o nmero de pesquisadores e de obras versando sobre o
problema da reencarnao atualmente grande demais para ser
alinhado em um simples captulo. Vamos referir-nos unicamente
queles que dizem respeito s pesquisas atuais. Procuraremos
mencionar as reas de investigao recentes e mais bem enquadradas
no mtodo indutivo, que o preferido pela Cincia oficial. Lembramos
que o mtodo indutivo aquele que, partindo da observao dos fatos,
procura formular as hipteses de trabalho e as leis gerais que permitam
uma explicao causal-racional para os referidos fatos observados. O
mtodo indutivo leva vantagem sobre algumas intuies a priori que
normalmente servem de embasamento s teorias criadas pelo mtodo
oposto, o dedutivo, o qual pode, eventualmente, resvalar para o terreno
movedio das hipteses metafsicas.
Inicialmente era este ltimo o aspecto das proposies
reencarnacionistas. No am alm de afirmativas dogmticas, baseadas
nas tradies filosfico-rehgiosas ou em silogismos muito bem
elaborados, mas passveis de contestao tambm lgica. Desta forma, a
aceitao da hiptese reencarnacionista era optativa. Dependia da
disposio do indivduo.
INCIO DAS PESQUISAS SISTEMTICAS
NO ORIENTE
A partir das primeiras dcadas do Sculo XX, na ndia, iniciaram-
se pesquisas sistemticas sobre a reencarnao, baseadas na existncia
de crianas que, desde o incio da sua fase elocutria, afirmavam ter
vivido em uma encarnao anterior, sob a forma de outra
personalidade. Tais declaraes eram tomadas a srio pela maioria das
famlias dessas crianas, devido aceitao generalizada, entre os povos
orientais, das doutrinas reencarnacionistas. Desta forma, a criana no
era inibida em suas primeiras declaraes e fornecia maiores e mais
precisos detalhes,
revelando os nomes dos locais e dos parentes relacionados com sua
anterior existncia.
Tal fato ocorre mais raramente no Ocidente, devido sobretudo s
ideias vigentes e incompreenso dos pais, bem como das pessoas
relacionadas com a famlia, chefes religiosos, educadores, psiclogos e
psiquiatras. Por falta de informao adequada, passam a considerar as
declaraes das crianas, acerca de sua vida pregressa, como produtos
da imaginao infantil. Desta forma, as ^crianas que eventualmente
manifestam a lembrana de suas vidas anteriores so inibidas logo no
incio das declaraes.
Normalmente, a emerso dessas recordaes reencarna- trias
surge na primeira infncia, atinge seu ponto mximo entre os dois e
quatro anos de idade, decrescendo rapidamente at os ^ sete ou oito
anos mais ou menos. Alguns indivduos conservam a memria dos fatos
pregressos, durante a vida toda, mas so raros. Isto explica por que,
aqui no Ocidente, so to pouco comuns os casos que sugerem
reencarnao. A nossa cultura no aceita a ideia da reencarnao. Em
razo disto, as evidncias so negligenciadas, quando no
ridicularizadas ou enquadradas em categorias psicolgicas estabelecidas
por sistemas baseados, alguns deles, em intuies apriorsticas e
metafsicas.
Para os que desejarem tomar conhecimento de inmeros e
variados fatos que evidenciam o fenmeno da reencarnao, ocorridos
no mundo todo, principalmente no Oriente, recomendamos a leitura do
livro do Dr. Karl E. Muller: Reencarnation Based on Facts. (Muller, 1970).
Ao referir-nos s investigaes sistemticas iniciadas na ndia, no
queremos afirmar que no Ocidente, tambm, no se tenham feito
pesquisas nesta rea e h muitos anos.
0 livro do Dr. Karl E. Muller contm uma rica informao neste sentido,
relatando um nmero considervel de casos de reencarnao levantados
tambm no Ocidente e por meio dos mais variados mtodos. Todavia, o
sistema empregado na investigao das recordaes reencarnatrias
ocorridas em crianas, ao qual nos referimos, o que melhores
evidncias tem fornecido a favor da realidade do fenmeno da
reencarnao.
CRIANAS QUE SE LEMBRAM DE VIDAS
ANTERIORES
Em 1954, Prof. Hemendra Nath Banerjee (1929- 1985), Diretor do
Departamento de Parapsicologia da Universidade de Rajasthan, ndia,
iniciou uma srie de investigaes acerca de diversos casos de crianas
que se lembravam de suas vidas anteriores. Tais casos so numerosos
na ndia, bem como em diversos pases do Oriente: Burma, Lbano, Sri
Lanka, Turquia e outros. Em 1979, quando do lanamento de um de
seus livros, The Once and Future Life, Banerjee afirmou que, at ento, j
houvera colecionado cerca de 1.100 (mil e cem) casos que sugerem
reencarnao. (Banerjee, 1979)..
.
2
?
Na relao bibliogrfica, no final deste artigo, damos uma lista de
obras publicadas pelo Professor Hemendra Nath Banerjee, que so de
nosso conhecimento. Seus livros apresentam os casos em forma de
reportagens escritas em linguagem destinada ao pblico de cultura
mdia. Entretanto, ele editou monografias de rigor cientfico, contendo
minucioso levantamento de dados positivos acerca dos fatos registrados
por ele e sua equipe. (Banerjee, 1964 e 1965).
Em dezembro de 1967, o Eng. Ney Prieto Peres teve a
oportunidade de visitar o Prof. Banerjee, em Jaipur, ndia, no
Departamento de Parapsicologia da Universidade de Rajasthan, onde
ele exercia o cargo de diretor. Naquela ocasio, o Eng. Ney Prieto Peres
convidou o Prof. Banerjee a visitar o Brasil. Em dezembro de 1970 ele
veio pela primeira vez ao Brasil, onde cumpriu um amplo programa de
conferncias e entrevistas. Posteriormente, retomou ao nosso pas mais
duas vezes, em uma das quais foi Argentina tambm.
A ENORME COLEO DE CASOS DE
REENCARNAO DO PROFESSOR DR. LAN
STEVENSON
Outro investigador de casos de crianas que se lembram de vidas
anteriores o mdico, Dr. Ian Stevenson, (Carlson Professor de
Psiquiatria e Diretor da Diviso de Estudos de Personalidade), na
Universidade de Virgnia, em Charlottesville, Virginia, EE. UU.
Em 1961, Dr. Ian Stevenson seguiu para a ndia, a fim de verificar
pessoalmente alguns casos de crians que pareciam manifestar
recordaes de fatos ocorridos em vidas passadas.
Inicialmente, cptico acerca : da possibilidade de ocorrer
openascimento de uma pessoa j falecida, o Dr. Ian Stevenson procurou
descobrir einvestigar os casos desse tipo, frequentemente reportados
em noticirios de jornais e revistas, bem como em trabalhos de
pesquisadores locais, na ndia e em alguns outros pases. Desse modo,
esse dinmico e paciente pesquisador, visitou no s a ndia, como
tambm Burma, Tailndia, Ceilo, Turquia, Lbano,-Sri Lanka, no
Oriente, e outras regies do Ocidente: Alasca, Canad, Brasil, etc.
O resultado foi o levantamento de cerca"de 2.600 (dois mil e
seiscentos) casos do tipo reencarnao, colhidos at o presente em quase
todo o mundo.
Devido cautela cientfica, ao rigoroso mtodo empregado e alta
qualidade dos casos selecionados e divulgados pelo Dr. Ian Stevenson,
ele conquistou o respeito e o crdito de grande parcela da comunidade
pertencente Cincia Oficial e interessada nos fenmenos psicolgicos e
tambm paranormais. Assim, os seus livros e artigos tm tido acolhida
em editoras e peridicos tradicionalmente srios e exigentes no tocante
ao rigor cientfico; por exemplo: American Journal of Psychiatry; Journal of
the American
Society for Psychical Research; Journal of Society for Psychical Research
(Londres); Proceedings of th Parapsychological Association, (USA);
International Journal of Comparative Sociology; Journal of Nervous and
Mental Desease; Journal of Asian and African Studies e Journal of the
American Medical Association. A |University Press of Virginia^ rgo da
Universidade de Virgnia, em Charlottesville, EE. UU., tem editado os
livros do Dr. Ian Stevenson, todos eles de inegvel importncia e rigor
cientfico. (Stevenson, 1966, 1970, 1974, 1975,1977,1980,1983).
Deixamos de mencionar outros investigadores que fazem pesquisa
dos casos de pessoas que se recordam de vidas anteriores, para no
alongarmos demasiadamente este modesto captulo. Porm, na relao
bibliogrfica apontaremos algumas obras que tratam da pesquisa da
reencarnao em geral.
AS TERAPIAS REGRESSIVAS A VIDAS
PASSADAS
As experincias de Fernando Colavida em 1887, e as de Albert De
Rochas em 1894, foram repetidas na dcada de cinquenta por Morei
Bernstein. O livro de Bernstein, The Search for Brdey Murphy, publicado
em 1956, teve o efeito de despertar o interesse e a curiosidade a
propsito da possibilidade de existir realmente a lei da reencarnao.
Geralmente, tais fatos costumam suscitar controvrsias, tornando-os
amplamente conhecidos e, algumas vezes, at matria de programas
para cinema e televiso. Da surgirem outros investigadores e
respectivas obras como o caso do Sr. Arnall Bloxham e seu livro Who
WisArm Ockenden, lanado em 1958. (Bernstein, 1956).
No mundo todo comearam, ento, a aparecer psicoterapeutas que
experimentaram, com xito, o mtodo da regresso, no tratamento de
determinadas psicopatologias resistentes aos sistemas convencionais.
Atualmente contam-se s centenas o nmero de obras publicadas sobre
tal assunto e elevado o contingente de psicoterapeutas que aderiram
ao mtodo da regresso a vidas passadas. No Brasil distingue-se, entre
os inmeros psicoterapeutas que adotam o mtodo da terapia
regressiva, a Dra. Maria Jlia E Morais Prieto Feres que, juntamente
com seu esposo Eng. Ney Prieto Feres, introduziu em nosso pas a
Terapia de Vidas Passadas (TVP). Em 1980 o Eng. Ney Prieto Feres
publicou na Fblha Esprita, nos nmeros 77, 78, 79,80 e 81, uma srie de
artigos comentando o livro Fast Lives Therapy, de Morris Netheiton, Ph
D., e Nancy Shiffrin. Estes artigos suscitaram amplo interesse entre
mdicos, psiclogos e educadores, levando a Associao Mdico-Esprita
de So Paulo a realizar, em maro de 1981, uma srie de seminrios
para o estudo e debate acerca desse novo mtodo de tratamento
psicoterpico. Resultou da a sua divulgao no Brasil. (Netherton &
Shiffrin, 1978 e 1984).
Apesar das reaes negativas contra a prtica da Terapia de Vidas
Passadas, esta vem conquistando a aceitao e aprovao de grande
parte dos psicoterapeutas, bem como a de enorme parcela de pacientes
beneficiados com a cura ou a melhora considervel de seus problemas
psicossomticos. Todavia, ou por sincera convico, ou por cautela, nem
todos os psicoterapeutas afirmam que seus pacientes vivenciam
realmente episdios de reencarnaes anteriores, durante o transe
regressivo. Assim mesmo a TVP tem-se revelado uma fonte de
evidncias a favor da palingenesia, especialmente sob o ponto de vista
do pragmatismo.
* * *
semelhana do que se passou com as afirmativas de Aristarco de
Samos (300 a.C.), de Nicolau Coprnico (1473- 1543), de Giordano Bruno
(1550-1600) e de Galileu Galilei (1564-1642), acerca da esfericidade e
movimento da Terra e dos planetas ao redor do Sol, a teoria da
reencarnao tambm ser aceita como uma lei da natureza. Pelos nossos
clculos, este evento ocorrer at mais ou menos o ano de 2010.
CAPITULO XII O CASO ARMED X
CHARLAB
Aqueles que no despertaram para a verdade do renascimento' no
podem ser a isso forados por argumentos, e aqueles que creem na verdade
dele no necessitam de argumentos. Ramacharaka (Indian Journal of
Farapychological Research - vol. 7, Ns. 1 a 4, 1965-66, p. 57).
UMA VISITA
No dia 16 de outubro de 1987, achavamo-nos em nosso escritrio
quando, s 14h30 min tivemos a grata surpresa da visita de nosso
estimado e ilustre amigo, Dr. Eurpedes Barsanulfo Pereira. Ele viera
de Campo Grande,
Mato Grosso do Sul, para participar de diversas atividades em So
Paulo, entre as quais como a de convidado especial do III Simpsio
Brasileiro de Parapsicologia, Medicina e -Espiritismo SIBRAPAME .
Logo entabulamos animadssima troca de ideias. No decorrer da
conversa, Dr. Barsanulfo comunico-nos que ele soubera de um timo
caso de reencarnao:
"O caso muito forte disse ele mas foi-me relatado por um antigo
professor que me exigiu absoluto sigilo acerca de seu nome e dos nomes dos
demais protagonistas; todos eles seus parentes. Da eu preferir que se usem
pseudnimos
em lugar dos nomes verdadeiros, caso este fato venha a ser divulgado.
Prometemos ao Dr. Barsanulfo o mximo cuidado neste
particular. E adiantamos, desde j, ser intil qualquer tentativa para
descobrir-se a verdadeira identidade das pessoas envolvidas na
presente narrativa.
O VELHO PROFESSOR
Solicitado, por ns, para expor o caso, Dr. Barsanulfo, com a
fluncia que lhe peculiar, iniciou seu relato, informando-nos a respeito
do venervel informante epu velho ex-professor:
O caso em questo foi-me relatado pelo meu antigo mestre, Dr. Helmut
Nizian, que foi o meu professor de Botnica, comeou ele, a narrativa.
"O professor Nizian de nacionalidade libanesa, tendo nascido perto de
Beirute, no incio deste sculo. Fez seus estudos secundrios e bacharelou-se
em Biologia em uma universidade americana, em sua terra natal. Emigrou
para o Brasil, na dcada de 30. Instalou-se em nosso pas, trazendo
posteriormente sua esposa, tambm libanesa, e aqui constituiu famlia.
Trabalhou por mais de 30 anos no magistrio, inclusive como professor
universitrio. Por sua vida dedicada ao trabalho e famlia, a honestidade e
honorabilidade do professor Nizian j foram h muito reconhecidas pela
sociedade brasileira.
Perguntamos ao Dr. Barsanulfo se o prof. Nizian possua registros
escritos, acerca do caso que iria ser-nos relatado:
Infelizmente no respondeu-nos o Dr. Barsanulfo por isso muitos
detalhes se perderam da memria do prof. Nizian, porm alguns fatos
marcantes no se apagaram. O citado Professor uma pessoa reservada,
evitando comentar sobre esse caso, com receio de no ser compreendido e ser
levado ao ridculo. Particularmente, tem plena convico da verdade dos
relatos, porque aconteceram no seio de sua famlia e ele prprio presenciou um
deles. Estas informaes que se seguiro foram-me dadas quando, em um
encontro informal que tivemos, refer-me ao meu interesse pelo estudo de casos
que sugerem reencarnao, como os relatados pelos investigadores Stevenson,
Banerjee e Andrade. Fui aluno do prof. Nizian, no curso cientfico, h vinte
anos, e mantenho com ele um forte lao de amizade. Somente agora, depois de
todos esses anos, confiou-me essas informaes, no intuito de colaborar com o
avano das pesquisas nessa rea e na condio de, se vierem a ser divulgadas,
que se mantenha sigilo relativo aos nomes das pessoas envolvidas no episdio,
prncipalmente o de seus parentes alm do seu prprio.
Garantimos ento, ao Dr. Barsanulfo que, na hiptese de
considerarmos o caso digno de estudo e divulgao, seria respeitado o
sigilo solicitado, e substitudos por pseudnimos os verdadeiros nomes
dos protagonistas. Aps esta nossa declarao, o Dr. Barsanulfo
prosseguiu, relatando o que ouvira do seu velho professor e amigo.
ARMED NIZIAN X CHARLAB ALVATAR
Contou-me o prof. Nizian que, enquanto residiu no Lbano, desde
criana veio tendo a chance de ouvir de seus
parentes, em inmeras oportunidades, referncias acerca de fatos inusitados a
respeito de um seu primo de nome Armed Nizian. Como eu disse, pelo menos
um deles o prof Nizian testemunhou pessoalmente.
Dr. Barsanulfo fez uma ligeira pausa para consultar suas anotaes
e, logo a seguir, prosseguiu em sua narrativa: Na dcada de 10, nasceu
Armed Nizian, no pequeno povoado de Alayh, perto de Beirute. Quando
comeou a pronunciar as primeiras frases, passou a falar insistentemente para
sua me Selem, que em uma vida anterior havia tido o nome de Charlab
Alvatar, vivera muito tempo em Qumat, a centenas de quilmetros de Alayh,
onde moravam sua esposa chamada Natir e seus dois filhos, Georges e Mitchel
Alvatar. Nessa poca o ento pequeno Armed, nunca havia sado de sua cidade
natal. No entanto, informou que tinha sido pedreiro, havia emigrado para o
Brasil e fora ah assassinado, na cidade de Belm do Far. Em razo da
insistncia do menino nessas afirmaes, sua famlia resolveu lev-lo at a
cidade de Qumat para satisfaz-lo & j
O RECONHECIMENTO DA FAMLIA
A narrativa do Dr. Barsanulfo agora prendia-nos intensamente a
ateno. Interrompemo-lo, peiguntando:
Encontraram a famlia de Armed, em Qurnat? Como foi o
encontro?
Sim respondeu-nos o Dr. Barsanulfo Quando chegaram a Qumat,
Armed conseguiu orientar seus pais at a rua e a casa dos Alvatar. Em l
chegando, dirigiu-se Sra. Natir, dizendo-lhe que ela havia sido sua esposa.
Na presena
dos irmos Georges e Mitchel, identificou-os como seus filhos, referindo-se a
Georges como seu primognito, embora a diferena de estatura dos irmos fosse
muito pequena. Geoiges tinha, ento, 12 e Mitchel 11 anos.
E como foi a reao da famlia? Indagamos interessado.
A Sra. Natir, a princpio, ficou perplexa com a riqueza dos detalhes
fornecidos pelo garoto, acerca da sua vida e a de seus filhos, assim como sobre
a residncia onde moravam.
Ela achou tudo aquilo muito estranho. Mas, a partir da, a amizade passou a
unir as duas famlias e, de tempos em tempos, Armed era levado at Qumat
para visitar sua outra famlia. Com o tempo, ambas as famlias passaram a
encarar aquelas afirmativas de Armed como lembranas reais de uma outra
vida, em razo das inmems provas de veracidade fornecidas com seus relatos.
Indagmos do Dr. Barsanulfo se ele teria sido informado de algum
fato notvel a respeito das recordaes de Armed, e capaz de aduzir
maior evidncia comprobatria a favor de suas afirmaes.
Sim Respondeu o entrevistado Posso relatar o caso do lenol de
gua. Eis o episdio:
O PROBLEMA DO LENOL DE GUA
Logo aps o seu casamento, o prof. Helmut Nizian foi com sua jovem
esposa visitar o primo Armed, que agom morava em Qumat. Nessa ocasio o
casal foi levado pelo primo para hospedar-se na casa dos irmos Georges e
Mitchel.
Encontrando-se certa manh reunidos na cozinha o
prof. Nizian e Armed, eis que comea a sair ao lado do cano de esgoto da
pia, rente ao piso, um lquido escuro, problema este que h algum tempo vinha
ocorrendo e para o qual no encontravam soluo. Um dos irmos chamou a
ateno de Armed para o defeito. Para a surpresa do prof Nizian, Armed
afirmou que, quando construra aquela casa em sua outra vida, havia detectado
uma mina de gua nas fundaes da construo. Na poca, colocara um cano
feito de pedras e cal enterrado pelo terreno abaixo, at alm dos limites da
propriedade, para dar escoamento quela gua proveniente do lenol fretico ali
encontrado. Admitiu que, como havia sido construda uma rua mais tarde aps
o limite inferior do terreno, por ocasio do calamento da mesma podera ter
havido a ocluso do encanamento que dava vazo quela mina de gua.
Armed, chamando o prof Nizian e os irmos Alvatar para a calada dos
fundos da casa, comeou a fazer tentativas para localizar, batendo com os ps no
cho, o possvel trajeto do citado encanamento que havia construdo. 0
interessante que a posio no terreno no coincidia absolutamente com a
tubulao do esgoto para o qual a pia da cozinha descarregava e que era
conhecida dos donos da casa. Depois de mais algumas batidas com os ps,
localizou um ponto perto da rua, no qual o som era diferente. Aberto, a seu
pedido, um buraco no cho, para espanto do prof Helmut Nizian comeou a
jorrar com certa presso um lquido escuro, semelhante ao que estava se
infiltrando no assoalho debaixo da pia! Ali foi encontrada realmente uma
tubulao desconhecida dos prprios irmos donos da casa, com todas
as caractersticas, inclusive a direo do escoamento, previamente reveladas por
Armed.
Confessamos ao Dr. Barsanulfo que este episdio era realmente
uma boa evidncia a favor da hiptese da reencarnao de Charlab na
pessoa de Armed. Entretanto, os adversrios desta hiptese poderam
argumentar que Armed, sendo engenheiro, podera ter assistido ao
calamento da rua e ali observado o anterior escoamento da gua da
mina. Posteriormente, alertado pelos irmos Alvatar para o problema
da infiltrao desgua no piso sob a pia, ele teria estabelecido uma
correlao entre os dois fatos, resolvendo, ento, o problema, conforme
foi relatado pelo prof. Helmut Nizian.
De fato respondeu o Dr. Barsanulfo Este argumento podera ser aventado
pelos que no admitem a reencarnao.
No mximo podera invalidar o testemunho direto do episdio narrado pelo
prof. Helmut Nizian. Todavia no h uma justificativa para uma farsa dessas,
pois durante sua vida toda Armed j tinha dado provas de sobejo de que era a
reencarnao de Charlab. No seria necessrio lanar mo de um expediente
desses para aumentar a convico daqueles que j no duvidavam mais da
realidade dos fatos. Para qu? Mesmo porque ele houvera demonstrado a sua
identificao com Charlab Alvatar, em inmeras outras oportunidades. Por
exemplo, o prof. Helmut Nizian relatou- me outro episdio muito mais
convincente do que este, em que Armed decidiu a vitria dos irmos Alvatar
numa pendncia judicial. Vou contar a histria como aconteceu.
A QUESTO JUDICIAL
"Os irmos Georges e Mitchel herdaram de seu pai Charlab Alvatar um
terreno na cidade de Qurnat. Depois de vrios anos, foi construdo um colgio
no terreno ao lado. 0 primitivo dono deste terreno, antes de vend-lo ao
proprietrio do colgio, levantara um muro na divisa entre as duas
propriedades. Posteriormente, os irmos Alvatar descobriram que o citado muro
na reahdade invadira vrios metros de sua propriedade. Reclamaram do
proprietrio do colgio. Este alegou que houvera adquirido o imvel naquela
situao. Na impossibilidade de haver um, acordo, constituram um advogado e
a questo foi levada justia. Georges e Mitchel, agora com mais de trinta anos
de idade, em vista das dificuldades em levar a bom termo o contencioso
judicial, lembraram-se de consultar seu pai, o amigo Armed, na ocasio j
formado em engenharia. 1
Quando Armed Nizian foi vistoriar o terreno disse ter constatado a
irregularidade e que tera condies de prov-la perante o juiz. Foi ento
marcado o encontro das partes em litgio, no local, com seus respectivos
advogados e as autoridades judiciais
Na presena do juiz, Armed declarou que se lembrava nitidamente de
que, quando fora Charlab Alvatar, houvera feito a demarcao do terreno com
vrias estacas, as quais deveram estar cobertas pelo calamento posterormente
construdo. Aduziu que, em determinado lugar, enterrara algumas
ferramentas usadas. Ao chegarem ao local do terreno, Armed indicou a regio
onde as ferramentas deveram estar enterradas. No ato, mandou cavar e, para
surpresa de todos, foram

encontrados, a vrios centmetros de profundidade alguns objetos de ferro

bastante deteriorados, com sinais de que haviam sido sepultados ali h muitos
anos. Continuando mandou perfurar num determinado local. Ali foi achado
um marco com o aspecto de haver sido cravado muito tempo antes. Ordenou
para perfurarem exatamente a uma distncia de 5 metros, o que revelou tratar-
se de um local onde havia um velho calamento. Foi a encontrado um outro
marco e, assim por diante, vrios deles distanciados de 5 metros um do outro.
Desta maneira, para a peiplexidade de todos, a demarcao completa do terreno
foi restabelecida.
A causa dos irmos Alvatar estava ganha, as provas achavam-se ali aos
olhos de todos. Em vista do ocorrido, o dono do colgio reconheceu a verso de
Armed e prontificou- se a restituir a rea invadida. Demonstrando frente aos
circunstantes muito temor, levantava as mos para o alto e batia no peito,
jurando por Deus que no sabia daquela invaso. Temia que algum castigo dos
cus pudesse cair sobre seus filhos, uma vez que era uma pessoa muito
mstica.
Naquele momento, os irmos Alvatar, tambm impressionados com o
ocorrido, resolveram doar ao colgio a referida rea, pois ficaram bastante
emocionados com o fato de o amigo Armed, naquele local, haver demonstrado
objetivamente conhecer um fato ignorado por todos. Para eles no havia
nenhuma dvida: Armed Nizian, na realidade, fora o seu falecido pai Charlab
Alvatar...
Conhecendo a honorabilidade do Dr. Eurpedes Barsanulfo Pereira,
conceituado mdico da cidade de Campo Grande e professor na
Faculdade de Medicina daquela capital, ns tambm nos sentimos
convencidos da autenticidade do fato por ele narrado. Este caso contm
fortes evidncias sugerindo que Armed Nizian a reencarnao de
Charlab Alvatar.
CAPTULO XIII O CASO GUSTAVO
A resistncia s ideias novas aumenta em funo do quadrado de sua
importncia.
(Russel, E. W. Reencarnao O Mistrio do Homem; 1972, p. 13j^i
PRELIMINARES
O presente caso foi reportado pelas tias do paciente, uma das quais
professora e a outra psicloga clnica. Esta ltima residiu junto
famlia do garoto, possuindo um bom relacionamento com o paciente.
Ambas se interessaram pelo comportamento de Gustavo, desde o incio
de suas estranhas manifestaes de aparente recordao reencarnatria.
Anotaram sucintamente os fatos mais marcantes e dispuse- ram-se a
comunic-los ao Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas-IBPP.
Juntamente com seu relatrio sumrio, forneceram fotografias do
paciente e de seus pais. Alm disso, encaminharam, para estudo, vrios
desenhos feitos espontaneamente pelo menino, entre os 4 e 6 anos de
idade. Apenas impuseram uma condio: a de ser mantido o sigilo
sobre a identidade do paciente e familiares, tendo em vista a forte
oposio do genitor do garoto, relativamente a esse gnero de pesquisa.
Por esta razo, estamos usando pseudnimos, em lugar dos nomes
reais, inclusive os das informantes.
Dra. Rosa, a tia que psicloga, foi algumas vezes entrevistada
pessoalmente por ns, quando esteve em So Paulo. Por seu
intermdio, ficamos ocasionalmente sabendo do caso de Gustavo.
Devido posio antagnica do pai do menino, no pudemos
entrevist-lo diretamente. Entretanto, o material fornecido pela Dra.
Rosa e tambm pela Profa. Amlia, a outra tia de Gustavo, suficiente
e cobre praticamente os episdios mais marcantes do caso.
Gustavo no revelou o nome que teve em sua presumvel
encarnao na ustria ou na Alemanha. Todavia seu comportamento
revelou inequivocamente que ele deveria ter vivido em um daqueles
pases durante a ltima guerra mundial. Seus desenhos infantis so,
sem exceo, todos baseados em temas blicos. Seus primeiros balbucios
expressaram algumas palavras germnicas. Desde pequenino, j
demonstrava sua preferncia por msica vienense e, embora seja
nascido em meio baiano e de pais nordestinos, revelava tendncias para
danar moda germnica, austraca ou semelhante.
Outro fato notrio a sua aparncia fsica: cabelos castanhos bem
claros, tez muito branca, e conformao da cabea e do rosto
aparentemente europeua. Os pais so morenos e do tipo nordestino.
Com a idade, os cabelos de Gustavo escureceram um pouco, mas seu
aspecto geral diferente e tende para o europeu. Entre alguns casos
que sugerem reencarnao, j se registrou fato semelhante (ver
Andrade, H. G. Reencarnao no Brasil; 1988, pp. 286-330). Ao
que parece no se trata de presumvel mutao gentica, mas talvez de
uma influncia fenotpica provocada pelo Modelo Organizador
Biolgico (MOB) do Esprito que se reencarnou. (Andrade, H. G.,
1984). Esta influncia podera ter favorecido a atuao de
caracteres genticos recessivos existentes nos pais.
Outra hiptese seria haver ocorrido uma coincidncia de associao
de genes herdados de antepassados de raa nrdica, europeia, por parte
dos pais. Sabemos que, no passado, houve invasores europeus no
Nordeste. comum encontrarem-se brasileiros de cabelos loiros ou
ruivos, e mestios de olhos azuis ou verdes, oriundos do Norte e
Nordeste. Esta, naturalmente, seria a explicao mais de acordo com a
Gentica.
Apresentamos as duas hipteses, tendo em vista a possibilidade
de futuras ajustagens se ficar bem evidenciada a influncia do MOB na
formao do fentipo, como se tem observado em alguns casos de
marcas-de-nascena reencarnatrias. (Andrade, H. G., 1988, pp. 237-
285).
Gustavo nasceu em Salvador, capital do Estado da Bahia, no dia 19
de janeiro de 1969. Provavelmente a personalidade prvia desencarnou
durante o perodo de 1939 a 1945. Pelos seus desenhos tem-se a
impresso de que, quando a personalidade anterior morreu, a II Guerra
Mundial ainda estava em plena atividade. Talvez em sua vida
pregressa ele tenha pertencido aviao ou marinha germnicas, pois
seus desenhos contm predominncia de figuras de avies de combate e
de navios de guerra.
O perodo de intermisso (tempo durante o qual permaneceu
desencarnado) suficientemente curto para permitir a reminiscncia de
alguns episdios vividos pelo paciente. Entretanto, um tanto longo (24
a 30 anos) para favorecer lembranas muito ntidas. Da, possivelmente,
no haver mencionado seu nome anterior e outros detalhes mais
precisos.
OS DESENHOS DE GUSTAVO
Os desenhos de Gustavo, aos primeiros anos d idade,
impressionam pela constncia dos motivos blicos. Representam, com
frequncia, navios de guerra sendo atacados por bombas lanadas de
avies ou por torpedos submarinos.
Sua tia, Dra. Rosa, anotou em vrios desenhos tras informaes
dadas por Gustavo quando inquirido acerca do significado das figuras.
Como exemplo, vamos transcrever algumas delas.
A Desenho de 12 de junho de 1973; idade: 4 anos.
Figura muito elementar esquemtica onde o paciente f tenta
representar um avio francs de guerra. No desenho ele faz figurar dois
faris e a cauda do avio. Na mesma folha de papel, aparecem diversas
outras figuras. Algumas delas receberam as seguintes denominaes:
carro de canho; outro carro; bomba de guerra, etc.
Desenho de 6 de outubro de 1974; idade: 5 anos.
Figura bem feita, representando um navio de guerra sendo
atacado por bombas atiradas por avies, dos quais saem cortinas de
fumaa. Os dizeres anotados pela tia psicloga, so os seguintes: 1 -
bombas no casco do navio; 2 - navio de guerra, aperta-se um
boto e elas atacam por ar e pela gua. Estas anotaes foram ditadas
pelo garoto.
Desenho de 6 de outubro de 1974; idade: 5 anos.
Novamente a figura de um navio de guerra sendo atacado pelo ar, por
bombas e, pelo mar, por torpedos. Os desenhos das bombas areas
mostram-nas guarnecidas de aletas; os torpedos tambm esto dotados
de aletas, mas neles veem-se os propulsores e, na frente, o detonador.
Outro desenho, feito na mesma data, repete idntico tema anterior.
Desenho de 3 de maio de 1975; idade: 6 anos.
Neste desenho, as figuras so mais caprichadas e representam bombas
voadoras. Inquirido pela tia, o paciente denominou-as foguetes de
guerra.
Desenho de 12 de dezembro de 1951; idade: 6 anos.
A figura muito bem feita e representa um couraado armado de
canhes, atirando granadas. O ttulo dado pelo paciente : navio de
guerra da Espanha.
Outro desenho da mesma data representa quatro carros de polcia, todos
com metralhadoras vista. Na mesma folha h as anotaes da
psicloga, em forma de dilogo:
P Que isso?
G Carros da polcia, que vo acabar com a guerra.
P Onde?
G Aonde tem guerra.
P Onde tem guerra?
G Na Alemanha.
P Como voc sabe que tem guerra na Alemanha?
G Porque eu vi!
Outros desenhos de dezembro de 1975; idade: 6 anos.
Em uma folha h notvel cena muito movimentada, na qual est
representada uma batalha aronaval desenrolando- se entre um
couraado e diversos avies. A belonave atira contra os avies e estes
atacam com bombas.

Dois outros desenhos, feitos em dezembro de 1975, representam
couraados em plena ao, despejando obuses pelos seus canhes de
tombadilho.
Finalmente, tambm em 1975 (sem indicao do ms e do dia), h
bonita figura de um tpico avio de bombardeio, de grande porte,
soltando inmeras bombas e sendo atacado, por terra, por uma espcie
de canho antiareo montado em uma casamata.
0 interessante dos desenhos o fato de representarem os engenhos
de guerra do tempo da II Guerra Mundial. Por exemplo, as bombas
voadoras so representadas tendo aletas laterais, como eram as famosas
V-l e V-2 atiradas pelos alemes contra a Inglaterra.
OBSERVAES FEITAS PELAS TIAS DE
GUSTAVO
Vamos passar s anotaes feitas pelas tias de Gustavo. So
registros resumidos, tomados ao acaso e nos momentos em que elas
surpreendiam um ou outro evento mais notvel.
O referido documento tem o seguinte ttulo:
Registro de Ocorrncias que Sugerem Reencarnao. Sujeito: Gustavo
Registradoras: Amlia e Rosa.
1 - Linguagem
1.1 - Balbucio: nem.
1.2 - Nmeros; comeou a contar, dizendo o primeiro nmero em
alemo: ein, dois, trs, etc., embora sua me o usinasse em
portugus, corrigindo o ein.
1.3 I Entre 1 ano e cinco meses e 2 anos, Amlia chegando na casa do
garoto perguntou:
-Onde est o Gustavo?
Resposta do menino, chegando na sala:
- ich? (Em alemo: Eu?)
1.4 - At os 2 anos de idade, para ele o Papai Noel era Sankt Klaus ou
em sua pronncia S. Culaus. Por mais que se ensinasse o nome
certo, em portugus, insistia na denominao acima.
1.51 Indagado sobre algumas gravuras, etc. respondeu: >schon.
(Em alemo: -bonito).
1.6 - Copo; referia-se a este objeto, designando-o pela palavra alem
glas.
1.7 - Em vez de mame, chamava mutter (no incio do domnio da
linguagem).
2 - Msica
2.1 - Danbio Azul; demonstrava gostar desta msica, atravs dos
seguintes comportamentos:
1) Antes de 1 ano - agitao dos braos, etc. e calma (parava de chorar,
etc.)
2) Depois de 1 ano, identificava o disco.
3) No cine Tupy, no filme a Grande Valsa, danou no meio do
cinema, em plena projeo.
2.2 - Na cidade de Cip, durante o carnaval de 1972, ao invs de
sambar, em uma roda de samba de crianas, danou o que a Profa.
Amlia identificou como dana semelhante camponesa alem,
austraca ou similar.
3 - Outros
3.1 - Desenho - Tema: Cruz Sustica; locai: beira-mar, perto de sua
casa, Gustavo desenhou na areia o- smbolo nazista. Ao ser
perguntado, pela tia, quem lhe ensinara a fazer aquele desenho,
respondeu rindo: O corao.
3.2 - Super-valorizao de braadeira, brinde da Revista Recreio. Era
uma braadeira da Polcia Militar.
3.3 - Em abril de 1974 encontrava-se zangado em casa da Profa. Amlia,
na hora do jantar. Estava-se falando de fatos variados (e tambm
acerca de seu mau humor) e, diante da frase dita para ele, para
voc, Deutschland uber alieno garoto sorriu prazeirosamente. Foi o
nico momento em todo o jantar, em que Gustavo, que estava
emburrado, concedeu um sorriso.
4 - Avies e militares.
4.1 - Desde os primeiros meses de vida sempre reagiu, com medo, ao
rudo de avies.
4.2 - Ao ver a Esquadrilha da Fumaa, na TV, ps as mos sobre a
cabea e saiu agachado, bastante amedrontado.
4.3 - Sucessivamente em 2 de julho (data cvica da Bahia) e 7 de
setembro (com 2 e 3 anos de idade), teve tanto medo das paradas
militares, principalmente dos carros blindados, que precisou ser
retirado do desfile, pela tia. Procurou refugiar- se na casa da av,
perto do local do desfile.
4.4 - Preferncia por brinquedos de identificao com militares.
5 - Novas ocorrncias
5.1 - No dia 12 de maio de 1974, preparvamo-nos para viajar at Cip.
Enquanto rmmvamos a bagagem, Gustavo
conversava, principalmente sobre o Marcelo, presumivelmente um
colega de escola. A tia, distrada, perguntou-lhe: -Quem Marcelo?
Gustavo respondeu, com uma pronncia; extraordinria (a
observadora nunca conseguiu imit-la):' Johann minha tia...
5.2 - Em 13 de julho de 1974, Gustavo estava, almoando com a tia
quando, de repente, virou-se e exclamou:
-Eu corria para buscar comida.
Onde ? (perguntou a tia)
-Em Baka (?). L no mat tinha o mapa.
-E por qu voc corria?
-Por causa dos avies.
5.3 - Em 21 de julho de 1974, Gustavo estava ajudando a tia a carregar
livros, do escritrio para o quarto dos fundos, quando perguntou
tia se queria v-lo dizer as letras do alfabeto e disse:
; -A, B, C, D, R, Mi, G,...
Achando estranho, a tia veio a saber que as letras do alfabeto so
usadas para denominar as notas musicais, nas lnguas anglo-
germnicas: A = l; B = si; G = d; D - r; E = mi; F = f; G = sol.
5.4 - Em 24 de julho de 1974, brincando de jogar futebol com a tia de
sua me, Gustavo gritou:
Gol da Alemanha! A Alemanha est ganhando de 3 x 0...
5.5 - Em outubro de 1975, sentido com a me, devido a qualquer
reclamao desta, disse-lhe:
-Minha me no era voc, no! Era outra!
A tia perguntou-lhe como era a outra:
-Loura, de olhos azuis.
5.6 - Descendo a ladeira da Barra, perguntou quando que ali iria cair
neve.
5.7- Pediu tia para fazer-lhe um papagaio (pipa] de papel, com o
seguinte argumento:
- Tia, mesmo no inverno, com gelo, ele pode subir porque tem
vento gelado.
5.8 - Em caminho para a escola, dirigiu-se tia, dizendo: i - Tia, me
leve para Itaparica.
u
Ante a resposta de que aguardasse o vero porque no havia
chuva, confundiu-o com o inverno que no existe na Bahia e retrucou:
Bjr Mas no vero no serve porque a gua fica gelada e o navio
no passa.
A noite desse mesmo dia, assistiu ao programa Fantstico na TV-
Globo. Ao ver, no vdeo, paisagens da ustria sob o fundo musical do
Danbio Azul, ficou excitado e/Tegeu com a maior alegria.
; 5.9 ^ No dia 06 de setembro de 1974, ao ser levado escola, disse
tia:
- Olhe tia, na Alemanha os alemes falam o alemo, outros falam o
ingls; aqui se fala uma lngua comum, no ?
5.10 - Em 7 de setembro de 1974, Gustavo foi assistir ao desfile
militar.
Ao ver um helicptero militar sobrevoando a cidade, teve muito
medo e agarrou-se tia dizendo:
- Tenho medo porque mata.
Ao ver carros militares desfilando, indagou:
-Vai ter guerra, tia?
-Por qu?
-Olhe a os carros com soldados.
-Por que voc tem medo da guerra?
-Porque mata!
5.11 - Diante de uma estampa colorida de uma enciclopdia, com
as bandeiras dos pases, a tia aproveitou o ensejo e perguntou-lhe:
Dessas todas, qual a bandeira mais bonita e qual a que voc
gosta mais?
Gustavo mostrou a da Alemanha Ocidental e a da Alemanha
Oriental. Ento, a tia perguntou-lhe:
-De onde so? Ele respondeu:
-Do Brasil... I A tia logo fez a correo.
ie 1e
Deixamos de aplicar a este caso qualquer espcie de anlise crtica
normalmente usada para eventos desta categoria. Preferimos apresent-
lo assim em forma anedtica, deixando ao leitor o trabalho de analis-lo
e julg- lo a seu critrio.
Temos conscincia de que muitos preferiro explic-lo de forma
normal. Consideraro que todo o comportamento de Gustavo no ,
seno, o produto de mera fantasia infantil, alimentada pelos espetculos
assistidos na TV e no cinema.
As duas tias de Gustavo, uma professora e a outra psicloga clnica, no
adotam a explicao anterior. Elas so de opinio que seu sobrinho
apresenta um tipo de comportamento que sugere recordaes
reencarnatrias, de algum que teria vivido na ustria ou na
Alemanha, durante o perodo da II Guerra Mundial. Talvez tenha
servido na
Aviao ou na Marinha, tendo perecido em algum combate, naquela
ocasio. Pela nossa experincia, concordamos com esta hiptese.
CAPTULO XIV ONDE ESTARIAM OS
PAIS DE MARIANA?
A teoria da reencarnao marca' o comeo de uma nova poca na histria
da humanidade.
(Nitzche)
AS RECORDAES DE LUCILA
Lucila apenas o pseudnimo que, por questes ticas, o Instituto
Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas IBPP adotou para ocultar a
verdadeira identidade de uma formosa garotinha de cinco anos de
idade. Mas, que se passa com Lucila, de modo a atrair a ateno dos
pesquisadores do IBPP?
Em dezembro de 1986, tendo apenas trs anos de idade, Lucila
achava-se viajando de carro junto com seus pais. Iam a passeio ao Rio
Grande do Sul, onde residem os seus avs. Em dado momento, Lucila
dirigiu-se sua me, D. Eulina, e disse-lhe:
- Eu j fiz muitas viagens assim, com a minha outra me...
Surpreendida e curiosa, D. Eulina (a atual genitora) perguntou-
lhe:
-Que outra me?;'-
E Lucila prontamente respondeu:
-A outra minha me chamada Leila. (Este foi o nome real fornecido
pela garota).
Logo a seguir, contou que possua um cachorrinho, o qual era
levado junto com ela quando viajavam. Declarou, ainda, que seu pai se
chamava Roberto. (Nome tambm real fornecido pela menina).
As recordaes reencarnatrias esto sujeitas s mesmas leis que
regem os processos mnemnicos capazes de provocar o afloramento de
reminiscncias. Uma dessas regras a associao de fatos e ideias. Por
isso, achando-se novamente em viagem com seus pais, Lucila voltou a
rememorar alguns episdios de sua presumida vida anterior. Nesta
ocasio, dirigiam-se de automvel a um stio prximo da Capital. A
garotinha passou a falar acerca daquele que fora seu pai na encarnao
passada referiu-se tambm outra me, confirmando os nomes de
ambos Roberto e Leila. Disse que tinha mais duas irms, uma delas
chamada Gabriela. A outra no foi ainda identificada pelo nome.
Referiu-se a uma prima rf, que morava junto com a famlia, em sua
casa, e era criada pelos pais da personalidade anterior de Lucila. O
nome da prima era Carolina. (Esses nomes so os realmente fornecidos
pela menina).
Pelo que foi apurado das revelaes de Lucila, ela se chamava
Mariana e estava com 11 (onze) anos de idade quando faleceu, vtima de
um desastre de automvel. Daremos mais adiante os detalhes desse
episdio. Morava, ento, em So Paulo, em uma casa ampla, bonita e
toda
ajardinada, possuindo uma bela varanda. Um detalhe assinalado pela
menina era a existncia, no jardim, de uma rvore de dormideira.
Duas empregadas e um jardineiro compunham o quadro de serviais
da manso. provvel que os pais de Mariana (a personalidade
anterior de Lucila) ainda estejam vivos, conforme iremos relatar a
seguir:
Uma certa ocasio, Lucila contou aos pais como morrera quando
ela era a Mariana. Fora durante uma viagem de carro. Ela no soube
precisar com exatido para onde se dirigiam Mariana e seus parentes.
Devia ser para o Rio de Janeiro, ou para Santos; mais provavelmente
para esta ltima localidade. Iam ao stio dos avs. Mariana ocupava,
juntamente com sua prima Carolina, o banco traseiro de um cario
dirigido por sua tia Edith (nome real fornecido por Lucila). Ao lado de
D. Edith, no banco dianteiro, encontrava- se o esposo desta senhora,
portanto o tio de Mariana. Este casal no tinha filhos. Por esta razo,
votavam particular estima s crianas, carregando-as em sua
companhia, sempre que possvel, quando viajavam. Em outro
automvel que seguia frente, encontravam-se os pais de Mariana, Sr.
Roberto e D. Leila, suas duas irms e seus avs.
Lucila lembra-se que, ao tentar ultrapassar o veculo que seguia
sua frente, a tia Edith conduziu o automvel por ela dirigido, pista
contramo. Naquele instante, surgiu um grande caminho em sentido
contrrio. O resultado foi uma violenta coliso frontal dos dois veculos.
Neste acidente - disse a menina - faleceu a tia Edith, a prima
Carolina e a personalidade anterior, Mariana. O tio de Mariana
escapou com vida. Com o choque dos veculos, as duas garotas foram
atiradas fora do carro em que se achavam,- vindo ambas a falecer logo
mais tarde. Mariana teve as pernas fraturadas. Lucila recorda-se de que
o tio de Mariana gritava desesperado, chamando pela esposa: Edith, que
aconteceu? Talvez pensasse* que sua mulher estivesse ainda viva e
apenas desmaiada devido violncia do impacto. Segundo as.
informaes da garotinha, o acidente teria ocorrido aproximadamente s
3 horas, mas ela no soube precisar se foi durante o dia ou de
madrugada. Entretanto, parece mais provvel que tenha sido tarde,
pois o caminho e seu grande porte foram identificados e mantiveram-
se gravados na memria extracerebral de Lucila.
Alm dessas informaes principais, Lucila forneceu mais alguns
detalhes da vida de Mariana (a personalidade anterior). So mincias
que assumem grande importncia em uma pesquisa deste gnero.
Vamos enumerar as que foram apuradas at agora:
1 : - Lembra-se de que estudava em um colgio muito J grande, onde
havia muitos alunos.
2 - Afirma haver possudo vrias bonecas, mas confunde as atuais com
as que a personalidade anterior teria possudo.
3 - Recorda-se sempre do cozinho que possuira quando fora a Mariana.
4 - Ao nascer, apresentou uma pequena mancha vermelha no rosto
(mangioma) que desapareceu mais tarde.
5 - Queixa-se muito de dores nas pernas, especialmente se corre um
pouco mais durante as brincadeiras do dia. Quando isso acontece, diz
lembrar-se de haver quebrado as pernas no acidente que vitimou a
personalidade anterior.
Temos aqui um dos fatos comuns em casos que sugerem reencarnao.
So as chamadas marcas-de-nascena reencarnatrias, tecnicamente
denominadas birthmarks. A mancha vermelha no rosto (mangioma)
pode ser um resqucio de ferimento na face sofrido pela personalidade
anterior. Estas marcas, nesses casos que sugerem renascimento, podem
ser efmeras, desaparecendo ;com a idade do paciente. Outras
perduram por um tempo mais ou menos longo, como no caso registrado
pelo IBPP e denominado Patrcia x Alexandra (Andrade, H.G.,
Reencarnao no Brasil, 1988, pp. 237-285). As doresmas pernas, das
quais se queixa a Lucila, parecem ser sintomas fsicos restantes das
fraturas sofridas por Mariana durante o desastre que a vitimou. Embora
Lucila no apresente marcas visveis desses ferimentos, em seus
membros inferiores, ela pode ter conservado, ainda, os sintomas (dores)
ocasionados pelas fraturas. Com o tempo, provvel que desapaream
parcial ou totalmente.
Mostra-se inibida e at mesmo irritada, quando solicitada a falar
sobre sua vida anterior. Suas revelaes, como natural em tais casos,
tm sido espontneas e resultantes de livres associaes como, por
exemplo, durante as refeies, a ss com os pais, por ocasio de viagens
de carro, etc. De um modo geral, Lucila evita contar episdios de sua
presumida vida anterior, quando na presena de estranhos.
Lucila, algumas vezes, declara que os seus pais da vida anterior
eram muito melhores do que os da sua presente existncia. No se
relaciona muito bem com o seu atual genitor. Entretanto afirma que se
harmonizava bem mais satisfatoriamente com o anterior [Roberto).
0 pai da personalidade anterior era muito ocupado com os
negcios do banco onde trabalhava. Por esta razo, ela era levada pela
me aos passeios recreativos. Nesta Ocasio eram conduzidas de carro
por um motorista particular.
Assim, Lucila faz constantes paralelos e comparaes entre a
presente e a anterior situao.
Ela nasceu de oito meses, mediante uma cesariana. agitada
quando dorme. Nos primeiros sete ou oito meses de vida, chorava
muito durante a noite. Reluta em alimentar-se pela manh. No
obstante, seu aspecto bom e aparenta tima sade.
H uma peculiaridade interessante entre as informaes de Lucila:
ela costuma mencionar a Rua Santa Cruz. Esta rua fica no bairro de Vila
Mariana, em So Paulo. No entanto, ela e seus pais residem em uma
rua situada no bairro de Vila Gumercindo, tambm em So Paulo. E
significante este fato, pois a Rua Santa Cruz caminho da Vila Mariana
para a cidade de Santos. Teria, esta particularidade, relao com a
viagem em que ocorreu o acidente que matou Mariana a personalidade
anterior? Teria ela morrido em algum trecho da estrada que liga So
Paulo a Santos?
D. Eulina, me de Lucila, contou-nos um episdio que se passou
com sua filha, sem dvida, bastante significativo:
Em uma ocasio, durante uma viagem efetuada por estrada sem
pavimentao, Lucila e seus pais foram surpreendidos por forte chuva.
O genitor de Lucila dirigia o carro em que viajavam. Devido ao
aguaceiro, a estrada tornou-se escorregadia, resultando da, em certo
trecho, uma ligeira derrapagem do veculo. Naquela ocasio, Lucila
entrou em pnico. Gritando apavorada, exclamava: No deixe o carro
bater! E, apesar do frio que fazia na ocasio, ela transpirava
intensamente!
A POSIO DESTE CASO
Na fase em que se encontra o presente caso, ele oferece boas
evidncias favorveis a uma interpretao reencarna- cionista. Todavia
tais evidncias so ainda insuficientes para suportar o inevitvel
criticismo daqueles que se colocam em posio antagnica ideia da
reencarnao. A interpretao mais imediata seria a de que se trata de
um episdio forjado pela fantasia infantil de Lucila. Ou ento, um caso
de imaginao frtil da me da garota, desejosa de afirmar sua crena
na sobrevivncia e na reencarnao. Digo da me, porque o pai
descrente e contrrio s ideias desta categoria, chegando mesmo a opor-
se investigao do caso da filha.
Devido s razes expostas anteriormente, embora cautelosamente,
estamos tentando descobrir onde se encontram os pais da falecida
Mariana, visando auxiliar a equipe do IBPP. Se forem encontradas estas
pessoas, o caso assumir maior consistncia, embora os opositores da
reencarnao possam imaginar inmeras outras explicaes para
invalidar a tese reencarnacionista.
Os dados fornecidos pela garotinha, como natural, no oferece
muitas pistas seguras para uma investigao fcil e imediata. Por isso,
precisamos trabalhar as informaes obtidas e enriquec-las um pouco
mais. Assim, por exemplo, seria importante avaliar-se o ano,
aproximadamente, em que Mariana faleceu. Este dado reduzira o
nmero de variveis a serem enfrentadas em uma busca no
noticirio dos jornais ou em registros oficiais.
Para o clculo da poca (ano) provvel do falecimento da
personalidade anterior, temos de partir do ano do nascimento de Lucila:
1983. De acordo com levantamentos feitos sobre casos de lembranas
reencarnatrias registrados em crianas, pelo Dr. Ian Stevenson, Dr.
Karl Muller e IBPP, a mdia do tempo de intervalo entre a morte e o
renascimento (reencarnao) desses pacientes de 6 ( seis) anos. Pra o
Brasil, a mdia encontrada foi 8 (oito) anos. A variao, entretanto, pode
ser de O a 32 anos. Admitindo que a reencarnao de Mariana tenha
ocorrido de acordo com as mdias encontradas, os anos mais provveis
da sua morte seriam:
1983 - 6 = 1977 (pela mdia geral
1983 - 8 = 1975 (pela mdia do Brasil)
Considerando-se, porm, as variaes possveis, teramos as
seguintes datas: 1982, 1981, 1980, 1979, 1978,
1977,1976,1975,1974,1973,1972 e 1971. So estes os anos em que se deve,
inicialmente, fazer a pesquisa de noticirio ou registro oficial.
Os outros dados precisos fornecidos por Lucila so os seguintes:
Local do acidente que vitimou a personalidade anterior: Estradas para
Santos, Imigrantes ou Anchieta. Ou estradas para o Rio de Janeiro,
Marginais do Tiet ou Via Dutra. Parece mais provvel o caminho para
Santos.
Nome das vtimas do acidente: Mariana, Carolina e Sra. Edith.
Hora presumvel do acidente: 3 horas; mais provvel 15 horas.
Nome dos pais de Mariana: Sr. Roberto e Sra. Leila.
entrou em pnico. Gritando apavorada, exclamava: No deixe o carro
bater! E, apesar do frio que fazia na ocasio, ela transpirava
intensamente!
A POSIO DESTE CASO
Na fase em que se encontra o presente caso, ele oferece boas
evidncias favorveis a uma interpretao eencarna- cionista. Todavia
tais evidncias so ainda insuficientes para suportar o inevitvel
criticismo daqueles que se colocam em posio antagnica ideia da
reencarnao. A interpretao mais imediata seria a de que se trata de
um episdio forjado pela fantasia infantil de Lucila. Ou ento, um caso
de imaginao frtil da me da garota, desejosa de afirmar sua crena
na sobrevivncia e na reencarnao. Digo da me, porque o pai
descrente e contrrio s ideias desta categoria, B chegando mesmo a
opor-se investigao do caso da filha.
Devido s razes expostas anteriormente, embora cautelosamente,
estamos tentando descobrir onde se encontram os pais da falecida
Mariana, visando auxiliar a equipe do IBPP. Se forem encontradas estas
pessoas, o caso assumir maior consistncia, embora os opositores da
reencarnao possam imaginar inmeras outras explicaes para
invalidar a tese reencarnacionista.
Os dados fornecidos pela garotinha, como natural, no oferece
muitas pistas seguras para uma investigao fcil e imediata. Por isso,
precisamos trabalhar as informaes obtidas e enriquec-las um pouco
mais. Assim, por exemplo, seria importante avaliar-se o ano,
aproximadamente, em que Mariana faleceu. Este dado reduzira o
nmero de variveis a serem enfrentadas em uma busca no noticirio
dos jornais ou em registros oficiais.
Para o clculo da poca (ano) provvel do falecimento da
personalidade anterior, temos de partir do ano do nascimento de Lucila:
1983. De acordo com levantamentos feitos sobre casos de lembranas
reencarnatrias registrados em crianas, pelo Dr. Ian Stevenson, Dr.
Karl Muller e IBPP, a mdia do tempo de intervalo entre a morte e o
renascimento (reencarnao) desses pacientes de 6 ( seis) anos. Para o
Brasil, a mdia encontrada foi 8 (oito) anos. A variao, entretanto, pode
ser de O a 32 anos. Admitindo que a reencarnao de Mariana tenha
ocorrido de acordo com as mdias encontradas, os anos mais provveis
da sua morte seriam:
1983 - 6 = 1977 (pela mdia geral)
1983 - 8 = 1975 (pela mdia do Brasil)
Considerando-se, porm, as variaes possveis, teramos as
seguintes datas: 1982, 1981, 1980, 1979, 1978,
1977, 1976, 1975, 1974, 1973, 1972 e 1971. So estes os anos em que
se deve, inicialmente, fazer a pesquisa de noticirio ou registro oficial.
Os outros dados precisos fornecidos por Lucila so os seguintes:
Local do acidente que vitimou a personalidade anterior: Estradas para
Santos, Imigrantes ou Anchieta. Ou estradas para o Rio de Janeiro,
Marginais do Tiet ou Via Dutra. Parece mais provvel o caminho para
Santos.
Nome das vtimas do acidente: Mariana, Carolina e Sra. Edith.
Hora presumvel do acidente: 3 horas; mais provvel 15 horas.
Nome dos pais de Mariana: Sr. Roberto e Sra. Leila.
UM APELO AOS LEITORES DESTE LIVRO
Ajudem-nos a encontrar os pais de Mariana.
Qualquer informao que possa levar a descobrir-se os pais ou
parentes de Mariana poder ser encaminhada ao Instituto Brasileiro de
Pesquisas Psicobiofsicas - IBPP, em Bauru, Av. Nossa Senhora de
Ftima, 11-31 (Bairro Jardim Amrica) Cep 17017-040 ou pelo E-mail:
florliz@uoLcom.br ou telefone *** (14) 224-2498.
Esperamos a colaborao, particularmente dos espritas, tendo em
vista o seu interesse acerca da reencarnao.
CAPTULO XV PITGORAS E A
REENCARNAO
"Conhece-te a ti mesmo e conhecers ' o Universo e os Deuses^
Aquele que no trouxer as suas mos puras, no se acerque daqui.
(Inscries na entrada do Templo de Delfos)
OS ORCULOS
Os Orculos constituram a marca caracterstica da dFcia antiga e
achavam-se disseminados por todo o pas. De origem muito antiga, os
Orculos preenchiam importante funo social e religiosa naqueles
primitivos tempos. Tanto os cidados comuns, como os prprios
dirigentes de Estado, corriam pressurosos a consultar os Orculos, na
nsia de conhecer o futuro e, tambm, na esperana de obter a ajuda e
os favores dos deuses para a soluo de seus problemas cotidianos. A
adivinhao, a profecia e o auxlio eram, portanto, a finalidade
fundamental dos Orculos e, durante vrios sculos, funcionaram
eficientemente em benefcio da populao.
Um corpo de sacerdotes, sacerdotisas e pitonisas exercia as funes
de atendimento numerosa clientela. As pitonisas ou pfias eram, mais
propriamente, as sacerdotisas do Orculo de Delfos, consagrado a Apoio
e situado nas Vertentes Sulinas do Parnaso. O deus Apoio era tambm
cognominado Ptio, por haver matado a serpente Piton que perseguira
sua me Latona. A serpente, depois de morta, foi esfolada e sua pele
serviu para cobrir a trpode sobre a qual se sentava a Pitonisa de Delfos.
As pitonisas atendiam s consultas, achando-se em um estado de
transe natural ou obtido por diversos meios: intoxicao pelas
emanaes oriundas das brechas vulcnicas no solo, ou produzidas
artificialmente por meio da fumaa originada pela queima de ervas
apropriadas; pela ingesto de bebidas minerais; por meio de sinais ou
objetos- alvos de psicometria; e pelos sonhos.
Os Orculos mais famosos foram os de Delfos, Dodona, Epidaurus,
e o de Trofnius. Entretanto, seu nmero era muito maior e
encontravam-se espalhados por todo o pas. O de Delfos era procurado
por prncipes e pessoas famosas, heris e gente de outras naes, que
faziam longas jornadas para consultar a Ptia. Esta, depois de intoxicada
pelos gases emanados do solo vulcnico, caa em transe e de sua boca
espumarenta jorravam as palavras, abundantemente. Os sacerdotes
interpretavam e davam sentido s comunicaes assim obtidas,
transmitindo-as em seguida aos consulentes postados diante do altar.
O ORCULO PRENUNCIA PITGORAS
Um rico negociante de Samos e sua jovem esposa chamada
Prtenis, efetuaram uma viagem e foram a Delfos para consultar o
Orculo. A Ptia respondeu-lhes: Tereis um filho que ser til a todos os
homens e em todos os tempos
Em seguida, recomendou-lhes que seguissem para Sidon, na Fencia, a
fim de que o filho prenunciado fosse concebido, formado e dado luz
longe das influncias perturbadoras de sua ptria. Antes mesmo de seu
nascimento, aquela criana predestinada foi consagrada pelos pais a
Apoio.
Aproximadamente no ano 580 a. C., nasceu daquele casal um
formoso menino. Quando ele completou um ano de idade, a conselho
dos sacerdotes de Delfos, foi conduzido por sua me ao templo de
Adonai, em um vale do Lbano, para ali ser abenoado pelo Patriarca.
Depois disso, a famlia regressou a Samos. O filho de Prtenis era
excepcionalmente belo, brando de gnio e moderado. Em seus olhos
brilhava a inteligncia e seus atos revelavam uma secreta energia. A
Histria no revela com segurana o nome que este singular menino
teve em sua infncia. Entretanto ficou, mais tarde,
a
conhecido
mundialmente pelo seu cognome: Pitgoras.
A LIBERTAO PELA MATEMTICA
Desde cedo, Pitgoras revelou intensa inclinao para adquirir o
conhecimento cientfico daquela poca.
Depois de uma fase mtica, a partir do Sculo VI a. C., nas colnias
gregas da sia Menr eclodiu uma nova forma de pensamento racional
baseado nas realidades apreendidas da experincia humana diria.
Como consequncia da progressiva valorizao da medida humana e
da popularizao da cultura efetuadas pelos gregos, surgiu uma nova
mentalidade. Este novo aspecto do pensamento consistiu na coordenao
racional dos dados da experincia sensvel, visando sua integrao
numa viso compreensiva e
globalizadora. Desse modo, surgiram na Jnia as primeiras concepes
cientficas e filosficas da cultura ocidental. Conforme as mais antigas tf
adies gregas, Thaes de Mileto teria sido o primeiro filsofo. Segundo
Aristteles, foi Thaes quem inicialmente atribuiu a origem do Universo
a uma causa material. Elo afirmava que a gua era a origem de todas
as coisas. Foi, portanto, a partir do Sculo VI a. C. que eclodiram as
primeiras formulaes filosficas e cientficas do Ocidente e floresceram
os grandes pensadores de Mileto, de Samos e de feso. E Pitgoras
encontra-se justamente includo entre os primeiros gnios daquela fase
da cultura jnica.
Nesse mesmo Sculo VI a. C., ocorreu uma revivescncia da
religiosidade em certas regies da Grcia. Este movimento fora,
inclusive, estimulado pelos tiranos, com o objetivo de enfraquecer a
influncia da antiga aristocracia que se intitulara descendente dos
deuses. Os cultos populares ou estrangeiros eram, assim, os mais
favorecidos pelos tiranos.
Tais religies de mistrios tinham o carter inicitico, f isto , o
candidato, independentemente de sua origem ou categoria social, aps
uma triagem preliminar era submetido a uma iniciao progressiva,
durante a qual estava sempre sujeito a ser eliminado. Seu crescimento
era feito por etapas, durante as quais conquistava nveis sucessivos de
aperfeioamento moral e intelectual. Dentre estas religies iniciticas,
destaca-se o culto de Dioniso, originrio da Trcia. Este culto converteu-
se no ncleo do Orfismo, religio fundada por Orfeu, que teria recebido
primeiro a revelao de certos mistrios. Estes foram transmitidos a
iniciados, sob a forma de poemas musicais. O Orfismo era, por
conseguinte, uma religio essencialmente esotrica, isto
, transmitida em forma secreta e exclusivamente a iniciados. Os
adeptos dessa religio acreditavam, entre outras coisas, na imortalidade
da alma e na metempsicose, ou seja, na reencarnao. Entretanto, a
metempsicose parecia admitir a possibilidade da transmigrao da alma
humana para os corpos de outras espcies vivas. Mediante a
metempsicose, a alma alcanaria paulatinamente a sua purificao, at
retornar sua verdadeira ptria que seriam os nveis da espiritualidade
superior. Para alcanar sua libertao do ciclo das reencarnaes, o
homem precisaria da ajuda de Dioniso. As prticas ensinadas pelo culto
deste deus proporcionariam os meios para alcanar a libertao.
Pitgoras de Samos, que era um iniciado, introduziu profundas
modificaes no Orfismo. Em lugar da via prescrita pela doutrina de
Dioniso, Pitgoras colocou a Matemtica como a via para a libertao.
Mas a Matemtica ensinada por Pitgoras diferia inteiramente da que
conhecemos em nossos dias. Era um conjunto de conhecimentos, que
pretendiam revelar a verdadeira natureza do homem e do Cosmo,
associados a noes de Geometria e Fsica ainda incipientes e prprias
daqueles tempos primitivos. Quem pode fornecer-nos uma ideia mais
clara acerca da cincia desenvolvida e ensinada por Pitgoras aos seus
discpulos Edouard Schur em seu clssico: Os Grandes Iniciados.
Essa cincia dos nmeros era conhecida, sob diversos nomes, nos
templos do Egito e da sia. Como ela fornecia a chave de toda a doutrina,
escondiam-na cuidadosamente aos olhos do vulgo. As cifras, as letras, as
figuras geomtricas, ou as representaes humanas que serviam de sinais
nessa
lgebra do mundo oculto, s pelo iniciado eram compreendidos. Este no lhe
descobria o sentido, seno depois de ao adepto ter sido deferido o juramento do
silncio. Pitgoras formulou essa cincia, em Mvro escrito pelo seu prprio
punho, intitulado: Hierslgos, a palavra sagrada. Dele nada chegou at ns;
mas os escritos posteriores dos pitagricos, Filolau, Arquitas e Hirocles, os
Dilogos de PlatOy ou tratados de Aristteles, de Poifirio e Jmblico, tomam-
nos conhecidos os seus princpios. Se se tm conservado letra morta para os
filsofos do nosso tempot que se no pode compreender o seu sentido e o seu
contedo, seno pela comparao de todas as doutrinas esotricas do Oriente.
(Schur, Edouard, Os Grandes Iniciados, 1952, II Tomo, pp. 57-58).
AS VIAGENS
Pitgoras fora estimulado pelos seus pais a adquirir a cultura
daquela poca, para o que ele demonstrara viva inclinao desde a
infncia. Por esta razo, pde conviver em sua juventude com
sacerdotes e com os sbios de Samos, que fundaram na Jnia as
primeiras escolas onde eram ensinados os princpios da Fsica. Entre os
dezoito e vinte anos de idade j teria absorvido os ensinamentos de
Hermdamas de Smos, de Fercides de Siros, de Thaes e
Anaximandro de Mileto. Entretanto, Pitgoras no se sentia ainda
satisfeito. Sua alma aspirava a adquirir conhecimentos mais profundos,
que o levassem sem contradies a encontrar a verdade absoluta.
Achando-se, certa ocasio, mergulhado em profunda meditao,
buscando a soluo para os problemas com os quais seu crebro ainda
jovem lutava para resolver, Pitgoras recordou-se do episdio em que
ele fora levado ao vale do Lbano, ao templo de Adonai. Reviu-se como
uma criancinha no colo de sua me, Prtenis, entre montanhas colossais
e densa floresta de onde se contemplava um rio cujas guas tombavam
em um desnvel, formado belssima cascata. Colocada de p em uma
espcie de terrao assombreado por grandes rvores de cedro, sua me
tinha frente um majestoso sacerdote aureolado por ampla barba
branca e alvos cabelos rodeando a elevada fronte calva. O hierofante
sorridente pronunciava palavras graves que ele, ainda muito novo, no
entendia. Sua me, porm, sempre lhe relembrava as frases do
sacerdote de Adonai, ditas naquela ocasio:
j
mulher da Jnia, o teu filho ser grande pela sabedoria, mas lembra-
te de que os gregos ainda possuem a cincia dos deuses; a cincia de Deus s
se encontra no Egito.
Ao virem sua memria estas palavras em mistura com a
lembrana daqueles momentos, Pitgoras teve uma compreenso ntida
do seu sentido. Decidiu-se, ento, a ir para o Egito em busca da cincia
de seus sacerdotes.
O tirano de Samos, Polcrates, deu-lhe uma carta de recomendao
ao fara Amsis. Este apresentou Pitgoras aos sacerdotes de Mnfis,
mas eles relutaram em receb-lo.
Os sbios egpcios tinham os gregos como levianos e inconstantes, por
isso desconfiavam dele. Submeteram-no s mais duras provas
iniciticas, mas Pitgoras venceu-as todas, demonstrando uma firmeza,
uma coragem e uma resistncia que surpreenderam os hierofantes
egpcios e terminaram por lev-lo a conquistar o mais elevado nvel do
sacerdcio de Mnfis.
Quando Pitgoras se dispunha a voltar Grcia, depois de haver
absorvido todo o saber da cincia egpcia, viu o Egito ser invadido por
Cambises, o dspota persa* Assistiu ao massacre do povo egpcio,
humilhao do fara Psamtico e de toda a sua corte. Os sacerdotes
foram presos e levados para a Babilnia. Pitgoras foi junto com eles,
por ordem de Cambises.
Na ocasio em que Pitgoras chegou Babilnia, trs diferentes
religies ali conviviam no alto Sacerdcio babilnico: a dos antigos
sacerdotes caldeus; o culto mgico persa; e o da elite judaica em
cativeiro, cujo profeta Daniel foi primeiro ministro, sucessivamente, de
Nabucodonosor, Baltasar e Ciro. Em meio a este ambiente, Pitgoras
ampliou ainda mais os seus conhecimentos e sua j vastssima
experincia. Como diz, ainda, Edouard Schur:
1Aps a sua iniciao egpcia e caldaica, o filho de Samos sabia bem mais
que os mestres de Fsica e que nenhum grego, padre ou laico do seu tempo.
Conhecia os princpios eternos do universo e as suas aplicaes. A natureza
abrira-lhe os seus abismos; os espessos vus da matria rasgavam-se sob os seus
olhos para lhe mostrarem as esferas maravilhosas da natureza e da humanidade
espiritualizadas. (Opus cit. p. 23).
O REGRESSO
Aps trinta e quatro anos de ausncia, dos quis os ltimos doze anos
como prisioneiro dos babilnios, Pitgoras logrou sua libertao.
Demcedes, seu amigo e mdico do rei dos persas, obteve-lhe a
permisso para voltar a Samos. Todo mundo acreditava-o
morto, exceto sua me. Esta nunca duvidara do orculo de
Delfos. Tinha a certeza de que seu filho voltaria transformado
em um sbio e grande benfeitor, capaz de iluminar os homens
com a sua divina cincia.
Todavia, pouco tempo podera ficar em Samos. Sua terra estava
oprimida por um strapa tirano que a reduzira misria e decadncia
total. Por isso Pitgoras e sua me, Prtenis, fugiram de l, levando os
seus haveres. Foi para a Grcia onde, aps peregrinar por todos os
templos, dirigiu- se a Delfos e ali conviveu um ano instruindo seus
sacerdotes e a pitonisa Teocla.
Aconselhado pelo orculo de Apoio, Pitgoras seguiu para
Crotona. Ali fundou uma Ordem e ensinou sua doutrina, inicialmente
com grande xito.
O HOLOCAUSTO
Pitgoras viveu em Crotona durante os trinta ltimos anos de sua
vida. Casou-se com uma jovem discpula de nome Teano. Exerceu uma
profunda e benfica influncia sobre os cidados de Crotona, onde era
considerado um semideus em razo de sua sabedoria e poderes
sobrenaturais. Organizou uma Escola inicitica, da qual obteve os
elementos para formar o Conselho dos Trezentos, cujo objetivo era
orientar, religiosa, cientfica e politicamente o governo de Crotona.
Dentre os inmeros candidatos Escola Pitagrica, havia um
indivduo que, devido ao seu gnio violento e impetuoso, no logrou
ser admitido confraria pitagoriana. Seu nome era Cilo. Vendo-se
preterido, revoltou-se contra o Mestre e passou a votar-lhe profundo
rancor.
Cilo, por meio de ardis excusos, vis intrigas e falsas acusaes
conseguiu levantar os nimos dos crotonenses contra Pitgoras e seus
discpulos. Segundo a verso de Digenes de Larcio, em uma tarde em
que quarenta discpulos da Ordem se encontravam reunidos na
residncia de Milo, viram-se cercados por uma turba enfurecida e
aulada por Cilo. Achando-se o Mestre em companhia dos quarenta,
estes procuraram defend-lo, barricando as portas. Dirigidos pelo feroz
Cilo, os assaltantes incendiaram a casa.
Pitgoras e mais trinta e oito de seus discpulos pereceram no
incndio e nas mos dos agressores. S dois escaparam e lograram
fugir: Arquipo e Lisis. Outros discpulos, alm dos quarenta
sacrificados, fugiram e espalharam-se pela Siclia e pela Grcia, levando
para toda a parte os ensinamentos do grande Mestre.
Lisis legou-nos um poema imortal denominado os Versos
Dourados dos Pitagoreanos, verdadeira maravilha de sabedoria e
orientao segura para a libertao do Homem. Estes versos contm a
smula dos sublimes ensinamentos de Pitgoras. Em 1813, Fabre-
DOlivet publicou sua traduo francesa, diretamente do grego, sob o
ttulo: Les Vers Dors de Pythagore.
METEMPSICOSE E REENCARNAO
O costume predominante das Escolas iniciticas da antiguidade era
proporcionar dois tipos de ensinamento: um
o esterco, ministrado aos discpulos graduados, medida em que am
sendo promovidos s sucessivas categorias. O outro era destinado aos
profanos e iniciandos; era o exotrico.
O ensino esotrico continha as verdades reais e corretas, fruto de
uma sabedoria secular que era passada, sob estrito segredo, de mestre a
discpulo. Seus detentores chamavam-se iniciados. O ensino exotrico
continha um aspecto impreciso e aproximado, quando no
propositalmente adulterado, das verdades esotricas e era ensinado ao
vulgo ignorante.
Assim, veio at ns a palavra metempsicose, levada por Pitgoras
Grcia. O ensino esotrico acerca da metempsicose era o mesmo que
hoje conhecemos com o estudo da reencarnao. Seu significado implica
a evoluo biolgica atravs do mecanismo das vidas sucessivas em
progresso contnuo, sem retrocesso. Da decorre que as espcies vivas
seguem uma trilha evolutiva, em que as menos aptas so sucedidas
pelas melhor aparelhadas, para sobreviverem e se reproduzirem em
contnuo processo seletivo. Desse modo, o Homem deve proceder de
espcies vivas ancestrais e primitivas, biologicamente menos evoludas.
Pela lei da reencarnao deduz-se que o Esprito humano deve ter
peregrinado ao longo do trajeto evolutivo biolgico, tendo animado
certas espcies animais mais primitivas que precederam o surgimento
do Homem atual.
De acordo com esta proposio, o Esprito humano, ao reencarnar-
se, no pode voltar a animar corpos de espcies biolgicas inferiores.
Tal fato contrariaria a lei da evoluo biolgica. Os iniciados sabiam disso,
sem dvida alguma.
Sabiam que, embora o Esprito humano houvesse passado pelas fases
evolutivas da animalidade ancestral, ele no podera mais regredir,
animando as espcies inferiores. Era este o significado esotrico da
palavra Metempsicose, ensinado aos iniciados.
Ao vulgo, ao povo nscio, ensinava-se tambm a reencarnao, sob
o rtulo de metempsicose. Entretanto omitia-se a chave que conferia
palavra metempsicose o seu correto significado. Ensinava-se
exotericamente que a metempsicose implicava a possibilidade do Esprito
que animou uma pessoa vir a renascer como um animal irracional e at
mesmo como vegetal. Esta metempsicose regressiva era, inclusive,
invocada guisa de admoestao, para conter os excessos de certos
indivduos faltosos. O temor dessa espcie de metempsicose foi, mais
tarde, substitudo, nas religies judaico-crists, pelo medo do A inferno.
. k * *
Atualmente, o termo metempsicose caiu em desuso devido sua
conotao exotrica , a nica conhecida da maioria. Em seu lugar usa-se
internacionalmente a palavra reencarnao, que corresponderia ao
significado esotrico de metempsicose, certamente ensinado por
Pitgoras aos seus iniciados.
CAPTULO XVI REENCARNAO E
AUMENTO POPULACIONAL
Senso comum o conjunto de preconceitos sedimentados na mente
antes da idade dos dezoito anos. Albert Einstein
UMA PERGUNTA CONSTANTE
Uma das indagaes mais comuns feitas por pessoas leigas,
embora inteligentes, quando se fala acerca da reencarnao, a
seguinte: de onde provm os Espritos que esto se reencarnando atualmente,
um vez que a populao mundial sofreu um aumento enorme, do passado para
c, e continua aumentando em ritmo acelerado?
Mesmo alguns espritas, que naturalmente se acham
familiarizados com as ideias reencarnacionistas, costumam formular a
pergunta acima referida. De fato, pode parecer, primeira vista,
estranho que o fluxo crescente de nascituros ainda no tenha esgotado
a reserva de Espritos disponveis para as reencarnaes em
processamento. Como um exemplo do crescimento populacional, vamos
apontar os dados referentes aos anos de 1650 e 1987: Em 1650, a
populao mundial era cerca de 470 milhes de habitantes em 1987 j
havia atingido aproximadamente 5.026 bilhes, ou seja, quase 11 (onze)
vezes a populao no ano de 1650. (The 1988 Information Please Almanac;
New York, 1988, p. 139).
Antes de 1650, a populao mundial provavelmente teria sido
menor ainda, pois as guerras, os cataclismos, as epidemias aliadas
carncia de saneamento e de medicamentos eficazes, assim como os
morticnios devidos ignorncia, falta de higiene e ao fanatismo;
religioso, deviam ter contribudo para conter o exagerado aumento
populacional. Consultando-se as estatsticas mundiais, observa-se que o
crescimento demogrfico vem realmente assumindo uma rpida
acelerao. No ano 2.000, j atingimos cerca de 6 bilhes, de habitantes
em todo o mundo!
Como pode ver-se, a pergunta a respeito de onde esto provindo
os Espritos indispensveis para suprir o vultoso aumento populacional
, sem dvida, muito razovel e pertinente. Tentaremos respond-la, a
seguir:
PRIMEIRA FONTE - A EVOLUO DAS
ESPCIES
A primeira fonte de produo dos Espritos humanos deve ter sido
a evoluo das espcies animais. Segundo os dados mais confiveis,
resultantes das pesquisas palean- tropolgicas, os primitivos prmatas
que teriam, muito mais tarde, dado origem ao homem surgiram h
cerca de 70 milhes de anos, no Eocen. Foram necessrios 25 milhes
de anos para que eles chegassem a atingir o nvel do Farapithecus
(inonos) e do Aegyptopithecus (macacos) , do Oligoceno. Um intervalo
de mais 10 milhes de anos possibilitou a esses macacos atingirem, no
Mioceno, o nvel do Dryopithecus e do Ramapithecus. Este ltimo
perdurou evoluindo por mais milhes de anos, passando pelo Plioceno,
at atingir o Pleistoceno inferior, cujo incio estimado em 14 milhes
de anos antes da nossa era atual.
No Pleistoceno inferior, entre 4 e 1 milho de anos atrs, surgiram,
por evoluo do Ramapithecus, os primeiros homindeos: o Sterkfontein, o
Zinjanthropus, o Australo- pithecus africanus, o Australopithecus robustus, o
Homo habilis e, provavelmente, o Homo erectus. Estes macacos-
homens comearam outra fase evolutiva mais rpida, graas ao
seletiva dos glacirios que tiveram incio no comeo do Pleistoceno mdio,
h 1 milho de anos atrs.
Os glacirios de Gunz, Mindel e fiss duraram cerca de 850 mil
anos, compreendendo todo o Pleistoceno mdio. Durante este longo
perodo o Homo erectus atingiu o nvel do Neanderthalense que, durante
80 mil anos, se dedicou a lascar a pedra para fabricar suas armas e
utenslios de caa. Este espcimen viveu ao longo da primeira parte do
Pleistoceno superior, durante o interglacirio que separa a glaciao de
Riss da de Wurm.
Durante o glacirio de Wurm, iniciado h 70.000 anos, surgiu o
Homo sapiens a cuja espcie ns pertencemos. (Wachterm 1977)
































Extrado de John Waechter (1977) - Prhistorc Man; Quanj Bay,
Hong Kong: Mandarin Publishers Ltd. (modificado).
Uma reflexo mais profunda revelar-nos- a maneira como,
durante cerca de 70 milhes de anos, a natureza conseguiu transformar
os antiqussimos primatas do Eoceno nos homens do Pleistoceno Superior.
Se pensarmos no nmero enorme de criaturas que proliferaram durante
esse imenso perodo de tempo, poderemos compreender a existncia de
bilhes de Espritos ainda disponveis nos planos espirituais,
alimentando o atual, fluxo reencarnatrio. Segundo o respeitvel guia
de Chico Xavier, o Esprito Emmanuel, a informao a este respeito a
seguinte:
-Mas de vinte bilhes de almas conscientes desencarnadas, sem nos
reportarmos aos bilhes de inteligncias sub-humanas que so aproveitadas nos
mltiplos servios de progresso planetrio, cercam o domiclio terrestre,
demorando-se noutras faixas de evoluo f (Xavier, F.C., 1952, Roteiro - Cap.
IX).
De acordo com a informao de Emmanuel, em 1952 existiam em
disponibilidade 20 bilhes de Espritos desencarnados. Em 1950, a populao
do mundo era 2.513 bilhes. Em 1960, j se contavam 3.027 bilhes de
encarnados. Em base destas cifras, podemos estimar em 2.616 bilhes a
populao da Terra em 1952, contra 20 bilhes de Espritos disponveis nos
planos espirituais.
De 1952 a 1989, a populao passou a 5.2 bilhes.
Portanto restam ainda cerca de 17,5 bilhes de Espritos em
disponibilidade para reencarnar. Esta cifra enorme de pretendentes
vida neste planeta poder provocar a temida superpopulao prevista
para o ano 2030, quando a terra teria de abrigar cerca de 14 bilhes de
criaturas humanas, segundo os estudos de Ulrich Schippke: Futuro,
Imagem do Mundo de Amanh (Schippke, 1979).
SEGUNDA FONTE - A IMIGRAO
INTERPLANETRIA
Esta seria uma segunda fonte de abastecimento de Espritos para
alimentar o crescente fluxo reencarnatrio.
A imigrao interplanetria, desde que demonstrada, poderia ter
dois aspectos diametralmente opostos: 1) Ela ajudaria a explicar a
manuteno do constante aumento populacional da Terra. 2) Justificaria
a possibilidade de um futuro expurgo planetrio, decorrente dos -
inconvenientes de uma superpopulao, ou como consequncia de
posterior colonizao de alguns planetas do nosso sistema solar. Nesta
alternativa, a Terra teria de suprir a. necessidade de habitantes desses
noyos domiclios planetrios. Se isto ocorrer futuramente, a Terra ir
reduzir a sua atual populao tanto encarnada como desencarnada.
De acordo com algumas fontes informativas, por enquanto no
consideradas vlidas sob o ponto de vista cientfico, a Terra teria sido
visitada, em certa poca do passado, por seres inteligentes
extraterrestres. O objetivo desses aliengenas aqui aportados seria o
preparo da transferncia para nosso planeta, de grande nmero de
Espritos expulsos de um mundo semelhante ao nosso e pertencente a
outro sistema solar.
A anlise atenta dessas informaes leva concluso de que
algumas misses de especialistas em engenharia gentica e outras
tcnicas aqui estiveram com o fito de preparar raas humanas
adequadas aos Espritos que deveram reencarnar-se em nosso planeta.
Provavelmente, esse preparo gentico teria sido realizado por meio .de
cruzamentos controlados, entre os espcimens humanos autctones e os
do mundo distante. Talvez estivessem to adiantados tecnicamente, ao
ponto de efetuarem inseminaes artificiais e outras operaes que j
sabemos realizar, atualmente, neste incio do Sculo XXI.
Algumas tradies encontradas em povos de origem muito antiga
mencionam visitantes vindos dos cus, aos quais denominam de anjos
ou deuses. Entretanto, pelo comportamento desses supostos anjos, tem-se
a impresso de tratar-se de cosmonautas que vieram para c com
alguma misso bem definida.
Um exemplo de referncia a esses presumveis visitantes vindos
Terra, oriundos de um mundo ou mundos mais adiantados, o Livro de
Enoch. Este livro foi retirado do conjunto de livros que compem a
Bblia, por ser considerado apcrifo. At o Sculo XVIII, o nome de
Enoch era citado apenas em alguns trechos do Velho e do Novo
Testamentos; exemplos: Gnesis IV: 17, 18 (I
a
referncia a esse nome,
como filho de Caim), Gnesis V: 18, 21, 22 e 24 (2
a
referncia a Enoch,
dado como. filho de Jared e pai de Methuselah, provavelmente o
verdadeiro Enoch, cujo livro relata a visita de extraterrestres); Lucas
111:37; Hebreus XI: 5; e a Epstola Universal de S. Judas, vers. 14.
Um viajante ingls, de nome Bruce, descobriu uma verso etope
do Livro de Enoch, que se encontrava desconhecida at o mencionado
Sculo XVIII. Em 1821 foi lanada a sua traduo para o ingls e, da,
inmeras outras em francs e alemo foram publicadas. A verso
brasileira foi obtida do Tomo 23, do Dictionnaire des Apocryphes, 1856,
Ab. Migne. [O Livro de Enoch, trad., por Mrcio Publiesi e Norberto de
Paula Lima; So Paulo: Hemus, 1977).
No captulo VII, de O Livro de Enoch, leem-se os seguintes
versculos iniciais:
1 - Quando os filhos dos homens se multiplicaram nesses dias, sucedeu que
suas filhas eram elegantes e belas.
2 - E assim que os anjos, Os filhos dos cus, as viram, tomaram-se
enamorados delas e se disseram uns aos outros: escolhamos mulheres da raa
dos homens e tenhamos filhos com elas.
Os versculos seguintes contam como Samyaza, o chefe desses
Anjos filhos dos cus, a princpio se sentiu temeroso em permitir que
seus subordinados realizassem a desejada aventura. Finalmente ele
cedeu sob a presso de seus comandados, os quais se comprometeram;
atravs de um pacto mtuo, a dividir entre si a responsabilidade dos
seus atos. Os referidos anjos deviam ser uma espcie, de
cosmonautas, pois, conforme explica o versculo 7, eles eram em
nmero de duzentos, que desceram em Aradis, lugar situado nas vizinhanas
do Monte Armon. Esta montanha recebeu este nome de Armon, para
perpetuar a lembrana do pacto que fizeram entre si sob juramento.
Esses estranhos visitantes tinham por chefe geral o referido
Samyaza. Por sua vez, este ltimo partilhava o comando com os
seguintes subchefes: Urakabarameel, Akibeel, Tamiel, Ramuel, Danei,
Azkeel, Sarakmyal, Asael, Armers, Batrnal, Anane, Zavebe,
Samsaveel, Ertael, Turel, Yomyael e Arazael. Pelas descries, a
designao de anjos foi-lhes dada porque eles teriam vindo dos cus em
naves espaciais. Deviam ser semelhantes aos homens e feitos de carne e
osso como ns, tendo em vista o seu comportamento expresso no
versculo 10:
10 Escolheram cada um ua mulher, e se aproximaram e coabitaram
com elas; ensinaram-lhes a feitiaria, os encantamentos, e as propriedades das
razes e das arvores.
Ao que parece, a misso desses expedicionrios csmicos devia ter
objetivos mais srios e talvez se destinasse ao preparo prvio de uma
raa hbrida que pudesse servir reencarnao de Espritos emigrados
de seu planeta de origem. Entretanto, a falta cometida por eles ao
agirem incorretamente teve consequncias desastrosas. Os filhos
nascidos dessa hibridagem descontrolada eram de porte gigantesco. E
possvel que fossem animados por Espritos de homindeos ainda no
bem humanizados e ferozes, que tendo reencarnado em corpos fortes e
agigantados, com crebros melhores, passaram a cometer toda a srie
de violncias e barbaridades, inclusive a antropofagia. O problema
tornou-se gravssimo, ao ponto de suscitar medidas repressivas bastante
enrgicas, por parte do Governo do mundo de onde vieram os
referidos expedicionrios rebeldes.
No Vel ho Testamento da Bbl i a, em Gnesis VI, podem
encontrar-se notcias desses estranhos visitantes aqui aportados e
denominados filhos de Deus.
Por exemplo:
1 - Quando os homens comearam a mul ti pl i car-se sobre a Terra e
l hes nasceram fi l has.
2 - Vi ram os fi l hos de Deus que as fi l has dos homens eram formosas, e
tomaram para si mulheres de todas as que escolheram... etc/
Alguns sinais de grandes propores, bem como construes e
monumentos ciclpicos encontrados
5
em diversas partes do mundo
tm sugerido hipteses favorveis crena em visitantes aliengenas
vindos Terra, no passado, e detentores de tcnicas avanadas. Esses
extraterrestres talvez tenham deixado tais sinais como marcas tpicas de
sua presena aqui, em remotas eras. Alguns exemplares desses sinais
poderiam ser os seguintes: As marcas no solo rochoso da plancie de
Nazca, no Peru; os achados de Tiahuanaco; as grandes pirmides do
Egito; as esttuas da Ilha da Pscoa; os mapas de Piri Reis; etc.
(Dniken, Erich von, 1970).
Finalmente, o Esprito Emmanuel, forneceu-nos, atravs da
psicografia de Chico Xavier, um relato minucioso acerca da vinda para
o nosso planeta Terra, de grandes levas de Espritos exilados de um dos
orbes do sol Capela (uma estrela da Constelao do Cocheiro). Eis um
trecho da impressionante revelao de Emmanuel, intitulado Um
Mundo em Transies:
H muitos milnios, um dos orbes da Capela, que guarda muitas
afinidades com o globo terrestre, atingira a culminncia de um de seus
extraordinrios ciclos evolutivos.
As lutas finais de um longo aperfeioamento estavam delineadas,
como ora acontece convosco, relativamente s transies esperadas no
Sculo XX, neste crepsculo de civilizao.
Alguns milhes de Espritos rebeldes l existiam, no caminho da
evoluo geral, dificultando a consolidao das penosas conquistas
daqueles povos cheios de piedade e virtudes, mas uma ao de
saneamento geral os alijaria daquela humanidade, que fizera jus
concrdia perptua, para a edificao dos seus elevados trabalhos.
As grandes comunidades espirituais, diretoras do Cosmos,
deliberaram, ento, localizar aquelas entidades, que se tornaram
pertinazes no crime, aqui na Terra longnqua, onde aprenderam a
realizar, na dor e nos trabalhos penosos do seu ambiente, as grandes
conquistas do corao, e impulsionando, simultaneamente, o progresso
dos seus irmos inferiores. (Xavier, 1938).
Parece que h uma certa congruncia em todos os aspectos
examinados at agora, concernentes possibilidade de ter havido, em
certas pocas do passado, uma imigrao de seres humanos vindos de
outro mundo habitado, para o nosso planeta. Este fato explicaria,
inclusive, o aparecimento um tanto rpido da espcie Homo sapiens.
Como procuramos demonstrar, no parece constituir um
argumento eficaz contra a ideia da reencarnao a aparente escassez de
Espritos para atender ao crescente aumento populacional.
Entretanto, a observao mais pondervel neste sentido est no
fato de no haver ainda ocorrido uma interrupo significante dos
nascimentos de bebs humanos, registrada em qualquer parte do
mundo. Os que negam a realidade da reencarnao esto baseados
apenas em opinies que, embora respeitveis, no se apoiam em
pesquisas cientficas srias.
0 mesmo no ocorre com aqueles que aceitam a lei da
reencarnao biolgica; estes esto solidamente alicerados em
evidncias observacionais dos fatos positivos.
CAPTULO XVII A CERTEZA DA
SOBREVIVNCIA E DA
REENCARNAO MUDAR O NOSSO
COMPORTAMENTO?
Temos a religio apenas suficiente para fazer com que nos odiemos
mutuamente, mas no suficiente para fazer com que nos amemos uns aos
outros. Swift
OS SORRISOS DE INCREDULIDADE
Em 1961, o mdico e professor catedrtico de Psiquiatria na
Universidade de Virgnia, EE. UU Dr. Ian Stevenson partiu rumo ao
Oriente, levando um programa de pesquisa aparentemente absurdo
para a poca e para o meio acadmico ao qual ele pertencia, Esse
eminente mdico e parapsiclogo objetivava investigar cientificamente
os relatos de crianas que afirmavam recordar-se de presumveis vidas
anteriores. Em suma, o Dr. Ian Stevenson visava tirar a limpo as
inmeras informaes recebidas da ndia, Burma, Tailndia, Ceilo,
Turquia, Lbano, Sri Lanka e outros pases, acerca de casos que
sugeriam fortemente a possibilidade da reencarnao. Em fevereiro de
1972, o Dr. Ian Stevenson veio ao Brasil, a fim de estudar alguns casos
de reencarnao aqui em So Paulo. Nesta ocasio ele nos contou, em
conversa informal, dois episdios bem significantes ocorridos no incio
das suas investigaes. Ei- los:
Quando, em 1961, ele resolvera partir para a ndia, em busca dos
casos que sugeriam reencarnao, os seus colegas, ao se despedirem dele,
no conseguiram disfarar certo sorriso de incredulidade ou ironia. A
reencarnao, para eles, soava como um absurdo, um no-senso ou
mera crendice sem qualquer apoio na realidade dos fatos positivos.
Ao chegar ndia, ele procurou entrevistar-se com um dos
inmeros sbios autnticos l existentes. Recebido por um deles, ambos
entretiveram cordial colquio durante algum tempo. Indagado pelo
Guru acerca dos motivos que levaram o Dr. Stevenson a interessar-se
pela reencarnao, este declarou que uma das razes seria a
possibilidade de melhoria do comportamento dos americanos, caso ficasse
cientificamente demonstrada a realidade do renascimento aps a morte dos
indivduos. Seria, alm disso, ima evidncia fortssima a favor da
sobrevivncia. Isto provavelmente contribuiria para a melhoria dos seus
concidados, no concernente ao carter.
A esta altura, Dr. Stevenson surpreendeu-se ao ver o sbio
indiano esboar um sorriso, mostrando tambm um ar de
incredulidade:
No se iluda Professor: Aqui na ndia, quase todos creem na
reencarnao, e nem por isso os indianos tm um comportamento melhor do
que o dos americanos.
Foram estes os sorrisos de incredulidade suscitados pela ideia da
reencarnao. O primeiro, esboado pelos colegas do Professor
Stevenson quando este lhes revelou que pretendia pesquisar um
fenmeno inexistente para eles.
O outro sorriso foi esboado pelo sbio indiano, cuja longa
experincia lhe demonstrou a ineficcia da crena na reencarnao, no
sentido de promover a melhoria do comportamento dos indivduos.
- Vamos refletir sobre esta questo e tentar obter uma resposta
para a indagao contida no ttulo deste artigo.
A CINCIA MUDOU RADICALMENTE A
NOSSA VISO DA REALIDADE
O modelo da possa concepo acerca da realidade vem sofrendo
contnuas mudanas. Inicialmente os homens acreditavam que a Terra
era plana e que fosse o centro do Universo. O mundo fora criado por
um Deus nico ou por vrios deuses co-criadores regidos por um deles
considerado o mais poderoso. Aps a morte, sobrevivera uma outra
parte do indivduo, cuja sorte boa ou m dependera do bem ou do mal
que ele houvera praticado durante a sua existncia. Algumas culturas
acreditavam em um julgamento da alma sobrevivente, seguido de
recompensa ou castigo. Por outro lado, certos sistemas, religiosos,
principalmente os orientais, admitiam o renascimento aps um perodo
de intermisso, durante o qual a parte sobrevivente sofreria as
consequncias dos atos praticados na ltima existncia. Estes resultados
poderam continuar ao longo das encarnaes seguintes, sob a forma de
uma espcie de Carma.
Havia diferentes maneiras de conceber-se o castigo ou a
recompensa, de acordo com o mau ou o bom comportamento do
indivduo. Estas regras eram ensinadas pelas elites religiosas e visavam
conter os procedimentos criminosos daqueles mais inclinados prtica
do mal. Assim por exemplo, fazia-se crer s pessoas ignorantes que o
renascimento poderia ocorrer em outras espcies animais inferiores, e
at mesmo em outros reinos. Era a metempsicose, muito vulgar no antigo
Egito, e ensinada na Grcia por Pitgoras (580 a.C.).
A viso do mundo e da nossa realidade subjacente, adquirida aps
a conquista do mtodo cientfico, sofreu profundas modificaes. A Terra
deixou de ser o centro do Universo. Este adquiriu propores
inimaginveis. Sua criao, provavelmente, teve incio h cerca de 15
bilhes de anos, tendo surgido de uma tremenda exploso csmica, o
denominado big bang. Aparentemente no houve um ato k divino
da criao do mundo e de seus componentes.
Parece mais certo que a infinidade de seres vivos e H objetos
inanimados, existentes na Terra, e eventualmente em W outros orbes,
surgiram por obra e graa de leis naturais evolutivas. O homem, que se
acreditava ter sido o alvo final da criao de Deus, foi colocado pela
Cincia em modesto ramo da rvore genealgica dos demais seres
vivos.
Os sucessos do mtodo cientfico na produo de recursos materiais
capazes de aliviar o trabalho manual, aumentar a produo de bens de
consumo, dominar grande parte das epidemias, facilitar o transporte e a
comunicao, enfim promover a recente e bem-sucedida revoluo
tecnolgica e industrial, fizeram com que a maioria das pessoas
acreditasse mais na Cincia positivista e materialista, do que nas
doutrinas religiosas e espiritualistas.
Ainda no Sculo XX, tivemos remanescente pregao das
religies judaico-crists, acerca das penas eternas para aqueles que
transgredissem os divinos mandamentos mosaicos. Algumas dessas
punies mostram-se muito mais terrveis e severas do que as
perspectivas de um Canna expiatrio, preconizado pelas filosofias
religiosas reencarnacionistas do Oriente.
Entretanto, nenhuma das perspectivas, colocadas em uma
inexorvel justia aps a morte, conseguiram frear os maus instintos, a
rapinagem e a crueldade dos homens, inclusive daqueles que
pregaram as tais presumidas verdades. Quando 0 ser humano se
entrega ao domnio das paixes, dos vcios, das ambies e da maldade,
nenhuma ameaa ou certeza das piores consequncias consegue det-lo.
Ser que a certeza cientfica positiva;
1
da sobrevivncia e da
reencarnao conseguir realizar aquilo que a f pregada por pseudo-
representantes de Deus no logrou efetivar, apesar das apavorantes
intimidaes de um fogo eterno e sem esperanas de perdo?
Se analisarmos cuidadosamente esta questo, iremos descobrir que
0 comportamento humano depende de um maior nmero de fatores, e
no de apenas uma sorte de crena, ou at mesmo de uma slida
convico originada, por exemplo, pelo conhecimento cientfico positivo
da reencarnao.
A cincia mudou, de fato e profundamente, a nossa viso da
realidade. Esta mudana foi seguida por outras modificaes no nosso
comportamento, muito mais profundas do que teria ocorrido se
houvesse acontecido apenas uma alterao em nossas crenas acerca da
sobrevivncia. Os povos do Oriente atravessaram milnios, crendo na
reencarnao. Os do Ocidente passaram sculos acreditando na
sobrevivncia aps a morte, tendo o cu, o inferno e o purgatrio como
o destino certo dos que morrem. Entretanto, somente depois do advento
do mtodo cientfico, inaugurado h cerca de trezentos anos e-seguido
pelo concomitante desenvolvimento tecnolgico, que passamos a ter
mais conforto, mais facilidades na comunicao, no transporte, nos bens
de consumo, na habitao, na sade, na higiene, no saneamento, etc. E
isso, sim^; mudou imensamente a nossa vida e o nosso comportamento.
E verdade que muitos outros problemas tm surgido, tais como a
poluio, o superpovoamento, a criminalidade, as drogas, as guerras, as
crises polticas e econmicas. Mas h esperanas de, com o tempo,
acertarmos essas desarmonias.
OS ESPRITOS MALGNOS
Antes de prosseguirmos, a partir deste subttulo, queremos tornar
claro que estamos cientes da eventualidade de algum leitor materialista
interessar-se pela sua leitura. Tendo em vista o respeito e a considerao
a que os materialistas tm direito, queremos esclarecer rque a existncia
dos Espritos poder ser encarada por esses dignos leitores, como uma
hiptese de trabalho. A Fsica tem, com sucesso, lanado mo de modelos
hipotticos, na pesquisa terica dos fenmenos naturais. Um dos mais P
antigos modelos desse tipo foi o de Leucipo e Demcrito (460- 370 a.C.),
Somente em 1808, Dalton (1766-1844)
publicou sua obra intitulada Novo Sistema de Filosofia Qumica, em que
expunha as evidncias de apoio crena nos tomos dos elementos
qumicos. Entretanto, a hiptese do tomo foi muito til e fecunda,
mesmo antes de sua evidenciao atravs dos fatos.
E importante assinalar que, durante todo esse tempo, os tomos se
mantiveram invisveis. Sua existncia e forma dependeram apenas de
evidncias indiretas. Ainda hoje em dia, a forma exata dos tomos
deduzida de equaes matemticas desenvolvidas por raciocnio
abstrato, e no o resultado de uma observao visual direta. O
microscpio eletrnico tem permitido obter-se fotografias de molculas
complexas, em cuja estrutura cristalina podem distinguir-se imagens
difusas e pouco precisas de onde estariam os seus tomos componentes.
Com os Espritos tem ocorrido algo semelhante ao que se deu com
os tomos.
As tradies religiosas e, ultimamente, a experincia das
transcomunicaes medinicas (TCM) e instrumentais TCI
(Transcomunicao Instrumental) tm revelado a existncia de
Espritos devotados a vinganas e a todas as demais prticas do mal.
Grande nmero dessas entidades mostra-se esclarecido acerca das leis
espirituais. Pbr conseguinte, alm da prpria experincia de haver
sobrevivido aps a morte, tais Espritos conhecem a lei da reencarnao
e a lei do carma. No obstante esse conhecimento direto de semelhantes
realidades, as referidas entidades persistem e se deleitam com a prtica
do mal. Alguns espritos malignos contam dezenas de anos e at sculos
de existncia no Astral, sem modificar o seu comportamento. Quando
reencarnados, podero eventualmente continuar suas atividades
danosas, at mesmo se, por acaso, chegarem a aceitar alguma religio,
ou travar conhecimento com Espritos do mesmo nvel de evoluo.
Logo, a melhoria de um indivduo nem sempre ocorre devido
sua convico acerca da reencarnao, ou da sobrevivncia aps a morte
do corpo fsico. De fato, conhecemos inmeras pessoas totalmente
descrentes, materialistas sinceros, cujo comportamento servira de
magnfico modelo a muitos religiosos praticantes, inclusive a ns,
espritas convictos e bem-informados acerca da Doutrina.
Por conseguinte, no basta o conhecimento puramente cientfico
positivo da realidade da sobrevivncia e da reencarnao. Precisamos
conquistar novos modos de vivncia e educao.
A PRESUMVEL RAZO DAS REPETIDAS
MENSAGENS EVANGLICAS
Temos ouvido, algumas vezes, reparos acerca do excessivo
evangelismo contido nas mensagens espritas recebidas pelos nossos
mdiuns confiveis. Alguns crticos mais exigentes chegam a deplorar
esta perda de tempo, de material grfico e de oportunidade para
maiores esclarecimentos cientficos a respeito do Alm e demais
detalhes acerca da vida depois da morte. Tais reclamaes tm ocorrido
at da parte de espritas j engajados no movimento h algum tempo.
Antes de prosseguir, queremos esclarecer que a expresso excessivo
evangelismo tem aqui o significado de super-abundantes
recomendaes ou repetidas exortaes prtica do bem, das virtudes,
do amor ao prximo, da humildade, etc.
De fato, ningum pode negar a existncia do aparente excesso de
evangelismo a que aludimos. Entretanto, parece-nos oportuno fazer
algumas consideraes acerca das propores numricas que devem ser
avaliadas criteriosamente, quando desejamos criticar sensatamente
semelhantes questes.
Tomemos como ponto de partida da obteno de informaes de
carter cientfico acerca dos Espritos, do Plano Espiritual e da
fenomenologia hoje denominada genericamente paranormal, a
fundao da London Dialectical Society em 1867. Portanto este. evento
ocorreu h mais de um sculo. De l para c, milhares de trabalhos,
compreendendo livros e artigos, tm sido publicados a propsito do
aspecto cientfico da extensa fenomenologia paranormal. Em sua
maioria, todo este acervo de importantes informaes veio sendo
rejeitado pelos cticos, por chefes religiosos e por cientistas, sob vrias
alegaes. Inicialmente, evocou-se a fraude por parte dos mdiuns;
depois, os conchavos entre estes ltimos e seus comparsas interessados
em convencer e explorar os nscios; finalmente, como ltimo recurso,
lanou-se mo de explicaes paralelas reducionistas, quando as
demais hipteses no conseguiam anular as evidncias registradas.
Ao que nos parece, as mensagens portadoras de
evangel i smo so mai s recentes e, em comparao com o enorme
vol ume do materi al ci ent fi co j recebi do dos Esp ri tos, so
rel ati vamente pouco numerosas. Al m di sso, tai s mensagens vm
mescl adas, em mui tas obras psi cogrfi cas, com preci oso e
abundante materi al i nformati vo a respei to das caracter sti cas, as
mai s vari adas, dos di ferentes Pl anos da Espi ri tual i dade. Tomo
como um dos mel hores exempl os a sri e Nosso Lar, psi cografada
por Chi co Xavi er (Franci sco Cndi do Xavi er).
Ocorre, porm, que os inmeros problemas de ordem material na
maioria das vezes impedem o estudo srio e a reflexo demorada a
respeito dessas obras. Naturalmente, torna-se mais ameno assistir
diariamente aos programas de TV, que no exigem esforo mental e
satisfazem melhor a nossa necessidade de saber frivolidades, ou
divertir-nos com banalidades. Quando no a TV, temos os jornais e
revistas repletos de novidades e belas fotografias coloridas, que no
cansam o crebro e ajudam a dissipar o tempo, sem causar tdio.
Mas, as Inteligncias Espirituais no veem a realidade sob o nosso
limitado ngulo. Elas devem saber que ns precisamos mais do
excessivo evangelismo, do que novidades cientficas. Claro que sim,
pois sempre que nos informam a respeito das realidades espirituais,
recebem em troca o nosso ceticismo sistemtico, ou a nossa indiferena
preguiosa. E quando chegamos, a muito custo, a convencer- nos de
certos fatos como a sobrevivncia do Esprito e a reencarnao,
continuamos a proceder como se a vida se limitasse ao curto lapso entre
o bero e o tmulo.
A certeza da sobrevivncia e da reencarnao certamente
contribuir para melhorar o comportamento dos homens. Entretanto, tal
influncia ser pequena e depender de outros fatores coadjuvantes,
como a educao, a sade, a habitao, a higiene, facilidade dos
transportes e da comunicao, enfim todos os benefcios oriundos do
progresso cientfico e tecnolgico. Naturalmente, todos esses bens
devero ser acessveis igualmente a todas as pessoas sem exceo; sem a
misria em convvio com a opulncia; sem a carncia ao lado do
desperdcio.
Para que ocorra semelhante situao, preciso que a assimilao
da convico acerca da sobrevivncia do Esprito e da reencarnao se
faa juntamente com a indispensvel evangelizao das pessoas.
CAPTULO XVIII INTERMISSO
ENTRE REENCARNAES
Mais de vinte bilhes de almas conscientes desencarnadas, sem nos
reportarmos aos bilhes de inteligncias sub-humanas que so aproveitadas nos
mltiplos servios de progresso planetrio, cercam o domiclio terrestre,
demorando-se noutras faixas de evoluo. (Xavier, F.C. - Roteiro, ditado
plo Esprito Emmanuel, la. edio; Rio de Janeiro: FEB, 1952, Cap. IX,
p. 39).
VIDA E MORTE, UM MESMO RESULTADO
POR DOIS PROCESSOS DIFERENTES
Neste captulo, iremos tratar de uma questo de grande interesse
para os estudiosos do Espiritismo, particularmente sob o ponto de vista
da reencarnao.
Tentaremos responder 1 indagao seguinte: Em mdia, quanto
tempo (terrestre) passamos desencarnados, entre duas encarnaes sucessivas?
Por outras palavras, qual ser a durao mdia da intermisso, isto ,
do tempo que permaneceremos mortos, vivendo entretanto no
mundo espiritual, antes de voltarmos vida novamente, mediante uma
outra encarnao? A soluo deste problema possvel, atravs de dois
mtodos: 1) Diretamente, compulsando os dados disponveis, que j se
possuem graas aos trabalhos dos que se dedicam pesquisa da
reencarnao. Embora as informaes aproveitveis ainda sejam
escassas, elas podem fornecer-nos elementos seguros e com satisfatria
aproximao. 2) Indiretamente, partindo de algumas avaliaes
estatsticas acerca do crescimento populacional do mundo, das variaes
da vida mdia humana e da informao fornecida pelo Esprito
Emmanuel, em 1952, na obra, Roteiro, psicografada pelo mdium Sr.
Francisco Cndido Xavier (Chico Xavier).
Ao fazer os clculos pelos dois mtodos atrs mencionados,
observamos, com surpresa, que os resultados so razoavelmente
semelhantes.
Mais adiante, iremos estudar pormenorizadamente os casos de
lembranas reencarnatrias observadas em crianas. Desses estudos ir
ressaltar a explicao para este fenmeno singular, uma vez que,
normalmente, a maioria i das pessoas ignora os fatos de suas existncias
progressas. 1 Como se sabe, podem tambm ocorrer, excepcionalmente,
as revivescncias em adultos, de cenas passadas em outras encarnaes.
Estas excees permitiram obter-se os dados de que nos servimos para
as avaliaes que sero apresentadas no decorrer deste trabalho.
RECORDAES EM ADULTOS OBTIDAS
POR REGRESSO HIPNTICA
Inicialmente, vamos examinar trs casos individuais obtidos por
regresso hipntica. Este mtodo consiste em submeter o paciente a
uma hipnose e lev-lo, sucessivamente, a recordar-se de fatos cada vez
mais remotos, a partir da presente existncia. Desse modo, alguns bons
pacientes chegam a rememorar eventos ocorridos em vrias vidas
progressas, fornecendo, inclusive, referncias histricas que permitem
localizar no espao e no tempo as cenas relatadas por eles. Tais
regresses so geralmente realizadas emsdiversas sesses seguidas. So
todas elas cuidadosamente registradas em gravadores eletrnicos e,
posteriormente, analisadas em suas mincias. Foi este o processo
empregado por Morey Bernstein e que deu origem ao famoso caso
Bridey Murphy, nome da personagem que fora, na Irlanda, a
encarnao prvia da Sra. Simmons (pseudnimo da Sra. Virgnia Burns
Tighe, nascida em Iowa, EE.UU., em 1923). Ela submeteu-se a seis
sesses, de 1952 a 1963, as quais, aps terem sido gravadas e
devidamente analisadas, deram origem a um livro, que causou muita
polmica quando foi lanado. (Bernstein, M; (1956) - O Caso de Brdey
Murphy, traduo de Lenidas G. de Carvalho; So Paulo: Pensamento).
Vamos examinar os trs casos em questo.
I
o
Caso: - A investigadora foi a Dra. Helen Wfambach. O paciente foi o
Sr. Robert Logg. Os dados resumidos so os seguintes:
Nmero de intermisses apurado = 14 Tempo total das 14 intermisses
= 3765 anos.
Variao dos* tempos de intermisso = O a 1200 anos.
Tempo mdio de cada intermisso = 269 anos. (Wambach, 1981, pp. 59
a 65).
Observaes: Os perodos levados em conta foram aqueles para os
quais havia dados concretos acerca das pocas. Ocorreram mudanas de
sexo: 10 do sexo masculino e 5 do sexo feminino.
A regresso atingiu at o ano 2.000 a. C., no Egito.
2
o
Caso: - O investigador foi o Dr. Amall Bloxham. Neste caso manteve-
se o anonimato do paciente. O resumo dos dados o seguinte:
Nmero apurado de perodos =10.
Tempo total dos 10 perodos = 3.000 anos.
Mdia de cada perodo = 300 anos.
Observaes: No foram discriminadas as duraes das intermisses por
perodo. Tomando-se, como tempo de vida mdia, 50 anos por
existncia, tem-se cerca de 500 anos de vida terrena total durante os 10
perodos. Descontando-se, do total de 3.000 anos, os 500 anos de vida
terrena, temos o total das 10 intermisses = 2.500 anos. Isto d ua
mdia de 250 anos por intermisso.
3
o
Caso: - O investigador o mesmo do caso anterior, Dr. A Bloxham. A
paciente a Sra. Jane Evans. Resumo do caso:
Nmero apurado de intermisses = 6.
Tempo total das 6 intermisses = 1.459 anos.
Variao dos tempos de intermisso = 19 a 844 anos.
Tempo mdio de cada intermisso = 243 anos.
Observaes: Em todas as existncias exploradas, a paciente revelou ter
sido do sexo feminino.
Se calcularmos a mdia do tempo de intermisso desses trs casos,
iremos encontrar 254 anos por intermisso.
Isto significa que os pacientes investigados nos trs casos
anteriores, passaram em mdia 254 anos no Mundo Espiritual, entre
cada duas encarnaes sucessivas. Entretanto, os tempos reais de
intermisso variaram entre 0 a 1200 anos.
Outro fato digno de nota e observvel nos dados constantes dos
aludidos casos, a variao da grandeza dos tempos de intermisso.
Nota-se, em todos eles, que s tempos de intermisso das pocas mais
remotas so muito maiores do que os das mais recentes. Assim, por
exemplo, no caso do paciente Robert Logg, pesquisado pela Dra. H.
Wambach (lcaso) as variaes dos tempos de intermisso foram as
seguintes: 2000 a.C. - 1300 a.C. = 700 anos; 1300 a.C. - 400 a.C. = 900
anos; 400a.C. + 100 d.C. = 500 anos (2 encarnaes) = 250 anos (mdia);
1300 - 100 = 1200 anos; 1450 -1300 = 150 anos; 1500 -1450 = 50 anos;
1590 -1500 = 90 anos ; 1715 - 1618 = 97 anos (2 encarnaes) = 48,5 anos
(mdia); 181011790 = 20 anos; 1870 - 1870||i0 anos; 1900 - 1870SP 30
anos; 1930 - 1902 = 28 anos.


Observam-se alguns valores discrepantes, mas a regra o
decrscimo dos tempos de intermisso, medida que se aproxima da
poca atual. Iremos, logo mais adiante, ter uma explicao para este
fato, quando fizermos o estudo da intermisso, baseando-nos no mtodo
dedutivo.
RECORDAES REENCARNATORIAS EM
DIVERSOS PACIENTES ADULTOS
Da obra do Dr. Karl Muller, Reuncarnation Based on Ricts, (1978),
retiramos os dados necessrios para esta avaliao. Trata-se de 16 casos
de pacientes diversos, cujas recordaes reencarnatrias foram obtidas
mediante processos vrios, tais como sonhos recorrentes, recordao
espontnea, dj vu, reconhecimento de pessoas, hipnose, etc.
Resumo dos dados obtidos:
Nmero de intermisses apurado = 16.
Tempo total das 16 intermisses = 3969 anos.
Variao dos tempos de intermisso = 28 a 600 anos.
Tempo mdio por intermisso = 248 anos.
Considerando os casos anteriores todos,, mais esses do Dr. Karl
Muller, obteremos a mdia geral: 269 + 250 + 243 + 248 = 1010 anos;
mdia geral = 253 anos
Este valor mdio sugere que se tm cerca de 4 encarnaes por
milnio. Entretanto, os tempos de intermisso podem variar
aproximadamente entre 0 e 1200 anos. Isto significa que algumas
pessoas podero ter um nmero maior ou menor do que as quatro^
encarnaes constituintes da mdia geral.
Passemos, agora, ao segundo mtodo, ou seja, o clculo por deduo, do
tempo mdio de intermisso.
TEMPO MDIO DA INTERMISSO PELO
MTODO DEDUTIVO
Lamentavelmente no dispomos de valores mais exatos para levar
a cabo os nossos clculos. Entretanto, lanaremos mo dos que
possumos, embora pouco precisos. Vamos comear pelo montante
aproximado da populao humana, a partir do Sculo XVII para c. No
inclumos as cifras anteriores devido ao fato de a populao mundial ter-
se mantido com crescimento pequeno antes do Sculo XVII. O aumento
populacional comeou a sofrer maior acelerao aps o Sculo XX,
devido elevao da vida mdia por pessoa, resultante da melhoria
das condies de higiene e conforto que influram nas taxas de
mortalidade. Vamos compor uma tabela, levando em
considerao o dado fornecido por Emmanuel (Ver epgrafe).
Este Esprito informou, em 1952, que a populao desencarnada
atingia cerca de vinte bilhes de entidades. Admitamos que este
nmero j existia antes do Sculo XVII e se manteve constante
at 1952, quando foi dada a informao de Emmanuel. Da em
diante, devido ao rpido aumento populacional, o estoque de
Espritos humanos passaria a sofrer decrscimo. Com esses
dados podemos calcular a relao entre o nmero de
desencarnados e o nmero dos encarnados (D/E):
Sculos Encarnados Desencarnados D/E 1
XVII 500.000.000 20.000.000.000 40
XVIII 750.000.000 20.000.000.000 27
XIX 1.000.000.000 20.000.000.000 20
1952 m 2.000.000.000 20.000.000.000 10
1965 2.500.000.000 19.500.000.000 7,8
1975 3.000.000.000 19.000.000.000 6.3
1980 4.000.000.000 18.000.000.000 4.5
1987 5.000.000.000 17.000.000.000 3.4
2000 6.000.000.000 16.000.000.000 2.7
(*) Informao do Esprito Emmanuel
Vamos aplicar os coeficientes D/E tabela de vida mdia terrena
dos indivduos encarnados, a fim de obter o tempo de intermisso
correspondente.
Obs: D = Espritos desencarnados existentes no espao espiritual.
E |=rEspritos ainda encarnados no mundo material.
POCA VIDA MDIA X COEF. D/E
(*)
g
TEMPO PROVVEL de
INTERMISSO
XVII 50 anos x 40
1 a-
2.000 anos
XVIII 55 anos x 27 ~ 1.485 anos
XIX 58 anos x 20

1.160 anos
1952 60 anos x 10
'
600 anos
1965 63 anos x 7,8 491 anos
1975 65 anos x 6,3 409 anos
1980 66 anos x 4.5 297 anos
1987
70 anos x 3,4
238 anos
2000 80 anos x 2,7 | 216 anos

Tirando-se a mdia dos ltimos 35 anos, isto , de 1952 at 1987,
teramos: (600 -I- 491 + 409 + 297 + 238) 5 = 407 anos. Esta cifra
superior mdia (253 anos) obtida pelo primeiro mtodo. No entanto, a
mdia dos ltimos 7 anos (267 anos) aproxima-se bem da mdia geral
obtida pelo primeiro mtodo: (297 -I- 238) 2 267 anos.
Embora os dados utilizados sejam imprecisos, pode observar-se
nitidamente o decrscimo do tempo de intermisso, medida que nos
aproximamos dos tempos
atuais. Esta lei j foi assinalada, nos dados obtidos diretamente dos
casos de regresso hipntica. Quer dizer que, medida que se recua
para as pocas mais remotas, os tempos de intermisso tornam-se
maiores. A explicao para este fato ressalta dos clculos feitos. V-se
que trs fatores contribuem para esta variao: o tempo de vida mdia
terrena, a populao encarnada e a quantidade de Espritos
desencarnados. Esta ltima cifra foi-nos fornecida por Emmanuel e
dispomos apenas de um nmero fixo para o ano de 1952: vinte bilhes.
Os povos primitivos deviam passar, em mdia, mais tempo
desencarnados do que os povos atuais. Alm disso, a durao da vida
mdia era menor; por exemplo: Neanderthal 33 anos; Idade da Pedra
31 anos; Idade do Cobre 36 a; Idade do Bronze 40 anos; Tempo do
Cristo 36 anos.
Este maior espaamento do perodo de intermisso teria sido
vantajoso, pois permitira melhor restabelecimento do perisprito.
Naqueles tempos as mortes violentas eram mais comuns. Se a
intermisso fosse muito curta, talvez ocorresse maior nmero de defeitos
corporais congnitos.
Vamos examinar, agora, os casos de crianas portadoras de
lembranas reencarnatrias.
RECORDAES REENCARNATRIAS EM
CRIANAS
As recordaes reencarnatrias surgidas em crianas, reveladas a
partir da poca em que comeam a falar, tm fornecido extenso e
consistente material de apoio ao estudo da reencarnao.
Para nossa investigao concernente ao tempo de Voc e a
Reencarnao intermisso, extramos os dados necessrios, de trs fontes
informativas: 1) Casos pesquisados pelo Dr. Ian Stevenson; 2) Casos
relatados pelo Dr. Karl Muller (Reencarnao Baseada em Fatos); 3) Casos
extrados da coleo do Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofisicas -
IBPP
Eis os resultados da apurao feita por ns, desse material
disponvel:
Casos do Dr. Ian Stevenson
Nmero apurado de casos = 26.
Tempo total das intermisses =133 anos..
Variao dos tempos de intermisso = O a 11 anos.
Tempo mdio de cada intermisso = 5 anos.
Observaes: No foram computados alguns pouqussimos casos
que sugerem no ter-se cumprido o tempo normal de gestao. Nos
casos apurados, no se descontaram os 9 f meses de gestao.
Casos do Dr. Karl Muller V Nmero apurado de casos = 13.
|m Tempo total das intermisses = 78 anos.
Variao dos tempos de intermisso^ O a 20 anos.
Tempo mdio de cada intermisso 16 anos.
Observaes: As mesmas anteriores.
Casos do Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofisicas - IBPP
Nmero apurado de casos = 10.
Tempo total das intermisses = 82 anos.
Variao dos tempos de intermisso = 0 a 32 anos.
0 Tempo mdio de cada intermisso s 8 anos. Observaes: As mesmas
anteriores.
A mdia geral dos trs grupos de casos ser: (5+6+8) * 3 6 anos por
intermisso.
A variao total dos tempos de intermisso : 0 a 32 anos. DISCUSSO
Os valores numricos obtidos anteriormente sugerem algumas
concluses de inegvel importncia:
O tempo de intermisso observado para os casos de crianas com
lembranas reencarnatrias, notoriamente mais curto do que aquele
assinalado para os adultos. As recordaes das vidas pregressas afloram
espontaneamente nas crianas. As lembranas de vidas prvias, nos
adultos, so raras e quase sempre se manifestam mediante condies ou
processos especiais: os sonhos recorrentes, o dj vu, as revelaes, os
estados alterados de conscincia, a regresso hipntica, a terapia de
vidas passadas, etc.
Normalmente, a grande maioria das pessoas ignora os fatos de seu
passado reencarnatrio.
Esta diferena est na extenso do tempo de intermisso. Enquanto
a mdia geral da ordem de 250 anos, com variaes entre 0 e 1200
anos (observados nos casos levantados), as crianas com memria de
vidas anteriores assinalam uma intermisso mdia de 6 anos, com
variaes entre 0 e 32 anos.
Isto quer dizer que a intermisso muito prolongada produz o
esquecimento das vidas pregressas. A intermisso muito curta explica
por que certas crianas conservam a memria de suas vidas passadas.
A medida que recuamos para as pocas mais remotas, os tempos
de intermisso mostram-se maiores. Conclui-se da que os homens
primitivos demoravam mais tempo no estado de desencarnado, do que
os homens atuais. Isso sugere que, futuramente, os casos de lembranas
reencarnatrias podero ser mais numerosos. Do mesmo modo, os
homens do futuro reencarnar-se-o mais rapidamente do que os de
agora; para eles a morte durar menos tempo. Quais poderam ser as
consequncias de tal situao? Seramos mais espiritualizados,
futuramente?
Nas avaliaes feitas at aqui, cuidamos apenas dos casos normais.
Entretanto h casos anmalos, em que o perodo d intermisso menor
do que um ano; outros h em que a intermisso menor do que os
nove meses de gestao.
ic is *k
Os resultados por ns obtidos neste estudo mostraram que os
homens tm passado mais tempo em estado de morte do que de vida.
A tendncia reduzir a extenso do tempo em que passamos
desencarnados e, tambm, aumentar a longevidade terrena. Os
prognsticos feitos por estudos acerca do nosso futuro preveem uma
vida mdia de 100 anos para o Sculo XXI. No ano 2.005,
provavelmente seremos 7 bilhes de encarnados contra 15 bilhes de
desencarnados. Estas cifras permitem prever-se uma intermisso mdia
de cerca de 214 anos apenas.
o quanto durar a morte no ano 2.005, se a humanidade
conseguir sobreviver at l.
Entretanto, as mesmas previses dizem que, no ano 2.030,
seremos 14 bilhes, se no conseguirmos um meio eficiente de controlar
a natalidade. Ser que, se escaparmos do Apocalipse atmico, no
iremos soobrar sob o impacto da bomba populacional?
A ento, talvez passemos a viver, outra vez, mais tempo como
desencarnados.
CAPTULO XIX REENCARNAO -
PALAVRAS FINAIS
A CONDENAO DAS IDEIAS DE
ORGENES
Em 1994, na cidade de Belo Horizonte, Minas Gerais, foi lanada
pela Editora Martin Claret a obra do telogo, Professor Jos Reis
Chaves, A Reencarnao Segundo a Bblia e a Cincia. No ano 2000,
surgiu a 5a edio desse importante livro.
Comeamos este ltimo captulo do nosso presente trabalho,
mencionando a notvel obra do nosso amigo e mestre Jos Reis Chaves,
porque ela veio preencher uma k importante lacuna acerca da
reencarnao, especialmente aqui no Brasil onde predominam as
religies judaico-crists, W todas elas fortemente fundamentadas na
Bblia.
Em pases como o nosso querido Brasil, onde a cultura ainda est
deficitria, especialmente no que tange s noes fundamentais acerca
da Cincia e seus valores epistemolgicos, a maioria dos leitores se
apega sobretudo a dados de natureza doutrinria, especialmente s
opinies de lderes religiosos e at polticos, para apoio de suas crenas
tanto religiosas, como cientficas.
Outro livro muito, importante, do mesmo autor, A Face Oculta das
Religies, veio completar o notvel trabalho de esclarecimento acerca do
valor das afirmaes bblicas, particularmente no caso da ideia da
reencarnao.
Muito embora a ideia da reencarnao se torne simptica a grande
nmero de pessoas, at mesmo s de outros credos religiosos, includos
alguns catlicos, um vasto contingente de indivduos no aceita a
reencarnao, alegando que a Bblia contrria mesma. Algumas
tradues bblicas tambm esto eivadas de imprecises e, at mesmo,
de adulteraes propositais, visando afastar, cada vez mais, seus
adeptos das ideias reencarnacionistas e de outras propostas pelo avano
cientfico atual. Esse fato muito grave, porquanto contribui para
aumentar mais as crenas errneas que pululam nos meios mal-
informados acerca da Cincia.
A Histria tem mostrado os pssimos resultados advindos do
fanatismo ignorante e, na maioria das vezes, autoritrio. Muitas vidas
preciosas foram sacrificadas no passado. Tais condenaes morte eram,
ento, precedidas de torturas inominveis e aplicadas pelo simples
crime de pensar-se contrariamente ao que se afirmava como dogma
divino, revelado pela palavra de Deus.
Sugerimos, tambm, a leitura do livro de autoria d fillogo, Prof.'
Severino Celestino da Silva, intitulado: Analisando as Tradues Bblicas,
publicado pelo Ncleo Esprita Bom Samaritano, de Joo Pessoa,
Paraba, em maro de 2000, atualmente, em sua segunda edio. Essa
obra igualmente importante para demonstrar que muitas pessoas
pensam estar refletindo apoiadas em slidos elementos informativos,
quando, na realidade, foram erroneamente informadas por indivduos
e obras cujos autores ignoram a realidade dos fatos.
Atualmente, qualquer pessoa que saiba acessar a Internet, poder
obter informaes, inclusive, de documentrios histricos sobre diversos
assuntos, at h pouco, interditados anlise devido sua antiguidade
e raridade como obras ou registros dos mesmos. Por exemplo: O Quinto
Concilio Ecumnico Constantinopla II, 553 da nossa era; este Concilio
muito importante, porque foi nele que se lanaram os fundamentos do
dogma anti- reencarnacionista que predomina nas religies judaico-
crists do Ocidente.
Por esse documentrio, acessvel a qualquer pessoa, fica-se
sabendo que tal Concilio no devia ter validade universal, pois no foi
convocado pelo Papa Vigilius que, na ocasio, achava-se prisioneiro do
Imperador Justiniano I.
Vamos, por curiosidade, transcrever o incio da introduo
histrica desse clebre Concilio, contida na obra Hefele, History ofthe
Councils, Vol. IV, p.289:
In accordance with the imperial command but M without the
assent of the Pope, the synod was opened on the H 5th of May A.D.
553, in the Secretarium of the Cathdral W Church at Constantinople.
Among those prsent were the Patriarchs, Eutychius of Constantinople,
who presided, Apollinaris of Alexandria, Domninus of Antioch, three
bishops as reprsentatives of Patriarch Eustochius of Jrusalem, and 145
other metropolitans and bishops, of whom many came also in the place
of a sent colleagues. [De acordo com ordens do Imperador mas sem o
consentimento do Papa, o Snodo foi aberto em 5 de maio de 553 da nossa era
crist, na Secretaria da Igreja Catedral em Constantinopla. Entre os presentes
achavam-se os Patriarcas Eutichius de Constantinopla, quem presidiu,
Apollinaris de Alexandria, Domninus de Antiquia, trs bispos como
representantes do Patriarca Eustochius de Jerusalm, e 145 outros bispos
metropolitanos e bispos, dos quais vrios vieram tambm em lugar de colegas
ausentes.)
Um dos objetivos desse Concilio foi a condenao da heresia de
Orgenes, entre cujas afirmativas encontra-se a assero da preexistncia
das almas.
Devido extenso das atas que compem o documento em
questo, permitimo-nos ficar neste ponto, sugerindo aos demais
interessados uma consulta ao site da Encyclopaedia Britnica.
importante que se diga ainda que a Encyclopaedia Britnica define
Orgenes como o mais distinto e ilustre entre todos os telogos da
antiga Igreja, Orgenes ensinava a preexistncia da alma, segundo a
ideia Platnica. Os outros que tiveram a mesma ideia (de Plato e
Hermes Trismegisto) foram Agostinho e Clemente, tambm Pais da
Igreja.
Resumindo: no Sculo VI, o Imperador Justiniano I, chefe do
Imprio do Oriente declarou guerra aos discpulos de Orgenes. No
Snodo de 553, em Constantinopla, os seus ensinos foram condenados.
Em 553, foram tambm publicados os antemas contra Orgenes e sua
doutrina da preexistncia da alma. Ficou claro que o V Concilio
Ecumnico: Constantinopla II, 553 fi promovido pelo Imperador
Justiniano e conduzido por bispos orientais manobrados pelo prprio
Imperador Justiniano, sem nenhum representante de Roma.
estranho que a Igreja catlica e, mais tarde, a protestante hajam
adotado as mesmas ideias, ao que parece, sem razes fortes para
semelhante adoo.
A PESQUISA DA REENCARNAO
RIGOROSAMENTE CIENTFICA
Muitas pessoas podem pensar que a ideia da reencarnao no
passa de mero dogma, adotado por antiqussimas filosofias religiosas.
Outras acreditam, por ouvir dizer, que o dogma da reencarnao
caracterstico das religies do Oriente. A sua aceitao representaria
uma heresia, se realizada por algum crente de uma das religies
judaico-crists atuais. (Catolicismo, Protestantismo e seitas derivadas).
Entretanto, a reencarnao est sendo, desde o ano de 1960
investigada por cientistas legtimos e isentos de crenas religiosas
quaisquer. Seria impossvel alinhar, nas pginas deste livro, todos os
estudos e reflexes j publicados acerca da reencarnao. Os resultados
desta investigao rigorosssima que vem sendo levada a efeito est, a
cada dia que passa, demonstrando de maneira insofismvel que no s
a criatura humana mas tudo o que vivo acha-se sujeito lei da
reencarnao. Alm disso, as consequncias deste estudo tendem a
esclarecer muitos enigmas biolgicos, inclusive o porqu da evoluo
biolgica.
Aos que desejarem por-se a par de uma parte das discusses e
avanos nesse campo de investigaes parapsicolgicas, sugerimos a
leitura do trabalho de James G. Matlock: Past Life Memory Case
Studies, constante do Vol. VI, da publicao Advances in Parapsychology
Research, editado por Stanley Krippner Saybrook Institute, San
Francisco, California; Mc Farland & Company, Inc. ,
Publishers; Jefferson, N, C. & London, 1990, pp, 185 a 267.
Nesse estudo de casos de reencarnao investigados pelo Prof. Ian
Stevenson e inmeros outros cientistas, inclusive alguns associados ao
professor Stevenson, o leitor encontrar uma extensa anlise e avaliao
a respeito do renascimento, feitas por rigorosos crticos e competentes
pesquisadores acerca das evidncias da reencarnao.
No se trata de banais discusses em tomo de crenas, opinies e
histrias mal narradas. As discusses e argutas crticas varrem um
extenso espectro de tentativas para explicar-se, de forma cientfica e
positiva, o estranho fenmeno de crianas que se recordam, com
preciso, de vidas anteriores por elas vividas.
So recordaes rigorosamente registradas e criteriosamente
testadas mediante investigaes, tanto da parte daqueles que formam o
elenco dos parentes e amigos do paciente, quanto por parte da
personalidade que o paciente alega haver sido. Incluem-se a sua
parentela e pessoas que foram seus amigos e conhecidos.
Quando o paciente apresenta marcas-de-nascena, esta pesquisa
toma-se ainda mais rigorosa, implicando na anlise e investigao das
causas fsicas de tais marcas-de-nascena, que teriam sido observadas na
personalidade anterior. A propsito dos casos de reencarnao em que
se observam marcas-de- nascena nas crianas que se recordam da sua
vida anterior, sugerimos ao leitor uma nova leitura do captulo VIII
deste mesmo livro, cujo ttulo Como est a pesquisa da
reencarnao? Ali, no referido captulo, fornecemos informaes
precisas sobre a mais recente obra do Dr. Ian Stevenson, cujos ttulos so
os seguintes:
1 ) Where reuncarnation and Biology Intersect: A Synopsis. (Stevenson,
1996).
2) Reuncarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks
and Birth Defects. Volume I: Birthmark, (1200 pginas). Volume II: Birth
Defects and Other Anomalies, (1100 pginas, (Stevenson, 1997).
Conhecemos pessoalmente o Prof. Stevenson e tivemos a honrosa
oportunidade de participar com ele do estudo e investigao de um caso
de reencarnao com marcas-de-nascena, Desse modo, fomos
testemunha pessoal do rigor, imparcialidade e seriedade com que esse
Cientista trata dos casos que sugerem reencarnao. E preciso que se
tenha o convvio pessoal com essas pessoas dedicadas a estudos de
fenmenos que dizem respeito criatura humana. So indivduos, como
no caso de Ian Stevenson, absolutamente isentos de preconceitos e
votados unicamente descoberta da verdade. De um modo geral so
criaturas discretas que evitam afirmar peremptoriamente, sem achar-se
solidamente apoiadas em fatos repetidamente observados e discutidos
com profundidade e iseno de qualquer crena ou interesse material.
Um bom exemplo de modificao de opinio acerca da
reencarnao, obtida pelo convvio com o pesquisador durante sua
tarefa de levantar casos de renascimento, aquilo que o premiado
jornalista Tom Shroder relata em seu fascinante livro Almas Antigas
A busca de evidncias cientficas da Reencarnao, publicada pela
Editora Sextante (GMT Editora Ltda.) Rio de Janeiro, (2001).
Esse livro de Tom Shroder deveria ser lido por todos aqueles que
se preocupam com os problemas da vida aps a morte e a
possibilidade do renascimento, atravs da reencarnao. No
digo s aqueles que creem na reencarnao, mas
principalmente aqueles que se preocupam em neg-la. E bom que se
saiba, antecipadamente, que Tom Shroder no acreditava na
possibilidade da reencarnao. Como jornalista ele buscava,
antes, dar uma notcia, favorvel ou desfavorvel, acerca da
reencarnao. Para isso, inteligentemente e de acordo com a boa
praxe do jornalismo, Shroder procurava o sim ou o no a
respeito dessa crena e da sua fundamentao racional e
emprica.
Para ter-se uma ideia do comportamento do Prof. Ian Stevenson,
como afirma a obra em questo, o seu autor Tom Shroder levou muitos
anos para convencer o professor Stevenson, agora com oitenta anos, a
permitir-lhe acompanhar sua pesquisa de campo primeiro no Lbano,
depois na ndia e, finalmente, no sul dos Estados Unidos, tornando-se
o primeiro jornalista a desfrutar de tal privilgio." (Opus cit. Primeira
orelha do livro, la edio, traduzida no Brasil por Simone Lemberg
Reisner.)
A TERAPIA DE VIDAS PASSADAS
A terapia de vidas passadas, tal como ns a entendemos
atualmente, comeou a ser implantada aqui no Brasil a partir de 1979,
quando o casal Feres tomou conhecimento dos trabalhos do Dr. Morris
Netherton, cujo livro foi lanado em 1979 nos EE. UU., poca em que o
referido casal achava-se naquele pas.
Atualmente a terapia de vidas passadas est difundida em todo o
mundo alm do Brasil, onde ela encontra boa acolhida entre os
psiclogos e o pblico.
Embora a terapia de vidas passadas seja estritamente usada como
uma teraputica e no como uma forma de satisfazer a curiosidade de
quem teria sido o paciente em uma vida anterior, ela poder
representar uma evidncia da reencarnao.
preciso que se saiba que a terapia de vidas passadas no
unanimemente aceita como uma recordao de fatos vividos pelo
paciente em uma encarnao anterior. Por conseguinte ela podera ser
apbcada por um psiclogo inteiramente materialista, ou no
reencarnacionista. Do mesmo modo, ainda que o paciente no acredite
na reencarnao, a referida terapia podera ter xito assim mesmo,
desde que fantasias sejam recordadas como se fossem traumas do
passado implicados nos sintomas mrbidos do presente. Alguns casos
de cura j tm ocorrido nessas condies. Este fato, por conseguinte,
diminui a fora dessa terapia, como evidncia da reencarnao.
Entretanto, sua validade no sentido de apoio ideia da
reencarnao poder ocorrer, se houver possibilidade de comprovar as
afirmativas do paciente. Tal comprovao deveria ser feita,
rigorosamente, comparando-se os fatos, os locais e as datas
mencionadas, durante o transe, pelo paciente, com idnticos dados
obtidos em sondagens feitas a propsito. Tais operaes, como pode ver-
se, no so facilmente realizveis na prtica comum de uma terapia.
A IMPORTNCIA DO RECONHECIMENTO
DA REENCARNAO COMO IDEIA E FATO
REAL
Seria importante que todos ns tivssemos a prova cientfica da
reencarnao como fato real e incontroverso? Essa pergunta podera
estar sendo feita por Voc, neste momento, caro leitor.
Sem dvida, seria muito importante, especialmente quando
paramos um pouco para refletir, em meio ao turbilho de ideias e
informaes, que nos envolve a cada instante, na tumulturia poca em
que vivemos. Ora so fatos inesperados que atingem diretamente a
nossa sade, os nossos negcios, os nossos relacionamentos; ora so
perdas bruscas de parentes e amigos, que desaparecem de um
momento para outro, muitas, vezes precedidas de sofrimentos fsicos
que ferem duramente nossa sensibilidade. H momentos em que,
chocados por todos os lados e ao mesmo tempo, aturdidos, no sabemos
o que fazer, qual o rumo a tomar.
Nessas ocasies, precisamos urgentemente de acalmar- nos para
refletir e escolher as soluo para os nossos problemas graves, para os
nossos desesperos e dores aparentemente sem alvio a curto prazo.
Algumas pessoas lanam mo at de remdios ou drogas que as
desliguem momentaneamente dos problemas, a fim de ganhar tempo
e poder, mais tarde refletir, buscando soluo para os mesmos.
E, ao correr dos numerosos acontecimentos dirios, bem como nos
momentos de impacto com os maus sucessos que nos surpreendem, s
vezes, nas ocasies mais difceis de nossa vida, que precisamos estar
preparados para refletir serenamente, para no perdermos totalmente a
esperana de encontrar uma sada para nossas dificuldades.
A certeza absoluta de que ningum morre definitivamente e de
que outras vidas e outras oportunidades sempre surgiro no futuro,
assim como j vivemos antes e superamos nossos problemas, certamente
contribuir para nos acalmar.
A certeza da reencarnao equivalente expectativa de um
socorro que chegar infalivelmente e nos salvar. S esse fato j
justificaria a busca pela certeza da reencarnao, certeza esta que j
estamos adquirindo mediante os rigorosos mtodos da Cincia positiva.
No passado, inmeros outros pensadores: filsofos, religiosos,
intelectuais, etc. deixaram o seu testemunho pessoal acerca da realidade
da reencarnao. Infelizmente interpretaes equivocadas deram
origem a dogmas anti- reencarnacionistas prejudicando um sem-nmero
de adeptos, bem como favorecendo a indiferena dos cientistas para
uma questo to importante.
Atualmente, vemos que o conhecimento das leis da reencarnao
poder tambm trazer subsdios importantes para a Cincia, mediante
um melhor conhecimento da natureza do homem. Um dos pontos que
nos parecem interessar mais de perto so os problemas da gentica,
principalmente o mecanismo, ainda pouco conhecido, da correlao
entre a forma do ser vivo e a sua composio cromossmica.
No campo da psiquiatria e da psicologia, acreditamos que o
conhecimento das leis da reencarnao trar imensos benefcios e
poder ajudar bastante na cura das doenas psicossomticas. Talvez se
esclaream os casos de tendncias para a genialidade, a
homossexualidade, senso artstico em geral, assim como as
manifestaes de inclinao para um comportamento criminoso.
Aguardemos a poca em que tudo isso e muito mais decorrer
como benfico e ajuda para a felicidade das criaturas humanas, consolo
para a perda de entes amados, partindo de um melhor conhecimento
das leis que governam
k
O renascimento.
Finalmente, teremos, na certeza da reencarnao, a resposta para o
grande enigma de qual o nosso destino aps a morte e da nossa
finalidade no Universo; se somos ou no imortais...
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Notas
[1]
Dra. Julika Kiskos reporta-se a um caso de
homossexualismo implicado com reencarnao,
que havamos pesquisado naquela poca. Por
questes de tica, ainda no podemos revelar a
identidade do paciente.
[2]
Prof. HEMENDRA NATH BANERJEE (1929-1985). Foi diretor
do Departamento de Parapsicologia da Universidade de Rajasthan,
ndia. Iniciou uma srie de investigaes acerca de diversos casos de
crianas que se lembravam de suas vidas anteriores. Em 1979, j
possua uma coleo de 1100 (mil e cem ) casos que sugerem
reencarnao. Faleceu em 1985, nos EE. UU.